id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00059	true	-6163718476703817336	239	293	1181	1469	1502	300	صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق الي المغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة ولفظ- الترمذي----- يوشك ان يضرب الناس اكباد ال----------------ابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة وقد فسره الاءمة بمالك قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي وعني سفيان بقوله كانوا يرونه------ التابعين	59	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	232	285	1212	1497	1564	300	صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق و---المغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل وروي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون------ افقه من عالم المدينة ----------------------قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه مالكا التابعين	8	7271306367902986725	249	438.5	201	316	78.79747009277344	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00110	true	-3294166842503548746	32	135	155	697	1559	300	لعدم نص المتقدمين هو عطف علي قوله في النقل وليس معطوفا علي ق---------------وله -لتردد لانه يقتض--ي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد و-----ليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو----------------------------------------------------------------------- التحير -------------------------------------مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولاسيما امثال من تقدم والحاصل انه يشير بالتردد لاحد امرين اما لتردد المتاخرين في النقل وقد مر بيانه واما لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين -الا ان الثاني اقل في كلامه نحو وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي رابغ تردد وفي خف غصب تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0014	false	5309226047706981117	182	261	959	1393	1585	300	لعدم نص المتقدمين عليه فليس ق-------------------------------وله لعدم معطوف علي التردد لا----قتضاءه انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين ولو ------اتفق المتاخرون علي الحكم وليس كذلك اذ لا تردد مع اتفاقهم فالمعطوف الحكم والمعطوف عليه النقل والتردد في الحكم ان كان من واحد فمعناه التحير او اختلاف الاجتهاد وان كان من متعدد فمعناه اختلاف الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر------- علامة مميزة--- بين الترددين والاو------------ل في كلامه كثير والثاني قليل كقوله وفي خف غضب تردد ------------وفي رابغ تردد و----------------في اجزاء ما وقف بالبناء تردد	14	7271306367902986725	197	217.0	156	674	29.228487014770508	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00116	true	1046987077873242078	189	217	973	1128	1574	300	مثله الا بامداد الهي وتوفيق رباني فيغتفرون لي ما لعله يوجد فيه من الهفوات بما فتح الله ---به فيه من الفروع الغريبة والمساءل -المهمات-------- فان الحسنات يذهبن السيءات	116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0016	false	-7218022688782868825	0	29	0	167	1641	300	مثله الا بامداد الهي وتوفيق رباني فيغتفرون لي ما لعله يوجد فيه من الهفوات بما فتح الله تعالي فيه من الفروع الغريبة والمساءل والمهمات العجيبة فان الحسنات يذهبن السيءات	16	7271306367902986725	153	284.5	125	167	91.61676788330078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00234	true	-488237142483319440	61	98	316	508	1597	300	من ذهب او فضة وكذا القبقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ب---لو الي الخلاف ففي الزاهي وليس اتخاذ النعل يجري مجري الحلي وقد قيل انه من الحلي وحكي القرويون الخلاف----------------------------------------- في القبقاب----------------- هل هو من اللباس او الاواني والاقرب انه كالفراش	234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0044	false	1025373866255685715	99	186	546	1005	1630	300	من ذهب او فضة وكذا اللوح والمراة وهو الراجح وجوازهما و في حرمة استعمال واقتناء اناء الجوهر النفيس كزمرد وياقوت وجوازهما وهو الراجح قولان لم يطلع المصنف علي راجحية احدهما علي الاخر وجاز للمراة الملبوس اي لبسه مطلقا عن التقييد بغير الذهب والفضة والحرير وعن التقييد بكونه ملبوس راس او غيره ولو كان الملبوس نعلا من ذهب او فضة واشار ب و لو الي قول----------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب بمنعه علي قاعدته البرزلي واما جعل القبقاب من فضة ففيه خلاف هل هو من اللباس او الاواني والاقرب انه كالفراش	44	7271306367902986725	92	132.0	72	548	16.788320541381836	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00331	true	4187202960843037987	35	101	197	562	1599	300	باليد---------- باطن الكف فالدلك بمرفقيه مع امكانه بباطن كفه لا يجزء قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الح---------سن الدلك يكون باليد ظاهرها وباطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص الاجهوري وذكر نحو هذا عن ابي علي محتجا بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد و--ما يقوم مقامها انتهي قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا للاجهوري ومن تبعه	331	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0065	false	-6864889908879889120	24	83	129	444	1514	300	باليد في الوضوء باطن الكف فلا يكفي امرار غيره فيه ويكفي في الغسل وكتب ابو علي ----------------------------------حسن المسناوي الدلك اي با--ليد ظاهرها وباطنها و--بالذراع ---------او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف قال----------- الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال-------- وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا ل-----عج ومن تبعه	65	7271306367902986725	202	293.5	162	386	52.331607818603516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00418	true	-8996953079689967138	176	216	944	1169	1580	300	والقري الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله---------- انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري بدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد	418	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	0	40	0	226	1633	300	والقري الجواز في المراحيض وغيرها من---- ضرورة لقول ابن القاسم انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري لدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا -----ذهب شيخنا ابو الوليد	83	7271306367902986725	214	403.5	176	235	91.06382751464844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00420	true	1507519426425959537	227	284	1163	1476	1552	300	ونص اللخمي علي نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك في------------------- المراحيض والجواب عن ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما انتهي قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث كما ذكره المنصف	420	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	153	210	835	1145	1633	300	ونص اللخمي علي نقل ابن مرزوق -قال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك رضي الله عنه عنهما في المراحيض و--جواز--- ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز في----------هما ابن مرزوق ------ظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث كما ذكره المصنف	83	7271306367902986725	283	530.5	230	332	85.240966796875	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00421	true	4523154564428131013	71	132	357	685	1562	300	في علة المنع في الصحراء هل لحق المصلين في الصحاري من الملاءكة وغيرهم ليلا ينكشف لهم او لحرمة-------------------------------------------------------------------- القب------------لة وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن اي هذا--------------------- التعليل الثاني الذي هو مختار اللخمي تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس------ المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله	421	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	211	289	1152	1562	1633	300	في علة المنع في الصحراء هل هو طلب الستر---------- من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحراء وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود الساتر او هو تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحراء والمدن ا ه فقوله وهذا يستوي الخ اي التعليل الثاني الذي--- اختار------ه يستوي فيه الصحاري والمدن ف------القياس يقتضي المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله	83	7271306367902986725	250	406.0	201	435	57.47126388549805	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00451	true	8529820158925347223	56	102	291	526	1532	300	ابن مرزوق ظاه-ر المص ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة في هيءة الناءم من اضطجاع --------او قيام او غيرهما وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم	451	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	231	299	1151	1492	1498	300	ابن مرزوق اعتبر-------- الم------صنف صفة النوم ولم يعتبر-- هيءة الناءم من اضطجاع او جلوس او قيام او غيرها فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان خفيفا فلا ينقض علي اي حال كان الناءم وهذه طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقي--ل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم	90	7271306367902986725	196	333.5	155	359	54.596099853515625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00508	true	-8838632206878525321	119	161	540	750	1435	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما-- نام--ا فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ا---------ن الزوجة	508	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0103	false	-5439643260262207443	233	276	1140	1352	1468	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف و--وجدا منيا عزاه كل للاخر------- فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول نومة ناماها فيه لتطرق الشك ل--هما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لانه يظن انه منه لا من الزوجة	103	7271306367902986725	181	318.5	143	223	81.1659164428711	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00515	true	-8056447655141526318	55	125	294	629	1487	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من فساد المال قاله ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا انتهي والله اعلم انتهي وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له ونقله ابن غازي في تكميله وسلمه وكذا نقله ابن ناجي عن ابي	515	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0105	false	1783925590086156790	42	73	229	387	1553	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين انها----- ليس عليها غسل راسها لافساده----------- المال وتمسحه---------------------------------------------------------------------------------- الوانوغي هذا بعي----------------------------------------------------د كل البعد وفي فروعنا ما يشهد -------------------------له وسلمه ابن غازي وابن ناجي وابن --	105	7271306367902986725	123	183.0	96	335	36.7164192199707	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	168	256	874	1317	1544	300	ورد عليه--------------- ابن حجر في فتح الباري بانه--- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض------ علي راسه ثلاثا فقد علمت ان معتمد المصنف مردود وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي في جزء مستقل والتكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح	521	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	85	159	455	819	1600	300	يرد عليه ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري -انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه وفي الجزولي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح	107	7271306367902986725	295	502.0	234	486	60.699588775634766	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	true	-8639301837987405762	217	295	1160	1586	1614	300	ان اليمين كله باعلاه واسفله يقدم علي اليسار وهو الذي اختاره احمد قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر ففي الحطاب واعلم ان ظواهر نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره وميامن كل من الاعلي والاسفل مقدم علي مياسر كل بل هذا صريح -----ابن جماعة وبهذا قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والايمن في التقديم فتعارض---- اعلي الج-هة اليسري واسفل الجهة اليمني في حكم التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم	522	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	211	249	1098	1310	1600	300	ان الايمن---- باعلاه واسفله يقدم علي اليسار وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هذا صريح كلام ابن جماعة ----------ابن عاشر----- ازدحم الاعلي والايمن في التقديم فتعارض فيه اعلي الجانب الايسر واسفل الجانب الايمن-------------- والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم	107	7271306367902986725	179	279.0	144	436	41.05504608154297	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00527	true	-6054290326637626466	0	211	0	1085	1542	300	النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرعت في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان فقد الماء يتيمم انتهي وقد مر انه علي هذا القول انما يتيمم علي تراب لا علي حجر قال الشيخ عبد الباقي ولعله لورود انه عليه الصلاة والسلام تيمم علي حاءط اي طين فكان رخصة يقتصر فيها علي ما ورد انتهي وجعل الشبراخيتي قوله لا تيمم مفرعا علي العلتين قال لان التيمم مبيح لا مطهر ولانه لا نشاط فيه خلافا لمن فرعه علي الثانية ونحوه للخرشي ورده العلامة بناني بالنقل عن ابن بشير واللخمي وابن شاس و---ابن الحاجب فهو مفرع علي الثانية والله سبحانه اعلم ولم يبطل الا بجماع يعني ان وضو---------------ء الجنب للنوم لا يبطل------------ بحيث يطلب بوضوء اخر للنوم الا بالجماع قاله مالك اللخمي ان قلنا ان الغسل للنشاط لا يعيد الوضوء ان احدث وان قلنا لينام علي احدي الطهارتين اعاد الوضوء ان احدث ولبعضهم يا ساءلا عن وضوء ليس ينقضه الا الجماع وضوء النوم للجنب وقوله ولم يبطل الا بجماع ظاهره ولو بعد مرور سنين كثيرة وهو ظاهر كلام غيره ايضا وانظره فاني لم ار التصريح بشء في ذلك والله سبحانه اعلم وقوله ولم يبطل الا بجماع ينبغي ان يكون مثله في ذلك التيمم علي القول به قال الشيخ عبد الباقي واما وضوء غير الجنب للنوم فينقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحدث الواقع قبل الاضطجاع ولا	527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	17	116	89	604	1548	300	النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرع- في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان فقد الماء يتيمم ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لل-----------------------------------------------خمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة ولم يبطل اي لا ينتقض وضوء الجنب للنوم بشء من نواقض الوضوء بحيث يطلب بوضوء اخر للنوم الا ب--جماع حقيقة او حكما كخروج مني بلذة معتادة بغير ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وضوء غير الجنب للنوم فقال ابن عمر ان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة وقال عياض ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع -لا	109	7271306367902986725	258	376.0	203	1225	21.06122398376465	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00528	true	-2004218034120700925	34	153	159	798	1577	300	نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ين-قض ------الا اذا قصد بذلك اللذة انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني وقال الشيخ الامير وينتقض وضوء غير الجنب للنوم بمطلق الناقض عياض ان لم يضطجع كلزيارة ولي وسلطان ودخول سوق انتهي قوله كلزيارة لخ تشبيه في ندب الوضوء كما نص عليه الشيخ الامير وقوله ولم يبطل الا بجماع اي لانه لم يشرع لرفع حدث وانما هو عبادة فلا ينقضه الا ما اوجبه قاله الشيخ الخرشي ولما فرغ من موجبات الغسل وواجباته وسننه ومندوباته شرع في الكلام علي موانع اي ممنوعات الجنابة فقال وتمنع الجنابة موانع الاصغر يعني ان الجنابة تمنع ممنوعات الحديث الاصغر المتقدمة في قوله ومنع --حدث صلاة وطوافا ومس مصحف الي اخره فكل ذلك تمنعه الجنابة	528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	92	138	474	728	1548	300	نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة------------------------------------- وقال------------------------------------------------------ عياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا بعده ورجح الاو------------------------------------------------------------------------------------ل وتمنع الجنابة موانع اي ممنوعا-------------------------ت الحد-ث الاصغر المتقدمة في قوله ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف ---------------و تمنع- الجنابة	109	7271306367902986725	199	283.0	161	648	30.709877014160156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00543	true	-6613784089578833631	109	190	590	1000	1546	300	الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجا-----ب بان لفظ جلد هنا انما ذكر توطءة لما-------- بعده واما الثاني فاعترضه------------------------------------------------------------------- الرماصي بانه يءخذ من فصل زوال النج---------------------------------------------------------------------------اسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده- عمدا او سهوا او عجزا كما ان----- الشروط المذكورات كذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان ----له حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز كما تقدم والخلاف بين الوجوب والسنية انتهي	543	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0113	false	-60185509419583426	158	260	819	1350	1557	300	الخف لا يكون الا من جلد والجورب ت---قدم النص علي شرط تجليده واجيب بانه ذكره--------------- توطءة للشروط التي بعده طاهر نقله في التوضيح عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين وقال الرماصي -انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وصاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وذ----كره هنا يوهم بطلان المسح علي النجس عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط ك----------ذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر فله حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز--------- والخلاف في- الوجوب والسن-ة انتهي	113	7271306367902986725	281	401.0	220	575	48.869564056396484	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00567	true	336246496926126420	194	300	996	1547	1547	300	الخمس كلها الا الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المش---هور بناء علي انها بدل عن الظهر وظاهر المص ولو خشي فواتها وهو كذلك ويتيمم ويصلي به الظهر ولو في اول الوقت وقيل يتيمم لها---------- بناء علي انها فرض يومها وهو القياس قاله الشيخ عبد الباقي وقد تقدم ان المسافر والمريض يتيممان لها اذا حضراها قال الشيخ محمد بن الحسن والذي يدل عليه النقل----------------------- ان محل الخلاف اذا خشي------------------ باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ليصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها وقد بالغ سند في انكاره وقال انه مخالف للاجماع واما ان كان شرع-----------ه التيمم لفقد الماء-- فانه يتيمم للجمعة-	567	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0120	false	2959352095604492796	129	198	675	1049	1587	300	الخمس غير ج-------معة فلا يتيمم الحاضر الصحيح لجمعة هذا هو المشهور بناء علي انها بدل ع---------------------------------------------------------ن الظهر و-------هذا ضعيف وقيل يتيمم لها وهذا ضعيف بناء علي انها فرض يومها وهو المشهور البناني -----------------------------------------------------------------------------------------الذي يدل عليه --نقل المواق والحطاب وغيرهما ان محل الخلاف اذا وجد الماء وخاف فواتها باستعماله------------------------------- فالمشهور -----تركها وصلاة الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها---------------------------------------------- واما من فقد الماء وصار فرضه التيمم لها او للظهر فانه ي-صلي الجمعة	120	7271306367902986725	226	272.5	177	619	36.510501861572266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00568	true	-7469697700288445853	90	131	457	668	1562	300	الاعادة وقال الشيخ الامير شيخنا ليس في النقل تصريح بالحرمة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن لا معني للحرمة هنا وانما الذي في المدونة------- انه لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره--------------- ومقابله لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا	568	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0120	false	2959352095604492796	240	276	1270	1450	1587	300	الاعادة العدوي----------------- ليس في النقل تصريح بالحرمة البناني----------------------- لا معني لها اذ---------- الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا--- غيره اي لا يطلب بها ومقابله لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا	120	7271306367902986725	141	211.5	111	233	60.51502227783203	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00677	true	256295838169791399	36	176	191	937	1611	300	عليه------- الم-------ص رواية ابن القاسم وابن عبد ا-------------------------لحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل----------------- لطلوع الشمس-------------- وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر----- وعزاه- عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور -قول مالك ابن العربي ولا يصح عن مالك غيره ولا ضروري لها علي هذا القول وعلي القول المتقدم قوبلت نعمة اللمس بالصبح لانه يدرك به الخشن والناعم والله سبحانه اعلم ---------------------------وهي الوسطي يعني ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطي المذكورة في قول الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي عند م------------------------------------------------------------الك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر وعلي وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه انه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في الحديث انها العصر فصار مذهبه قاله الشبراخيتي وفي الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ملا الله بيوتهم وقبورهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا قاله صلي الله عليه وسلم	677	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0155	false	-7245809050301371549	9	138	44	748	1586	300	عليه بالبصر المتوسط هذه رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم عن الامام مالك رضي الله عنه في المدونة----- ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد مختار الصبح لطلوع الشمس فلا ضروري لها وهي رواية ابن وهب----------- والاكثر فيها وعزاها عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور مذهب مالك رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنه فكلاهما مشهر ولكن الاول اشهر -----------------وهي اي الصبح--- الصلاة الوسطي--------- في قوله تعالي------------------------ والصلاة الوسطي اي العظمي والمتوسطة بين ليليتين مشتركتين ونهاريتين كذلك هذا قول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وقيل العصر وصح به الح-----------------------------------ديث في غزوة الخندق قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ملا الله قلوبهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر حتي غربت الشمس وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل الصلاة علي الن------بي صلي الله عليه وسلم	155	7271306367902986725	311	378.0	248	1018	30.550098419189453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00701	true	-8984739687159997494	0	50	0	269	1591	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط- وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب انتهي وقال الشيخ الامير وذكر الاجهوري تقدير الطهر في جانب السقوط ايضا ورد انتهي وانما كان النوم والنسيان -لا يسقطان وجوب قضاء الصلاة	701	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0162	false	2359375669800312099	51	84	269	445	1581	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي وحده وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب واما------------------------------------------------------------------------------------- النوم والنسيان فلا يسقطان---------- الصلاة	162	7271306367902986725	167	289.5	134	271	61.62361526489258	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00737	true	3441947596741525290	3	90	16	487	1605	300	اعلي من صوته بهما اولا فيكون صوته ا-------------------------------------------------ولا بهما دون صوته بالتكبير لكن بشرط --اسماع الناس اعلانه بهما اولا والا لم يكن اتيا ب-السنة ويساوي به التكبير علي المعتمد لانه يرفع صوته به منتهاه وقيل يكون صوته في الترجيع ارفع من صوته بالتكبير وعلي هذا يكون صوته بالتكبير مساويا للشهادتين قبل الترجيع والحاصل انه يرفع صوته باول الاذان وهو التكبير منتهاه ثم يخفضه بالشهادتين عن ذلك خفضا يقع معه الاعلام كما يشعر به صيغة افعل ثم يرفع صوته بهما ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	737	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	18	52	98	279	1605	300	اعلي من صوته بهما ا----------------ولا بشد الواو منونا عقب تكبيره باعلي صوته لخفضه صوته بهما -عن صوته بالتكبير لكن بشرط الاسماع فان------------------------ لم يسمع فاتته السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	170	7271306367902986725	115	171.5	92	523	21.988527297973633	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	32	56	164	285	1521	300	ابن رشد ان الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظ الاذان--------------- فلم ينقل عن واحد من السلف والخلف انه نطق به	738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	71	97	391	524	1605	300	ابن راشد-- الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم ينقل عن -احد من السلف والخلف انه نطق به	170	7271306367902986725	108	197.0	86	136	79.4117660522461	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00757	true	1644176876418751446	223	246	1179	1297	1591	300	حالة الاذان وهو كذلك وقيل------------ بعد فراغ الكلمة وقيل ان لم------------ ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة	757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0172	false	-4617476756671092732	203	231	1108	1250	1606	300	حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد فراغ الجملة وقيل ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة	172	7271306367902986725	113	207.5	90	142	79.57746124267578	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00780	true	-1096531872688410405	107	220	551	1175	1616	300	والقول بالاعادة لمن ----تركها ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنن مفردة يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقامة تفرد ولا تثني حتي قد قامت الصلاة خلافا لرواية المصريين عن مالك تشفع قد قامت الصلاة وشفع الاقامة كافراد الاذان اي فان شفع اقلها اجزات والا فلا منوية للامام------- وكان السيوري يقيم لنفسه ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذ-----ا افعل انا اقيم لنفسي نقله الشيخ محمد بن الحسن ومن صفة الاقامة ان تكون معربة قال الشبيبي في شرح الرسالة وقيل مبنية قاله الامام الحطاب وفي شرح الارشاد للشيخ زروق وهي -----------------------------------معربة عند الصقليين والقرويين وان شاء وقف وكل ذلك جاءز قاله الشيخ ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثني--------------------- تكبيرهم --------------------------هذا في قوة الاستثناء من قوله مفردة	780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0176	false	6079509902827912883	53	185	279	994	1606	300	والقول ب--اعادة الصلاة بتركها ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل لترك السنة عينا علي كل ذكر بالغ يصلي فذا او اماما لنساء وحدهن وكفاية لذكور بالغين وسمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه ومن فعله خالف السنة ابن رشد لانها اقامة المءذن دون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والناس وكان السيوري يقيم لنفسه ويقول انها تحتاج لنية والعامي يغفل عنها ولا يعرفها---- المازري وكذلك انا افعل ف---اقيم لنفسي العدوي الحق انها تكفي فيها نية الفعل كالاذان---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حاصلة من العامي فلا تتوقف علي نية القربة التي يغفل عنها العامي وما فع----------------------له السيوري والمازري مبني علي اشتراط نية القربة مفردة جملها ولو قد قامت الصلاة وتبطل بشفعها كلها او جلها او نصفها لا اقلها ولو نسيانا لا ان راه مذهبا كحنفي وثني بضم فكسر وناءب فاعله تكبيرها اي الاقامة الاول والاخير وهذا في قوة الاستثناء من قوله مفردة	176	7271306367902986725	225	252.5	183	996	22.590360641479492	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	18	96	96	482	1515	300	وعدم الاكراه الخ قال الشيخ محمد بن الحسن في عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاك-------------------------------------راه علي ترك جميع افعال الصلاة-------------------------- وقد نقل الحطاب نفسه اول فصل يجب بفرض قيام عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام و--ركوع و--سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي فالاكراه	788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0177	false	492769051230804292	227	300	1208	1580	1580	300	وعدم الاكراه قاله عبق والحط ونظر فيه البناني بانه---------------------------------- لا يلزم من عدم عدم الاكراه عدم وجوبها فتجب علي المكره علي تركها بما يقدر عليه ولو النية باجراءها علي قلبه وقد نقل الحط-- نفسه اول فصل يجب بفرض قيام عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي تركها------ سقط عنه الق---------------------------يام والركوع والسجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه------ فالاكراه-	177	7271306367902986725	237	357.5	188	453	52.3178825378418	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00802	true	-2007306921211931022	57	103	296	537	1517	300	استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا ي------------------------------------------------------------غتفر والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجسا علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت مناف-اته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب م---ستدب-ر مع نجاسة	802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	15	69	97	385	1596	300	استدبار الا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم الاستقبال لعذر وللخلاف فيه قاله عبق وفي المجموع الظاهر تقديم --قريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي عنها لان عدم الافعال الكثير- متفق علي شرطيته وتق-------------ديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مع استدبار --ونجاسة	182	7271306367902986725	203	349.0	164	306	66.3398666381836	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00823	true	3487976406358399457	117	202	624	1061	1548	300	تبع فيه--- ابن عطاء الله كما في التوضيح ولم يقيده غيره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابد--------------------------ا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا---- او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب انتهي باختصار قاله الشيخ محمد بن الحسن ورد علي الرماصي بما في الحطاب عن الطراز و--نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة ا---و فرض -ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان اثما عاصيا	823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0190	false	-3781896269422032427	33	108	165	547	1551	300	تبع المصنف ابن عطاء الله وغيره ----------لم يقيد------ بالذكر وه----و الظاهر فيعيد------- ابدا من صلي عريانا ناسيا قادرا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا كان او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب البناني ف---------------------------------------------------ي الحطاب عن الطراز ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط--- صح-------ة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان----- عاصيا	190	7271306367902986725	323	545.0	258	476	67.85713958740234	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00836	true	-9005875646638944368	99	169	527	889	1599	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو- من ان تكون مراهقة- او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام ل---ا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستره------ البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	836	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0194	false	-6240870417897135406	82	141	440	755	1526	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا يحلون من كونه--ن مراهقات او غيرهن----- فان كانت مراهقة وصلت بغير قناع-------------------- فهل عليه-ا الاعادة او لا اعادة عليها قولان الاول------------- لاشهب والثاني------------- لسحنون واما غير المراهقة كبنت---- ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر في نفسها ما تستره الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	194	7271306367902986725	271	448.0	215	373	72.6541519165039	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00859	true	5800582157224730588	238	284	1254	1488	1575	300	رشد ولم اجده له لا في المقدمات ولا في البيان------------------------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد-------------------------- واجاب التتاءي بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه------------------------------ ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي الخرشي -ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	859	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	231	284	1226	1499	1585	300	غازي لم اجد ف-----------------------ي البيان ولا في الوقت استظهارا لابن رشد وانما هو ل---ابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد فالمناسب فالاصح او الاحسن واجاب تت ب-----ان ابن رشد------------ اقتصر في المقدمات علي غير قول ابن القصار ففهم المصنف منه--- انه الراجح عنده و---الخرشي بان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	202	7271306367902986725	165	246.0	132	322	51.24223709106445	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00860	true	-8886110615923469911	4	69	18	350	1516	300	اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت ندبا وعلي مقابله يعيد ابدا كما هو مذهب الشافعي انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن ولا تظهر لهذا الخلاف--- ثمرة ---كما صرح به المازري وما في عبد الباقي تبعا لغيره غير صواب-------------- لانها قبلة اجتهاد علي كلا القولين والابدية------ انما هي في الخطا في قبلة القطع وكانهم اخذوا ذلك مما في التوضيح عن عز الدين-------------- وهو مذهب شافعي	860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	69	128	357	656	1585	300	اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت----- وعلي مقابله يعيد ابدا البناني الحق ان ---------------------------------------------هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد فاخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين لانها قبلة اجتهاد عليهما--------- والابدية عندنا انما هي--------- في قبلة القطع ولعل عبق اخذ ذلك مما في التوضيح عن عز الدين بن عبد السلام وهو----- شافعي	202	7271306367902986725	194	273.0	155	372	52.15053939819336	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00879	true	-4020395041402835007	230	284	1312	1597	1683	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح -ان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القي----------------ام علي المسبوق------------ وعلي الثاني يسقط عنه	879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0210	false	6967128401502398486	170	227	906	1209	1608	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به تكبير- الاحرام اجزاه----- ابن يونس وعبد الحق وابن رشد وان-----ما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه	210	7271306367902986725	263	485.0	212	314	83.75796508789062	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00896	true	1722439818717129534	248	300	1272	1535	1535	300	تكبير ا-لا----------حرام والتكبير الذي يقوم به بعده اشار له الشيخ ابراهيم وهل تجب الفاتحة في كل ركعة يعني ان الشيوخ اختلفوا في حكم قراءة الفاتحة في الصلاة فمنهم من ذهب الي انها تجب في كل ركعة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام مالك رضي الله عنه في المدونة وشهره ابن شاس و-ابن الحاجب وعبد الوهاب وابن-	896	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0215	false	-2947050943783310542	200	281	1032	1442	1540	300	تكبيره للاحرام او القيام و- تكبير ركوعه لءلا يشتبه احدهما بالاخر--------- وهل تجب الفاتحة في كل رك-------------------------------------------------------------------------------------------عة وهو المشهور والارجح او تجب في الجل بضم الجيم وشد اللام اي الاكثر كثلاث من رباعية واثنتين من ثلاثية وتسن في ركعة منهما وقيل تجب في النصف وقيل تجب في ركعة وقيل لا تجب في شء من الركعات وتسن في كل ركعة فيه خلاف في تشهير القولين الاولين فالاول للامام مالك رضي الله عنه في المدونة وشهره ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن	215	7271306367902986725	122	175.5	99	511	23.874755859375	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	161	286	821	1484	1567	300	الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو-احسن ذلك ان شاء الله تعالي انتهي وهذا------ هو المشهور فيمن تركها من النصف----- كركعتين من الرباع-------------------ية كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد قال الرماصي والراد بالاعادة الابدية ومثله في السنهوري وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل ------وسجد قبل السلام مراعاة لقول ال-غيرة بوجوبها في ركعة	898	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	105	199	562	1050	1590	300	الرسالة------ واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي------- الصبح فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي ا ه-- وهذا القول هو المشهور فيمن تركها من النصف ايضا كركعتين من --رباعية او واحدة من ثناءية كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله و----------------فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني سالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرماصي يعي------------------------------------------------د ابدا مراعاة للقول بوجوبها في --كل ركعة ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة	216	7271306367902986725	435	755.5	352	702	61.96581268310547	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00927	true	5241421206557859376	6	55	30	281	1471	300	من نص علي ان الزاءد علي الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم --طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن انتهي وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي انتهي وهكذا عبار-تهم في ابي الحسن	927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0220	false	3792708675025327083	211	243	1155	1316	1619	300	من نص علي ان --زاءد---- الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن--------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا عباراتهم في ابي الحسن	220	7271306367902986725	158	281.5	126	254	62.2047233581543	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	193	235	974	1202	1551	300	المندوب هو اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع--- ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق انتهي قوله اللهم اي يا --الله وقوله انا	952	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	252	295	1249	1482	1508	300	المندوب الل---هم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع--- ونخلع لك ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وليس في رواية الامام رضي الله تعالي عنه	226	7271306367902986725	189	336.5	154	240	78.75	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	true	-6119346695608842677	75	195	387	1061	1603	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل علي انه فعله لعذر قاله الشيخ ابراهيم وقوله في الحديث لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه ا--------------ي لا يقدم ركبتيه عند ا-------لسجود كالب------------عير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخرهما البعير في قيامه والمراد بركبتيه ركبتاه------ اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما في قيامه عكس المصلي وقوله وتاخيرهما عند القيام الظاهر شموله للقيام من التشهد لاطلاق غير واحد من الشراح قاله مءلفه عفا الله عنه وعقده------------- يمناه في -------------------------------تشهديه الثلاث يعني انه يندب للمصلي اذا كان في التشهد واحدا او اكثر ان يعقد اصابع يمناه الثلاث اعني الخنصر والبنصر و------------------------------الوسطي---------------- واطرافها علي اللحمة التي تلي الابهام حال كونه مادا الاثنتين الباقيتين السبابة ويجعل جنبها الي-------- السماء و------------الابهام	961	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	69	196	359	1037	1612	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه لسجوده كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام لعسره غالبا قال مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما لا يطيق هذا الا الشاب القليل اللحم كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد --------ركبتا البعير اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما في قيامه و ندب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقده اي ضم المصلي يمناه علي اللحمة التي تحت ابهامه في حال تشهديه اي تشهد القيام وتشهد السلام وابدل من يمناه------------------------- اصابع-----ه الثلاث بدل بعض من كل مقدر الضمير الرابط له بها اي منها اي الوسطي والبنصر والخنصر واطرافها علي --لحمة الاب---------هام حال كونه مادا اصبعه------------- السبابة جاعلا جنبها الاعلي لجهة السماء و مادا اصبعه الابهام	229	7271306367902986725	351	437.0	284	913	38.44468688964844	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00976	true	7151812650446892136	239	281	1227	1435	1541	300	المازري انه كان يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك------------- علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي------------- علي قول واحد من تركها بطلت صلاته انتهي اي وصلاة يتفقان علي صحتها خير من صلاة يقول احدهما ببطلانها وقال	976	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0231	false	530340620445471758	164	208	868	1084	1559	300	المازري-------- يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك رضي الله عنه علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي رضي الله عنه علي قول واحد من تركها بطلت صلاته انته---ي وصلاة متفق-- علي----ها خير من صلاة قا-ل احدهما ببطلانها وكذا	231	7271306367902986725	184	311.5	146	234	78.63247680664062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00977	true	7856087838187692612	141	223	769	1222	1634	300	وعن مالك استحبا---------ب قوله قبل القراءة سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد----------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا هو دعاء الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فاتحة يعني انه يكره للمصلي ان يدعو بعد الفاتحة وقبل السورة ليلا يشتغل عن قراءة السورة وهي سنة بما ليس بسنة والحق بذلك الماموم	977	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	7	99	35	535	1573	300	وعن مالك رضي الله عنه ندب قوله قبلها------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي ال---------------------------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن زروق وفيه بحث انتهي اي لان فعله قبلها لاجلها يحتمل انه مكروه ايضا او خلاف الاولي كقوله بعد السلام ورحمة الله تعالي وبركاته افاده عبق وبعد فاتحة لاشتغاله------------------------------------------------------- عن قراءة السورة وهي -------------سنة وقيس------ الماموم	232	7271306367902986725	286	466.0	232	631	45.32488250732422	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00978	true	463799280728292823	75	180	396	936	1541	300	-واما--- في النفل فمباح وقوله واثناء سورة قال الشيخ عبد الباقي هذا في حق من يقرا كالفذ والامام و---اما الماموم---------------------------------------------------- ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفسه وف------ي الشامل مالك وان ------------------سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا باس ويخفيه ولا يكثر منه كسماع خطبة انتهي وفي المساءل الملقوطة ويكرر ذلك المرة بعد المرة وكذا لا باس------------------------------------------ ان يقول الما------------------------------------------------موم عند قراءة الامام قل هو الله احد الي اخر السورة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وكذا قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او	978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	126	274	697	1444	1573	300	فلا يكره في النفل------------ واثناء سورة ل------------------------------من يقراها من ا----مام وفذ وجاز لماموم سرا حال قراءتها الامام جهرا ان سمع سببه وقل كالخطبة ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفسه انتهي وفي الشامل مالك رضي الله تعالي عنه ان سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا باس ويخفيه ولا يكثر كسام----ع خطبة الحط وفيه-----------------------------------------------ا لا يكره قول الامام عند قراءته اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك وقول الماموم عند قراءة الامام قل هو الله احد ا---------------لله كذلك انتهي عبق هذا يفيد انه يستثني من قوله واثناء سورة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره وسءال الجنة والاستعاذة من النار عند ذكرهما ونحو ذلك و-ان قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او	232	7271306367902986725	385	633.0	305	860	44.76744079589844	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	true	1737309630375400923	17	57	97	304	1551	300	والكلام بها يعني بالعجمية مكروه لقادر في المسجد فقط------ لنهي عمر------------- عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب اي مكر وهي بفتح الراء وكسرها كلامهم بالسنتهم وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد	990	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0235	false	-8337824370038719873	183	217	993	1161	1579	300	والكلام بها-------------- مكروه------ في المسجد فقط لقادر لنهي عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب وخديعة-------------------------------------- وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد	235	7271306367902986725	143	235.5	113	226	63.27433776855469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00993	true	-7018832869301857168	1	156	3	873	1653	300	المدونة علي ما سوي الصلاة وفي العتبية كرهها مالك------------------- في غير الصلاة في المسجد وغيره لانها من فعل النساء وضعفة الناس الذين ليسوا علي سمت حسن ولما قيل انها تسبيح الشيطان وخص ابن القاسم الكراهة بالمسجد دون غيره نقله ابن عرفة وصاحب التوضيح وغيرهما قاله الحطاب وقال الشيخ ابراهيم وقع في كلام الحطاب ما يفيد ان مالكا وابن القاسم اتفقا علي كراهة فرقعة الاصابع في المسجد في غير الصلاة ولا يعول عليه ونحوه للشيخ عبد الباقي واقعاء يعني ان الاقعاء في الصلاة مكروه قال الامام ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ينهي عن الاقعاء انتهي وانما يكره الاقعاء في ا--لتشهد --وبين السجدتين و----------------------لمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مثله جل-------------------------------وسه علي---هما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض----- وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي----- اصابعهما واما اقعاء الكلب فممنوع وهو افضاءه باليتيه الي الارض ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض فالاقعاء المكروه اربع والممنوع	993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0236	false	1171534948406262499	53	167	260	889	1568	300	المدون------------------ة وفي العتبية كرهها مالك رضي الله تعالي عنه في غير الصلاة في المسجد وغيره وابن القاسم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------سجد دون غيره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره --اقعاء بجلوس لتشهد او بين --سجدتين اولا حرام وقراءة وركوع لمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صد-ر قدميه واليتاه علي عقبيه قاله الامام مالك رضي الله عنه ابن يونس هذا ابين من تفسير ابي عبيدة بانه جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب ابو الحسن صفة ابي عبيدة ممنوعة لا مكروهة وينبغي ا-----ن مثل تفسير الامام رضي الله تعالي عنه جلوسه علي عقبيه وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وجلوسه بينهما واليتاه عليها---- ورجلاه قاءمتان علي بطون اصابعهما----------------------------------------------------------------------------------- فالاقعاء المكروه اربع والممنوع	236	7271306367902986725	311	462.5	258	1155	26.926406860351562	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01000	true	50896064347744260	100	174	496	877	1484	300	قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة يعني كانت الصلاة فرضا----- او نفلا-اولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة فان القيام انما يجب في الفرض لا النفل وبهذا يجاب عن قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح منه ويصير كالسلس الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله كعريان يصلي قاءما بادي العورة انتهي لانه هنا---------- كسلس يقدر علي رفعه ورفعه هنا بالجلوس	1000	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	81	145	397	718	1510	300	قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل------------------ الصلاة فرضا كانت او نفلا اولي من المحافظة علي ركنها الواجب في بعضها-------------------------------------------- وبهذا يرد---- قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح---- ويصير كالسلس الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله لعريان يصلي قاءما بادي العورة لعجزه عن الستر ا ه وبانه كسلس يقدر علي ر------فعه هنا بالجلوس	239	7271306367902986725	278	465.0	221	397	70.02519226074219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01002	true	-1244651465789198545	158	255	871	1374	1599	300	القيام مستندا وال-جلوس م--------------------------------------ستقلا فيندب فيها وقد مر عن الشيخ عبد الباقي ان المعتمد مقابل المصنف وقال الشيخ محمد بن الحسن ما معناه ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا --والجلوس مستقلا ذك--------ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي والشيخ ---------زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب قال اي بناني وليس في هذا ترجيح علي ان ابن ناجي اختار--------- خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضاما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	1002	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	213	299	1052	1507	1510	300	القيام مستندا وجب جلوس ونعته بقوله كذلك اي القيام في تقديم الاستقلال علي الاستناد لغير جنب وحاءص ولهما اعاد بوقت الحط---------------------------------------------- ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا او الجلوس مستقلا هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة وزروق --وابن رشد---- في سماع اشهب انه مستحب و-------------------------------------------------------------اختار ابن ناجي خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وا--لذي لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	239	7271306367902986725	314	506.0	254	570	55.08771896362305	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01012	true	1615811606691362750	2	88	9	445	1572	300	بانه لا نص في الاولي وقال واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط وذلك يتضمن ان مقتضي المذهب الوجوب عنده فيها واما الثانية فقال فيها لا خلاف في المذهب انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته والنفي والله اعلمانما هو النص الاصولي وهو ما لا يحتمل غير المراد لا الفقهي وهو ما افاد معني مع الاحتمال المرجوح او نفيه اذ هو موجود من قول الجلاب ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شء من عقله---------------- وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	1012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0243	false	-6147522271368816632	84	139	439	722	1507	300	بشير لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذه الحالة واعترض بوجود------------------------------------------------------------------------------ النص في المذهب قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شء من عقله ونحوه في الكافي وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	243	7271306367902986725	175	273.5	139	452	38.71681594848633	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01015	true	-1758521087257561237	242	287	1260	1509	1575	300	ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح------- التوضيح ظاهره----- كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح وقال ابن عبد السلام علي	1015	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	90	136	463	719	1573	300	ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي فيها------ ثلاثة اقوال اجازه اب---ن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	246	7271306367902986725	221	397.0	181	265	83.39622497558594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01020	true	-1016699855291640710	131	180	703	948	1553	300	ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في التوضيح والناصر اللقاني قال محمد بن الحسن ----بناني اما ما نقله عن التوضيح فليس هو فيه واما قوله علي المعتمد فيحتاج الي دليل--------------- ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل المواق	1020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0247	false	-1259398222665004249	158	209	762	1010	1499	300	ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في التوضيح وس فقول د اذا ذكر حاضرة الخ فيه نظر البناني---- ما نسبه--- للتوضيح -ليس هو فيه و----قوله علي المعتمد -يحتاج ل---دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل المواق	247	7271306367902986725	196	310.0	155	264	74.24242401123047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01023	true	-8281003037034484890	14	134	75	713	1538	300	رجع اليه الامام--- واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ------------ابن عرفة وابن الحاجب قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني والفرق بين جريان الخلاف هنا وعدم جريانه في ماموم طلب امامه بالاعادة لنجاسة حيث جزموا باعادة الماموم تبعا لامامه قوة الخلل بالنجاسة علي خلل الترتيب قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وفي اعادة مامومه القول بالاعادة شهره ابن بزيزة قيل وهو الاقيس للارتباط وقد علمت ان الراجح هو القول بعدم الاعادة كما نص عليه غير واحد خلاف ما قاله الشيخ عبد الباقي من ان الراجح القول بالاعادة والله سبحانه اعلم وان ذ--------كر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ يعني انه لو ذكر مصل فذا او اماما او ماموما --يسير--- الفواءت في	1023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0249	false	1852287754048213321	1	39	5	200	1560	300	رضي الله تعالي عنه واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ابن الحاجب وابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر اي تذكر المصلي-------------------------------------------- فذا او اماما او ماموما اليسير من الفواءت في	249	7271306367902986725	155	255.0	123	666	23.273273468017578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01047	true	973998453119192899	3	42	15	224	1505	300	قاله الخرشي والشبراخيتي وغيرهما ومحل السجود-------------------------------- حيث ترتب علي الطول ترك -----------------------------------------------------------------سنة فان ترتب عليه ترك مستحب فقط كتطويل --جلوس وسط-- فلا سجود كما لابن رشد وذكر غيره انه مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة هنا عدمية فتركها زيادة------- فلذا كان السجود بعديا	1047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0259	false	222630444581468338	27	106	142	534	1577	300	قاله العدوي-------------------- ومحل السجود اذا طول بما لم يشرع فيه التطويل حيث ترتب علي الطول ترك سنة كتطويل رفع من ركوع او بين سجدتين او من ثانيتهما اذ عدمه فيها سنة فان ترتب عليه ترك مستحب---- كتطويل الجلوس الاول فلا سجود له اذ لا سجود لترك مستحب فان قيل هذا يقتضي ان السجود قبل السلام للنقص مع الزيادة اجيب بان السجود القبلي انما يطلب لترك سنة وجودية لانه نقص والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان------- بعديا	259	7271306367902986725	142	164.0	112	423	33.569740295410156	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01052	true	-8219368619805307890	188	263	953	1342	1508	300	شك هل سلم او لم -----------------------يسلم سلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت وان توسط--------------------------------- او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	1052	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	80	122	372	568	1466	300	شك هل سلم بفتحات مثقلا من صلاته ام لا فيس----لم ولا يسجد ---------ان قرب و--لم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------------------------------طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	260	7271306367902986725	121	172.5	93	445	27.191011428833008	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01084	true	8095349346171473448	30	79	148	384	1496	300	مالك -في المدونة------- ومن كان بين اسنانه طعام كفلق------ة فابتلعه في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم -لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل بها فاحري الصلاة	1084	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	240	290	1191	1432	1481	300	مالك رضي الله تعالي عنه ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم فلا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل---- فاحري الصلاة	266	7271306367902986725	219	393.0	172	251	87.2509994506836	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01114	true	-63492519054369005	264	294	1323	1482	1509	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة--------- فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	1114	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	12	42	67	225	1525	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي--------- سنة في الاقل فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنة عمدا	276	7271306367902986725	148	275.0	120	168	88.0952377319336	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01116	true	865048905707172596	85	151	419	736	1532	300	من الاخيرة فانما يتداركه حيث لم يس----لم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او ساهيا عن تلفظه به او غلطا فياتي به وبما بعده ومفهوم قوله ان لم يسلم انه ان سلم معتقدا الكمال قصد التحليل ام لا فاته التدارك كما ياتيلان السلام ركن حصل بعد ركعة ب-ها خلل فاشبه عقد ما --بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما	1116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	126	178	622	881	1525	300	من الاخيرة معتقدا كمال صلاته بان لم يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في --صلاة--------------------- او غلطا فياتي بالركن ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ف--ان سلم معتقدا الكمال فات تداركه ----------------------------لان السلام ركن حصل بعد ركعة فيها خلل فاشبه عقد ركعة بعدها فيبني------------ ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد بان	276	7271306367902986725	180	268.5	139	324	55.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01120	true	-6761178698620996665	190	266	999	1367	1550	300	من المسجد نحوه في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا صلاته ما نصه البعد---------------------- الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله الرماصي ونقل ابو الحسن عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق	1120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	62	119	342	625	1559	300	من المسجد ومفه-وم ال-----------شرط انه ان طال بالع-رف او خرج من المسجد بطلت الصلاة فيها--------------------------------- من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ابو الحسن حد القرب عند ابن القاسم الصفان و--الثلاثة او الخروج من المسجد ابن------------------------------------- المواز-------- لا خلاف --------------ان الخروج من المسجد طول باتفاق	278	7271306367902986725	202	291.0	157	390	51.79487228393555	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01121	true	-1114327262390758307	31	245	156	1265	1535	300	تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير عند ابن ابي زيد ومشايخ عصره واما النية اي نية اتمام ما بقي من الصلاة فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يحتاج الي احرام اتفاقا اراد به التكبير فالخلاف انما هو في التكبير حيث قرب جدا مع انه طريق والاخري لا بد منه لا في النية خلاف ما يوهمه التتاءي من ان اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا فلا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا انتهي نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرج- من الصلاة وهو قول مالك وابن القاسم لا عند غيره انظر المواق والتوضيح والحطاب فالرد علي التتاءي غير صحيح والحاصل انهما طريقا-ن الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك--------------------- وجوب الاحرام ولو قرب جدا------- والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقول التتاءي لا في التكبير فقط كما ي------------------------------------------------------------------قوله غيره والله اعلم انتهي ونقض الرهوني ما للبناني واقر ما لعبد الباقي والله سبحانه اعلم وجلس له يعني ان من سلم من اثنتين و----------------------------------تذكر ما بقي من صلاته قاءما يجلس ثم بعد ان يجلس يكبر--- لانها الحالة التي فارق منها الصلاة	1121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	147	287	768	1494	1559	300	تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير واما نية الاكمال ----------------------------------------------------فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق البناني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج ل--ها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرجه من الصلاة وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واما عند من يري انه لا يخرجه فلا يحتاج الي نية والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم --ومالك رضي الله تعالي عنهما وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر ان اخ-----------تلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير----------------- لا في التكبير فقط ا ه وارتضاه العدوي اقول الظاهر ما قاله عبق اذ لا يتاتي تكميل بلا نية ولقوله و------------------------------------------------------------------------------------جلس له وجلس الباني له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر------------------------------ بعد قيامه من السلام لانه- الحالة التي فارق----- الصلاة	278	7271306367902986725	451	693.0	359	1242	36.312400817871094	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01130	true	-4137385844869059687	44	142	229	747	1561	300	لهما منه---- فان لم يفعل وسجدهما من جلوس او سجود سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فالانحطاط لهما غير واجب والا لم يجبر بالسجود ويكره تعمد ذلك كما للشيخ زروق قاله الشيخ عبد الباقي وقوله والانحطاط لهما غير واجب الخ قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في التوضيح والحطاب عن عبد الحق واعترضه اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة ----------------هي واجبة فرض فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	1130	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	230	291	1170	1495	1545	300	لهما من قيام فان ---------سجدهما من جلوس فلا تبطل وي--سجد قبل السلام اذ-- الانحطاط لهما -------من قيام غير واجب ذكره الموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والحط-- عن عبد الحق واعترض ---------بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما منه واجب- فلا ------يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس- بواجب- ولا سنة واجيب ب--------------------------------------ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	281	7271306367902986725	269	386.0	214	538	50.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	true	5045126739885532657	40	98	209	509	1574	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه------- من صلاته ركعتان وقد ------------------------------------------------------------------انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف----- ونصه واجزا من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله واسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض واعتقد تمامه فتبين نقصه------- واضح فرقه	1149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0288	false	-5597264898170944061	51	120	276	643	1577	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فصلي -ركعتي نفل--- ثم تذكر ان----- عليه ركعتين من صلاته قاله ابن بشير والهواري ابن عبد السلام وابن هارون والمشهور الاعادة نقله الحط وانكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر----- المصنف عليه ونصه واجزات تا-بعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله -اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض -اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	288	7271306367902986725	261	422.0	210	385	67.79220581054688	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01150	true	-5283757461823275023	113	200	575	1031	1556	300	فمتيقن انتفاء موجبها يجلس كالذي قبله فتصح صلاته بشرطين ان يسبح وان لا يقول الامام قمت لموجب ولم تجز م--------------------------------------------------------------------------------سبوق-----------ا علم-------- بخامسيتها يعني ان الامام اذا قام لخامسة وتبعه ماموم مسبوق بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة فاكثر عمدا في تلك الركعة الخامسة والحال انه اي المسبوق علم بكون الركعة التي قام لها الامام خامسة فانه لا تجزءه تلك الركعة الخامسة عن ما فاته مع الامام وصلاته صحيحة ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع ماموم-ه علي نفي الموجب------- فان لم يقل قمت لموجب او اجمع --ماموم-ه علي نفي الموجب بطلت صلاته	1150	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0289	false	5907337249641425208	80	179	423	941	1589	300	فمتيقن انتفاء موجبها يجلس اي و--------تصح صلاته بشرطين ان يسبح وان لا يتغير يقينه ----------ولم تجز بضم المثناة وسكون الجيم اي لا تكفي الركعة الزاءدة التي صلاها الامام سهوا ماموما مسبوقا بركعة مثلا علم المسبوق بخامسيتها اي بكونها خام--------------سة وتبع الامام فيها عن ركعة قضاء لكونه صلاها بنية الزيادة لا القضاء وسواء كانت اولي المسبوق ام لا وصحت صلاته لان عليه في الواقع ركعة فكانه ق----------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------- لها ويقضي ما سبقه به الامام عقب سلامه--- ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع ماموموه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع المامومون علي نفيه------ بطلت صلاته	289	7271306367902986725	228	292.5	179	672	33.92856979370117	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01177	true	-5408854803000477800	153	193	821	1025	1601	300	علي السجدة الواقع في المدونة انه مكروه ونصها --------وتكر---ه قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها--- ثم يسجدها في صلاة او غيرها فذكر صاحب النكت ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة فقط------------------------------------------------- وعليه--- فلا يكره الاقتصار علي الاية	1177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0294	false	-2417113430566799993	246	291	1246	1477	1518	300	---------------------------------------عليها قال فيها اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها شء ثم يسجدها في صلاة او غيرها واول بضم الهمز وكسر الواو مشددة اي فهم قولها اكره له قراءتها خاصة بالكلمة التي يسجد عندها كيسجدون والاصال وعلي هذا فلا يكره الاقتصار علي الاية	294	7271306367902986725	105	136.5	81	270	38.88888931274414	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	true	-1929060109298110912	231	287	1173	1451	1522	300	ابن العرب----------------------------ي الصحيح ان يقرا في الوتر بقل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا	1215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	134	193	738	1035	1567	300	ابن العربي في الاحوذي علي صحيح الترمذي الصحيح ان يقرا في الوتر بقل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم ----ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السور- والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا	301	7271306367902986725	267	496.0	213	307	86.9706802368164	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	137	239	692	1196	1495	300	التنفل بعد الوتر بمن حدثت--------------- له نية التنفل بعد الوتر او فيه فانه قال هذا القيد ذكره ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان اوتر ثم تنفل جاز فتبعه في التوضيح وتبعه الشارح ومن بعده من شراحه ولا اصل له ولما نقل هنا ما تقدم عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذلك مما ذكر من النصوص قال فهذه النصوص كلها تدل علي عدم اعتبار القيد المذكور والله اعلم انتهي وناقشه الشيخ محمد بن الحسن بانه ذكره ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح وتبعه- الشراح وبانه يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد تربص قليلا	1218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	4	44	20	220	1536	300	التنفل بعد الوتر ولو لم يتم عقبه اذا طرا له نية التنفل بعد الوتر او فيه ذكر----- هذا ال-----شرط ابن عبد الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وابن هارون والموض-ح وتبعهم الشارحون واخذوه-- من قولها ------ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك- قليلا	302	7271306367902986725	155	227.0	121	520	29.80769157409668	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	0	48	0	253	1556	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في --توضيحه بتشهير الباجي وفي المدونة لابد من شفع قبله انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة ولا ينبغي ان يوتر بواحدة انتهي وقال الشيخ الامير وال------------------------شفع شرط كمال	1220	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	176	220	886	1107	1536	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح- بتشهير الباجي انه للصحة-------------------------------------------------- قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قولها -------لا ينبغي ان يوتر بواحدة ا ه بناني فتحصل من كلامه ان معتمد المذهب ان تقدم الشفع شرط كمال	302	7271306367902986725	161	262.0	129	279	57.706092834472656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	150	176	770	903	1568	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين قال--------------ه عليه الصلاة والسلام	1227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	217	244	1093	1234	1530	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام	303	7271306367902986725	125	234.5	100	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	158	214	795	1064	1520	300	رضي الله------ عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	0	27	0	119	1535	300	رضي الله تعالي عنه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذكر------- من قرا فيها ب-----------الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	306	7271306367902986725	95	142.0	73	287	33.101043701171875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01252	true	8005488127742600713	213	240	1070	1192	1481	300	ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد ان فضلها ------يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها	1252	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	209	233	1119	1231	1572	300	ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد ان فضلها يحصل ويدرك بجزء قبل سلام الامام و----------------ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها	308	7271306367902986725	105	189.0	82	128	82.03125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01259	true	-2282786721210882187	219	256	1158	1335	1565	300	الجماعة علي ما في ظنه ثم تبين له----------------------- عدم الصلاة الاولي---------------------------------------------------------------------- او تبين له فسادها اي الاولي بان ظهر له انه صلاها بغير وضوء مثلا فان هذه----------- الثانية العادة تجزءه--------- ان نوي الفرض او التفويض لا----- النفل	1259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0311	false	-6572963825593425103	243	300	1267	1551	1551	300	الجماعة علي التحقيق وان تبين بفتحات مثقلا اي ظهر للمعيد عدم الصلاة الاولي بضم الهمز التي ظن انه صلاها فذا او اماما بصبي فتبين انه لم يصلها راسا او تبين له فسادها اي الاولي ----------التي صلاها فذا لفقد شرط او ركن اجزاته الصلاة الثانية ولا يعيد مءتم به فيها ان نوي الفرض او التفويض فان نوي النفل-	311	7271306367902986725	110	107.5	87	295	37.28813552856445	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01261	true	4290624886860630590	2	177	7	878	1522	300	وقال سحنون ينتظره وان طال ذلك واختاره عياض قاله الشارح ابن رشد عن بعض العلماء يجوز في اليسير الذي لا يضر بمن معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي قاله ابن رشد وقد ظهر منه م--------------------------------------يل الي استخفاف ذلك ومن قواعد عز الدين ظن بعض الناس ان الامام اذا انتظر في-------------------------------------------------- ركوعه المسبوق ليدرك الركعة اشراك في العبادة وليس كذلك بل هو جمع بين قربتين لما فيه من الاعانة علي ادراك الركعة ولو كان كما ظن لكان تعليم العلم والامر بالمعروف والاذان رياء ويا ليت شعري ما الذي يقول في انتظار الامام بقية الجماعة في صلاة الخوف انتهي والامام الراتب كجماعة يعني ان الامام الراتب وهو من نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلطان او ناءبه او الواقف او اتفق عليه اهل محلة في مسجد او مكان جرت العادة بالجمع فيه وان لم يكن مسجدا وسواء كان راتبا في جميع الاوقات او في--- بعضها كالجماعة----------------- فضلا وحكما فينوي --------اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده في مسجده جماعة	1261	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0312	false	-5254138558508753870	132	295	671	1487	1507	300	وقال سحنون ننتظره ولو طال ابن -----------------------------رشد عن بعض العلماء يجوز في اليسير الذي لا يضر -من معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي ابو محمد بن ابي زيد فيمن راي مقبلا يريد الدخول معه في الصلاة فيطيل القراءة او يبطء فيها ولول-----------------------------------ا انتظاره ما فعل ذلك انه اخطا في فعله وصحت صلاته عج ولا يطال ركوع لداخل اي يكره واولي غير-----------------------------------------------------ه من الافعال وهذا خاص بالامام وا------------------------------------------------------------------------ما المصلي وحده اذا حس بدخول شخص معه فله ان يطيل له الركوع كما صرح به الشارح------------------------------- وهو مقتضي تقرير تت وتعليلي اللخمي والقرافي ا ه وتبعه تلامذته واقرهم الرماصي والعدوي والامام الراتب اي الذي رتبه السلطان او ناءبه او الواقف او جماعة المسلمين للامامة بمحل معد لصلاة الجماعة ----------------------مسجدا------ كان ---او غيره في الصلوات الخمس او بعضها ك--جماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده و--------لا يعيد في اخري ولا يصلي بع---------ده جماعة	312	7271306367902986725	379	453.0	291	1087	34.86660385131836	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	115	169	592	853	1533	300	التي هو فيها غير التي اقيمت لراتب المسجد سواء ----------------------------------------------------------عقد ركعة ام لا والا اي وان لم تكن غير المقامة بان----------------------- كانت التي هو فيها هي التي اقيمت لراتب المسجد انصرف في قيام-------------------------------- الثالثة قبل عقد-----ها عن شفع وصار نفلا بان يرجع فيجلس-------------- ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي	1265	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0313	false	-351074002580488447	222	300	1116	1494	1494	300	التي هو فيها عقد منها ركعة ام لا او فريضة غيرها اي المقامة للراتب بان كان في ظهر فاقيمت عليه العصر مثلا عقد ركعة ام لا والا اي وان لم تكن التي هو فيها نافلة ولا فريضة غيرها بان كانت عين المقامة للراتب كاقامة ظهر وهو بها-- انصرف اي خرج من الصلاة التي هو فيها في الركعة الثالثة التي لم يعقدها عن شفع ----------بان يرجع للجلوس ويعيد التشهد ويسلم و--يدخل مع الراتب فان عقدها بالفراغ من سجودها علي-	313	7271306367902986725	144	170.0	108	393	36.64122009277344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	179	262	913	1329	1533	300	في انه ينصر-ف عن شفع يعني انه اذا كان في---- الصلاة التي اقيمت لراتب المسجد وكان قد عقد الركعة الاولي منها بان فرغ من سجودها فانه ينصرف عن شفع قال الشيخ عبد الباقي والشبراخيتي وهذا في غير المغرب والصبح واما هم------------------------------------------ا فيقطع عقد ركعة ام لا ليلا يصير متنفلا في وقت النهي انتهي اما استثناء المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	1265	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	28	94	159	488	1504	300	في ا--لانصراف عن شفع فقال ك الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت وهو بها فيشفعها بركعة اخري ان كان عقد----ها بان استقل قاء----------------------------------------------------------------------------------------ما في الثانية قبل الاقامة ولم تكن مغربا والا فيقطع ولو عقدها لء-----لا يصير -تنفلا--- وقت النهي قال في----------------------------- المدونة ان- كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي -ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	314	7271306367902986725	200	285.0	155	463	43.1965446472168	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	163	231	798	1129	1489	300	والا اي وان لم يكن حصل الفضل فيها ب----ان صلاها وحده او----- بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته اي لزمه ان يصليها مع الامام خوف الطعن عليه لو خرج او مكث وان كانت الاعادة لفضل الجماعة الاصل فيها الندب فلو كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج------------------------------ كمن لم يصلها يعني ان من اقيمت عليه الصلاة وهو بالمسجد او رحيته ولم يصل تلك الصلاة المقامة يلزمه الدخول	1267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	201	255	1029	1290	1504	300	والا اي وان لم ي---حصل الفضل----- بان كان صلاها فذا او اماما بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته اي الم-------قامة مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه بلا صلاة فان ك-------------------------------------انت مغربا او عشاء بعد وتر خرج وشبه في لزومها مع الامام فقال كمن لم يصلها و----------اقيمت عليه------- وهو به ف----------------------------------------يلزمه الدخول	314	7271306367902986725	184	256.5	144	370	49.72972869873047	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01269	true	1619382553860156237	85	159	421	766	1469	300	عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه -قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله تعالي ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية انتهي ولما ذكر ابن ناجي الخلاف هل يقتل ان لم يسلم او ينكل قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه اجمعوا- علي ان من	1269	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0315	false	8566061695046643244	108	158	531	769	1460	300	عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه فقال نعم------------------- لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله------ ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية و------------------------------------------------------------------------------------نقل اسحاق بن راهويه الاجماع علي ان من	315	7271306367902986725	231	421.5	181	347	66.57060241699219	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	true	6978777947428032673	268	294	1383	1525	1555	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	1284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0317	false	-3137823186666337127	14	40	80	220	1613	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الات-مام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الات-مام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	317	7271306367902986725	138	270.0	112	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01290	true	5169117478974047004	117	160	586	781	1527	300	هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء------- او صاد وسين او زاي وسين او لا تبطل بذلك وقول-------------------------ه خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف والانسب ب-------------------------المصنف ان يقول----------------------------------------------------------------------- كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك	1290	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0318	false	8444170946761651085	80	146	444	767	1544	300	هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء معجمين او صاد وسين مهملين وذال معجمة وزاي مطلقا او تبطل ان كان في الفاتحة فيه خلاف في التشهير محله في غير المتعمد بدليل قوله غير مميز ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة للتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فالانسب كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك	318	7271306367902986725	124	154.5	93	323	38.39009475708008	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01295	true	-2119844299173731435	202	286	1043	1477	1551	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي بثوبه وقول الذخيرة الذي تقدمت الاشارة اليه هو اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وقيل لا يعفي علي القول الضعيف وقال الرماصي تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع ان------ه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف -ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا-------- واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا -كلام ابن الحاجب	1295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	0	66	0	349	1512	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي ---به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب فيها قولين وتقييد الم--------------------------------------------------------------------------------------------صنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه تعقبه في التوضيح------ بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا الكراهة واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا تقييد ابن الحاجب	320	7271306367902986725	285	505.0	228	450	63.33333206176758	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	163	233	826	1171	1530	300	ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبات وقال ابن عرفة الزاهي لا يءتم بمجهول وقال ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية ايمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يء-تم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما	1299	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	258	300	1307	1512	1512	300	ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبا---------- ابن عرفة---- ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركت- عالما-	320	7271306367902986725	198	365.0	158	346	57.225433349609375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	true	-2799488949699898136	54	100	285	524	1567	300	القاسم ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام بالمسجد الحرام ---------------------------------------------------------------ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان-- وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت واما	1302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0321	false	9029341508769021401	225	283	1198	1498	1586	300	القاسم -لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام بالمسجد الحرام ابن يونس لبعده عن الامام ولانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة ابن بشير -اختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بصحتها ومنهم من قال ب--بطلانها وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا	321	7271306367902986725	228	425.0	182	304	75.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	true	2365378640848577981	8	101	37	554	1606	300	بعضهم بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك و-------------افتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت الاءمة فيه انما هو مسجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم جاء اخرون و----------------ارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام متشاغلون بالنوافل او بالحديث------------ حتي تنقضي صلاة------- الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا----------------------- فالاءمة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا تجوز	1306	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0323	false	7905027694777765443	62	164	351	901	1647	300	------بالجواز محتجا بان مواضع-هم كمساجد متعددة وبتقرير اولياء الامور ومنهم من افتي------ بالمنع محتجا بان الذي اختلف- الاءمة فيه انما هو مسجد له----- راتب صلي ----------فيه ثم بعد فراغه جاءت جماعة اخري فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب -يصلي واولءك جلوس من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الراتب متشاغلون بالن--فل او -الحديث او المطالعة حتي تنقضي صلاة الامام الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي --جماعة ا--خري علي نحو ما ذكرنا ثم يقوم الذي يليه كذلك فالاءمة مج-معون علي ان هذه الصلاة لا تجوز	323	7271306367902986725	437	743.0	352	588	74.3197250366211	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	186	276	900	1322	1447	300	يبصق---- في----- المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في م----------------------سجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان الم--------------------سجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه ويدفنه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	1321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	53	134	249	642	1429	300	يبصق احد في حصير المسجد----------- ويدلكه برج----------له ولا باس ان يبصق تحت الحصير ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك ان المسجد محصب -فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يس----------اره وتحت قدم-ه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان -----------------------------------------------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	3532	7271306367902986725	238	388.0	186	473	50.31712341308594	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	251	300	1264	1503	1503	300	قال المص-- وبصق بمحصب او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم علي يساره وتحت قدميه ثم يمينه ثم امامه في محصب فقط لاتي بالمسالة مستوفاة سالمة من التقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المصلي يبصق بطرف ثوبه مطلقا فان لم يبصق به واراد ان يبصق في المسجد فان كان-	1323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0328	false	7204506881971770344	92	181	476	916	1539	300	قال المصنف وبصق بمحصب او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم عن يس-اره وتحت قدمه- ثم يمينه ثم امامه في محصب فقط لاتي بالمسالة مستوفاة سالمة من التعقيد وقولي بمحصب او تحت حصيره يشمل المصلي وغيره وقولي او تحت حصيره عطف علي مقدر اي فوق الحصباء وقولي كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره اي وان بغير المحصب وقولي ثم عن يساره الخ فيه افادة ان جهة اليسار وتحت القدم مرتبة واحدة والحاصل ان المصلي يبصق بطرف ثوبه مطلقا فان ------------اراد ان يبصق في المسجد فان كان	328	7271306367902986725	218	389.0	174	454	48.01762008666992	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01324	true	1110183881855077801	2	33	9	160	1573	300	فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكرنا واما غير المصلي فانه يبصق في المحصب ايضا في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب منه الترتيب	1324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0328	false	7204506881971770344	182	209	922	1054	1539	300	فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكرنا واما غير المصلي ف----يبصق--------------- في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب منه الترتيب	328	7271306367902986725	132	254.5	105	151	87.41722106933594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01327	true	-2035197455329030879	4	42	26	218	1564	300	وظاهر كلامه ا-ن القسم الثاني كالاول في الحكم وصرح به ابو الحسن فقال علي قول المدونة فتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت حاج-----ة الرجال منها ام لا انتهي ولا يقضي -------------------------------------------علي زوجها به يعني ان الشابة	1327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0329	false	-4491499153718994434	140	181	786	1002	1626	300	وظاهر المصنف ان القسم الثاني كالاول في الحكم وبه صرح ابو الحسن فقال عند قولها و------تخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت منها حالة الرجال----- ام لا------ ولا يقضي بضم المثناة وفتح الضاد المعجمة وناءب فاعله علي زوجها اي-------- الشابة	329	7271306367902986725	145	231.5	115	241	60.16597366333008	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	210	252	1129	1369	1611	300	قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها نظرا لا-سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة نقله ابن عرفة وقال قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امام- الجامع الاعظم بها	1353	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	203	242	1052	1275	1560	300	قال بعض الناس---- القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليه- الصلاة----- ابن عرفة ارا---------د امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا تنكحه امامة الجامع الاعظم بها	3697	7271306367902986725	211	374.5	174	242	87.1900863647461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01375	true	-8986502651452890278	70	137	344	694	1493	300	منع اتما-م الصلاة ب-سبب رعاف---- فيستخلف وان اوجب الرعاف القطع----------------------------------------------------- اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد فيها الاستخلاف بل الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وهو صريح كلام ابن القاسم وابن رشد فيحمل كلام المصنف علي رعاف القطع ويستفاد منه رعاف البناء بالاولي ويكون فيه اشارة من المصنف الي موافقة ما شهره ابن رشد في سقوط النجاسة او -ذكرها	1375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0344	false	-1190017257715049511	186	247	930	1238	1506	300	منع الامام الصلاة ب سبب رعاف قطع فيستخلف علي المامومين ويقطع ولا تبطل عليهم هذا هو ظاهر المدونة وابن يونس وابن عرفة اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد -------استخل---------------------اف الامام الذي سقطت عليه نجاسة ابطلت صلاته او تذكرها في بدنه او محموله ففي كلام المصنف--------------------------------------------------------- اشارة---------- الي------- ما شهره ابن رشد في سقوط النجاسة او تذكرها	344	7271306367902986725	160	173.5	124	410	39.024391174316406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	7	112	30	570	1556	300	الركوع او السجود وقلنا انهم لا يرفعون برفعه وانما يرفعون برفع المستخلف بالفتح فانهم لا تبطل صلا--------تهم ان رفعوا بر--------------------فعه اي المستخلف بالكسر قبله اي الاستخلاف او قبل المستخلف بالفتح اي قبل رفعه وقوله ولا تبطل قال ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل مخرج وقوله ولا تبطل ان رفعوا الخ محله ما لم يعلموا بحدثه ويرفعوا برفعه عمدا والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ابن بشير وعبد الحق و----------ابن شاس وابن عرفة قاله بناني ثم قال بعد جلب انقال وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا-------- او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع عل--م حدثه افاد البطلان بلا خلاف	1378	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0345	false	2303439471647234104	59	135	308	706	1548	300	الركوع او السجود الخليفة فيدب راكعا او ساجدا ليرفع بهم للضرورة هنا ولا ت----------------بطل صلاة المامومين ان رفعوا من الركوع او السجود برفعه اي الامام الاول--- قبله اي الاستخلاف او---- المستخلف ب--فتح اللام ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلموا بحدثه حال رفعهم معه----- والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ----------عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة والتوضيح ف-------------------------------------محل الخلاف اذا رفعوا برفعه جهلا او سهوا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علمهم حدثه بطلت عليهم-- بلا خلاف	345	7271306367902986725	247	343.5	194	588	42.00680160522461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	true	-870930993675096704	96	157	484	808	1537	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله --------------انتهي ثم ذكر كلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عن ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	1387	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	109	230	575	1208	1555	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم تصح ---ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله واما العذر المانع من الامامة فقط كرعاف البناء فعوده لاتمامها بهم لا يبطل صلاتهم ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا والا بطلت افاده عج وعب ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم فاتم صلاته وجلسوا حتي اتم لنفسه وسلم بهم صحت لتاخر ابي بكر رضي الله تعالي عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه صلي الله عليه وسلم ثم قال--- ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	350	7271306367902986725	293	546.0	238	639	45.8528938293457	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01402	true	1010359894231429243	70	100	388	545	1569	300	عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنة عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	1402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0353	false	-8795462806366521690	146	175	729	875	1476	300	عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف رضي الله تعالي عنهم ا ه و-----------قيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	353	7271306367902986725	124	226.5	100	157	78.98088836669922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01411	true	4127311650660702771	151	261	785	1422	1621	300	انها ان كانت قرية جمعة فلا تعتبر مجاوزة البساتين وانما----- المعتبر م---------جاوز-------ة ثلاثة اميال-------------------------------------------- وان لم تكن قرية جمعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر مجاوزة البساتين والله تعالي اعلم واعلم انه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل ال--------اول الذي هو المشهور اعني قوله ان عدا البلدي البساتين المسكونة فانما تحسب الاربعة البرد بعد مجاوزة البساتين قطعا واما علي ان المعتبر مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة فهل تحسب الاميال الثلاثة --من البرد الاربعة ------وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره اول-----------ا وصوبه ابن ناجي وصوب بعضهم ما لشيخه يع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني البرزلي وبما تقدم علم ان المعتبر لل---اميال الثلاثة لا يعتبر البساتين زادت علي الامي--------ال او قصرت خلاف ما للشيخ عبد الباقي من انه اذا زادت البساتين علي الاميال فالمعتبر مجاوزة البساتين	1411	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0355	false	-7670897901524603262	112	266	609	1481	1656	300	عنهم ان كانت قرية جمعة---------------------------- فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان لها سور والا فمن اخر بناءها وان لم تكن قرية جمعة فتكفي مجاوزة البساتين فقط واختلف هل هذه الرواية مفسرة للمدونة وهو اختيار ابن رشد وعلي هذا فكلامها خلاف المعتمد المتقدم او محالفة لها وانها موافقة للمعتمد وقولها حتي يبرز عن قريته ا----ي بمجاوزة البساتين وهو راي الباجي وغيره والي ما ذكر اشار بقوله وتءولت الخ اي تءولت علي مجاوزة ثلاثة اميال كما تءولت علي مجاوزة البساتين مطلقا والمعول عليه تاويل المخالفة وعلي المعتمد ف------------------------------------------------------------الاربعة البرد -من مجاوزة البساتين وعلي مقابله---------------------------------------------------------- فهل الثلاثة الاميال من الاربعة البرد وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره اولا تحسبه منها وصوبه ابن ناجي عبق والخرشي محل الخلاف اذا لم تزد البساتين علي ثلاثة اميال والا اتفق القولان علي مجاوزتها وكذا ان كانت ثلاثة اميال البنا---------------------------------ني الحق اطلاق الخلاف سواء زادت البساتين----- علي الثلاثة الاميا----------------------------------------ل ا-و زادت الثلا-----ثة الاميال ------------علي البساتين	355	7271306367902986725	267	258.0	217	1119	23.8605899810791	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	118	224	602	1154	1530	300	منها فقال مالك------------------- يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب------------------------------------------------------------------------------------------- الي-- وعلي--ها حمل المواق والحطاب وغيرهما المصنف وعليها حمله الرماصي لكن اعترض قول المصنف رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا في غيرها ولا فاءدة فيه ولا حاجة اليه في الفرض المذكور وقال الشيخ بناني الظاهر حمل المصنف علي مسالة ابن المواز وهي--- اذا -خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع--- غير ناو الاقامة فيه----------------------------- فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ يكون التوطن ---------------علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا انتهي وقطعه----- دخول وطنه	1424	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0360	false	1880661206843349459	0	121	0	608	1490	300	منها فقال مالك رضي الله تعالي عنه يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ا ه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا حمل الرماصي كل----------ام المصنف-------------------- لكن اعترض قول------ه رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا--- غيرها ولا فاءدة فيه والاولي حمله -----------------------------------------------------علي مسالة ابن المواز وهي ما اذا اخرج من وطن-----ه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة به كان ناويا السفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ ف----التوطن في كلام المصنف علي حقيقته و-----قوله رفض سكناها شرط- معتبر------- وقطعه ايضا دخول وطنه	360	7271306367902986725	411	641.5	328	722	56.925209045410156	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01434	true	-5178313229377580980	211	275	1095	1426	1564	300	جامع ابن يونس كذلك ونصه قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب انتهي منه بلفظه وهكذا نقله عنه ابو الحسن في شرح المدونة ولعل نسخة المواق سقط منها الترجيح والله اعلم انتهي وقوله ان اتبعه شرط في اعادة الماموم- بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وفي سجود- السهو---- علي الاول	1434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	153	189	787	976	1550	300	جامع ابن يونس---------- قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة--------- والاول اصوب ومحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة --مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها و---سجوده السهو معه علي القول	364	7271306367902986725	178	289.5	143	337	52.818992614746094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01438	true	-2148458163138683061	229	267	1141	1343	1525	300	ووجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم قوله ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلاته ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق-- لامامه -----فعلا	1438	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	261	294	1332	1511	1546	300	فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل --شك في الصحة ف----وجب البطلان ومفهوم----- ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلاته ولا يضره كونهم علي--------------- خلاف ظنه ل----موافقته لامامه نية وفعلا	365	7271306367902986725	160	259.5	129	209	76.55502319335938	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01438	true	-2148458163138683061	0	60	0	318	1525	300	الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف وجمع المصنف افذاذا لانه حال من غير وهو يصدق بالواحد وبالمتعدد فقوله غيره اي غير المسافر وهو المقيم واعاد فقد في الوقت يعني ان هذا الامام هو الذي يعيد في الوقت دون المامومين وانما كرر هذا ليرتب عليه قوله فقط وانما اعاد الامام دونهم لانهم لا خلل في صلاتهم لعدم اتباعهم له	1438	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	170	192	882	1000	1546	300	الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد الامام فقط اي---------------------------------------- دون المامومين اذ------------------------------------------------------------- لا خلل في صلاتهم لعدم اتباعهم له	365	7271306367902986725	104	163.5	83	318	32.704402923583984	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01441	true	-2116431831245216102	37	73	177	353	1539	300	عن بعض شيو-خه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام قال وكانه راي ان نية عدد الركعات لا يلزم وعلي --	1441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	0	35	0	175	1530	300	عن بعض اشياخه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام قال وكانه راي ان---- عدد الركعات لا يلزم المصلي	367	7271306367902986725	164	318.0	130	179	91.62010955810547	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01448	true	-2074225997753503999	167	282	890	1470	1568	300	والا اي وان لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله بل نواه بعد الغروب فانه يصلي الظهر والعصر في وقتيهما اي الوقت المختار للظهر والوقت المختار للعصر بان ------------------------يصلي------------------------ الظهر اخر القامة الاولي والعصر في اول القامة الثانية وهذا هو الجمع الصوري والجمع الصوري هو ما جمع صورة لا حق-----يقة لان حقيقة ---------------------------الجمع تقديم احدي الصلاتين او تاخيرها كمن لا يضبط نزول قوله يضبط بكسر الموحدة من باب ضرب كما في فتح القدوس يعني ان من لا يضبط نز------------------------------------------------وله اي لا يعرف وقت ذلك فلا يدري هل ينزل قبل الاصفرار او عنده فانه يجمع الصلاتين في وقتيهما جمعا صوريا ايضا وهذا اذا زالت وهو راكب فان زالت ---------------------وهو نازل --صلي الظهر قبل ان يرتح--ل و-----العصر	1448	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0369	false	-2276695767332994346	117	229	617	1197	1595	300	والا اي وان لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله------------------------------------------------------------------------------------------------- بان نوي النزول بعد الغروب ف يصليهما في وقتيهما المختارين الظهر اخر القامة الاولي والعصر--- اول القامة الثانية و----يسمي جمع-ا صوريا اي في ال---------------صورة لا في الحقيقة لا----يقاع كل صلاة في وقتها المختار والجمع الحقيقي هو قرنهما مع كون احداهما في غير مختارها مقدمة او مءخرة عنه وشبه-------------- في فعلهما في وقتيهما فقال كمن اي مسافر زالت الشمس عليه وهو راكب حال كونه لا يضبط نزوله اي -----------------لا يدري هل ينزل قبل الاصفرار او فيه او بعد الغروب فيصلي الظهر اخر القامة الاولي والعصر اول القامة الثانية وان زالت علي من لا يضبط نزوله وهو نازل فيصلي الظهر قبل ا---رتحاله ويءخر العصر	369	7271306367902986725	236	255.0	185	738	31.97831916809082	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01452	true	-6712108078266128797	211	300	1051	1501	1501	300	فجمع الظهر والعصر -------جمع تقديم يعيد----- الصلاة الثانية وهي العصر ف----------ي الوقت وهذا مقيد بما اذا جمع غير ناو الرحي---------------------------------------------------------------ل والا فلا اعادة عليه وقال الشيخ محمد بن الحسن ان في كل فرع من ال------ثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل------------ لجد السير ثم يبدو له---------- والثانية ان يجمع ولا نية له في الرحيل----------------------------------------- لكنه غير رافض للسفر ب----الاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحطاب فان حمل الفرعان معا في كلامه------ علي الصورة-	1452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0371	false	-268415504901754299	110	219	566	1149	1565	300	فجمع الظهرين او العشاءين جمع تقديم اعاد ندبا الصلاة الثانية وهي العصر او العشاء في الوقت ولو الضروري في المساءل الثلاثة والمعتمد في المسالة الثانية والثالثة انه لا يعيد ان كان نوي الارتحال والنزول بعد الغروب فيهما البناني ف---------------ي كل---- من الفرع الثاني والثالث صورتان احداهما جمعه--- ناويا الارتحال بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية جمعه--- ولا نية له في الارتحال بعده سواء نواه بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه لم يرفض ا-لسفر بنية الاقامة القاطعة له ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحط-- فان حمل الفرعان ف----ي كلام المصنف علي الصورة	371	7271306367902986725	313	449.5	250	615	50.894309997558594	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01462	true	5890508976483871614	191	300	979	1550	1550	300	وافتي المسناوي بان اهل المدرسة يجمعون---------------------------------- استقلالا وان الساكن بها----- له ان يجمع--- اماما قال لانهم ليسوا----------------- كالمعتكف بالمسجد بل هم جوار المسجد وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعية قال--- ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فقول الزرقاني منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قال الشيخ محمد بن الحسن وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما-	1462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0375	false	-5436737541162943595	46	132	240	696	1592	300	وافتي المسناوي بان اهل المدارس المجاورة للمسجد يندب لهم الجمع في المسجد استقلالا وان الساكن بها يجوز له ا--لجمع به اماما ----لانهم ليسوا مقيمين في المسجد كالمعتكف-------- بل هم جيرانه----- وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعيته لغيره ولا يعارضه قوله------ كجماعة لا حرج عليهم لان-----ه في-------- المقيمين في المسجد و---دل-يله ما ف------------ي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما	375	7271306367902986725	363	576.5	290	634	57.25551986694336	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01468	true	-474028673581436429	175	239	882	1200	1520	300	رويت المدونة------------------- اي نقلت-------- عليهما اي هما موجودان فيها والله سبحانه اعلم ففي رواية ابن عتاب للمدونة واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواي--------------------------------------------------------------ة غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك وفي	1468	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	157	236	813	1209	1532	300	رويت بضم فكسر وسكون تاء التانيث اي نقلت المدونة عليهما اي القولين المفهومين من سياق الكلا--م ففي رواية ابن عتاب ل----ها واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض هذا- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك رضي	376	7271306367902986725	253	427.5	197	407	62.16216278076172	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01476	true	671146336802571150	161	202	825	1017	1531	300	ولو كان بها ارواث --دواب وابوالها قاله مالك وقيده- عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة قال ولو صلي وعينها قاءمة لاعاد -----اذا وجد من فضل ثوبه ما يبسط------- والا كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	1476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0380	false	-2948550809966264312	102	135	541	699	1613	300	ولو كان بها ارواث الدواب وابوالها---------- وقيدها عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة----- قاءمة الا ----------------------اعاد ابدا اذا وجد------------ ما يبسطه عليها والا كان كمن صلي بثوب نجس لم يجد غيره	380	7271306367902986725	139	215.0	108	207	67.1497573852539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01478	true	4592089603234954263	0	38	0	181	1540	300	الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصلين الجمعة بحجرهن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعدد الي ان متن وهي اشد تحجيرا من بيت	1478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0381	false	5820498596935324724	69	96	373	500	1538	300	الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ان نساءه --------------------------------صلين الجمعة فيها-- علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم------ الي ان متن وهي اشد تحجيرا من بيت	381	7271306367902986725	120	193.0	94	181	66.29833984375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01486	true	-6584822460019005528	184	248	1038	1364	1630	300	بعض المحققين----- الخطبة عند العرب تطلق علي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدينهم -المرشد فيه الي مصلحة حالية او مءالية تعود عليهم--------------- وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تبشير او تحذير -----او قران يتلي وقول ابن العربي اقله- حمد الله وال------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران--------- مقابل المشهور كما في ابن الحاجب	1486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0384	false	4155559619586122782	27	90	153	478	1631	300	بعض المحققين تطلق الخطبة عند العرب -----علي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدي-هم والمرشد ل-------مصلح----------------ة تعود عليهم حالية او مالية وان لم يكن فيه موعظة----- فضلا عن--------- تحذير وتبشير وقران يتلي وقول ابن العربي اقلها حمد الله و--صلاة وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران يتلي ا ه مقابل المشهور قاله اب--ن الحاجب	384	7271306367902986725	260	412.0	208	372	69.89247131347656	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01496	true	-1068522130964927702	0	124	0	687	1626	300	الملاءكة الذين يكونون علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه وفي رواية لابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد يوم الجمعة ملكان يكتبان الاول فالاول قاله الشبراخيتي وفي الخرشي ومنها التطيب باي راءحة طيب ولو بانثي الطيب انتهي وقال الشيخ زروق وتستحب الزينة وقص الشارب والظفر ونتف الابط والاستحداد والسواك وجميل الثياب انتهي وقاله في الطراز قاله الحطاب ومشي يعني اند يندب للذاهب الي الجامع لصلاة-------- الجمعة المشي----------------------------------------- في ذهابه لما فيه من التواضع لله عز وجل والاستكانة المطلوبين في جميع العبادات واما رجوعه فان شاء ركب فيه وان شاء مشي وفي الحديث من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار اي---------- وشان الم-شي الاغبرار وان لم يكن بينه وبين الجامع ما يغبر منه واغبرار قدمي الراكب نادر	1496	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	193	278	988	1462	1584	300	للملاءكة الواقفي----ن علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه ولا حظ لهم من الدنيا الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------راءحة-------------- الطيب-----ة وهذه المندوبات الثلاثة خاصة بالرجال ومحرمة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النساء المريدات حضور الجمعة خشية الفتنة في محل العبادة و ندب مشي علي قدميه في ذهابه فقط ---------تواضعا لسيده الذي هو ذاهب لعبادته واغتناما لتحريمه علي النار لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار اي طاعة الله وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدمه في قريب المنزل----------- واغبرار قدم -الراكب نادر	387	7271306367902986725	231	253.5	182	747	30.923694610595703	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01514	true	7287021171660916584	10	83	57	441	1536	300	الخطبة والصلاة فيها انتهي قوله ويكره حينها الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر فان--------------- الذي يدل عليه نقل المواق هنا والحطاب اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة انتهي وفي الحطاب في المحل المذكور عن عروة بن الزبير--------------------- كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي	1514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0392	false	291006994984858573	231	300	1187	1558	1558	300	الخطبة لا ابتداء اقامة الصلاة و--كره حينها وبعدها للاحرام وحرم بعد احرام الامام افاده عبق البناني الذي يدل عليه نقل المواق---- والحط------------- جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة وروي----------------------------- عن عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنهما كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي-	392	7271306367902986725	271	447.5	219	420	64.52381134033203	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01522	true	-1663573814913959368	272	300	1382	1522	1522	300	لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير المسجد انتهي من المواق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه-	1522	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0395	false	-891568353042710588	161	184	850	965	1553	300	لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير --مسجد---------------- وفي المدونة ومن اتي-------- والامام يخطب فانه يجب عليه	395	7271306367902986725	114	200.0	92	141	80.85106658935547	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01525	true	5904938013726556441	223	275	1132	1415	1547	300	الشافعي------------------- لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ليتفطن------ له فيتصدق-- عليه وفي الخرشي ويحتمل انه--- منسوخ	1525	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0396	false	285269076252834382	216	273	1085	1386	1518	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لحديث سليك الغطفاني وفيه انه صلي- الله عليه وسلم قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس وتاوله ابن العربي بانه-------- كان فقير-ا ودخل يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة- ليتفطن الناس له فيتصدقون عليه علي انه لم يصحبه عمل فهو منسوخ	396	7271306367902986725	229	371.5	182	313	73.1629409790039	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01558	true	225645648282461381	173	279	880	1441	1563	300	الصلاة جامعة يعني انه يكره ان ينادي لاجل اقامة صلاة العيد بهذا اللفظ اعني الصلاة جامعة وصرح بالكراهة---- في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة فما في-- الخرشي وغيره من ان قول ابن ناجي انها بدعة يرده الحديث لانه صح انه عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة انتهيغير صواب و------------------------------------هو مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في الم---------واق والتوضيح وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر---- لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف وفي الم----واق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن -------لم يعرج عليه	1558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0407	false	5655846507953220075	3	97	16	498	1605	300	الصلاة جامعة اي------ يكره او يخالف الاولي لعدم ورود ذلك فيها و-----------------------------بالكراهة صرح في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة وما ذكره الخرشي------ من انه جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد بذلك فيها فهو مردود بانه ------لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في التوضيح والمواق وغير---------هما عن الاكمال وقياس العيد علي الكسوف لا يصح لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف نعم نقل المواق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن المصنف لم يعرج عليه	407	7271306367902986725	352	560.0	281	627	56.140350341796875	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01565	true	-5128893546819711782	228	286	1173	1465	1536	300	لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب و--في لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وفي لفظ سنده ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تمو------------------------------------------------------------------------ت القلوب قوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة	1565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	9	66	51	355	1590	300	وسلم من احيا ليلة ال-عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع-------------------------------------------------------- وفي القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير وقيل لم يمت قلبه بحب----- الدنيا حتي تصده عن الاخرة	410	7271306367902986725	121	162.0	90	366	33.06010818481445	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01621	true	7717836859452582453	221	282	1210	1574	1670	300	يجوز التنفل قبل----- صلاة الاستسقاء يجوز بعدها صليت في المصلي او في المسجد بخلاف العيد بالمصلي كما مروفرق الامام بان صلاة العيد------------------------------------------------------ شعيرة من شعاءر الاسلام مخصوصة بيومها فكان اختصاصها بمحل----ها في يومها من خصوص حكمها ومقصود الاستسقاء--------- الاقلاع عن الخطايا -----------والاقبال علي الله --والاكثار من فعل الخير ولذا استحب فيه العتق -------والصدقة والصوم والتذلل والخشوع والدعاء فكان التقرب بالنفل اليق	1621	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	31	95	169	541	1616	300	وجاز ت--نفل قبلها اي صلاة الاستسقاء و----بعدها ولو------------------------------------ بالمصلي ------وفرق الامام مالك رضي الله تعالي عنه بينها وبين العيد بانه نسك مخصوص بيومه وبمحله شعيرة من شعاءر الدين فك----------------ان اختصاص ---محلها بها في يومها من خصوص حكمها و------الاستسقاء انما قصد الاقلاع عن الخطايا والاستغفار والاقبال علي التقوي والاكثار من فعل الخير ولذا استحب فيه العتق والصوم والصدقة------- والتذلل والخشوع والدعاء فكان التنفل به---- اليق	422	7271306367902986725	250	361.0	206	456	54.824562072753906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01634	true	-4157342319868908805	243	279	1251	1442	1557	300	كفاية في----------هما اما سنية الغسل فحكاها ابن ابي زيد وابن يونس و----الجلاب وشهره -ابن بزيزة واما سنية الصلاة ف--------قول اصبغ واستنبطه بعض المتاخرين من كلام الامام مالك وذكر الحطاب عن---- سند ان- المشهور فيها اي في	1634	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0423	false	6854773463184441013	0	38	0	204	1539	300	كفاية اتفاقا وسنيتهما اي غسل الميت ---حكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهرها ابن بزيزة و---------الصلاة عليه وهو قول اصبغ واستنبطه بعض المتاخرين من كلام الامام مالك رضي الله تعالي عنه سند وهو المشهور خلاف في ---	423	7271306367902986725	141	207.5	114	219	64.38356018066406	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	193	291	999	1498	1546	300	الله --علي---ه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء ذكره في الموطا قاله المواق الابي استحبه في المدونة وظاهره بعد كل تكبيرة هذا في الذكر الكبير ويقول في الانثي الكبيرة اللهم انها امتك و----------بنت امتك كانت بالتانيث الي اخره وفي الجماعة الذكور او مع الاناث اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك وابناء	1660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	196	263	1074	1396	1607	300	الله تعالي عنه و------هو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في المرا--------ة اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك الخ------------------- وفي ال--طفل الذك--------------ر اللهم انه- عب-دك وابن-- عب-دك وابن --	428	7271306367902986725	290	457.0	228	514	56.42023468017578	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	51	110	280	617	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	1661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	257	300	1366	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	236	423.0	195	339	69.61651611328125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	110	154	617	867	1654	299	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم ويزيد عقب-------------------ه بعد الرابعة ال------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	211	392.0	174	250	84.4000015258789	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	235	1093	1260	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	428	7271306367902986725	142	257.0	109	458	31.004365921020508	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01666	true	-850138395504162733	38	161	191	820	1507	300	او سلم ب----عد ثلاث اعاد ي-عني انه اذا سلم بعد ثلاث ت-----كبيرات فان كان عمدا بطلت واعيدت وان كان جهلا او نسيانا فانها تعاد ايضا ان حصل طول يمنع البناء والا رجع بالني------------------------------------------ة واتم التكبير ولا يرجع بتكبير ليلا يلزم الزيادة في عدد التكبير فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام قوله ولا يرجع بتكبير اي لا يحرم بتكبير وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة العينية ذكره التتاءي في الثانية ويجري مثله في الاولي حيث كانت الموالاة سهوا قاله الشيخ عبد الباقي اي حيث لم يتذكر حتي سلم والا لم يتصور اجراءها فيها قاله الشيخ محمد بن الحسن قال الشيخ عبد الباقي والظاهر------ فيها اي في الاولي انه يبني علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها	1666	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	107	184	612	1023	1592	300	او سلم بفتحات مثقلا المصلي علي الجنا----زة بعد ثلاث من التكبيرات-------- عمد-------------------------ا او نسيانا وطال ا-عاد الصلاة فيهما لفقد ركنها وهو الدعاء في الاولي والتكبيرة في الثانية وان لم يطل بني بنية واتم التكبير ولا يبني بتكبير لءلا يلزم الزيادة علي اربع ف------ان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام--------------------------------------- وصوب ابن ناجي -بناء بتكبير----------------------- ذكره --تت--- في الثانية ويجري مثله في الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر بناءه فيها ----------------------علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها	429	7271306367902986725	274	361.0	218	687	39.88355255126953	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	21	114	102	570	1537	300	وان دفن فانه--------------- يصلي علي القبر ولا يخرج الميت وان لم يطل قاله الشيخ عبد الباقي وبما قررت علم ان هذا خاص بالثانية واما الاولي فلا اعادة فيها بعد الدفن كما نقله الشارح وغيره خلافا للتتاءي وما استدل به مما في العتبية لا يدل له وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في الحطاب وغفل المواق عما في الشارح فاعترض الم-----صنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية قاله الشيخ عبد الباقي وما ذكرته من رجوع قوله وان د---------فن فعلي القبر	1667	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	186	266	1032	1430	1592	300	وان دفن بضم فكسر اي الميت ف يصلي علي القبر ولا يخرج ------وان لم يطل و--------------------------------------هذا خاص بالثانية واما الاولي فلا تعاد- فيها علي القبر كما نقله الشارح وغير----------------------------------------------------ه وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في الحط-- وغفل المواق عما في الشارح فاعترض كلام المصنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية ا ه عب الرماصي اعترض المواق كلام المصنف فقال قول خليل وان دفن فعلي القبر	429	7271306367902986725	311	531.0	244	497	62.5754508972168	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	213	290	1097	1484	1537	300	انه يخرج من القبر ليصلي عليه ما لم يخف تغيره فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من دفن بغير صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفو-ت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ابن وهب والثالث لسحن------------ون وعيسي	1667	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	25	99	112	484	1479	300	انه ي--------------------خرج ما لم يفت------ فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من دفن دون- صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوات اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب والثالث لابن القاسم وسحنون وعيسي	430	7271306367902986725	349	662.5	277	400	87.25	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	33	62	170	330	1555	300	الشارح من ان القول با---لصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا بقول------------------------------------- الحطاب------ انه المشهور------------------------------------------------------------------- لان كلام الجمهور والمشهور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة------------------- خلافا لمن ينفيها	1668	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	110	163	536	810	1479	300	الشارح--- ان القول بانه يصل-ي علي القبر هو مذهب الجمهور و----قول الرسالة وذكره الشيخ مقتصرا عليه وذكر الحط ما يفيد انه المشهور وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف ا ه وتبعه من بعده فاعجب من هذا الكلام لان كلام الجم---------هور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة اي اذا فات الاخراج خلافا لمن -نفاها	430	7271306367902986725	137	187.0	111	292	46.917808532714844	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	64	126	345	660	1555	300	علي القبر اذا فات الاخراج بخوف التغير فقول الزرقاني ولا يخرج وان لم يطل غير صواب وقال الرماصي ان الم-------------------------------------------------------------------------------------صنف جري علي مختار اللخمي فانه في التوضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله تعالي شء---- فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي	1668	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	235	300	1164	1479	1479	300	علي القبر كما سي-----------------------قول------------------------------------------------------ المصنف ا ه واراد بذلك مخالفة من قال لا يصلي عليه اصلا والحاصل ان اعتراض المواق صحيح والمصنف جري علي مختار اللخمي لانه في --توضيحه لما-- نقل --كلام ابن رشد قال -الظاهر انه لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله تعالي شء ا ه فهو مراده في مختصره---- لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي-	430	7271306367902986725	208	333.5	165	404	51.48514938354492	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01670	true	-4821451838211353175	1	37	3	201	1564	300	الصف الاول الذي خلفه قاله الشيخ ابراهيم وظاهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور كما في الشاذلي وقيل يندب رده ثانية----- وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات طريقة	1670	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0431	false	-4494411258294262721	52	83	288	459	1657	300	الصف الاول فقط------------------------- وظاهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور خلافا لقول الواضحة- يندب رده ثانية عليه وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات ------	431	7271306367902986725	147	248.0	119	203	72.4137954711914	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01698	true	1501979543102901318	79	225	379	1118	1501	300	لا يعاد غسل الميتة اذا وطءت--------------------------------- كالوضوء يعني ان وضوء الميت -لا يعاد لخروج نجاسة من قبله او دبره ولا يعاد ايضا لوطء الميتة وبما قررت علم ان قوله لنجاسة راجع للامرين ولم يعادا لذلك---------------------------------- لانقطاع التكليف بالموت والقدر -------------------------------المامور به تعبدا قد فعل وغسلت يعني انه لا يعاد الوضوء والغسل لاجل خروج نجاسة من الميت كما عرفتلكن تغسل النجاسة من بدنه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالة النجاسة ابن حبيب ولا ينبغي ان يغسل الا بان يحمل باثر ذلك وان تاخر حمله عن غسله الي غد فلا يعاد قاله الشيخ ابراهيم وعصر بطنه يعني انه يستحب عصر بطن ال----ميت حال التغسيل برفق اي يكون العصر المذكور برفق اي خفيفا قال في المدونة ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليلا يخرج شء من امعاءه ويكره العصر المذكور قبل التغسيل وندب صب الماء يعني انه -يندب صب الماء صبا متتابعا في حال غسل مخرجيه اي الميت	1698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	36	126	206	650	1538	300	لاي-عاد غسل الميت اي يكره فيما يظهر وشبه في عدم الاعادة فقال -------------كالوضوء للميت فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعادان ل خروج نجاسة من فرج الميت او جماع فيه لانقطاع --تكليفه بموته فلا ينتقض غسله ولا وضوءه بحدثه والغسل المامور به تعبدا قد حصل وغسلت بضم الغين المعجمة وكسر السين اي النجاسة من جسد-----------------------------------------ه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عصر بطنه اي الميت حال --تغسيله خوف خروج شء منه بعد تكفينه برفق لء---------------------------------------------لا يخرج شء من امع-------------------------------------------------------اءه و ندب صب الماء متوالي----ا في حال غسل مخرجيه اي الميت	437	7271306367902986725	211	248.5	166	843	25.02965545654297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	true	1472252609354163143	162	223	821	1116	1524	300	احتاج ان يباشر بيده فعل انتهي قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة باعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك الموضع فانه لا يجوز ---ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي-- علي حال-ه فهو في الموت اخف ول------ا يكشف ويباشر ذلك منه	1699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	168	215	870	1101	1538	300	احتاج ان يباشر بيده فع----------ل اللخمي -منعه ابن حبيب وهو احسن لا-----------------------------------------ن الحي اذا لم---- يستط-ع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك ف-----------لا يجوز له ان يوكل من يمس فرجه لازالتها --منه وتجوز له الصلاة علي حالته ف------الميت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه	437	7271306367902986725	197	303.0	154	307	64.16938018798828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01708	true	3286819043342876404	176	210	940	1122	1593	300	التوضيح ان المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم قال اما استحباب التعميم فهو في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------- التقميص فتعقبه البساطي بقول ابن الحاجب انه مباح و-------------رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا	1708	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	244	300	1293	1579	1579	300	التوضيح المش---هور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم---- اما استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك رضي الله تعالي عنه هل يعمم من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك رضي الله تعالي عنه ومقابل المشهور رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا-	439	7271306367902986725	139	213.5	111	294	47.27891159057617	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	true	6072162737874895008	230	260	1140	1284	1480	300	ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج -	1716	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	18	47	93	225	1565	300	ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة وشاح او -------رداء------ ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساذج	441	7271306367902986725	112	199.5	87	145	77.24137878417969	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01728	true	4554963309376576248	158	195	813	993	1538	300	ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة ا-------------و الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	1728	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0444	false	309532434665823450	109	138	570	713	1489	300	ابن رشد ترك الغسل والص------------------------لاة او الغسل فقط او الصلاة فقط----------- في الحكم سواء و---------------الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	444	7271306367902986725	121	206.5	96	193	62.69430160522461	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01739	true	-1126407294572703170	3	78	16	401	1536	300	يمين السرير هو يمين الميت ويساره يساره وعبر ابو الحسن عن قول اشهب بقوله يبدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي--- جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه في تفسير كلام اشهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان---- ابن حبيب يتفق مع ا----شهب في البداءة وي-ختلفان في الختم	1739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	110	185	603	979	1519	300	يمين السرير هو يمين الميت------------- وعبر ابو الحسن عن قول اشهب------ يبدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه من تفسير قول ا-شهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان قول ابن حبيب اتفق مع قول اشهب في الابتداء واختلفا ف-ي الختم	446	7271306367902986725	345	644.0	276	397	86.90176391601562	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01748	true	4950323704439951844	79	134	412	708	1512	300	عن يمين الامام مفضول الافضل بحيث تكون رجلاه عند راس الافضل وباقي الاصناف تجعل كلها علي يسار الامام وهذه الصفة ذكرها في التوضيح وتبعه الشارح الطريقة الثانية ان يجعل مفضول من علي جهة اليمين جهة اليسار ومفضول من علي جهة اليسار علي اليمين وهكذا وهو- الذي ذكره ابن رشد وابن عبد السلام وقد اعترض الفيشي	1748	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0448	false	1842656199729074611	152	207	772	1063	1575	300	عن يمين الامام مفضول الافضل بحيث تكون رجلاه عند راس الافضل وباقي الاصناف تجعل كلها عن- يسار الامام علي ترتيب المصنف وهو ما ذهب الي-ه الشارح تبعا للتوضيح او--- يجعل مفضول من علي جهة اليمين جهة اليسار ومفضول من علي جهة اليسار علي اليمين وهكذا وهذا الذي ذكره ابن رشد وابن عبد السلام واستظهره- الفيشي	448	7271306367902986725	237	422.0	188	297	79.79798126220703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01752	true	-7315764828849263554	81	196	395	988	1535	300	لمن عزم علي زيارة القبور ان يتادب باداب الزيارة ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه التطواف علي الاجداث فانها حالة تشاركه فيها البهاءم بل يقصد-------- وجه الله------ واصلاح قلبه ونفع الميت بالدعاء وما يتلو عنده من القران وليجتهد له في الدعاء وفي الاحياء قال صلي الله عليه وسلم من زار ابويه في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعن ابن سيرين عنه صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله عز وجل من البارين نقله الحطاب وغيره وكيفية الزيارة ان يسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول كما في خبر ابي داود السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	1752	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0449	false	-2348377756997441271	78	131	405	701	1529	300	لمن عزم علي زيارة القبور ان يتادب بادبها------- ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه التطواف علي الاجداث فانها حالة تشاركه فيها البهيمة بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح قلبه ونفع الميت بالدعاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول-------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	449	7271306367902986725	276	492.5	225	607	45.469520568847656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	112	176	623	935	1587	300	علي رضي الله عنه ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة--------- التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من عندك وسلاما مني	1753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0449	false	-2348377756997441271	146	205	777	1071	1529	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعددهم و------------------------عن الحسن-------- من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة والارواح التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من----ك وسلاما مني	449	7271306367902986725	265	465.0	211	335	79.10447692871094	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01759	true	6523440729866968320	154	192	776	949	1519	300	----ابن حبيب لخبر---------------------------- من قرا يس او قرءت عند----ه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت ابن يونس وقد سءل عنه مالك فلم يكرهه وانما كره----- ان يعمل بذلك استنانا	1759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	17	57	85	266	1547	300	ذلك ابن حبيب وحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا يس او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت قال-------------------------------- وانما كره مالك ان يفعل ذ-لك استنانا	451	7271306367902986725	130	204.0	99	214	60.74766540527344	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	3	128	17	671	1536	300	موته ف-ال-------قراءة بعد-------------- الموت ليست مشروعة وعلي قبرة يعني ان القراءة عند القبر مكروهة والاحسن الصدقة والدعاء قاله الشيخ الامير-------------------- التوضيح مذهب مالك------------------- كراهة القراءة علي القبور ونقله- سيدي ابن ابي جمرة في شرح البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين و----هذا صريح في الكراهة ولو لم يتدبر القران قاله الشيخ بناني وفي القراءة ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل ويعني بكونها تصل في موضع القبر انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره	1760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	141	252	704	1281	1547	300	موته فقال و كره قراءة علي الميت بعده اي الموت------------ وعلي قبره اي الميت لانها ليست من عمل السلف الصالح ولمنافاتها للمقصود من التدبر في حال الميت كما تقدم في التوضيح مذهب مالك رضي الله تعالي عنه كراهة القراءة علي القب-ر ونقلها سيدي ابن ابي حمزة قاءلا------------- لانا مكلفون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين ا ه فهذا صريح في الكراهة----------------------------------------------------------------- مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ابن عرفة قبل عياض استدلال بعض العلماء علي استحباب القراءة علي القبر بحديث الجريدتين وقاله الشافعي رضي الله عنه ابن رشد في نوازله ضابطه ----------------------------------------ان قرا الرجل ووهب- ثواب قراءته ل-ميت جاز ذلك وحصل للميت اجره	451	7271306367902986725	302	309.0	240	835	36.16766357421875	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01765	true	7405523002753861412	20	115	105	580	1545	300	لانه ليس له حرمة الموتي-------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكبير يعني ان الكبير وهو من استهل ولو ولد قبل تمام مدة الحمل يخالف السقط في الامرين المتقدمين فلا يكره دفنه في الدور بل يجوز الا ان الافضل مقابر المسلمين قاله الشيخ الامير واذا دفن اي الكبير في الدار فهو عيب يوجب الخيار------------------------------ للمشتري في ردها --------والتماسك بها فالحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبير يجوز دفنه في الدور وهو عيب ابن سحنون سءل مالك عمن----- يشتري --دارا فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه بها قال اري له ان يرد المبيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس	1765	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0454	false	-7278256480593628531	80	178	395	888	1489	300	لانه ليس له حرمة الموتي قيل افيجوز الانتفاع بموضعه قال اكره ذلك ابن سحنون القياس جواز الانتفاع به بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن--- الكبير اي من مات بعد استقرار حياته بدار فيجوز وان بيعت بدون بيانه للمشتر---ي ردها به لحرمة انتفاعه بقبره لانه حبس فان قيل هذا عيب يسير وهو لا يوجب الرد اجيب بانه لما لم تمكن ازالته نزل منزلة الكثير في ايجاب الرد ودفن الكبير ----------في المقبرة افضل- ابن سحنون سءل مالك عن الرجل يشتري الدار- فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه ق----ال اري--- ان يرد ال-بيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به كانه حبس	454	7271306367902986725	216	281.5	168	697	30.989957809448242	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01766	true	946959924127178191	49	77	248	389	1523	300	السكني معهم في بلادهم ليلا تنزل عليهم سخطة فتصيبه معهم او يظن انه منهم فيعرض نفسه لسوء الظن--- او مخافة ان يسمع كلامهم فيدخل عليه شك في اعتقاده	1766	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0455	false	6316411256987200992	54	81	286	423	1510	300	السكني معهم في بلادهم لءلا تنزل عليهم سخطة فتصيبه معهم او يظن---- منهم فيعرض نفسه لسوء الظن به او مخافة سما---ع كلامهم فيدخل عليه شك في اعتقاده	455	7271306367902986725	130	239.0	104	144	90.27777862548828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01785	true	6713131332862749335	49	75	241	357	1492	300	بان كان غافلا او ناءما فمات فيهما بقتلهم وكذا لو رجع سيفه او سهمه عليه-------------------------------------------------- او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق	1785	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0461	false	3497004021533561032	4	38	25	187	1513	300	بان كان غافلا او ناءما الحط لا فرق فيمن قتل في معركة المشركين بين قتله من سببهم او غير سببهم وسواء قتله المشركون بايديهم او حمل عليهم---- فتردي في بءر او سقط من شاهق	461	7271306367902986725	68	87.5	49	166	40.9638557434082	15	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01793	true	6751930495034576338	184	218	876	1039	1445	300	ولا يغسل دون الجل اي دون ثلثي جسد ميت والجسد---- ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه -لم يغسل علي المعتمد------------------------------------ وليس المراد جل الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه	1793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	37	73	181	362	1488	300	ولا -----دون الجل اي دون جل -----------الجسد وهو ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه فلا يغسل ولا يصلي عليه وهذا موافق لظاهر المدونة والرسالة وليس --مراده-- الذات لاقتضاءه--- تغسيل من وجد نصف جسده وراسه	464	7271306367902986725	126	176.0	98	204	61.764705657958984	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01800	true	-3186521066899705354	135	194	680	979	1521	300	خصوصياته صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم والاخر ان صلاته عليه لم تكن علي غاءب لرفعه له -صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل ولم يوجد وما قدمته من كراهة-------------------------- الصلاة علي	1800	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0469	false	2899781355857243516	0	64	0	335	1521	300	خصوصياته صلي الله عليه وسلم بدليل عدم صلاة امته عليه صلي الله عليه وسلم وفيها اعظم الرغبة وايضا الارض رفعت-------ه له فصلي----- عليه وهو مشاهد له قبل دفنه فهي---- كصلاة --امام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها------------- ورد ابن العربي الجوابين---- بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود ولا تكرر بضم المثناة وفتح الراء الاولي اي الصلاة علي	469	7271306367902986725	188	259.5	150	370	50.81081008911133	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	0	53	0	247	1505	300	العلماء علي ان الموضع الذي يدفن به المسلم وقف عليه ما دام--- منه شء موجود -فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غيره فان بقي شء ما- من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا ي---دفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	1806	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0471	false	-8833789746343495328	165	218	798	1042	1459	300	العلماء علي ان الموضع الذي -دفن فيه -مسلم وقف عليه ما دام شء منه--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني ف------يدفن فيه غيره فان بقي فيه شء من عظامه فالحرمة ثابتة لجميعه فلا يجوز ان يحفر عليه ولا ان يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	471	7271306367902986725	221	392.0	173	255	86.66666412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01808	true	5618028338473789691	175	241	823	1139	1402	300	الا ان يطول فقال ابن ابي زيد له الانتفاع بظاهر ارضه انتهي اي ولا يخرج ونقل في التوضيح عدم اخراجه مع الطول عن ابن هارون وهو خلاف ما لابن رشد من اخراجه وان طال واشار ابن عرفة لذلك بقوله ومن دفن في ملك غيره بغير اذنه ففي اخراج- المالك له مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	1808	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0472	false	-4538715332064616142	38	77	191	381	1430	300	الا ان يطول فقال ابن ابي زيد له الانتفاع بظاهر ارضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ------------من دفن في ملك غيره بدون اذنه ففي اخراجه المالك--- مطلقا ان ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	472	7271306367902986725	185	335.5	146	317	58.359622955322266	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01812	true	-8020422764823413780	3	96	18	479	1527	300	ولا قصاص عند تبين الكذب بسبب البقر لان قوله تعالي ووالجروح قصاص في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التجهيز علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتل---ه بل هذا اولي قاله الشيخ عبد الباقي قال مءلفه عفا الله عنه ويدل لذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لا عن جنين يعني ان ام الجنين لا تبقر بطنها عنه لاست------------خراجه تحققت حياته ام لا لكن لا بد من تحقق موته قبل دفنها فلا تدفن قبله ولو تغيرت ارتكابا لاخف الضررين وفي المدونة لا يبقر عن جني--------ن الميتة اذا كان جنينها يضطرب في بطنها	1812	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	143	206	693	1010	1468	300	ولا قصاص عليه---------- بسبب --بقر--ه وقوله تعالي -والجروح قصاص في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التهوين علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتله به بل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لا تبقر بطن ميتة عن جنين حي رجي لاخراجه لان سلامته مشكوكة--------------------------------- فلا تنتهك حرمتها له والمال محقق الخروج فيها لمالك رضي الله تعالي عنه لا تبقر بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب فيها ----	473	7271306367902986725	190	264.5	150	484	39.25619888305664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01815	true	-3418158800908323013	157	282	764	1384	1465	300	قبل تغيره فانه ي--------جب تاخيره اليه قال ابن القاسم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه با--لبر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل-- وكفن-- وحنط-- وصل-ي عليه--------- ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه الاكفان ويلقونه في الماء مستقبل القبلة م-حرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ و------لا يثقل بشء في رجل---يه ليغرق -----قاله ابن الماجشون واصبغ وقال------------------------------------------------------------------ سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به يعني ان الميت اذا بكي عليه اهله بكاء-- حراما كرفع صوت مثلا ولم يوص به فانه لا يعذب بذلك اي لا يتالم به فان اوصي به عذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان علم منهم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عنه ان علم امتثالهم لامره والا	1815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	15	206	72	1035	1508	300	قبل تغيره اي الميت والاوجب تاخيره لدفنه به ابن القاسم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسلوه وكفنوه وحنطوه وصلوا عليه حين يموت ويلقونه في البحر--------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ------------عبد الملك واصبغ واختلف هل تثقل------- رجله بشء ليغرق ام لا ا ه ابن الماجشون واصبغ لا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه سحنون يثقل ولا يعذب بضم المثناة تحت وفتح الذال المعجمة اي الميت ببكاء عليه---------------- حرام لم يوص به--------------------------------- فان اوصي به عذب به كتركه الوصية بتركه مع علمه امتثالهم وصيته في الحديث الصحيح ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وتاوله المازري بثلاثة تاويلات اولها بانه محمول علي الكافر الذي يعذب علي كفره وهم يبكون عليه ثانيها انه محمول علي ان الميت اوصي بان يبكي عليه فيعذب ان نفذت وصيته ثالثها ان معناه انه يتعذب بسماع بكاء اهله ويرق لهم وقد جاء مفسرا بهذا في حديث قبله والي هذا نحا الطبري وغيره وهو اولي ما يقال فيه عج وكذا ان عل-----م انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه نهي----هم عنه ان علم امتثالهم -امره والا	476	7271306367902986725	388	569.0	305	1116	34.767024993896484	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	true	-6004310643139040999	34	119	194	627	1582	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل و--------------------------------فيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما-------- قال تع-----الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	1855	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0478	false	4253019351168925921	77	138	418	737	1614	300	عند الله تعالي --------لحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل ومن جهة تطهير المال وحصول البركة فيه ونموه------------------------------------------------------------------------ بالربح والولادة والاثمار وتطهير----------------------------------------------------------------------------- صاحبه من الذنوب وحصول البركة له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	478	7271306367902986725	220	327.0	175	480	45.83333206176758	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01860	true	7689616257674290807	101	133	545	715	1575	300	والعاملة فتجب الزكاة فيهما عندنا لان القيد -----في حديث في ساءمة الغنم الزكاة عندنا خرج مخرج الغالب ف--------------------------------لا مفهوم له نظير----------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم فانها تحرم ولو لم تكن في الحجر	1860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0479	false	-6806788011027990279	75	115	384	588	1487	300	و--عاملة في حرث او حمل او سقي والتقييد بالساءمة في حديث في ساءمة الغنم --زكاة لانه---------- الغالب علي مواشي العرب فهو لبيان الواقع لا مفهوم له نظير قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فانها تحرم ولو لم تكن في الحجر	479	7271306367902986725	119	168.0	95	218	54.587154388427734	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01883	true	8463056558114158654	81	164	408	863	1552	300	انه اذا- وجبت في الصن---------------فين ثلاث وتساو----ي الصنفان كماءة وخمسين ضانا ومثلها معزا فانه يءخذ----------------------- من كل صنف واحدة فتءخذ في المثالين المذكورين ضاءنة وعنز وخير --------------------------------------------الساعي في اخذ الثالثة من اي الصنفين شاء وقوله وتساويا قال الشيخ بناني المعتبر التساوي حقيقة او حكما كتفاوتهما باثنين او ثلاثة قاله في التوضيح انتهي والا اي وان لم يتساو الصنفان والحال انه قد وجبت ثلاثة فالحكم كذلك اي كالحكم السابق في الاثنتين فان------------------- كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة واخذت الباقيتان من الاكثر	1883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0485	false	7507264684176782958	164	233	886	1236	1606	300	منه و ان وجب- في النصاب الملفق من صنفين ثلاث وتساويا اي الصنفان كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان تءخذان منهما اي الصنفين من كل صنف واحدة--------------------------------------- وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مشددة اي الساعي في اخذ الثالثة من ايهما----- شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يتساويا ف-------------------------------------كذلك اي وجوب ---------------ثنتين في الملفق منهما في انه كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة والاثن------تان من الاكثر	485	7271306367902986725	209	265.5	164	561	37.25490188598633	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01897	true	5140580074521079713	221	288	1161	1510	1569	300	عليهما ثلاث شي--اه ولولا الخلطة لكان علي كل واحد شاة واحدة ومثال ما لم تفد فيه تخفيفا ولا تثقيلا اثنان لواحد ماءة شاة وللاخر ماءة شاة وسن عطف علي قوله قدر فهو ايضا بيان للواجب يعني انهم اذا خلطوا مواشيهم يكونون في السن اللازمة بمنزلة الواحد المالك للجميع فاذا كان اثنان لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعليهما -----------------------جذعة ولولا الخلطة لكان علي كل بنت لبون وصنف	1897	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0488	false	-8578623495300692611	198	236	1050	1241	1571	300	علي كل ثل-ث قيمتها ولولا الخلطة لكان علي كل واحد ش---------------------------------------------------------------------------------اة وس-------------------------------ن للواجب----------------------------------- في النصاب الملفق كاثني-----------------------------------ن لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعليهما جذعة علي كل واحد نصف قيمتها ولولا الخلطة لكان علي كل بنت لبون وصنف	488	7271306367902986725	139	225.5	109	374	37.165775299072266	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01920	true	1670631503493449619	3	219	21	1097	1491	300	كما ياتي ان شاء اللهفي قوله وقدم لضيق الثلث فك اسيرالخ قال الشيخ محمد بن الحسن الصواب ان يقال ان المصنف هنا اشار لقول المدونة قال مالك------------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي- عام انتهي وحاصله انه ان اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه وان مات بعد مجء الساعي ----فهي من راس المال لانها قد وجب----ت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في مسالة المصنف- بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها ------لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية--- فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في الحطاب واما التفصيل الذي ذكره الزرقاني فانما هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه -يبدا في الثلث علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في --مرضه واوصي باخراجها ف--هي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها	1920	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	113	262	571	1312	1501	300	وما يليه الاتي -----في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير اوصي به ثم مدبر صحة ثم صداق مريض بني ثم زكاة اوصي بها فيها ل------------------مالك رضي الله عنه من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي او-صي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الوارث صرفها ل--------لمساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام------------------------------------------------------------------------------- ع-ام فان مات بعد مجء الساعي دفعت له من راس المال لوجوبها علي الميت اوصي بها ام لا---------------------------- وقيد اخراجها من الثلث ان مات قبل مجيءه بما اذا لم يعتقد وجوب------------------------------------------------------------------------ها فان اعتقده فلا تنفذ لانها----------- مبنية علي اعتقاد--------------------------------------------------------------------------- فا--سد واما زكاة العين---------------------------- فما فرط-------------- فيه واوصي باخراجه فيخرج من الثلث مقدما علي----- العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في المرض- واوصي باخراجها فتخرج من راس المال -------------وان لم يوص بها ---------استحب اخراجها	493	7271306367902986725	549	801.0	428	1114	49.28186798095703	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	129	187	682	1017	1597	300	ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخوذ للنصاب ومثال تنقيص-- الصفة -----------------------------------------------------------------------------تخلفه عن الابل خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ------------------- حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ث-لاث بنات لبون	1925	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0495	false	-1313677349951738470	36	97	202	567	1607	300	ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء ---وهي اثنا-ن واربعون في--------اخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخوذ النصاب او ينقص الاخذ الصفة للواجب فيعتبر بضم المثناة تحت وفتح الموحدة التنقيص بالنسبة للاعوام المتاخرة كتخلفه عن ستين جملا خمس سني-------ن ثم وج-----دها سبعة واربعين ف----ياخذ عن العامين الاولين حقتين----------------------------------------- وعن الثلاثة الاعوام الاخيرة ثلاث بنات لبون	495	7271306367902986725	211	316.0	172	434	48.61751174926758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	235	272	1164	1345	1477	300	الكمال اتفاقا ونص ابن عرفة ولو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عدد كاملا من يوم تخلفه او------- كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ---------------------------ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	1928	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0495	false	-1313677349951738470	222	266	1229	1436	1607	300	الكمال فيه------- ابن عرفة -لو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك رضي الله تعالي عنهم ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	495	7271306367902986725	169	303.0	133	215	78.60465240478516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01944	true	-3997676781865548151	247	300	1185	1426	1426	300	ابن عرفة وما لا يتزبب قال محمد----- من ثمنه او قيمته ان اكله لا من زبيب التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرجه زبيبا او لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزمه شراءه ابن حبيب فان --------اخرج---- عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا-	1944	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	50	95	226	431	1417	300	ابن عرفة -ما لا يتزبب---- محمد يخرج من ثمنه او قيمته ان اكله لا--- زبيب---------------------------------------------ا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم- شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنه عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا	500	7271306367902986725	183	308.5	144	259	70.6563720703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	true	-907542232887639730	80	129	409	643	1452	300	العتبية عن مالك انه ي-------------------------------------تعين الاخراج من الحب ابن رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك- فبيع ذلك بمنزلة بيع الحاءط والنخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك------------- في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه اذا ادي من ثمنه فلا باس به ولم	1946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	244	300	1157	1417	1417	300	العتبية عن مالك رضي الله عنه ان الفول اذا اكل او بيع اخضر تعين الاخراج من حبه -ابن رشد -هذا كما قال لان الزكاة قد وجبت فيه ب-----افراكه فبيعه اخضر كبيع ثمن --------النخل او الكرم الم--زهي ثم قال ولمالك رضي الله عنه في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه---- ادي من ثمنه فلا باس ولم----	500	7271306367902986725	179	266.5	140	285	62.8070182800293	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	true	-907542232887639730	131	175	651	857	1452	300	في النخل والكرم ثم نقل الفرق الذي في المواق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد وهو الذي صدر به ابن عرفة فقال قال مالك------------- ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ حبة------- نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه	1946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	1	38	5	187	1489	300	في النخل والكرم---------------------------- فتصديره بالاول و--توجيهه يفيد اعتماده ولذا-------- صدر به ابن عرفة ف----قال مالك رضي الله عنه ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد و--من ثمنه	501	7271306367902986725	146	233.0	114	226	64.60176849365234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	true	-7436855191731818362	227	299	1101	1452	1454	300	يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به ال-----------نصاب كما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم لانهما------ كفاءدتين جمعهما ملك وحول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقال في قوله ف-----------يضم الوسط لهما يعني انه لابد في الضم من زرع الثاني قبل حصاد الاول كما عرفت فبسبب ذلك ---------------------------------------------يضم الوسط الذي زرع قبل حصاد الاول له وللثالث الذي زرع قبل حصاد الوسط وبعد حصاد الاول هذا اذا كان في الوسط	1953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0502	false	-5400159204926820984	168	250	892	1305	1552	300	وبقي من حب الاول الي استحقاق----- الثاني الحصاد ما ي------------كمل به مع حب الثاني نصاب------------------------------- لانهما حينءذ كفاءدتين جمعهما ملك وحول وهذا الشرط نسبه ابن رشد لابن القاسم وهو شرط في ضم ما زرع ببلد او ببلدان من القطاني او غيرها فان زرع الثاني بعد استحقاق الاول الحصاد او لم يبق من حب الاول ما يكمل حب الثاني نصابا فلا يضم ا----حدهما --------للاخر ف-------ان زرع الثاني قبل حصاد الاول والثالث بعد حصاد الاول والثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني فيضم الوسط ------------------------------------------------------------------------------------------------	502	7271306367902986725	138	160.5	108	576	23.95833396911621	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	true	4108822381273219058	22	83	105	469	1570	300	فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة و-صرح ابن الحاجب بتشهيره انتهي وقال الامير والوجوب بافراك الحب والمعول عليه انه قبل اليبس --------------------------كما حققه الرماصي انتهي وقال الرماصي ابن الحاجب وتج-------ب بالطيب والازهاء والافراك علي المشهور وقال في الجواهر----------------------------------------------------- فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وافرك الحب- واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت	1960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	133	205	697	1091	1569	300	فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وشهره ابن الحاجب وان ما لابن عرفة من--------------------------------------- انه ب---اليبس ضعيف ولا يرد قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده لانه امر بالاخراج وهو لا ينافي ان الوجوب ب----------------الافراك ابن شاس طيب الثمار ويبس الحب سبب وجوب اخراج زكاة الثمر والحب عند الجفاف والتنقية فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت	504	7271306367902986725	218	324.5	174	452	48.23008728027344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01968	true	1167243526117582104	118	189	616	981	1532	300	يستغني عنه حيث لم يحتج لاكلهما بان يكال الرطب ويوزن العنب نعم ----------------------الذي لا-بد منه تقدير جفافهما وفرق بين تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر و--ما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا واما ان تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص-------------- اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه	1968	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0507	false	-1761941190867728509	0	66	0	350	1561	300	يستغني عن تخريص------------هما بكي----ل الرطب و-وزن العنب بعد جذهما وتقدير جفافهما فالذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بينه وبين --------التخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرص--------- كيلا---- وقدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ف----------ان تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفافه اصلا لان المذكي------ ثمنه	507	7271306367902986725	288	457.0	231	404	71.2871322631836	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	true	-7134352724777806982	69	155	318	749	1496	300	بيع بعد ------الوجوب فان كانت الجاءحة ثلثا فاكثر سقط- عن الباءع زكاة ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كانت دون --ثلث زكي الجميع اي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون نصاب وق----ولي لوجوب رجوع المشتري ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يرجع بالفعل قاله عبد الباقيوهو ظاهر ما نقل -المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب للباءع ذلك القدر الذي قد ملك الرجوع به	1973	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0508	false	2368041117842456728	32	136	151	670	1474	300	بيع بعد طيبه ثم اجيح فان كان- المجاح- ثلثا سقطت زكاته عن الباءع------------- لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كان- دون الثلث زكي الجمي---------------ع وظاهره ولو كان الباقي ------دون نصاب وهذا اولي لتادية الاول الي نوع تكرار مع قوله وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت اعتبرت بضم المثناة وكسر الموحدة فان بقي ما فيه الزكاة زكي والا فلا ظاهره ولو بعد بيعه و---لم يرجع ----المشتري علي الباءع وهو---- ما نقله المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري ا-ن لم يرجع------- فكانه--- وهب للباءع ذلك القدر الذي استحق- الرجوع به	508	7271306367902986725	310	456.0	243	579	53.54058837890625	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01984	true	6427382492255714749	45	152	228	788	1540	300	هو قول------- مالك وابن القاسم وسحن------------------------------ون وهو المشهور -قاله ابن هارون--------------------- وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر-------------- وليس كما قال قاله ابن هارون قال محمد بن الحسن وبه تعلم ان ما ارتضاه مصطفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور لعدم اطلاعه علي ذلك قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري------------ انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان ات-فقت عليه فهو كالكثير	1984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0510	false	-4950950850468800969	57	127	286	654	1556	300	---قول الامام مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهم ابن هارون وهو المشهور ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب-------- الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن ناجي ا-ختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ------------الابهري وابن القصار انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير	510	7271306367902986725	270	457.5	218	646	41.7956657409668	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01987	true	-4413616134700097725	261	293	1344	1507	1536	300	احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للاد---------------------------------ارة والع--------------------------------------------------------------امل في القراض يزكي كالدين اذا احتكر وان كان ما بيد ربه اكثر	1987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	61	112	317	575	1509	300	احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة كما ياتي في قوله وان اجتمع ادارة واحتكار الخ وبهذا ظهر الفرق بين هذه وبين مسالة القراض ايضا لان العامل في القراض يزكي كالدين اذا احتكر وان كان ما بيد ربه اكثر	513	7271306367902986725	161	311.0	129	258	62.403099060058594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	true	667907869710859333	117	159	599	806	1510	300	------علي ان الربح---- للعامل الخ تقدم ان محل هذ----------------------------------------------------ا ان لم يكن مديرا والا فلكل عام كذا في السماع كم--------ا نقله ------المواق و-------------اعترض به الرماصي كلام----- المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله ومتجر فيها باجر با--ن المدير يزكي لكل عام دون	1992	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	240	300	1189	1485	1485	300	قراضا علي ان الربح كله للعامل فيها بلا ضمان عليه لما تلف او خسر منها فيزكيها ربها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها نقله الحط والمواق عن السماع وبه اعترض--- الرماصي وغيره علي المصنف فقال--- هذه المسالة مساوية لقوله ومتجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون-	512	7271306367902986725	160	229.0	127	303	52.80527877807617	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	true	667907869710859333	222	268	1131	1375	1510	300	التوضيح---- اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسهوق-سم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان ف-يه فهو كالدين--------------- يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في عين فقط	1992	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	169	295	859	1484	1509	300	التوضيح وهو اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان ا ه لكنه خلاف السماع الذي في المواق من تزكيته لكل عام وان لم يعلم بقاءها صبر حتي يعلم ويزكيها لكل عام مضي وهي بيد العامل فان كان علي ان الربح لربها وحده فهو قوله انفا ومتجر فيه باجر وان كان علي انه بينهما فهو قوله الاتي والقراض الخ وان كان الضمان علي العامل فالحكم كما في كلام المصنف الا انها خرجت عن القراض الي القرض فيزكيها العامل كل عام ان ملك وافيا بها والا فلا ولا زكاة في عين فقط	513	7271306367902986725	236	432.5	191	625	37.7599983215332	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	true	667907869710859333	159	223	806	1139	1510	300	غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما انتهي قال محمد بن الحسن بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل الخ----- لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة واحت--كار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام التوضيح	1992	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	0	60	0	313	1509	300	غيره فلا وجه لتفرقته بين------هما البناني بل بين-------------هما فرق با----ن المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما كما ----دل عليه كلام التوضيح	513	7271306367902986725	276	520.0	221	340	81.17646789550781	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	16	82	85	426	1500	300	فالمذهب انما هو اعتبار القبض فقط فلا عبرة بالقسم ويعتبر القبض ولو كانوا--- شركاء و----قبضوها من غير قسم كما ي--------------------دل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليز-ك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي انتهي وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل هو اقوي نعماذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	1994	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	162	228	778	1112	1455	300	فالمعتب----ر في الوجوب القبض ولا يعتبر في -القسم -------------ولو كان هناك شركاء فمتي قبضوها استقبلوا بها حولا ولو لم يقسموا كما دل عليه قولها------ وكذا ال-وصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليترك ذلك لحول من يوم قبض- الوصي ا ه --وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمحجو----ره بل--- اقوي نعم ان كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	514	7271306367902986725	251	396.5	199	369	68.02168273925781	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02025	true	-3027732937332747588	150	244	779	1261	1539	300	المصنف بان في ذكره في المابورة انما هو تخريج ذكره----- عبد الحق عن بعض شيوخه قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من ش-راح ابن الحاجب المءب-رة حين الشراء المنصوص ا-----نها غلة وقال ابن محرز---- اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءب-رة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت----- فقال بعض ش-راح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة انتهي وكذا ما ذكره في الصوف التام قال الرماصي هو ايضا مخرج لابن يونس علي قول ابن القاسم انه ان اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه	2025	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	19	97	102	520	1577	300	المصنف ف------------ي المابورة-------- تخريج لبعض شيوخ عبد الحق------------- قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من شارحي ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص فيها انها غلة وقول ابن محرز قال اهل المذهب---------- يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت----------- قد طابت حينه فقال بعض شارحي ابن الحاجب ا-------نها كسلعة و----------ما ذكره في الصوف التام فمنصوص كما تفيده عبارة اللخمي ونصها اختلف اذا--------------- اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه	520	7271306367902986725	337	511.5	269	506	66.60079193115234	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02026	true	5050798302495279925	1	70	5	351	1552	300	ونصها اختلف اذا اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي حول الاصل وهو المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله انتهي وان اكتري وزرع للتجارة زكي يعني ان من اكتري ارض-----ا للتجارة وزرع فيها بنية التجارة يزكي م--ا حصل له ------------------من ثمن الزرع لحول --اصله وهو تزكية ما اكتري به الارض	2026	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	88	145	473	771	1577	300	ونصها اختلف اذا اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه وب--اعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه ---لحول الاصل ال----------ذي اشتري ب-ه الغنم وعند اشهب---- غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله------ وان اكت----------------------------------ري ارض زراعة للتجارة وزرع فيها----- للتجارة وخرج منها اقل من نصاب وباعه بنصاب عين زكي الثمن لحول الاصل----- الذي---- اكتري به الارض	520	7271306367902986725	243	368.5	191	374	64.97325897216797	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	233	256	1137	1246	1438	300	ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	2056	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0527	false	7025571006934556357	160	182	780	884	1492	300	ابي الحسن عليها صريح في ان---- الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه متي- نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	527	7271306367902986725	102	190.5	80	109	93.5779800415039	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	171	236	821	1112	1417	300	دفع ثمنه----- وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط------- من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله -ان لم يكن عنده ما يجع---له في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	2065	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0528	false	-7760794174366365214	231	275	1154	1353	1475	300	دفع ثمنها او مرور حول عليها بعد شراءها---------------- وحكمه في هذا--- حكم من عليه دين وبيده مال--------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنه شء من زكاة ما حال حوله عنده--- بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله وان نقصت قيمته عن ثمنه قاله ف---------------------------ي المقدمات	528	7271306367902986725	142	187.0	109	311	45.65916442871094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02076	true	2516461528049045229	7	102	39	554	1580	300	المشهور ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار وفي العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول -ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادير الاقل او النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع والله اعلم انتهي ولا تقوم الاواني يعني ان الاوان------------------------ي التي تدار فيها البضاءغ كاواني العطار والزيات لا تقوم علي المدير لبقاء عينها وكذا الات الحاءك وكذا------- الابل التي تحمل السلع المدارة وكذا البقر التي للحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ويزكي عينه------ا ان كان فيها نصاب ولا -	2076	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0531	false	25940705920363336	135	206	726	1105	1580	300	المشهور --------------وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار و------------قال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاويل ابن لباب--------ة علي ان الجميع للادارة مطلقا ------------------------------وهو ظاهر سماع اصبغ ------------------------------ولا تقوم بضم المثناة فوق وفتح القاف والواو مثقلة الاواني التي تدار فيها السلع ولا ال------------------------------------------------------الات التي تصنع بها وكذا الابل التي تحملها و------------------بقر ا-----لحرث لبقاء عينها فاشبهت المقتني بل هي مقتناة الا ان تكون---- نصابا وفي	531	7271306367902986725	272	407.0	220	554	49.09747314453125	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02078	true	-8560055552736826823	0	100	0	522	1516	300	في التوضيح -هو ظاهر المذهب قال الرماصي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة و-----حينءذ يزكي للسنين-------- كلها كالغانب فياتي فيه قوله فيزكي لسنة الفصل ما فيها وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه القرافي للمدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد وسماع عيسي عن ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال الرماصي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون ---انتهي والقول الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة	2078	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0532	false	-4787034767268127732	72	149	375	772	1527	300	في التوضيح وهو ظاهر المذهب طف----------------ي كيف هذا مع ان ابن --------------رشد لم يعرج عليه وا-----قتصر عل----ي انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ----- للسنين الماضية كلها كالغالب فياتي فيه ------وزكي لسنة الفصل ما ----------------------------------فيها الخ وعزاه -لقراض ا-لمدونة والواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي ----بن القاسم و-----اللخمي لابن القاسم وسحنون------------------------------ وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم--- سحنون وحكي ابن شاس وابن بشير انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ل----------سنة واحدة	532	7271306367902986725	331	497.0	263	539	61.41001892089844	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02081	true	-3280350389721020996	239	300	1249	1541	1541	300	----هذا حيث لم يكن له ما يجعل- في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة فالجواب ان ذلك لا يجري---- هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل ب-----------المال فيعتبر نقصه ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص قوله وسقط ما زاد قبلها وما ذكره الحطاب عن ابن القاسم-	2081	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0533	false	-5900520958912058801	87	138	474	715	1596	300	بما اذا ----لم يكن له ما يجعله في------- دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو حكم------- دين الزكاة لانا نقول----- لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يفرط في الزكاة فت--تعلق بذمته فهي متعلقة بعين المال فيعتبر نقصه مطلقا بدليل--------------------------------- قوله وسقط ما زاد قبلها وقول-------------- ابن القاسم	533	7271306367902986725	171	232.5	130	313	54.63258743286133	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02087	true	1135162323454128316	180	300	924	1540	1540	300	تحسب علي رب القراض كما ان الن---------فقة علي عبيد القراض تلغي ومثل النفقة الخسر وبما قررت علم ان التاويلين متفقان علي تعجيل الفطرة وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وهذا الذي قررت به المصنف تقرير له بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر- هل يزكيها ربها منها وتحسب علي----ه او من ماله وان غاب اخرجها العامل وحسبها علي ربها كما مر فلو قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب -وحسبت علي ربها وهل كذلك ان حفر- او من عند ربه كزكاة فطر عبيدة تاويلان لوافق النقل-	2087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	159	250	806	1264	1515	300	تحسب علي ربها وحده او تلغي عليهما كالنفقة علي عبيد القراض في جبرهما بالربح فيه تاويلان-------------------------------------------------------------------------- اي فهمان لشارحي المدونة هذا--------------- تقرير كلام--------ه وهو غير صحيح لقوله فيها ز--كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ا ه و--هذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في----- ماشية القراض الحاضرة هل تزكي------- منها وتحسب علي ربها او من عند ربها----------------------------------------- فلو قال بعد قوله--------------- مطلقا واخذت من عين-ها ان غابت وحسبت علي ربه- وهل كذا- ان حضرت او من ربها--- كزكاة فطر رقيقه تاويلان لوافق النقل	534	7271306367902986725	333	457.0	260	633	52.60663604736328	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	94	137	495	721	1561	300	هذا تقرير للمصنف بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقوله في المدونة وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ف----هذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر- هل يزكيها ربها من---------------ها او من	2088	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	179	222	917	1132	1515	300	هذا تقرير كلام------------ه وهو غير صحيح لقوله فيها ز-------كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ا ه وهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في----- ماشية القراض الحاضرة هل تزكي------- منها وتحسب علي ربها او من	534	7271306367902986725	187	318.0	150	246	76.0162582397461	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02099	true	-2202220988132271679	94	291	475	1397	1438	300	الا زكاة فطر عن عبد-- عليه---------- مثله مستثني من قوله ماشية استثناء منقطع يعني ان من عنده عبد في ملكه وعليه في ذمته عبد مثله في صفته وليس عنده شء يجعله في مقابلة الذي في ذمته الا ذلك العبد الذي يملكه تسقط عنه زكاة الفطر عند ابن القاسم خلافا لاشهب قاله الشارح والفرق بينه وبين الماشية ان في عينها الزكاة بخلاف العبد قال فيها ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته -فلا يزكي للفطر عنه------ ان لم يكن له مال انتهي قال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهرها ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ------------ليس كمستحق العين انم-------------ا عليه عبد في ذمته ولو هلك-------- لطولب ب------ه فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر------ ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فليس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر- مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بال-------------------------ذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر- فكيف هذا الذي هو غير	2099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0536	false	3049506825967835011	159	300	775	1420	1420	300	الا زكاة فطر عن عبد و عليه اي المالك مثله اي العبد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط عنه حيث لم يكن له ما يقابله-------------------------------------------------------------------------------------- فيها -من له -رق وعليه -رق مثله في الصفة فلا يزكي ------عنه الفطر ان لم يكن له ما----------ل ابو الحسن----------------------- ظاهرها ليس له ما ي-قابل به الدين وان كان له ما يخرج---ه زكاة ف--طر عبد الحق -فيه نظر لان العبد الذي في يده ليس ك------العين المستحقة لان الذي عليه---- في ذمته ولو هلك ما بيده لطولب بما عليه فوجب ----كون----- زكاة --فطره عليه ان ملك--------ها والا فلا شء عليه------------------- لانه ان باعه --ادي---- زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم ا---لذي جني عبده ومضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه--- عليه زكاة --فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لتعلق--- الجناي-------ة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق -------عليه زكاة --فطره فكيف هذا الذي هو غير-	536	7271306367902986725	479	631.5	368	1013	47.2852897644043	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02106	true	7963637407256067994	151	229	742	1147	1478	300	فرق بين دين الزكاة ودين الكفار------------------------------------------------------------------------------ة وال--هدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانة قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف------ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	2106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0538	false	-8884570420563003864	124	205	571	1003	1453	300	----بين دين الزكاة ودين الكفارة ان الزكاة يطلبها الامام وياخذها كرها بخلاف الكفارة ابن عتاب لا فرق بين الزكاة والكفارة في ---اخذ الامام قاله الل------------خمي والمازري------------------- ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة مما يجبر الانسان علي اخراجه- ولا توكل ---لامانته--- وهذا هو الاصل في --حقوق الله تعالي في الاموال---- فمن لم يءد- زكاته او وجبت عليه كفارة- او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت----- كفارة- فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	538	7271306367902986725	321	520.5	255	491	65.37678527832031	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02110	true	2158175340444503740	226	297	1086	1431	1448	300	عود الضمير في حوله لجميع ما سبق فافرد وذكر لمراعاة ما ذكر وبما قررت علم ان المراد بحلول الحول مرور العام عليه في ملك المدين فلا يقال حول كل شء بحسبه فحول ال-عشر طيبه وحول المعدن خروجه فان ذلك فيه نظر لان فيه احالة ل--كلام الاءمة عن وجهه اذ كلامهم في الخلاف بين ابن القاسم واشهب في العرض هل يشترط فيه الحول ام لا يدل علي ان المراد بالحول مرور السنة	2110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	123	166	581	793	1443	300	عود الضمير في حوله لجميع ما سبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------حول كل شء بحسبه فحول المعشر طيبه و----المعدن خروجه ا ه و---فيه نظر لاحالته الحول في كلام الاءمة علي غير مرادهم لان-- الخلاف بين ابن القاسم واشهب في العرض هل يشترط فيه الحول وهو مرو---------------------------ر السنة	540	7271306367902986725	172	271.5	134	348	49.425289154052734	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02116	true	-5162424530618755497	144	209	733	1023	1463	300	دفع ثمنه----- وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط------- من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله -ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	2116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0528	false	-7760794174366365214	231	275	1154	1353	1475	300	دفع ثمنها او مرور حول عليها بعد شراءها---------------- وحكمه في هذا--- حكم من عليه دين وبيده مال--------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنه شء من زكاة ما حال حوله عنده--- بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله وان نقصت قيمته عن ثمنه قاله ف-----------------------ي المقدمات	528	7271306367902986725	138	178.5	106	307	44.951141357421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02128	true	8610044000317262229	21	49	113	258	1628	300	--------------علي المشهور المعمول به قال ابو علي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير	2128	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	105	131	553	688	1518	300	وبالاول العمل ا ه المسناو----------------------ي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قال-- لا ينعزل القاضي بموت الامير	544	7271306367902986725	114	207.5	91	159	71.69811248779297	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	true	-9059420627617666310	92	278	444	1375	1498	300	الثاني قبل انقطاع الاول فيضم هنا من باب اولي وقوله ولا عرق اخر في المواق ما يفيد انه يضم حيث بدا قبل انقطاع الاول وترك العمل فيه حتي اتم الاول وفي ضم فاءدة حال حولها يعني انه اختلف --------------------في وجوب ضم الفاءدة التي حال حولها نصاب--ا كانت او غيره لا خرج من المعدن دون ن-------------------------------------صاب وهو الراجح وعد-----م ضمها له لاختلاف نوعهما ب--اشتراط----- الحول فيها دونه وهذا الخلاف من تردد المتاخرين فالضم هو الذي نقله عبد الوهاب واللخمي وعدم الضم خرجه اللخمي من القول بعد-----م ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه قاءلا يلزم علي قول عبد الوهابضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله وما تقدم من انه علي القول بضم الفاءدة للمعدن سواء كانت الفاءدة نصابا او دونه صرح به في التوضيح وهو المفهوم من كلام غيره -لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم -----اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب -لم يزكه وقوله وفي ضم فاءدة قال ----------	2132	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0545	false	-1464571004353110860	14	154	62	760	1490	300	الثاني قبل --تمام الاول وفي الحط ------------------------------------------------انه يضم في هذه الحالة سواء -------ترك العمل فيه حتي اتم الاول او انتقل اليه قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد قرره العدوي وفي وجوب ضم --فاءدة ا--ي مال --له- نصاب او كانت دونه حال حولها اي الفاءدة وهي في ملكه لما اخرجه من معدن العين دون نصاب وهو المعول عليه وعدم ضمها له لاختلاف----هما في اشتراط تمام الحول فيما دونه--------------- تردد اي قولان الاول لعبد الو-------------هاب واللخمي وهو المعتمد والثاني لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه وصرح في التوضيح بان الخلاف مطلق س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت الفاءدة نصابا او لا وهو-------------------- المفهوم من كلام غيره ولكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما قال تضم الفاءدة اذا كانت-------- دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب فلا يزكي-----ه وفي قوله ضم اشارة الي بقاء	545	7271306367902986725	395	537.5	309	1024	38.57421875	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	true	7739393620297803531	197	259	954	1280	1503	300	ابن القاسم وهو المشهور والشاذ لمطرف وابن الماجشون واصبغ وابن نافع انها لا تحل لمولي بني هاشم لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي -----ابن عبد البر الاجماع عليه وهو من اجماعاته المحذر منها	2165	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	241	290	1178	1444	1491	300	ابن القاسم وهو المعتمد ومنعه ا----------------------صبغ والاخوان---------------------------- لخبر--- الصدقة لا تحل لنا و---لموالينا ا----صبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي عليه ابن عبد البر الاجماع -----وهو من اجماعاته المحذر منها	550	7271306367902986725	245	423.0	198	331	74.01812744140625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02191	true	-8316457286769002751	3	87	19	468	1542	300	ليسلم باق اي لم ينسخ وهذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب---- والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي انتهي وقال القباب في ش-رح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام وقال عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعت الحاجة الي استيلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم و----هذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية فكان علي المصنف---------------------------------------- الاقتصار علي المشهور	2191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	24	116	134	642	1571	300	ليسلم باق--- لم ينسخ -هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب طفي والراجح خلافه فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القباب في شارح قواعد عياض -المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي ان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام لانقاذ مهجته من الخلود في النار والثاني مبني علي ان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام لاعانته لنا علي الكفار وقيل ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم ورجح هذا الل-------------خمي وابن عطية فالمناسب التصدير بالمشهور والتنبيه علي اختيار اللخمي او الاقتصار علي المشهور	553	7271306367902986725	263	422.5	212	665	39.54887390136719	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02193	true	-1743585154977059050	6	45	37	250	1518	300	-قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم ب----اغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف وهو قول ابن حبيب باغتفار العيب مطلقا عزاه اللخمي ل------مالك واصحابه-------------------- ونقله الباجي عن ابن حبيب عن مالك واصحابه قاله محمد بن الحسن فقد	2193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	263	297	1370	1556	1571	300	لقول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم بعدم اغتفار الشديد والذي مشي عليه المصنف------------------------------------- عزاه اللخمي للامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ونقله الباجي عن ابن حبيب عنه ابو--------------------- الحسن سوي	553	7271306367902986725	132	188.5	107	244	54.09836196899414	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02195	true	7401326799946422890	144	184	728	934	1509	300	الحطاب و--لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط---ها وفرق بعودها له وفي الفداء عادت لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس انتهي قال محمد ب-----ن الحسن--- هذا ل-----------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ومذهبه جواز فك الاسير------ بالزكاة	2195	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0554	false	4325613862258049719	218	278	1111	1402	1519	300	الحط ونصه لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط منها وفرق بعودها له وفي الفداء----- لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس وغيره ا ه فقد تعقب بان الحط نقل هذا الفرع هنا عن ابن يونس وغيره ونقله عند قوله وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها عن ابن عبد الحكم ومذهبه جواز فك الاسير مطلقا بالزكاة	554	7271306367902986725	180	289.0	143	296	60.81081008911133	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	true	2253568083092215013	137	297	665	1483	1493	300	المصنف من عدم الاجزاء في---- القيمة طوعا بانه تبع ابن الحاجب وابن بشير ومثلد قول ابن عرفة ان اخرج العرض عن احد النقدين لا يجزء علي المشهور انتهي مع انه في التوضيح اعترضه ب-----------انه خلاف------ المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل ش--راء صدقته انتهي فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم ذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب انتهي فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي وظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام ---------هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد -----ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد قال ابو علي واما تفصيل علي الاجهوري فلم اره لاحد انتهي ويشهد للقول الاصح الذي هو------- اجزاء القيمة	2233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	147	258	752	1337	1548	300	المصنف في عدم الاجزاء في دفع القيمة-------------- ابن الحاجب وابن بشير وقد---------------------------------------------------------------------------------------- اعترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي ع-ما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل اشتراء صدقته ا ه-- فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام الباجي ظ-------------------------اهر المدونة وغيرها انه من---- شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم المسناوي ظ-----------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم ان ما في ---------ابن عبد السلام والتوضيح هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له-------------------------------- واما تفصيل عج---------- فلم اره لاحد والموجود في المذهب الطريقتان السابقتان اجزاء القيمة	561	7271306367902986725	485	756.5	386	862	56.26449966430664	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	true	222755072694397824	6	69	34	335	1492	300	نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عب-ر ب-----الفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته ف-فات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر --فيكون في رقبته كالجناية لانه غره او -----في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية -لخ وبه ي-ظهر صحة تعبيره بالاسم	2250	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0564	false	4160911551431971651	161	224	777	1082	1431	300	نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من---- نفسه ف-----الاولي التعبير بصيغة الفعل ثم رايت -نص ابن يونس وهو- قيل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس -الصواب انه جناية الخ وبهذا ظهر صحة تعبيره بالاسم	564	7271306367902986725	279	480.0	220	317	88.01261901855469	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02273	true	8369429456699132573	107	185	533	980	1580	300	علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة في هذا الخلاف- نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقد---ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما متخالف فالراجح الثاني في مساءل كاجر----ة الق-سم واجرة المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام وكذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي رءوس الكلاب انما ينظر الي رءوس الصيادين انتهي وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح الاول في--------------------------------------------------------------------------- الفطرة والشفعة ونفقة الوالدين	2273	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0568	false	-1370882147179410810	67	135	327	741	1570	300	علي عدد رءوس الشركاء ولو اختلفت انصباءهم فيها ولها نظاء-----ر في الخلاف و----ضابطها كل وا--------جب بحقوق مشتركة هل----- استحقاقه بمقادير الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما م-ختلف ف---رجح اعتبار عدد الرءوس في اجرة القاسم وكنس- المرحا-ض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكا---------------------------------------------------------------------------------------تب الوثيقة وصيد الكلاب فلا يعتبر عدد الكلاب والمعتبر رءوس الصاءدين ورجح اعتبار مقادير الانصباء في زكاة الفطر- والشفعة ونفقة ال-ابوين	568	7271306367902986725	227	308.0	185	531	42.74953079223633	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	true	-7200314193633963149	209	264	1062	1327	1516	300	المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها------ عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج- عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	117	168	610	861	1561	300	المدونة ----ابو الحسن -يجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما يخرجه عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	569	7271306367902986725	237	421.5	187	272	87.13235473632812	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02304	true	1398906971470580430	70	198	360	1016	1532	300	قاله احمد---- وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر لانه لم يقع فيه حكم من الشافعي----------- نعم ان وقع منه حكم بموجب لزوم الصوم اي حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن محل تنظيره اذا كان فرض الكلام انه حكم بالصوم عند رءيتهما ولم يقع منه حكم بالفطر لاجلهما ولكنه مقتضي حكمه الاول انتهي وقال عبد الباقي وغيره وما ذكره الحطاب من عدم جواز الفطر حيث حكم -الشافعي بالفطر اي عند تمام الثلاثين في مسالة المصنف مبني علي القول بعدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي القول بلزومه	2304	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0573	false	2898443249866592952	27	115	151	592	1577	300	قاله احمد عبق وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر لا-------------------ن الشافعي لم يحكم به نعم ان حك--------م بموجب لزوم الصوم--- حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الحط-- من عدم جواز الفطر حيث حكم به شافع----------ي عند تمام ثلا--ثين في مسالة المصنف مبني علي -------عدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي -------لزومه	573	7271306367902986725	419	745.5	336	672	62.35118865966797	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	9	79	58	418	1529	300	خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين----- ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح ولا يستبعد هذا بتكذيب الشاهدين المتقدم لانه في----- تكذيبهم------------------------------------------------------------- بالنسبة لصوم الناس كما مر قال بعض--------------------- ومقتضي كلام التوضيح اند يعحمل ف-------------ي الغيم علي رءيته وهو ظاهر	2305	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0573	false	2898443249866592952	136	212	711	1106	1577	300	خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين يوما ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الظاهر عمله ع--------------لي اعتقاده الاول و-كتم امره سالم ----------------------هذا بعيد------------------- لانه اذا وجب تكذيب الشاهدين فكيف بالمنفرد ورد بانه لا يلزم من الحكم بكذب الشاهدين بالنسبة لغيرهما الحكم به في حق انفسهما الذي الكلام فيه ومقتضي كلام التوضيح عمله علي رءية نفسه ولو في الغيم---------- وهو ظاهر	573	7271306367902986725	236	330.0	188	465	50.752689361572266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	220	300	1134	1530	1530	300	وهو الذي يحسب قوس الهلال ونوره وقيل ان المنجم هو الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو في نفسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسر ذلك فان اظهره وبرهن عليه فمرتد -يستتاب فان لم يتب-- قتل فان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الله سبحانه لكن جعلها امارة علي ما يحدث في-	2314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0576	false	3168433487952236655	191	266	1043	1419	1588	300	وهو الذي يحسب قوس الهلال ونوره وقيل هو ال----------ذي يري ان اول الشهر طلوع --نجم معلوم-- والحاسب--- الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو في نفسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسره ---فان اظهر- وبرهن عليه فمرتد فيستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الله تعالي وجعلهم---ا امارة علي ما يحدث في	576	7271306367902986725	344	620.5	273	400	86.0	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02315	true	-3765508348271456450	34	76	170	374	1505	300	كفر بما انزل علي محمد و---------------------------عند المازري غير عاص يجوز اذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي كما يءخذ من خبر اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقه قال واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي -الذي	2315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0577	false	2256655763623077636	0	40	0	202	1518	300	كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وغير عاص عند المازري ا-------------ذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي لحديث اذا ا---------نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك---- غديقة---- واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فالذي	577	7271306367902986725	161	266.5	129	232	69.39655303955078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	true	-8720610014810886512	116	142	584	724	1523	300	الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب الذي يحسب سير الشمس والقمر	2317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0576	false	3168433487952236655	192	213	1047	1154	1588	300	الذي يحسب قوس الهلال ونوره وقيل هو ال-----------------------------ذي يري ان اول الشهر طلوع --نجم معلوم-- والحاسب الذي يحسب سير الشمس والقمر	576	7271306367902986725	93	155.5	74	140	66.42857360839844	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02322	true	3270603301886457072	42	121	231	662	1589	300	يكون بين الرءية الاولي والثانية ثلاثون يوما وفاءدة التلفيق فيها وجوب الفطر لاتفاق شهادتهما علي -مضي الشهر و---عدم قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان وفاءدة عدم التلفيق فيها انه لا يجب الفطر بل يحرم لانه لا تلفيق حتي تتفق شهادتهما علي مضي الشهر ولا يجب قضاء الاول لانه لم يثبت برءية المنفرد وانما يثبت بما يثبت به شرعا الثانية ان يكون بين الرءيتين تسعة وعشرون ففاءدة التلفيق وجوب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد	2322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0577	false	2256655763623077636	212	254	1046	1274	1518	300	-كان بين الرءيتين-------------- ثلاثون يوما وجب ال---------------------فطر لاتفاق------هما علي تمام الشهر ولا يجب قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان لاحتمال نقصه علي رءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وان -كان بينهما------ تسعة وعشرون ----------يوما وج-ب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد	577	7271306367902986725	180	251.0	144	435	41.379310607910156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02361	true	-2961839141320657315	171	221	913	1152	1571	300	صوم ثلاثة -----ايام من كل شهر---------- غير معينة لخبر ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين	2361	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0583	false	-8299974206278832257	48	100	246	493	1546	300	صوم ثلاثة من الايام من كل شهر سوي رمضان غير معينة لخبر ابي هريرة رضي الله------ عنه اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وص-وم ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين	583	7271306367902986725	231	432.0	182	254	90.94488525390625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02367	true	6382110444775335550	163	231	852	1185	1528	300	مرض او زيادته ومنه التالم به وان لم يحدث له غيره فلا تكره المداواة بل تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والا جاز ومثل الحفر غيره كما قاله عبد الباقي وقد مر ان مداواة الحفر ليلا جاءزة فان داواه ليلا ووصل شء منه الي حلقه نهارا فالظاهر انه يقضي وليس كهبوط الكحل المستعمل بالليل نهارا لانه--------------------------- ليس فيه وصول شء الي الجوف بخلاف دواء الحفر قاله عبد	2367	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0584	false	-4323438847852594925	191	248	949	1208	1468	300	مرض او زيادته او ----تالم به ولو لم يحدث منه مرض فلا تكره و-----------تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والا جاز --------من غيره ومفهوم زمنه جوازها ليلا------------------------------ فان ------------وصل شء ----الي حلقه نهارا فهل يكون------------- كهبوط الكح----------------ل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس من الخارج --الي الجوف بخلاف دواء الحفر -ا ه عبق	584	7271306367902986725	174	206.5	132	360	48.33333206176758	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	true	-8874073684380741388	44	184	240	943	1573	300	ابن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر وت--ذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي------- وما دونها فلا قضاء وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد---- متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قال مالك -في -------المدونة --ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث-- الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر والتذكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في	2370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	137	257	684	1291	1493	300	ابن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر او تذكر قاصدا---- التلذذ به-- او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففيه--- ثلاثة اقوال احدها--- عليه القضاء و---------------------الثاني---- لا شء عليه--------------- والثالث الفرق بين المباشرة ففيها القضاء وما دونها -لا قضاء فيه و--------------------------------ان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او فكر بلا---- قصد ولا متابعة ف----قولان اظهرهما---- لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها عليه القضاء والكفارة مطلقا واصحها ق------ول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل و--ثالثها الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا و----النظر والتفكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع---- حتي ينزل وهذا--------- ظاهر قول ابن القاسم ---	585	7271306367902986725	547	888.0	435	732	74.72677612304688	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02371	true	-4540975552135862280	16	109	90	556	1517	300	من------------- يحس من نفسه بالضعف او لا يعلم ما يحصل له وان كان صحيحا في نفسه فتكره له الحجامة مخافة ان يحصل له تغرير فان علم عدم السلامة حرمت واحترز بقوله فقط عن الصحيح وهو القوي الذي يعلم من نفسه السلامة فلا تكره له الحجامة والحاصل ان من علم من نفسه السلامة فلا تكره له الحجامة وهو الصحيح ومن لم يعلم من نفسه السلامة وهو المراد بالمريض وان كان صحيح--------ا في نفسه-------------تكره له مع الشك وتحرم مع تحقق عدم السلامة وبهذا الحمل يوافق المصنف ظاهر المدونة والرسالة وهو الذي يدل عليه نقل التوضيح	2371	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0586	false	5933575308520343587	47	86	264	454	1519	300	علي الضعيف الذي يحس من نفسه بالضعف و--لا يعلم ما يحصل له وان كان صحيحا------------------------------------------------ فان علم عدم السلامة حرمت واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمريض -عن --الصحيح الذي علم من نفسه السلامة فلا تكره له وهذا ه-----------------------------------------------------------------------------و الذي يدل عليه نقل التوضيح	586	7271306367902986725	142	173.5	111	500	28.399999618530273	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02377	true	-8519731669247017236	213	300	1030	1461	1461	300	الن--قل عن ابن القاسم لابن رشد وابن ابي زيد فف-----------------ي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجزه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ونقل في النوادر الاجزاء عن ابن القاسم وكذلك صدر صاحب الاشراف به قاله في التوضيح وفي المواق عن ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد قال وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه قاله محمد بن الحسن وقال قال الحطاب وجزم به في الطراز وعزا مقابله للحسن-	2377	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	159	225	780	1107	1471	300	النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وصدر به صاحب الاشراف وفي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجزه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب وسحنون ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد---- وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه ا ه------------------------ الحط-- وجزم به في الطراز وعزي مقابله للحسن	588	7271306367902986725	279	487.0	221	451	61.862525939941406	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	true	660391863493903670	30	115	149	588	1522	300	ابن بشير لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزانه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور---------- انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزاته ولا تشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارن--ة او	2380	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0589	false	-4024569979604792401	58	144	324	760	1561	300	ابن بشير لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو -لم يجزه في ساءر انواع الصو-م الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة --صومه ان وقعت نيته- في النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزا-ه ولا يشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من ---------مقارنتها او	589	7271306367902986725	413	770.0	331	451	91.57427978515625	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02408	true	1386838082777605051	137	196	718	1019	1509	300	ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة--------- فالقضاء يجزء بلا كفارة انتهي باختصار ونقله الحطاب وابن عرفة والمواق قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم	2408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0595	false	700388785245760009	47	99	240	495	1500	300	-من اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة -------------------------------------------------ابو الحسن -سكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث ----وهو تفسير لقول ابن القاسم	595	7271306367902986725	246	448.5	196	310	79.3548355102539	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02463	true	-7363424826987101577	23	61	130	331	1572	300	حكم الطعام فعليه في السهو القضاء---- وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه--------------------------- والاول اشبه لان الحصي ي-شغل المعدة اشغالا ما وينقص من كلب الجوع	2463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	4	46	22	249	1473	300	حكم الطعام فعليه في السهو القضاء فقط وفي العمد القضاء والكفارة ول---ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعله من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص--- كلب الجوع	593	7271306367902986725	190	345.5	155	233	81.5450668334961	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02465	true	3185394032859212949	42	294	210	1529	1559	300	ثلاثة اقوال احدها لمالك------------- في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن فكر او نظر غير مستدامين قاله في التوضيح وابن عرفة عن البيان وهذا اي قول ابن القاسم هو الذي جري عليه المصنف قال الرماصي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة اذا انزل وهو قول مالك-------------- في المدونة وقال اشهب وسحنون الا -------------ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كان- عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم- يكفرت والي اختيار اللخمي--------------------------------------------------- اشار بقوله الا ان يخالف عادته يعني ان محل لزوم الكفارة عند اللخمي في اخراج المني بغير جماع انما هو فيمن كانت عادته الانزال عما فعله من المقدمات او اختلفت عادته واما ان فعل شيءا من المقدمات عادته عدم الانزال منه فانزل فانه لا كفارة عليه وبما قررت علم ان قوله علي المختار راجع لجميع المقدمات كما قاله الرماصي وليس خاصا بما قبل المبالغة فذكر اللخمي للقبلة والمباشرة علي سبيل المثال لا علي سبيل التخصيص اذ غيرهما احري وقد علمت ان اللخمي لم ينظر للمتابعة ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم عقبه بذكر اختياره الراجع لجميع المقدمات واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه	2465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	78	300	416	1571	1571	300	ثلاثة اقوال الاول لمالك رضي الله عنه في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا -الثابت لابن القاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وعليه------------------------------------------------------------- جري----- المصنف طف--------ي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة ان- انزل وهو قول مالك لا كفارة فيها في المدونة وقال اشهب وسحنون رضي الله عنه الا ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة فلا يكفر ا ه طفي فالمصنف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة ثم اشار لاختيار اللخمي فيجري في الجميع نعم اللخمي -------------------في اختياره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظر -لمتابعة ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف اذ نسج علي منوال اللخمي فاذا ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة ثم ا--------عقبه بذكر اختياره الراجع لجميع --مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما مثالين كما تري ا ه وبه تعلم ان تخصيص ز الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر اذ غيرهما احري بذلك نعم ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه-	599	7271306367902986725	759	1283.5	608	1618	46.90976333618164	131	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02466	true	6526470598174802725	0	114	0	575	1555	300	واجاب الرماصي بان تعقب اللخمي لما نشا عن الخلاف الذي ذكره صح التعبير بصيغة الاسم قاله محمد بن الحسن ولا بد ان تكون القبلة لغير وداع او رحمة ولا فرق بين كونها بفم او غيرد وسواء في جميع ما مر حصل انعاظ ام لا وان امني-------------- بتعمد نظرة فت-----------------------------اويلان يعني ان ----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم قال في المدونة تسقط الكفارة عن من انزل بنظر او فك-------ر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني --بنظرة واحدة متعمدا فحمله صاحب النكت وهو عبد الحق علي الوفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف والي ما قاله عبد الحق وابن يونس اشار المصنف بالتاويلين المذكورين الباجي وقول القابسي هو الصحيح قاله	2466	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	3	93	13	467	1558	300	واجاب طف----ي بان تفقهه------ لما نشا عن الخلاف الذي ذكره صح التعبير بصيغة الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امني في اداء رمضان بتعمد نظرة واحدة ف في وجوب الكفارة وعدمه تاويلان اي فهمان لشارحيها راجحهما عدمه اذا لم يخالف عادته والا فلا كفارة اتفاقا تقدم ان قول ابن القاسم فيها عدمها ا--------------------ن انزل عن----- فكر او نظر غير مستدام-- وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد ا---------------لحق علي الوفاق بحمل ما فيها ------علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف----------------------------------------------------------------- الباجي ق-ول القابسي هو الصحيح وصلة	600	7271306367902986725	286	424.0	228	703	40.68278884887695	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02475	true	153734051622926761	18	68	89	337	1522	300	ومفهوم قوله ان لم تصم انها لو كفرت بالصيام-- فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه لم ترجع علي الزوج بشء وهو كذلك وكذا باذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم قاله عبد الباقي قال ويحتمل وهو الظاهر-رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت	2475	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0602	false	-7638284017096596451	23	66	125	334	1524	300	ومفهوم قوله ان لم تصم عدم رجوعها بشء ان صامت فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه ----------------------وهو كذلك وكذا باذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم-------------------- ويحتمل وهو الظاهر رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت	602	7271306367902986725	187	328.0	149	251	74.50199127197266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	true	8850296070289578395	101	144	515	742	1549	300	الحاجب في وجوب الكفارة علي المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر وقد قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل -علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	2476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	0	41	0	216	1487	300	الحاجب في وجوب تكفير------ المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر لكن قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوبها ------علي مكره رجلا علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	603	7271306367902986725	204	387.5	165	228	89.47368621826172	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02478	true	1168517142200984430	6	60	33	299	1487	300	والذي في سماع ابي زيد ت-----------سحر في الفجر قاله التتاءي اي فالت-------------سحر قربه من التاويل ال-----------------بعيد وهو المعتمد كما في الحطاب فلم يستند لامر موجود اي يعذر به شرعا وان كان موجودا حقيقة انتهي قوله وهو المعتمد كما في الحطاب فيه نظر اذ لم يقل الحطاب الا ان العذر هنا اضعف من---- اللتين قبله	2478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	197	256	1001	1277	1487	300	والذي في سماع ابي زيد ابن القاسم تسحر في الفجر قاله تت----- اي فظن الاباحة ممن تسحر قربه من التاويل البعيد فلا يسقط الكفارة وهو المعتمد كما في الحط اذ لم يستند لم----وجود--- يعذر به شرعا وان كان موجودا حقيقة ا ه عبق البناني--------------------- فيه نظر اذ لم يقل الحط-- الا ان العذر هنا اضعف منه في اللتين قبله	603	7271306367902986725	203	331.0	158	311	65.2733154296875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02485	true	-4371676432371601986	72	140	354	702	1504	300	ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------صنف درج علي مذهب عبد ا---------------لملك ان المتحلل وغيره سواء --يوجبان القضاء في النف-------ل والقضاء والكفارة في الفرض وهذا القول هو الذي اختاره اللخمي كما مر وابن القاسم هو الذي فرق بين المتحلل وغيره وهو الذي خالف---------------- قاعدته ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض اوجب القضاء في	2485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	5	91	28	468	1490	300	ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا ---يقضي النفل واجاب طفي عن هذا بانه لا يرد علي المصنف لانه مبني علي قول ابن القاسم بالفرق بين التحلل وغيره وقد علمت ان المصنف درج علي مذهب عبد الملك واختيار اللخمي ان المتحلل وغيره سواء في ايجاب القضاء في الفرض والنف--------ل والكفارة في الفرض ولانها خارجة عن الاصول ولذا لما ذكرها في التوضيح قال-------------------------------------- خالف ابن القاسم فيها قاعدته ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض يوجب القضاء في	606	7271306367902986725	233	371.5	185	489	47.64826202392578	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02487	true	-1860711076506694192	1	90	7	455	1514	300	لا بد له من كلام والذباب يطير فيسبق لحلقه ولا يمكنه الامتناع منه فاشبه ريق الفم قاله سند قال عبد الباقي ويفهم منه ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه------- حتي يغلب دخو-----------له وبالبعوض جزم في الجلاب انتهي وغ-بار طريق يعني انه لا قضاء في دخول غبار الطريق لحلق الصاءم غلبة وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ف----القضاء فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي ---------فيه هل يلزم بوضعه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد	2487	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	217	297	1081	1478	1490	300	لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق لحلقه ولا يمكنه رد---------ه فاشبه ريق فمه- قاله سند--------------- ويفهم---- ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه في محل حتي يغلب دخوله فيكون مثله وبالبعوض جزم في الجلاب او غالب غبار طريق لحلقه ف--لا قضاء فيه للمشق--------------------------ة وان لم يكث-------ر واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ففيه القضاء فيما يظهر و-----اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع شء-- علي الانف والفم فهل ملزم------------ وهو ظاهر كلام غير واحد	606	7271306367902986725	329	509.0	260	480	68.54166412353516	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02489	true	6962477360902564349	8	68	37	354	1526	300	ودخل في صانع الجبس من يكيله او يطحنة او يرفعه من محل لاخر------------------------------------------------- ومثل غبار الطريق طعم الدباغ لصانعه وبما قررت علم ان قوله لصانعه قيد في الدقيق والكيل والجبس التونسي و----في لغو غبار الطريق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختل-------------------------ف في غبار الجباسين و----------------مما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته	2489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	14	83	67	423	1448	300	ودخل في صانع الجبس--- يكيله او يطحنه او يرفعه من محل لاخر وكذا من يمسك طرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له ومثل غبار الدقيق طعم الدباغ لصا-----------------------------نعه قاله -----------------------التونسي ونصه في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها وكذا في التوضيح عن التلمساني ان الخلاف في الدقيق انما هو لصانعه ابن عاشر مما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته	607	7271306367902986725	229	357.5	184	411	55.7177619934082	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02490	true	8454158649570747886	22	153	116	770	1508	300	النهاية والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة انتهي وقال محمد بن الحسن واعترض ابو علي لزوم القضاء بالحقنة من فرج المراة بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل اليه منه شء انتهي ودهن جاءفة يعني انه لا قضاء في الدهن الذي يدخل في الجاءفة وهي الطعنة التي تصيب الجوف وهي مختصة بالبطن والظهر وانما لم يكن في دهن الجاءفة قضاء لانه لا يدخل مدخل الطعام والشراب ولو وصل اليه -مات من ساعته قاله ابن يونس قال الشبراخيتي وانظر ما وصل الي الجوف من ثقبة تحت المعدة او فوقها او فيها هل هو كما وصل من دهن الجاءفة او يجري علي الحقنة من الدبر او يفصل في الثقبة علي ما مر في الوضوء انتهي ومني مستنكح يعني انه لا قضاء في خروج مني مستنكح قوله مني بالتنوين ومستنكح بكسر الكاف	2490	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	152	193	762	955	1448	300	النهاية -الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة و لا قضاء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن جاءفة اي جرح نافذ للجوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يدخل مدخل الطعام-------- ولو وصل اليه لمات من ساعته قاله ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس --و لا قضاء في خروج مني مست--------------------------نكح بكسر الكاف	607	7271306367902986725	160	236.0	125	655	24.427480697631836	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02491	true	-3627887757967694236	31	62	150	296	1473	300	البرزلي من نام قبل ان يتمضمض حتي طلع الفجر وقد بيت الصيام فلا شء عليه انتهي نقله ابن غازي ونقل قبله عن نوازل ابن الحاج انه يلقي ما في فيه ويتمضمض	2491	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0608	false	6613356784679773747	30	54	149	262	1457	300	البرزلي من نام قبل ان يتمضمض حتي طلع الفجر وقد بيت الصيام فلا شء عليه وفي----------------------------- نوازل ابن الحاج---- يلقي ما في فيه ويتمضمض	608	7271306367902986725	110	197.5	86	146	75.34246826171875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02497	true	-2502288018047245330	186	264	897	1292	1466	300	-الندب اذ-- ليس لنا صوم يجوز جوازا مستوي الطرفين مالك ما سمعت من انكر صوم يوم الجمعة منفردا وقول الداودي لم يبلغه يعني مالكا حديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما--- بعده مردود بانه من تقديم العمل علي الحديث وكذا خبر لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام قاله الشبراخيتي ونقل محمد بن الحسن بناني ان النهي عن صوم الجمعة محمول علي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنت	2497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0608	false	6613356784679773747	261	300	1268	1457	1457	300	بالندب لانه ليس لنا صوم----------- مستوي الطرفين وحمل النهي عن الوارد في قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله--- يوما او بعده عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنا-	608	7271306367902986725	137	179.5	105	401	34.164588928222656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02497	true	-2502288018047245330	14	85	71	418	1466	300	دهر يندب ان لم يضعفه عن عمل بر ولم يذهب احد الي جوازه مستويا وانما الخلاف في كراهته وندبه ---انتهي وقال محمد بن الحسن ابن العربي احتج علي جواز صوم الدهر بالاجماع علي لزومه لمن نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة القباب وهذه حجة لا باس بها انتهي و-قد يقال في حجة ابن العربي ان القاءل بكراهة الدهر يجيب عن لزوم نذره--- بما ياتي في رابع النحر	2497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0608	false	6613356784679773747	177	236	874	1163	1457	300	دهر----- ان لم يضعفه عن عمل بر ولم يقل- احد ب---جوازه مستويا وانما قيل ب-------------ندبه وكراهته-------------------- ابن العربي احتج علي جواز صومه----- بالاجماع علي لزومه بالنذر-- ولو كره------- او منع لم ي---لزم علي القاعدة القباب -هذه حجة لا باس بها البناني قد يقال في حجة ابن العربي ان القاءل بكراهته----- يجيب عن لزومه بالنذر بما ياتي في رابع النحر	608	7271306367902986725	245	376.5	190	354	69.20903778076172	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	true	-5779366507588403692	149	278	717	1347	1467	300	متاول او تاول ولم يسافر يو---مه فان تاول وسافر--- يومه لم- يكفر كما انه ان بيت الصوم في الحضر ثم سافر ب---الفعل بعد الفجر فافطر فلا كفارة تاول ام لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا وصور التكفير واردة علي حصر المصنف خلافا لعبد الباقي وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر---------------- فلا كفارة----- وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة كما قال المصنف الا ان ينويه بسفر فقال ابن القاسم لان الحاضر كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وترك الرخصة -صار من اهل الصيام فعليه ما علي اهل الصيام من الكفارة قاله	2499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	3	95	12	465	1472	300	يتاول او تاول ولم يسافر في يومه فان تاول وسافر في يومه فلا يكفر كتبييته------- الصوم ----بحضر --وفطره بعد شروعه بعد الفجر تاول او-------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------- وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر من غير ان ينويه فلا كفارة عليه وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة--------------------------------- فقال----------- لان الحاضر---- من اهل الصوم ف-----سافر- فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر---- مخير- فيهما ف--------------اختار الصوم وترك الرخصة فصار من اهل الصيام فعليه ما عليه---------م من الكفارة وشبه	610	7271306367902986725	386	567.5	304	662	58.30815887451172	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	true	-2493658108895938370	118	159	565	769	1490	300	ابن يونس تحصيل اختلافهم يعني في المسالة المتقدمةعلي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السفر فافطر ثم بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر	2500	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	129	166	633	811	1472	300	ابن يونس تحصيل اختلافهم ع------------------------لي اربعة اوجه اصبح صاءما في --سفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السير فافطر ثم بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان بالتكفير	610	7271306367902986725	170	317.5	133	204	83.33333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02507	true	-3613706427270946603	11	172	57	895	1521	300	ان خافت عليه بذلك هلاكا او شديد اذي ومفهوم قوله ولديهما انهما لو خافتا علي انفسهما ---لدخلتا في قو-----له وبمرض---- لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وقوله كحامل وكذا اذا خافت حدوث علة عليها او علي ولدها كما في المواق عن اللخمي نقله محمد بن الحسن وظاهر قوله خافتا علي ولديهما انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف---- وقد صرح اللخمي بجوازه لهما--- وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في --توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كا--لمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك انتهي قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن وبذلك صرح ابن رشد ايضا في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك ف-------------ي الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا قدرت-- علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا اجه-دها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وهي اذا خاف-ت علي ولدها انتهي لم يمكن-------ها استيجار	2507	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	79	201	432	1071	1569	300	ان خافتا--------- هلاكا او----- اذي شديدا واما خوفها به ع---------------لي انفسهما فقد دخل-- في عموم قوله وبمرض الخ لان الحمل مرض والرضاع في حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله خافتا------------ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد مع امن العاقبة وقد صرح اللخمي بجوازه لهما به وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في التوضيح- قاءلا -اذا كانت الشدة مبيحة للفطر من المرض فالحامل والمرضع اولي بذلك وقال ---------------------------------------------ابن رشد---------------------------------------------- للمرضع علي المشهور من مذهب مالك رضي الله عنه في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي---- قدرتها علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وه----و اجهادها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وه----و خوفها علي ولدها ا- ه فان امكن المرضع الاستءجار	611	7271306367902986725	541	878.5	435	885	61.12994384765625	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02513	true	-5037969674821048991	78	162	396	807	1500	300	وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان وبالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء وبما قررت علم ان محل الخلاف في الفطر عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه ك-------ما تفيده الذخيرة خلافا لمن قال ا------ن الخلاف جار في فطره سهوا فان قيل التطوع اذا افطر فيه	2513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	95	206	459	1010	1483	300	وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه----- ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان --او به متعمدا في الت-----طوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا ا ه وذكر القوري ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد و----عدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب اصالة وشهره ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلاف اي قولان مشهوران كما تقدم واما من افطر في القضاء سهوا فلا يجب عليه قضاءه اتفاقا كما تفيده الذخيرة وقال بعض شيوخ احمد فيه الخلاف ايضا وعلي هذ---ا فان قيل التطوع ا-ن افطر فيه	613	7271306367902986725	294	482.0	232	571	51.488616943359375	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02514	true	-5557486232379733822	3	64	11	320	1548	300	في----- رمضان فانه يجب تاديبه------------ بما يراه الامام من ضرب او سجن او --هما مع الكفارة ليجمع عليه عقوبة البدن والمال واما في النفل فلا ادب لاختلاف المذاهب ولو كان فطره -يوجب الحد كزني وشرب خمر لحد مع اقامة الادب والكفارة وان كان رجما قدم الادب عليه قاله غير واحد واستظهر المسناوي سقوط الادب في هذا ل---ان القتل ياتي علي الجميع	2514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0614	false	-7973113581680925647	25	67	128	340	1534	300	في اداء رمضان عمدا اختيارا بلا تاويل قريب بما يراه الامام من ضرب او سجن او منهما معا وان ---------------------------------------------------------------------------كان فطره بموجب --حد كزنا وشرب مسكر حد ----------وادب وان ---------كان رجما قدم الادب------------------- واستظهر المسناوي سقوط الادب بالرجم لاتيان القتل----- علي الجميع	614	7271306367902986725	154	206.0	120	332	46.38554382324219	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02516	true	8247217573178882685	17	88	80	434	1457	300	السبب كمرضع افطرت وفرطت لكن مع الكراهة كما استظهره المصنف وعلم من هذا ان المرضع اذا افطرت انها تطعم وهو المشهور دون الحامل فلا اطعام عليها كما مر---------------------- واذا لم تقض الحامل حتي دخل عليها رمضان اخر فلا كفارة عليه-----ا لانها مريضة ما دامت حاملا قاله عبد الباقي ولا يعتد بالزاءد يعني انه اذا دفع------------ لمسكين واحد اكثر من مد فانه لا يعتد بذلك الزاءد علي المد وله نزعه ان بقي	2516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0615	false	1209153766907610841	2	57	10	276	1510	300	السبب كفطر وتفريط مرضع----- مع الكراهة ف---------------------------------المرضع اذا افطرت----- تطعم وهو المشهور دون الحامل فلا اطعام عليها اذا افطرت وبه صرح في الرسالة واذا لم تقض------- حتي دخل------ رمضان---- فلا اطعام عليها ايضا لانها مريضة ما دامت حاملا و ان----------------------------------------- دفع زاءدا عن مد لمسكين ف------------------- لا يعتد بالز----اءد عن ---مد وله نزعه ان بقي	615	7271306367902986725	195	253.0	151	393	49.61832046508789	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02518	true	3022255693732660958	37	153	184	784	1551	300	السفر -------والاغماء والجنون والحيض والنفاس والاكراه ---وقال احمد عقب ما مر عنه انظر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عليه--------------- ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان فكان تسعة وعشرين هل عليه الاطعام اي ليوم ام لا والظاهر------------------------------------------------------------------------------- الثاني انتهي اي لان هذا لم يفرط في القضاء بشعبان وهو ظاهر ويفهم من المسالة المتقدمة المنصوصة بالاولي قاله عبد الباقي وقوله مع القضاء متعلق باطعام يعني ان الاطعام المذكور يندب ان يكون مع القضاء فكل ما اخذ يقضي يوما اخرج مدا او بعده يعني ان المفرط بالخيار بين ان يطعم مع القضاء فكلما اخذ يقضي يوما اطعم مدا وبين ان يطعم بعد القضاء يحتمل بعد مضي كل يوم ويحتمل بعد فراغ ايام القضاء -------------------فان اخرجها بعد الوجوب------------- وقبل الشروع في القضاء -----خالف	2518	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0615	false	1209153766907610841	169	295	832	1485	1510	300	السفر بشعبان والاغماء والجنون والحيض والنفاس والاكراه فلو قال عذره لشملها وبالجملة فالمراد اتصال العذر من مبدا قدر ما عليه سواء كان رمضان كله او بعضه لا من رمضان ولا من ابتداء شعبان مطلقا فلو حذف قوله ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه لكان احسن والمعتبر التفريط في العام الاول فان لم يفرط فيه وفرط فيما بعده فلا اطعام عليه ومن عليه رمضان كله وكان ثلاثين وقضاه في شع----------بان فكان تسعة وعشرين ف------------------------------الظاهر لا اطعام عليه لليوم اذ لم يمكن قضاءه في شعبان ويندب اطعامه مع القضاء في الطعام الثاني ---------------فكلما شرع في --قضاء يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج مده او بعده اي القض----------------------------------------------------------------------------------------اء يحتمل بعد مضي كل يوم ويحتمل بعد فراغ ايام القضاء فيخرج جميع الامداد فان ا--طعم بعد --وجوبه بدخول رمضان وق----------بل القضاء كفي وخالف	615	7271306367902986725	214	258.5	171	980	21.836734771728516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02523	true	-4445862429444799353	197	300	981	1461	1461	300	والا-- يقدم زيد ليلة غير عيد اي عذر بل قدم نهارا او---- ليلة عيد او حيض او نفاس او رمضان فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه صوم ذلك اليوم ولا قضاءه قال الشيخ عبد الباقي بعد كلام-------------------------------------------------------------- فتلخص انه متي قدم ليلة يصام يومها تطوعا لزمه صومه----- فقط ان لم يقيد بابدا---------- ومماثله ايضا ان قيد بابدا ومتي قدم ليلة عيد لم يلزمه قضاءه ولا صوم مماثله ان قيد بابدا ومتي قدم نهارا غير عيد -لم يلزمه قضاءه صيم تطوعا ام لا ولزمه مماثله ان قيد بابدا و----قوله والا فلا محله ما لم ينو------------ مطلق الزمن----- فيلزمه صوم يوم والظاهر اللزوم اذا لم يعلم هل قدم-------- نهارا-	2523	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0618	false	4691141778464844622	154	275	736	1302	1429	300	وان لم يقدم ل----يلة غير عيد ------بان قدم نهارا او قدم ليلة عيد او حيض او رمض--------ان فلا يلزم الناذر شء ولو قال ابدا ان قدم ليلة عيد اذ لم يقل احد صومه وان قدم ليلة حيض او رمضان فان قال ابدا لزمه مماثلة وكذا ان قدم نهارا لان عدم صومه لمانع عدم تبييت النية في قدومه نهارا ولمانع الحيض ورمضان في قدومه ليلة احدهما فتلخص انه متي قدم ليلة يصام يومها تطوعا لزمه صوم يومها فقط ان لم يق--ل ابدا والا صامه ------------------------------------------------------------------ومماثله --------ابدا ومتي قدم نهارا غير عيد فلا يلزمه قضاءه---------------- ولزمه مماثله ان قال -ابدا ومحل قوله والا فلا اذا ----لم ينو بيوم القدوم مطلق الزمن والا فيلزمه صوم يوم واذا --------------لم يعلم هل قدم ليلا او نهارا	618	7271306367902986725	276	378.0	214	695	39.71223068237305	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	0	61	0	324	1497	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخ--ير وجميعها واخرها انتهي التوضيح الاقوال كلها نقلت----- عن سحنون واخر اقواله ان يصومها جميعها واستظهر للاحتياط انتهي وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها انتهي نقله محمد بن الحسن وقال عقبه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سح-نون لا من عند نفسه	2525	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0619	false	-7416876512951005777	93	146	480	761	1529	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة التخيير وجميعها واخرها ضيح----------------------- نقلت كلها عن سحنون واخر اقواله ان يصومها جميعها واستظهر للاحتياط------ وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها ونحوه لابن عرفة------------------- فتبين ان ما اختاره اللخمي--- قول لسحنون لا من عند نفسه	619	7271306367902986725	253	443.0	201	332	76.20481872558594	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02526	true	-9072810613098971968	0	65	0	340	1541	300	يرمي فيه المتعجل وفيه جهة اخري---------- وهي انه يوم نحر عند بعضهم- ويرمي فيه غير المتعجل---- وشمول- اسم ايام التشريق له فشمله النهي فغلبنا الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه فق-لنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا يقال اعمال الجه-تين باطل من اصلة لان حديث زمعة دليل علي حجة القول به	2526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0619	false	-7416876512951005777	211	273	1063	1398	1529	300	يرمي فيه المتعجل و----جهة تقوي كونه منها وهي انه يوم نحر عند الاءمة ويرمي---- غير المتعجل فيه وشموله اس-----م التشريق--- فشمله النهي فغلبت -الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه بقولنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا يقال اعتبارا لجهتين باطل لانا نقول-- حديث زمعة دليل صح----ة القول به	619	7271306367902986725	291	490.0	235	358	81.28491973876953	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02527	true	-5991488894515952511	192	258	938	1243	1441	300	لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تصير -معينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه ام لا اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف انتهي وان نوي رمضان في سفره غيره يعني-------------------------- ان الم---------------------------------------------------------------سافر في رمضان سفرا يبيح له الفطر اذا -صامه و-نوي ب-صيامه غير رمضان كتطوع او------------------------------------------------------------ نذر او كفارة فانه لا يجزءه صومه ذلك عن واحد منهما اي	2527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	1	93	6	437	1481	300	لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تصير كمعينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه------ اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف قلت كلام ابن عرفة لا يءخذ منه وجوب التتابع ولا عدمه لكن يءيد تت ان التتابع مندوب وان النذر يوجب المندوب والله سبحانه وتعالي اعلم وان سافر في رمضان سفرا يباح له الفطر فيه فصامه و نوي ب صيام----- رمضان في سفر يباح الفطر فيه صوما غيره اي اداء رمضان بان نواه تطوعا او وفاء نذر او ك-----فارة لم يجز----------- عن واحد منهما او	621	7271306367902986725	227	332.0	175	458	49.56332015991211	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02528	true	2443378318170722555	0	45	0	215	1451	300	الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج اي الذي مضي زمنه فان ذلك لا يجزءه ايضا عن واحد منهما لا عن رمضان الذي هو فيه ولا عن رمضان الماضي وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر	2528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	97	127	460	610	1481	300	الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج وقته لم يجز---------------------ه ايضا عن واحد منهما-------------------------------------------- وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر	621	7271306367902986725	140	254.0	111	215	65.11627960205078	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02529	true	-8080935194001199118	61	289	311	1455	1508	300	انه لا يجزء عن واحد منهما لا عن رمضان ولا عن غيره كما مروعبارة الامير تقتضي الكفارة مطلقا ان لم يتاول قال ابن غازي وخص المءلف السفر لان الحضر احري وقد مر الكارم علي من نوي بصوم رمضان عامة قضاء الخارج عند قوله والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان والله سبحانه اعلم وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن يعني انه اذا كان للمراة--- زوج--------- يحتاج لها في الجماع فانه لا يجوز لها ان ---تتطوع بالصوم الا ان ياذن لها في ذلك وكذا السرية وام الولد لا امة خدمة او عبد الا ان يضعفا به عن العمل وقوله وليس لامراة لخ وكذا لو استاذنته فمنع -------ومثله ما اوجبته علي نفسها او وجب عليها لكفارة------------------------------------- او فدية او جزاء صيد---------------- الشارح اطلق التطوع ولم يقيد------ه بالصوم حتي يدخل فيه نافلة الصلاة انتهي ومثل التطوع الفريضة مع سعة الوقت فاذا احرمت به- فله قط--------عها ومجامعتها ونظر فيه الباجي بانها تريد براءة ذمتها والصلاة- يسيرة وصوبه واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ولو لم ياذن لها وقوله وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن لم يتعرض فيه المصنف لافطارها اذا تطوعت بغير اذنه قال العوفي لو طلبها فقالت صاءمة اي تطوعالم اطلع فيها علي نص انتهي قال عبد الباقي والظاهر ان له افطارها وقال محمد بن الحسن جزم ابن ناجي بان له افطارها كما في الحطاب وسياتي للمصنف ان له التحليل في تطوع الحج	2529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0622	false	1516058088777348193	21	164	105	793	1497	300	انه لا يجزء عن واحد منهما ولذا ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن غازي -خص المصنف السفر لان الحضر احري وقد جر----ي ز علي الصواب فيما تقد-------------------------------------------------------------------------------------م وليس ----------------------------------------------------لمراة اي زوجة او سرية يحتاج ل وطء ها زوج --------------لها او سيد تطوع بالصوم او غيره بلا اذن من زوجها او سيدها بان لم تستاذنه ا------------------------------------------------------------------و استاذنته فمنع او سكت ومثله ما اوجبته علي نفسها بنذر او حنث في يمين او فعل ما يترفه به او يزيل اذي في حج او عمرة او قتل- صيد في احرام او حرم الشارح -------------لم يقيد التطوع بالصوم فشمل-------- نافلة الصلاة ------ومثل التطوع الفريضة المتسع وقتها فان- احرمت بها فله قطعها بجماع----------ها ونظر فيه الباجي بارادتها-- براءة ذمتها بما زمنه يسير------- واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ولو طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبها فقالت صاءمة ---تطوعا ف----------------------------------------الظاهر ان له افطارها وجزم به ---------------ابن ناجي----------------------------- وسياتي للمصنف ان له التحليل في تطوع الحج	622	7271306367902986725	449	559.5	348	1235	36.35627365112305	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	58	127	290	642	1526	300	واعتكف ازواجه بعده انتهي ومثله لابن عبد السلام ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان الاعتكاف مستحب هو المشهور وقيل بالكراهة واخذت مما رواه ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره ------حتي اخذ بنفسي انه----------------------- كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0623	false	3126218375866790649	0	50	0	253	1481	300	واعتكف ازواجه بعده---------------------------- ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه روي----------------------------------------------------------------------------------- ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف-------------- وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد- الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال الم--نهي عنه	623	7271306367902986725	190	284.5	147	381	49.86876678466797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02538	true	-6209361502951889673	79	298	393	1563	1574	300	اعتكافه ويجب ان يخرج من المسجد لان------- الكافر يمنع من دخول المسجد وانما بطل اعتكافه لان من شروط صحة الاعتكاف الاسلام وهي--- محبطة للعمل قال عبد الباقي ولا يجب عليه استيناف الاعتكاف اذا تاب خلافا للبساطي واذا كانت ايام الاعتكاف معينة ثم رجع المرتد للاسلام قبل -مضيها لم- يلزمه اتمامها انتهي كلام عبد الباقي وقاله غيره وقوله ولا يجب عليه استيناف لخ قال محمد بن الحسن فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب الاستيناف- نقله المواق وعبارة الشبراخيتي ولا يجب عليه استيناف اذا تاب عند ابن القاسم لانه يقدره كافرا اصليا خلافا لاشهب انتهي وفي الامير انه يستانف قال كما في الجواهر وقيل لا لسقوط ذلك بالاسلام والظاهر ان يتخرج عليه كفارة رمضان وقضاءه انتهي وكمبطل صومه م------------------------------------------------------------------------بطل بالتنوين اسم- فاعل فاعله ضمير مستتر يعود علي المعتكف وصومه مفعول مبطل يعني ان المعتكف اذا تعمد ابطال صومه فانه يفسد اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي ذلك اليوم واصلا له باعتكافه ومثل النسيان الفطر بحيض او نفاس او مرض وفي التتاءي نظر حيث جعل الحيض ونحوه من مبطلات الاعتكاف وادخلها في كلام المصنف قال محمد بن الحسن وقد اعترض عليه مصطفي ايضا وقد علمت انه يقضي ان افطر ناسيا او لحيض او نفاس او مرض قال عبد الباقي ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه القضاء فيه	2538	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0625	false	6833592053450300960	115	242	613	1292	1604	300	اعتكافه ويجب خروجه --من المسجد لحرمته علي ال--------------------------------------كافر لا---ن شر-ط صح--------ته الاسلام ولانها محبطة ا---------------لعمل ولا يجب عليه استءناف--------ه اذا تاب خلافا للبساطي وان- كانت ايام الاعتكاف معينة ورجع--------- للاسلام قبل تمامها فلا يلزمه اتمامها افاده عب البناني ف----------------------------------------------------------------يه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب --استءنافه نقله المواق ا ه وما قاله عب اليق بالقاعدة ومقتضي قول---------- ابن شاس قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان وكفارته اذا ارتد فيه وتاب وعطف علي كمرض ابويه مشبها في الابطال ووجوب الاستءناف فقال وك شخص معتكف مبطل بالتنوين صومه باكل او شرب عمدا بلا عذر ف-----------------------------------------------------------------------يفسد اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي---- اليوم متصلا--- باعتكافه وكذا من ا------فطر بحيض او نفاس او مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه --قضاءه ---	625	7271306367902986725	442	637.0	353	1256	35.19108200073242	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02539	true	-2379645469662131051	0	43	0	235	1617	300	بالاعتكاف لشرطيته فيه فان افطر فيه لمرض او حيض -لم يقض-ه كما ياتي بيانه في قوله وبني بزوال اغماء الي اخره واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ياتي والفرق بينهما وبين الاكل انهما من محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا ياكل في	2539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0625	false	6833592053450300960	243	283	1299	1520	1604	300	بالاعتكاف بشرطيته فيه وان افطر فيه لمرض او حيض فلا يقضيه كما ياتي------ في قوله وبني بزوال اغماء الخ----- واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ياتي والفرق بينه-ا وبين الاكل انها---- محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا ياكل في	625	7271306367902986725	214	387.0	174	237	90.29535675048828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02539	true	-2379645469662131051	47	108	255	555	1617	300	قوله ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا الي اخره قال بناني فيه نظر بل يجب القضاء ايضا في التطوع----- علي مذهب المدونة وهو المشهور كما يءخذ من كلام ابن عرفة وصرح به القلشاني انتهي ورده الرهوني بانه ان عني انه افطر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فما قاله صحيح ولكنه موافق لكلام عبد الباقي------------------ وان عني ا----نه --افطر فيه لمرض او حيض فغير صحيح	2539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0626	false	5169327361449703164	1	74	8	358	1539	300	قوله ومحل القضاء اذا كان الصوم فر---------------ضا الخ فيه نظر بل يجب القضاء----- في التطوع ايضا علي مذهب المدونة وهو المشهور --------------------------------------------------------وقوله فان------------ افطر فيه اي للنذر المعين لمرض او حيض غير صحيح بل يقضيه مطلقا اقول قوله فيه نظر بل يجب القضاء في التطوع ايضا ان كان اراد به بالفطر ناسيا فهو مسلم----- ولكنه عين ك---لام عبق فالتنظير به فيه غير صحيح وان كان اراد به بالفطر---- لمرض او حيض فغير صحيح	626	7271306367902986725	168	231.5	129	450	37.33333206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02545	true	-5318086399192005761	177	289	923	1516	1561	300	الا ان تخشي----------- فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان----------- الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا فانها تتم الاعتكاف فعلم ان الصور ست طرو -عدة علي احرام او اعتكاف وطرو-----هما عليها وطرو- اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وكذا علي اعتكاف نفل------- ان خشي فوات الحج الفرض لا ان كان نفلا والاعتكاف فرضا فتتم الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاعتكاف والعدة في طرو الاحرام علي احدهما ان نفوذ احرام المعتدة انما يخل بالمبيت-- لا بالعدة راسا ونفوذ احرام المعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان--------- المسجد شرط او ركن فيه و-ليس المبيت في العدة شيءا منه-ا بل واجب مستقل	2545	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0628	false	-9005016429440480651	162	279	832	1446	1551	300	الا ان يخشي في الثانية فوات الحج فيقدم- ان كانا فرضين او نفلين او ال---حج فرضا والاعتكاف نفلا فان كان بالعكس قدم الاعتكاف ف---------------------------------------------الصور ست طروء عدة علي احرام او اعتكاف وطروء احدهما عليها وطروء اعتكاف -من احرام وعكسه فتتم السابق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وع----لي اعتكاف نفل او فرض ان خشي فوات فرض حج---- لا ان كان نفلا والاعتكاف فرض- فتتم الاعتكاف وفهم من تقييد المصنف النفوذ في الاحرام الطارء بالمعتدة ان المعتكفة لا ينفذ احرامها والفرق---------------------------------------------- ان نفوذ احرام المعتدة انما يخل ب--مبيتها لا باصل عدته-ا ونفوذ احرام المعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان المكث في المسجد شرط او ركن فيه ومبيت المعتدة ليس واحد---ا منهما بل واجب مستقل	628	7271306367902986725	446	685.0	357	725	61.517242431640625	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	true	-4635280896666123058	190	297	950	1455	1469	300	-----اذا نذر---- اعتكافا مثلا بغير اذن سيده ومنعه سيده من الوفاء به فانه يجب عل--------------ي العبد الوفاء بنذره اذا اعتق حيث كان مضمونا او معينا وبقي وقته قال عبد الباقي فلو كان معينا وفات وقته لم يقضه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه----- ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا وفات وقته وهذا في منعه بعد شروعه واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما -تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه انتهي كلام عبد الباقي قوله وهو المعتمد قال محمد بن الحسن انظر من اين له انه المعتمد وظاهر التوضيح ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة	2546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	148	232	749	1140	1457	300	الحق وان نذر عبد اعتكافا بلا ------اذن سيده واراد وفاءه ف منع السيد عبده ان يوفي نذرا فعليه اي العبد --وفاءه ان عتق العبد ان ك--ان مضمونا او معينا -بقي وقته فان فات فلا يلزمه قضاءه ق-----------------------اله سحنون وهو المعتمد فان منعه وفاء ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا -فات وقته وان من---------------------------عه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما يتطوع به ----------------------فلا شء عليه قاله عبق------------- قوله وهو المعتمد ----------------------------------------------ظاهر التوضيح ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة	629	7271306367902986725	277	408.5	213	534	51.872657775878906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02556	true	-153214888533227547	26	107	145	572	1581	300	للمعتكف ان ياكل خارج المسجد بفناءه او رحبته الخارجة عنه فان اكل خارجا عن ذلك بطل اعتكافه و-ما ذكره المصنف من التفصيل للمدونة والمجموعة وعليه يحمل ما قاله الباجي من اطلاق البطان بالخروج من المسجد برحبته التي هي صحنه وما كان داخلا فيه فلا يكره اكله بهما ففي المدونة ولا ياكل ولا يشرب الا في المسجد وفي رح-به واكره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه وظاهر المصنف كالمدونة كراهة الاكل خارجه ولو خف الاكل وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب	2556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0632	false	3006887405833262413	71	123	364	630	1512	300	المعتكف خ--------ارج المسجد بفناءه او رحبته الخارجة عنه والا---------------- بطل اعتكافه واما رحبت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي هي صحنه وما كان داخلا فيه فلا يكره اكله به-- ففيها و------لا ياكل ولا يشرب الا في المسجد و---رحابه وك-ره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه وظاهره------ كالمصنف------------------- ولو خف الاكل وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب	632	7271306367902986725	247	409.5	196	429	57.57575607299805	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02557	true	5431615761837694045	3	56	15	275	1488	300	فله الخروج لشراء --طعام ونحوه ولا يقف مع احد يحدثه ولا لقضاء دين او طلب حق ولا ي-مكث بعد قضاء حاجته زمانا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعتكاف كحرمة --الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم- فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال امامنا مالك و-------------------ندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد	2557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0632	false	3006887405833262413	174	229	889	1168	1512	300	وله الخروج لشراء الطعام ونحوه ولا يقف مع احد لحديث ولا لقضاء دين او اقتضاءه ولا بمكث بعد قضاء حاجته زم-نا لانه خروج----- عن عمل الاعتكاف وحرمته كالصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دمه فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد	632	7271306367902986725	228	400.0	180	285	80.0	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02558	true	-6135992420177461936	112	210	581	1091	1604	300	--بعلم قال محمد بن الحسن -------ابن رشد هذا---- مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري--------------- ان الاعتكاف يخ-ص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فتجوز له مدارسة العلم وعيادة المريض---------- في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج ل--ها انتهي من رسم شك من سماع ابن القاسم وهو يدل علي ان كتب المصحف لا يباح للمعتكف علي المشهور تنبيه	2558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0633	false	8289475446386217623	89	184	462	964	1541	300	بالعلم والكتابة فان قل فلا يكره ابن رشد هذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما من ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الم---بيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي الذين معه في----- معتكفه والصلاة علي الجنازة اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ----كتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها انتهي----------------------------- وهو يدل علي ان كتب المصحف لا يباح عل--------ي المشهور و كره	633	7271306367902986725	424	734.0	341	551	76.95099639892578	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02562	true	-2843752545231997458	48	77	228	385	1554	300	ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او كان يءذن بغير معتكفه ب--رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه انته------------------ي وترتبه للامامة يعني انه يكره ---ترتب المعتكف ---	2562	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0634	false	4168523538342757468	121	155	616	795	1505	300	ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او---- يءذن بغير معتكفه من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه ونحوه للتوضيح عن اللخمي وترتبه للاقامة وكذا تكره ان لم يترتب لها المشبه	634	7271306367902986725	127	205.5	102	183	69.39891052246094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02563	true	-2918937570727371740	52	145	259	716	1504	300	من اعتكافه زمن----- لا يحصل لرب الحق ضرر بصبره لفراغ-----ه والا -لم يكره كما علمتوالمفهوم مقيد بما اذا بقي من اعتكافه كثير فان بقي منه يسير كره اخراجه كما مر وصحح ابن الحاجب بناءه اذا اخرجه الحاكم مكرها وظاهره كره له اخراجه ام لا ومفهومه انه ----لو خرج باختياره----------------------------------------------- لم يبن ويبطل اعتكافه وهو كذلك قاله الشبراخيتي وقال الحطاب قال في المدونة و------------------------------------ان خرج يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ---------------------ان اخرجه قاض لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء	2563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0634	false	4168523538342757468	210	300	1071	1505	1505	300	من اعتكاف- زمن يسير لا يحصل لخصمه--- ضرر بصبره الي انتهاءه والا فلا يكره اخراجه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومفهومه انه ان الد به فلا يكره اخراجه الا ان يبقي زمن يسير فيكره اخراجه لها ان لم يخش هروبه ولم يات بحميل فكل من المنطوق والمفهوم مقيد لكن المنطوق مقيد بعدم الطول والمفهوم مقيد بالطول فيها ان خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-	634	7271306367902986725	209	279.5	156	585	35.72649383544922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02566	true	6709210804874940046	218	299	1099	1502	1506	300	---فان اضطر للفصد والحجامة خرج فان فعل ذلك في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله بهذا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند ولا يخ----------------------رج لمجرد قص الشارب والظفر ولا باس ان يخرج يده او يدني راسه لمن هو خارج المسجد فياخذ---- منه ويصلحه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا امكنه الطهر في بيته فليذهب اليه واشعر جواز اخذ الظفر والشارب بعدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قال- ابو الحسن	2566	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0636	false	7854041946982410880	2	80	13	386	1499	300	به فان اضطر لشء منها خرج له ---فان فعله--- في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله هن-ا ومن خص الابطال بال-كبيرة فلا قاله سند واشعر قوله اذا خرج انه لا يخرج لمجرده ----------------ولا باس ان يخرج يده او----- راسه لمن هو خارج المسجد لياخذ ذلك -------منه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا يمكنه الطهر في بيته فليذهب اليه وافهم ------------------------عدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قاله ابو الحسن	636	7271306367902986725	298	501.5	235	433	68.82217407226562	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	0	43	0	226	1570	300	الاول او الوسطي من رمضان مثلا--لا يندب له مبيت الليلة التي تلي-------ه وهو كذلك فيخرج اذا غربت الشمس اخر اعتكافه وعلم مما قررت ان الاقسام ثلاثة وقوله ومكثه ليلة العيد هو بحسب ظاهره يشمل الفطر والاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ظاهر كلامهم قصر الندب علي عيد	2569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0636	false	7854041946982410880	247	300	1224	1499	1499	300	الاول او الوسطي من رمضان مثلا فلا يندب له مبيت الليلة التي تلي اعتكافه وهو كذلك فيخرج عقب غروب الشمس اخر يوم ان شاء وشمل---------------------------------------- العيد------------------- الفطر والاضحي وهو مقتضي التعليل بمضيه من المعتكف للمصلي متزينا بالثياب التي تاتيه من اهله ثم يذهب من المصلي لاهله ولكن ظاهر كلامهم قصر الندب علي عيد-	636	7271306367902986725	148	225.0	119	335	44.17910385131836	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	124	300	655	1570	1570	300	في الاعتكاف المنوي ان يدخل المعتكف في معتكفه قبل الغروب من اليوم الذي يريد ان يبتد--------------------------------------ء اعتكافه في الليلة التي تعقبه------- ولو كان الاعتكاف المنوي يوما فقط او ليلة فقط واما الاعتكاف المنذور فيجب دخوله فيه قبل الغروب او مع--------ه للزوم ا--------لليل -له كما قاله جد علي الاجهوري وتبعه احمد واما قوله وصح ان دخل--------------- قبل الفجر فهو شامل للمنوي والمنذور------------------------------------------ مع مخالفة ال-ند-ب في الاول اي المنوي والواجب في الثاني اي المنذور وسواء كان الاعتكاف يوما او اكثر قوله وصح ان دخل قبل الفجر بناء علي ان اقله يوم واما علي ان اقله يوم وليلة فلا بد ان يدخل قبل الغروب قاله الشبخ ابراهيم تنبيه للمعتكف ان يطلب فضيلة الصف الاول قاله اللخمي نقله الحطاب وقال محمد بن الحسن ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف فيما اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ---------------------ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن هارون وظاهر كلامه ان-	2569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	21	139	109	742	1569	300	اي المعتك-ف المسجد---------------------------------------------- الذي اراد الاعتكاف فيه قبل الغروب لليلة التي اراد ابتداء اعتكافه منها اذا كان الاعتكاف منويا ولو ي--------------------وما فقط او ليلة فقط فان كان منذورا و--------جب دخول----ه قبل الغروب او معه او عقبه للزوم اعتكافه الليل كله ق----اله جد عج---------- وتبعه احمد و-صح الاعتكاف ان دخل المعتكف المسجد قبل الفجر من الليلة التي ابتدا اعتكافه منها سواء كان اعتكافه منويا او منذورا مع مخالفة المندوب في الاول---------- والواجب في الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب -من دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح -اختلف -----اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل قوله سح-----نون عل---------------------------------------------------------------ي التطوع والمشهور علي المنذور ابن رشد -الظاهر انه خلاف ابن هارون ظ-اهر كلامه ان	637	7271306367902986725	403	560.0	320	1058	38.090736389160156	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02570	true	4453673632505368330	0	199	0	1005	1493	300	الخلاف جار ولو دخل لقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا -دخل قبل طلوع الفجر انتهي لكن في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في التوضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قول- سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله مصطفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف علي الاطلاق- لاستظهار ابن رشد ا----ن القولين خلاف- وقول التوضيح والمشهور الاعتداد ثم اعلم ان ما شهره المصنف عزاه ابن عرفة للمعونة ورواية المبسوطة وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا تلزمه الليلة لكنه خلاف ما تقدم للم-صنف من لزوم ذلك الذي هو مذهب المدونة وعلي اللزوم لابد من الدخول قبل الغروب كما صرحت به والا لم يصح ودرج المصنف هنا علي الصحة لقول التوضيح تبعا لابن عبد السلام انه المشهور لان -عادته ان يتبع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله مصطفي واعت-----كاف عشرة يعني انه يستحب للمعتكف ان يعتكف عشرة ايام اي يستحب له ان لا ينقص عن عشرة ايام لان اقل المستحب منه عشرة لانه صلي الله عليه وسلم لم	2570	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	139	300	742	1569	1569	300	الخلاف ---فيمن دخل عق-ب غروب الشمس وظاهر الرواية انه ------لا يدخل---ه وانما محله فيمن دخل قبل----- الفجر انتهي و---في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في التوضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمدونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه عليه ---ابن فرحون قاله --طفي ف----------------الصواب ابقاء كلام المصنف علي --اطلاقه لاستظهار ابن رشد ان بين القولين خلافا وقول التوضيح -المشهور الاعتداد و-------------------------عزاه ابن عرفة للمعونة ورواية المبسوط -وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا يلزمه --ليلة لكنه خلاف ما -قدمه المصنف من لزوم------ها وهو مذهب المدونة وعليه م-----------ن الدخول قبل الغر-ب كما صرحت به والا لم يصح ودرج------- هنا علي الصحة لقول التوضيح تبعا لابن عبد السلام -هو المشهور لان اعادته اتبا--ع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله --طفي و ندب اعتكاف عشرة من الا--------------------------------------------------------------------يام لان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم لم-	637	7271306367902986725	765	1304.0	616	1020	75.0	132	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02573	true	-4567190967934322751	52	81	275	426	1536	300	وشهر في التوضيح انها في العشر الاواخر وقال انه المذهب عند الجمهور وانها تدور في العشر لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك	2573	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0639	false	-5770872803082022875	11	39	56	201	1581	300	وشهر في التوضيح انها في العشر الاخي-ر وقال انه المذهب عند الجمهور وانها تدور فيه----- لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك	639	7271306367902986725	142	269.0	114	151	94.03973388671875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02575	true	-588841501319144051	92	150	472	787	1581	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان او يعتبر كاملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وهو قول--------------------- الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها ل--تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم وعليه فتكون في الاشفاع لانه اذا عد--- الشهر من اخره كاملا كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا وعلي هذا فهي افراد بالنسبة لما بقي وعلي قول ابن رشد	2575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0639	false	-5770872803082022875	169	222	904	1199	1581	300	التماسها في الافراد او كا---------------------ملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وظاهر كلامه انه الراجح وعليه الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها في تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم اي--- فتكون في الاشفاع لانه اذا اعتبر الشهر من اخره------ كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا انتهي عب البناني قوله وعليه---------------- ابن رشد	639	7271306367902986725	223	369.5	180	341	65.3958969116211	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02578	true	3197776275861129797	191	246	973	1235	1513	300	ابن عرفة هذه المسالة بقوله وما مرض فيه من نذر مبهم او-------- رمضان قضاه ومن غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله انتهي وقال في التوضيح فان كان الاعتكاف تطوعا فان افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه انتهي-لكن ان بقي شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر قاله	2578	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	174	226	827	1069	1417	300	ابن عرفة -------------------ما مرض فيه من نذر مبهم او معين من رمضان قضاء ومن غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله انتهي و----في التوضيح -ان كان الاعتكاف تطوعا و---افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه انتهي لكن ان بقي شء من المنوي بعد زوال المانع بني قاله-- ابن عاشر وشبه	640	7271306367902986725	224	388.5	175	271	82.65682983398438	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02580	true	4581834736332418638	41	79	205	379	1474	300	المدونة ان- عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت---- ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه ف-بني علي ما مضي	2580	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	261	299	1235	1412	1417	300	المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قال فيها ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعت---كفه فيبني علي ما مضي	640	7271306367902986725	165	310.5	128	180	91.66666412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02581	true	-4706130552815689010	32	121	145	613	1576	300	قولين روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة انتهي وكذا عزاه اللخمي---- ايضا لظاهر المدونة كما نقله الحطاب اول الباب واما ما قرره به علي الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في الحطاب ايضا اي ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه----- فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت الحاءض رجعت تلك الساعة والا	2581	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	152	208	798	1097	1603	300	قولان روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج حكاه ---ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما ف----ي التوضيح والخروج مذهب المدونة و----------عزاه اللخمي لها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا------- تلك الساعة والا	641	7271306367902986725	280	505.5	226	477	58.70021057128906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02586	true	3750328904696131953	72	162	368	820	1527	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج فان الحج والعمرة مصدران يحل------- ان والفعل محلهما اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ول--ا يعمل فيه فرض وسنت لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب مرة علي التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر --وفرض وسنة مصد-----------------ران مبتدان مءولان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة	2586	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0642	false	6165758724233954420	184	248	1014	1346	1613	300	مرة منصوب مف--------عول مطلق------ للعمرة ويقدر مثله للحج لانهم مصد-----------ران ينحلان الي ان والفعل اي ا-----------ن يحج مرة و------يعتمر مرة وليسا منصوبين بفرض وسنة لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد او ------------------------------------------تمييز --محول عن --ناءب--- الفاعل او مرفوع------------------------------------------------------- خبر عن فرض وسنة علي الضبط الثاني مصدران مبتدان مءولان باسم مف--عول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة	642	7271306367902986725	265	409.5	210	480	55.20833206176758	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02591	true	-5056117773671133413	90	275	479	1454	1612	300	وان فعله بعد فا---داء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قض----------------------------------------------------اء او هو واجب علي التراخي كما قال وتراخيه يعني ان من الاشياخ من ذهب الي ان الحج واجب علي التراخي بمعني انه لا تجب المبادرة اليه وان كان قادرا عليه ويمتد التراخي ل-----خوف الفوات يعني انه علي القول بالتراخي انما تجب المبادرة به عند خوف الفوات فعنده يتفق علي الفور--- ويختلف الف----وات باختلاف------ الناس من ضعف وقو----------------------ة وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه -----------------------------قال سحنون وببلوغ الستين من الاعوام قادرا ويفسق وترد شهادته بعدها----------------------------------- ابن عبد البر ولا اعلم له موافقا------------------------------------------------- في التفسيق ورد الشهادة وهذا توقيت لا يجب الا بتوقيف ممن يجب له التسليم وكل من قال بالتراخي في هذه المسالة لم يحد حدا وانما تءخذ الحدود ممن له ان يشرع واحتج له بعض بخبر اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وتسمي معترك المنايا وتسميها العرب دقاقة الرقاب قاله الشبراخيتي واعلم ان الراجح القول بان الحج واجب علي الفور فكان حق المصنف ان يقتصر عليه وغالب الفروع الاتية مبني عليه وقال في التوضيح الظاهر قول من شهر الفور------------------------------- لانه المنقول عن مالك --------------------------والتراخي --------------ما-خوذ من مساءل -ليس الاخذ- منها بالقوي	2591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0643	false	-6147844319336670753	11	155	63	820	1567	300	وان فعله بعد فهو اداء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قضاء ابن عرفة وعلي فوره في كونه بعد اول عام مستطيعه قضاء او اداء قولا ابن القصار وغيره- وتر--------------------------اخيه اي كون الحج واجب--------------------------------------------------------ا علي------- التراخي ل عام خوف الفوات اي تعذر الحج بتاخيره عنه ف--------------------------------------------يتفق علي --فوريته ويختلف خوف الفوات باختلاف احوال الناس --------قوة وضعفا وشبوبية وكهولية وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه وقرب بلد وبعده ولم يرو هذا القول ع--------------------ن الا-مام مالك رضي الله عنه وانما اخذ من مساءل وليس اخذه منها بالقوي وشهره ابن الفاكهاني وراي الباجي وابن رشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة انه المذهب خلاف في التشهير الحط سوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هنا بين القولين وفي-------------------------------- التوضيح الظاهر قول من شهر الفورية وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لانه ضعف حجة التراخي ولان الفور مروي عن الامام والتراخي لم يرو عنه وانما اخذ من مساءل وليس --اخذه منها ب--قوي	643	7271306367902986725	316	329.5	248	1257	25.13922119140625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02616	true	8213191105443695681	167	300	824	1510	1510	300	جاءز وليس فيه تفصيل -وقد مر انها علي عدد رءوس المسافرين ولا تعتبر الامتعة--------------------------------------------- والظاهر كما قاله غير واحد اعتبار عدد رءوس التابعين والمتبوعين لا المتبوعين فقط كما مر----------- واحترز به ايضا عما ياخذه الجند ونحوه- علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة وللجواز ثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه------ اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط----- بذلك الحج الشرط الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال----- قدر--- يكفيهم في مقابلة حفظ المارة و-الا كانوا كالظالم ثم اذا اخذوا علي حفظ الم--ارة ف-----علي عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع في النفع بالحفظ من سارق ونحوه واما الدال علي الطريق فانما ينتفع به المسافرون فقط فلذا-	2616	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0649	false	-1681035831291400745	0	136	0	712	1551	300	جاءز وليس فيه تفصيل الظالم وتوزع علي عدد رءوس المسافرين -لا علي حسب امتعتهم اذ من معه دواب كالمجرد منها في الانتفاع به والظاه-------------------------ر عدد رءوس التابعين والمتبوعين وان جري عرف بشء عمل به لانه كالشرط واحترز--- ايضا عما ياخذه الجند ونحوهم علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة ب-------ثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه حينءذ اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط الحج بذلك----------- الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال مرتب قدر ما يكفيهم في مقابلة حفظ المارين والا كانوا كالظالم وان--- اخذوا بالشروط المذكورة فيوزع علي عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع الانتفاع بالحفظ من سارق ونحوه و----الدال علي الطريق------ ينتفع به المسافرون فقط فلذا	649	7271306367902986725	563	938.0	453	772	72.92745971679688	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02618	true	-4695438610185356108	184	243	871	1188	1461	300	وظاهر----- المصنف عدم اشتراط وجود الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلم-وجوده في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة	2618	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0650	false	7716792274810008928	2	63	9	331	1463	300	وظاهر كلام المصنف عدم اشتراط وجود الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ول-ذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلم وجوده في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة	650	7271306367902986725	316	615.0	257	323	97.83281707763672	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02629	true	-7209615464750764640	160	188	793	939	1494	300	ويقضي العالم بالميد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي- غيره لعذ--------------------------------------------------------------------------------ره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه	2629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	244	287	1223	1444	1519	300	ويقضي العالم بالميد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخاله عن---- نفسه ولا يقضيه غيره لعذره ابن المعلي واللخمي ان علم حصول الميد حرم عليه ركوبه وان علم عدمه جاز وان شك كره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع ب--اي وجه امكنه	652	7271306367902986725	135	243.5	110	227	59.47136688232422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02640	true	-1494323370438791483	183	208	940	1046	1530	300	في حج التطوع لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجالا فقط ولا مع نساء فقط ---------الا ان يكن جواريه او ذوات محارمه	2640	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4688	false	-5952104961718062038	64	90	324	433	1512	300	في حجه ف-----لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال -فقط ولا مع نساء فقط ابن عرفة الا ان يكن جواريه او ذوات محارمه	4688	7271306367902986725	96	170.0	74	115	83.47826385498047	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02641	true	-1411199633076959192	147	172	805	933	1624	300	تاويلات والله اعلم انتهي ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	2641	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	254	277	1328	1445	1565	300	تاويلات ثلاثة----------- ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	654	7271306367902986725	112	209.0	89	128	87.5	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02650	true	8270925517169752752	172	276	854	1372	1495	300	المسالة علي اربعة اوجه حج التطوع مع الغزو في غير خوف وحج الفرض مع الغزو في غير خوف ايضا-------------------------------------------- ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم----- ندبا علي التراخي ووجوبا علي الفور وحج التطوع مع الغزو في سنة الخوف وحج الفرض مع الغزو في سنة الخوف وفي الاولي من هاتين الاخيرتين يقدم الغزو----- وفي الثانية منهما------ يقدم الغزو علي التراخي وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكرته في الثلاث- الاول ماخوذ من كلام ابن رشد واما ما ذكرته في الرابعة فقال--- الحطاب هذا ما ظهر لي ولم ار فيها نصا واعلم انه اذا تعين القتال----------- لفجء العدو----- فلا شك	2650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0655	false	-6006918572480695173	206	300	1006	1475	1475	300	المسالة---- اربع صور-- حج التطوع مع الغزو في غير خوف وحج الفرض مع الغزو كذلك وحج التطوع مع الغزو في سنة خوف وحج الفرض مع الغزو كذلك ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم الحج ندبا علي التراخي ووجوبا علي ال-----------------------------------------------------------------فور وفي الثال------------------ثة يقدم الغزو ندبا وفي الرابعة علي التراخي يقدم الغزو------------ وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكر-- في الثلاثة الاولي قاله-------- ابن رشد و----ما ذكر-- في الرابعة استظهره الحط قاءلا -----------لم ار فيها نصا وهذا كله ما لم يجب الغزو علي الاعيان لفجء العدو والا فلا شك-	655	7271306367902986725	322	460.0	254	598	53.846153259277344	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	77	106	400	582	1584	300	التوضيح------ من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	2660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	130	160	662	848	1583	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	668	7271306367902986725	180	347.0	151	188	95.74468231201172	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	true	3366224373095681725	265	295	1330	1476	1500	300	الحطاب هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر	2662	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	249	275	1289	1419	1550	300	الحطاب هنا-------------- الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم و--شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر	656	7271306367902986725	129	241.5	103	146	88.35616302490234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02666	true	1399880638613909370	159	189	775	919	1499	300	واحب الينا ان يءاجره بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	2666	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	9	39	54	197	1549	300	واحب الينا ان يءاجر- بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما صار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	658	7271306367902986725	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02667	true	-7532122802076922571	5	74	33	404	1533	300	-------------------------الضمير يرجع للحج يعني ------------------------------ان الاجارة المضمونة في الحج ك-الاجارة المضمونة ف-ي غيره في اللزرم بال-----عقد وفي كون الاجرة----------------------- للاجير ونقصانها- عليه وفي الصفة وهي العقد علي ------مال معلوم يملكه------- ويتصرف فيه بما -شاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة اذا تعلقت بمعين وتاخر شروع----ه وجواز التقديم- ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجار-------------------ة انه لا بد من تعجيل الاجرة او الشروع	2667	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	44	129	220	666	1549	300	الا ان يكون حجا مضمونا ف الاجارة علي الحج بمال معلوم المضمونة اي المتعلقة بضمان الاجير------------------ ك الاجارة المضمونة علي غيره اي الحج في لزوم العقد و---كون فضل المال المستاجر به عن الحج للاجير ونقصه عنه عليه و---الصفة وهو العقد علي الحج بمال معلوم يملكه الاجير ويتصرف فيه بما يشاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة ا-ن تعلقت بمعين وتاخر شروعه فيه وجواز --تقديمه ان تعلقت بذمته---------------------- قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة في المتعلقة بالذمة انه لا بد من تعجيل الاجرة او الشروع	658	7271306367902986725	282	395.0	224	495	56.969696044921875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02668	true	-8176406040066748717	147	257	726	1304	1521	300	في انه يتعين ميقات الميت عند الاطلاق وقال عبد الباقي عند قوله كميقات---- الميت ------------------------------------------------------------------------سواء كانت الاجارة او الوصية ببلد الميت- او بغيره- هذا هو المرتضي كما يفيده التتاءي والمواق والشيخ سالم اذا لم يعين له ميقاتا بل اطلق فانه يتعين ميقات بلد الميت خلافا لقول الحطاب يحرم من ميقات بلد الميت ان لم تقع الاجارة في غيره والا -احرم من ميقات البلد الذي وقعت فيه الاجارة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما قاله الحطاب من اعتبار ميقات بلد العقد هو قول اشهب واستحسنه اللخمي وصاحب الطراز وهو اقوي انتهي قال عبد الباقي ومفهوم الميت ان ميقات---- المستاجر الحي لا يجب الاحرام منه وهو كذلك وانما ي-----------ستحب قاله الحطاب	2668	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	197	270	1008	1398	1549	300	في ا---لتعين فقال-------------------------------------------- كميقات بلد الميت الموصي فيتعين علي الاجير احرامه منه في اطلاق الموصي وعدم تعيينه ميقاتا وسواء وقعت الاجار----------ة ببلد الموصي او بغيرها هذا هو المرتضي كما في تت-------- والمواق والشيخ سالم وقا---------------------------------------------------------------ل الحط-- يحرم من ميقات بلد الميت ان وقعت-- الاجارة ب-----ه والا فيحرم من ميقات البلد الذي وقعت---- الاجارة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الميت ان ميقات بلد المستاجر الحي لا يجب الاحرام منه وهو كذلك لكن-- يندب الاحرام منه قاله الحطاب	658	7271306367902986725	266	344.5	210	672	39.58333206176758	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	true	3332021792903710272	208	282	1039	1394	1481	300	واما اذا كان الحج مضمونا بذمته فسياتي انه اذا مات يقوم وارثه مقامه فان ابي اخذ من تركة الميت اجرة حجة-------------- قاله المتيطي وسند انتهي ونصه فيما ياتي عن سند قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة سلعة من السلع وقاله اصبغ واعلم ان الاجير	2669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0659	false	617673690707876773	99	163	525	838	1492	300	واما ان- كان متعلق-----ا بذمته ومات قبل التمام ف--يقوم وارثه مقامه فان ابي اخذ من تركة الميت اجرة حجة بالغة ما بلغت قاله المتيطي وسند------ ونصه----------------- قال ابن القاسم في الموازية -من دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج ف----في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غيرها-- بمنزلة سلعة--------- وقاله اصبغ و---------لاجير	659	7271306367902986725	275	455.0	217	369	74.52574157714844	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02675	true	8008369567646517544	72	115	360	547	1448	300	عام مطلق اي علي ان يحج عنه--- في اي عام شاء وهذه غير مكررة------------------------------------------------------------------------------ مع قوله وصح ان لم يعين العام لان معناه------------- اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت	2675	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	0	58	0	281	1465	300	عام مطلق اي علي ان يحج الاجير في اي عام شاء وارتضاه الحطاب ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول عام وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت	661	7271306367902986725	160	274.5	120	281	56.93950271606445	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	230	299	1132	1480	1482	300	العام --معينا مطلقا او غير معين ولم يرجع في عام اخر -----علي ما فهم وقال الخرشي واذا تعين العام بقول الموصي او بالعرف وحصلت الجناية من الاجير علي المال ووجب عليه الرجوع فالظاهر انه يكون لرب المال الرجوع به علي المدفوع اليه حيث تعذر اخذه من الاجير انتهي قوله المدفوع اليه يعني رب الدين قاله جامعه عفا الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان اطلع عليه بعد ان قضي الدين وقبل	2676	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0662	false	822798597584427732	0	42	0	215	1462	300	العام المعين------- او غير معين ولم يرجع في عام اخر للحج علي ما فهم وعلي هذا فالتعبير ب-------------------------------------الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال فيه ومشكل علي استظهار الحط كما قال والذي رايته في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة واما ان اطلع عليه بعد الوفاء------ وقبل	662	7271306367902986725	94	-12.5	71	447	21.029083251953125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02683	true	9092907954502234146	208	300	996	1415	1415	300	العاقد وصيا---- او غيره ما لم يقل في ال-عقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة------ معلومة فان قال له ان فضل شء ترده وان زاد شء لم- ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فان----- الاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر بغرر يسير لا ي-----نفسخ العقد بمثله فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل --احرامه فلا شء للاجير ولا يلزمه-	2683	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0664	false	-3419397666647599820	12	88	60	408	1486	300	الضمان وصيا كان او غيره ما لم يقل حال العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجارة باجر معلوم ف-ان قال له ان فضل شء ترده وان نقص شء فلا ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فلا يرجع الاجير------ بالزاءد وان شك ف--------------------------------غرر يسير لا يوجب الفسخ ولا رجوع ل-----------احدهما علي الاخر ب---------------------------------------------شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل الاحرام -فلا شء للاجير ولا يلزمه	664	7271306367902986725	286	476.0	222	444	64.41441345214844	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	true	1475952732443304840	66	300	333	1542	1542	300	لانه كدين قدم------ قبل مح-----له فيجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي انه يجوز التقديم علي عام الشرط ابتداء وقرره بعض الشيوخ علي الكراهة ابتداء بحثا اخذه من قوله واجزا ويءخذ من التعليل المتقدم انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الموصي او من الوصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العام مقيدا بما اذا لم يقدمه عليه خلافا لابن عاشر قاله محمد بن الحسن وظاهر المصنف الاجزاء ولو كان في عام الشرط غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة ومفهوم قوله ان قدم عدم الاجزاء ان اخر عن عام الشرط او------------------------------------------------------ ترك الزيارة يعني ان الاجير علي الحج اذا اتي بالحج وترك ---------زيارة سيد الوجود صلي الله عليه وسلم المشترطة او المعتادة والعياذ بالله تعاليفان ذلك الحج يجزءه بمعني انه تبرا ذمته مما التزمه ليستحق الاجرة وكذا لو شرط عليه العمرة بعد الحج ففعل الحج وترك العمرة فانه يجزءه واذا شرط عليه الزيارة للنبي صلي الله عليه وسلم او كانت معتادة وتركها رجع عليه------ بقسطها اي بمناب الزيارة فيءخذ من مال الاجير وهذا اذا تعذرت الزيارة ففي المواق عن------------------------------- مناسك المصنف ولو استءجر واشترطت عليه --زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور انتهي ففرض الخلاف في تعذرها قال الرماصي فربما يفهم من فرضهم انها لو تركت- عمدا من غير-	2684	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0664	false	-3419397666647599820	108	275	504	1354	1486	300	لانه كدين قدم قضاءه قبل حلول اجله فيجبر ربه علي قبول--ه مع انه لا فاءدة في تعيين العام- الا------ التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي جوا----ز التقديم علي عام الشرط وقال بعضهم يكره اخذا-------------------------------- من قوله واجزا ومفهوم قدم عدم الاجزاء ان اخر عنه وهو كذلك وسي-------------------------------------------اتي وفسخت ان عين العام وعدم---------------------------------------------------------- وظاهر------ه الاجزاء ولو كان في عام الشرط غرض------- ككون وقفته بالجمعة وم-----------------عني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما استءجر عليه فلا ينافي قوله ولا يسقط فرض من حج عنه او ان--------------------------------------------------- ترك الاجير الزيارة -----للنبي صلي الله عليه وسلم المشترطة او المعتادة فيجزي حجه ومثلها العمرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع علي الاجير بقسطها بكسر القاف اي مقابلها من الاجرة ان تركها لعذر وقيل يءمر بالرجوع لها فان تركها مختارا امر بالرجوع لها ونص مناسك المصنف ولو استءجر واشترطت عليه الزيارة للنبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن---- زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع------ حتي يزور ا ه طفي-------------------------------------- يفهم من فرضهم انه- لو تركها عمدا من غير	664	7271306367902986725	528	723.5	416	1324	39.879154205322266	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02687	true	1659110046585545134	246	289	1211	1420	1481	300	او عدم------------ الحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله احمد اي كان فاته او -فسد بوجه وعلي هذا ففي ---------------------الكلام مسالتان وهما داخلتان في ال-------مسالة المذكورة كما علمت وفي بعض النسخ وغرم اي اذا فسخت الاجارة غرم الاجير المال الذي اخذه	2687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0665	false	6065143148840042539	253	299	1289	1511	1516	300	او عدم بضم فكسر اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره ب-------------ان فاته او افسده باو عطف علي مقدر اي ان حصلت المخالفة فالكلام مسالتان وفي نسخة وعدم بالواو فهو مسالة واحدة ------------وفي بعض النسخ وغرم بالغين والراء اي--- غرم الاجير المال الذي اخذه	665	7271306367902986725	126	155.5	97	250	50.400001525878906	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02688	true	-3631897166128663694	3	293	14	1512	1546	300	ان من اراده -له ذلك واما ان تراضيا علي البقاء لقابل فان ذلك جاءز علي ما اختاره ابن ابي زيد وغيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد هنا انه يتعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء كما يقول-------------ه اللخمي وغيره-لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحطاب ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله الرماصي وقوله ما تقدم يعني في قوله واستءجر من الانتهاء والله سبحانه اعلم وسوي ابن رشد-------- بين الفوات بالمرض --وخطا الهلال والافساد بوطء وحصر العدو فجعل- حكمها واحدا---- الفسخ في المعين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا اذا ترك الحج فيه لغير عذر فيما يظهر اذ قصاراه ان يكون كالافساد بالوطء قاله الرماصي خلاف ما في الحطاب عن الطراز من ان الورثة بالخيار------- في الفسخ والبقاء لقابل اذا تركه اختيارا او افسده بوطء كغيره وقرن الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره--- للعام المعين يعني انه اذا لم يعين---- العام فا--------ن ------------------------------------------------------------------------------------الاجارة تنفسخ فيما اذا اشترط الميت علي الاجير ان يفرد فخالف وحج قارنا وفيما اذا اشترط هو او المستاجر التمتع فخالف الاجير وحج قارنا ومثل ذلك ما اذا ---------------شرط عليه القران او التمتع ف----------افرد فانه يفسخ ايضا فتلك اربع صور تزاد علي الصور السبع السابقة فيما اذا عين العام قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وهي ان يشترط الميت الافراد فيقرن الاجير او يتمتع او التمتع فيقرن او القران فيتمتع او التمتع فيفرد او القران فيفرد او يخالف ميقاتا شرط وقوله وقرن الواو للحال او صرفه لنفسه يعني ان الاجير اذا احرم بالحج- عن الميت ثم صرف----------- الاحرام لنفسه فان الاجارة تنفسخ واشار بهذا الي قول القراقي اذا احرم الاجير عن الميت ثم صرفه الي نفسه لم يجز عنهما ولا يستحق وقوله او صرفه لنفسه اي تنفسخ الاجارة مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من	2688	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0666	false	6615492719191900639	7	279	44	1404	1512	300	ان من اراده فله ذلك فا----ن تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا مختار -------------ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء القابل اي في المعين وغيره ولكن برضاهما في المعين وليس المراد هنا -----تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين الذي قاله اللخمي وغيره لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحط-- ما تقدم علي الاطلاق وما ----هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفعها------- قاله طفي ز بان فاته او افسده هذا ل-------------------------------------------------ابن رشد لتسويته بين الفوات ب--مرض او خطا --هلال والافساد بوطء وحصر العدو وجعله حكمها واحدا وهو الفسخ في المعين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا---- ترك الحج فيه لغير عذ----------ر اذ قصاراه انه ك------افساده ب-وطء قاله طف----ي خلاف ما في الحط-- عن سند من ----------------خيار الوارث في الفسخ والبقاء لقابل ان- تركه اختيارا او افسده بوطء وعلي نسخة الواو يشمل جميع ما ذكره ايضا لان المراد وعدم الحج حقيقة بتركه او فواته لصد او مرض او خطا او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة وشبه في الفسخ فقال ك عدم الافراد او التمتع المشروط في غيره اي العام ال---------------------معين وهو العام المبهم وقرن الاجير بدل الافراد الذي اشترطه الميت او بدل التمتع الذي اشترطه الميت او الوصي فتفسخ الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها مخالفته الي الافراد وقد شرط عليه القران او التمتع فلو زاد او افرد -------------------------------------------------------------------------------لشمل-- هذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم الاجير عن الميت ثم صرفه اي الاجير الاحرام لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي------ الاجير فلا يجزي عن الميت ولا عن الاجير قاله في الذخيرة وتفسخ ويرد الاجرة لان خلاف شرطه ولان الحج لا ينتقل لغير من وقع له وسواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من	666	7271306367902986725	672	939.0	534	2065	32.54237365722656	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02690	true	2182141256951610440	158	288	781	1464	1528	300	في --المعين حيث لا يمكن- فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث يدرك الحج والا فحكمه حكم ما اذا لم يكن العام معينا---------------------------------------------------------------------------------------- ففيه التاويلان المنصوصان اي فلا بد من الرجوع للبلد -----------------------------فان لم يرجع فقال الشبراخيتي وعبد الباقي تفسخ ومن قال يرجع الي الميقات في غير المعين وهو لابن يونس وارتضاه سند وابو اسحاققال بعدم الفسخ في المعين ان رجع الي الميقات وكلام الخرشي هنا غير صحيح والله سبحانه اعلم وعلي القول بالاجزاء في -مسالة المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع والدم في ماله لتعمده سببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت المصنف عما اذا اشترط عليه القران فقرن فنوي العمرة عن ن-------فسه والحج عن المستاجر له والمنصوص---- عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة قال الحطاب والظاهر ان هذا الخلاف في غير المعين	2690	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	103	249	509	1252	1523	300	في عام معين ----لا يمكنه فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث يدرك الحج في عامه ويمكنه الرجوع للميقات فقط واما اعتماره عن نفسه في عام غير معين او معين ويمكنه فيه الرجوع لبلده وعوده منه وادراك الحج فيه ففيهما تاويلان اخران غير تاويلي المصنف وهما هل بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه فان لم يرجع له فسخت او يجزيه رجوعه للمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات والاحرام منه بالحج عن الميت ثم --------------علي القول بالاجزاء في تاويلي المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع ودمه -في ماله لتعمده سببه قاله سند وظاهر المصنف انه لا يرجع عليه بشء في نقص التمتع وعن التونسي لو قيل يرجع عليه بمقدار ما نقص ما بعد وسكت عمن----------- اشترط عليه القران و-----نوي العمرة التي فيه لنفسه والحج للميت--------- والمنصوص فيه عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة---- الحط ---الظاهر ان هذا------- في غير المعين	667	7271306367902986725	363	503.5	290	922	39.370933532714844	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	139	299	667	1541	1548	300	سند اتفق ارباب المذاهب---- ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع وان وقعت صحت الاجارة انتهي وتبعه فيه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في الحطاب واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله الرماصي ونحوه قول التوضيح ------من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة انتهي واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه في التوضيح عن الجلاب من انه يكره استيجاره------ من يحج عنه فان فعل مضي قاله محمد بن الحسن ثم قال والحاصل ان المصنف اعتمد------- في كراهة النيابة عن الصحيح ---------------------------قول سند وفي الم--------ريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا هذا ما يفيده الرماصي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باجرة او تطوعا قاله الشارح و-اما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل -----معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك	2691	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	91	230	449	1221	1583	300	سند اتفق ارباب المذاهب علي ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع وان وقعت صحت الاجارة ا ه-- وتبع----ه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم-------------- واطلق غير سند منع النيابة في الحج------------- ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة ب--اجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وفي الجلاب------------------------------------------------------------- يكره استءجار المريض من يحج عنه فان فعل------------------------------------------- مضي فاعتمد المصنف في --منع استنابة--- الصحيح في الفرض وكراهتها في النفل قول سند وكراهتها عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا --------قاله الرماصي----------- ولا فرق في النيابة بين كونها با--جرة او تطوعا قاله الرماصي واما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل خير ومعروف وان كان- باجرة فالمنصوص عن مالك	668	7271306367902986725	659	1137.0	538	939	70.18104553222656	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02692	true	4100088234735804210	278	300	1340	1444	1444	300	كبدء مستطيع الخ لا ياتي علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض ولا علي ما ذكره-	2692	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	60	82	300	405	1497	300	كبدء مستطيع الخ لا ياتي علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض ولا علي ما ذكره	669	7271306367902986725	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	true	-5687810787364912413	62	134	336	708	1525	300	اذ لا يتصور كون- العقد من جانب مكروها ومن جانب حراما ويفسخ وقوله واجارة نفسه مفرع علي قوله ونفذت الوصية------------ كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه واذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك----- ان يءاجر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير انتهي ونحوه لابن شاس قاله محمد بن الحسن ونفذت الوصية به اي بالحج	2693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	193	262	963	1310	1497	300	اذ لا يتصور كونه محرما من جانب مكروها -من جانب اخر افاد عب البناني هذا------ مفرع علي قوله ونفذت الوصية به من الثلث كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه -اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه او يكره فيه--- قولان المشهور كراهته لان- اخذ العوض عن العبادة -ليس---- من شيم اهل الخير------ ونحوه لابن------------------- شاس ونفذت الوصية به اي -الحج	669	7271306367902986725	298	493.0	237	390	76.4102554321289	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02697	true	8054490221132383091	243	297	1189	1440	1458	300	هذا في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة واحدة ويمكن اكثر كما ذكر ابن عاشر وهو داخل تحت -الا لكن ذكره لاجل التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح	2697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0670	false	-5929742324272262279	242	292	1190	1419	1453	300	هذا في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة واحدة قاله --------------ابن عاشر وهو داخل تحت والا لكن صرح به ل---لتاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد------ وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح	670	7271306367902986725	215	394.5	168	252	85.31745910644531	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02697	true	8054490221132383091	103	139	512	678	1458	300	في مناسك-----ه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز	2697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	110	147	499	668	1382	300	في مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج به عنه فان وجد-- من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز	671	7271306367902986725	159	301.5	124	171	92.98245239257812	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02698	true	3461791912096240918	6	37	27	165	1482	300	في البيان ان-ه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	2698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	43	74	211	350	1452	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه بشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	672	7271306367902986725	135	268.0	104	139	97.12229919433594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	10	76	44	389	1458	300	المعين لا يرث بالفعل ك--------اجنبي- او ---------------------------------------اخ مع وجود ابن وهو- قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع لذلك الشخص المعين وان كان وارثا بالفعل فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت تنفيذ الوصية وسياتي للمصنف في الوصية والو--ارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله وليس للمعين ان يقول ادفعوا ال-----------ي الزاءد	2699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	156	230	752	1128	1452	300	المعين الموصي بالفعل سواء كان اجنبيا او من ذوي الارحام كالخال او عاصبا محجوبا كاخ مع----- ابن وهذا قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع له--------------- وان كان وارثا------- فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غيره---- وقت تنفيذ الوصية كما يفيده قوله في بابها او الوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ومفهوم لا يرث ان الوارث لا يدفع له المسمي الزاءد	672	7271306367902986725	253	397.0	200	407	62.16216278076172	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	186	262	923	1277	1458	300	يدفع له المسمي وان زاد علي اجرة المثل انما هو حيث فهم من الموصي اعطاء---- الزاءد له واما ان ----------------لم يفهم من الموصي اعطاء الزاءد ----------------------له فانما له اجرة مثله ولا يزاد عليها فان ابي فقال عبد الباقي لا شء له ويرجع------- ميراثا انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر لان اقل احواله ان يكون كما اذا عين غير وارث ولم يسم وقد قال المصنف---- زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها انتهي وما ذكره المصنف	2699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	226	299	1106	1449	1452	300	يدفع له المسمي -الزاءد علي اجرته ونعت معين بجملة- فهم -بضم فكسر اعطاءه اي الزاءد علي اجرته له اي المعين فلو لم يفهم---------- اعطاءه------ له فليس له الا اجرة مثله---------------------------------- فان امتنع من الحج بها ف-لا شء له ويرجع المسمي ميراثا قاله عب البناني --------فيه نظر لان اقل احواله ان يكون كما اذا عين غير وارث ولم يسم وقد قال المصنف فيه زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها الخ-- وما ذكره المصنف	672	7271306367902986725	218	294.5	167	407	53.562652587890625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	263	300	1280	1458	1458	300	قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن المواز يكون الجميع للموصي له--- فهم اعطاءه له اولا الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وان عين غير وارث ولم يسم زيد يعني ان الموصي اذا عين للحج عنه-	2699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0673	false	2585801309434588626	0	29	0	147	1435	300	قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن المواز يكون الجميع للموصي له اي فهم اعطاء---ه اولا الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وان عين -----------------------------الموصي شخصا--- للحج عنه	673	7271306367902986725	139	242.0	112	182	76.37362670898438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02704	true	3697417321001998027	0	166	0	743	1364	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الميت------------------------------------------- ولو سمي يعني انه اذا لم يوجد من يحج عنه بما سمي من مكان موته فانه يحج عنه من المكان الممكن الحج منه ولا فرق في ذلك بين ما اذا لم يسم الموصي بلدا بان قال حجوا عني وبين ما اذا سمي مكانا كقوله حجوا عني من بلد كذا فيتعين مكان موته ان وجد من يحج منه فتسميته غير ما مات به لغو فان لم يمكن الحج من مكان موته فيحج عنه من المكان الممكن ورد المصنف بلو قول ابن القاسم يرجع ميراثا حيث سمي الموصي مكانا وان لم يمنع وما عند المصنف قول اشهب وفي التوضيح انه روي ايضا عن ابن القاسم ------------------------الا ان يمنع يعني ان محل كونه يحج عنه من المكان الممكن حيث سمي مكانا ولم يوجد من يحج عنه من مكانه انما هو حيث لم يمنع الموصي من ان يحج عنه من غير المكان الذي سماه واما ان منع من غير المكان الذي سماه بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او بقرينة انه ------------لا يحج عنه من الممكن	2704	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0674	false	-4460233289111569470	103	226	516	1070	1450	300	مكان ايصاءه وان لم يوجد اجير يحج عنه بما سمي الموصي لمن يحج عنه من مكانه اي محل موته حج بضم ففتح مثقلا عنه من المكان الممكن الحج منه عنه بما سماه وان لم يسم مكانا بل ولو سمي مكانا للحج منه عنه به ومحل الخلاف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حجوا -------------------------------------عني من بلد كذا وبه مات قاله ابن رشد وعلي--------ه فتسميته غير ما مات به لغو-------------------------------------------------------- ورد بو------لو قول ابن القاسم يرجع ميراث---------------------ا وان لم يمنع والذي في المتن قول اشهب وفي التوضيح انه روي----- عن ابن القاسم ايضا ولا يورث في كل حال الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الموصي ---ان يحج عنه من غير المكان الذي س------------------------------------ماه بنص كلا تحجوا عني الا من مكان كذا او بقرينة ف المسمي ميراث ولا يحج عنه من الممكن	674	7271306367902986725	280	404.0	214	934	29.978586196899414	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02705	true	-9168348105544557723	27	92	126	458	1517	300	نص او قرينة علي ذلك فالنص كقوله استاجرتك للحج بنفسك والقرينة---------------- ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه في المساءل الثلاث ع----------------------لي ما شهره المصنف هنا في الاطلاق اي حيث لم ينص ولم تقم قرينة بخلاف اجير غير الحج في الاطلاق وعلي مقابل المصنف يتعلق بذمت----------------------------------------------------------------------ه وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر --------------من هو	2705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0674	false	-4460233289111569470	233	300	1103	1450	1450	300	نص الموصي-- علي تعيينه ك--------استاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه فلا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه وكذا ان لم ينص ولم يقم قرينة علي تعيينه علي ما شهره المصنف هنا وقيل ت-----------------------------------------------------------------------------------تعلق بذمته واقتصر المصنف علي الاول لقوله في توضيحه انه اختاره ابن عبد البر وغيره وينبني علي الخلاف تمكين--- الاجي----------ر من الاستءجار لمن هو-	674	7271306367902986725	177	246.0	140	454	38.986785888671875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02705	true	-9168348105544557723	71	283	347	1428	1517	300	بخلاف اجير غير الحج في الاطلاق وعلي مقابل المصنف يتعلق بذمته وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقهما بنفسه تنفسخ الاجارة وعلي تعلقهما بذمته يستاجر له من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه وقوله بنفسه توكيد وذلك يوجب كون الباء زاءدة كما ذكره المرادي وغيره ثم ان الناءب يصلي ركعتي الاحرام والطواف وليس هذا من النيابة في الاعمال البدنية لان هذه ليست نيابة حقيقة قال في المدونة من حج عن مي-----ت فالنية تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قال سند ومقصوده ان- ينعقد عن الغير بمجرد النية كما ينعق------د عن المحرم بمجردها وقوله ولزمه الحج بنفسه قد علمت انه لا يقوم وارثه مقامه وهذا حيث عين الاجير كما علم من التقرير وياتي مفهوم ذلك قريبا ان شاء الله تعالي عند قول المصنف وقام وارثه مقامه لا الاشهاد عطف علي الحج يعني انه لا يلزم الاجير ان يشه---------د عند الاحرام----- انه احرم عن فلان وهذا اذا قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وكان غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه بغير يمين واما ان كان متهما فلا بد من اشهاده عند الاحرام------------- ولا يكف---ي منه الي-مين وهذا التفصيل في اجارة الضمان فقط لا في البلاغ لان------- تاخير الاجرة فيها او	2705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0675	false	-421669563413402214	9	114	50	576	1524	300	بخلاف اجير غير الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج في هذا---- الاخير ويصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءب----- ركعتي الاحرام والطواف لانها----------------------------------------- ليست نيابة حقيقية ف---ي المدونة من حج عن غيره كفته النية------ وان لم يقل لبيك عن فلان---- سند -مقصوده انه ينعقد عن الغير بمجرد النية ك---انعقاده بها عن النفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الاجير علي الحج الاشهاد عند --احرامه علي انه احرم عن فلان اذا كان- قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وهو -غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه ب-لا يمين ف----ان كان متهما فلا بد من اشهاده حال --احرامه انه عن فلان ولا تكفيه يمينه علي هذا وهذا --------في اجارة الضمان واما----- البلاغ فيفسد بشرط تاخير الاجرة الا ان -	675	7271306367902986725	407	567.5	320	1131	35.98585510253906	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02709	true	-8051765129368730820	0	66	0	360	1616	300	البدنية التي لا تقبل النيابة ك--------الصوم والصلاة وصحت النيابة فيه مع الكراهة لغير المستطيع ونفذت الوصية به مراعاة لما فيه من شاءبة المال ففيه شاءبتان فمن حيث كونه عبادة بدنية لم يسقط الفرض بفعل الناءب ومن حيث كونه يصرف فيه مال صح عقد الاجارة عليه كنيابة امام الصلاة شخصا يصلي عنه فالنيابة لا تسقط الفرض ---------عن ال-اصل وصحت النيابة مراعاة للمال وملازمة المحل الذي صلي فيه	2709	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	9	47	50	266	1633	300	البدنية التي لا تقبل النيابة كالصلاة والصوم-------- وصحت النيابة فيه مع الكراهة لغير المستطيع ونفذت الوصية به ل-----------------شاءبة المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنيابة امام الصلاة من-- يصلي عنه ف--------لا يسقط --فرض الامام بفعل الناءب وصحت--------------- للمال وملازمة المحل الذي صلي فيه	676	7271306367902986725	191	290.0	155	378	50.52910232543945	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	1	122	4	704	1647	300	الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والرابع السعي بين الصفا والمروة والمشهور انه ركن ف---ي الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حني------------------------------------فة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر با------------------------------------------------------------------------------------------------لدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه و------مختلف فيه في المذهب و--خارجه والمختلف فيه منها خارج المذهب اثنان كما علمت النزول بمزدلفة والحلاق قال الحطاب لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخر-----ج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	2710	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	202	300	1072	1633	1633	300	الاحرام-------------- والطواف و-------السعي وفي هذا خلاف مشهور-----------ه ركنيته في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه ل------------------يس بركن وانه واجب ينجبر بالدم وللحج ركن رابع وهو الوقوف بعرفة وزاد ابن الماجشو-----------ن الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور ان------------------ الاول مندوب والثاني واجب ينجبر بال----------------------------------------------------------------------------------------------دم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلق والمذهب عندنا انهما واجبان ينجبران بالدم فهذه تسع بعضها----- مجمع عليه وبعضها مختلف فيه في المذهب او خارجه ف----------------------------------------------------------------------------------ينبغي نية--------------------------------- الركنية بها للخروج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي-	676	7271306367902986725	356	511.5	291	855	41.637428283691406	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	126	273	725	1495	1647	300	ال-حج ثلاثة اقسام اركان وواجبات و---------------------------------------------------------------سنن فالقسم الاول هو ما لا-بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه و-لا يءمر تاركه بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة وقسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار ال-----ي المشرق و--المغرب رجع الي مكة لفعله وهو طواف الافاضة والسعي والقسم الثاني وهو ما يطلب بالاتيان به فان تركه لزم الدم كطواف القدوم والتلبية ورمي العقبة وغير ذلك وجزم ابن الحاج- بالتاثيم بتعمد تركه وكذا ابن فرحون وتردد في ذلك الطرطوشي---- وقال ابن عبد السلام من يقول بالوجوب يقول بالتاثيم- ومن يقول بالسنية لا يقول بالتاثيم والقسم الثالث هو ما لا دم فيه ولا اثم بتعمد تركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المستحبات والاحرام مصدر احرم اذا دخل في الحرم او في حرمة الحج او العمرة	2710	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0677	false	-8403433554655528858	1	142	7	753	1627	300	الخير ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن ومنهم من يقول فراءض وسنن وفضاءل ومنهم من قال فروض وواجبات وسنن ف------الاول--- ما لا بد منه و----لا يجزء عنه دم -------ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بفواته ولا يءمر------ بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة وقسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو وصل الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة لفعله وهو طواف الافاضة والسعي و------الثاني---- ما يطلب -الاتيان به وان تركه لزمه هدي كطواف القدوم والتلبية--------------------- وجزم ابن الحاجب بالتاثيم بتركه عمدا وكذا ابن فرحون وتردد------- الطرطوشي فيه وقال ابن عبد السلام من -قال ب--وجوبه قال ب--تاثيمه ومن -قال ب--سني---ته قال ب-كراهته والقسم الثالث--- ما لا دم ----ولا اثم في ت---ركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المستحبات -الاحرام اي الدخول بالنية------------- في حرمة الحج و--العمرة	677	7271306367902986725	603	984.5	486	849	71.02473449707031	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02715	true	-5755394257838718614	11	89	64	490	1574	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فانه يقتضي بجعل الالف واللام للعموم ان ساءر الاهلة ميقات للحج وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------- عدم انعقاده قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات لوجوب حصر--- المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام ب----ها كالاحرام بال-ظهر قبل الزوال فلا ينعقد والجواب ان المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل اي الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهلة الحج -غير الكامل اي الذي فيه كراهة جمعا بين الايتين	2715	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0678	false	2989033506859562707	74	179	386	967	1571	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يفيد------------------------------- ان ساءر الاهلة ميقات للحج فيقيد ان قوله تعالي الحج اشهر معلومات بيان الوقت الكامل الذي لا كراهة فيه فالاحرام بالصلاة في وقتها شرط صحة وبالحج في وقته شرط كمال هذا هو المشهور وروي اللخمي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم انعقاده قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات لوجوب انحصار المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام باقبلها كالاحرام بالصلاة قبل وقتها- فلا ينعقد واجيب با-ن المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل--- الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهلة الحج الحج الشامل للكامل والمكروه-- جمعا بين الايتين	678	7271306367902986725	348	589.0	280	619	56.21970748901367	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02718	true	-6376413693113762901	143	197	729	1009	1556	300	بحج مفردا او قارنا فيمنع احرامه بالعمرة ويفسد ان وقع ولا يلزمه قضاءها ويستمر المنع المذكور لتحلله اي يستمر منع الاحرام بعمرة الي تحلل المحرم بحج من جميع افعال الحج اي فراغه منها من طواف- وسعي وجميع الرمي في اخره حتي في الرابع لغير متعجل و----قدره لمن تعجل في يومين وهو مجء--------- زوال الرابع	2718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0678	false	2989033506859562707	192	232	1026	1230	1571	300	بحج مفردا او قارنا فيمنع احرامه بها ولا ينعقد ولا يجب--------- قضاءها ويستمر المنع-------- لتحلله----------------------------------------------- من جميع افعال الحج اي فراغه----- من طوافه وسعيه ورم---------------------ي الرابع لغير متعجل ومضي قدره لمن تعجل في يومين وهو قدر زمنه عقب زوال الرابع	678	7271306367902986725	165	249.0	131	294	56.1224479675293	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02727	true	-3354724641937377143	118	207	613	1118	1582	300	قرن المنازل جبل في جهة الشرق بينه وبين مكة مرحلتان------- قالوا وهو-اقرب المواقيت الي مكة ويقال اقربها اليها يلملم بينه وبينها ثلاثون ميلا وقال سند بين مكة وذات عرق ويلملم وقرن مسافة واحدة مرحلتان ----------------------------------------واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير واما اهل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم فميقاتهم ذات عرق والي ذلك اشار بقوله وذات عرق عطف علي قوله ذو الحليفة وقوله عرق بكسر العين المهملة--------------------- قرية خربة علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول------------- فيتحري القرية القديمة وعن الشافعي------------------- من علاماتها المقابر القديمة	2727	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0681	false	-7723624284074296071	141	207	786	1152	1662	300	قرن المنازل علي مرحلتين من مكة لاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل القرن ما ارتفع من الارض وفي الاكمال اصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء اخره قاف قري-----ة علي مرحلتين من مكة يقال ان-----ها تحولت الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه من علاماتها المقابر القديمة	681	7271306367902986725	220	329.0	181	606	36.30363082885742	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	true	857427731955413763	228	300	1123	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم وقال مالك انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه انتهي قاله الحطاب ونقله عن معن بن عيسي ومعن هذا ربيب مالك قال ابن عبد البر كا----ن اشد الناس ملازمة لمالك وقا-------------ل الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي قال لي---------- الحميدي حدثني من-	2735	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	44	108	230	543	1535	300	رضي الله عنه يقول----------- انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي ف---ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه ا ه ----------------------------------------------------------ابن عبد البر كان معن اشد الناس ملازمة لمالك رضي الله عنه وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي رضي الله عنه قال الحميدي حدثني من	756	7271306367902986725	266	468.5	212	385	69.09091186523438	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02745	true	9095580905420859620	153	230	753	1146	1501	300	ممن يجامع بالنية وحدها وقوله وان----- بجماع يعني-- فينعقد فاسدا ويتمه ويقضيه ويهدي وفي---- طرر التلقين وشرط---- انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يك-ن عليه من افعال الحج والعمرة ---ولا من لوازم الاحرام بهما شء انتهي قاله الحطاب ومعني هذا والله سبحانه اعلم انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا هو الذي لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي	2745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0688	false	3905310221562048631	35	110	188	550	1552	300	----------بالنية------------ وان كانت بجماع اي معه فينعقد فاسدا فيتمه ويقضيه ويهدي الحط عن طرر التلقين -شرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد فلا يكون عليه من افعال الحج والعمرة شء ولا من لوازم الاحرام بهما شء ا-- ه قوله فان نوي ذلك الخ معناه------------- انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فل------------ا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي	688	7271306367902986725	308	507.5	243	412	74.75727844238281	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	true	788278164161297022	223	300	1113	1488	1488	300	وجوبا ان وقع الصرف بعد طواف القدوم وسواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله ووقع الاحرام منه في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور -----لافاضته فان كان في غير اشهر الحج كره صرفه للحج لانه احرم به قبل وقته ويصر-------فه لعمرة فعلم ان --الصور اربع انتهي قال محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفرع الذي وقع فيه الصرف --------بعد الطواف انما نقلوه عن -سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب الصرف----- وانما قالا الصواب-	2747	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	31	132	159	651	1453	300	وجوبا ان ------كان طاف طواف القدوم -سواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله و----الاحرام---- في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور عقب الافاضة- فان كان-------------------------------------------- قبل اشهر الحج ندب صرفه لعمرة وكره لحج فالصور اربع ووجب صرفه له في الاوليين لان الطواف الذي وقع منه يصرف لطواف القدوم وهو واجب فلا يكفي عن طواف العمرة الذي هو فرض افاده سند افاده عب البناني قوله وجوبا ان وقع الصرف الخ فيه نظر اذ هذا الفرع الذي وقع---- الصرف فيه لحج بعد الطواف انما نقاءه عند سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب --صرفه لحج وانما قالا الصواب	689	7271306367902986725	263	378.5	206	558	47.13261795043945	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	160	282	776	1354	1433	300	الحج قال عبد الباقي-- وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند انتهي و--------قوله وبرء منه قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------مفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا----- وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه انتهي كشكه افرد او تمتع تشبيه في تجديد نية الحج والبراءة منه	2749	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	1	159	5	748	1453	300	الحج عليها قبل الطواف وهذا اذا شك----- في وقت يصح فيه الارداف بان--- وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور فان ك---ان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ ف---يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وصار متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان شك---ه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ا ه عب البناني قوله وجوبا فيه نظر والذي يدل عليه كلامهم انه ان اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان او لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط وليس محققا عنده الا عمرة و اذا نوي الحج برء منه فقط لا من العمرة فياتي بها لاحتمال ان احرامه اولا كان بحج ومفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج او لم ينوه وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه ثم شبه في----------------------------- نية الحج والبراءة منه	690	7271306367902986725	448	775.5	347	789	56.78073501586914	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02750	true	1690750863205857947	77	130	353	620	1446	300	في تجديد نية الحج والبراءة منه فقط وان معني قوله تمتع اعتمر فكان الاولي له ان يقول ك--------------------------شكه احرم ب--حج او عمرة كما قاله الحطاب وقال عبد الباقي مفسرا لقوله او تمتع اي اعتمر هذا مراده--- بدليل ان الشك حاصل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه من العمرة ثم احرامه بالحج في اشهره	2750	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	154	194	723	924	1453	300	في------ نية الحج والبراءة منه فقط فقا-------------------------------------------ل كشكه اي المحرم في كونه افرد اي احرم بالحج وحد-----------------------------------------------ه او تمتع اي احرم بالعمرة وحدها بدليل ان الشك ح-صل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه من العمرة ثم احرامه بالحج اي اشهره	690	7271306367902986725	147	221.0	115	298	49.328857421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	101	138	505	691	1529	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك	2753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	10	45	51	230	1556	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك	691	7271306367902986725	176	323.0	141	189	93.12169647216797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	true	84567646847806286	0	179	0	898	1516	300	متمتعا لانه تمتع- باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك فان قيل لا يصح التعليل الاول لانه لو حل منها في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فحج من عامة يلزم عليه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين مع انه ليس متمتعا باجماع فالجواب انه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج وكذا علي التعليل الثاني وقوله بان يحج بعدها اي مع فعل ركن او بعض من اركانها في اشهر الحج ويحج من عامة وشرط----- دمهما------------------ عدم اقامة بمكة يعني انه يشترط في دم التمتع ودم القران ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي يعني انه يشترط في دم التمتع ودم القران ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة ولا بذي طوي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة منون قاله الشارح وقال الشبراخيتي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة لا يقصر المسافر حتي يجاوزه ويسمي عند اهل مكة بالحجونين وهو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر	2764	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0693	false	-188951028652416343	67	121	359	653	1545	300	متمتعا ل----تمتعه باسقاط احد السفرين --او لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوب دمهما اي القران والتمتع عدم اقامة بم---------------------------------------------------------------------كة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي ---------------------------------------------------------------------------------طوي مثلث الطاء موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الطريق التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والطريق الاخر- الذي الي جهة الزاهر	693	7271306367902986725	255	402.0	205	922	27.65726661682129	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02769	true	1227180998824946066	186	230	998	1202	1568	300	دم التمتع والقران ان يحج فاعلهما من عامة فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	2769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	154	193	741	919	1436	300	دم --------القران والتمتع حج ----من عامه فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة-------------- فلا دم ولو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	694	7271306367902986725	165	295.0	128	204	80.88235473632812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02772	true	-7358463946110165215	235	295	1183	1483	1509	300	التمتع يجب وجوبا موسعا فيه بال-------احرام بالحج بعد العمرة ويتحتم برمي جمرة العقبة كما ياتي للمصنف في قوله وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي الع---------------------قبة اي فان لم يرمها قبل موته لم-- يلزمه هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومثل رميها بالفعل فوات وقته او فعل طواف الافاضة فما ذكره المصنف هنا بيان لمبدا الوجوب----- وما	2772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	149	205	729	1010	1480	300	التمتع يجب وجوبا موسعا قابلا للسقوط باحرام -الحج----------- ويتحتم برمي جمرة العقبة يوم النحر وسيقول------- وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فمفهوم ان رمي العقبة انه ان مات----- قبل رميها فلا يلزم- هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومث-------------ل فوات وقته او---- طواف الافاضة فما------------ هنا بيان لابتداء وقت وجوبه وما	695	7271306367902986725	204	298.0	159	335	60.89552307128906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02773	true	-6156093992756291348	241	288	1229	1490	1545	300	هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وهو--------------------------- ظاهر الح--ديث لقوله فامرنا اذا احللنا ان نهدي	2773	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	0	51	0	283	1534	300	هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله------- اذا احللنا ان نهدي	696	7271306367902986725	251	476.5	205	290	86.55172729492188	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	68	220	364	1111	1524	300	كونه اشواطا سبعا مفعول مطلق فقوله لهما يعني به ان الطواف يكون لهما اي لكل واحد منهما سبعا فللحج سبع وللعمرة سبع ف------------------ان ترك شيءا منها يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ينب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوعه ولو من بلده اوابعد منه كما ياتي فان زاد علي السبع فقال التادلي قال الباجي من سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر ف-----انه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به-------- وهكذا حكم العامد في ذلك انتهي مختصرا قاله محمد بن الحسن وفي شرح الرسالة ومن ترك شيءا من اشواطه لم يجزه ولم ينب عنه الدم تنبيهات الاول اعلم ان ابتداء الطواف من الحجر الاسود واجب فيجبر بالدم ولو ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسو----------------------------------د واذا لم يتذكر- حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي	2774	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	129	300	702	1534	1534	300	كونه اشواطا سبعا سواء كان ركنا ------------------------------------------------------------للحج او --للعمرة او واجبا له او مندوبا فان ترك شيءا منها------------------------- لم يجز- ولم ينب عنه دم و------------------------------------------------------------ان زاد علي السبع الغي الزاءد----- الباجي من سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر منها فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به التادلي وهكذا حكم العامد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداءه من ركن ال--حجر الاسود واجب فان ابتداه من الركن اليماني مثلا الغي ما قبل ركن الحجر واتم اليه فان لم يتم اليه وسعي عقبه اعاد طوافه وسعيه ما دام بمكة والا فعليه دم قال في التوضيح قال ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد واذا لم يتدارك حتي رجع لبل---ده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي-	696	7271306367902986725	395	638.0	313	1115	35.42601013183594	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	true	1169430920519009802	36	101	180	484	1521	300	من الركن اليماني او من باب البيت لا يلزم الا اذا لم يتماد الي------ الاسود ولم يتذكر حتي رجع الي بلده وفي الحطاب عن ابن المواز انه ان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني وهذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه ع-مدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	2775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	230	277	1196	1425	1534	300	من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم --------------------------الي الركن الاسود ف-------------------------------------------------------ان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني -هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	696	7271306367902986725	208	363.5	163	311	66.88102722167969	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	219	277	1110	1398	1517	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهواه --انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	2782	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	25	79	145	414	1580	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب---------- الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في -هواءه فانه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن قا-ل انه ليس منه----- والله اعلم	698	7271306367902986725	258	464.0	205	291	88.6597900390625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	0	91	0	454	1554	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي- وهو فعل تفريق كثير مثله يمنع----- البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا في الثانية البقرة فتذكر سجود الاولي--------------------- فانه يرجع له من غير جعل قراءة البقرة طولا واشعر قول المصنف ان فرغ سعيه ان ذلك في طواف يسعي بعده كطواف قدوم وهو كذلك ------------------فان كان--------------- لا يسعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطوا-------ف فان قرب بني وان بعد	2791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0699	false	6787711830210916494	185	273	963	1397	1546	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ --سعيه وهذا--- تفريق كثير----- يمنع مثله البناء في الصلاة قلت- لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري --صلاة --واحدة كمن ترك --سجود--- الركعة الاولي و--قرا في الثانية البقرة وتذكر سجود الاولي قبل عقد ركوع الثانية فانه يرجع له ولا تعد--- قراءة البقرة طولا واشعر قوله------ ان فرغ سعيه انه------ ط----------------واف قدوم او عمرة او افاضة يسعي عقبه فان كان تطوعا او افاضة لا -سعي بعده اعتبر----------------------------- القرب والبعد من فراغ---- الطواف بالعرف فان قرب بني وان بعد	699	7271306367902986725	339	497.0	267	521	65.06717681884766	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	225	285	1159	1477	1554	300	جماعة بغيره فان كان قد صلاها فيه جماعة--- واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة المقامة فريضة حاضرة تذكرها وخشي خروج وقتها ولو الضروري لو-- اتم الطواف الفرض كما ذكره الحطاب بحثا قال واما طواف التطوع فلا اشكال في قطع-----------------------ه لا تذكره الفاءتة فلا يقطعه	2791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	1	55	3	290	1520	300	جماعة بغيره فان كان قد صلاها---- جماعة به واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه او ----------------لا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الا--------قامة فريضة حاضرة تذكرها وخاف خروج وقتها ولو الاختياري ان اتم الطواف الفرض استظهر-ه الحط------- قال واما----- التطوع فلا اشكال في قطعه لها ومفهوم للفريضة انه ------------------لا يقطعه	700	7271306367902986725	239	407.0	192	346	69.07514190673828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02792	true	4374774402282697715	42	126	232	675	1601	300	ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا او- واجبا لغيرها اي الفريضة كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال الحطاب ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم عبارة البيان يقتضي انها كذلك وانظر قوله اولا فله قطعه ولم يندب له حيث خشي خروج وقت تلك العبادة والظاهر قطع غير الطواف---- الواجب ايضا للوتر اذا خاف خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضروري	2792	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	50	93	262	496	1520	300	ومفهوم----- للفريضة انه لا يقطعه ركنا كان واجبا لغيرها----------- كركعتي --فجر و---------ضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان كانت------- الصلاة لا تقام قبل فراغه منه---------------- الحط-- ويبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر قطع---- الطواف غير الواجب----- للوتر اذا خشي خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضروري	700	7271306367902986725	202	305.0	164	448	45.08928680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02795	true	-1225446728674698612	181	274	921	1371	1500	300	وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا انتهي المراد منه قوله وينبغي الخ قال محمد بن الحسن صحيح وقد استظهر الحطاب الاولين ومصطفي الثالث انتهي او علم---------------------- بنجس يعني ان الشخص اذا طاف وفي بدنه او ثوبه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد فراغه من الطواف فانه لا اعادة عليه وان علم بها اثناء طوافه او سقطت عليه في طوافه فانه يطرحها او يغسلها ويبني علي ما تقدم من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة قال الحطاب مراد المصنف اذا	2795	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	209	265	1071	1344	1520	300	وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا لا الاستقبال وعدم الكلام لعدم اشتراطهما ----------------------------------------------في الطواف------ او علم الطاءف في اثناء طوافه بنجس -----------------------في بدنه او ثوبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرحها او يغسلها ويبني علي ما تقدم من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم --موالاته وتبع---------- المصنف ابن	700	7271306367902986725	202	294.5	156	472	42.79661178588867	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02795	true	-1225446728674698612	1	58	6	290	1500	300	ولو احرم الامام بان يخرج من---- الحجر الاسود لتحصل البداءة من اول الشوط---------- فان خرج قبل كمال الشوط فقال في التوضيح ظاهر المدون---------ة انه يبني من حيث قطع وا--------------ستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط وينبغي----- حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلامه ف-----ي الطراز واذا خرج---------------------------------------------------------- للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في	2795	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	104	175	551	901	1520	300	ولو احرم الامام بان يخرج من عند الحجر الاسود ليبني --------من اول الشوط الذي يليه فان لم يكمله---------- فقال ابن حبيب ظ--اهر المدونة الموازية انه يبني من الموضع الذي خرج منه والمستحب ابتدا-----------ء ذلك الشوط الحط الظاهر حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلام سند وبني الطاءف علي ما تقدم من طوافه ان رعف حقه ان يقال كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة ي-----بني قبل تنقله--- قاله في	700	7271306367902986725	186	236.0	144	389	47.814910888671875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02796	true	8151980326252106469	31	92	155	476	1569	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها لمالك------------------------------------- كراهة الطواف بالثوب النجس ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به الا بعد الطواف فلا اعادة عليه التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ثم قال الحاصل الموافق----- لقول مالك وابن القاسم	2796	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	3	65	17	337	1500	300	فيها------ ثلاثة اقوال احدها لمالك رضي الله تعالي عنه في السماع المذكور كراهة الطواف بالثوب النجس ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم--- الا بعد الطواف فلا اعادة عليه و----------------------------------الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ا ه فعلم ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم	701	7271306367902986725	255	456.0	206	363	70.24793243408203	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	103	203	507	1000	1502	300	علي الاقل--------------------- ان لم يكن مستنكحا والا --بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف كما ذكره الحطاب عن------- مالك وما في التتاءي من انه لا يرجع لاخبار غيره ولو اثنين مقابل انتهي قوله ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا كان قد طاف معه كما نقله ابن عرفة عن سماع ابن القاسم ونصه وسمع ابن القاسم تخفيف مالك--------------------- للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل---- الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق انتهي ونقله الحطاب	2797	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	131	229	674	1150	1500	300	علي الاقل ان شك في عدد الاشواط ان لم يكن مستنكحا والا فيبني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف نقل----ه الحط-- عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه قاله عب البنان-----------------------------ي قوله ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا كان قد طاف مع---------ه ابن عرفة------------------------ وسمع ابن القاسم تخفيف مالك رضي الله تعالي عنهما للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق ا ه-- ونقله الحط --	701	7271306367902986725	389	657.0	308	548	70.98540496826172	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02798	true	-5337262623664893881	32	160	183	866	1519	300	وقوله وجاز بسقاءف المراد ما كان مسقفا في الزمن الاول واما السقاءف الموجودة الان فلا يجوز الطواف فيها لا لزحمة ولا لغيرها قاله الشبراخيتي وغيره لانها مزيدة فيه فالطواف فيها طواف خارج المسجد فان ذهبت الزحمة اثناء الطواف كمله بمكانه المعتاد ولا يجوز تجاوز المكان المعتاد فيما بقي من اشواطه لانه كان لضرورة وقد زالت فان طاف في السقاءف حين زوالها فهل يعيد ما طافه فيها ان كان قريبا والا اعاد الجميع او يعيد الجميع لفصله بما طاف فيها حين لا زحام قاله عبد الباقي وقوله وجاز بسقاءف الخ يعني خلافا لاشهب القاءل لا يصح الطواف في السقاءف ولو لزحام وهو كالطواف خارج المسجد قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم يسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز------ محل الطواف المعتاد	2798	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0702	false	-177806184672813994	83	136	397	664	1480	300	وقوله----- بسقاءف ا--ي التي كان-----ت في الصدر الاول واما التي في زمننا فهي خارجة عن المسجد ---------------------------------------------------لانها مزيدة فيه فالطواف فيها طواف خارج المسجد وهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لزحمة---------------------------- سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف ا ه الحط لم ن--سمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد	702	7271306367902986725	200	272.5	159	689	29.027576446533203	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02806	true	-1956232443533358907	202	289	1070	1513	1568	300	ومن شروط السعي موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او ش--راءه شيءا او جلس-- مع احد او وقف-- معه يحدثه----------- فيبني في ذلك ولا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق فلا يبني وابتدا سعيه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه لم- يقطع بخلاف الطاءف كما مر لانه ب-------المسجد وعدم قطعه فيه طعن علي الامام نقله في التوضيح عن مالك ف-------------------ي العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي الحطاب ما يفيد بحسب ظاهره ان اتصاله بالطواف شرط	2806	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0703	false	-3260865495276295903	221	300	1109	1513	1513	300	ومن شروط السعي موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او اشتراءه شيءا او جلوسه مع احد او وقوفه معه يحدثه من غير طول فيبني------- ولا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق -لم يبن- وابتدا----ه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه فلا يقطعه------------------- لانه خارج عن المسجد----------------------------- نقله في التوضيح عن مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي الحط--------------------- ان اتصاله بالطواف شرط-	703	7271306367902986725	351	580.0	282	487	72.07392120361328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	true	6530696114401923483	55	172	283	846	1481	300	ونوي فرضيته غير شرط----------- في صحة السعي وانما هو شرط لع-------دم اعادته وعدم ترتب دم عليه انتهي والا قال عبد الباقي والا------ بان طاف قبله ولم ينو فرضا ولا تطوعا وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف القدوم او نوي به تطوعا كذلك فاللازم له دم ان تباعد عن مكة وان لم يصل الي بلده وان لم يتباعد عن مكة ا-----------------------------------عاده مع السعي فقوله والا فدم فيه مسامحة لان ظاهره عدم الا--مر بالاعادة ولو كان قريب--------ا وليس كذلك قاله عبد الباقي قال والمراد بنية فرضيته نية وجوبه اذ لو كان فرضا حقيقة لما انجبر بدم ان تباعد وايضا الطواف الفرض الذي هو ركن انما هو طواف الافاضة---------------- بعد عرفة	2808	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	114	208	556	1023	1475	300	ونوي فرضيته اي الطواف ليس شرطا في صحة السعي وانما هو شرط لتمامه وعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه بدليل قوله والا اي وان لم ينو فرضيته بان طاف قبله طوافا نفلا او طواف ------------------------------------------------------------------------------قدوم ناويا نفليته لجهله وجوبه ف عليه دم ان تباعد عن مكة والا ------------------------------------اعاده بنية الفرضية وسعي بعده ولا دم عليه -----ففي -قوله والاقدام---- مسامحة اذ- ظاهره انه لا يءمر ب--اعادته ان كان بمكة او قربها وليس كذلك-------------------- والمراد ب--الفرضية هنا الوجوب بدليل------------------- انجباره بالدم ولان ا-------------لفرض الذي هو ركن انما هو طواف الافاضة وهو لا يكون الا بعد عرفة	704	7271306367902986725	245	288.5	187	648	37.80864334106445	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02810	true	2366501769918484972	87	181	411	866	1449	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء------ فان كان قد اصاب النساء فسدت نيتها------------- ثم يقضيها من الميقات الذي---- احرم منه----- ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهي مما تتحد او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة---------- عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد -انتهي ونحوه للشبراخيتي وفيه وان كان قد	2810	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	3	90	15	442	1507	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء ممنوع فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته فيتمها فاسدة ثم يقضيها من الميقات الذي كان احرم منه اولا ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله فيها وع------ليه فدية للبسه وطيب------------------------------------------ه واتحدت ان ظن الاباحة فاذا وصل---- مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك---- في هذه المسالة وما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي وجوبا ل----------حلقه -ان كان قد	705	7271306367902986725	370	646.5	291	494	74.89878845214844	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02815	true	3503723706093401346	187	263	910	1295	1471	300	حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاصغر برمي العقبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فانه يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان------ التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق--- واحد منهما لانه قد حلق بمني الا --من نساء	2815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	28	122	147	633	1541	300	حلالا من محرم-ات الاحرام لان كلا منهما تحلل-- التحلل الاصغر برمي العقبة او مضي وقتها الا من لذة نساء و تعرض صيد فيحرمان عليه لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة والسعي وكره الطيب و اذا رجع كل منهما لمكة ف-----------------يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لبقاءه-- علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لفوات وقت التلبية--------- فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة و--يسعي عقبه والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق كل واحد منهما راسه لحلقه- بمني وان تبين فساد	706	7271306367902986725	314	519.0	248	520	60.38461685180664	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02816	true	-1275429907799366702	106	298	516	1450	1458	300	او الافاضة فاسد فانه يرجع حلا ويكمل علي ما مر فاذا كمل اعتمر----------- اي خرج الي الحل لياتي بعمرة مطلقا حصل منه -----------وطء ام لا وهو -ظاهر كلام ابن الحاجب وزاد ويهدي والاكثر ----------------ان وطء يعني ان الاكثر من العلماء قال لا عمرة علي هذا الذي رجع وكمل لفساد طواف قدومه او الافاضة الا اذا وطء فيكمل ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح لا وطء قبله ويه-دي ولا يحرم بها قبل -كمال اطواف-----------------------------------ه واما ان لم يطا فلا عمرة وهذا الذي قررت به قول المصنف واعتمر والاكثر ان وطء تقرير له بحسب ظاهره فظاهره ان الاقل قاءل بالعمرة مطلقا وان الاكثر يفصل بين ما اذا وطء فعليه العمرة وبين ما اذا لم يطا فلا عمرة عليه وليس الامر كذلك وانما الخلاف فيما اذا وطء فالاكثر يقولون لا عمرة عليه والاقل يقولون عليه العمرة ان وطء لا ان لم يطا وليس هناك من يقول ياتي بعمرة ان لم يطا ------فلو قال----- واعتمر ان وطء لوافق المذهب لان اثبات العمرة مع الوطء مذهب المدونة فقد قال ابو الحسن في قول المدونة---------------------------------------------------------------- والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه------------------------- المراد ب-------جل الناس ------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء	2816	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	124	252	645	1293	1541	300	او الافاضة---------- ورجع -له و-كمل حجه--------------- اعتمر بعد اكماله اي خرج الي الحل واتي----------------- منه بعمرة سواء وطء ام لا وهذا ظاهر----- ابن الحاجب -زاد ويهدي والاكثر قالوا يعتمر ان كان وطء ليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بطواف وسعي لا خلل فيهما ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال الحج لقوله فيما سبق الا لمحرم بحج فلتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة عليه اتفاقا وظا-----------------------------------------------------------هره ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل -قالوا ياتي -بعمرة ان لم ----------يط---------------------------------------ا وليس كذلك فالمناسب واعتمر ان وطء والاكثر لا يعتمر الرماصي ولو اقتصر عل----------------------------------ي قوله واعتمر ان وطء لكان اسعد بقولها حتي رجع واصاب النساء والطيب الي ان قالت والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه ويحذف قوله والاكثر لانهم المراد بقولها وجل الناس وفسرهم ابو الحسن بسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء	706	7271306367902986725	345	375.0	263	1135	30.396474838256836	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02819	true	3876364952279575821	207	297	1080	1549	1566	300	بعدم اجزاء المرور مطل-------قا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا-- بعدم الاجزاء مطلقا ولذلك---------------------- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال -من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء------------- الحطاب -------لم يصرح سند بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجز-------------------اء وهو بين ونقل ابن عرفة في الجاهل بها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال -------الاجزاء مطلقا والاجزاء--------------------- ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكر -لم يجزه ورابعها	2819	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	5	118	27	591	1505	300	بعدم اجزاء المرور وظاهره مطلقا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان واعترضه في التوضيح بقوله لم ار من قال بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وقد جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها ونصه ومن مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزيه والاشهر الاجزاء ا ه وبحث فيه الحط بان سندا لم يصرح بتشهير الاجزاء- وانما قال بعد ان حكي عن مالك رضي الله تعالي عنه الاجزاء وهو بين ونقل ابن عرفة في --جاهل--ها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال ونصه وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزه ورابعها	708	7271306367902986725	411	711.0	327	569	72.23198699951172	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	true	1817060204857703212	132	300	713	1563	1563	300	والفرق للجمهور ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين وقفوا في الثامن فان ذلك اجتهادهم وقبولهم شهادة من لا يوثق به واعلم ان الخلاف في اجزاء الوقوف في الثامن انما هو اذا لم يعلموا بذلك حتي فات الوقوف وقوله او اخطا الجم بعاشر ظاهره الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قال -ابن محرز او بعده وهو كذلك علي الراجح خلافا لقول سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف فان تبين لهم ان-----------ه اليوم العاشر قبل الوقوف لم يجز لهم الوقوف حينءذ و----------لم يجزءهم قاله عبد الباقي ومثله في الحطاب قاءلا ما قاله سند غير ظاهر لما نص عليه -------------------مالك في العتبية م-------------ن انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغيره انتهي ونحوه في الجواهر قال الرماصي واذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهما فيمن وقف ثم تبين له-	2822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0709	false	4133216931278869248	49	192	247	966	1522	300	والفرق ا--------ن الذين وقفوا بالعاش--ر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان نبي-ه صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة اذا غيمت-- بخلافه بالث-------------امن فان--ه باجتهاد او------- شهادة باطلة وظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------قوله او اخطا الجم بعاشر------ الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قاله ابن محرز ام بعده وهو كذلك علي الراجح وقا------ل سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف فان تبين لهم قبل الوقوف انه اليوم العاشر فلا يجو---------ز لهم الوقوف حينءذ وان وقفوا فلا يجزيهم------------------------- الحط-------- ما قاله سند غير ظاهر لما نص عليه مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية في سماع يحيي من انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغيره------ ونحوه في الجواهر طفي وانت ----اذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهما فيمن وقف ثم تبين له	709	7271306367902986725	600	998.0	475	905	66.29833984375	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02823	true	8764208601652120565	0	100	0	506	1502	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب للوقوف حتي تبين له انه العاشر انتهي واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي انتهي قال اللقاني وهذا مصرح به في الطراز قاله محمد بن الحسن وظاهر المصنف ايضا كان الخطا من حصول غيم ليلة ثلاثين من ذي القعدة او---- في عدد الايام ولكن مقتضي الفرق المتقدم انه خاص بالاول--------------- وانه لا يجزءهم وقوفهم في العاشر في الفرض الثاني	2823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0709	false	4133216931278869248	192	286	966	1447	1522	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب للوقوف حتي تبين له انه العاشر------ واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي---------- اللقاني وهذا مصرح به في الطراز------------------- وظاهر المصنف ايضا نشا الخطا من----- غيم ليلة ثلاثين من ذي القعدة او غلط في عدد الايام ولكن مقتضي الفرق المتقدم اختصاصه بالاول كما قررته اولا وانه لا يجزيهم وقوفهم بع----اشر في الفرض الثاني	709	7271306367902986725	450	833.5	360	525	85.71428680419922	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02824	true	1333533842427453938	213	276	1089	1403	1525	300	الوقوف بمسجد----- عرنة لان-------ه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من- جهة الحرم------------------------ لسقط في عرنة بالنون وكره الوقوف به نظرا الي ان له ----------ارتباطا بغير عرفة واجزا بغير دم لانه منها وما ذكره المصنف من الكراهة مع الاجزاء اخذه كما قال الحطاب مما حكاه الجلاب عن المذهب وان كان ابن عرفة لم يعرج عليه ومسجد عرنة	2824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	112	164	605	869	1544	300	الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لان-------- حاءط- القبلي الذي الي جهة الحرم علي حد ذات النون لو سقط لسقط فيها ويجزء--------- الوقوف به بكره بضم الكاف اي كراهة لارتباطه بذات النون الحط اخذ----------------------- المصنف هذا-------------------------------------- مما حكاه الجلاب عن المذهب و----------------لم يعرج عليه --ابن عرفة	710	7271306367902986725	172	195.0	132	361	47.64542770385742	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02825	true	6309576825803980440	137	300	658	1495	1495	300	ركعة من العشاء بعرفة فانه لا يصلي حتي ياتي--------ها اتفاقا اذ يحصل له الفرضان والتقييد بالحاضرة مخرج ل--------تذكر الفاءتة حيث لا يمكنه فعلها بها ف--------انه يقدم الوقوف قطع--ا وان كان وقت الفاءتة---- ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة لما ح---ضر وقته وهو الوقوف ثم الخلاف المتقدم جار علي القول بفوريته و--تراخيه وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر اليهما قبل الدخول في الاحرام واما بعده فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب ق--------ضاءه ------------فورا والتقييد بالحاضرة اي بالعشاء او بالمغرب قال محمد بن الحسن صحيح وفي ذلك فرض ابن بشير الخ---------لاف ولذا قال الحطاب لا ينبغي ان يحمل المءلف -----علي ظاهره بان يصليها ولو فاءتة لان هذا القول لم اقف عليه انتهي ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلي-- فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي-	2825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0711	false	8191679668283993086	0	154	0	803	1574	300	ركعة من العشاء بها لوجب عليه السير لعرفة والصلاة بها اتفاقا------------------- والتقييد بالعشاء والمغرب لاخراج تذكر --فاءتة ----لا يمكنه قضاءها قبل الوقوف فانه يقدم الوقوف اتفاقا وان كان وقت الفاءتة وقت ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة الي الحاضر وقته وهو الوقوف والخ--لاف المتقدم جار علي ال-----فوري-ة والتراخي- وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي التر-------اخي غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر اليهما قبل---------- الاحرام واما بعده فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب اتمامه وقضاءه فورا ا ه عب قوله والتقييد بالع------------شاء الخ------------------------- صحيح وفيها-- فرض ابن بشير المسالة والخلاف ولذا قال الحط --لا ينبغي ان يحمل كلام المصنف علي ظاهره----------- ولو فاتته لان هذا القول لم اقف عليه ا ه-- ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والاصل-ي الصاءغ يصلي	711	7271306367902986725	646	1079.5	515	909	71.06710815429688	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	41	99	216	526	1561	300	ابن يونس ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك-------------- ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد وليس ثوبي احرامه قال سحنون واذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخول -ثم اغتسل والبدي ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع--- وتهل	2828	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0712	false	6962026051953450915	15	75	90	399	1557	300	ابن يونس----- ابن حبيب -استحب مالك رضي الله تعالي عنه ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبها اغ-----تسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال سحنون -اذا اردت الخروج من المدينة خروج الطلاق فات القبر----- كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والب-س ثوبي احرامك ثم اءت- مسجد ذي الحليفة فاركع به واهل	712	7271306367902986725	269	469.0	216	328	82.01219177246094	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02831	true	-1303153678968019625	208	286	1097	1480	1558	300	-و-بقر لا غنم كما ياتي وان كان الهدي---------- لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن التقليد قبل الاشعار بل غاية الامر انه يجزء ان وقع كما قا----ل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبل----------------ه قاله عبد الباقي وعبارة الشبراخيتي وتقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ان كان معه لتطوع او لعام مضي واما ما يجب بعد الاحرام فلا يقلد الا بعده كما قال ودم التمتع يجب باحرام الخ ثم اشعاره يعني ان السنة هي ان يقلد الهدي----------- ثم يشعره فالسنة منصبة علي	2831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0714	false	8318045866871457218	12	100	60	500	1497	300	او بقر لا غنم ساقه تطوعا او لنقص من نسك ماض لا لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن قبله غايته ا-----------------------نه يجزء ان وقع كما قال قبل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله طفي لا خفاء انه ليس مراد المصنف افادة حكم ال-------تقليد والاشعار بالسنية لانه ياتي في محله وانما مراده بيان كيف يفعل من اراد الاحرام وكيف يطلب منه ترتيب الامور المطلوبة عند الاحرام فمعني كلامه كما قال الحط يسن لمن اراد الاحرام ومعه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقلده بعد غسله وتجرده ثم يشعره فالسنة منصبة علي	714	7271306367902986725	160	224.0	125	602	26.578073501586914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	true	1478902162247532708	123	178	623	899	1519	300	في الشفاء وسءل ابن القاسم رحمه الله تعالي عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله تعالي وشرح قوله ان- لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر هذا مقتضي قوله	2836	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0717	false	-3368364263204592056	82	132	408	654	1485	300	في الشفاء -سءل ابن القاسم---------------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي يعني نفسه------ وشرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر هذا مقتضي قوله	717	7271306367902986725	233	420.0	184	279	83.51254272460938	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	72	183	360	945	1502	300	كل حال كقيام وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب وفي تلبية من رجع لشء نسيه في رجوعه روايتان واللام في قولد لتغير بمعني عند وقوله وجددت قال الشبراخيتي استحبابا كما يفيده كلام المواق والشيخ سالم وذكر الشارح انه سنة وفي نقل بعضهم ما يفيد الوجوب انتهي وخلف الظرف معطوف علي المجرور يعني انه يجدد التلبية اي يعاودها اثر كل صلاة صلاها فريضة او نافلة قاله ابن المواز وابن حبيب وغيرهما وهل يعني انه اختلف فيمن احرم بحج مفردا او قارنا هل يس----------------تمر يلبي حتي يدخل------------------------------------------ بيوت مكة فيقطع التلبية فاذا طاف وسعي عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها----- هذا------------------------------- مذهب الرسالة وشهره ابن بشير	2837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	60	136	307	703	1529	300	---حال كقيام وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب----------------------------------------------------------------------------------------------------- استحبابا رواه ابن حبيب وعند ابن شاس----------------------- سنة----------------------------------- وخلف---------------------------------------------------------------- صلاة ول-----------و نافلة---------------------------------- وهل يستمر الم------------حرم بحج مفردا او قارنا يلبي ل دخول مكة او يستمر يلبي للشروع في الطواف ولابن الحاجب لرءية البيت وقيل الي بيوت مكة وقيل الي الحرم في التوضيح مقتضي كلامه ان المشهور يلبي الي رءية البيت ابن عبد السلام هذا الخلاف في امر مستحب خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير	716	7271306367902986725	183	184.0	147	679	26.951398849487305	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02838	true	4079411896332775338	199	283	965	1394	1476	300	التلقين فقال وان قلل منها ولو -----مرة----------------- فلا دم عليه وقال في العمرة ويجزء منها مرة واحدة وان تركت في جميعه فدم وقال ابن عرفة -----------فان لبي حينا---- وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي انتهي وقال سيدي ابراهيم قال ابن العربي وان ابتداها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين انتهي وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر والله اعلم قاله الحطاب وندب توسط في علو صوته يعني انه يندب للملبي ان يتوسط في رفع صوته---------- بالتلبية	2838	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	190	256	982	1314	1529	300	التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه الحط وشهر ا-----------------------------------------------------بن عرفة وجوبه ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخم------ي وقال -----------------ابن العربي وان ابتداها ولم يعدها ف-----دم في اقوي القولين------ وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر و ----------------------ندب توسط في علو ا-----------------------------------ي رفع صوته اي الملبي بالتلبية	716	7271306367902986725	254	388.5	203	476	53.36134338378906	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02839	true	4414099486548441943	258	299	1365	1553	1555	300	يزال يلبي علي ما مر حتي يروح اي يذهب الي مصلي----------------------------- عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب اليها قبل الزوال لبي اليه ---------فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بها ثم قطع --علي ال-شهور كما صرح به القرافي	2839	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	142	184	702	903	1488	300	يزال يلبي لرواح------------------------- مصلي بضم الميم وفتح اللام اي مسجد عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب له--- قبل الزوال لبي اليه قال الحط فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بها ثم قطعها علي المشهور كما صرح به القرافي	718	7271306367902986725	152	255.5	119	229	66.37554931640625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02840	true	2805726238815070179	2	57	8	303	1558	300	الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي ال----ي جمرة العقبة انتهي واقتصر التتاءي علي الثاني واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي للزوال بمنزلة من احرم بغيرها واتاها قبل الزوال كذا ينبغي ومصلي عرفة هو الذي يقال له----- مصلي ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة	2840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	185	224	908	1110	1488	300	الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي الي رمي جمرة العقبة-------------------------------- واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي اليه و----------------------------------------------------------------------يقال له ايضا مصلي ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يسار الذاهب الي عرفة	718	7271306367902986725	185	323.0	149	304	60.855262756347656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02842	true	-2603134278155392310	183	299	941	1519	1523	300	راكبا او محمولا انما هو حيث كان قادرا علي المشي حين طوافه راكبا او محمولا والحال انه لم يعده اي لم يعد الطواف ماشيا فان اعاد الطواف ماشيا-------------------- بعد رجوعه له من بلده مثلا فلا دم عليه واما ان كان بمكة فيطلب ب--------------------اعادته ماشيا ولو مع البعد- ولا يجزءه --دم وقوله للطواف شامل للواجب وغيره خلافا لتخصيص احمد له بالواجب واما قوله والا فدم فخاص بالواجب والسعي كالطواف في المشي في ساءر ما مر واذا ركب فيه وفي الطواف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل ويحتمل ان عليه هديين كترك الرمي ومبيت مني قاله الحطاب ومفهوم قول المصنف لقادر ان العاجز لا شء عليه وهو كذلك قال مالك------------------- الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد	2842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	128	212	650	1033	1500	300	راكبا او محمولا فدم واجب لقادر------- علي المشي فيه طاف-- راكبا او محمولا و لم ي---------عده اي------- الطواف ماشيا فان اعاد------ه ماشيا قبل خروجه من مكة او بعد رجوعه له من بلده -----فلا دم وما دام--------- بمكة او قريبا منها فلا بد له من اعادته------ ولو طال الزمن ولا يكفيه الدم فلو قال-------------------------------------------------------------- والا فدم لقادر لم يعده ورجع لبلده لكان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم لق-----------ادر ان العاجز لا دم عليه وهو كذلك قال مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد	719	7271306367902986725	235	273.5	180	640	36.71875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	1	41	6	220	1548	300	الطهارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة وان لم يقدر علي استلام الركن اليماني بيده كبر فقط-------------------------------------------------------------------------------- والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين اخرج ابن خزيم----ة عن ابن عباس	2844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	249	300	1223	1500	1500	300	الطهارة لانه كالجزء من الطواف الذي شرط--- الطهارة ويسن----------- استلام اليم------اني بيده اوله ويضعها علي فيه بلا تقبيل ويندب تقبيل الحجر واستلام اليماني في اول كل شوط غير الاول والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين ففي البدور السافرة عن ابن عباس-	719	7271306367902986725	163	258.5	132	298	54.6979866027832	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	41	89	220	481	1548	300	رضي الله تعالي ع---------------------------------نهما الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله في---- الدنيا و--------------عن ابن عباس ايضا يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان يشهد علي من استلمه بحق وفي الجامع الصغير نز----ل الحجر	2844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0720	false	8554275356758858720	0	59	0	310	1533	300	رضي الله تعالي عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا وفي الشيخ سالم عن ابن عباس----- يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان يشهد علي من استلمه بحق وفي -كراهة الصوت في تقبيل الحجر	720	7271306367902986725	239	425.5	193	316	75.6329116821289	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02846	true	365348708051330714	41	165	197	834	1514	300	ويضعه علي فيه من غير تقبيل كما قررت قبل والله سبحانه اعلم ثم كبر يعني انه اذا لم يقدر علي مس الحجر الاسود لا بيده ولا بعود فانه يكبر فقط ويمضي بغير اشارة اليه بيده ولا رفع لها وظاهر المصنف انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا كلام ابن الحاجب اغترارا بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع بين التكبير والاستلام لا ان التكبير يختص بالعجز عن الاستلام فالمعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود كما انه يكبر اذا عجز عن ذلك وما ذكره المصنف من المراتب كما يجري في الشوط الاول يجري فيما عداه واذا جمع بين التكبير والاستلام فظاهر المدونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل وظا------------------------------هر ابن فرحون انه	2846	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0720	false	8554275356758858720	109	165	552	831	1533	300	واليد علي فيه من غير تقبل ثم ان تعذر المس------------------- كبر بفتحات مثقلا اي قال الله اكبر بدون------------------------------------------------ اشارة اليه بيده ولا رفع-------------------------------------------------------------- لها علي مذهب المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه و--وضع يده او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعود عليه وظاهر المدونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل او الوضع وهو ظاهر المصنف ايضا وظاهر ابن فرحون انه	720	7271306367902986725	176	234.5	136	667	26.38680648803711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02852	true	-8640633385731712907	223	284	1210	1522	1611	300	في شرح المرشد تصريحا فانه قال بعد ان ذكر حكم البدء من الصفا------- ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب انتهي ويفيده نقل المواق عن ابي اسحاق يعني ابن شعبان واشار الي------------ السنة الرابعة من سنن- السعي بقوله ودعاء يعني انه يسن الدعاء عند الصفا والمروة وان لم يرق عليهما	2852	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0722	false	7541819547332611841	86	141	423	700	1593	300	في شرح المرشد بهما ف------قال بعد--- ذكر حكم البدء --بالصفا ما نصه ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب------ ويفيده نقل المواق عن ابي اسحاق عن-- ابن شعبان فوق اي اشد من الرمل و السنة الرابعة دعاء في السعي بين ال--------------------------------صفا والمروة والرقي ----عليهما	722	7271306367902986725	224	365.0	179	332	67.46987915039062	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	199	264	1032	1385	1580	300	بعد الطواف وركعتيه الدعاء بالملتزم--------------------- وهو ما بين الباب والحجر الاسود-------------------------------------------------- ابو عمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلصق صدوه ووجهه بالملتزم انتهي نقله الشيخ زروق ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذلك في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليما-------------------------------------ني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	2857	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	68	148	362	786	1586	300	بعد الطواف وركعتيه------- بالملتزم بضم الميم وفتح الزاي وهو ما بين الباب والحجر من حاءط الكعبة وفي الموطا ما بين الركن والمقام من المطاف ابو عمر -كان------ صلي الله عليه وسلم يضع صدر-ه ووجهه بالملتزم----------------- زروق -يستحب--- ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا- في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار اي ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	723	7271306367902986725	303	520.5	245	461	65.7266845703125	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	true	-8072614153419374475	31	180	176	959	1546	300	علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم يعني انه يندب للملبي ان يقتصر علي التلبية التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها ونقل عن مالك كراهة الزيادة عليها وتلبيته صلي الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن-------- مالك اباحة------------- الزيادة عليها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل انتهي والرغباء المسالة ومعني لبيك اجابة بعد اجابة فالاجابة الاولي اشارة لقوله عز وجل الست بربكم قالوا بلي------------ والثانية قوله تعالي واذن في الناس بالحج ويقال ان ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد------------------- فالمعني اجبتك في هذا-------- كما اجبتك في الاول- واول من لبي الملاءكة وهم---------------------- اول من طاف	2859	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	186	279	984	1473	1586	300	علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه الزيادة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني لبيك اجابة بعد اجابة والاجابة الاولي اجابة------------- الست بربكم قالوا بلي اي انت ربنا والثانية لتاذي---------------------------------ن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في الناس بالحج فاجابوه -----------------في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد في الاجابة زاد في الحج فالمعني اجبتك في هذا الاحرام كما اجبتك فيما تقدم واول من لبي الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وكذا اول من طاف	723	7271306367902986725	342	532.0	272	866	39.49191665649414	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	true	3472819842213779761	253	282	1293	1457	1536	300	زروق يستحب ل--لاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزول مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	5	35	21	186	1528	300	زروق يستحب لمن اتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتسال- فيه ونزول مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	724	7271306367902986725	162	312.5	133	166	97.59036254882812	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	true	-8596332703366256612	30	92	155	488	1522	300	يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق ليلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزول مكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	6	35	26	186	1528	300	يستحب لمن اتي -----مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتسال- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزول مكة من الثنية العليا ومبيته------------------------- بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	724	7271306367902986725	147	251.0	120	333	44.14414596557617	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02862	true	-3859465881363229194	84	298	433	1520	1530	300	ومقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخل في ذلك المقدار قد اتي ب----المستحب من دخول البيت قاله الجيزي قاله عبد الباقي والله سبحانه اعلم سند ويستحب دخول البيت لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك ويستحب التنفل في البيت قال في مختصر الواضحة سءل مالك عن الصلاة في البيت وعن دخوله علي ما نذر عليه الداخل فقال ذلك واسع حسن انتهي قاله الحطاب ومن كداء لمدني يعني انه يستحب لمن اتي مكة من طريق المدينة كان من اهل المدينة ام لا ان يدخل مكة من كداء بفتح الكاف والمد والدال المهملة منونا الثنية التي باعلي مكة يهبط منها للابطح والمقبرة تحتها عن يسارك وهو المعروف الان بباب المعلي وضبطها يوسف بن عمر باعجام الذال وهو غلط ولعله توهمه من قول السيدة عاءشة موعدك كذا فانه بالذال المعجمة وليس هو الثنية انما هو اسم كني به عن موضع وقول----------------------------------------------ه لمدني اي ذلك للاتي من طريق المدينة ومفهومه ان الاتي لمكة من غير طريق المدينة لا يندب له الدخول من كداء سواء كان من اهل المدينة او من غيرهم ول---------لفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة انتهي ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهي--------------------م رب----------ه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج ولذا قال ياتوك ولم يقل ياتوني	2862	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	61	151	320	777	1528	300	ومقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخلها ----------------اتي بهذا المستحب و ند-----------------------------------------------------------------ب دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكة من كداء بفتح الكاف ممدودا-------------- منونا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يءد لازدحام واذية والا تعين ترك الدخول منه لمدني اي ------ات- من طريق المدينة كما في المدو---------------------------نة لا لات من---------------------------------------------- غيرها وان مدنيا الفاكهاني المشهور ندبه---- لكل محرم ---------------وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة------ ولانه الموضع الذي دعا---- ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه تعالي فيه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل ----اذن في الناس بالحج ولذا قال ياتوك دون ----ياتوني	724	7271306367902986725	326	335.5	259	1176	27.721088409423828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02865	true	5256993196496806365	70	130	341	666	1527	300	فان دخل قبله امسك----------------- لطلوعها ----ولو علي القول بوجوبهما مراعاة للقول بالسنة قال عبد الباقي ويعلم مما هنا ان الطواف ول--------و واجبا كصلاة النفل في كراهته بعد الصبح و----العصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب انتهي وقد مر ما يفيد الجواب عما قاله في الواجب وبالمسجد يعني انه يندب ايقاع ركعتي الطواف بالمسجد الحرام وتقدم ندب ايقاعهما خلف المقام	2865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	2	50	10	265	1506	300	فان دخل قبله طاف حين دخوله واخرهما لطلوع الشمس ولو علي القول بوجوبهما مراعاة لسنيتهما و--------------------علم مما هنا ان الطواف ولو فرضا او واجبا كصلاة النفل في كراهته بعد الصبح وفرض العصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب و ندب صلاة----------------------------------------------------------------- ركعتي الطواف بالمسجد الحرام و------------------خلف المقام	725	7271306367902986725	199	311.5	161	358	55.58659362792969	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02867	true	7625534411729711301	226	294	1189	1524	1568	300	لكل من بمكة افاقيا او غيره ان يكثر الشرب من ماء زمزم ويتوضا ويغتسل به ما دام بمكة ويكث------------------------------------------------ر من الدعاء عند شربه------------------------------------------------------- وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وعن ابن عباس ان شربته تريد الشفاء شفاك الله تعالي ولظما ارواك الله تعالي ولجوع اشبعك الله تعالي وقد جعله الله تعالي لاسماعيل وامه هاجر---------------------- طع-------اما و---------صحح ماء زمزم لما شرب له ابن عيينة من	2867	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	117	184	584	907	1506	300	لكل من ب----------------------------------------------------------------------مكة وما الحق بها كثرة شرب ماء زمزم ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو لما شرب له ف----------------------------------------------------------------------------قد جعله الله تعالي لاسماعيل وامه هاجر عليهما الصلاة والسلام طعاما وشرابا و ندب نقله اي ماء زمزم من مكة لغيرها من -------	725	7271306367902986725	124	158.0	96	476	26.0504207611084	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02873	true	-1163894521403123139	156	199	801	1002	1506	300	ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها-------------------------------- وسءل مالك--------------------- عن المءذن متي يءذن يوم عرفة ابعد الخطبة او بعد فراغ الامام من الخطب-ة او -هو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته وقال	2873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	106	157	631	872	1613	300	ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها ا ه ولفظ الامهات قال ابن القاسم وسءل مالك رضي الله تعالي عنهما عن المءذن متي يءذن يوم ع------------رفة او بعد فراغ الامام من --خطبته او وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد-ما يفرغ من خطبته وجمع	727	7271306367902986725	180	312.5	140	256	70.3125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	true	-1925293617512190044	35	70	196	379	1619	300	من خطبته ونزل عن المنبر فانه يجمع بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان للعصر مع اقامة لها كما في---- المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز	2874	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	154	186	858	1032	1613	300	من خطبته وجمع الامام اذا نزل----- بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان و--------اقامة للعصر هذا مذهب المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز	727	7271306367902986725	144	248.5	116	187	77.0053482055664	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02878	true	4276757616868436022	163	265	878	1409	1583	300	الباقي وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم وسكون الميم لاجتماع ادا--------م وحواء بها او لجمع الصلاتين بها قاله التتاءي والمذهب ان الجمع بها سنة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده لم -يجمع--- بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها كما ياتي للمصنف وبياته بها يعني انه يندب البيات بمزدلفة وقال الحطاب ما نصه جمع الصلاتين بمزدلفة سنة وكذا المبيت بها الي الصبح واما النزول فواجب انتهي وقال عبد الباقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بياته بها اي بمزدلفة واما الن-------زول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب الحيوان فواجب وان لم ينزل	2878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0728	false	-8124214875463982209	24	118	135	603	1525	300	العشاء وتسمي --مزدلفة جمعا بفتح ف------سكون------ لاجتماع الناس او ادم وحواء---- او----- الصلاتين بها------------- والمذهب انه ---------سنة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده فلا يجمع لا بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختارها لا يقال كلامه لا يفيد ندب جمعهما اذ هو صادق يجمعهما وعدمه وانما يفيده قوله وجمع لانا نقول عدم جمعهما مخالف للسنة فلا يكون مندوبا و ندب بياته بها اي -مزدلفة ليلة العيد والنزول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب الحيوان و-اجب وان لم ينزل	728	7271306367902986725	292	329.5	231	689	42.3802604675293	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02882	true	1195691957589877976	233	290	1167	1462	1518	300	ارتحاله--------- من مزدلفة بعد صلاة الصبح---------- حال كونه م--------------------------------------------------------غلسا اي في اول وقتها- اي في الظلمة قبل الضوء وندب له وقوفه بالمشعر يعني انه يندب له ان يرتحل في الظلمة بعد صلاة الصبح فياتي المشعر الحرام فيقف به ندبا والمشعر بفتح الميم وكسرها والفتح اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح ب-----قاف مضمومة فزاي مفتوحة فحاء مهملة	2882	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0729	false	1144485392446129725	192	261	966	1335	1529	300	ارتحاله اي الحاج من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها حال كونه مغلسا بضم الميم وفتح الغين والمعجمة وكسر اللام مشددة اي مصليا في------- وقت الغلس اي الظلام و ندب------------ وقوفه بالم--------------------------------------------------------------------------------------------شعر بفتح الميم والعين المهملة بينهما شين ساكنة اي محل العشاءر ومعالم الدين والطاعة الحرام الذي يحرم الصيد وقطع النابت بنفسه فيه لانه من الحرم وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح بضم القاف وفتح الزاي اخره ----حاء مهملة	729	7271306367902986725	133	159.5	104	484	27.479339599609375	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02882	true	1195691957589877976	34	175	167	862	1518	300	عجز انه ان وقف----- معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع بين الصلاتين علي المعتمد لكن في مزدلفة خاصة فعلم ان الاقسام اربعة وقف مع الامام ووافي المزدلفة قبل صلاتهم جمع معهم وقف معه وعجز عن اللحوق جمع بينهما بعد مغيب الشفق في اي محل لم يقف معه لا يجمع بل يصلي كل صلاة لوقتها وقف معه وتاخر عنه لغير عجز جمع بينهما بالمزدلفة خاصة وانما جمع في هذا الرابع لوجود سبب الرخصة في الجملة وهو وقوفه مع الامام وشدد عليه حيث لم يسر معه لغير عذر في انه لا يجمع الا في مزدلفة خاصة وهذا الذي ذكرت انه هو الصواب تبعت فيه الشبراخيتي ومحمد بن الحسن فانه قال الص------------------------------------------------------واب ان يقول ان وقف مع الامام كما لابن------ الحاجب و------المناسك اذ هو المطابق للنقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في الخرشي وهو الموافق لما في التوضيح-------- وبه تعلم ما في تقرير الزرقاني انتهي وان قدمتا	2882	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0729	false	1144485392446129725	0	84	0	405	1529	300	عجز ان- من وقف ونفر معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع ايضا-------- علي المعتمد لكن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدلفة فقط افاده عبق الرماصي قوله ان نفر مع الامام الصوا--------ب ان وقف مع الامام كما عبر به ابن الحاجب وهو في المناسك اذ هو المطابق للنقل ابن عرفة وفيها من وقف بعد الامام فلا يجمع ا ه وهكذا النقل عن ابن المواز في النوادر وابن يونس وغيرهما زاد البناني ومثله في الخرشي وهو الموافق لما في التوضيح والمواق وبه تعلم ما في تقرير ز------------- وان قدمتا	729	7271306367902986725	203	78.0	158	887	22.886133193969727	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02884	true	-4174847555735672242	111	159	577	819	1560	300	ببطن محسر ب-----ميم مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فسين مهملة مكسورة مشددة فراء مهملة واد بين مزدلفة ومني قدر رمي- حجر ليس من واحد منهما قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني وفي نقل صاحب المطالع وصوبه ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة	2884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0730	false	5160431371892274410	112	153	604	813	1541	300	ببطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملين------------ مشددة وراء مهملة واد بين مزدلفة ومني قدر رمية حجر------------------ قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني و---نقل صاحب المطالع------ ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة	730	7271306367902986725	172	290.5	136	248	69.3548355102539	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	true	-6906720143656153880	40	149	204	763	1499	300	ويدخل وقت رميها بطلوع الفجر وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قول المصنف ورمي العقبة اول يوم الخ وقوله ورميه العقبة حين وصوله هذا في حق من لم يرخص له في التقد-م من مزدلفة لمني فان هءلاء يدخلون مني قبل الفجر ولا يصح رميها حينءذ فينتظر حتي يطلع الفجر واستحب بعد طلو------ع الشمس قاله البدر----------------------------- واعترض الشارح قول المصنف وان راكبا بان ظاهره ان الركوب-------------- مرجوح وهو خلاف المدونة الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه انتهي واجيب بانه ليس مراد المدونة ان الماشي اذا وصل الي العقبة يركب ليرميها بل يرميها علي حالته التي وصل عليها ماشيا ف--------لا يشتغل بالركوب	2885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0730	false	5160431371892274410	183	260	956	1340	1541	300	ويدخل وقت رميها بطلوع الفجر فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص له في التقديم من مزدلفة فتقدم ووصل----------- مني -----ليلا فلا يرم---يها -------------حتي يطلع الفجر ويندب تاخيره حتي تطلع الشمس ولا يصح قبل الفجر ويكره بعده الي طلوعها واعترض قوله -------------وان راكبا بان ظاهره ان --ركوبه به حال رميها مرجوح وهو خلاف قولها --الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه------ واجيب با---------------------ن المراد رم------------------------------------يها علي الحال الذي -هو عليه من ركوب او مشي فلا يشتغل -الراكب	730	7271306367902986725	248	299.5	193	617	40.194488525390625	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	true	-622337679624032297	3	170	13	859	1540	300	يطلب الحاج بدنته ا----ن ضلت لي اي للزوال اي لقربه بقدر ما يحلق- قبل الزوال ليحلق اي لكون الحلق قبل الزوال مندوبا من ضلت بدنته باول النهار يطلبها الي قرب الزوال ليجدها فينحرها ويحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق ليلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم الذبح علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ودلت السنة ع----------------------------------------------------------لي ان النهي في الاية الشريفة للتنزيه فانه قال لمن ساله ممن حلق قبل فافعل ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج انظر شرح الشيخ عبد الباقي ثم---- حلقه بصيغة الاسم والضمير للرجل يعني------------------------ انه يستحب-------------------------------------------------------------- كون الحلق بعد الذبح اي ان الذي يفعل بمني يوم النحر علي الترتيب رمي فنحر فحلق ولا فرق في استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي قال عبد الباقي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	2890	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0731	false	-1864241826299088171	156	283	770	1420	1504	300	وطلب بد------نته الضالة منه له اي الزوال اي -قربه بقدر ----حلقه قبله------ ليحلق راسه قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نحرها فكلاهما مندوب قبله------ مكروه بعده فان لم يحدها وخشي الزوال حلق لءلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم النحر علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ودل قوله صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن الحلق قبل الذبح افعل ولا حرج علي ان النهي في الاي--------ة للتنزيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ندب حلقه يحتمل ان الندب منصب علي تقديم الحلق علي التقصير ويحتمل انه منصب علي تاخير الحلق عن النحر وتقديمه علي الافاضة وعلي كل فلا ينافي كون الحلق او التقصير واجبا --------------------------------------------------ولا فرق--------------------------------- بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم--- المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسع---------------ي ويلزمه هذا في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	731	7271306367902986725	408	620.0	321	999	40.84083938598633	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	36	205	161	1061	1527	300	اهدي قال بعض فان صح فالظاهر انه يجب عليه الحلق ولما كان الحلق بمعني الازالة بالحديد افضل اتفاقا اشار ا-----------------------------------لي الازالة بالنءرة المختلف فيها بقوله ولو بنءرة يعني ان الازالة للشعر بالنءرة حلق فهي مجزءة ورد المصنف بلو قول اشهب لا تجزء الازالة بالنءرة وقد علمت ان المصنف هنا استعمل الحلق في مطلق الازالة اذ الحلق انما يكون بالموسي والنءرة بالضم فسرها غير واحد بالجير قال بعضهم وقد يسمي بهذا الاسم الخلط المتخذ منها ومن الزرنيخ لحلق الشعر قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي ومثل الرجل في الحلق البنت الصغيرة وهي من عمرها دون تسع سنين كما ياتي عن التتاءي وهو صريح في انه يجوز للصغيرة الحلق والتقصير وذكر البدر ما يقتضي ان الحلق لها افضل قال والظاهر ان المبالغة في الجواز فقط لا في الافضلية فهو مثل قوله في التيمم كتراب وهو الافضل ولو نقل قوله وذكر البدر ما يقتضي الخ نقل ابن عرفة القولين فقال الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران	2892	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0732	false	3326084833529779389	0	98	0	516	1530	300	يهدي قال بعض فان صح فالظاهر انه يجب عليه الحلق ويبدا بالشق الايمن لخبر مسلم بهذا والندب للمحلوق ع-----لي الظاهر واطلق المصنف الحلق علي مطلق الازالة بدليل قو----------------له ولو بنورة بضم النون اي شء مخلوط من جير وزرنيخ يزال به الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحلق انما يكون بالموسي واشار بولو الي قول اشهب لا يجزء الحلق بها تعبدا وضمير حلقه للذكر----------------------------------------------------------------------------- ومثله-------------- البنت التي لم تبلغ ------------تسع سنين في-----------------------------------جوز لها الح----لق والتقصير وذكر البدر ان حلق-------------ها افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة------------- الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع ك--كبيرة ويجوز في الصغيرة الامران	732	7271306367902986725	303	395.5	239	935	32.40641784667969	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	true	-7237791185363071232	136	205	678	997	1473	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق الي ب--------لده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي قوله ان اخر ذلك الي ب-لده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدونة	2899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	0	71	0	322	1471	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه --التونسي قوله ان اخره حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت---- مقابل لمذهب المدونة	734	7271306367902986725	297	579.5	233	328	90.54878234863281	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02900	true	-1020391179543372415	21	92	107	463	1519	300	وانه اذا حلق بها ا-يام التشريق او بعدها او في ----الحل--- ايام مني فلا شء عليه انتهي او الافاضة للمحرم يعني---------------------------------------------------- ان الشخص اذا اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده حتي دخل المحرم فانه ياتي بطواف الافاضة في الاولي وبطوافها مع السعي في الاخيرتين وعليه هدي- واحد ف-ي الجميع------------------------------------------- ومفهوم قوله للمحرم انه لو طاف طواف الافاضة قبل غروب اخر يوم من ذي الحجة وصلي الركعتين بعد	2900	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	4	135	19	658	1471	300	وان----- حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه التونسي قوله ان اخره حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت مقابل لمذهب المدونة فلو حذف قوله بان يحلق بعد ايام مني واقتصر علي ما قبله كالخرشي لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي او تاخير طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده للم--------حرم فيفيض في------------------ الاولي ويفيض وي------سعي في الاخ--رين ويهدي هديا واحدا في الجميع قاله سند في تاخيرهما فاحري في تاخير احدهما ومفهوم للم-----حرم انه لو افاض قبي-----------ل غروب اخر يوم من--- الحجة وصلي الركعتين بعد	734	7271306367902986725	217	307.5	169	697	31.1334285736084	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02905	true	-4347851302344919533	66	118	330	590	1519	300	ان الحاج اذا قدم الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه المصنف لان الدم اذا اطلق انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وهو رمي جمرة العقبة او الافاضة يعني	2905	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0735	false	9042007884381753558	219	261	1111	1313	1514	300	ان وقع و ك تقديم الحلق علي رمي جمرة العقبة ففيه --------فدية لوقوعه قبل------ التحلل--------------- لا هدي كما يفهمه كلامه لا-ن الدم--------- انما ينصرف له--- فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان حلقه- الاول وقع قبل محله او تقديم-------------- الافاضة علي -	735	7271306367902986725	164	241.0	127	260	63.07692337036133	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02906	true	8508525184103662599	1	44	3	226	1474	300	ليس هو لفظها ولم ار احدا نسب اليها عدم الاجزاء وكيف يصح وهي تقول ولو وطء قبل يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام وقد جعل الحطاب القول بعدم الاجزاء مقابلا لمذهب المدونة فتامله انتهي نقله بناني	2906	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	140	180	675	865	1455	300	ليس--- لفظها ولم ار احدا نسب ل--ها عدم الاجزاء وكيف يصح وقد قالت ولو وطء في- يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه --هدي وحجه تام وقد جعل الحط--------- عدم الاجزاء مخالفا لها ا ه واقره ال----------------بناني	736	7271306367902986725	164	267.5	127	223	73.5426025390625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02906	true	8508525184103662599	129	208	652	1005	1474	300	في غير ما تقدم من الصورتين المتقد--------------------------------------متين كان حلق- قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا فانه لا دم عليه في واحدة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسءلونه فقال رجل لم اش-ر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال------------------- افعل ولا حرج	2906	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	187	268	900	1287	1455	300	في غير----------- الصورتين المتقدمتين وهما تقديم الحلق او الافاضة علي الرمي ك---حلقه قبل ا---لنحر ونحره قبل ا--لرمي وافاضته قبل النحر او الحلق او قبلهما معا ف----لا دم عليه في صور-ة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج	736	7271306367902986725	293	480.0	227	418	70.09569549560547	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02906	true	8508525184103662599	214	296	1040	1457	1474	300	الخمس--- قول الصحابي فما سءل عن شء الخ---------------------------------------------- لكنه يشمل الصورتين اللتين قدم المصنف ان فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك -------------------في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما اي الفدية في الاولي والدم في الثانية وعلي نفي الاثم والد-م فيما عداه------------------------------------------------------------ما واجا-------------------------------------------------------------------------------ب الابي عن مالك------------------- بان الدم اي الفدية في الاولي تخ-ص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الافاضة القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين	2906	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0737	false	-6826851209424318786	13	130	62	653	1502	300	الخمس ان قول الصحابي فما سءل عن شء الخ في حكم المرفوع فيشمل غير ما يشمله من السءالين لكنه يشمل الصورتين اللتي--------------ن فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك رضي الله تعالي عنه في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما------------------------------------- وعلي نفي ال-دم والاثم فيما عداهما مع ان قوله ولا حرج ظاهر في نفي الاثم والدم اذ الحرج يشملهما والتخصيص يحتاج لدليل ولم يبينه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت مع الحاجة اليه واجاب الابي عن مالك رضي الله تعالي عنه بان الدم اي الفدية في الاولي تخصص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الرمي-- القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين	737	7271306367902986725	356	612.5	284	645	55.19379806518555	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	125	244	614	1228	1508	300	رمي جمرة العقبة وطاف طواف الافاضة فانه يرخص له في ان ينصرف لرعيه------------------------------------ ولا يذهب الي مني لرمي الجمار مع الناس بل يشتغل برعيه حتي يمضي اليومان الاولان- من ايام النحر وليلة اليوم الثالث وياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين --يوم النحر الثاني الذي مضي وهو في رعيه واليوم الثالث من ايام النحر الذي حضر فيه ثم ان شاءوا اقا---موا لرمي اليوم الثالث من ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا-------------- فيسقط عنهم رمي------ الثالث هذا هو محل------------------------------------------------- الرخصة فل----------يس المراد بالثالث الثالث من ايام الرمي اذ لواخر له لم يجز فان وقع------ واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير----------------- وظاهر المصنف كانوا رعاة--- ابل لحاج او لغيره	2910	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	9	125	41	622	1531	300	رمي جمرة العقبة يوم العيد صلة ينصرف --------------ان ينصرف عن مني لجهة رعيه و لا يعود لها للمبيت بها----------------------------------------------------- ولا لرمي اليوم-- ال--ثاني من ايام النحر الي ان -------------ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثان------ي الذي مضي وهو في رعيه و------الثالث ا--------------لذي حضر فيه ثم ان شاء-- اقام بمني لمبيت ليلة الثالث ورميه-------- وان شاء-- تعجل قبل غروب الثاني فيسقط عنه- مبيت ليلة الثالث ورميه وحملنا الثالث علي ثالث النحر وهو ثاني ايام الرمي لانه الرخصة فلا يجوز تاخيره اتيان مني الي --ثالث--- ايام الرمي------------------- فان اخره اليه واتي فيه رم------------ي لليومين قبله ثم -رمي له ولزمه هدي -------------------لتاخير رمي اليومين اليه وظاهر المصنف سواء كان راعي ابل لحاج او -غيره	739	7271306367902986725	329	362.5	257	761	43.23258972167969	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	41	128	212	660	1546	300	كالمستثني من قوله وعاد للمبيت ا-----لخ ومن قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك ال------------------------رمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا----------------------------- ويعودون لمكة--------------------------- فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي بل------------------------------------------------------------------------------------ في ترك المبيت قاله عبد الباقي وقوله ورخص لراع بعد العقبة الخ وقال محمد يجوز له ذلك---------------- ويجوز لهم ان ياتوا----- ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم انتهي ونقله ابن عرفة وغيره والظاهر انه وفاق لانه اذا رخص لهم في تاخير الرمي لليوم الثاني فرميهم ليلا اولي	2911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	137	253	676	1293	1531	300	كالمستثني من قوله وعاد للمبيت بمني الخ ومن قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك رمي اليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة لنزع الماء من زمزم للحجاج وياتون مني نهارا للرمي ويعودون للمبيت بمكة لذلك قاله في الطراز فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي يوما وكلامه في مناسكه يقتضي انهما سواء ولكنه معترض بان الرخصة وردت في حقهم في الصحيحين في ترك المبيت بمني فقط للسقاية لنزعهم الماء من زمزم ليلا وتفريغه في الحياض تهيءة لشرب الحجاج نهارا ويجوز للرعاة -اتيان مني ليلا ويرمون ما فاتهم رميه نهارا قاله محمد الحط ---------------الظاهر انه وفاق لانه اذا رخص لهم في تاخيره----- لليوم الثاني فرميهم ليلا اولي	739	7271306367902986725	307	445.5	241	638	48.11912155151367	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	13	38	62	193	1546	300	في الانصراف وقد قال----- تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	2911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0740	false	5558511777590987915	0	26	0	136	1595	300	في الانصراف وقد قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	740	7271306367902986725	131	255.0	106	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02915	true	2260728331109629298	118	257	629	1363	1588	300	النزول بالمحصب مشروعا لنزوله صلي الله عليه وسلم بد وصلاته----------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء به وعن مالك ليس بمشروع ومثله عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ورمي كل يوم الثلاث قوله رمي فعل ماض معطوف علي عاد من قوله وعاد للمبيت بمني يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عاد لمني فانه يرمي كل -----------------------------------يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات يب--دا بالتي -------------------------تلي مسجد -------مني ----------ثم الوسطي التي بالسوق---- وختم بالعقبة اي يرتبهن هكذا فيبدا بالتي تلي المسجد ثم الوسطي التي بالسوق ثم جمرة العقبة يختم بها فجملة ما يرميه المتعجل تسع واربعون حصاة وغيره سبعون حصاة بزيادته رمي اليوم الرابع وهو احدي وعشرون حصاة وعلق برمي قوله من الزوال يعني ان وقت اداء الرمي للجمار ايام مني مبدءه من الزوال --------اي وقت --اداء كل يوم مبدءه من زواله ومختاره------ للاصفرار و--ضروريه من----- الاصفرار للغروب والظاهر كراهة الرمي به	2915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0740	false	5558511777590987915	126	252	669	1340	1595	300	النزول بالمحصب حين وصوله حال الرجوع من مني لمكة عشية ثالث ايام الرمي لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاج غير مقتدي به بضم الميم وفتح الدال وهذه الرخصة خلاف الاولي ومفهوم لغير مقتدي به عدم الترخيص في تركه للمقتدي به من امام وعالم ونحوهما وهو كذلك و اذا عاد الحاج من مكة عقب طواف الافاضة لمبيت مني رمي وجوبا كل يوم بعد يوم العيد الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات مبتدءا بالاولي من جهة مزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف بمني ويتبعها برمي الوسطي التي ب--سوق مني وختم الرمي ب رمي----------------------------------------------------------- جمرة العق-------------------------------------------------------------------------------------------بة وهذا الترتيب شرط في صحة--------------------------------------- الرمي --كما-- ياتي وصلة رمي من الزوال للغروب هذا وقت الاداء وهو قسمان اختياري وضروري فالاختياري للاصفرار والضروري- من مبدا الاصفرار للغروب والظاهر كراهة الرمي به	740	7271306367902986725	262	165.5	207	1005	26.069652557373047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02918	true	-7997110172499627880	55	147	289	769	1528	300	علي الجمرة وهي الب-----ناء وما تحته من موضع الحصي وان كان المطلوب الرم---------------------------------ي علي الثاني كما يفيده قول-- منسكه ولا ترم -في البناء بل ارم اسفله بموضع الحصي وسيقول المصنف وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد فالمطلوب ابتداء انه لا يرمي في البناء فان رمي فيه و-------------------------------وقف في شقوق البناء ففي اجزاءه تردد كما ياتي ولا يجزء ما وقع ف-ي ظهرها---------- قطعا وقال-- ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القديم فان ذلك البناء علامة علي موضعها ونحوه قول الباجي وغيره الجمرة اسم لموضع الرمي سميت بذلك لاسم ما يرمي فيها والجمار الحجارة	2918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0741	false	8882486303664191306	164	253	832	1292	1518	300	علي الجمرة وهو موضع البناء وما حوله والمطل---------------------وب الرمي علي ما حوله اذ البناء مجرد علامة علي المحل لءلا ينسي قال في منسكه ولا ترم علي البناء بل ارم اسفله بموضع الحصي وسيقول------- وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد --------------------------------------فان رمي البناء فان نزل الحصي اسفله اجزا وان وقف في ش--ق البناء ففي اجزاءه تردد ---------ولا يجزء ما وقع علي ظهر جمرة العقبة قطعا وعبارة ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القاءم فان----------ه علامة ----موضعها وقا-----ل الباجي وغيره الجمرة اسم لموضع الرمي سميت ب-----اسم ما يرمي فيها وهي---- الحجارة	741	7271306367902986725	328	509.0	259	565	58.053096771240234	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	true	-8573554678091513446	0	161	0	810	1521	300	بالخمس الاول من الجمرة الاولي فانه يلغي خمس الجمرة الوسطي وخمس العقبة فيرميهما سبعا سبعا وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ان الفور ليس بواجب ولا هدي عليه اذا فعل ذلك في اليوم الذي ذكر فيه الحصاتين من كل جمرة وعليه ان فعله من الغد وانما -------------------------------------------لم يعتد بما فعل بعد الخمس الاول لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب فيبطل رمي الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول- وما ذكره المصنف من ندب التتابع طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفورية شرط مع الذكر اتفاقات واختلف فيها مع النسي----------ان وعليها فلا يعتد بشء------------------------------------------------------------- وان لم يدر موضع حصاة--------------------------------------------- اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجمرات ثم انه لم يدر موضع حصاة تحقق تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي	2924	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	121	259	617	1321	1525	300	بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع------------- وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ندب التتابع------- ولا هدي عل------------------------------------------------------------يه ان ذكر في يومه وعليه الهدي ان ذكر في وقت القضاء قاله في التهذيب ولم يعتد بخمس ما بعد الاولي----- لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب ف-بطل رمي الثانية والثالثة ول------كون الفور---------- مندوبا بن-ي علي --خمس الاولي وما ذكره المصنف من ندب --تتابعه----- شهره- الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر به -ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه وقال--- سند وابن عبد السلام وابن هارون انه واجب------------------------ شرط مع الذكر اتفاقا وم------------ع النسيان فيه قولان وعليه- فلا يعتد بخمس الاولي ايضا وان رمي الجمرات الثلاث ثم وجد حصاة في جيبه مثلا و-- لم يدر موضع حصاة ترك رميها تحقيقا او شكا من اي الجمرات الثلاث اعتد بست من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصيات من الجمرة الاولي	743	7271306367902986725	433	615.5	344	970	44.63917541503906	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02925	true	-1873798425137490803	64	232	295	1080	1427	300	حصيات عن غيره او عن نفسه وبين ان يرمي حصاة عن نفسه او عن غيره ثم يرمي حصاة عن غيره او عن نفسه وسواء وقع ذلك في جمرة واحدة او في اكثر فان ذلك يجزء عنهما لا حصاة عن-------------------ه وعن غير فان هذا لا يجزء ورد المصنف بلو------------------------------------------------------------------ قول القابسي يعيد عن نفسه ولما يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة قال ابن يونس وهو غير صحيح وما قبل المبالغة ان يرمي جمرة رميا كاملا عن نفسه ثم يرمي الجمرة رميا كاملا عن غيره او عكسه ولو رمي عنه حصاتين او اكثر وعن الاخر مثله او دون او اكثر فالظاهر الاجزاء وانظر هل هذا من محل الخلاف ام لا قاله عبد الباقي ولما قدم انه يندب له رمي العقبة حين وصوله وان راكبا ولم يصرح هنالك بندب ذلك وقت طلوع الشمس بينه بقوله ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس يعني انه يستحب رمي العقبة عند طلوع الشمس اول يوم من ايام النحر وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم العاشر من --ذي الحجة ويستمر ذلك الوقت للزوال فلو------------------------------ رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس	2925	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	159	275	789	1372	1482	300	حصيات ----------------------------------------------------------------------------------------------------كل-- جمرة بان يرمي حصاة عن نفسه وحصاة عن غيره او عكسه الي تمام السبع عن نفسه وعن غيره في كل جمرة وتعبيره بالاجزاء يفيد انه خلاف المندوب وهو كذلك فلا ينافي ندب تتابعها واشار بولو الي قول القابسي بعيد عن نفسه ول-ا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ----ابن يونس وهو غير صحيح لانه تفريق يسير وندب رمي جمرة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اول ------------------------------------------------------------يوم من ايام النحر ومصب الندب كون الرمي طلوع الشمس اي بعده وعبارتها ضحوة ويمتد وقت الفضيلة للزوال ويكره الرمي بعده وقبل الشمس وان كان اداء فيهما ايضا ابن الحاجب اداء جمرة يوم النح-ر من طلوع الفج-------ر الي الغروب وافضله طلوع الشمس الي الزوال ابن رشد ان رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس	744	7271306367902986725	201	213.5	150	1048	19.17938995361328	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02926	true	-7357277641343808598	111	176	567	902	1563	300	اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين من غير------------ رفع يديه ويكون وقوفه بقدر ما يقرا القارء سورة البقرة حال كونه مسرمحا بقراءتها قوله ووقوفه اي يقف اثر رمي كل واحدة منهما كما مرة يدعو ويهلل ويكبر ويحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لا انه يقف اثر الثانية فقط دون الاولي وان صدق عليه انه اثر الاوليين وهذا كالاستدراك علي قوله	2926	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0745	false	-556452333022845382	16	47	79	247	1550	300	اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين للذكر والدعاء بدون رفع يديه قدر اسراع قراءة---------------- سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اث--------ر الثانية فقط----------- وان صدق عليه انه اثر الاوليين وهذا كالاستدراك علي قوله	745	7271306367902986725	134	212.0	107	347	38.61671447753906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	true	2165962595949094773	185	237	963	1227	1541	300	رفع اليدين مع ما في-------------------- البخاري من ثبوت رفع اليدين -في الجمرتين الاوليين ولذا قال اب-------------------ن المنذر فيما نقل عنه ابن حجر لا نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك انتهي وتحصل------------------------------------------------------------------------------ مما مر انه ------------------------------------يرمي الجمرتين الاوليين من فوقهما والعقبة من اسفلها --	2927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0745	false	-556452333022845382	201	275	1028	1421	1550	300	رفع اليدين في جميع المشاعر هذا وفي صحيح البخاري--- ثبوت رفع اليدين عند الجمرتين الاوليين عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن المنذر لم--------------------- نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ويستقبل الكعبة في وقوفه للدعاء ولم يذكر صفة وقوفه لرميهما وهو ان يقف مما يلي المسجد في رمي الجمرتين الاوليين وفيها ويرمي الجمرتين جميعا--- من فوقهما والعقبة من اسفلها و	745	7271306367902986725	194	283.5	153	420	46.19047546386719	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	true	-5402978087138908232	14	89	76	431	1501	300	ذلك المتعجل وغيره----------------------- اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من المناسك ح-تي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد ---------مكة لا يءمر به وفي التوضيح وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا------- مكيا كان او غيره وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت انتهي وان صغيرا يعني ان طواف الوداع	2930	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0746	false	4961241955647079267	162	235	824	1170	1505	300	منه المتعجل ولم اره لغيرهما وهو غير صحيح اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من --مناسكه حتي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد الاقامة بمكة لا يءمر به وفي التوضيح -ليس من شرط الامر به كونه--- مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا من مكة مكيا كان او غيره وفي الصحيح ل---------------------------ا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت لا يندب---------------- طواف الوداع	746	7271306367902986725	282	480.5	219	395	71.39240264892578	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02933	true	5422708467775110338	199	299	1027	1566	1571	300	فان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها كرواية ابن وهب بالاحتياط قال مصطفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد --استظهارها فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما------------------ فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب --بالاحتياط فقول التوضيح بعد حكاية القولين والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ غير ظاهر فتامله انتهي وقيد------------------ حبس من ذكر اي جبره علي بقاءه ان من يعني انه قيد جبر من ذكر من ولي وكري علي الاقامة مع المراة المذكورة بما اذا كان الطريق مامونا حال رجوعهم بعد -------طوافها للافاضة حين طهرها---------------------------------- فان لم يءمن الطريق فسخ الكراء اتفاقا كما لعياض	2933	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0748	false	-1174277479039890566	3	101	23	547	1558	300	فان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها كرواية ابن وهب بالاحتياط ------طفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد الاستظهار-- فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما كما تقدم في الحيض فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب في الاحتياط ابن شاس فاذا زاد الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان----------------------- وقيد بضم فكسر مثقلا اي حبس الكري والولي لحيض او نفاس-------------------------------------------------------- المراة قدره ان امن بضم فكسر اي الطريق---- حال رجوعها بعد طهرها وطوافها للافاضة وهذا القيد لابن اللباد وابن ابي زيد التونسي فان لم يءمن -----فيفسخ الكراء اتفاقا قاله عياض	748	7271306367902986725	322	469.5	259	620	51.935482025146484	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02934	true	-3767059222396178641	158	241	837	1261	1574	300	فمقتضي يسر الدين ان لها ان تقلد اما------ ما رواه البصريون المالكية عن الامام مالك من---------- ان من طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة-------- خلاف ما نقله البغداديون عنه من عدم الاجزاء وان كان هو المذهب ولما شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما ابا------ حنيفة القاءل------ ان للحاءض ان تطوف لانه لا يشترط عنده في الطواف --طهارة--- حدث و------خبث وكذا هو احدي الروايتين عن احمد وتلزم------------ها بدنة ويتم حجها	2934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0748	false	-1174277479039890566	218	300	1145	1558	1558	300	ومقتضي يسر الدين--------------- اما تقليد ما رواه البصريون ---------عن الامام مالك رضي الله عنه ان من طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة وان كان خلاف رواية-- البغداديي-------ن عدمه و--------------هو المذهب ول-ا شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما تقليد ابي حنيفة رضي الله عنه ان الحاءض--- تطوف لانه لا يشترط----- في الطواف الطهارة من حدث ولا من خبث وهي رواية -------------عن احمد رضي الله عنه وعليها بدنة ويتم حجها-	748	7271306367902986725	319	477.0	255	483	66.04554748535156	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02935	true	6896499955780540645	71	152	365	766	1515	300	مع الامن كما سبق ولا تحبس الرفقة فيما زاد علي ذلك بل ------الكري وحده قاله مالك في العتبية وقوله في كيومين -مقتضي ما في الذخيرة عن مالك------------- ان الكاف استقصاءية قاله غير واحد----------------------------- ---------وكره رمي ب-----مرمي به يعني ان رمي الجمار بالحصي الرمي به مكروه سواء كان الرامي به هواو غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة ثابتة ولو في حصاة واحدة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك------------- انه لك-روه وما اري عليك شيءا	2935	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	28	153	148	760	1518	300	مع الامن كما سبق ولا تحبس الرفقة فيما زاد علي كيومين ويحبس الكري -------------------------------------وحده ومقتضي ما في الذخيرة عن مالك رضي الله عنه ان الكاف استقصاءية ومقتضي ما في الموازية عنه ادخال زاد عليهما وكره بضم فكسر رمي ب حصي مرمي----------------------------------- به منه او من-------------------- غيره في يومه او قبله في مثل ما رمي فيه اولا كحج وحج مفردا فيهما او في احدهما وقارنا في الاخر ظاهره الكراه------ة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك رضي الله عنه الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ولو في ثاني عام والمعتمد الاطلاق كظاهر المصنف لقول ابن القاسم----------- سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا	749	7271306367902986725	255	373.5	199	721	35.36754608154297	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02936	true	7224738007317118682	23	166	114	862	1550	300	او غي----رها وقد مر ان ال----مشهور الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الكراهة قوله كان يقال للاضافة طواف الزيادة يعني انه يكره ان يقال لطواف الافاضة طواف الزيارة اي يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة لانه اي لفظ الزيارة لفظ يقتضي التخيير وطواف الافاضة ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب وانكر مالك ان يقال صلاة العتمة وايام التشريق وقال يقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء وقال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام يعني انه يكره ان يقال زرنا قبره عليه الصلاة والسلام او زرنا النبي عليه الصلاة والسلام فلا فرق بين ذكر------------------------------------------------ لفظ القبر او اسقاطه وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبره عليه الصلاة والسلام سند استعظم مالك اطلاق هذه اللفظة في حقه صلي الله عليه وسلم	2936	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	88	203	428	1024	1518	300	او في احدهما وقارنا في الاخر ظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك رضي الله عنه الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ولو في ثاني عام والمعتمد الاطلاق كظاهر المصنف لقول ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا وشبه في الكراهة فقال كان يقال للاف-------------------------------------------------اضة طواف الزيارة --فتكره التسمية المذكو------------------رة لانها ت------------------قتضي التخيير وهو---------- ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو سقط لفظ --قبر قاله سند- وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبر------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	749	7271306367902986725	277	267.5	217	1023	27.077224731445312	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02937	true	8967198163845332659	214	297	1134	1549	1563	300	الطواف بالبيت بنعل محقق الطهارة والحجر يعني انه لا يكره دخول الحجر بكسر فسكون بنعل محقق الطهارة--------- وظاهره ولو مشي بالنعل في الستة الاذرع من الحجر التي هي من البيت لان كونها من البيت غير قطعي وكره اشهب الدخول بالنعل في الحجر قال وكراهته في البيت اشد وان--------------------------- قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما يعني ان الشخص اذا طاف حاملا لشخص وقصد بذلك الطواف انه عن نفسه وعن محموله من صبي او مجنون او مريض كان المحمول متحدا او	2937	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	7	53	39	262	1530	300	الطواف بالبيت و---------------------------------------- دخول الحجر بكسر فسكون بنعل محقق الطهارة فلا يكره وظاهره ولو مشي به ف----ي الستة --اذرع من الحجر الت---ي من البيت لعدم تواتر علي راي------------------------------------------------------------------- وان طاف حامل شخص طوافا واحدا و قصد بطوافه نفسه مع محموله------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي او مجنون او مريض واحدا ---------------	750	7271306367902986725	162	237.0	129	451	35.9201774597168	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	0	110	0	555	1577	300	يجزء عن واحد منهما لا عن الحامل ولا عن المحمول لانه صلاة والصلاة لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في----- المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذا عن الحامل فقط وهو القياس قاله عبد الباق-ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانظر ادخاله في المصنف الخ هذه الصورة التي ادخلها السنهوري في كلام المصنف تبع فيها الحطاب ونصه وظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول واحدا او جماعة صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم انتهي قال محمد بن الحسن بناني فيه نظر والظاهر ما ذكره	2938	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	61	179	300	887	1530	300	يجز- عن واحد منهما لا--ن الطواف-------------------- صلاة وهي---- لا تكون عن اثنين كذا قرره------ سالم وانظر ادخاله في كلام المصنف نية------- المريض عن نفسه والحامل عن نفسه ف---قط والذي يدل عليه قوله------ مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس -ا ه عب- البناني قوله لم يجز عن واحد منهما تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في التوضيح لم ار من شهره قال الحط ظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم وقوله وانظر ادخال------------------------------------------------------- ال---خ تبع فيه- الحط-- ونصه -ظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول--------------- صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم و-----------------------------فيه نظر والظاهر ما ذكره	750	7271306367902986725	381	610.5	300	744	51.209678649902344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02939	true	5721387885822365992	146	169	746	879	1644	300	والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل	2939	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	251	274	1263	1396	1530	300	والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل	750	7271306367902986725	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	true	-5465801063089340270	33	94	168	476	1532	300	لا فدية في الاحتزام بثوبه او بغيره كحبل او خيط او عمامة علي المذهب اذا اراد العمل--------------------------- لانه يجوز له حينءذ ان يحتزم وفيها والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما---------------------------------------------------------------------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء--- واقتصر عليه	2947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	16	90	84	455	1490	300	لا فدية في --احتزام بثوبه او -غيره--------------------- علي المذهب خلافا لتت البناني قوله بثوبه او غيره صحيح لانه ظاهر قولها -------------------المحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وفي الجواهر وافتدي ان احتزم بحبل او خيط لغير عمل فان كان لعمل فلا فدية عليه وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه	754	7271306367902986725	242	402.0	193	414	58.454105377197266	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02948	true	-100345776802041287	0	154	0	805	1590	300	ومثله في ابي الحسن الصغير ونقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين هذا احدهم----ا والاخر انه انما يغتفر ممن قطعه لا لمن اشتراه كذلك قاله احمد لكن الثاني حكاه الشاذلي بقي-------ل والظاهر الاطلاق قاله عبد الباقي-------------------------------------- لفق------------د نعل يعني انه انما يجوز للمحرم لبس الخف المذكور لاجل فقد النعال بالكلية او-- غلوه فاحشا يعني انه كما يجوز للمحرم لبس الخف المقطوع اسفل من الكعبين لاجل فقد النعال جملة يجوز له لبسه ايضا لغلو ثمنها غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه اي النعل علي قيمته بالثلث كما لابي الحسن قاله بناني فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من الكعبين فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق في رجليه يقتضي مشيه بالخف وعدم مشيه بالنعل اذ وجود النعل في هذه الحالة كعدمه قاله الشبراخيتي وظاهر المصنف اعتبار الفقد و--الغلو عند الاحرام فلا يجب عليه ذلك قبل الميقات اذا وجد ثمنا وفي الطراز خلاف ذلك وهو انه يجب عليه ان يعدهما اي النعلين قبل الميقات اذا وجد ثمنا	2948	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	172	276	860	1388	1490	300	ومثله في ابي الحسن الصغير ونقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين---- احدهما هذا والاخر انه انما يغتفر لمن قطعه لا لمن اشتراه كذلك وحكي--------------------- الشاذلي الثاني يقبل والظاهر الاطلاق وشرط الترخيص في لبس الخف المقطوع اسفل من كعب كون لبسه لفقد اي عدم وجود نع-----------------------------------------------------------ل بالكلية او ل غلوه اي النعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه--------- علي قيمته المعتادة فوق ثلثها-------------- فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من --كعب-- فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق ب--رجليه------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر المصنف اعتبار الفقد او الغلو حين الاحرام فلا يجب عليه اعداده قبله اذا علم فقده عنده وقال سند------------------ يج---------------------ب عليه قبل الميقات ا-ن وجد ثمنه	754	7271306367902986725	373	536.5	294	870	42.87356185913086	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02949	true	9153585709016237652	17	133	83	667	1497	300	يجوز الاتقاء المذكور باليد مرتفعة ومتصلة كما قاله ابن عاشر لانها لا تعد ساتر-----ا فلا فدية فيها بحال قاله محمد بن الحسن وقوله بيد رد به علي ابن المواز القاءل يواري وجهه بطرف ثوبه وقال الامير وستر وجه وراس بكل ساتر كطين ويد الصقها طويلا فيفتدي كما في عبد الباقي وفي بناني عن ابن عاشر يجوز الاتقاء باليد ولما فدية بحال لانها لا تعد ساترا انتهي وفي النوادر ولا باس ان يواري المحرم بعض وجهه بطرف ثوبه ولما باس ان يجعل يديه فوق حاجبيه يستر بهما وجهه وقال مالك في المختصر وليس علي المحرم كشف ظهره للشمس ارادة الفضل فيه انتهي وقال سند لا باس ان يسد انفه من الجيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب	2949	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	49	80	243	393	1516	300	يجوز الاتقاء بها---------- مرتفعة وم------------------تصلة لانها لا تعد ساترا عرفا فلا فدية فيها بحال قاله ابن عاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند لا باس ان يسد انفه من --جيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب	755	7271306367902986725	130	211.5	101	589	22.071308135986328	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02951	true	-6436101214801839337	183	300	962	1581	1581	300	والاءتزار في البابين كل منهما يعد لبسا وفي كره السراويل روايتان يعني انه اختلف علي روايتين هل يكره للمحرم الارتداء بالسراويل كما يكره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء لقبح الزي او لا يكره له ذلك بل يباح وقوله روايتان بحث فيه -----------------------------------------------------------------------------------------ابن غازي------------- بان كلام المصنف في المناسك- ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الاممام قاله بناني واما لبس المحرم للسراويل فلا يجوز وان لم يجد ازارا روي محمد من لم يجد منزرا -لا يلبس --سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي و-----------------روي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي وبهاتين الروايتين شرح المواق والشارح المصنف واخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو يخطب------ السراويل لمن-	2951	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	163	259	812	1319	1516	300	و--اءتزار بقميص لعدم احاطته----------- وفي كره -------------------------------------------------------------ارتداء -السراويل-------------------------------------------- لقبح هيءته وجواز------------------------ه روايتان ومقتضي تعليل الكره المتقدم جريانهما في غير المحرم ايضا ولا يجوز لبسه لمحرم وان لم يجد ازارا وبحث ابن غازي في الروايتين بان كلامه في --------مناسكه ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الا-مام لا رواية عنه و------------------------------------------------روي محمد من لم يجد مءزرا فلا يلبس السراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي ونحوه في النوادر وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ابن عرفة و-------------------------------خرج مسلم عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو يخطب ويقول السراويل لمن	755	7271306367902986725	313	403.0	252	749	41.7890510559082	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	true	-8556399131337344987	0	37	0	181	1584	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك ف-------------ي الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام------------- علي انها لم تبلغه اذا قال احل	2952	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	259	300	1319	1516	1516	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك رضي الله عنه في الموطا في السراويل -لم يبلغني هذا---- ابن عبد السلام وعندي ان ----هذا من الاحاديث التي نص الامام رضي الله عنه علي انها لم تبلغه اذا قال اهل-	755	7271306367902986725	169	294.0	135	207	81.64250946044922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	true	-8556399131337344987	37	235	181	1214	1584	300	الصنع-ة انها صحت فيجب علي مقلد- الامام------------- العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام -------------اذا وافق العيد الجمعة قال محمد بن الحسن----- ويءيد ذلك ما قال الامام ------------------في رواي------ة معن بن عيسي ما وافق من--------------------------------------------------------- ---------رايي الكتاب والسنة فخذوا به وما خالف------------------------- فاتركوه وتظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل ببناء يعني انه يجوز للمحرم التظلل بالبناء كحاءط وسقف قال الشبراخيتي واحري بالشجر وخباء يعني انه يجوز للمحرم ان يتظلل بالخباء والخيمة -----------------الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل من الشمس كما في -الشامل وم-------------------------------------------------------ثله في المناسك ونقله الحطاب عن النوادر وظاهر---- ما نقله ابن عرفة عن النوادر المنع لا الكراهة ونصه و-----------لا يستظل في النحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي وفي التمهيد----------------------- لابن عبد البر اجمعوا ان للمحرم ان يدخل الخباء والفسطاط وان نزل تحت شجرة ان يرمي ثوبا عليها انتهي والله اعلم قاله الحطاب ولله در القاءل ضحوت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا و---محارة قال في القاموس المحارة شبه الهودج قال والهودج مركب النساء يعني انه يجوز للمحرم ان يستظل بظل المحارة اي يستظل بجانبها سواء كانت بالارض او-- ساءرة و---كذا يجوز له ان يستظل تحتها اي------ داخلها ع-----------لي ما نقله ابن فرحون	2952	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	0	280	0	1421	1535	300	الصناعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام رضي الله عنه العمل ب-----ها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة انظر التوضيح وابن غازي ويءيد هذا قو---ل الامام مالك رضي الله عنه في رواية ربيبة معن بن عيسي قال سمعت مالكا رضي الله عنه يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه ا ه ابن عبد البر كان معن اشد الناس ملازمة لمالك رضي الله عنه وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي رضي الله عنه قال الحميدي حدثني من لم تر عيني مثله وهو معن وقد روي عنه الاءمة احمد وابن معين والحميدي وابن نمير وغيرهم واخرج له البخاري ومسلم و جاز تظلل بب------------------------------------ناء كحاءط وسقف---------------------------- وخباء بكسر الخاء المعجمة ممدودا اي ------------خيمة ونحوهما مما يثبت الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل من الشمس قاله في الشامل ولعله لتكثير الثواب كاستحباب القيام به الا لتعب البناني مثله في المناسك ونقله الحط-- عن النوادر وانظره مع ما ذكره ابن عرفة فان ظاهره -المنع لا الكراهة ونصه من النوادر ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال ضحي--------------------------------------------------------------------ت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا و ب محارة في ----القاموس المحارة شبه الهودج قال والهودج مركب للنساء عب وهي الشقة ومثلها الموهية تت يجوز تظلله بالشقة علي -----------------الارض وكذا ساءرة عب وكذا يجوز------------ تحتها بان يكون داخلها علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون	756	7271306367902986725	619	872.0	487	1610	38.44720458984375	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02953	true	817169939422936740	197	225	1012	1168	1577	300	والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المراكب الكبيرة وبشراعها بوزن كتاب وهو قلعها---- ويجوز ايضا دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج ولو لم يرفع الجوخ الذي عليها	2953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	0	29	0	152	1548	300	والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المر-كب الكبير- وبشراعها يوزن كتاب اي- قلعها ا ه ويجوز----- دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج ولو لم يرفع الجوخ الذي عليها	757	7271306367902986725	145	258.5	118	160	90.625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	25	103	133	568	1608	300	المحمل فقال في القاموس المحمل كمجلس شقان علي البعير يحمل فيهمعا العديلان ويظهر من كلامهم انه يطلق علي المحارة وغيرها ومر عن الخرشي ان المحمل هو المحارة والله سبحانه اعلم تنبيهات الاول قال ابن الحاجب وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد والاستظلال بثوب في عصا قولان قال ابن فرحون احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقيما كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز--- ذلك انتهي قال الحطاب وما قاله له وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب	2954	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	187	246	949	1266	1548	300	المحمل -قال في القاموس المحمل شقت-----ان علي البعير يحمل فيهم-ا العد-------------------يلان- قوله علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون نصه بعد قول ---------------------------------------------ابن الحاجب ف-ي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد----------------------- قولا--------------ن احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقبيا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك ق------ال الحط عقبه و-----له وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب	757	7271306367902986725	259	407.0	210	438	59.13241958618164	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	203	244	1101	1321	1608	300	علي اعواد ويتظلل به فلا يجوز ذلك ساءرا اتفاقا ولا نازلا عند مالك------------- لانه لا يثبت بخلاف الخباء والبناء وجوزه عبد الملك قال الحطاب وتعليلهم هذا-------- يقتضي انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ان الاستظلال به جاءز	2954	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	257	293	1318	1512	1548	300	علي اعواد---------- فلا يجوز سات----را اتفاقا ولا نازلا عند مالك رضي الله عنه لانه لا يثبت بخلاف --------البناء والخباء------------ الحط----------- هذا التعليل يقتضي انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ف--الاستظلال به جاءز	757	7271306367902986725	163	257.0	131	241	67.63485717773438	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02955	true	1824670127675126133	242	281	1239	1434	1520	300	الب-اقي و-جاز لماش- حمل لخرجه او جرابه علي راسه او وقره----- فيه متاعه ملقي خلفه مشدودا حبله علي صدره والوقر بالكسر الحمل وكان الحمل لحاجة---------- للحمل ولو غنيا لعيشه حيث لم يجد من يستاجره او وجده ولم يجد اجرة	2955	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	52	92	280	473	1483	300	البناني و جاز لمحرم حمل لخرجه او جرابه علي راسه او وقره الذي فيه متاعه علي ظهر-ه مشدودا حبله علي صدره ب---------كسر الواو المح----مل لحاجة اي احتياج للحمل ولو غنيا------ حيث لم يجد من يستاجره او وجده ولم يجد اجرة	758	7271306367902986725	158	253.0	123	213	74.17840576171875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02956	true	6255033247138240084	99	269	502	1350	1519	300	----ثوبه يعني انه يجوز للمحرم ان يبدل ثوبه الذي احرم فيه بان ينزعه ويلبس غيره ولو قصد- بذلك طرح الهوام--------- اذ ليس ع---ليه شعوثة لباسه وقوله ثوبه ازارا او غيره كرداء وحزام ولو تعدد الثوب المبدل فالمراد بالثوب الجنس وقوله وابدال راعي مالك- رضي الله تعالي عنه نزع ثوبه بقمله بمنزلة من ارتحل من بيته والقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان نقل الهوام من جسده او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون------------------------ كطرحه و---بيعه يعني انه يجوز للمحرم بيع ثوبه الذي احرم فيه ولو لقمل اذاه فيه علي المشهور عند مالك وابن القاسم خلافا لراي--------------- سحنون انه كطرد الصيد من ال-حرم للفرق بان ال----صيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله------------ قبل البيع وبعده لغير المحرم قاله الشيخ عبد الباقي مالك لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه --------الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقطت من راسه قملة فليدعها ولا يردها ---مكانها ابن الحاج سءل مالك الم----------------حرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا	2956	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	146	297	742	1470	1483	300	جنس ثوبه اي الم------------------------حرم الذي احرم فيه من ازار ورداء ولو تعدد او نوي بذلك طرح الدواب التي فيه اذ لا يجب عليه شعوثة ل--------------------------------------------------------------------------------------باسه لان الاما-م مالكا رضي الله عنه راي-- نزع ثوبه بقمله بمثابة من ارتحل من بيت- وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه--- واما--- نقل الدواب --------------------------الي الثوب الذي يريد طرحه من جسده او ثوبه الذي عليه فهو كطرحها او بيعه --اي -----ثوب المحرم -----------------------ولو لاذاية قمل--ه علي المشهور عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال سحنون انه كطرد الصيد من المحرم و-فرق بان طرد الصيد اخراج ل--غير مامن والقمل يجوز قتله لغير المحرم قبل البيع وبعده مالك رضي الله عنه--------------------- لا باس ان ينقل القملة من مكان من بدنه او ثوبه الي مكان اخر منه وان------------- سقطت من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها و---------سءل مالك رضي الله عنه عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا	758	7271306367902986725	495	720.5	385	952	51.99580001831055	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02957	true	3149428412683225360	94	158	474	777	1506	300	نجاسة بل غسله لترفه او وسخ او غيرهما واما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب ثوبه نجاسة فانه يغسله بالماء ------------------ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتله حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب له ان يطعم واخرج بقوله فقط غسله بصابون واشنان ونحو ذلك حال نجاسته وشكه في قمله فلا يجوز----------- فان غسل- به وقتل بعض قمل اطعم وان ت---حقق نفي قمله جاز -----غسله ب----صابون	2957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	3	85	16	395	1493	300	نجاسة بل----- لترفه او وسخ او غيرهما فيكره علي ظاهرها حيث شك في قمله قال قتل شيءا اخرج ما فيه فان تحقق قمله منع غسله لما ذكر فان غسله وقتل شيءا اخرج ما فيه الا غسله لنجس اصابه ف يجوز-------------- بالماء فقط لا بنحو صابون ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتله حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب اطعامه و------------------------------------------------------------------------لا يجوز بنحو صابون فان غسله به وقتل شيءا اخرج واجبه فان تحقق نفي قمله جاز مطلقا ولو بنحو صابون	759	7271306367902986725	169	233.5	131	470	35.95744705200195	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	true	7414249155361633366	116	291	596	1474	1519	300	اي وان لا يكن الامر كذلك بل شدها فارغة او لتجر او-------له ولنفقة- او فوق ازاره لا علي جلده او لنفقة غيره او لتجره اي الغير او لاضافة نفقته لنفقة الغير او تج----ره او شدها لنفقته واضافة تجر الغير لها او شدها لنفقته ونفقة الغير- معا ابتداء او شدها مجردة عن قصد فانه تلزمه فدية في هذه الصور كلها وهي احدي عشرة صورة كما قاله عبد الباقي وتقدم ما لبناني في واحدة منها لكن نقل هو اي بناني عن ابن عرفة انه قال مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء انتهي فصح ما ذكره عبد الباقي والله سبحانه اعلم وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه يعني ان المحرم اذا عصب جرحه فانه تلزمه فدية عصبة لضرورة او لغيرها عصبة بخرقة ----صغيرة او كبيرة كما في المدونة وفصل ابن المواز في التعصيب بين الخرق الكبار والصغ--------ار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا-بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللاصق ولذا صرح في المدونة بان صغير---- التعصيب والربط ككبيره-ما قاله محمد بن الحسن او راسه	2960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	24	136	126	677	1473	300	اي وان لم يشدها لنفقته بان ش-دها فارغة او لمال تجارة او له ولنفقته او فوق ا------------زاره او لنفقة غيره---------------------------------------------- او تجر غيره او----- لنفقته واضافة تجر --غير---ه او شدها لنفقته ونفقة --غيره معا ابتداء او شدها مجردة عن قصده فف---------دية في هذه الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه او راسه لعله---------------------------------------------------------- بخرقة ولو صغيرة لان العصب مظنة الكبر--- وفصل ابن المواز في العص--ب بين الخرق --------الصغار والكبار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان ال-عص-ب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف الل-صق ولذا صرح فيها ------بان صغير خرق ال-عص-ب والربط ككبيرها او لصق خرقة علي جرحه او راسه	760	7271306367902986725	437	619.5	344	909	48.074806213378906	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02963	true	-3172755298077512244	57	262	313	1391	1599	300	منطقته التي فيها نفقته علي عضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف لها عادة وعلم مما قررت ان المراد بالنفقة دراهم مثلا اعدها لشراء نفقته وكب راس علي وسادة يعني انه يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة لان هذا مظنة الترفه فالمراد بالراس في كلام المصنف الوجه------------------------------------------------- من تسمية الجزء الذي هو الوجه بالكل الذي هو الراس وليست الكراهة خاصة بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم علي الوسادة وعبر عنه ابن رشد بقوله توسده جاءز وقوله وكب راس يقال كبه فاكب فالثلاثي متعد والرباعي لازم عكس المعهود قال الله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه وهذا من اكب رباعيا غير متعد ومنه قول امرء القيس كما اكب علي ساعديه النمر وقال جل من قاءل فكبت وجوههم في النار وهذا معدي ثلاثي فكب الثلاثي لا يكون الا متعديا واكب الرباعي يكون لازما ويكون متعديا والله اعلم ومصبوغ يعني انه يكره للمحرم ان يلبس المصبوغ يريد المصبوغ بغير-------------- طيب اذا كان يشبه----- لون المصبوغ بالطيب كالمصبوغ بالعصفر وانما يكره لبس المصبوغ المذكور ل محرم مقتدي به من امام وعالم	2963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0761	false	8414250572082245091	74	171	371	854	1582	300	-نفقته التي في- منطقته ب---عضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله و كره كب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس علي وس---------------------------------------------ادة لانه--- مظنة الترفه وصوابه ابدال راس بوجه كما في بعض النسخ واجيب بان اسم الراس يطلق علي العضو بتمامه فهي من تسمية الجزء الذي هو الوجه باسم كله ولا يختص-------- الكره------- بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم عليها------ وعبر عنه ابن شاس ب-----توسده جاءز و----------------- كره مص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ بعصفر ونحوه مما لا طيب فيه و---يشبه لونه لون المصبوغ بالطيب كالزعفران والورس------------------------------- ل محرم مقتدي به من امام وعالم	761	7271306367902986725	325	483.0	255	1146	28.35951042175293	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02964	true	-7817994434955639520	20	191	108	1007	1533	300	مفدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة فان كان مفدما وهو القوي الصبغ الذي صبغ في العصفر مرة بعد اخري حتي صار ثخينا قويا------------ فيحرم علي----- المشهور اي يحرم علي الرجال والنساء وفيد الفدية كالمطيب وقيل لا فدية في المعصفر الفدم فهو مكروه واستظهره صاحب الطراز واما المصبوغ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يشبه لونه المصبوغ بما فيه طيب كالمصبوغ اسود ونحوه من الوان لا تشبه المعصفر فيجوز الاحرام فيه لمقتدي به وغير-------------ه خلافا لظاهر كلام التلمساني والغزالي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به واما غير الم----------------------------حرم فقال عبد الباقي يجوز له لبس الز-عفر --------والمعصفر وخبر نهي عن ان يتزعفر الرجل حمله مالك علي من يلطخ جسده بزعفران ويءيده ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يزعفر الرجل جلده اللخمي روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران انتهي قوله واما غير المحرم الخ قال محمد بن الحسن هذا مقيد بغير المعصفر المفدم واما هو فان----- الامام مالكا صرح-------- بكراهته للرجال في غير الاحرام كما في المدونة	2964	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0761	false	8414250572082245091	173	293	864	1550	1582	300	مقدم بضم الميم وسكون القاف وفتح الدال المهملة فان كان مقدما وهو------------ الذي صبغ ب--العصفر مرارا------- حتي صار ثخينا قويا شديد الحمرة فيحرم لبسه علي المشهور عل--------ي الرجال والنساء وفيه الفدية كالمط------------------------------------------------------------------------------يب وكره المصبوغ بقيده للمقتدي به سدا للذريعة لءلا يتطرق الجاهل بفعله الي لبس المطيب تاسيا بالمقتدي به لظنه ان ملبوسه مطيب وانه جاءز والتقييد بما يشبه لونه لون المصبوغ بالطيب لاخراج ما لا يشبه لونه لون ال----------طيب كال------اسود والاخض-----------------------ر فيجوز لبسه للمحرم---------- وغيره ولو مقتدي به خلافا لظاهر كلام التلمساني والقرافي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به وتقييدنا الكراهة بالاحرام لاخراج غير المحرم فيج---------------وز له لبس المزعفر والمورس والمعصفر غير المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم واما المقدم فصرح الامام مالك رضي الله عنه بكراهته للرجال في غير الاحرام كما في المدونة	761	7271306367902986725	356	419.0	286	1160	30.689655303955078	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	true	8437836882780769005	23	122	114	636	1516	300	-قدمته في تعريف الطيب المذكر والمءنث مخالف لما------- في كفاية الطالب ونصه عند قول الرسالة وتجتنب اي المعتدة الطيب كله مذكره وهو ما ظهر لونه وخفيت راءحته كالورد ومءنثه وهو ما خفي لونه وظهرت راءحته كالمسك انتهي وهو اقرب مما للتتاءي يعني التعريف الاول وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك الخ فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث ما خفي لونه اي الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انس---ان وقوله وظهرت راءحته اي انها المقصود الاعظم منه	2971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	150	233	772	1199	1551	300	تقدم-- في تعريف الطيب المذكر والمءنث قاله تت هنا وذكر في كفاية الطالب----- عند قول الرسالة وتجتنب اي المعتدة الطيب كله مذكره وهو ما ظهر لونه وخفيت راءحته كالورد ومءنثه وهو ما خفي لونه وظهرت راءحته كالمسك انتهي وهو اقرب -----------------------مما لتت وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه---- ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية قوله في------------------------------------------------------------------ المءنث ما خفي لونه اي الغالب -خفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهر كالزعفران وقوله وظهرت راءحته اي----- المقصود الاعظم منه	762	7271306367902986725	389	720.0	312	533	72.98311614990234	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	true	8437836882780769005	156	300	818	1516	1516	300	الذي في التوضيح عن ابن ر-شد وغيره وما ذكره عن كفاية الطالب هو الذي فسره به ابو الحسن في شرح المدونة والاول اقرب الي اللغة قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردع اي ما ليس له اثرت وقال ايضا في القاموس الردع اثر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما-له ردع اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردعا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه ومثله في الشهاب وقد فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في المنفعة به الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء كحو الذي تتزين به-	2971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	82	220	401	1065	1475	300	الذي في التوضيح عن ابن راشد وغيره وما ذكره عن كفاية الطالب هو الذي فسر -به ابو الحسن في شرح المدونة والاول اقرب الي اللغة قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردغ اي ما ليس له اثر- وقال فيه------------ الردغ اثر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما له ردغ اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردغا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و-------------------فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في --منفع--ته الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء هو ا-لذي تتزين به	763	7271306367902986725	648	1225.5	514	702	92.30769348144531	123	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02972	true	-6378886882954459165	0	34	0	203	1614	300	المراة للزوج والسيد مثل الكحل للعين وحمرة المعصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر ينفرد به النساء انتهي بمعناه وفيه اضافة المءنث للرجال وال-ذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم	2972	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	220	254	1065	1259	1475	300	المراة للزوج والسيد مثل الكحل للعين وحمرة ال-عصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر تنفرد به النساء ا ---------ه وفيه اضافة المءنث للرجال والمذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم	763	7271306367902986725	191	361.0	158	204	93.62744903564453	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02973	true	-6175584200472955668	134	160	712	841	1550	300	نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في الحطاب علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء	2973	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	21	47	99	226	1475	300	نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في الحط ع--لي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء	763	7271306367902986725	125	248.5	100	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02974	true	-6969918553882814491	5	131	20	682	1514	300	الحجامة ابتداء ما نصه واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر الحطاب وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال --شعرا يقتضي المنع انتهي فالكراهة في هذا الاخير مشكلة والله سبحانه اعلم وفي كلام عبد الباقي هنا نظر والله سبحانه اعلم وغمس راس يعني انه يكره للمحرم ان يغمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام وبقي هذا علي المصنف وهو في المدونة وقال صاحب الطراز ان هذا الاطعام-------------------------------------------------------- مستحب ولعل المصنف حمل الاطعام في المدونة علي الاستحباب تبعا للطراز فلم يذكره لاجل هذا وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يتم------------------------------------------------------------------------------------------------ استدلال الرماصي بالاطعام علي ان الكراهة----- للتحريم---- اذ لا اطعام في كراهة --تنزيه وقال الظاهر ان الاطعام واجب	2974	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	20	159	92	796	1507	300	الحكم-- ابتداء وام-------ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا و----القليل -فيه الاطعام------------ وسواء احتجم------- لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر و-زال الشعر------------------- فالكراهة حينءذ-------- مشكلة والل-------ه اعلم و كره غمس-------------------------------------------------------------------------- راس- في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام قاله في المد-------------------ونة واعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب اسقاطه لكلامها ومثله علي المصنف وانظر هل الاطعام واجب او مستحب لان فعله مكروه و----------------------------------------------لم يذكروا الاطعام في الحجامة ولا في تجفيف الراس بشدة مع ان العلة فيهما خيفة قتل الدواب وقيد اللخمي الكراهة بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة واشعر قوله وغمس بان صب الماء عليه لا يكره وهو كذلك في المدونة انتهي عب قولها فان فعل اطعم الخ استدل به طفي ع------------لي ان الكراهة فيها للتحريم قال اذ لا اطعام في كراهة التنزيه و----الظاهر ان-------ه واجب	764	7271306367902986725	338	451.5	266	935	36.14973449707031	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02976	true	-7777082763776823138	254	300	1272	1518	1518	300	دهن اللحية وال-----راس اي تسريحهما بالدهن لما فيه من الزينة ا---بن الحاجب ويحرم ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله انتهي والترجيل هو التسريح وان صلعا يعني انه يحرم علي المحرم ان يدهن راسه وان كان الراس صلعا بفتح الصاد المهملة واللام اي ذا صلع-	2976	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	255	284	1291	1432	1507	300	دهن اللحية و شعر الراس اي تسريحهما بالدهن لما فيه من الزينة ان كان الراس تام الشعر بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الراس صلعا بفتح الصاد المهملة واللام اي ذا صلع	764	7271306367902986725	116	191.5	94	255	45.490196228027344	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02978	true	-3125659922891877520	204	271	1001	1333	1476	300	وقال عبد الباقي و-----------الا تساقط شعر ولو كثر من راسه كحمل متاعه عليه او من لحيته او انفه لوضوء او غسل واجبين او مندوبين او---- مسنون الغسل ولا شء عليه فيما قتل- في واجب وكذا في م---------ندوب ومسنون فيما يظهر ولو كثر وكذا يجوز الطهر-------- لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثيرا افتدي فان قل كالواحدة ونحوها فعليه قبصات بصاد مهملة وهي الاخذ باطراف الانامل	2978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	90	155	432	742	1471	300	وقال سند الحرض هو الغاسول و الا تساقط شعر ولو كثر من راسه ا----------------و من لحيته او انفه لوضوء او غسل واجبين او مندوبين او غسل مسنون------ ولا شء ف-----يما قتله في واجب وكذا في مسنون او مندوب علي الظا------هر ولو كثر و----يجوز الوضوء والغسل لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثيرا افتدي وان قل فف-----------------يه قبصة- بصاد مهملة وهو الاخذ باطراف الانامل	765	7271306367902986725	252	400.0	196	365	69.04109954833984	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02981	true	-9031502381218868857	189	275	961	1418	1540	300	والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته--------- عشرين سنة واحترز بقوله كورس من الطيب المذكر وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره كما مرت وفي كتاب الامير والاقرب انه يعني مءنث الطيبما قصد ريحه كالمسك والعطريات وفي ماء الورد و-----------------------------------------------------الريحان خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ ف-ي الحرمة من غير فدية بقوله وان ذهب ريحه يعني ان الطيب المذكور يحرم استعماله علي المحرم ذكرا او انثي وان كان قد ذهب ريحه فلنا شء يحرم استعماله ولا فدية فيه وهو الطيب المءنث	2981	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0766	false	-2779852879016136619	175	251	881	1279	1542	300	والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته في الارض عشرين سنة ودخل بالكاف زعفران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك وكافور وعنبر وعود ومعني تطيبه به الصاقه بالبدن عضوا او بعضه او بالثوب فلو عبق الريح دون العين علي جالس بحانوت عطار او بيت تطيب اهله فلا فدية عليه ويكره تماديه علي ذلك قاله في الجواهر وبالغ علي الحرمة بدون ف--دية بقوله وان ذهب ريحه وعلي هذا ق-----------------------------------------------------------------------لنا شء يحرم استعماله ولا فدية فيه وهو الطيب المءنث	766	7271306367902986725	184	257.5	148	612	30.065359115600586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02984	true	5425246362235613804	7	95	41	491	1551	300	بكسر اللام----------------------------- الا قارورة سدت يعني ان المحرم اذا حمل او مس في حال احرامه قارورة او نحوها في-------ها طيب وهي مسدودة سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منه راءحة فانه لا فدية عليه في ذلك اذ لا راءحة لها حينءذ ابن الحاجب ولا فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ابن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة انتهي واستبعد ابن عرفة تفسيره بذلك قاءلا لان الفارة كطيب قال الحطاب والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما ذكره صاحب الطراز من الخريطة والخرج	2984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	3	71	10	351	1491	300	بفتح اللام اي يتعلق اثره به ففيه الفدية---------------------------------- الا من مس او حمل قار-------ورة او خريطة او خرجا بها طيب سدت عليه-- سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منها ريحه ف----لا فدية ابن الح----------------------------------اجب ولا فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ابن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة ا--------------بن عرفة هذا غير ظاهر----- لان الفارة -طيب---- الحط ف--الاحسن ا-----ن مراده ----------بنحوها----------------------- الخريطة والخرج	767	7271306367902986725	250	357.0	196	486	51.440330505371094	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02984	true	5425246362235613804	182	300	925	1551	1551	300	قال في التوضيح والمذهب نفي الفدية-------------- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة المازج- وابن حبيب بغلبة المازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء انتهي ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب فقول الابهري -هو الاباحة مطلقا استهلك ام لا وهو المذهب عن- ابن بشير قاله بناني قال وبذلك اعترض مصطفي علي الحطاب او ------------باقيا مما قبل احرامه يعني انه اذا استعمل الطيب المءنث قبل احرامه وراءحته باقية عليه او اثره فانه -------------------------------------------لا فدية عليه و---------------------------------------------------------المراد بالاثر اللون مع ذهاب الجرم-	2984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	129	254	653	1291	1491	300	-خلافه ابن بشير المذهب نفي الفدية اي في المطبوخ لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاء الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازح وابن حبيب بغلبته و----------ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء ------ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب فقول الابهري وهو الاباحة مطلقا استهلك ام لا ه-و المذهب عند ابن بشير وبه----------------- اعترض --طفي علي الحط و الا طيبا يسيرا باقيا--------------------------------------------------------------------------------- اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية فيه مع الكراهة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ا ه عب البناني المراد بالاثر اللون مع ذهاب الجرم	767	7271306367902986725	470	799.5	380	756	62.1693115234375	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02985	true	2069373625389586187	44	286	200	1378	1451	300	الطيب تجب عليه الفدية قل ذلك------------ او كثر ونقل ابن حجر عن مالك------------- سقوط الفدية في بقاء لونه او راءحته قال وفي رواية عنه تجب والذي يظهر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر---- ابن --عرفة ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده----------- الباجي ان ---------فعل فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة انتهي وعلم مما قررت ان قوله باقيا عطف علي المستثني وعلم مما مر ان التطيب قبل الاحرام بما يبقي بعده مكروه فلا فدية فيه كما علمت لان النبي صلي الله عليه وسلم امر المتضمخ بالخلوق ان يغسله عنه ولم يذكر له فرية او مصيبا من القاء ريح يعني ان المحرم اذا القت عليه الريح شيءا من الطيب فانه لا فدية عليه بشرط ان يطرحه بسرعة فان تراخي في طرحه لزمته الفدية ا----------------------و غير يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحرم اذا القي عليه---------------------------------------------------------- غيره شيءا من الطيب فانه لا فدية عليه القاه علي ثوبه او بدنه ناءما او غير ناءم او من غير علمه لكن بشرط ان ينزعه عن نفسه في الحال والا لزمته الفدية قاله الخرشي وغيره وعلم مما قررت ان مصيبا عطف علي المستثني وقوله او خلوق كعبة عطف علي القاء فهو مجرور اي مصيبا من القاء ريح ومصيبا من خلوق كعبة فهو داخل في الاستثناء يعني ان المحرم اذا اصابه طيب من الخلوق الذي علي الكعبة شرفها الله تعالي فانه ----------لا فدية عليه ولو كثر لطلب القرب من	2985	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	23	209	109	1016	1478	300	الذي- تجب----- الفدية باتلافه هو جرمه قل او كثر ونقل ابن حجر عن مالك رضي الله عنه سقوط الفدية في بقاء لونه وراء--حته قال وفي رواية عنه تجب والظا---هر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر ونص ابن الحاجب ولا يتطيب قبل------ه بما تبقي----- بعده راءحته طفي الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعد-------ه الراءحة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية انما تجب باتلاف الطيب او لمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب فيه فدية وان كان ممنوعا ا ه ابن عرفة ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باتلافه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد في الفدية فلا و الا مصيبا من القاء ريح او شخص غيره اي المحرم ----------------------------علي ثوبه او بدنه ناءما او يقظان فلا فدية عليه او مصيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلوق بفتح الخاء المعجمة اي---------------------------------------------------------------------------------- طيب كعبة فلا فدية عليه ولو كثر لطلب القرب ---	768	7271306367902986725	424	596.0	329	1555	27.266881942749023	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02992	true	5495709993019511461	33	120	170	601	1423	300	اعسر والا اي وان حلق حل راس محرم بغير اذنه بان حلقه والمحرم-------- ناءم- او مكره فان الفدية تكون عليه اي علي الحلال الحالق وهذا تكرار مع قوله فيما مر كان حلق--- راسه قال عبد الباقي واعادها لكونها -----مفهوم قوله هنا باذن انتهي ودفع- الحطاب التكرار بان ما هنا بي-ن -موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين --ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا ابن عاشر وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا	2992	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	64	134	317	650	1479	300	ايسر والا اي وان لم ياذن له -------------------------المحرم بان كان ناءما او مكرها ف- الفدية----- عليه ا----ي الحل--------- وهذا مكر-ر مع قوله --------كان حلق حل راسه ----------------اعاده هنا للتصريح بمفهوم--------- باذن------ ودفعه الحط ----------بان ما هنا بيان لموضع لزومه--------------------ا للح--ل وما مر بيان لان حكم الحالق اذا لزمته حك---م الملقي طيبا ابن عاشر -هذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا	771	7271306367902986725	282	394.0	223	453	62.25165557861328	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02993	true	7302130331865160099	134	206	713	1074	1549	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين له انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطع-------------م وكثيرا او لم يثبت او لم يدر ما ثم فقال مالك------------- يفتدي وقال ابن القاسم يطعم انتهي نقله التتاءي في الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب-- البغداديون الي تعليلها بالخلاف واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا	2993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	231	300	1142	1479	1479	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين--- انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين و-لم يدر ما-ثم فقال مالك رضي الله عنه يفتدي وقال ابن القاسم يطعم ا ه------------------------- وهذا-------- مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وعللها البغداديون بالحلق------------- واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا-	771	7271306367902986725	294	503.5	234	389	75.57840728759766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02993	true	7302130331865160099	206	295	1074	1523	1549	300	فرق بين ان يقتل قملا كثيرا او قليلا--------- او يتحقق نفيه وعلي الاطلاق حمل السنهوري كلام المءلف بناء علي ان التعليل بالحلاق وصوبه مصطفي --------وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت------- هنا الفدية انتهي وهو ظاهر	2993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	0	84	0	423	1543	300	فرق بين ان يقتل قملا--------- قليلا او كثيرا او يتحقق نفيه وعلي الاطلاق حمل سالم---- كلام المصنف بناء علي--- التعليل بالحل-ق وصوبه --طفي البناني وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولقول------- سند ---انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال---- لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح ا--------ن الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا ا ه ---------وهو ظاهر	772	7271306367902986725	386	677.0	308	473	81.60676574707031	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02994	true	6281297092941763350	148	273	746	1373	1512	300	وفي---- الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة مبتدا وخبره المجرور بفي وقوله لا لاماطة معطوف علي مقدر تقديره لغير اماطة الاذي يعني ان المحرم اذا قلم واحدا من اظفاره فان فعل ذلك لغير اماطة اذي بل قلم ظفر نفسه عبثا او ترفها فعليه حفنة واما لاماطة الاذي ففدية وقد مر ان الحفنة ملء اليد الواحدة وينبغي ان يراعي فيها اليد المتوسطة وقولي او ترفها قال عبد الباقي كما هو ظاهر الحطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما للحطاب يستثني ذلك--- من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم قوله الواحد ان------ ما زاد علي الواحد فيه الفدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا واذا ابان واحدا واخر فان ابانهما في فور ففدية والا ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد ما اخرج ما وجب في الاول والا	2994	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	84	175	423	902	1543	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لانكساره بان قلم----------------------------------------------------------------------- المحر----------------------------------------------------------م ظفر نفسه عبثا --وترفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر الحط حفنة اي ملء يد واحدة من طعام متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة والقبضة بالضاد المعجمة ملءها مقبوضة فهي دون الحفنة والقبصة بالصاد المهملة الاخذ باطراف الاصابع فهي دون القبضة بالضاد المعجمة وعلي هذا------ يستثني ما هنا من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم----- الواحد ان في قص ما زاد علي الواحد ف------دية سواء كان لاماطة الاذي ام لا ان ----------------------ابانهما في فور واحد او ا-----------------------بان الثاني قبل -الاخراج ل---------لاول والا	772	7271306367902986725	243	319.5	193	816	29.77941131591797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02998	true	-8949742022924137333	249	281	1213	1376	1472	300	لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي علي وجهين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن منها الا	2998	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0773	false	430746524317354569	194	224	974	1128	1489	300	لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي قسم----ين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن----- الا	773	7271306367902986725	151	285.5	121	163	92.6380386352539	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02999	true	-3105710304227144603	77	257	367	1296	1514	300	قول مالك------------- قال في البيان وراه من اماطة الاذي وقال ابن القاسم يطعم كسرة------------- ومثل قتله طرحه كما مر وخضب بحناء يعني ان المحرم تلزمه الفدية اذا خضب بالحناء راسه او لحيته او جسده والحناء بكسر الحاء وتشديد النون قاله الخرشي وهو مصروف كما لعبد الباقي وعبارة عبد الباقي وخضب لراسه او لحيته او غيرهما كجرح اصابعه وقوله وخضب بكحناء------------- مثال صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه وتجب الفدية بدون هذا-------------------- ودخل بالكاف الوسمة بكس-----------ر السين وتسكي-------نها لغة نبت من شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء من الوسامة وهي الحسن لانها تحسن ا---------------لشعر وتجب الفدية ولو نزعه مكانه وان رقعة يعني ان المحرم اذا خضب بالحناء فانه تلزمه الفدية ولا فرق في ذلك بين ان يعم العضو بالحناء وان لا يعمه به فتلزمه الفدية ولو كانت الحناء رقعة بشرط اشار اليه بقوله ان كبرت يعني ان الرقعة انما تكون فيها الفدية ان كبرت بان كانت قدر الدرهم قاله الاجهوري---- وافهم قوله وخضب انه لو جعلها في فم جرح او استعملها في باطن الجسد كما لو شربها او حشا بها شقوق---------ا فلا شء عليه ولو كثرت	2999	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0774	false	1005628896122915462	5	126	25	641	1554	300	قول مالك رضي الله عنه قال في البيان -راه من اماطة الاذي وقال ابن القاسم يطعم كسرة انظر التوضيح ومثل قتله طرحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضب لراسه او لحيته او غيرهما----------------------- بكحناء بالمد والصرف مثال صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه و-----------بدون هذا تجب الفدية قاله سند ودخل بالكاف الوسمة بفتح الواو وكسر السين المهملة وسكونها لغة نبت--- شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء من الوسامة ا-ي الحسن لانها تحسن الشعر قاله في توضيحه وفيه الفدية ولو نزعه مكانه -ان عم راسه مثلا بالخضب بل وان كان المخضوب ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع----------------------ة ان كبرت بان كانت قدر الدرهم فان صغرت فلا فدية وافهم قوله -خضب انه ان جعلها في فم جرح--------------------------------------- او حشي بها شقوقا او شربها فلا شء عليه وهو كذلك	774	7271306367902986725	438	705.5	345	1034	42.35976791381836	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03001	true	-2442510871403077296	190	222	970	1133	1534	300	اي وقت واحد تعددت كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل وقوله او	3001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	71	100	373	514	1537	300	في وقت واحد------ كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه -----ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل او ------	775	7271306367902986725	135	245.5	107	163	82.82208251953125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	true	-8026338157369422953	69	194	341	977	1484	300	ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص فان الفدية تتحد كان يقدم في لبسه الثوب او-------------------------- القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة الا --------------------------ان ينتفع بالسراويل ايضا------------------- لطوله------------ او لدفع- حر -او برد به فتتعدد بلبسه لانه انتفع-------- ثانيا بغير ما انتفع به اولا ولو عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري ومن اءتزر بمءزر دوق مءزر ففدية واحدة الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما فلا شء عليه-------------------------------- كرداء فوق رداء--------- الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما لياتزر بهما--------------------------------------------------------- والفرق بين مسالتي المءزرين والرداءين ان الرداء فوق مثله-- ليس كالحزام بخلاف ا----زار فوق	3003	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	176	293	902	1497	1537	300	ما نفعه عام علي ما نفعه خاص---------------- كان -قدم في لبسه الثوب الطويل الي اسفل من الركبة او القلنسوة عل----------ي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة للعام نفعه ولا فدية للخاص الا ان ينتفع بالسراويل زيادة عن انتفاعه بالثوب لطوله طولا له بال او لدفعه حرا او بردا فتلزم--- بلبسه فدية اخري لانتفاعه ثانيا بغير ما انتفع به اولا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اءتزر بمءزر فوق مءزر ف-----------------------------------------------عليه فدية الا ان يبسطهما وياتزر بهما كرداء فوق رداء ابن عرفة الشيخ -------------ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او------ بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء وا------------------------------لفرق ان الرداء فوق الرداء ليس احتراما بخلاف الاءتزار فوق	775	7271306367902986725	347	456.5	271	833	41.65666198730469	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03005	true	-2022076407580897644	0	59	0	285	1429	300	الحطاب وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من انه هل تعد الصلاة طولا ام لا لان الصلاة ليست بطول ل---------ما تقدم انتهي والذي تقدم هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما قاله محمد بن الحسن قال وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة او لا خلاف ما ذكره الزرقاني عن الشارح	3005	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	139	187	679	899	1486	300	الحط ---هذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك------------------------------------- بطول لما علمت مما تقدم ا ه-- والذي -قدمه ا--ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما----------------------- وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما في عب------ عن الشارح	776	7271306367902986725	187	298.0	146	294	63.60544204711914	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03008	true	-8385646862678158090	118	292	583	1442	1483	300	كحكمه اي الهدي في انه يختص بمني ان وقف به ب--عرفة ----------------------------------------والا ف-------مكة والجمع فيه بين الحل والحرم وافضلية الاكثر لحما وفي انه يختص بزمان والتقليد فيما يقلد والاشعار فيما يشعر كالنية فنية الهدي فيما يقلد او يشعر دون تقليد او اشعار يكون بها النسك حكمه كحكم الهدي والتق------------------------------------------------------ليد والاشعار فيما يقلد او يشعر دون نية الهدي كنية الهدي و-----------------------لا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي ان شاء الله تعالي واما تقليد ما لا يقلد دون نية فكالعدم فاذا قلد الغنم ولم ينو بها الهدي فانه يذبحها حيث شاء في اي زمان وكلام عبد الباقي هنا منه ما فيه نظر والله سبحانه اعلم وقوله بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح وعلم من كون النسك لا يختص بزمان او مكان ان الاطعام والصوم لا يختصان بشء من ذلك من باب احري ولا يجزء غداء وعشاء يعني انه الا يجزءه في اطعام ال--مساكين ---الستة غداء وعشاء لكل واحد منهم -----------ولا غداءان كذلك ولا عشاءان كذلك وهذا ان لم يبلغ ما ذكر ان لم يبلغ ما ذكر مدين لكل	3008	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0777	false	-7420275125064550121	171	271	881	1380	1544	300	كحكمه اي الهدي في ان محله --مني ان وقف به في عرفة ليلة العيد وساقه في حج وبقيت ايام النحر والا فعله في مكة وشرط جمع-ه بين الحل والحرم طفي نية الهدي كافية في كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمه ك----الهدي كما يفيده الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف والتقليد والاشعار بمنزلة النية كما يفيده نقل المواق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء عن------------------------------ اطعام ستة مساكين لكل مدان غداء وعشاء بفتح اولهما واهمال الدال ولا غداءان -----ولا عشاءان---------- ان لم يبلغ ما ------------------ذكر مدين لكل	777	7271306367902986725	255	316.5	198	1001	25.474525451660156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	173	229	857	1126	1469	300	يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة او يوم الوقوف ولا بد من ------لفظة قبله ليلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم يقع الوطء وما في حكمه قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله بل- وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فال--واجب علي الفاعل لذلك هدي في الصور	3011	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0778	false	4997437749431876948	231	274	1159	1368	1493	300	يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة الحط ----------لا بد من هذه اللفظة لء-----لا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم------------------ يقع قبل---------هما يوم النحر او قبله بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما------- يوم النحر فهدي واجب-------------------- في الصور	778	7271306367902986725	184	291.5	145	278	66.18704986572266	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03012	true	5870728681197195572	91	176	478	881	1496	300	فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه وقال الشيخ احمد عند قوله كانزاله ابتداء كان في لحل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا انتهي وقوله كانزاله ابتداء قال عبد الباقي يستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة وامذاءه يعني ان المحرم يلزمه الهدي بامذاءه سواء خرج ابتداء او بعد مداومة نظر او فكر او قبلة او مباشرة او غيرها	3012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	9	36	37	160	1453	300	فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامذاءه في-----------------ه الهدي-------- سواء خرج ابتداء او بادا----مة نظر او فكر او قبلة او مباشرة او غيرها	779	7271306367902986725	116	185.0	89	403	28.78411865234375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03014	true	6878018037988175090	6	201	26	1000	1501	300	الهدي في العمرة دون ما ----------------يوجب الهدي في الحج فلا يوجبه في العمرة لان امرها اخف هذا ظاهر الشارح وغيره واستظهر الشيخ سالم مساواتها له قال محمد بن الحسن ما استظهره الشيخ سالم هو الذي يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله الحطاب والتوضيح انتهي ووجب----------- اتمام الم------فسد ب----------فتح السين اسم مفعول يعني ان المفسد من حج او عمرة يجب اتمامه وانما يجب اتمام الحج المفسد حيث كان يدرك الوقوف في اتمامه او ادركه قبل--------- الفساد واتمامه برمي--------------------------------------------------------- العقبة وطواف الافاضة والسعي ان -----لم يكن قدمه-------------------------- فان فاته الوقوف فيه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان في--------------ه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه------------ كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد -ما هنا واعلم انه لا خلاف بين العلماء ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته يجب عليه اتمامه الا داوود وانما وجب اتمام المفسد مع ان فيه التمادي علي الفاسد لان الحج جعل له غاية وهي التحللات وفي الخرشي ولو قال المصنف ووجب اتمام الفاسد لكان اوضح والا بان ---لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو اي المحرم-------- باق عليه اي علي	3014	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	141	290	659	1407	1453	300	الهدي في بعض اخر واما ما لا يفسد الحج ويوجب الهدي فقط---- فلا يوجبه في العمرة اذ هي---- اخف هذا ظاهر الشارح وغيره واستظهر س ايجاب الهدي فيها ايضا البناني و------------------------------هو الذي يشهد له عموم كلام الباجي الذي في-- الحط --والتوضيح------ ووجب علي المكلف اتمام النسك المفسد بضم الميم وفتح السين من عمرة او----------------- حج-------------------------------------------------------------------------------- ادرك وقوفه وان كان الفساد قبله فيتمه بالوقوف ونزول مزدلفة ومبيتها ووقوف المشعر الحرام ورمي جمرة العقبة و-----الافاضة والسعي عقبه ان لم يكن قدمه ومبيت مني ورميها والتحصيب فان فاته --وقوف---ه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه الفاسد لعام قابل فانه تمادي- علي --فاسد--- يمك----ن التحلل منه وهو لا يجوز كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فهو---------- تقييد لما هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو اي الاحرام الفاسد باق عليه ان لم -	779	7271306367902986725	466	657.5	367	1152	40.45138931274414	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	0	136	0	669	1518	300	يطلع عليه حتي ف-----ات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بفعل عمرة ولو دخلت عليه اشهر الحج وقضا-ه في العام الثاني وعبارة ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة انتهي قاله محمد بن الحسن بناني وعطف علي فاعل وجب من قوله ووجب اتمام المفسد قوله وفورية القضاء يعني ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته فانه يجب عليه القضاء فورا لما افسده من حج او عمرة بعد التحلل من فاسدها او فاسد الحج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات فيقضي الحج في الزمن القا------------بل وان ----تطوعا يعني ان قضاء الحج المفسد واجب علي الفور ولا فرق في ذلك بين الحج الفرض وحج التطوع------ وظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان من احرم بحجة تطوع قبل------ حجة الاسلام	3015	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	38	143	178	699	1505	300	يطلع عليه الا بعد فوات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بفعل عمرة ولو في------- اشهر الحج ويقضيه في العام الثاني وعبارة ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة و------------------------------------------- وجب --------------------------------فورية القضاء--------------------------------------------------------------- لما افسده من حج او عمرة بعد التحلل من فاسدهما ------------ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف --فواته وهو ظاهر قوله ان كان ما افسده فرضا بل وان كان تطوعا ----لان تطوع الحج والعمرة من النفل الذي يجب تكميله بالشروع فيه والقضاء من جملة التكميل وظاهر كلام -------------------ابن عبد السلام والتوضيح تقديم قضاء التطوع علي حجة الاسلام	780	7271306367902986725	368	556.0	285	703	52.347084045410156	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03017	true	1349228535554835194	159	289	812	1437	1493	300	الاول قا-------له الشارح-------------------- وعمرة معطوف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن ليلا يتوهم وص--------له بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا يعني انه اذا وقع الوطء وما في حكمه قبل رمي العقبة والافاضة بعد يوم النحر او قبل احدهما ولو في يوم النحر فانه لا يفسد الحج واذا لم يفسد فانه يجب عليه هدي كما مر ويلزم مع الهدي------------------------------------------------ عمرة ياتي بها بعد ايام مني بشرط اشار اليه بقوله ان وقع قبل ركعتي الطواف يعني ان محل لزوم العمرة له مع الهدي انما هو حيث وقع الوطء وما في حكمه بعد تمام السعي لكن لم يركع للطواف او قبل تمام الطواف او------- بعد----------------------------------------------------------------------------------------ه وقبل ركعتي الطواف------ لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد السعي والطواف	3017	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0781	false	1101610483417436793	161	257	837	1309	1528	300	الاول قلت من قوله الاتي لا قران عن افراد الخ وعمرة عط--ف علي هدي من قوله والا فهدي فلو وصله به لكان احسن اذ ذكره هنا يوهم اتصاله بما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس بمراد اي حيث قلنا بعدم الفساد فهدي ويجب معه عمرة ياتي بها بعد ايام من--------------------------------------------------ي ان ----------------------------------------وقع الوطء غير المفسد للحج قبل ركعتي الطواف للافاضة صادق به بوقوعه قبل الطواف وبوقوعه بعده وقبل ركعتيه وكذا ان وقع بعد ركعتي الطواف وقبل السعي لمن لم يسع عقب طواف القدوم ففي مفهوم قبل ركعتي الطواف تفصيل لياتي بطواف وسعي لا خلل فيهما فان وقع----- بعد ركعتي -الطواف	781	7271306367902986725	195	112.0	147	810	24.074073791503906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03020	true	3011078953716697843	0	23	0	110	1507	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	3020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	145	168	751	861	1536	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	783	7271306367902986725	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03022	true	-7106204879197635492	176	261	867	1279	1481	300	واحترز بقوله ان شرع عما لو كان احرم اولا قبله----------------- فليس عليه ان يحرم ثانيا ا-لا من الميقات وعما لو كا--------ن تعداه --------------------او لا فانه -لا يتعداه ثانيا الا محرما-------------------------------- وظاهر قول مالك -في الذي تعداه اولا ثم احرم انه يحرم من------------- المكان الذي احرم من----------------------------------------ه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي يجاوز غير مريد دخول---------------- مكة------------------------------ واما من تعداه اولا لغير عذر فيءمر ان لا يتعداد ثانيا الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع ----العذر	3022	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0784	false	364330252795674938	129	234	659	1216	1540	300	واحترز بقوله--- شرع --------من احرامه بالمفسد قبل الميقات كمصر فليس عليه ان يحرم بقضاءه الا من الميقات -الشرعي كالجحفة ومن تعديه باحرام المفسد والاحرام به بعده فلا يتعداه في القضاء ويجب عليه الاحرام به من ميقاته الشرعي وظاهر قول مالك رضي الله عنه ---------------انه يحرم بقضاء المفسد من المكان الذي احرم منه بالمفسد سواء كان الميقات الشرعي او بعده وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كمن ---جاوز الميقات بلا احرام لعدم ارادته مكة حين مروره به ثم بدا له دخولها واما من تعداه اولا لغير عذر ف--------لا يتعداه ثانيا الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مشروع بالعذر	784	7271306367902986725	301	390.0	234	595	50.588233947753906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03025	true	7306166643326769658	167	215	844	1107	1545	300	ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال مصطفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر-- هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر	3025	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0786	false	-8177450402229780778	92	138	494	744	1557	300	ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب ------طفي -المراد بلا باس---- الاباحة بدليل مقابلة الاءمة---- بالمكروه وما في الجواهر ه هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر	786	7271306367902986725	246	459.0	201	265	92.83018493652344	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03026	true	5453192319467648863	129	212	645	1081	1538	300	الشارح ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم------- صلوات الله------ وسلامه علي نبينا وعليه ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ----ثم عمر ثم معاوية -------------ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها اختلاف بين المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت-- فقال----- من نحو------- المدينة اربعة ال----------------------------------------يال او خمسة للتنعيم يعني ان حد حرم مكة من جهة المدينة المشرفة اربعة اميال وقيل خمسة اميال وعلي كل ينتهي الي- التنعيم المشهور عند الناس الان تسميته بمساجد عاءشة	3026	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0786	false	-8177450402229780778	167	251	879	1305	1557	300	الاتي- ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه ع-----------ليه ثم قريش بعد قلع----ها ثم سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام --فتح مكة ثم عمر ثم معاوية رضي الله عنه ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها خ--لاف بين المعتمد منه محددا لها بالمواضع والاميال فقال وحده من نحو اي جهة المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم اربعة اميال او خمس---------------------------ة من الامي----------------------------------------ال وعلي كل فهو ل مبدا التنعيم من جهة مكة المسمي بمس-------------جد عاءشة	786	7271306367902986725	270	378.5	212	526	51.3307991027832	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03027	true	-1420329968209146679	99	300	528	1562	1562	300	الي حد عرفة وحد ا--لحرم من جهة الجعرانة تسعة ايضا وينتهي الي موضع يسمي شعب ال عبد الله بن خالد و----من جهة اليمن سبعة اميال بتقديم السين وينتهي الي موضع يسمي اضاة بوزن نواة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية يعني ان حد الحرم من جهة جدة بضم الجيم عشرة اميال وينتهي لاخر الحديبية وجدة بضم الجيم كما علمت وشد الدال المهملة علم قرية علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان وهو علم منقول اذ هي في الاصل الطريق والجمع جدد كغرف وغرفة قال جل من قاءل ومن ال-جبال جدد بيض والحديبية ضبطها---------- اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي ب---------------تخفيفها والمراد لاخرها من جهة الحل اذ الحديبية من الحرم كما قال مالك والشافعي --------------بينها وبين مكة مرحلة واحدة وذكر ايضا ضابطا للحرم بقوله و------------يقف سيل الحل دونه يعني ان الحرم يعرف ايضا بان سيل الحل اذا جري اليه- لا يدخله وسيله اذا جري -----------------------يخرج الي الحل ويجري فيه وهذا تحديد للحرم بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمسافة ولمحمد بن عزم رحمه الله تعالي ان رمت للحرم المكي معرفة فاسمع وكن واعيا قولي وما اصف واعلم بان سيول الحل قاطبة اذا جرت نحوه فدونه تقف وما ذكر من وقوف سيل الحل دونه اغلبي فلا ينافي- قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا قول-	3027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0787	false	5113871774468204622	44	162	228	842	1559	300	الحرم وعرفة بالفاء وحده من جهة الجعرانة تسعة اميال ال----------------ي شعب--- عبد الله بن خالد وحده من جهة اليمن سبعة اميال ال------------------------------ي اضاة بوزن ن------------------------------------------واة و من نحو جدة بضم الجيم-------------------------------------------------------- وشد الدال المهملة---- قرية ب---ساحل البحر غربي مكة بينهما مرح--------------------------------------------------------------------لتان عشرة -من الاميال---- لاخر الحديبية بشد التحتية عند اكثر المحدثين وعند--------------- الشافعي رضي الله عنه بالتخفيف-- والمراد لاخرها من جهة الحل --------فهي من الحرم قاله--- مالك والشافعي رضي الله عنه وبينها وبين مكة مرحلة واحدة و اشار لسماع ابن القاسم تحديد الحرم بانه يقف سيل الحل دونه----- اي السيل --------الجاري من الحل ا----لي الحرم لا يدخله واما السيل الجاري من الحرم الي الحل فيخرج ال--------------يه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغلبي فلا ينافيه قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا قول	787	7271306367902986725	418	528.5	331	1118	37.3881950378418	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03028	true	-4568383735491117282	117	202	610	1046	1555	300	البحري فلا يحرم علي المحرم ان يصطاده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه --------------------------------------------------------وان تانس يعني انه لا يجوز للمحرم ولمن في الحرم التعرض لحيوان بري وحشي وان كان قد خرج عن طباع الوحش وتانس ويدخل في البري الجراد فيحرم اصطياده ويدخل فيه ايضا الضفدع البري والسلحفاة البرية ونحوهما والحيوان البري هو ما مقره البر وان كان يعيش في الماء -----والبحري ما------ مقره- البحر وان كان يعيش في البر قاله عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير مذهب مالك------------- وليس من الصيد الكلب	3028	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0787	false	5113871774468204622	189	265	987	1381	1559	300	البحري فلا يحرم علي المحرم التعرض له لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وفيه حذف النعت اي وحشي بدليل المبالغة ان استمر وحشيا بل وان تانس بفتحات مثقلا اي تطبع ب---------------------------------------------------------طباع الانسي وشمل ال---------بري الجراد و----------------------------الضفدع البري والسلحفاة البرية التي مقرها في ا--------------------لبر وان عاشت في---- الماء بخلاف البحر- يات التي مقرها البحر وان عا----شت في البر قاله عيسي عن ابن القاسم ابن رشد هذا تفسير مذهب مالك رضي الله عنه وليس من الصيد الكلب	787	7271306367902986725	248	367.0	198	517	47.969051361083984	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03030	true	-2766789774265487403	14	97	61	469	1474	300	يحرم التعرض لاجراءه وبيضه انتهي وبحث في هذه النسخة ايضا با--------------------------------------------نه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري -جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجرو في قوله والصغير والمريض الخ انظر حسن نتاءج الفكر للامام عبد الباقي ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يوجد من لحم الصيد قد ذكي من حلال في حل ولا يجوز للمحرم ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه --	3030	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0788	false	3797034070369363204	35	94	178	474	1451	300	يحرم التعرض لبعضه--------------------------------- ايضا وضبطه ابن غازي بالجيم والراء غير محتاج اليه لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي لجروه ولدخوله--- في عموم قوله بري ولانه سي--------نص علي الجرو في قوله والصغير كغيره ويجوز للمحرم----------------------------------------------------- شرب لبن --صيد وح----ده مح-------------------------------------------لوبا ولا يجوز له حلبه اذ---------- لا يجوز له امساك-ه فان حلبه فلا شء-- عليه و	788	7271306367902986725	186	245.0	141	455	40.879119873046875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	18	81	100	418	1474	300	ولا يستودعه بالبناء----------------------- للمفعول والناءب ضمير يعود علي المحرم والضمير البارز للصيد يعني انه لا يجوز للمحرم ان يقبل الصيد وديعة------------------ من حلال او محرم قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن لربه قيمت-----ه ومعناه اذا لم يجد من يحفظ الصيد عنده ولو وجده لم- يرسله	3034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0789	false	-2553863321021030677	184	246	886	1185	1449	300	ولا يستودعه اي المحرم الصيد يحتمل انه مبني للمفعول بضم التحتية وفتح الدال اي--------------------------------- لا--------------- يقبله من غيره وديعة لا من محرم ولا من حلال-------- قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن----- قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يودعه----- عنده فان وجده فلا يرسله	789	7271306367902986725	200	299.0	155	365	54.79452133178711	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	190	298	951	1465	1474	300	قبوله ارسله المودع بالفتح ولم يضمنه لاباية ربه من اخذه له ولعله حيث تعذر جبر بحاكم علي اخذه والا---------- يجد رب--ه ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولم------------------------------------ يرسله لانه قبله في وقت يجوز له -قبوله فيه ------فان مات عنده بتفريطه اوارسله -------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته لان المحرم يضمن الصيد باليد وعلم مما قررت ان قوله ورد ان وجد الخ ليس مفرعا علي ما قبله بل هو مفرع علي مستقل وهو من كان عنده صيد مودع قبل احرامه فاحرم وهو عنده والحاصل ان ايداع الصيد---------------- من محرم او غيره---------------------------------------------- تسع ل---------انه اما ان يودع الصيد حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند محرم او محرم عند محرم	3034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0790	false	-6942332133233134545	1	104	4	512	1533	300	قبوله ارسله المودع بالفتح ولا يضمنه-------------------------------------------------------- والا اي وان لم يجد مودعه ولا حلالا يودعه عنده بقي بضم فكسر مثقلا اي الصيد بيد مودعه بالفتح ولا ير-------------------------سله لقبوله بوجه جاءز فان مات عند----------------ه ضمن جزاءه لا قيمته قاله عج فان قبله محرم من حلال ولم يجده وجب ايداعه عند حلال فان لم يجده ارسله وضمن قيمته لمودعه الحلال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم بعد ايداعه ومفارقته المودع بالفتح وان قبله محرم من محرم ارسله ولو حضر المودع ولا يرده له لانه لم يملكه وصورها تسع ذكرها عج لانه اما ان يودع-----ه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند محرم او محرم عند محرم	790	7271306367902986725	218	283.5	169	737	29.579376220703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03039	true	-5684953115379162563	60	103	304	518	1559	300	ما قال اطعم كساءر الهوام و-----القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم قتله في الحل الا ان------- مالكا رحمه الله تعالي---- راي انه لو تركها الحلال في الحرم لغلبت في البيوت وحصل منها الضر--ر بافساد ما تصل اليه ومدة الاحرام قصيرة	3039	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0791	false	6434365520982513479	126	171	595	818	1514	300	مطلقا ويطعم شيءا من طعام مع ان القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم قتله-------- الا ان الامام مالكا رضي- الله تعالي عنه راي انه لو تركها الحلال في الحرم لكثرت في البيوت وحصل منها الاضرار بافساد ما تصل اليه ومدة الاحرام قصيرة	791	7271306367902986725	182	304.0	144	232	78.44827270507812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03040	true	8141620106654054268	60	199	305	1006	1507	300	الجرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة علي المعتمد وظاهر قوله الوا------------حدة ان فيما زا-د عليها القيمة- وهو ظاهر الجلاب ايضا وفي المواق ما يفيد ان الحفنة في الواحدة والاثنتين والثلاث ا--لي العشر-------- لا ان كل واحدة فيها حفنة و---فيما زاد علي العشر القيم-ة وظاهر المصنف تعين الحفنة او القيمة من الطعام وقال الباجي---------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من لزوم القيمة في اكثر من واحدة والحفنة في الواحدة جار فيما اذا قتله------ عمدا بل وان------ في نوم او نسيان يعني انه اذا انقلب علي الجراد في نوم فقتله فان في الواحدة قبضة اي حفنة بيد واحدة وفي اكثر منها القيمة علي ما مر فلا فرق بين من قتله ناءما ومن قتله عامدا الا في الاثم وعدمه ومثل النوم النسيان كما مر كدود تشبيه في وجوب الحفنة----------------------------------------- من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها	3040	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0792	false	4063899859899735408	12	184	59	934	1533	300	الجرادة الواحدة حفنة اي --ملء يد واحدة متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة ومفهوم الواحدة ان في الزاءد عليها --قيمته وهو ظاهر الجلاب----- وفي المواق ما يفي---------------------------------------د ان في العشرة فما دونها الي الواحدة----- حفنة وان فيما زاد علي------ها قيمته وظاهر المصنف تعين الحفنة والق--يمة من الطعام وقال الباجي في شرح قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا من اصاب جرادة فعليه قبضة من طعام وعندي انه لو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم الا ان يمنع من هذا اجماع وانما تسارع الفقهاء الي ايجاب قبضة من طعام لعله لانها اسهل علي من اصاب الجرادة من صيام يوم فاستغني بذلك عن الاعلان بالتخيير والقبضة دون الحفنة لكنهما متقاربان والخطب سهل ومثل ما في الموطا في الموازية لحكم عمر رضي الله تعالي عنه وحيث كانت القبضة هي الحفنة او قربها سقط اعتراض عج علي المصنف في قوله كدود بان الذي فيه قبضة لا حفنة ان---------------------- قتلها يقظة عمدا بل وان قتلها في نوم او نسيان وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوب الحفنة فقال كدود وذكر ونمل وذباب ففي قتلها حفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها	792	7271306367902986725	311	427.0	245	1162	26.76420021057129	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	171	217	845	1058	1447	300	ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بع-د من الحرم وهو كما في التوضيح ما يغلب علي الظن ادراكه فيه قبل دخوله الحرم او يرجع عنه فقتله فيه او---------- ادخ-له فيه ثم اخرجه منه فقتله فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين وفي	3043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0793	false	-2801531670481472509	215	250	1050	1218	1455	300	ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بعيد من الحرم بحيث----------------- يغلب علي الظن ادراك----ه قبل دخول- الحرم------------ فقتله فيه او خارجه بعد ادخاله فيه ف-----------------------لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين ابو	793	7271306367902986725	148	224.0	115	225	65.77777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	72	159	344	787	1447	300	في الحرم وقال في التوضيح -المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال الحطاب والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان خرج منه ففيه الجزاء وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخله فالمشهور ان- لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم قال -----------------التونسي ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء والمتبادر من كلام المصنف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية	3043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0794	false	6657826631941321515	0	81	0	425	1456	300	في الحرم -قال في التوضيح والمشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب---- قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه---- الحطاب -الظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد اخراجه منه ففيه الجزاء وان قتله بقرب------------------ه فالمشهور انه لا جزاء ف-يه وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما التونسي ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء والمتبادر من----- المصنف--- الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية	794	7271306367902986725	397	710.5	319	462	85.93073272705078	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03046	true	6881730190716088485	19	145	90	716	1500	300	في الحرم ويتحرك بحركته فله حكمه قاله الشارح----------- ومثل الرمي في الحالين اي منه او له ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه بالح--رم ولم يرمه ولم يرسل عليه كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل----- لا شء عليه وهو كذلك وفي كلام سند ما يفيده انظر الحطاب قاله عبد الباقي وعطف علي قوله---------------- بقتله ------قوله وتعريضه للتلف والمجرور متعلق بتعريضه يعني انه لا فرق في لزوم الجزاء للصاءد بين قتله للصيد وتعريضه للتلف حيث لم تحقق سلامته مثال ذلك حبسه ونتف ريشه الذي لا يقدر مع نتفه علي الطيران------ والا فلا جزاء فيه واذا------------------------- نتف ريشه ثم امسكه عنده حتي نبت------------------ واطلقه فلا جزاء عليه وليس من تعريضه للتلف اخذه من مكة	3046	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0794	false	6657826631941321515	186	300	900	1456	1456	300	اي الحرم علي صيد فيه فقتله فلا يءكل وفيه الجزاء اتفاقا ومثل الرمي في الحالين------------- ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه في الحرم ولم يرمه ولم يرسل ل--ه كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل فانه لا شء عليه وهو كذلك وفي كلام سند ما يفيده انظر الحط------------------ وعطف علي قتله من قوله والجزاء بقتله ايضا فقال- وتعريضه اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد للتلف كنتف ريشه الذي لا يقدر ع--------لي الطيران بدونه والا فلا جزاء كذا وقع التقييد به في المدونة وان نتف ريشه و--امسكه عنده حتي نبت ريشه الذي يطير به واطلقه فلا جزاء عليه وليس من تعريضه للتلف اخذه من مكة-	794	7271306367902986725	407	636.0	319	715	56.92307662963867	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03050	true	4860129001149662048	100	300	506	1481	1481	300	وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما------------ ولا ينفعه خطءه واما لو-- امره بذبحه وذبحه فعلي السيد الجزاء ايضا بالاولي وسواء كان العبد محرما او حلالا انتهي وعلي العبد المحرم جزاء ثان ان اطاع سيده او------------------------------------------------ اكرهه لكن يقوم به عن العبد ومث-------------------------------------------------------ل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير قاله الوالد قاله عبد الباقي وقوله فظن القتل سواء كان ما امر به السيد شانه ان يفهم منه ذلك ام لا ومفهوم ظن القتل---- لو شك في القتل ما حكمه ومقتضي اللخمي ان الجزاء علي العبد فقط----------------------- وهل ان تسبب السيد فيه يعني ان الشيوخ اختلفوا هل يقيد و----جوب الجزاء علي السيد الذي في المدونة بما اذا تسبب السيد فيه اي في الصيد بان اذن له في صيده ولو عبر به لكان اظهر فان لم ياذن له فيه فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الاخير- او-لا تقيد المدونة بذلك بل الجزاء علي السيد مطلقا تسبب اي اذن له في الصيد ام لا في ذلك تاويلان الاول لابن الكاتب والثاني لابن محرز فقوله اولا------------- نفي راجع لقوله ان تسبب اي ---لا يشترط تسبب السيد فيه اي اذنه في الصيد وجوز ابن غازي تشديد الواو فيه منصوبا علي الظرفية اي في حالة الصيد وعليه فقد حذف-	3050	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0796	false	848926829882852333	40	180	190	890	1474	300	وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما او في الحرم ولا ينفعه خطا ظنه او ولي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده بقتله فقتله وعلي العبد جزاء ايضا ان قتله طاءعا فان اكرهه فقال ابو عمر ان علي السيد الجزاءين قال سالم انظره مع قولهم طوع الرقيق اكراه ومثل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم ظن القتل انه لو شك لكا-----------------------------ن الجزاء علي العبد فقط وهذا مقتضي كلام اللخمي----------------------------------------------------- وهل لزوم الجزاء---- للسيد بقتل ---------غلامه ا-ن تسبب السيد فيه اي ال---صيد بان اذن له في اصطياده ------------------فان لم يتسبب السيد---------------- فلا جزاء عليه----- اذ لم يفعل ---------خيرا او لا يقيد-------- بذلك --والجزاء علي السيد مطلقا فيه--------------------------------- تاويلان الاول لابن الكاتب والثاني لابن محرز فقوله او لا بسكون الواو نفي لقو-----له ان تسبب اي او لا يشترط تسبب السيد--------------------- وجوز ابن غازي ش---د الواو والتنوين فهو ظرف لقوله تسبب ------------وعليه فقد حذف	796	7271306367902986725	423	552.5	332	1142	37.040279388427734	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03054	true	-9142081817177461830	0	58	0	276	1529	300	فرع --بالحل واصله بالحرم وعدم الجزاء فيه وانه يءكل جواز قطع ذلك الفرع كما ظن التتاءي فان ابن عرفة صرح بعدم جواز قطع ذلك الفرع لان المعتبر في الشجر اصله وفي الصيد محله وعلم منه انه ان كان الشجر --مغروسا في الحل -جاز قطع فرعه الذي في الحرم وان-- غرس في الحرم -حرم قطع غصنه الذي في الحل	3054	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0797	false	5908985343158078525	110	160	533	773	1490	300	فرع في الحل ا-صله بالحرم وعدم الجزاء فيه---------- جواز قطع ذلك الفرع--------------- فان ابن عرفة صرح بعدم جوازه قال--------- لان المعتبر في الشجر اصله وفي الصيد محله فعلم من----ه ا----ن الشجر المغروس- في الحل يجوز قطع فرعه الذي في الحرم والذي غرس في الحرم يحرم قطع فرعه الذي في الحل	797	7271306367902986725	219	355.0	171	284	77.11267852783203	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03057	true	438377643717389545	24	226	120	1111	1480	300	بان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد---- المحرم فيه في حكم غيره علي فعل المج-------------وسي اذا شوي البيض------ او كسره -لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعية والمسلم- ليس من اهلها قال احمد وهو بين انتهي ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلافيه فراخ وبيض ع-ليه في البيض الدية ثم علي بحث سند فقشره طاهر للمحرم وغيره وعلي ما ذكره المصنف كغيره من ان البيض ميتة فقشره نجس قطعا فلا وجه لتنظير التوضيح فيه انتهي يشير الي قوله في التوضيح وانظر هل يحكم لقشر البيض بالنجاسة ام لا قوله خلافا لبحث سند قاءلا لخ قال بناني عنده ما معناه نصه اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الي اخر ما مر قريبا وقوله وعلي ما ذكره المصنف كغيره لخ كلام المدونة لا يفيد الا عدم---- الاكل------ ولا يفيد انه ميتة ونصها علي نقل ابن عرفة ان شق -بيض نعام فاخرج جزاءه لم يصلح اكله ولا لحلال انتهي واقتصر عليه وهذا هو الظاهر اذ كونه ميتة بعيد والله اعلم	3057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	114	245	577	1225	1484	300	لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم في------------ه علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي --بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعية والمجوسي ليس من اهلها الحط---- وهو بين------ ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض---- بمنزلة الجنين لانه-------- ينشا عن-----------ه وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا----------- ان من افسد وكر طير ف---------يه فراخ وبيض فعليه في البيض الدية وق---------------شره طاهر علي بحث سند ونجس علي المشهور افاده عب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناني ---------------------------------------------------------------فيه نظر اذ----------------------------------------------------------------------- كلام المدونة لا يفيد الا منعا من الاكل مطلقا ولا يفيد انه ميتة ونصها علي نقل ابن عرفة ان شوي بيض نعام فاخرج جزاءه لم يصلح اكله ولا لحلال ا ه-- واقتصر عليه وهذا هو الظاهر اذ كونه ميتة بعيد والله اعلم	799	7271306367902986725	551	912.0	435	1028	53.599220275878906	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03058	true	4402669745835671246	0	66	0	318	1397	300	ام لا يكون علي المحرم -فيه الجزاء ومحل كون الجزاء علي المحرم في------ه ان علم المحرم بانه صيد لمحرم واكل منه فعليه الجزاء بقيدين احدهما ان ياكل ذلك المحرم ثانيهما ان يعلم انه صيد لاجل محرم كان هو الاكل او غي----------------ره والجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة الباجي اختلف عن مالك--------------------- هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل انتهي وظاهر	3058	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	246	300	1230	1484	1484	300	اي ما صاده حلال لمحرم معين ا--------و غيره الجزاء علي المحرم الاكل منه ان علم المحرم بانه صيد لمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاكل او غيره واكل المحرم منه فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة الباجي اختلف عن الامام رضي الله تعالي عنه هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل------ وظاهر-	799	7271306367902986725	184	287.0	141	362	50.82872772216797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03058	true	4402669745835671246	87	253	417	1185	1397	300	واما ما صاده محرم فعليه الجزاء فيه سواء اكل هو منه او غيره او لم يءكل منه ولا جزاء علي الغير- الاكل ولو محرما وعلم- بانه صيد محرم------ كما -قال- لا----- في اكلها اي ميتة الصيد يعني ان المحرم اذا اكل ما صاده محرم او من في الحرم فان ذلك المحرم الذي لم يحصل منه الا مجرد اكل ميتة الصيد لا جزاء عليه وانما الجزاء علي من قتل الصيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره و-ترتب فيه علي--------------------------------- الصاءد الجزاء ويرجع اي---------------------------------------------------------------------------ضا لمفهوم ان علم اي ان ما صيد لاجل محرم لا ش--ء عليه في اكله المجرد عن العلم بانه صيد لمحرم وقوله لا في اكلها انث الضمير لا قدمه من انه ميتة وانما لم يكن فيما صاده المحرم او من في الحرم محرم اخر لانه ميتة كما علمت واكل الميتة لا جزاء فيه وقوله لا في اكلها هو المشهور وانما افترق صيد المحرم مما صيد له لان صيد المحرم وجب عليه فيه الجزاء- باصطياده له وما صيد له لم يجب ------علي صاءده الحلال	3058	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0800	false	-7312391429912731353	2	109	13	522	1446	300	واما ما صاده محرم فعليه --جزاء---ه سواء اكل منه هو او غيره او لم يءكل منه ولا جزاء علي --غيره الاكل ولو محرما عالما بانه صيد محرم وافاد هذا بقوله لا جزاء في اكلها اي ميتة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره و ترتب عليه جزاءه اذ لا يتعدد ويرجع ايضا للمحرم الصاءد نفسه اذا ترتب عليه الجزاء باصطياده ثم اكل منه فلا جزاء عليه باكله منه اذ لا يتعدد ويرجع ايضا لمفهوم ان علم ----------------------فلا جزاء عليه ب--اكله منه ان------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افترق صيد المحرم مما صيد له لان الاول----- وجب عليه ------جزاءه باصطياد---ه وما صيد له لم يجب جزاءه علي صاءد- الحلال	800	7271306367902986725	324	460.5	249	901	35.960044860839844	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03061	true	8473978161771187978	48	169	247	885	1575	300	في الحرم ال---------متقدم ذكره علي كل احد محرما كان او غير محرم ان يقطع ما------------- جنسه ينبت بنفسه--- من غير علاج------- كالبقل------ والطرفاء وام غيلان ونحوها ولو استنبت بعلاج نظرا لجنسه ولا فرق بين الاخضر- ويسمي عشبا وخلا بفتح الخاء وال-------قص--ر وبين اليابس- ويسمي حشيش------------------------------ا ويحرم قطع ما ذكر ولو لاحتشاش البهاءم كما هو ظاهر كلام الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قول المدونة يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو كل-----ام ابي الحسن الا الاذخر مستثني مما ينبت بنفسه يعني ان الاذخر الذي بالحرم يجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح-- واحدة اذخرة وجمعه اذاخر والاصل فيما ذكر المصنف ما في الصحيحين لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم	3061	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0801	false	-3964531138629474608	35	151	211	827	1650	300	في الحرم التعرض له ولبيضه وحرم علي الرجل والمراة به اي في الحرم ----قطع ما اي الذي ينبت جنسه----- بنفسه اي من غير عمل من ادمي كالبقل البري والطرفاء وام غيلان ولو زرعه شخص----------- نظرا لجنسه ولا فرق بين --اخضره ويسمي عشبا وخلي بفتح الخاء -المعجمة مقصورا و------يابسه ويسمي كلا بفتح الكاف واللام مهموزا مقصورا ويحرم قطع ما ذكر ولو لاحتشاش البهاءم هذا--- ظاهر كلام الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قولها------ يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو ظاهر كلام ابي الحسن الا الاذخر بكسر الهمز والخاء المعجمة وسكون الذال المع------------------------------------------------جمة نبت------ كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمعه اذاخر بفتح الهمز فيجوز قطعه وهو مما ينبت بنفسه لان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	801	7271306367902986725	388	513.5	306	724	53.59115982055664	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03061	true	8473978161771187978	215	300	1115	1575	1575	300	العباس يا رسول الل------ه الا الاذخر فانه لقيننا وبيوتنا فقال--------- عليه الصلاة والسلام الا الاذخر قوله لا يعضد شجرها العضد القطع والكسر وقوله لقيننا القين الحداد والسنا اي والا السنا فهو عطف علي المستثني يعني انه يجوز قطع السنا الذي في الحرم وهو بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية---- وراوه من قياس الاولي ويطلق بالقصر ايضا علي الضوء للبرق قال جل من قاءل يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء-	3061	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0801	false	-3964531138629474608	156	210	850	1140	1650	300	العباس رضي الله تعالي عنه الا الاذخر لصاغتنا وقبور----نا فقال صلي الله عليه وسل----------م الا الاذخر و ال-------------------------------------------------------------------------ا السنا بال---------------------------------------------------------------قصر نبت مسهل- يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر في جواز قطعه وهو مما ينبت بنفسه وراوه من قياس الاولي بالحكم لكثرة الاحتياج اليه في الادوية--------------------------------------- وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء	801	7271306367902986725	177	205.0	139	480	36.875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	true	-8350256829157581113	59	121	361	678	1559	300	المدونة وجا-ز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلمو---ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك------------------- الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق و-لا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر	3062	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	22	89	118	455	1561	300	المدونة وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلما من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالم-جن ليقع --ورقه ولا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر	802	7271306367902986725	301	558.5	240	341	88.2697982788086	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03064	true	-7383257143117211450	160	300	794	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم والمحرم لمكة الخليل صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قال عبد الباقي لان-------ه كاليمين الغموس وكو-------ن المحرم لمكة الخليل لا يعارض خبر ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض الخ لان نسبته لابراهيم لظهور تحريمه له بعد الطوفان لا ينافي اخبار نبينا ب----------------ان الله تعالي حرمه يوم خلق السماوات والارض انتهي كلام الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريدة وقال --------------------اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب علي----ه الجزاء فيه كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب------- مالك------------------- الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	3064	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	168	300	876	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم عليه------------------------------------------- وعليهم اجمعين فيحرم ولا جزاء فيه كاليمين الغموس الماضية لان المحرم لحرم المدينة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والمحرم لحرم مكة سيدنا --------------------------ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم ونبينا اعظم منه عليهما الصلاة والسلام ولان الكفارة لا تثبت بالقياس افاده في التوضيح--------------------------- وقال ----------------ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد-- قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء---- كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	802	7271306367902986725	436	632.0	343	803	54.29638671875	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03065	true	-8711615567620085665	0	33	0	153	1608	300	من صاد فيها الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	3065	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	0	34	0	158	1445	300	من صاد فيه- الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	803	7271306367902986725	152	287.0	119	159	95.59748077392578	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03066	true	-4872612522694381616	32	151	174	761	1533	300	بريد من كل جهة واجيب بان -----------في بمعني مع علي حد قوله تعالي----- ادخلوا في امم اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع الجهات وقال احمد بريدا طولا من البيوت ويقاس من كل جهة من جهتي الطول وبريدا عرضا من البيوت ويقاس كذلك من الجهتين وحينءذ فالمسافة بريد من كل جهة من الجهات الاربع وبهذا التقرير سقط ما يقال من ان في عبارة المصنف قلقا ولم يحرم قطع الشجر الذي بالمدينة لانه يشغل عن بناء البيوت المرغب في سكناها وقطع الخارج عنها يفوت ثمره لاهلها وقيس ما لا ثمر فيه علي ما فيه ثمر وقد مر انه يعتبر طرف البيوت التي----- في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان------- هو طرفها في زمنه عليه الصلاة والسلام فما	3066	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	110	167	529	802	1445	300	يريد من كل ناحية منها من طرف دورها ففي بمعني مع علي حد قول الله عز وجل ادخلوا في امم اي مع امم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة بالنسبة للشجر ليست من الحرم وهو محيط بها من كل جهة يريد والم--------------------------------------------------------------عتبر---- البيوت التي كانت في زمنه صلي- الله عليه وسلم وسورها الان الداخل هو طرفها في زمنه عليه الصلاة والسلام فما	803	7271306367902986725	158	180.0	122	615	25.691057205200195	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03066	true	-4872612522694381616	208	254	1038	1286	1533	300	ولو كان الحيوان غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه فان اخرج الكفارة قبل الحكم بها اعاد ولا------------بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء قاله الحطاب ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يحتاجان ل-اذن الامام ولا-بد	3066	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	104	149	516	738	1514	300	ولو كان الصيد محرما------ كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه فان اخرج الجزاء بلا حكم------- اعاده بعد الحكم ولا بد من لفظ الحكم ---------------------------ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يشترط فيه اذن الامام ولا بد	804	7271306367902986725	178	298.5	143	262	67.93893432617188	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03067	true	-3115388687799303602	249	300	1275	1533	1533	300	الحطاب ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف---- المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط-	3067	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	168	235	839	1186	1514	300	الحط ما علمت خل---افا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراطه ---فيه وذكر سند فيه خل-----------افا بعد ان قال لا يختلف اهل المذهب في ندبه قال قال------ الباجي-------- الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين فقال صوم يوم يعدل مدين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه انه -----لا يشترط	804	7271306367902986725	186	298.5	151	383	48.563968658447266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03067	true	-3115388687799303602	180	231	898	1187	1533	300	بالحكم والامر بالجزاء---------------------- ومعني ------الامر بالجزاء ان المحكوم عليه يامرهما بالحكم عليه بالجزاء اي باحد الثلاثة لا بخصوص لفظ الجزاء و---------------في التتاءي لا-بد من لفظ الحكم والجزاء واعترضه الرماصي بان الحكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ان يتلفظا بالجزاء بل بالحكم فقط ففي الموطا قال عمر------------------- لرجل بجنبه تعال احكم انا وانت فحكما قاله	3067	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0805	false	-3605098601547074944	135	226	678	1148	1540	300	-الحكم والامر بالجزاء ومثلها في الحط عن سند ومعني قوله والامر بالجزاء ان المحكوم عليه يامرهما بالحكم عليه بالجزاء اي باحد الثلاثة لا بخصوص لفظ الجزاء والذي في تت قال في ال-شامل لا بد من لفظ الحكم والجزاء طفي هكذا في نسخة في الصغير والكبير التي وقفت عليها وعبارة الشامل لا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء وهكذا عبارة سند التي نقلها الحط وعج وهذا هو الصواب اذ لا يشترط ان يتلفظا بالجزاء بل ال-حكم---- ففي الموطا قال عمر رضي الله تعالي عنه لرجل بجنبه تعال احكم انا وانت فحكما عليه	805	7271306367902986725	250	409.5	202	477	52.4109001159668	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	true	-6837459799547977654	0	72	0	372	1559	300	فيه الحكم انتهي قال الرماصي اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا-بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر- لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الطعام فلما حكما علي---ه اراد الصيام فها-هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم	3068	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	235	300	1186	1514	1514	300	فيه الحكم---------- الرماصي اطلق---------------- الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك فلا بد من بيان محله---- الفاكهاني ان ار---------------اد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظرا لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا ب--حكم واما ان اراد الطعام فلما حكما عليه به اراد الصيام فها هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما --بالصوم-	804	7271306367902986725	317	567.5	256	378	83.86243438720703	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	true	-6837459799547977654	74	127	382	657	1559	300	بدل من الطعام لا بدل من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما وكان الصوم مقدرا بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين انتهي فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قول المدونة والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما----- بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام	3068	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0805	false	-3605098601547074944	1	53	5	265	1540	300	بدل من الطعام لا---- من الصيد بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما وكانه----- مقدر- بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكم ا ه---- فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قولها------ والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام	805	7271306367902986725	247	446.5	197	280	88.21428680419922	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	true	-6837459799547977654	149	268	775	1390	1559	300	من النعم كما مر وان شاء اطع------------م بقيمة الصيد اي اخرج قيمة الصيد طعاما فيقوم بالطعام حيا كبيرا ويخرج ذلك الطعام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعاما لكن لو فعل اجزا علي المشهور والذي يفهم من كلام التوضيح وابن عبد السلام والكافي ان صورة هذه المسالة انه قوم الحكمان الصيد بدراهم ثم قوما تلك الدراهم بطعام وحكما عليه به قاله الخرشي وقوله بقيمة الصيد اي ولا يقوم المثل خلافا للشافعي ودليلنا ان الطعام جزاء عن الصيد فوجب اعتبار الصيد قاله الشارح يوم التلف يعني ان قيمة الصيد طعاما انما تعتبر------ يوم التلف اي تلف الصيد لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من طعام جل عيش ذلك المكان كما قال--------------------- بمحله اي التلف	3068	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	1	62	5	309	1489	300	من النعم اي الابل والبقر والغنم او اطعام بقيمة الصيد نفسه---------------------------------- حيا كب-----------------يرا ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعاما لكن ان فعل اجزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقوم --مثله من النعم بل يقوم نفس الصيد و---------------------------------------------------------------------------------------تعتبر قيمته يوم التلف------------- لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر------------ من طعام جل عيش ذلك المحل ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي التلف	806	7271306367902986725	200	190.5	156	654	30.581039428710938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03071	true	3801884370694105156	165	238	837	1204	1529	300	فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز التي في الظباء وغير ذلك مما حكمت به الصحابة-------------------- بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها------------------------------------------------ ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف حكما--------------------- علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه	3071	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0808	false	-3160775568715341653	0	113	0	570	1579	300	فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم واطال في ذلك بما تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع وما ادري اين هذا النقل الذي يفيد ما زعمه والصواب ما ذكره شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز الذي في الظبي- وغير ذلك مما حكمت به الصحابة رضي الله تعالي عنهم بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها ولولا الاطالة لجلبنا من كلامهم ما يثلج له الصدر ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما حكما علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه	808	7271306367902986725	360	679.5	287	571	63.04728698730469	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03072	true	6341484990725803952	10	69	56	356	1534	300	والفيل يجازي او يعدل او يحكم فيه بذات سنامين لان ذات السنامين تقرب-- من خلقة الفيل ابن الحاجب ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظمه انتهي التوضيح قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بال-----------طعام حتي ينزل ذلك	3072	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0807	false	-1770989761243041988	170	220	864	1115	1488	300	والفيل جزاءه بدنة--------------- بذات سنا-----------------مين لقربها منه ----------ابن الحاجب -لا نص في الفيل -----ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظمه-------------- قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب وينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يزال منه ويجعل فيه طعام حتي ينزل ذلك	807	7271306367902986725	220	364.5	174	313	70.28753662109375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	154	192	774	951	1508	300	قال- في المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للحلال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه --شاة اذا صاده في الحرم	3073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	76	113	383	556	1518	300	قاله فيها -------لا باس بصيد حمام مكة في الحل للحلال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه الشاة اذا صاده في الحرم	810	7271306367902986725	168	315.5	132	180	93.33333587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03074	true	7793304638307825825	85	114	423	563	1476	300	بد من الحكم في كل ش--ء حتي----- الجراد الا حمام مكة والحرم ويمامه لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق المثل وقوله	3074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0809	false	-6672264144469421150	212	240	1082	1214	1507	300	بد من الحكم في كل جزاء حتي جزاء الجراد الا حمام مكة-------------- لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق المثل -قوله	809	7271306367902986725	124	218.0	97	147	84.35374450683594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03075	true	716995850997363685	123	204	609	995	1475	300	فان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد----- لا مثل له لصغره مخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل مخير فيه بين الثلاثة المثل والاطعام والصيام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بي---ن الطير وغيره قال- في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه --شاة اذا صاده في الحرم	3075	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	41	113	212	556	1518	300	فان الذي عليه اهل المذهب ا----------ن الصيد الذي لا مثل له لصغره يخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير فيه بين-------- المثل والاطعام والصيام ولم يفصل---- فيما---- لا مثل له بين الطير وغيره قاله فيها -----------------------لا باس بصيد حمام مكة في الحل للحل----ال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه الشاة اذا صاده في الحرم	810	7271306367902986725	325	577.0	256	397	81.86398315429688	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03076	true	-6871031859843185889	115	255	536	1293	1536	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره اي كالقبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل- وانما يءكل اللحم انتهي والمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم وتقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي وفي الحطاب يعني ان جزاء الصغير كجزاء الكبير وجزاء المريض كجزاء الصحيح وجزاء الجميل كجزاء القبيح وهذا عام في المثل والطعام والصيام كما يفهم ذلك من كلام ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما انتهي وقال ابن عبد السلام واما الصغر والكبر والعيب والسلامة فكان ينبغي مراعاتها كما راعاها الشافعي وان كان المستحسن عنده مثل مذهبنا ولكن منع اهل المذهب من ذلك في الطعام انهم لا يلتفتون الي مثل هذه الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان م-----ن النعم الحقوا بها بقية	3076	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	99	244	488	1250	1518	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه الشاة اذا صاده في الحرم والصغير من الصيد فيما وجب من مثل او طعام او صيام بدلا عن الامداد قلة وكثرة والمريض منه والجميل في صورته والانثي والمعلم ولو منفعة شرعية كغيره من كبير وسليم وقبيح وذكروا ما ليس بمعلم فتساوي المذكورات مقابلاتها في الواجب كالديات ولم يقل والقبيح مع انه المناسب لما قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي -الفراه-ة والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان --تحريم----ه لاكله وانما يءكل اللحم ف------المعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم فيقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ولم يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المذهب تلك----------------------------------------- الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان مثلا من النعم الحقوا به- بقية	810	7271306367902986725	381	633.0	305	1114	34.20107650756836	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03078	true	-912957840341379430	74	99	403	514	1534	300	الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او----- اتفق عليه السلف----- لان الله تعالي قال يحكم به	3078	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0812	false	-4836688961854762636	139	165	677	793	1485	300	الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او الذي اتفق----- السلف عليه لان الله تعالي قال يحكم به	812	7271306367902986725	106	191.0	82	121	87.60330200195312	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03079	true	3480651580448553360	187	278	908	1401	1499	300	فتاويلان مبتدا حذف خبره اي في ثبوت الانتقال ل-ه وعدمه تاويلان وعلم مما قررت ان محل التاويلين اذا عرف المحكوم عليه ما حكما به والتزمه--------------- لا ان التزمه من غير معرفة كما يوهمه المصنف نص عليه الشيخ البناني قال عبد الباقي والظاهر ان الالتزام انما يكون باللفظ وقد علمت ان المعتمد من التاويلين تاويل الاطلاق والظاهر ان الالتزام علي القول الاخر انما يكون باللفظ قاله الشيخ عبد الباقي والله سبحانه اعلم---------------------------------------------------------------------- وان اختلفا------------------------------------------------------- ابتدء بالبناء للمجهول ال------------------حكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه يعني ان ا---------------------لحكمين اذا	3079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	12	88	47	453	1466	300	فتاويلان------------------ في جواز الانتقال عنه وعدمه المعتمد منهما الاول ومحلهما -----------اذا عرف ما حكما عليه-------- به والتزمه كما في التوضيح لا ان التزمه من غير معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاويل بعدم الانتقال لابن الكاتب وابن محرز والتاويل بالانتقال للاكثر وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او نوعه او اصل الحكم ابتدء بضم المثناة وكسر الدال المهملة اي الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه والاولي بفتح الهمز كونهما اي الحكمين حين	813	7271306367902986725	163	61.5	126	673	24.219911575317383	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03080	true	7020987829259231267	128	181	652	921	1472	300	حكمه-------------------ما ان تبين ظهرا الخطا يعني ان الحكمين اذا تبين الخطا في حكمهما تبينا واضحا كما في المدونة فانه ينقض حكمهما كحكمهما بشاة فيما فيه بقرة او بدنة و--ببقرة فيما فيه شاة وببعير فيما فيه شاة او اطعام وظاهره ولو رضي المحكوم عليه بذلك وفي---------------- الجنين يعني ان ال-------محرم------ او من في الحرم	3080	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	101	148	516	742	1466	300	حكمهما منهما او من غيرهما ان ت------------------------------------بين الخطا ----------تبينا واضح--------------------------------ا كحكم--- بشاة فيما فيه بقرة او بدنة او ببقرة او ------------بعير فيما فيه شاة او اطعام وظاهره ولو رضي المحكوم عليه بذلك وفي التسبب في اسقاط الجنين ميتا وامه حية من محرم مطلقا او حل في الحرم	813	7271306367902986725	161	237.5	127	319	50.470218658447266	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	224	278	1071	1338	1433	300	وهو قول ابي عمران في البيض ولو كسر عشر بيضات ف----في كل بيضة واجبها لا شاة عن جملته-ا لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها واستظهر ابن عرفة ----------------انه يدفع في العشر ------شاة وفرق بينها وبين اليرابيع فان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع------------- قاءمة بنفسها	3081	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	76	135	357	651	1441	300	وهو قول ابي عمران ----------لو كسر عشر بيضات لكان في كل بيضة عشر--- لا شاة عن مجموعها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا تجمع فيها واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يءدي في العشر بيضات شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها جزءيات قاءمة بنفسها	814	7271306367902986725	240	417.0	188	307	78.17589569091797	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03082	true	-5933359989697787502	54	96	259	446	1475	300	اربع لانه اما ان يستهل او لا وفي كل اما ان ينفصل عنها حية او ميتة فان استهل وماتا فديتهما وان استهل ومات احدهما فدية الميت فقط كما اذا لم يستهل وماتت هي لا ان لم تمت هي ففيه هو العشر كما	3082	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	3	41	17	192	1441	300	اربع لانه اما ان يستهل او لا وفي كل اما ان ينفصل عنها حية او ميتة فان استهل وماتا فديتان- وان استهل ومات احدهما فديته----- فقط كما اذا لم يستهل وماتت الام فان لم تمت--- ففيه--- العشر ولا	814	7271306367902986725	163	290.0	126	187	87.16577911376953	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03083	true	-5991628676450161468	248	300	1267	1534	1534	300	ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -لاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وقول المدونة وله ان يصوم الثلاثة اي--ام ما بينه وبين يوم الن------------------------------------------حر وصام الثلاثة الايام-------- التي بعده انتهي فلو كان صومها-------------- واجبا قبل يوم النحر وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل--- الاظهر من المذهب-	3083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0815	false	5693715406503051844	110	214	546	1064	1465	300	ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر وان ايس من وجود الهدي قبل يوم النحر بثلاثة لا ينبغي تاخير صومه عنها فقول عب وعج ياثم بالتاخير لايام مني لغير عذر غير ظاهر وان نسباه لبعض شراح الرسالة لانه غير معتمد عليه والمراد به ابو الحسن ولم يعزه لاحد وقال ابن عرفة الاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وفي- المدونة وله ان يصوم الثلاثة الايام ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الا--------يام الثلاثة التي بعده ا ه-- فلو كان صومها قبل يوم النحر واجبا-------------- وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل ان الاظهر من المذهب	815	7271306367902986725	232	385.0	186	543	42.7255973815918	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	true	-7395091299736684424	100	285	513	1475	1551	300	تقدم النقص علي الوقوف بعرفة كتعدي الميقات بالاحرام وتمتع وقران و------------ترك طواف قدوم فتقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك صام ايام مني وسبعة مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني يعني ان السبعة يصومها بعد رجوعه من مني اي فراغه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي فيشمل اهل مني ومن اقام بها ولا يلزمه ان يصل الثلاثة بالسبعة وليس المراد بالرجوع من مني الرجوع الاول لطواف الافاضة ولو اوقع شيءا من السبعة بمني فالظاهر من المذهب عدم الاجزاء قاله سند لان الرجوع شرط فلا يجزنه ان يصوم حتي يرجع وقال ابو حنيفة وابن حنبل اذا فرع من افعال حجه صام السبعة ابن عاشر انظر لو اوقع بعضها في ايام مني والظاهر عدم الاجزاء ومفهوم قوله---------- ان تقدم الوقوف انه لو تاخر النقص عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة و--ترك رمي او حلق او كان النقص وقت الوقوف بعرفة كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج----- وكانزال ابتداء وامذاءه حين الوقوف- اواخ-ر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء الا	3084	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	16	151	80	752	1488	300	تقدم النقص علي الوقوف بعرفة ك-----------------------تمتع وقران وتعدي ميقات وترك طواف قدوم وسبعة من الايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الدم- صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولو اخر صومها عن---------------- رجوعه من مني لم يقل لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله لرجوعه لها يوم النحر لطواف الافاضة وانه يصوم ايام مني الثلاثة من جملة السبعة مع انه لا يصومها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني والمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني ومن اقام بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ان النقص ان------------------- تاخر------ عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كهدي ا-------------------------لمار بعرفة الناوي به الوقوف وكانزال ابتداء وامذاءه حين --وقوفه او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام مني---- فانه يصومها مع السبعة متي شاء ولم	817	7271306367902986725	367	597.0	287	1201	30.55786895751953	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03087	true	8626510693760932178	2	166	12	835	1496	300	وندب الرجوع له بعد يومين يعني انه اذا ايسر بعد ان صام يومين فانه يندب له الرجوع للهدي فلو تمادي علي الصوم لاجزاه وقوله تدب الرجوع الخ قال محمد بن الحسن بناني نحوه لابن الحاجب و-ابن شاس----------------- واصله ---قول اللخمي استحب مالك------------------- لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرج----------------------------------ع الي الهدي وفي المدونة ان --------------------------------------صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه انتهي قال مصطفي فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا انتهي قال محمد بن الحسن قد----- يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله التتاءي عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب ---انتهي وقول عبد الباقي يجب الرجوع للهدي ان ايسر بعد الشروع في الصوم وقبل كمال --يوم غير صحيح	3087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0818	false	-2237542089639174590	136	287	651	1389	1451	300	وندب الرجوع له بعد يومين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه لابن الحاجب ولابن شاس بعد يوم او يومين واصل ذلك قول اللخمي استحب مالك رضي الله تعالي عنه لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع اليه قال وهذا يحسن فيمن قدم الصوم علي ال----وقت المضيق ا ه وانظر هذا مع قولها في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه---------------- فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا ا ه البناني------------ قد يقال يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما فيها------ بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت----- عن ابن ناجي خلافا للخمي و---المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب وبما ذكر تعلم ان قول ز بوجوب الرجوع للهدي -----------------------------قبل كمال اليوم غير صحيح	818	7271306367902986725	565	927.0	448	945	59.788360595703125	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03088	true	-198684227943960994	69	300	373	1532	1532	300	بعرفة جزءا من----- الليل شرطا وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ان يجمع فيه بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل وفي اي وقت انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منصب علي ال-جميع الخ نحوه في التتاءي والحطاب وتعقبه ابن عاشر ومصطفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب -وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحره بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به ب--ها ونحره بمكة قاله في المدونة نقله الشيخ بناني والله سبحانه اعلم والنحر بمني يعني انه يندب نحر الهدي بمني وكذا جزاء الصيد-------------------------------------- ويشترط في النحر ان يكون نهارا فلا يجزء ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالذكاة كان اشمل و---قرر-ته بالندب مع استيفاء الشروط الاتية تبعا لغير واحد منهم الحطاب ومقتضي حل الشارح والتتاءي انه مع استيفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجب------------------- وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم واتفق الشارح والحطاب علي الاجزاء ان نحر بمكة مع استيفاء الشروط قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن صوب مصطفي ما اقتضاه حل الشارح والتتاءي من الوجوب لانه صرح به عياض في الاكمال و----ما قاله الحطاب غير ظاهر قال ولا دليل له في قول المدونة ومن اوقف-	3088	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	5	234	28	1171	1460	300	بعرفة جزءا من ليلة النحر شرط- وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة ف--شرط---ه ا--لجمع---- بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل في- اي وقت واراد بالمواقف عرفة والمشعر الحرام ومني وعدت موقفا لوقوفه بها عقب الجمرتين الاوليين ومزدلفة مبيت لا موقف قاله عب البناني قوله منصب علي المجموع---- نحوه في الحط وتت------- وتعقبه ابن عاشر و--طفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل و--هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين ----ندب ايقاف---ه بعرفة وك----ونه شرطا في نحره بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به بعرفة ونحره بمكة قاله في المدونة و ندب النحر للهدي ومنه---------------------------------------------------------- جزاء الصيد بمني مع استيفاء الشروط الثلاثة الاتية ويشترط كونه------------ نهارا فلا يجزء ليلا و----------------الفدية -لا تختص بمكان--------- ولو عبر ب--ذكاة كان اشمل وما قررناه من ندب---------------------------------------------------------------------------------ه مع الشروط نحوه في الحط فان ذكي بمكة معها اجزا وخالف المندوب قال وهو الاتي علي مذهب ابن القاسم وشهره المصنف في منسكه ا ه وجعله تت معها واجبا ونحوه للشارح ايضا وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم واتفقوا علي ---------------اجزاء------ه بمكة معها افاده عب وصوب الرماصي الوجوب لتصريح ع-------------------------------------------------------------------------ياض في --اكماله به وما قاله الحط --غير ظاهر ----ولا دليل له في قولها------ ومن -وقف	819	7271306367902986725	725	1093.5	568	1470	49.31972885131836	128	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03089	true	7511388084712436522	1	93	4	445	1387	300	جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه انتهي لان الاجزاء لا يدل علي الجواز انتهي وعلي ما للتتاءي والشارح يكون قوله والنحر مبتدا وخبره بمني وعلي ما للحطاب ومن تبعه يكون معطوفا علي المندوب وقوله والنحر بمني الاولي التعبير بالذكاة لانه اشمل ان كان في حج يعني ان النحر يجب او يستحب ان يكون بمني علي ما مر بثلاثة شروط الاول ان يكون الهدي سيق في احرام حج فرض او منذور او تطوع او-------------- ما كان عن نقص في عمرة	3089	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	235	288	1176	1409	1460	300	جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه ا ه-- لان الاجزاء لا يدل علي الجواز وذكر شروط نح--------------------------------------------ره بمني فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كا----------------------------------------------------------------------------------ن الهدي سبق في احرام حج فرض او منذور او تطوع وشمل المسبوق بحج ما كان عن نقص في عمرة	819	7271306367902986725	198	332.0	150	455	43.516483306884766	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	true	-5535295233388733164	90	179	493	921	1499	300	النحر الثلاثة-- والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم توجد هذه الشروط الثلاثة كلا او بعضا بان لم يكن ساق الهدي في احرام الحج بل ساقه في احرام العمرة نذرا او جزاء صيد او تطوعا كما ياتي---------------------- او ساقه لا في احرام او----------------- فاته الوقوف به بعرفة او خرجت ايام النحر فانه يتعين ذكاته بمكة وجوبا شرفها الله تعالي فان لم يرد الذبح بها صبر لقابل وذبح بمني وقوله بمكة ولا يجزء بمني خلاف ما مر عن اللخمي ولا -غيرها لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان	3091	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0820	false	-3827704753777671875	108	171	540	832	1454	300	النحر لكان اولي والا------------------------------- اي وان لم توجد هذه الشروط الثلاثة بان انتفت كلها با----ن س---------------------------اقه في ع--------مرة نذرا او جزاء صيد او تطوعا او لنقص في حج سبق او عمرة كذلك او ساقه لا في احرام كذلك او شء منها بان فاته --وقوف ----عرفة او خرجت ايام النحر فمكة محله------------ وجوبا ---------------------------------------------------------------------ولا يجزء بمن---------------------ي ولا بغيرها لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ابن	820	7271306367902986725	209	282.0	160	470	44.46808624267578	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	true	-3681319625835003447	38	196	181	941	1456	300	--يءخره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محل-------------------------------------ه ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع الجمع---- بين الحل والحرم وكان ما يذبح بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم لان شرطه الوقوف به بعرفة وهو -----حل بين المصنف ان ذلك يشترط فيما يذبح بمكة الذي من صورة ما فات- الوقوف به بعرفة فقال واجزا -----------------ان اخرج--------------------- لحل يعني انه اذا اخرج هديا من الحرم فانه لا بد ان يخرجه للحل والا لم يجز وهذا----------- هو المعروف في المذهب وقال صاحب الطراز روي ابو قرة عن مالك في الهدي ان اشتراه من الحرم وذبحه فيه اجزاه انتهي ونقله ابو الحسن قاله الحطاب واذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان يءخر ذلك حتي يخرج به الي الحل فان قلده واشعره في الحرم------- اجزاه قاله في الطراز قاله غير واحد والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل به قاله في الطراز ونقله عن النوادر فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه قاله في	3092	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0820	false	-3827704753777671875	164	296	792	1434	1454	300	بغيرها- لقوله تعالي هديا با-----------------لغ الكعبة ابن عطية ذكرت الكعبة لانها ام الحرم واسه ولما كان ------شرط كل هدي------------- الجمع فيه بين الحل والحرم وكان ما يذكي بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم اذ- شرطه --وقوف--ه بعرفة وهي من الحل بين المصنف ان هذا ش--رط في المذكي بمكة الذي من صوره ما فاته الوقوف بع---رفة فقال واجزا كل هدي يذكي بمكة ان اخرج بضم الهمز وكسر الراء لحل من اي جهة ولو بشراءه منه واستصحابه لمكة وسواء كان المخرج له حلا او محرما وسواء اخرجه هو او ناءبه حلا او محرما قال سند والاحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر --------ان يءخر---------------- الي الحل فان قلده واشعره --بالحرم واخرجه اجزاه والاحسن -----------------------------ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل--ه قال- فيها ----------------------فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه وشبه في	820	7271306367902986725	388	505.0	299	865	44.855491638183594	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03093	true	2795490376523726506	167	268	807	1289	1445	300	ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي----- فانه لا يجزء وان ضل بعد جمعه فيه بين الحل والحرم فان لم يكن وقف به بعرفة و-----------------------------------------وجده----- بمكة اجزاه وان وجده بمني لم يجزه كما لو وجده بها مع عدم شرط من باقي الشروط المعتبرة في الذبح بمني واما ان تحقق نحره ولم يدر هل نحره بموضع يجزء نحره فيه ام لا فظاهر كلام المواق الاجزاء قاله الشيخ علي الاجهوري وفي المدونة ان من قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا---- ونحوه لابن الحاجب	3093	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0821	false	1721934616945970302	97	158	447	733	1429	300	ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يجزء------------------------------------ فان لم ي----قف به بعرفة وضل مقلدا بعد جمعه فيه بين الحل والحرم ثم وجده مذكي بمكة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء فيها--------------------------------------------------------------------------- من قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصاب- رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه--- وجب هديا ا ه ونحوه لابن الحاجب	821	7271306367902986725	226	367.0	178	537	42.085662841796875	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03094	true	-6977403606840562690	0	273	0	1314	1459	300	ان لم يقف به بعرفة فضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني لم يجزه انتهيب-----------------------ما------------------------------------------------------ اذا لم يعلم -ان واجده وقف به والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه انتهي واستدل علي ذلك بما ذكر من كلام المدونة ويصح ان يحمل كلام المصنف علي انه وجد الهدي منحورا فجعل قوله ونحر معطوفا علي وقف ثم اعاد الكلام علي الهدي المسوق في احرام ع--مرة لبيان زمانه وما يترتب عليه بقوله وفي العمرة بمكة يعني ان الهدي المسوق في احرام العمرة سواء وجب لنقصها كخلل في احرامها كمجاوزة الميقات غير محرم وترك تلبية او اصابة صيد------------------------------- او لنقص حج تطوعا او نذرا او جزاء صيد محل تذكيته مكة شرفها الله تعالي وقد علمت ان كل ما ذكر سيق في احرام عمرة وكذا ما سيق في غير احرام قال عبد الباقي واعاد هذه المسالة مع دخولها في قوله و------الا فمكة كما علمت لقوله بعد سعيها يعني ان تذكية الهدي المسوق في احرام العمرة انما تكون بعد سعي العمرة فلا يجزء نحر--ه قبله لانهم نزلوا سعيها منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق يعني ان الحلق يءخر عن ذكاة الهدي المسوق في احرام العمرة فقوله ثم اي بعد نحر الهدي المذكور يحلق راسه وقوله ثم حلق يعني او قصر علي ما مر واذا حلق او قصر حل من عمرته وقوله ثم حلق تاخير الحلق-------- عن ال---------------------------------------------------ذكاة مندوب كما مر للمصنف في الحج وقول الابهري لا يجوز لا يعارض ما مر لحمل قوله لا يجوز علي الكراهة فالنهي في الاية للكراهة يعني قوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردف لخوف فوات يعني انه لو احرم شخص بعمرة وساق هديا تطوعا وقلده او اشعره ثم انه اردف حجا عليها لاجل خوف فوات الحج ان	3094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0821	false	1721934616945970302	75	296	356	1409	1429	300	ان لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني لم يجزه الا ان يقف به من وجده بعرفة كما اذا ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يجزء فان ---لم يقف به بعرفة وضل مقلدا بعد جمعه فيه بين الحل والحرم ثم وجده مذكي بمكة فيجزء فيها من قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصاب رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه----------------- ذلك التوقيف لا--------------------------------------------نه وجب --هديا ا ------------ه ونح-----------------وه لابن الحاجب --و الهدي المسوق في احرام العمرة لنقص فيها كتعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميقات--------- وترك تلبية او اصابة صيد او في حج سابق او في عمرة سابقة او لنذر يذكي بمكة وصرح بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع دخوله- في قوله سابقا والا فمكة لق---------وله بعد سعيها اي العم----------------------------------------------------------رة فلا تجزء تذكيته قبله تنزيلا له-------- منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق المعتمر--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------راسه او قصر و-------------------------حل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق فاتي بثم المرتبة ليفيد ان الحلق في العمرة بعد تذكية الهدي ك----------------الحج لقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والنهي محمول علي الكراهة وكذا قول الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره فلا ينافي ما مر للمصنف من ان تقديم النحر علي الحلق مندوب وان--------------------------- احرم شخص بعمرة وساق هديا تطوعا وقلده --واشعره ثم ا----ردف حجا عليها ل----خوف فوات للحج ان	821	7271306367902986725	449	520.5	339	1764	25.453514099121094	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03095	true	6504720398011540229	169	282	873	1464	1547	300	في المعونة ويستحب للمردفة لحيض ان تعتمر بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة رضي الله------ عنها وقوله اجزا التطوع لقرانه لكن الافضل في المسالتين هدي غيره وقوله وان اردف لخوف فوات او -حيض قال الخرشي موضع نحره مكة ان نظر لاحرامه اولا بالعمرة وان نظر للمال فموضع نحره مني لانه حج وهو الظاهر انتهي وقوله اجزا التطوع لقرانه قال الشارح فان قيل هدي التطوع صار بالتقليد والاشعار واجبا لغير القران فلا يجزء عنه اجيب بان الحج قد يجزء بعض افعاله بنية التطوع عن الواجب كما ف---------------------------------------------------------------------------ي الافاضة----- اذا نسي طوافها ثم طاف بعد---------------------------------------------------------------ه تطوعا انتهي وقوله كان ساق----------------------------------------------------------ه فيها ثم حج من عامة ------تشبيه في الاجزاء والضمير المجرور بفي عاءد علي العمرة	3095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0822	false	-1885505859578358532	125	235	639	1218	1546	300	في المعونة -يستحب للمردفة لحيض ان تعتمر بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة رضي الله تعالي عنها بامره عليه الصلاة والسلام ومفهوم---------------------------------------- لخوف فوات او لحيض مفهوم موافقة فمن احرم ب-------------------------عمرة وساق الهدي تطوع ثم اردف الحج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغير ----------------عذر اجزاه هدي---------------------------- التطوع لقرانه وظاهره وان قلده واشعره للعمرة قبل الارداف وهو ظاهر اطلاقاتهم ايضا خلافا لقول البساطي الاجزاء ظاهر اذا لم يقلد ويشعر للعمرة وشبه في الاجزاء فقال كان احرم بعمرة و ساقه اي الهدي لا بقيد كونه تطوعا في احرام فيها اي العمرة واتمها في اشهر الحج وتحلل منها ولم يذك الهدي الذي ساقه فيها ثم حج من عامه وصار متمتعا في----جز-ءه الهدي- ال-------ذي ساقه -في العمرة	822	7271306367902986725	208	180.0	157	805	25.83850860595703	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03096	true	8503162013988865119	279	300	1391	1490	1490	300	لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند-	3096	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	117	138	581	681	1497	300	لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند	823	7271306367902986725	99	193.0	79	100	99.0	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	true	4376857696188447564	0	41	0	202	1492	300	المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد بمكة القرية نفسها فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل ----مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف	3097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	138	177	681	873	1497	300	المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد----- القرية نفسها فلا يجوز النحر ف-ي طوي بل---- يدخل دور مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج---- الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف	823	7271306367902986725	187	341.5	149	206	90.77669525146484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03099	true	-1300390921560685030	15	234	67	1150	1473	300	مال المتمتع اذا مات انما هو حيث مات بعد ان رمي جمرة العقبة---------- او فات وقت----- رميها الاداءي بفوات يوم النحر بان مات بعد يوم النحر بتمامه والحال انه لم يرمها وكذا لو طاف للافاضة قبل رم---------------------------يها فالهدي من راس المال في هاتين الصورتين لتعليلهم وجوبه من راس المال بانه حصل له معظم الاركان مع حصول احد التحليلين فكان كمن اشرف علي --فراغ العبادة وان مات --------قبل ذلك لم -يجب علي الورثة شء ف----ان قلد الهدي- تعين ذبح---ه ولو مات صاحبه قبل الوقوف والحاصل انه اذا مات بعد رمي العقبة او بعد فوات وقت رميها او بعد الافاضة فالهدي من راس المال فان مات قبل الثلاثة اي مات والحال انه لم يرم ولم يطف للافاضة ولم يفت وقت الرمي بغروب يوم النحرفلا شء عليه لا من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قوله-------- ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معني قوله يجب يجب وجوب-ا موسعا فيه--------- وانما يتحتم برمي----- العقبة وما هو مثلها ونظير هذا ما ياتي من ان كفارة الظهار تجب----------- بالعود وتتحتم --بالوطء ومفهوم قوله متمتع انه ان مات القارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات -----قاله عبد الباقي والخرشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن الجميع وعيبه كالاضحية قوله سن بكسر السين مبتدا وقوله كالاضحية خبر عنه وعن المعطوف عليه يعني ان سن جميع دماء الحج من هدي وجزاء و-نسك وعيبه	3099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0824	false	8612569280727662880	7	208	33	1029	1513	300	مات المتمتع ب------------------------عد ان رمي----- العقبة يوم العيد او فات وقت اداء رميها-------- بغروب يوم العيد قاله ابن عرفة ا----------------------------------------و طاف للافاضة قبل رميها ثم مات يوم العيد قبل رميها فالهدي من راس --ماله لحصول--------------------------------------------------- معظم الاركان مع حصول احد التحل-لين فقد----- اشرف علي الفراغ ومفهوم الشرط انه ان مات قبل ذلك فلا يجب علي الوارث شء فان كان قلد --هديا تعينت تذكيته ولو مات صاحبه قبل الوقوف فان انتفت---------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة --------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه--- من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قوله المتقدم ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معناه ال----------وجوب الموسع المعرض للسقوط وانما يتحتم برمي جمرة العقبة كما قال هن-ا ونظيره--- ما ياتي في--------- الظهار من وجوب كفارته بالعود و-تحتمها بالوطء ومفهوم----- متمتع انه ان مات --قارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات تقرير ا ه عب وفيه نظر فان شرط دم القران الحج باحرامه ومن مات قبل الوقوف لم يحج باحرامه وايضا لم يكتفوا في تحتم هدي التمتع بالوقوف فكيف يكتفي في تحتم دم القران بمجرد الارداف مع انه مقيس علي دم التمتع وايضا تقدم قوله لا دم قران ومتعة للفاءت و------------------------------سن بكسر السين وشد النون اي عمر الجميع اي------------------------------ جميع دماء الحج من هدي وجزاء وفدية وعيبه	824	7271306367902986725	552	678.5	435	1396	39.54154586791992	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03105	true	-4802980366784049123	47	129	239	639	1478	300	بضم السين والنون جمع سنام فاذا كان للهدي سنام فانه يسن ان يشعر سنامه واشعار السنام هو شقه واقتضي كلام المصنف انه اذا لم يكن للهدي من الابل سنام فانه لا يشعر ورواه محمد وشهر لانه تعذيب قوي وفي المدونة خلاف ذلك وانه يشعر ما لا سنام له من الابل اذا كان هديا وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم ان ماله سنامان يشعر في سنام واحد وقد مر ان الضمير في سنمها للابل والدليل علي ذلك ذكره البقر والغنم بعد ابن عرفة الاشعار شق يسيل دما -	3105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0826	false	4618481432736045113	136	203	689	1006	1512	300	بضم السين والنون جمع سنام بفتح السي------------------ن ان كان لها سنام وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا سنام لها كما في المدونة وروي محمد لا تشعر وشهر وهو ظاهر المصنف لانه تعذيب شديد وخفيف في السنام فان اشعر من لا يصح نحره لم تحصل السنة وهل يعاد او لا لانه تعذيب شديد وما لها سنامان تشعر في احدهما فقط وهو ظاهر كلامهم افاده عب---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاشعار شق يسيل دماء	826	7271306367902986725	89	98.5	69	572	15.559440612792969	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03105	true	-4802980366784049123	155	195	768	980	1478	300	السنام ولفظ المناسك---------------- ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين و--نحو ذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وفي اولوية---- الاشعار في الشق الايمن او الايسر ثالثها انه -سنة في الايسر ورابعها هما سواء	3105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0827	false	-7458223497789407733	58	142	288	711	1505	300	------------المناسك ولفظها والاشعار ان يشق من سن-مها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك ا ه فليس فيها قدر انملة وليس فيها قدر انملتين مقابلا لما قبله كما زعمه ز فيهما وانما قوله وقيل داخل علي قوله طولا مقابلا لقوله الي المءخر وبه تعلم ان ما نقله عن البدر قصور غير صحيح والصواب ما لابن الحط وتت ابن عرفة وفي اولويته اي الاشعار في الشق الايمن او الايسر ثالثها ان السنة في الايسر ورابعها هما سواء	827	7271306367902986725	191	320.5	154	436	43.80733871459961	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03107	true	-3546248766059427092	131	271	675	1406	1559	300	الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر وما اشبه ذلك مخافة ان يحبس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها والحبل من نبات الارض يمكنها قطعه ولذلك ينبغي ان يكون غير قوي وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك-- المساكين فيجتمعون له وقيل ليلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال وفي العتبية لا يقلد ولا يشر الا من ينحر فلا تقلد امراة تجد رجلا يقلد ويشر لها والظاهر ان العلة اي علة كراهة اشعار المراة الانوثة وكونه بنبات الارض هو المشهور وقال ابن حبيب لا فرق بين نبات الارض وغيره واختاره اللخمي لما في بعض الاحاديث ان قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من عهن وحكي ابن شاس قولا بكراهة التقليد بالنعال والاوتار ونحوه لابن بشير قاله الشارح وتجليلها عطف علي المندوب والتجليل هو ان يجعل عليها شيءا من الثياب	3107	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	181	232	989	1263	1612	300	الارض فلا يجعل من وت----ر ولا -----شعر ونحوهما----- مخافة ان يتعلق بغصن او جبل فيخن------------------------قها و---------نبات الارض يسهل-- ق----------------------------طعه و-حكمة التقليد والاشعار اعلام المساكين انه هدي فيتبعونه وواجده ضالا فيرده------------------- ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال و ندب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جليلها اي البدن فقط قاله تت والحط بان يجعل عليها شيءا من الثياب	828	7271306367902986725	157	179.5	123	733	21.418827056884766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03107	true	-3546248766059427092	37	77	184	395	1559	300	ابن عرفة-------------- يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي وفي ----	3107	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	131	175	727	956	1612	300	ابن عرفة عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا للباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي وندب في	828	7271306367902986725	207	403.5	168	229	90.39301300048828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03108	true	-2214560221955157806	238	270	1229	1382	1531	300	وتقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فتشعر انتهي لا الغنم يعني ان الغنم لا تشعر و-----------------------------------------------------لا تقلد فالاول----------------- حرام لانه تعذيب فاصله المنع في غير ما ورد فيه النص	3108	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	122	157	594	767	1474	300	-تقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فت-------------------------------------شعر وفي المبسوط انها لا تجلل وقال المازري تجلل فهما قولان لا تقلد ولا تشعر الغنم واشعارها حرام لانه تعذيب------------ في غير ما ورد فيه النص	829	7271306367902986725	97	149.5	75	223	43.49775695800781	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03110	true	-6563791721895439318	210	260	1054	1314	1512	300	جميع هذه الهدايا متطوعا بها او واجبة وسواء منها ما تقدم ذكره ك--واجب لنقص لحج او عمرة او فوات و--تعدي ميقات --وترك نزرل بعرفة نهارا و-------بمزدلفة ليلا و--مبيت بمني و--رمي جمار و--طواف قدوم و--تاخير حلاق وكهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم ذكره كنذر غير مع------------------ين فله الاكل منها مطلقا	3110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	241	300	1192	1474	1474	300	جميع---- الهدايا متطوعا بها او واجبة----------- ما تقدم ذكره من واجب لنقص بحج او عمرة او فوات او تعدي ميقات او ترك وقوف بعرفة نهارا او نزول بمزدلفة ليلا او مبيت بمني او رمي جمار او طواف قدوم او تاخير حل-ق وكهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم ذكره كنذر غير معين لم يجعله للمساكين فله الاكل منها مطلقا-	829	7271306367902986725	230	368.0	184	299	76.92308044433594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03111	true	5671272156859117925	104	256	534	1286	1518	300	الغني والقريب وان لزمته نفقته وله اكل الكل والتصدق بالكل وبالبعض بلا حد علي ظاهر المذهب -الا انه لا يدع الاكل والصدقة لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وكره---------------- لذمي يعني انه يكره ان يطعم ذمي منها او يتصدق عليه بشء منها لانه ليس من اهل القرب واستثني مما يءكل منه مطلقا ما يءكل في حال دون اخر وتحته نوعان اشار للاول منهما وهو ثالث الاقسام اي الذي يءكل منه قب------ل لا بعد--------------------- بقوله الا نذرا لم يعين يعني انه اذا نذر نذرا للمساكين ولم يعينه بل كان مضمونا في الذمة كلله عليه هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونوا----------------------ه لهم فانه -لا --------------ياكل منه بعد بلوغ محله والفدية عطف علي المستثني اعني الا نذرا اي والا الفدية للاذي يعني ان الفدية للاذي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح الهدي الخ فانه لا يءكل منها------------------------------------------------ بعد بلوغ --محلها فان لم ينو بها الهدي ----------امتنع الاكل	3111	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0830	false	8690993652122848565	41	155	216	781	1525	300	الغني والقريب وان لزمته نفقته وله الت----------صدق بالكل و-البعض بلا حد علي----- المذهب قاله سند------------------------------------------------------------------- وكره له الاطعام منها لذمي او الت------------------------------صدق عليه بشء منها---------------------- واستثني من الجميع ما ي---------ءكل في حال دون اخر وتحته نوعان ما يءكل ---------------------------------------منه قبل المحل لا بعده وعكسه واشار لاولهما بقوله الا نذ------------------------------را للمساكين -لم يعين ك لله علي ------------------------هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ناويا للمساكين فان لم يجعله لهم بلفظ ولا نية فيجوز له الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده كما تقدم و ال------------------------ا الفدية التي-------------------------- جعلت هديا --------------والا فيمنع الاك--------------------------ل منها مطلقا و الا الجزاء لصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل وهي مني مع الشروط ومكة مع عدمها وامتنع الاكل	830	7271306367902986725	307	340.0	239	893	34.37849807739258	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	271	300	1391	1548	1548	300	ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء و--الفدية والنذر للمساكين ------------------الا ان يكون الرسول-	3113	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0831	false	1326808562449160048	185	219	956	1130	1506	300	ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر---- فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء او الفدية او نذر المساكين فلا ياكل منه شيءا الا ان يكون الرسول	831	7271306367902986725	148	262.0	121	178	83.14606475830078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03116	true	6165131015256953569	14	65	63	300	1460	300	كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم يكن امره ربه به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ حيث---- كان مستحقا او ماموره مستحقا والا ضمن قدر اكله وقدر اخذ ماموره	3116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	0	48	0	227	1493	300	كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم ي---امر----ه به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا ان كان مستحقا ومام--وره مستحق و-الا ضمن قدر اكله وقدر---- ماخوذه	832	7271306367902986725	214	395.0	168	241	88.79668426513672	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03118	true	1954092886720107331	69	189	317	926	1449	300	منع الاكل منه نذر اي منذورا لمساكين عين لهم كلله علي نذر هذ--------------------------------ه ال-بدنة وجعلها ----------بال-لفظ او بالنية للمساكين عينوا ام لا فانما يلزمه حينءذ قدر اكله لحما ان عرف وزنه وقيمته ان لم يعرف وش-------------------هره ابن الحاجب في ذلك خلاف في التشهير كما علمت وهذا الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم في المدونة كما في الشارح قال وهو الذي ينبغي ان يكون هو المشهور واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين الع-ين فلا يضمن كا-----ملا باتفاق قاله الشيخ علي الاجهوري قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن الذي يظهر من كلام المصنف انه يضمن هديا كاملا لانه داخل في---ما قبل الاستثناء تامله وان كان ما ذكره الزرقاني ظاهرا من جهة الفقه	3118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	56	158	264	778	1493	300	منع الاكل منه وضمان البدل ان اكل منه وهل علي رب------------ه البدل كاملا في كل ممنوع كالاربع السابقة وغيرها وشهره صاحب الكافي او -الا نذر مساكين عين فقدر ا-------------------------كله لحما ان عرف وزنه وقيمته ان لم يعرفه لانه شبيه بالغاصب وشهره ابن الحاجب------- خلاف في التشهير و-------------الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم فيها---------------------------------------------------------- واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين المعين فلا يضمن هديا كاملا باتفاق ق------------------------اله عج قال البناني ال--------------ذي يظهر من كلام المصنف انه يضمن هديا كاملا لدخوله في عموم ما قبل الاستثناء------ وان كان ما ذكره ز هو الظاهر من------- الفقه	832	7271306367902986725	346	520.0	274	681	50.80763626098633	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03119	true	-7447399144953693661	125	231	616	1141	1508	300	والخطام بالكسر هو-------------- الزمام-------- سمي بذلك لانه يقع علي -خطم الهدي اي انفه والجلال بكسر الجيم ما يجعل عليها من الثياب جمع جل بضم الجيم وجمع الجلال اجلة وعلم مما قررت ان التشبيه في قوله كاللحم---------------------------- غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين ----------او امر باخذها وان حرم عليه -----انما يضمن قيمة ذلك ولا يلزمه البدل ان اتلف فان لم يتلف ذلك رده وفي التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه---- للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا-- واما التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول- فيه فيجب----- قضاءه	3119	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	158	250	778	1246	1493	300	والخطام ب--كسر الخاء المعجمة اي الزمام للهدايا سمي به لوقوعه---- علي مخطمه -----اي انفه والجلال بكسر الجيم------------------------ جمع جل بضمها------------------------------------------------------ كاللحم في المنع والاباحة وهو تشبيه غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين او احدهما او امر باخذها وان حرم عليه ذلك فانما -ضمن قيمة ما اخذ فقط للفقراء ان فاتت والا------------ رده ف-ي التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه حيا للمساكين--------- ونحروه اجزا- والا------- فعليه بدله ول---------و تطوعا اما الواجب فظاهر لعدم براءة ذمته منه واما التطوع فقد---- افسده بعد --دخوله فيه فوجب عليه قضاءه	832	7271306367902986725	327	433.0	259	603	54.22885513305664	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	true	7498780571186598669	2	44	8	230	1474	300	الهدي الواجب من صاحبه بعد ان ذبح كجزاء الصيد وفدية الاذي ونذر مضمون لمساكين وما وجب لقران فانه يجزءه و--------------------------لا بدل عليه سند لانه بلغ محله ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها للمساكين------------ فيما ليس له الاكل منه	3120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	255	300	1266	1493	1493	300	الهدي الواجب-------------------- كجزاء --صيد وفدية------ ونذر مضمون لمساكين وما وجب لقران ونحوه من صاحبه بعد ذبحه او نحره اجزا فلا بدل عليه ل----انه بلغ محله ووقع التعدي علي محض حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها لهم لانه كان تحت يده فيما ليس له الاكل منه-	832	7271306367902986725	163	259.5	132	260	62.69230651855469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03121	true	7347168281957803738	13	135	62	657	1447	300	يحمله علي غير الام المذكورة ولو باجرة ان لم يمكن سوقه كما يحمل رحله افضل من حمله عليها ولا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وعبارة الامام ف--------------------------------------ي الموازية تقتضي استحباب حمل---------------------------------ه معها ثم عليها----------- يعني انه اذا لم ي--------------------------------جد غير الام يحمله عليه فانه يحمله علي امه ان كان فيها قوة ---------وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله اي هدي كبير تام و---------------الا اي وا--لا يمكن حمله عليها-- لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله با----------جرة من مال صاحبه فانه يجعله عند من يحفظه حتي يشتد ثم يرسل الي محله فان لم يمكن تركه عند ثقة لكونه بفلاة من الارض او لعدم وجود ثقة يقوم عليهليشتد	3121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	73	207	371	999	1427	300	وحمله علي غير اي غير امه--- ولو باجرة ان لم يمكن سوقه كما يحمل رحله افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيندب----- ذبحه ولا يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام وهو الذي يقتضيه ما في الموازية ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني نوي بامه الهدي ثم حمل عليها اي الام ان لم يوجد غيرها ول----------------------------------------ها قوة علي حمله وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه---- بدله ---هدي كبير تام كما في التوضيح والا اي وان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولم يمكن حمله علي غيرها باجرة من مال صاحبه-------------------------------------------------- فان لم يمكن تركه-------- لكونه بفلاة من الارض ليس بها ثقة عند ثقة ------ليشتد	833	7271306367902986725	386	584.0	299	747	51.67335891723633	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03122	true	5907796895337349175	30	142	131	692	1459	300	من --لبنه-------------------------- وان فضل------ عن ري فصيلها وهذا في الهدي الذي لا يجوز له الاكل منه وقوله ولا يشرب اي يكره ذلك حيث لم -------------يضر شربه الام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق به--------------- فان لم يفضل او اضر -------منع واما غير الممنوع من اكله فيجوز شربه كذا يفيد احمد وحمله بعضهم علي الاطلاق فيكره شرب لبن كل منهما حيث لم يضر والا منع قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن ما حمله عليه البعض----------- هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه بالتقليد والاشعار- وبخروجه خرجت المنافع- فشربه نوع من العود في الصدقة وبان ذلك يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله مصطفي	3122	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	11	106	65	553	1537	300	من اللبن ان لم يفضل عن ري فصيلها بل وان فضل اللبن عن ري فصيلها------------------------------------------------------- اي يكره ان فضل عن ري فصيلها ولم يضر شربه الام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بالفاضل عن فصيلها فان لم يفضل او اضر احدهما منع واما الجاءز-------- اكله فيجوز------------------------------------------------- شرب لبنه افاده احمد--------------------------------- وقال بعضهم يكره ايضا افاده عب البناني هذا الثاني هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه ب--تقليده و-اشعاره وبخروجه خرجت --منافعه فشربه نوع من العود في الصدقة ولانه--- يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله --طفي	834	7271306367902986725	343	484.5	274	643	53.34370040893555	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03124	true	7427108941867714749	71	233	376	1212	1551	300	وندب عدم ركوبها و--------------الحمل عليها بلا عذر انتهي وقال الشارح عند قول المصنف ف-------------------------------------------------------لا يلزم النزول بعد الراحة هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المدونة ونصها وليس عليه ان ينزل بعد راحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها ويحك في الثانية او الثالثة انتهي ونحرها قاءمة يعني انه ي------------------------------------------------------------------------ندب نحر----- الهد-ي اذا كان من الابل قاءما اي قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة ب----------------------لا عقل كما نص عليه غير واحد او معقولة يعني انه يندب احد امرين في نحر الهدي اذا كان من الابل اما ان ينحر قاءما علي قواءمه الاربع مقيدا او قاءما ----------------------------------------------------علي ثلاث قواءم معقولة يده اليسري وعلم مما قررت ان قوله معقولة عطف علي مقدر اي قاءمة مقيدة او معقولة وليس معطوفا علي قوله قاءمة لاقتضاءه المغايرة مع انها في كلا الوجهين تكون قاءمة والله اعلم واعترض- ابن عرفة ذلك بان النص انها انما تنحر-- قاءمة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وامتناعها من الصبر فيعقلها وعليه فاو في كلام المصنف للتنويع لا للتخيير ويقيد الفرع الثاني بان يعقلها لعذر	3124	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	166	298	834	1528	1537	300	وندب عدم ركوبها اي البدنة وعدم الحمل عليها بلا عذر فيكره كما في النقل وان احتمل كلامه انه خلاف الاولي فان كان لعذر فلا يكره وان ركبها لعذر فلا يلزم النزول بعد الراحة ويندب وان نزل فلا يركبها ثانيا الا لعذر كالاول وان ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت لم يضمنها الا ان تعدي في هيءة ركوبها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عب البناني فيه نظر لقول سند هذا مقيد بسلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها و ندب نحرها اي البدنة حال كون----------------ها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة اي مقرونة اليدين بقيد بلا عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءمة معقولة اي مثنية ذراعها اليسري الي عضدها فتبقي قاءمة علي ثلاث قواءم وظاهره التخيير ونحوه لابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه ابن عرفة ----بان النص -----------نحرها قاءمة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وعدم صبرها-------- فيعقلها------ فاو--------------- للتنويع ويف-----------يد ال------ثاني با---------لعذر	834	7271306367902986725	252	175.5	199	1191	21.158689498901367	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03126	true	1183765684139868266	50	87	251	431	1490	300	فان تعمد لم يجز عن الاصل -انابه ام لا ولا عن المتعمد ايضا----------------------------- بخلاف الاضحية فتجزء عن ربها ولو ذبحها الناءب عن نفسه عمدا ولابد من انابة ربها له دون الهدي فهي تخالف الهدي في هذين الامرين	3126	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	112	151	551	742	1471	300	فان تعمد لم يجز عن المالك انابه ام لا ولا عن الذابح- ايضا ولربه اخذ قيمته منه قاله سند بخلاف ال-ضحية فتجزء عن ربها ولو ذبحها الناءب عن نفسه عمدا بشرط ----انابة ربها له ف-------------تخالف الهدي في هذين الامرين	835	7271306367902986725	148	246.5	117	210	70.47618865966797	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	93	166	427	789	1439	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في---- الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض ------وان كان يعلم ---من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله الحطاب قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	3129	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	96	164	480	823	1459	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في كون الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فلا يتحلل بالنية وان كان -علم براءة نفسه-------- وهذا ظاه---ر المدونة والعتبية --------------------ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما علمه من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	836	7271306367902986725	312	572.5	247	375	83.19999694824219	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03130	true	7888714740398817285	58	157	281	744	1428	300	افضل في حقه من البقاء -علي احرامه قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا كما هو ظاهر اطلاق--هم واعلم انه انما يكون له التحلل بشرطين احدهما اشار اليه بقوله ان لم يعلم يعني انه انما يكون له التحلل بشرط ان يكون حين احرامه لم يعلم بالعدو او ال--------------------------------فتنة او الحبس لا بحق ف-------------ان علم بذلك- فليس له التحلل الا ان يكون حين احرامه ظن ان العدو لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع له--- صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو----- ظانا انه لا يمنع------ه فلما منعه تحلل فبان من هذا ان مفهوم ------------ان لم يعلم	3130	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	198	280	971	1363	1459	300	افضل في حقه من --بقاءه علي احرامه ول--------و دخل مكة في اشهر الحج ------كما هو ظاهر اطلاقاتهم وافاد -----------------------------------------------------------------------------------------------شرط التحلل فقال ا----ن لم يعلم المحرم حين انشا احرامه به اي المانع من عدو وفتنة او --حبس ظلما ومفهومه انه ان كان علمه حينه فليس له التحلل الا ان ي---------------ظن ان-----ه لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو بمكة ظانا انه لا يمنعه فمنعه فلما منعه تحلل ففي الم---------فهوم تفصيل وعطف علي لم يعلم	836	7271306367902986725	260	332.5	200	538	48.3271369934082	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	7	255	35	1255	1496	300	بزواله لان ذلك هو ظاهره وعليه فظاهره انه يح--ل اذا ايس من زوال العدو قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يح--ل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول قال الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن فيه السير ------------ولو زال العدو- والله تعالي اعلم واعلم ان قوله وايس من زواله---- خاص بالحج واما العمرة فقال في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد فيحل وان كان لا يخشي فيها فوت--------------- وقال ابن الماجشون يقيم ان رجا ادراكها بفوره بما لا ضرر فيه علي الصبر عليه فان لم يرجه الا في طول فليحل وقال محمد بن الحسن ان قوله قبل فواته يحتمل ان يتعلق بقوله فله التحلل وقاله غيره وعليه فيكون ردا لقول اشهب انه لا يكون الا يوم النحر انتهي المراد منه ولا دم يعني انه لا دم عليه لما فاته من الحج بحصر العدو ونحوه علي المشهور واوجب-----ه اشهب لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي الح-صر بمرض ورده اللخمي ب--ان الاية --نزلت بالحديبية وكان حصره- بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والامن انما يكون من عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن دليل اشهب بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا	3132	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	47	300	234	1519	1519	300	بزواله وعليهما--------------- فظاهر -انه يتحلل اذا ايس من زوال-----ه قبل فوته -----ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع ادرك ال----حج وهو ظاهر اول كلامها------ والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يتحلل حتي يبق---ي زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول---- الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه ف-----معني----- وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن---ه السير فيه الي عرفة لو زال المانع والله------ اعلم واعلم ان قوله وايس من زواله الخ خاص بالحج واما العمرة فقال في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد--------- وان لم يخش---- الفوت لقضية الحديبية وقال عبد الملك--- يقيم ما رجا ادراكها -------ما لم يضره ذلك و ان تحلل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دم عليه لفوات ا------لحج بحصر العدو علي------ المشهور واوجبه عليه اشهب لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي بنزول الاية في قضية الحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله تعالي فاذا امنتم وهو ا---نما يكون من عدو واجاب التونسي وابن يونس بان الهدي فيها لم يكن لاجل الحصر وانما كان بعضهم ساقه تطوعا فامروا بتذكيته واستضعف قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمحصر بعدو يحلق اين كان كذا قالوا ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب افاده عب البناني حاصل ما ذكره ان اشهب استدل علي وجوب الهدي باية فان احصرتم واجيب عن استدلاله- بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا-	837	7271306367902986725	832	1391.0	659	1587	52.425960540771484	142	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	255	300	1255	1496	1496	300	دليل فيها علي الوجوب كما يقوله اشهب الثاني ان الاحصار في الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم كما مر وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال -المشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو انتهي وقال في قوله فاذا امنتم قال علقمة وغيره-	3132	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	0	39	0	215	1486	300	دليل فيها علي الوجو---------------ب الثاني ان الاحصار في الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم------- وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال والمشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو و------قال في قوله فاذا امنتم قال علقمة وغيره	838	7271306367902986725	212	391.5	174	243	87.2427978515625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	230	285	1149	1405	1471	300	يكون بنحر هدي- ان كان معه---- ساقه عن شء- مضي او تطوع فينحره حيث كان ان لم يتيسر--- ارساله لمكة فان كان غير مضمون فلا ضمان عليه وحكمه في الاكل حكم ما بلغ محله وان كان الهدي مضمونا جري علي حكم الحج المضمون فان قلنا يسقط عنه الفرض---- اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه	3133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	100	143	529	726	1486	300	يكون بنحر هديه ان كان معه هدي ساقه عن سبب مضي او تطوعا------ حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة-------- غير مضمون فلا ضمان------------------------------------ وان كان م------ضمونا جري علي حكمه ------------فان قلنا يسقط---- الفرض عنه اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه	838	7271306367902986725	178	274.5	139	269	66.17100524902344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	0	35	0	189	1471	300	المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس--------------------- وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو انتهي وكون الاية نزلت بالحديبية لا يرد هذا التاويل------------ بل يقوي تاويل ابن القاسم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	3133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	39	81	215	435	1486	300	المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو ا ه-- وكون الاية نزلت بالحديبية لا يرد هذا التاويل خلافا للخمي بل يقوي تاويل ابن القاسم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	838	7271306367902986725	185	340.0	150	222	83.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03134	true	8278130065943826640	26	113	131	555	1480	300	نية التحلل كا------فية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور ولو نحر----- وحلق----- ولم ينو التحلل لم يتحلل كما صرح به في الطراز واجيب عن المصنف بان الباء في قوله بنحر هديه الخ للمصاحبة فيفيد------ ان النية كافية قاله محمد بن الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم -----------------ان اخره الضمير البارز يرجع للتحلل او للحلق يعني ان المحصر الذي يجوز له التحلل اذا اخر الحلق او التحلل الي بلده لا دم عليه لاجل ذلك التاخير لان الحلق لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط وفي	3134	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	147	249	741	1232	1486	300	نية التحلل بل هي كافية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور فلو نحر هديه وحلق راسه ولم ينو التحلل ف-------------------------------------------------الباء في قوله ينحر----- الخ بمعني مع فيفيد كلامه ان التحلل بالنية مع الامرين علي سبيل الاكملية لا الشرطية وبهذا صرح في الطراز ايضا ومثل من حصر عنهما من حصر عن عرفة وهو في محل بعيد في التحلل بالنية والنحر والحلق ابن عرفة ان حصر عن عرفة فقط وبعد عن مكة فقول اللخمي حل مكانه صواب ولا دم علي المحصر عنهما ان اخره اي التح----------------لل---------------------------------------------------------- او الحلق ل----بلده لانه--------------------------------- لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحلل- فقط ولا	838	7271306367902986725	205	258.0	158	657	31.202434539794922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03135	true	-5836098192630035192	129	184	622	896	1486	300	البقاء علي احرامه في الحج ل----قابل من غير ان يتحلل بفعل عمرة ومحل الكراهة--- ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة صيد او نساء فاحلاله اولي واسلم اذ الغالب عدم الوفاء------------------------------------------------- بحق الاحرام مع طول المقام وانما ذكر المصنف او دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان كان احري ليلا يتوهم تحريم ابقاء احرامه ان	3135	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	78	160	381	778	1493	300	-ابقاء---- احرامه ب--الحج لعام قابل------- بلا تحلل ب----عمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة------- نساء وصيد فتحلله --اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة واما من يتحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحصر عنهما الذي كلامه الان فيه فتحلله افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاء------ه ان	839	7271306367902986725	151	180.0	117	430	35.11627960205078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03136	true	6065337467611792242	90	182	449	886	1469	300	واما من -تحلله بالنية وهو الممنوع بعدو او فتنة او حبس لا بحق فظاهر ما مر-- ان له التحلل في اي وقت------------------------- والا اي وان لم يمض علي احرامه الاول الذي امر بعدم التحلل منه بفعل عمرة بل خالف وتحلل بفعلها بعد دخول وقت الحج ثم احرم بالحج ففي ذلك ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله اي يصح وبيس ما صنع بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج لان عمرته كلا عمرة	3136	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	232	291	1154	1441	1493	300	واما من يتحلل- بالنية--------------------------------------- فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كمن فاته الحج بحبسه ظلما والا اي وان-------------------------------------------------------------- خالف وتحلل------- بعد دخول وقته بعمرة واحرم بالحج ف------ ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله---------------------------------------------------- ولا يصير متمتعا -----------لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج لان عمرته كلا عمرة	839	7271306367902986725	245	375.0	193	465	52.68817138671875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03137	true	-6693636237956712181	84	210	434	1071	1501	300	وانما سميت عمرته عليه الصلاة والسلام عمر-------------------ة القضاء للمقاضاة عليها مع قريش------ لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماضية خلافا للحنفية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند نقله عبد الباقي وغيره و-----------------------------------------لم يفسد---- بوطء---------- ان لم ينو البقاء يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له التحلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو ذلك فان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي التحلل من------------------------------------------------------------------------ احرامه ثم اصاب النساء فانه لا ي------------------------------------------------------فسد حجه	3137	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0840	false	9090909700867930272	96	237	496	1184	1492	300	و-----سميت عمرته صلي- الله عليه وسلم التي بعد عمرة الصد عمرة القضاء لانه قاضي-------- قريشا فيها لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماض--------------ية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند و من جاز له التحلل بالنية والنحر والحلق لصده عن البيت وعرفة معا لم يفسد حجه بوطء قبل تحلله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم ينو البقاء علي احرامه -----لعام ق--ابل بان نوي التحلل او لم ينو شيءا هذا ظاهره ولكن المعتمد ان من لم ينو شيءا كمن نوي البقاء علي احرامه لانه محرم والاصل بقاء ما كان فالمناسب ان نوي التحلل ومفهومه انه ان نوي البقاء فسد حجه	840	7271306367902986725	412	692.0	325	843	48.87307357788086	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03142	true	-3514798226980333095	178	298	840	1406	1414	300	هدي للفوات وقد مر ذلك--- فان قلت قد مر وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو---- قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لا هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج من عامة الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعر- قبل الاحرام بالحج فالجواب ان احرام الحج والعمرة لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما--- بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في عمرة	3142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	167	242	829	1205	1490	300	هدي الفوات مع حجة القضاء فان قلت تقدم- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو كان قلده واشعره قبل --اردافه وتقدم ايضا -----------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج م---------------------------------------------------------------------ن عامه وظاهره ولو قلده واشعره قبل --احرام -الحج اجيب ب--ان احرام الحج والعمرة لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما م-----خالفة كالتي بين الحج وفو-----------------------------------------------------------------------------اته وبان ما سبق في الحج الفاء-ت بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف المسوق في عمرة	842	7271306367902986725	318	523.5	249	577	55.11265182495117	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03146	true	-6041453967145379389	98	274	486	1356	1472	300	هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مف-ردا سواء كان احرم مف----ردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متم--------------تعا او كان احرم قارنا وقضي قا--------------رنا او كان احرم مف-------------ردا وقضي متمتعا فعلية ثلاث- هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث- هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او للتمتع ولا شء في القران او التمتع الفاءت كما اشار الي ذلك بقوله لا دم قران و----متعة للفاءت الواو في قوله ومتعة بمعني او يعني انه لا شء عليه في القران او التمتع الفاء--ت لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع وقوله للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما في هذا الذي نحن فيه او انفرد الفوات عنه قاله عبد الباقي وقوله لا قران او متعة للفاءت واذا لم يكن هدي للفاءت من قران او متعة فيكون عليه ثلاث هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الثاني وهذا هو مذهب ابن القاسم وله ايضا وجوب اربعة بزيادة دم للفاءت وهو الذي رد المصنف وفي هذا نوع تكرار مع قوله فيما مر وثلاثة ان افسد قارنا	3146	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0843	false	9052683803054075473	174	263	922	1379	1550	300	هديان هدي للفساد وهدي للفوات ان قضاه مفردا سواء كان ما افسده مفردا او -تمتعا واما ----ان احرم-------- متمتعا وافسده وفاته وقضاه متمتعا او كان احرم قارنا وافسده وفاته وقضاه قارنا او كان احرم مفردا وافسده وفاته وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاثة هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع القضاء لا يلزمه-------------------------------------------- دم قران و دم متعة للف-------------------------------------------------اءت اي للقران او التمتع الذي فات لانه ال امره الي عمرة ق---------------اله اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا---- تكرار مع قوله سابقا-- وثلاثة ان افسد قارنا	843	7271306367902986725	340	537.0	265	924	36.79653549194336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	177	255	877	1253	1477	300	وفي جواز القتال الخ يعني---------------------------------------------------------- ولو اهل مكة قال ابن فرحون اما حكم قتال اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي منع قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال------------------------------- لان قتال البغاة حق -لله تعالي فحفظ حقه في حرمه اولي من ان	3149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	190	237	937	1168	1482	300	وفي جواز القتال للحاصر غير البادي مطلقا كافرا كان او مسلما بمكة او بغيرها من الحرم ولو اهل م-----------------------------------كة اذا بغوا علي اهل العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن ردهم الا ب--قتالهم ابن فرحون وعليه اكثر الفقهاء لان قتال البغاة حق الله تعالي وحفظ حقه في حرمه اولي من ان	844	7271306367902986725	132	195.5	102	466	28.32617950439453	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	68	173	332	855	1477	300	النووي عن الشافعي ----علي القتال بما يعم كالمنجنيق اذا امكن -صلاح الحال بدونه والا جاز وجاز حمل السلاح حينءذ بمكة وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا جاز وهو قول مالك والشافعي وغيرهما-------------------- ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه وسلم لحرب في قتال جاءز وقول القاضي لا يحل دخولها بعده لحرب او بغي يحمل علي غير القتال الجاءز واما هو فيجوز دخولها له ولو بغير احرام----- وقول---- الخبر وانما احلت لي ساعة من نهار اي احل لي اراقة الدم فيها دون الصيد وهي---- ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر	3149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	69	155	366	800	1500	300	النه-ي عن القتال بمكة علي القتال بما يعم كالمنجنيق اذا امكن اصلاح الحال بدونه والا جاز وفي الاكمال--------------- وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا جاز وهو قول مالك والشافعي وغيرهما رضي الله تعالي عنهم ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه وسلم لحرب في قتال جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------بغير احرام ايضا وقوله في الخبر------ احلت لي ساعة من نهار اي احل القتال------- فيها لا- الصيد والساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر	845	7271306367902986725	371	627.5	294	561	66.13190460205078	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03150	true	-8905203987160318523	44	108	214	534	1466	300	لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في التوضيح ناقلا له عن سند ونصه قال مالك------------------- ولا يحج السفيه الا باذن وليه فينظر له فان راي----- ذلك نظرا اذن له والا فلا ابن عاشر وهو مشكل اذ- لم يذكروا من شروط وجوبه الرشد وكيف يصح منع الولي ----اذا توفرت الشروط والاسباب- وانتفت الموانع قال الحطاب ناقلا عن ابن جماعة الشافعي اتفق- الاءمة الاربعة علي	3150	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	237	299	1188	1496	1500	300	لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في التوضيح--------- عن سند ونصه قال مالك رضي الله تعالي عنه ولا يحج السفيه الا باذن وليه ----------ان راي وليه ذلك نظرا اذن له والا فلا ابن عاشر هذا مشكل اذا لم يذكروا من شروط وجوبه الرشد وكيف يصح منع الولي منه اذا توفرت --شروطه و-اسبابه وانتفت --موانعه -------------------ابن جماعة الشافعي اتفقت الاءمة الاربعة رضي	845	7271306367902986725	267	444.5	213	351	76.06837463378906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03151	true	7628433608258408995	164	276	793	1356	1465	300	السفيه او الزوجة اذا احرم هو مطلقا او احرمت هي في التطوع بغير اذن وليه او بغير اذن الزوج فان لكل من الولي او الزوج ان يحلل محجوره من سفيهة او زوجة كتحل------------------------------------ل المحصر -------------------------------------فان اذن الولي للسفيه لم يكن له ان يحل------له ولا يدفع اليه المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب--- من ينفق عليه من ماله اي مال السفيه واذا-------------------------------- حلل الزوج الزوجة حيث احرمت في التطوع بغير اذنه فعليها---------- القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت قال عبد الباقي بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما لما حللهما منه كما مر------------ ومثل التطوع النذر المعين فتق-ضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي	3151	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0846	false	5640107760334273824	50	155	243	790	1546	300	السفيه او الزوجة و لم ياذن الولي للسفيه في الاحرام او الزوج للزوجة فيه فله اي ال----------------------ولي او الزوج ال-------------------------------تحلل اي التحليل لهما مما احرما به كتحليل المحصر بالنية والحلق للسفيه والتقصير للزوجة فان اذ--------------------ن له فليس له تحليله ولا يدفع له-- المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من-------- مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه و ان حلل الزوج --زوجته ف ----------------------------عليها اي الزوجة القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت--------------- بخلاف السفيه والصغير اذا حلله-ا وليهما فلا قضاء عليهما--------------- كما قدمه اول الباب ومثل التطوع النذر المعين فتقتضيه المراة بعد ---------حجة الاسلام والمضمون اولي	846	7271306367902986725	333	461.5	268	700	47.57143020629883	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03153	true	7875660397487211811	83	249	415	1312	1578	300	اضر احرامه بنجوم الكتابة فل----------------سيد----ه تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او -عتق كالقن و--------------------لا يكون التحليل بالباسه الرقيق المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنيته ويحل-ق راسه وظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله------- والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الحلاق في حق المذكر واثم-------------------- من لم يقبل يعني ان السفيه والعبد والزوجة اذا امروا بعدم الاحرام فخالفوا واحرموا فان الاثم عليهم لعدم قبولهم ما امروا به كذا قرره الخرشي وقرره عبد الباقي علي انهم اذا امروا بالتحلل فلم يقبلوا ما امروا به من التحلل فانهم ياثمون والظاهر شمول المصنف للمسالتين والله اعلم وله مباشرتها يعني ان للزوج ان يباشر زوجته اي يجامعها اذا امتنعت من التحلل وله ان يكرهها علي ذلك ويفسد حجها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه قال عبد الباقي والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا والا فسد انتهي وف---------------ي الخرشي	3153	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0846	false	5640107760334273824	166	300	850	1546	1546	300	اضر احرامه بنجوم --كتابته ان احرم بغير اذن سيده فله تحليله وعليه القضاء ان -اذن له او اعتق قال في التقريب علي التهذيب لا يكون التحليل بالباسه المخ-------يط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنيته وبحلاق راسه فظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله بالنية والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الحل-ق في حق ال-ذكر واثم بكسر المثلثة اي عصي من لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل-- ما امر-- به من التحلل من سفيه وزوجة وعبد وله اي الزوج-------------------------- مباشرتها----- اي الزوجة اذ-------------------------ا امتنعت من التحلل وافساده علي-------------------ها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه والظاه---------------ر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا والا فسد افاده عب البناني مثله في الخرشي-	846	7271306367902986725	545	893.5	439	981	55.55555725097656	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03154	true	-6143333057262875672	0	264	0	1326	1509	300	علي ذلك قول المصنف وغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح--- ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت بمنعها حقه الخ فهو صريح في ان التحلل انما يقع من- المحرم لا من غيره انتهي وقوله كفريضة قبل الميقات تشبيه في ان للزوج ان يحللها وان له ان يباشرها يعني ان المراة اذا احرمت بحجة الفريضة قبل الميقات الزماني او المكاني فان للزوج ان يباشرها وله ان يكرهها فاذا احرمت بالفريضة من الميقات المكاني قبل اشهر الحج فله تحليلها وافساد حجها وكذا لو احرمت في اشهر الحج قبل الميقات المكاني وانما يكون له تحليلها حيث احرمت بالفريضة قبل الميقات الزماني او المك------------------------------------------------------------------------------اني بشرطين ان يكون قد احتاج اليها ولم يحرم والا فليس له تحليلها قال عبد الباقي ثم ان حللها بالشرطين لم--------- يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه --وتحج حجة الاسلام انتهي قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام قال محمد بن الحسن بناني ----------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليها ان تق-ضي غير حجة الاسلام كما صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد انتهي وقال الشارح عند قوله كفريضة قبل الميقات وقيد اللخمي ذلك بما اذا خرج معها واما ان خرجت دونه او خرج واحرم معها فليس له تحليلها ولا مباشرتها وقوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وهو راجع لقوله وان لم ياذن لخ اي وان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد كل الرجوع عن ذلك الاذن فلا منع له اي فليس لمن ذكر منعهم من ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان دخل اي فليس لمن ذكر ان يمنع من دخل منهم في الاحرام من اتمام ما احرم به وكذا النذر الماذون فيه	3154	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	14	160	65	804	1507	300	علي ذلك قوله كغي------ره واثم من لم تقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه---- فهو صريح في ان التحلل انما يكون من المحرم لا من غيره------------------------------- وشب-ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز تحليلها فقال ك احرامها بغير اذن زوجها ب فريضة قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد و------------احتاج اليها ولم يحرم والا لم يحللهما --------------------ثم ان حللها بالشرطين الاولين فلا يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه او تحج حجة الاسلام افاده عب ال------------------------------------------بناني قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك فليس عليها ان تقتضي غير حجة الاسلام---- صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد والا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد--- الرجوع -------------فلا منع له-------------------------------------------------- ان دخل كل واحد----------------------- منهم في الاحرام او في------------------- النذر الماذون فيه	847	7271306367902986725	495	592.5	389	1514	32.694847106933594	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03155	true	4845286544306058925	67	104	320	499	1487	300	باع رقيقا محرما------------ و------------------------------لم يعلم المشتري باحرامه حين شراءه له فان له ان يرده لانه عيب كتمه الباءع وهذا حيث لم يقرب زمن الاحلال والا فليس له رده والظاهر ان القرب ما لا ضرر فيه علي المشتري	3155	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	162	203	809	1008	1507	300	باع رقيقا محرما بحج او عمرة ولم يبينه للمشتري ف للمشتري ان لم يعلم---------------- حين شراءه باحرامه ------رده لانه عيب كتمه الباءع وهذا حيث لم يقرب زمن الاحلال والا فليس له رده والظاهر ان القرب ما لا ضرر فيه علي المشتري	847	7271306367902986725	150	261.5	119	221	67.87330627441406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	true	-5376978964778091608	187	298	955	1468	1474	300	لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد- منعه واحلاله مكانه فقال اشهب في الموازية ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقي- الي قابل-- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة نقله غير واحد قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والظاهر او المتعين ان قوله فاما ان يبقيه الخ مرتب علي قوله ان كان قريبا فلا يمنعه والله سبحانه اعلم وما لزمه عن خطا او ضرورة يعني ان ما لزم العبد الذي اذ-ن له سيده الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او في قتل صيد او لزمه عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان------- السيد	3156	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	2	73	9	331	1448	300	لما فاته ان يعتمر ليحل واراد --سيده منعه واحلاله مكانه فقال ------------اشهب ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لزمه اي---------------------------- العبد ال--ماذون له في-- الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او---- طريق او في قتل صيد او----- عن ضرورة كلبس او تطيب -لتداو- فان اذن له السيد	848	7271306367902986725	298	495.0	229	525	56.761905670166016	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03157	true	3705713356130816377	1	300	5	1423	1423	300	------له في --اخراج -ما لزمه من مال السيد------------------ او من مال العبد فانه يحتاج في اخراجه من ماله لاذن من السيد كما يحتاج في اخراجه من مال السيد للاذن فان امن له السيد في الاخراج مما ذكر فعل وظاهر قول المدونة ان العبد لا يحتاج في ماله لاذن سيده في الاخراج وهو قول الشيخ عبد الرحمن خلاف ما قدمته تبعا لغير واحد كما يفيده ابو الحسن علي المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم ياذن له السيد- في --اخراج ما لزمه من مال السيد ولا من مال العبد صام العبد بلا منع--------- اي ليس للسيد حينءذ ان يمنعه من الصيام وان اضر به في عمله وانما له ان يمنعه من الاحرام هذا هو المشهور خلافا لابن وهب وعبد الملك وابن حبيب فيما اذا اضر الصوم به في عمله قاءلين له منعه من الصوم حينءذ وان تعمد هذا هو مفهوم قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة اي انه اذا تعمد الرقيق موجب الهدي او الجزاء او الفدية فله اي فللسيد منعه اي العبد من الصوم واولي من الاخراج وانما يكون له منعه من الصوم ان اضر الصوم به اي بالعبد في عمله للسيد لانه هو الذي ادخل ذلك علي نفسه واما الاخراج فقد مر انه لا بد فيه من اذن السيد في الخطا والضرورة فاحري في العمد وبقي علي المصنف من الموانع----- الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخرو-----ج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود- حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكره هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل بغيبته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر -لكن سياتي في الجهاد-	3157	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	71	222	322	1041	1448	300	له السيد في الاخراج لما لزمه من هدي او فدية فعل من مال سيده ا----------------------------------و من ماله فقد افاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن علي المدونة ان مال العبد يحتاج في الاخراج لاذن سيده خلافا لظاهر قولها لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا اي وان لم ياذن له --سيده في الاخراج-------------------------------------- صام------ بلا منع من السيد اي ليس ل-------------ه منعه من الصيام وان اضر به في عمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ت-----------------------------------------------------------عمد الرقيق موجب الهدي ا----------و الفدية فله اي ال-سي--------------د من----------عه من الاخراج وال---------------------صوم ان اضر الصوم به اي -السيد في عمله اي الرقيق لسيده لادخاله ----علي نفسه وبقي من ---------------------------------------------------------------------------------------------موانع الحج الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج للحج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه ---بعدم --عوده حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي --روايتين قاله في الجواهر ولكن سياتي في الجهاد	848	7271306367902986725	512	736.0	398	1569	32.63225173950195	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03174	true	-5016149236240853230	0	94	0	487	1514	300	ابن وهب وقعت------------- الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع وفي الخرشي اضافة تمام الي الحلقوم والودجين من اضافة الصفة الي الموصوف اي الحلقوم التام ول-----و قال قطع جميع كان ابين ويضمن الجزار ان غلصم شاة رجل ان فرط علي مذهب مالك وابن القاسم لا ان لم يفرط كما لو اضطربت الذبيحة وهو محمول علي عدم التفريط ان ادعاه لانه امين والودجين عطف علي قوله الحلقوم اي وكما يشترط قطع جميع الحلقوم يشترط قطع جميع الودجين وهما عرقا----------------------------------------ن في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ ولا ----يشترط قطع	3174	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0849	false	8908601456100848210	135	193	694	1005	1560	300	ابن وهب يءكل ابن ناجي وبه الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع بعض القرويين ياكلها الفقير دون الغني وبه افتي ابن عبد السل--------------------------ام وليس بسديد و قطع مميز توطا انثاه جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الودجين بفتح الواو والدال المهملة والجيم اي العرقين اللذين في جانبي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ فصل رابع مخرج قطع	849	7271306367902986725	158	187.5	122	549	28.779600143432617	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03176	true	-5890587205687222415	221	288	1168	1522	1576	300	التشهير------------- ابن بزيزة في شرح التلقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ما لابن بزيزة لصاحب المعين في شرح التلقين نقله بعضهم وما نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد ان التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة وقر-------------------------------------------------------------ر الشيخ عبد ال---باقي قوله وشهر -----------------ايضا الاكتف--اء بنصف الحلقوم والودجين تبعا لابن غازي علي انه مسالة واحدة والمعني علي ذلك انه يكتفي بنصف ال---حلقوم وجميع الودجين فقوله -الودجين	3176	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0853	false	1523352428923567420	71	233	357	1161	1536	300	التشهير المذكور ذكره ابن بزيزة في شرح التلقين ونصه اذا قلنا باشتراط الحلقوم والودجين فقط فلا يخلو من ثلاث صور اما ان يقطعها الذابح كلها او اكثرها او لا يقطع منها شيءا فان قطع جميعها فلا خلاف في المذهب انها تءكل وان لم يقطع شيءا منها او قطع اقلها فلا خلاف انها لا تءكل وان قطع نصفها او اكثرها فهل تءكل ام لا قولان في المذهب والمشهور ان قطع الكل لا يشترط ويكفي في ذلك قطع النصف فاكثر ومثله------------- لصاحب المعين في شرح التلقين ونصه وان قطع بعض الحلقوم وبعض الودجين فان كان اقل من النصف فلا تءكل وان كان النصف فما فوق فقولان المشهور انها تءكل ا ه وهو يفيد--- التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع احد الودجين دون الاخر فلا يشملها كلامه وبه تعلم ان تقرير الشارح هو الصواب في جعله كلام المصنف مسالتين كما في الحط فقوله بنصف الحلقوم --------------------------------م-----------------------------------------سالة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين	853	7271306367902986725	212	201.5	167	893	23.740201950073242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	0	96	0	466	1563	300	الحلقوم اي ف--اكثر بحيث لا يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يكتفي به علي القول الاول الذي هو المشهور ولانحطاط التشهير هنا عما قبله--------- بل قال بعض-- لم نر من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ولم يقل المص خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره	3177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	169	263	884	1345	1523	300	الحلقوم اي او اكثر ----ولم يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يك-في عل---ي القول الاول الذي هو المشهور ولانحطاط --تشهير الثاني عن تشهير الاول بل قال بعضهم لم ار من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله لم يقل----- خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولته--- من غيره	852	7271306367902986725	426	786.0	337	479	88.9352798461914	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	115	226	567	1195	1563	300	وان كان------- سامريا والسامرية صنف من اليهود ينكرون البعث وينكرون نبوءة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل و--------------------------------------احترز بذلك من الصابي فلا تءكل ذبيحته كما مر والصابية طاءفة بين النصرانية والمجوسية يعتقدون تاثير النجوم وانها فعالة وقال مجاهد هم بين اليهودية والنصرانية وعن قتادة انهم يعبدو------------------------------------ن الم------لاءكة ويصلون للشمس كل يوم خمس مرات وتءكل ذبيحة السامري ولو لم يتنصر بخلاف الصابي فلا تءكل الا اذا تنصر وفي شرح الشيخ عبد الباقي فان قلت السامري اخذ ببعض اليهودية والصاب-ي ببعض النصرانية فما وجه الفرق -------قلت هو ان اخ---ذ الصابي بالنصرانية ---دون اخ---ذ السامري باليهودية كما ذكره---------- التونسي فلذا اشترط في الصاب-ي ان يتنصر بخلاف السامري او مجوسيا	3177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0854	false	-7508737778177367625	19	116	94	638	1595	300	وان كان يهوديا سامريا وهم قوم من بني يعقوب عليه السلام انكروا نبو------ة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل ويزعمون ان بيدهم توراة فيها امور بدلها احبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس وينكرون الميعاد الجسماني قاله تت ومبالغته علي------------------ السامري فقط تفيد ان------- الصابءي لا تصح تذكيته حتي يتنصر---------------------- فان قلت السامري اخذ بع-ض اليهودية والصابءي ببعض النصرانية فما وجه الفرق بينهما قلت هو ان مخالفة الصابءي للنصرانية اشد من مخالفة السامري -لليهودية و---ذكره ابو اسحاق التونسي فلذا اشترط في الصابءي ----تنصره او كان--------- مجوسيا	854	7271306367902986725	275	335.0	222	743	37.01211166381836	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03178	true	-5381551085125776875	203	243	1024	1238	1534	300	الذكاة لا-بد فيها من الني-----------------------------------ة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق لانه يستحل الميتة اه و------------------------------------------------------------عليه رد المص بالمبالغة وك-----------------------------------------------ان وجه المشهور والله اعلمالوقوف مع النص فان الله تعالي اباح لنا ذباءحهم وهو عالم لما يفعلون من قصد الذكاة وعدمه	3178	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	8	77	33	380	1477	300	الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق ا ه ومثله لابن عرفة ونصه الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة فلا يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة واجيب بان وجه المشهور ----------الوقوف مع النص فان الله تعالي اباح لنا ذباءحهم وهو عالم بما يفعلون من قصد الذكاة وعدمه	855	7271306367902986725	164	265.5	131	357	45.93837356567383	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03179	true	2464819987992315828	78	117	376	581	1465	300	قصدوا به التقرب لالهتهم ---------لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة- اباحته------------------- واما ما ياتي من الكراهة في ذبح لصليب---- فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم	3179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0857	false	1834732022816529077	68	113	346	579	1481	300	قصدوا به التقرب لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا ب--ذكاته اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من المكروه في ذبح لصليب الخ فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم و---سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم	857	7271306367902986725	193	338.0	155	238	81.09243774414062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03180	true	2326186632786598226	39	137	191	723	1551	300	اذا لم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم بل------------ اخبروا هم ان شرعهم حر------م ذلك عليهم فانه يكره لنا اكله ولا يحرم وذلك كالطريفة وهي فاسدة الرية اي ملتصقة-- بظهر الحيوان---------------------------------------------------------------------- وليس الدجاج من ذي الظفر-------------------------------------------------------------------- كجزارته بكسر الجيم واما بالضم فاطراف البعير يداه ورجلاه وراسه يعني ان الكتابي المميز الذي يناكح يكره للامام ان يبقي-------ه جزارا في اسواق المسلمين يذبح ما يستحله ليبيعه لعدم نصحه لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هناه-ا يعم الجميع قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وكذا يكره ان يكون جزارا في---------------------------- البيوت وهذا مبني علي القول بصحة استنابته	3180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0858	false	-6184379745408949486	73	182	372	963	1571	300	اي ولم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم وانما هم الذين اخبروا--- ان شرعهم حرم عليهم ---------------------------------------ذلك كالطريقة وهي فاسدة الرءة اي ملتصقتها بظهر الحيوان كره لنا اكله وشراءه فاخبار شرعنا له تاثير في حقنا في حرمة مذكاة علينا وليس الدجاج من ذي الظفر لانه مشقوق الاصابع فيباح لنا اكله بذبح اليهودي وشبه في الكراهة فقال كجزارته بكسر الجيم اي يك--------------------------------------------------------------------------ره للامام ان ي-قيم الكافر جزارا اي ذباحا للمسلمين -----ما يستحله -يبيعه لعدم نصحه لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هنا ما يعم الجميع واما ما بضم الجيم فاطراف الحيوان يداه ورجلاه وراسه وسواء كانت جزارته في الاسواق او البيوت بناء----- علي -------صحة استنابته	858	7271306367902986725	323	468.5	258	726	44.4903564453125	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03182	true	-2652055823209284863	79	130	413	669	1571	300	والاصل في هذا اختلافهم في------ قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب الاية- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل الشحو--م لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة----- دون بعض ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون	3182	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	248	298	1296	1549	1555	300	والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول الله تعالي- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد ب--ه ذباءحهم اجاز اكل --شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة مثلا دون بعض ومن -------قال المراد----- ما ياكلون	859	7271306367902986725	227	386.0	180	270	84.0740737915039	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03183	true	3109062458034186484	167	260	888	1362	1575	300	متصدق به---------- لذلك يعني انه يكره لنا ان نقبل ما تصدقوا به لاجل الصليب او عيسي وكذا ما تصدقوا به عن موتاهم لان قبوله في هذه الحالة تعظيم لشركهم دمرهم الله تعالي وكذا يكره قبول ما يهدونه للمسلمين في اعيادهم والقبول لذلك يدل علي عدم وقر الايمان بالقلب وكذا يكره جبن المجوسي لما فيه من انافح الميتة------- فان تحقق وضعها --------فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا فمحل الكراهة مع الشك -------------لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم----------------------------------------------- وذكر ابو اسحق--------- ان جبن المجوس حرام	3183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0860	false	4824807338367616997	207	299	1086	1559	1563	300	متصدق به من الكافر لذلك المذكور من--------------------------------- الصليب او عيسي وكذا لاموات--------------هم لان قبوله-------------- تعظيم لشركهم تت وكذا ق-------------------بول ما يهدونه--------- في اعيادهم للمسلمين من رقاق وبيض وكره مالك رضي الله عنه عن-----ه جبن المجوس- لما فيه من انافح الميتة ا ه اي فان تحقق وضعهم انافحها فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا وان شك كره لمجرد الاشاعة ولا يحرم لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم كما اختاره البساط وجماعة واختار ابن عرفة خلافه وذكر ابو اسحاق التونسي ان جبن المجوس حرام	860	7271306367902986725	290	419.0	231	568	51.056339263916016	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	true	790565968644215142	172	285	904	1580	1660	300	لا تجوز ذباءحهم الصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق و--ستة------ تكره ذباءحهم الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق وستة مختلف في ذباءحهم تارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي المختلف في تكفيره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ انتهي ومثل النصراني يذبح للمسلم بامره اليهودي ومنع اكل ذبيحة تارك الصلاة انما ياتي علي القول بكفره وقد نظم بعضهم الاقسام الثلاثة فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزد خنثي وانث------ي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا	3184	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0861	false	-3757275382406016581	189	291	1018	1628	1669	300	لا تجوز ذكا-تهم الصبي- الذي لا يميز والمجنون--- حال جنونه والسكران غير المميز و--المجوسي والمرتد والزنديق والستة الذين تكره ذكا-تهم الصبي- المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق و--المختلف في------هم تارك الصلاة والسكران----- يخطء ويصيب والبدعي المختلف في كفره-- والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم باذنه والاعجمي يجيب ل----لاسلام قبل --بلوغه ا ه وان كان المشهور في المراة والصبي عدم الكراهة كما في التوضيح وغيره ونظمها----------------------------- بعضهم---------------- فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزاد -----انثي وخنثي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا	861	7271306367902986725	491	839.5	408	690	71.159423828125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03185	true	3538650722465366208	105	141	526	687	1506	300	ومفهوم قوله لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك-------- وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما -اتفق علي عدم صحة ذبحه و------ان ذبح ما يحل لكل منهما -اتفق علي صحة ذبحه	3185	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0862	false	7437496428387189927	29	65	149	321	1515	300	ومفهوم----- لمسلم ان ذبحه لكافر ليس فيه القولان المذكوران وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما فاتفق علي عدم صحة ذبحه وحرمته ان ذبح ما يحل لكل منهما فاتفق علي صحة ذبحه	862	7271306367902986725	141	240.0	108	177	79.66101837158203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03189	true	-6853783407623490880	144	234	768	1194	1540	300	زيد المكودي رحمه الله وانت يا نفس شغلت بالهوي حتي وقعت منه في قعر ---هوي ويقال ردي فلان في البءر سقط كتردي ورداه غيره وما تقدم من حمل المص علي النعم هو تقرير له بحسب ظاهره والصواب ان يحمل المص علي الحيوان مطلقا وحشا كان او نعما ففي المواق عن ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر- رجله فكنعم انتهي وقال ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح و--نحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	3189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	203	262	1034	1315	1510	300	زيد المكودي في قصيدته وانت يا نفس شغلت بالهوي حتي وقعت ----في قعور للهوي وفي بعض النسخ بكحفرة والمعني واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسرت رجله فكنعم -----------ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح او نحر فان تعذر- فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	863	7271306367902986725	232	397.0	181	432	53.703704833984375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03190	true	3099578354729331729	185	288	908	1476	1546	300	بالبندق الذي------- لا يءكل ما اصابه--------------- البندق المستعمل من الطين--------------------------------------------------------------- واما الصيد بالبندق م-ن الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود اس-تخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء----------------------------------------------- في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل الشيخ ابو عبد الله القوري والشيخ ابن غازي وسيدي علي بن هارون والشيخ المنجور والعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي وهو الذي اختاره شيخ الشيوخ سيدي عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز- بسرعة الذي-- شرعت الذكاة من اجله---- بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع------ بها----- الجرح والمراد بالجرح------------------------------------------------------- مطلق الجرح -----كان شقا او خرقا	3190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0864	false	-1312153123705208205	167	299	858	1583	1586	300	والبندق الخ اي لانه لا يجرح وانما يرض ويكسر والمراد البندق المستعمل من الطين المحرق كما في المشارق زاد ابو الحسن الصغير وبغير طبخ عند بعضهم واما الصيد بالبندق ومن الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود واستخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء ففرقع له فاعاده فاعجبه فاستخرج منه هذا البارود في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل ------ابو عبد الله القوري و------ابن غازي و-----علي بن هارون و------المنجور والعارف بالله تعالي عب-----د الرحمن الفاسي و--------اختاره شيخ الشيوخ عب-----د القادر الفاسي لانهاره و-------------اجهازه بسرعة اللذين شرعت الذكاة من اجله قال بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع الجرح بها وكون الجرح -المراد به الشق كما قيل وصفه طردي غير مناسب لاناطة الحكم به اذ المراد مطلق الجرح سواء كان شقا او خرقا	864	7271306367902986725	480	792.5	389	780	61.53845977783203	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03191	true	4076672423569545920	0	23	0	124	1572	300	الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية لان --شانها المرض------- والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص الكتاب	3191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	17	41	98	230	1467	300	الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية وانما شانها ال-رض والدمغ والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران	865	7271306367902986725	118	220.5	96	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03191	true	4076672423569545920	152	229	816	1202	1572	300	او ب-حيوان معلم بالفعل --------ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمس ونمر ----------------------------------------------------ولو كان طبع المعلم------- الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه والدب بضم الدال المهملة وتشديد الباء الوحدة سبع معروف جمعه ادباب ودببة كعنبة والمعلم طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر ---الا البازي فلا يشترط فيه الانزجار لانه لا ينزجر وعصيان الع-لم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون مع-----------لما بطوع-ه مرة بل-------- العرف في ذلك	3191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	54	131	288	654	1467	300	او ب حيوان -علم بضم فكسر مثقلا ولو من نوع ما لا يقبل التعل-م كاسد----- ونمر ونسر واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال فيها-------------------------------------------------------------------- والمعلم------------- هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اي الا الباز فانه ------------------------لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما بطاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك	865	7271306367902986725	253	393.0	198	478	52.928871154785156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	40	135	223	670	1435	300	من اليد------------- تعبد وتحصل مما مر انه لو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس--- بيده لم يءكل ---------------------------------------------ولو كان لا يذهب الا بامره كما مر قاله الشيخ عبد الباقي وما مشي عليه المص هو---------------------------------------------------- قول------- مالك------------------- الذي رجع اليه وكان يقول يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم فانه قال فيها وبالاول اقول واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المص ان يذكره لقوته	3193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	132	240	661	1177	1467	300	من يده مع نية وتسمية تعبدا ف---------------لو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وهو-------- بقربه----- او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا بزكاة وهو غير منفوذ مقتل ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه الا القدرة عليه والملك ويد خادمه كيده هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الذي رجع --له وقال قبله يءكل اذا ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم وهما---- فيها------------- واختار غير واحد كاللخمي ما اخذ به ابن القاسم فالاولي -----------------------ذكره لقوته	865	7271306367902986725	293	407.5	223	586	50.0	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03199	true	6884510401660785737	242	299	1180	1470	1473	300	ولو ارسل------- مسلم ومجوسي كلب--------ا واحدا امسكاه معا وارسلاه معا وسعي المسلم ونوي لم-------------------------------------- يءكل ما قتله ولو ارس-----------------------ا سهمين وتحقق-------- ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه لحل اكله ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبح--------ه واخذ نصفه فان قال المجوسي	3199	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	103	174	507	866	1459	300	وان ارسل او رمي مسلم ومجوسي كلبا او سهما واحدا ---كان ممسوكا لهما---------------- ونوي المسلم وسمي وقتل الصيد او انفذ مقتله فلا يءكل لشركة المجوسي في الاصطياد ابن حبيب وكذا سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم الكافر با----ن يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه فانه يحل ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا قضي للمسلم بذبحه او نحره واخذ نصفه فان قال المجوسي	868	7271306367902986725	213	302.0	167	382	55.75916290283203	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	221	281	1054	1343	1432	300	اصبغ محتجا للاكل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته بغير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك------------- ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها وكان علي المص ان يشير لهذا القول لقوته بقول ابن يونس -هو الصواب ولقول ابن رشد -هو اظهر الاقوال	3202	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	4	55	18	259	1489	300	اصبغ قا--------ل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير-- السهم و----لم نجد لرواية ابن القاسم هذا عن مالك رضي الله عنه ذكرا--------------- ولا رواها---- احد من اصحابه ولم تشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ------------------------ابن يونس وهو الصواب ------ابن رشد وهو اظهر الاقوال	870	7271306367902986725	195	315.0	152	304	64.14473724365234	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03206	true	2703728657662026800	146	202	738	1039	1541	300	ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه فيكون خلافا لها او مقيد فيكون وفاقا لها فالقولان والتاويلان ليسا متواردين علي محل واحد بل التاويلان في كلام العتبية هل هو علي اطلاقه فيكون موافقا للقول بعدم الجواز--------------------------------- الذي هو احد القولين في اصل المسالة	3206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	158	206	809	1053	1523	300	ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه فيكون خلافا لها او مقيد فيكون وفاقا ------وقوله بناء ---------------------------------------------------------------------علي ان الغالب الخ غير صواب لان هذا البناء ليس للتاويلين وانما هو في الخلاف الذي ---------------في اصل المسالة	871	7271306367902986725	173	295.5	139	334	51.79640579223633	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03207	true	-5491082114190742765	151	201	778	1021	1518	300	الذكاة بانواعها الاربعة ذبح ونحر وعقر وما يموت به نحو الجراد وقوله ووجب نيتها اي----------------------------------------------------------------- وجوبا مطلقا اي غير مقيد بذكر ولا قدرة فلو تركت عمدا تهاونا ام لا او جهلا بالحكم او نسيانا او تاويلا او رمي سهم--------------ا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا او ضرب بقرة-------- بسيف او سكين	3207	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	31	81	160	416	1476	300	الذكاة باقسامها الاربعة------------------------------------------------ نيتها اي الذكاة وان لم يلاحظ كونها سببا لحل اكل لحم الحيوان لعدم اشتراطها وجوبا مطلقا-------------------------- فلو تركت عمدا تهاونا ام لا او جهلا بالحكم او نسيانا او تاويلا او رمي سهما او ارسل جارحا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا او ضرب حيوانا انسيا بسيف او سكين	872	7271306367902986725	162	263.5	128	330	49.09090805053711	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	true	-181721078519678377	124	170	643	851	1526	300	المراد بها خصوص بسم الله فلو-------- قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	3208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	111	157	565	766	1476	300	الجراد ل-ا خصوص بسم الله ابن حبيب ان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	872	7271306367902986725	187	341.5	143	216	86.5740737915039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	true	3040134148084641415	41	108	222	550	1505	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي--- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصد-- الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكره--- كما كني عن رمي الجمار بذكره------ حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	3210	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	195	258	946	1268	1476	300	البيان -ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان قوله تعالي---------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات	872	7271306367902986725	293	524.0	231	342	85.67251586914062	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	true	-5419639554645814621	7	81	37	374	1498	300	في اللبة لما في غيرها والضرورة كوقوع في مهواة وعدم الة ذبح او نحر او جهل صفة لا نسيانها قاله الشيخ عبد الباقي وقوله او جهل صفة الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الظاهر انه لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وذكر عن----------------------------------------------------------------------------------- التوضيح ما نصه نص مالك------------- علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر ونقل عن البيان ما نص--------------------------------ه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	3211	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0873	false	-1673578129062130397	179	269	897	1303	1454	300	فيما يذبح ل-------------لضرورة كوقوع في مهواة وعدم الة ذبح او نحر او جهل صفة لا نسيانها او جهل حكمه ا ه عب البناني---------------------------------------- فيه نظر بل الظاهر ان- لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وانما الذي ذكر ابن رشد انه ليس بعذر هو عكس الامرين نسيانا اي مع علمه الصفة كما يفيده ما في التوضيح و--نصه نص مالك رضي الله عنه علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في- البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل ب--ذلك ضرورة	873	7271306367902986725	226	347.5	175	465	48.602149963378906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	true	-5419639554645814621	226	291	1108	1457	1498	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر---- ابن عبد السلام روي انه صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومن البقر الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه والخيل علي القول بحلها يجوز فيها الامران ويندب الذبح كالبقر وكذا البغال والحمير الانسية علي القول بكراهتها قال الشيخ عبد الباقي وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش ونحوه --	3211	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0874	false	7601760896712376625	0	40	0	204	1533	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر وفي ابن عبد السلام ان النبي------------------ نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومنه----- الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش والتيتل	874	7271306367902986725	185	324.5	148	355	52.112674713134766	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	true	-7566577207069723095	207	236	1074	1204	1541	300	حبسه بقفص ف---حاصل ما في الحطاب انه--- لا نص فيه وان ابا مهدي قال ان في كتاب اللقطة من المدونة ما يوهم جوازه لقولها اذا حل رجل قفص طاءر	3216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	269	300	1416	1546	1546	300	حبسه بقفص الخ حاصل ما في الحط-- ان هذا لا نص فيه وان ابا مهدي قال ان في كتاب اللقطة من المدونة ما يفيد جوازه وهو--- اذا حل رجل قفص طاءر-	875	7271306367902986725	117	200.0	89	136	86.02941131591797	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	true	-7566577207069723095	236	281	1204	1431	1541	300	ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت--- ليس كذلك ليسر اللعب لانه لا-بد من تخصيصه بذلك وهن----ا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب له فهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب	3216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0876	false	348729037421755153	0	44	0	213	1512	300	ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير---- ابن ناجي -قلت له ليس -ذلك كلعب الصبي لانه لا بد من -خلوصه منه بقرب وهذا يبقي --سنين --متطاولة فهو تعذيب----------- فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب	876	7271306367902986725	188	311.0	148	235	80.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03217	true	-1141332824496540519	163	251	833	1281	1536	300	ذكاته---------- نية قنيته لمنفعة شرعية كتعليمه -لذهاب الي بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينب--ه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي------------------- لافاد ذلك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اما حبسه لتعليمه -----------------الاصطياد به فجاءز واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره الزرقاني فيحتاج في جوازه الي نص علي تسليم ان ذلك ممكن انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وا-------------------------------------------------------------------------نظر في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر-------------- لامكان التمعش	3217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	190	263	992	1386	1546	300	ذكاته والحق بها نية قنيته لمنفعة شرعية كتعليمه الذهاب ل---بلد بكتاب معلق بجناحه او التنبيه علي ما يقع في البيت من مفسدة ---وقال -لا لغرض شرعي بدل لا بنية الذكاة لافاد ذلك وانظر هل يمنع شراء درة او قمري معلمين ليحبسهما لذكر الله تعالي كالاصطياد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ام لا وحينءذ يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة بالقران والاجماع وانظر في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش ب-ه صاحبه و---------------------------------------الظاهر منع حبسه لذلك لامكان التمعش	875	7271306367902986725	207	182.0	165	584	35.44520568847656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03217	true	-1141332824496540519	198	300	1006	1536	1536	300	حبسه لتعليمه الاصط-------------------ياد به فجاءز واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره الزرقاني فيحتاج في جوازه الي نص علي تسليم ان ذلك ممكن انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وانظر في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر لامكان التمعش بغير فيمتنع حبسه لذلك انتهي واعلم ان----------------------------------------- الصيد تعتريه الاحكام الخمس-------------------------------------------------------------------------ة يحرم--------- ان ضيع صلاة وقتية ووجب لاحياء نفس الصاءد او غيره كان لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه و-كره للهو عند الامام مالك ويباح عند ابن عبد الحكم وكره ايضا صيد خنث-----ي وفاسق و-ندب لتوسعة معتادة علي-	3217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0876	false	348729037421755153	60	151	290	750	1512	300	حبسه لتعليمه منفعة شرعية كالباز للاصطياد به فجاءز -اما لتعليمه تبليغ الكتاب م---------------------ن بلد لاخر فيحتاج جو---ازه الي نص علي تسليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكانه وقوله يحرم عتقهما لانه من الساءبة الخ فيه نظر لان ما في القران وقع في النعم واما في الصيد فيحتاج الي نص وظاهر كلامهم جوازه وصرح به ابن عرفة في قوله وما صاده محرم او صيد له ميتة عب تتمة يحرم الاصطياد ان ضيع صلاة وقتية ويجب لاحياء نفسه------ او غيره كمن لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه ويكره للهو ومن-------------------------------------------------- خنثي وخصي وفاسق ويندب لتوسعة معتادة علي	876	7271306367902986725	235	320.0	183	680	34.55882263183594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03218	true	-4042743514767309457	2	45	8	224	1567	300	علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة وابيح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب مال وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه-------------------------------- وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا قاله	3218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0876	false	348729037421755153	150	197	746	989	1512	300	علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة ويباح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب---- وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه فتعتريه الاحكام الخمسة ابن عرفة وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا الا -	876	7271306367902986725	205	389.5	164	248	82.66129302978516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03219	true	-7723001079588200523	1	70	6	369	1500	300	لادخالها ليلا يتوهم------------------------------ من قوله وحرم اصطياد لخ انها لا تقت--ل الا بنية الذكاة وقد تقدم عن الش عن اللخمي ان---------------------------------ه تستحب ذكاة الخنزير للمضطر و--كذا نقل عنه ابن عرفة---- واعترض-------------------- بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا استحبابها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان احب اكل الخنزير -لم ياكله الا ذكيا انتهي فظاهره----------------------- تحتم الذكاة- لكن الاستحباب صرح به اللخمي والمازري	3219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0877	false	-2288141167072077869	96	183	501	951	1541	300	لادخالها لءلا يتوهم انها لا تصطاد الا بنية ذكاتها من قوله وحرم اصطياد ماكول الخ ولو قال الا الفواسق وحذف الخنزير لكان احسن لانه لم يدخل في الماكول بخلاف الفواسق وقوله تستحب ذكاته قاله الوقار الخ هكذا نقل---- ابن عرفة عنه واعترض عليه كما في المعيار بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا ند----بها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان ----احب الخنزير فلا ياكله الا ذكيا ا ه-- فظاهر قوله فلا ياكله الا ذكيا تحتم --ذكاته لكن---------- صرح الل---خمي والمازري	877	7271306367902986725	253	354.5	200	479	52.8183708190918	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03219	true	-7723001079588200523	111	239	566	1195	1500	300	حقيقة كمرض او عمي او حكما ك----مضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه فينحره الا ان يخاف علي من يا--------------------------------------------------كله ممن يمر عليه بعد نح---------------------------------------------ره وقوله كذكاة ما لا يءكل وقيل لا يذكي بل يعقر ليلا يتوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يترك حتي يموت ولو تركها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو--------------------------------------- احق بها و------يدفع------------- ما انفق -عليها وقيل هي للقاءم بها لاعراض المالك عنها وقال البرزلي ما وقف في بلاد العدو من الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي واما الادمي فلا يجوز ذلك فيه لحرمته وشرفه وكره--------- ذبح---------------------------- بدور حفرة يعني انه يكر---------------------------------------------------------------------------------ه ا---------ن يجتمع الذابحون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها تسيل فيها الدماء لما فيه من عدم التوجه الي القبلة	3219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	7	145	34	708	1444	300	حقيقة لمرض او عمي او حك كتعبه بمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه -ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله في الواضحة اي فلا ينحره اذا خاف علي من ياكله ممن يمر عليه بعد نحره تقديما لدفع الضرر عن الادمي علي دفعه عن غيره وقي----------------------------------ل يعقر لءلا يتوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يترك حتي يموت ثم ان------------------- وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام بها فسمع ابن القاسم انه احق بها بعد ان يدفع للذي قام بها ما انفقه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بضم فكسر ذبح لحيوانات متعددة في وقت واحد بدور حفرة لعدم استقبال بعضها ولنظر بعضها بعضا ولها الهام فهو تعذيب لها فيها بلغ مالكا رضي الله تعالي عنه ان الجزارين يجتمع-------ون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيهها--------- الي القبلة	878	7271306367902986725	331	468.5	258	914	36.21444320678711	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03223	true	6296272581826766543	105	175	508	831	1460	300	الذي لم يسبق عليه ملك اذا راه واحد او جماعة فبادر اليه احد منهم او بادر اليه غير الراءي ووضع يده عليه فانه يملكه لان الصيد انما يملك بوضع اليد لا بالرءية ويملكه بوضع اليد ولو حكما فيشمل ما اذا فعل به ما صار به بمنزلة ما--- في يده ككسر رجله او قفل مطمورة عليه او سد -جحر عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن	3223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0881	false	3511598440653840746	0	55	0	251	1533	300	الذي لم يسبق عليه ملك الشخص المبادر وبضم الميم وكسر الدال المهملة ل----------------------وضع يده عليه وان راه غيره قبله وقال هو لي---------------------------------------- ولو حكما بان--------- فعل به ما صار به بمنزلة ما هو في يده ككسر رجله او قفل مطمورة----- او سد حجره عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر وفتحه واخذه فهو لمن	881	7271306367902986725	178	264.0	136	327	54.43424987792969	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	13	97	65	457	1502	300	اذا كانت------ مسكونة واما ال--خالية او الخراب ف--ما فرخ فيها من صيد او وجد بها فالظاهر كما قال بعض انه لواجده وكذا ما يوجد في البساتين المملوكة لانه -لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل جبح نصبه غيره في مفازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار -الخراب لا يستحق ما فيها من الصيد	3229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	151	229	768	1140	1491	300	اذا كانت الدار مسكونة فان كانت خالية او --خرابا فلما فرخ فيها------- او وجد بها من الصيد ف--------------لواجده وكذا ما يوجد ب--البساتين المملوكة لانها لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة ف-------لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسلا جج نصبه غيره في مفازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار والخراب لا يستحق ما فيها من الصيد	882	7271306367902986725	336	588.5	266	404	83.16831970214844	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	109	140	518	682	1502	300	فرق بين الدار المسكونة والخراب و--------قوله كالدار يشمل ما اذا اضطر الصيد الي دخول الدار الجارح او الحيوان المعلم او الصاءد وفي المدونة----------------------------------------- فان اضطره هو او جارحه اليها فهو له	3229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0883	false	-3454064593071596675	21	64	108	309	1497	300	فرق بين الدار المسكونة والخراب ابن غازي قوله الا ان يطرده لها فلربها سقط لا في كثير من النسخ وهو افساد ومخالف لما ------------في المدونة اذ قال فيها ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جارحه اليها فهو له	883	7271306367902986725	94	115.5	73	213	44.13145446777344	13	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	207	237	1029	1177	1502	300	واجري ابن محرز وبعض---- المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه الذكاة كفعل التفويت ام لا---- وعلي نفي الضمان فياكله ربه	3229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0884	false	3136437107094944211	158	189	776	925	1469	300	واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل او لا اي هل تركه------- كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه	884	7271306367902986725	137	249.0	108	156	87.82051086425781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03230	true	8738367237447466161	78	132	379	628	1431	300	وكلام المص في الصيد------- واما---------- غير----------ه فان كانت له فيه امانة برعاية فسيقول المص وصدق ان ادعي خوف موت فنحر اي او ذبح وان كانت بك------وديعة ضمنة بذبحه الا لقرينة علي صدقه وان لم تكن له فيه امانة فان ذكاه ضمنه ولا يقبل منه انه خاف عليه الموت ما لم يقم دليل علي صدقه	3230	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0884	false	3136437107094944211	72	127	358	613	1469	300	وكلامه هنا في الصيد كما مر واما المار علي غيره وخاف موته فان كان- له فيه امانة -رعاية فسيقول----- وصدق ان ادعي خوف موت فنحر اي او ذبح وان كانت امانته بوديعة ضمنه بذبحه الا لقرينة علي صدقه وان لم تكن له فيه امانة ض---------منه ولا يقبل منه انه خاف موته الا ب-----------دليل علي صدقه	884	7271306367902986725	207	333.5	161	282	73.40425872802734	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03231	true	-6481345280062084116	13	211	63	1064	1511	300	ويضمن في النفس العاقلة دية خطا--- في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان ترك التخليص خطا ويضمن قيمة العبد ويجري مثل ذلك في قوله او بشهادته او بامساك وثيقته او تقطيعها ولا يقتل تارك التخليص ولو تركه عمدا وهو مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك ا-------------نه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك فقول الخرشي وان كان متعمدا لاهلاكه بترك التخليص قتل غير صواب وقوله كترك الكاف هنا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا فما في شرح الشيخ عبد الباقي فيه نظر حيث قال وادخلت الكاف قتل زوجة قبل بناء زوج بها فيضمن جميع الصداق للزوج لتكمله عليه بالموت انتهي لان الكاف ----هنا لا تدخل شيءا كما علمت مع ان هذا الفرع غير ملاءم لا هنا لا---------ن الضمان هنا- بالترك وهذا -الفرع بخلاف ذلك ولان جزمه بالضمان فيه غير صحيح فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ان النص في---- المراة اذا قتلت نفسها كراهة في زوجها ان الصداق لا يسقط------- وكذلك اذا قتل سيد الامة------- المتزوجة امته انتهي وهو يفيد عدم الضمان في قتل الغير لها اذ لا فرق فتاملهعلي انا وان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه ياخذه بالارث قاله العلامة بناني وقوله	3231	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	96	263	476	1311	1489	300	فيضمن في النفس العاقلة دية خطا اي في ماله ان تركه عم-------دا وعلي عاقلته ان تركه -------خطا------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتل به ----------ولو تركه عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك رضي الله عنه انه يقتل به---- الابي------------ ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عنه ويقولون انه خلاف المدونة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل---------------------------------------------------------------ت الكاف الخ فيه نظر لان --كاف التشبيه لا تدخل شيءا ول----------ان هذا الفرع غير ملاءم للفروع المذكورة لان الضمان فيها بالترك وهذا بالفعل و----------لان جزمه بالضمان فيه غير صحيح اذ الذي يفيده ابن عرفة ان قتلها كقتل شهيد الحق ونصه ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شاهديها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح ا ه وفي التوضيح ---النص في قتل المراة--------- نفسها كراهة في زوجها---------- لا يسقط صداقها وكذلك ال------سيد اذا قتل امته المتزوجة ا ه -------وهو يفيد عدم الضمان ---------------------------------علي انا وان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه ي---------رثه ا ه ال--------امير قوله	885	7271306367902986725	497	712.5	395	1248	39.8237190246582	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03232	true	-6124858382584722561	177	218	847	1043	1463	300	وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به ويذكر--------- برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها ولو ------كانت الوثيقة مكتوب بيت فباعه ربه فنقص ثمنه بسبب حبس الوثيقة	3232	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	109	148	502	692	1448	300	وهذا صادق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما ش-هد به وكان قد يتذكره برءيتها و--كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها -او تقطيعها اي الوثيقة---------- فضاع الحق ف---يضمنه ----وثمن الوثيقة	886	7271306367902986725	150	228.5	115	211	71.09004974365234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	56	160	292	823	1527	300	تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك---- يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني وقوله او تقطيعها قال الشيخ عبد الباقي وهذا حيث لا سجل لها والا لم يضمن الا ما يغرم علي اخراجها منه انتهي وفي قتل شاهدي حق تردد يعن-ي ان الاشياخ اختلفوا فيمن قتل شاهدين بحق ولو خطءا ففات الحق---------------------- بسبب قتلهما علي صاحبه هل يضمن كما في تقطيع الوثيقة او لا يضمن لانه------------------- قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق وانما ذلك لعداوة	3233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	163	266	759	1270	1448	300	تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك فعل يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور------------------------------------- وقوله ويضمن ثمن الورقة فيه نظر اذ لا فاءدة فيها----------------------- الا اخذ الحق بها وقد غرمه ا ه ابن الامير قوله وثمن الوثيقة اي ان كان للكاغد في حد ذاته قيمة بقطع النظر عن الحق لانه قد ضمنه وفي ضمان مال فوته بسبب قتل شاهدي بفتح الدال المهملة مثني شاهد حذفت نونه لاضافته ل حق ولو خطا وعدمه لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق بل ل------لعداوة	886	7271306367902986725	273	368.5	213	577	47.313690185546875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03234	true	-3267750489037024140	71	161	371	809	1521	300	كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل بذلك وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لا يشهد الا اثنان به لعدم علمهما بقدره مثلا------ ومن فروع- هذه المساءل المذكورة من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل او اخفي غريما عن غريمه ا---و اطلق السجا---------ن الغريم---------------------------- واخذ ابن عرفة من ذلك ضمان من سقي دابة رجل واقفة علي بير فذهبت المشدالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولا يخشي موتها من العطش وفي ضمانها ان خشي موتها من العطش---------- نظر انتهي قاله الحطاب وقد مر وترك مواساة وجبت	3234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0887	false	-4855855664117944992	27	122	138	592	1463	300	كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل به-- وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لم يشهد ال--اثنان به لعدم علمهما بقدره او نحو ذلك ومن نظاءر هذه المساءل--------- من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل او اخفي غريما من غريمه او لو اطلق السجان او العون الغريم فيضمن ما عليه قاله المشذالي واخذ ابن عرفة منها --ضمان من سقي دابة رجل واقفة علي بءر فذهبت المشذالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولم يخش- موتها من العطش و----------ان خشي موتها من العطش ففي ضمانه نظر و ضمن بسبب ---------------ترك مواساة وجبت	887	7271306367902986725	371	624.5	290	495	74.94949340820312	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03236	true	1781678068581758925	56	228	283	1148	1495	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته------------------------------------------------------------- بعد نحو عشرين يوما فمات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ان كان--- الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت- من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية قاله الشيخ عبد الباقي والظاهر انه يكفي العلم بالاضطرار فقط ولا يشترط سءال المضطر هذا هو الذي استظهره الشيخ الخرشي وعمد وخشب فيقع الجدار يعني انه اذا كان لرجل جدار ماءل ولاخر ما يقيمه به من عمد او خشب او حجر فيطلب رب الجدار منه ذلك فمنعه حتي وقع اي سقط الجدار فانه يضمن المانع لما ذكر ما بين قيمة الجدار ماءلا ومهدوما لان هذا من المواطن التي تجب فيها المواساة وقوله ف---------------------------------------------------------------------يقع بالنصب -عطف- علي المصدر-- وهو ترك ويضمن هذا الممسك ايضا ما وقع علي-----------------------------ه الجدار من نفس ومال بالشروط الاتية للمص-- في----- المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذ-ر صاحبه عند حاكم وامك-ن تداركه لتنزله هنا منزل----------ته والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه	3236	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0888	false	3809527030739467404	0	126	0	642	1463	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته نحو عشرين يوما ولم يشعر ابوه به فضعف الولد من يوم فطامه ومات بعد نحو عشرين يوما------------ فهل علي ام------ه شء ام لا فاجاب ان كان في الولد---- قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن--------------------- فلا شء عليها وان كان مثله يخاف -------موته من------ه في العرف والعادة فعليها الدية و ضمن بترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواساة وجبت بدفع عمد بضم العين والميم وجمع عمود وخشب وجبس ونحوه لاسناد كجدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي اسم خالص وهو ترك وفاعل يقع الجدار فيضمن بين قيمته ماءلا وقيمته مهدوما وما اتلفه الجدار من نفس ومال بالشروط الاتية للمصنف في ضمان المالك----- وهي ميل الجدار---- وانذار صاحبه عند حاكم وامكان تداركه لتنزيله--- منزلة المالك هنا والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه	888	7271306367902986725	398	583.5	314	1051	37.86869812011719	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	true	-1748852344962631096	131	296	655	1490	1514	300	الظاهر انها-------------------- مريضة لا صحيحة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب--------------------- عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة- واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي وغيره والمراد بالصحيحة التي لم يضنها المرض لا التي لم يصبها قال الشيخ الخرشي ومعني يضنها يضعفها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قول الزرقاني والمراد بالصحيحة لخ لعل المراد بهذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير مايوس منها فهي كالصحيحة اي تءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت مايوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم ت-ءكل لانه يسيل منها بعد	3240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	136	273	649	1328	1471	300	الظاهر ان المخنوقة التي لا تعيش مريض---------ة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهما عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم----- اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح ف---لا تتحرك --ذبيحته واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلق----------ها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة قوله اي ---------------------------------------------------لم يضنها المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل المراد بهذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير ميءوس منها فهي كالصحيحة ت---ءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت ميءوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط فلا تءكل لانه يسيل منها بعد	889	7271306367902986725	617	1127.0	491	878	70.27334594726562	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03243	true	7215155857110695544	85	120	432	620	1568	300	قول ابن القاسم وروايته انها تءكل------------------------- وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم انه لا تعمل------ الذكاة في المايوس من حياتها والمشكوك فيها وقيل تعمل في المشكوك فيها دون المايوس منها وهو الذي يقوم من العتبية	3243	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	110	144	592	774	1579	300	قول ابن القاسم وروايته ان كانت ميءوسا منها او مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم---- لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعم---------------------------------ل في المشكوك فيها دون الميءوس منها وهو الذي يقوم من العتبية	890	7271306367902986725	132	223.0	106	219	60.27397155761719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	116	300	617	1552	1552	300	بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين وقوله وثقب مصران تحقي-------قا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي قاله الشيخ عبد الب-اقي قال الشيخ محمد بن الحسن قول الزرقاني او شكا او وهما لخ فيه نظر والظاهر خلافه وشمل المص بحسب ظاهره المصير الاعلي والاسفل والاعلي هو المرء الذي تحت الحلقوم وينتهي الي راس المعدة وما قرب منها وخص ابن رشد كون ثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصير مقتلا بالمصير الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءلا -انه لا يعيش---- الا ساعة من نهار واما ثقبه من اسفله حيث يكون الرجيع فليس بمقتل لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يخرق مصيره في مجري الرجيع ويعيش مع ذلك زمانا يتصرف---- ويقبل ويدبر وسلمه ابن عرفة ورجحه عياض واولي من ثقبه من اعلاه ابانة بعضه من بعض واحترز -------------------------بمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظم----- ابن رزق عندهم فاخذوه -من ايديهم واكلوه- وصوبه ابن رشد قال ابن عرفة ويءيده عدد-----	3245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0891	false	705038813579657702	3	207	13	1040	1506	300	بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين اي-------------- تحقيقا او ظنا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي -ا ه------ عب- البناني قول--------------------------------ه او شكا او وهما ---فيه نظر والظاهر خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه الامير قوله او وهما لا يسلم وفاقا لبن نعم ربما يقال في الشك انه وان كان شكا في المانع سري لتحقق السبب المبيح فتدبر واحري قطعه واطلق تبعا للاكثر فشمل خرقه اعلاه واسفله لان الاول يمنع استحالة الطعام فيتعذر الخلف فيحصل الموت والثاني يمنع الخروج من المخرج فيجتمع ما يعفن او مزاحم الامعاء وخصه ابن رشد بالاول قاءلا لانه لا يعيش معه الا ساعة من نهار واما ثقبه من اسفله حيث الر-----جيع فليس بمقتل لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يخرق مصيره في مجري الرجيع ويعيش معه--- زمانا يتصرف فيه ويقبل ويدبر وسلمه ابن عرفة ورجحه عيا-----------------------------------------ض واحترز بثقبه عن شقه فليس بمقتل وبمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظمة قدر ابن رزق عندهم فاخذوها من ايديهم واكلوها وصوبه ابن رشد---- ابن عرفة ويءيده نقل عدد	891	7271306367902986725	660	1042.5	525	1267	52.091556549072266	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03247	true	-3206310011404179356	64	127	314	632	1517	300	في -المقاتل ولم يعدوا ال----قلب معها فقد كان وقع في هذا كلام وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا النحر فيما ينحر وما كان الن-حر مقتلا الا لوصول الة النحر---- الي القلب فذلك والذبح سوا-------------------------------------------------ء والكليتان والرءة في معني القلب	3247	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	0	70	0	358	1529	300	في حال قا-ل ولم يعدوا جرح القلب معها وقد كان وقع فيه ---كلام وانفصل البحث فيه علي انه مق------تل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المن---------حر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر منه الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا بالعبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب	892	7271306367902986725	289	529.5	231	377	76.65782165527344	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03248	true	-1934888627575915015	100	210	496	1097	1534	300	ذكاة الجنين ذكاة امه والرواية------------------------------------ المشهورة المعروفة رفع ذكاة في الموضعين قال التتاءي من حصر المبتدا في الخبر وقال النووي الاول خبر والثاني هو المبتدا علي-------------------------------------------------------------------------------- حد بنونا بنو ابناءنا-------------------------------------------------------------------------------- وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه وعلي هذا الوجه حمله ابو حنيفة القاءل بوجوب ذكاة الجنين ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية ولان في ثبوتها حذف --موصول وبعض الصلة وهو- ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه- اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها -لا شاهد فيها لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه اي حاصلة بذكاة امه علي حد واختار موسي قومه و------هو اولي لقلة الاضمار وللجمع- بين الروايتين وبهذه	3248	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	172	297	848	1516	1529	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة تت------------------------------ من حصر المبتدا في الخبر الن-----ووي الاول خبر والثاني -----مبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما تحصل الفاءدة به وهي هنا لا تحصل الا بذلك علي حد بنونا بنو ابناءنا ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه فمشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه------------------------------------------------------- ورجحت ا--------لاولي بانكار------ الثانية وبان في-----ها حذف الموصول و----الصلة وهما ان والفعل ------وهو ممتنع وبان فيها اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل و-----علي --فرض ثبوتها فلا شاهد فيها لاحتمال ان نصها بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه كما في قوله تعالي-------- واختار موسي قومه سبعين وهو اولي لقلة الاضمار و--جمعه بين الروايتين واشار	892	7271306367902986725	414	644.0	332	809	51.17428970336914	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	true	-7356888054909944	80	203	389	987	1438	300	ان تم خلقه اي------- الذي خلقه الله------ عليه ولو ناقص يد او رجل والباء في قوله------- بشعر للمعية اي انما يءكل ان تم خلقه مع نبات ش-ر جسده ولو بعضه كما يشعر بذلك قوله بشعر لتنكيره لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فلا يعتبر ذلك فلو لم ينبت شعره------------- لعارض اعتبر نبات شعر مثله غالبا ولابد ايضا ان يعلم انه استم--ر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا -لم يءكل ومن علامات حي--------اته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها او شك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكا-تها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان	3249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	49	126	232	594	1462	300	ان تم خلقه اي الجنين الذي خلقه الله تعالي عليه ولو ناقص يد او رجل مثل-----ا قاله الباجي بشعر اي---------------------------- مع نبات شعر جسده ولو بعض--------------------------------ه لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فان --------------لم ينبت شعره فلا يءكل الا لعارض ولا بد من -------------------------------علم---- استمرار حياته------- لوقت تذكية امه------------------------ والا فلا يءكل ومن علامات استمرار حياته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موته بنحو ضرب------------------ قبل تذكيتها فلا يءكل --------ولو تم خلقه ونبت شعره وان	893	7271306367902986725	274	357.5	210	644	42.54658508300781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	true	2165676563272131406	70	152	326	730	1451	300	رمق يعلم انه لا يعيش معه فيءكل بغير ذكاة علي المذهب وهو الذي عزاه ابن رشد لمالك وجميع اصحابه ولكن تستحب ذكاته خلافا ليحيي بن سعيد ا--لقاءل انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار ولا شك ان عيسي بن دينار من اهل المذهب واما يحيي بن سعيد فليس من اهل المذهب واشار الي الثاني-------------- بقوله و-----------ذكي المزلق ان حيي مث--------------------------------------------------------------له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلق بضم الميم وسكون الزاي وفتح اللام	3251	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	5	127	23	632	1431	300	رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند ----مالك رضي الله تعالي عنه وروي عن يحيي بن س----------عيد انه قا-ل انها تءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة ا ه فتبين منه اربع صور و---------------------------------------------الي الثلاثة الاخيرة اشار بقوله وان خرج حيا ذكي اي وجوبا في المرجو والمشكوك واستحبابا في الميءوس منه الذي يعلم انه لا يعيش وقوله الا ان يبادر خاص بالميءوس منه اي الا ان يبادر بالموت قبل ان يذكي فيفوت استحباب ذكاته ويءكل بدونها وبهذا التقرير يوافق ما مر عن ابن رشد افاده البناني وذكي بضم فكسر مثقلا الجنين المزلق بضم الميم وسكون الزاي وفتح اللام	894	7271306367902986725	225	314.5	177	669	33.632286071777344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03260	true	2888097329892768359	67	255	353	1364	1593	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغن-ي عن البصر وهو مثلث الخاء مع فتح اللام وسكونها قال الشيخ عبد الباقي وفار الغيضة يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن استعماله لها- فان شك لم ي-----كره ورجيع المكروه نجس ورجيع المباح طاهر و-------------------------------------------------------------------------------------قوله يكره اكله علي المشهور قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح في الفار والوطواط ثلاثة اقوال والقول بالتحريم- هو المشهور ونقله الحطاب وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم انتهي ونحوه للشيخ ميارة ونصه وفي الفار والوطواط التحريم وهو المشهور والاباحة والكراهة انتهي وذكر عن الشيخ عبد الرحمن حرمة بنت عرس ووبر يعني ان الوبر مباح وهو دويبة------------------------------------ من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور اي الهر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت جمعها وبار قال عنترة قتلت سراتكم وخسلت منكم خسيلا مثل ما خسل الوبار ومعني خسلت نفيت او ذللت والوبر بفتح الواو و--سكون الباء اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء ومعني طحلاء اللون انها بين البياض والغبرة وارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون دويبة فوق الهر ودون الثعلب	3260	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	0	127	0	677	1568	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما اغناه عن الابصار------------------------------------------------------- وفار الب------------------------------------------يوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله للنجاسة فان شك فيه فلا يكره ورجيع المكروه نجس ورجيح المباح طاهر واما بنت عرس فقال الشيخ عبد الرحمن الاجهوري يحرم اكلها لانه يورث العمي ا ه عب البناني قوله يكره اكله علي المشهور ------------------------فيه نظر والذي في---------------- التوضيح ان ----------------------------القول ب--تحريمه هو المشهور ونقله الحط-- وذكر عن ابن رشد----- انه استظهر التحريم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبر بفتح الواو فسكون الموحدة قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنو--------ر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر ال---------------------------------------------------------------واو وطحلاء بالطاء المهملة اي لو----------------------------------------------نها بين البياض والغبرة وارنب فو-------------------------------------------------ق الهر ودون الثعلب	896	7271306367902986725	438	641.5	350	1142	38.353763580322266	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03261	true	-3379264559468619124	18	88	112	475	1568	300	وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه بينهما نون ساكنة واخره ذال معجمة كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وهي بهاء ويقال له الشيهم بفتح الشين والهاء يعني ان القنفذ مباح نص علي ذلك في المدونة وضربوب ب-----ضاد --معجمة مفتوحة وراء ساكنة فباءين موحدتين بينهما واو ساكنة يعني ان الضربوب من المباحات نص علي ذلك في المدونة وهو كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من----- الشاة في الخلقة وحية	3261	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	152	189	798	1000	1568	300	وقنفذ بضم اوله و-----ثالثه وفتحه واعجام ذاله اكبر من الفار------- كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه------------------------------------------------------------------------------------- وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء و------------موحدتين بينهما واو ساكنة------------------------------------------------------ كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشا----------ة وحية	896	7271306367902986725	157	203.0	125	375	41.86666488647461	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03263	true	4775222944902822861	16	71	83	369	1514	300	شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل وسوبيا يعني ان السوبيا مباح وهو فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------- وعقيد يعني ان العقيد مباح وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار--------------------------- ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر------------ وانما المعتبر فيه -	3263	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0897	false	-787627528137675880	228	289	1194	1503	1558	300	شراب يتخذ من --قمح و--تمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انح------------------------------------------ل--------------------- اليه وسوبيا شراب يتخذ من الارز يطبخه طبخا شديدا حتي يذوب في الماء ويصفي بنحو منخل ويحلي بسكر او عسل وعقيد اي ماء -----------------------عنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب ------اسكاره الذي حصل في ابتداء غليانه ويسمي -الرب الصامت ولا يحد غليانه بذهاب ثلثيه مثلا وانما المعتبر زوال	897	7271306367902986725	161	226.0	128	406	39.655174255371094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03264	true	-3048196930656757171	3	132	11	659	1495	300	وفي الرسالة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع------- فان استغني عنها طرحها انتهي وقوله فاذا استغني عنها لخ اي بوجود ما ي---------------------------------------------------------------------------------------قدم علي-------------------------ها ولو كان حراها علي غيره كطعام غير ان لم يخف القطع واذا ابيحت له للضرورة فيباح له الاكل منها وان لم يضطر حتي يجد غيرها مما يحل له ولو كان محرما علي غيره قاله الشبراخيتي وفيه ما يفيد ان الحرام اذا غلب وتعذر تحصيل الحلال لا يمنع الاكل منه ابن غازي صواب قوله يسد يشبع وظاهر كلام- المص يشمل العاصي بسفره وشهره ابن زرقون وتبعه القرافي و-----------ابن جزي قال ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد الاية و-------------------لا يقتل نفسه بل------ يتوب ثم يتناول الم----يتة بعد توبته	3264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0898	false	5829983416914460744	129	264	619	1324	1513	300	وفي الرسالة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها واجيب بحمل يسد علي سد الجوع لا الرمق واورد لميه انه يبقي عليه تمام القول الراجح وهو التزود وان تزود من خنزير لعدم غيره ثم وجد ميتة تقدم عليه عند اجتماعهما طرحه واخذها وتناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه المتلبس بمعصية وهو مختار ابن يونس و----------القرافي وابن زرقون وابن جزي---- ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما والفرق بينه وبين القصر والفطر ان منعه يفضي الي القتل وهو ليس عقوبة جنايته بخلافهما لكن فيه ان المتلبس بمعصية المحاربة عقوبته القتل الا ان يراد القتل علي هذا الوجه اي بالجوع ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد الاية قال وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته	898	7271306367902986725	289	439.0	231	981	29.459735870361328	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03264	true	-3048196930656757171	139	180	693	904	1495	300	هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البساطي ال-----------------------------------------------اول قول جمهور العلماء وهو ظاهر كلام الاءمة والاحاديث والثاني هو التحقيق -اذ الميتة------------------------------------ لا تنفك عن النجاسة وهو عين التحريم لكن هذا --تحريم لا اثم فيه لاحياء النفس	3264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0899	false	-4724586104962657272	106	188	542	967	1554	300	هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه ولعل فاءدة ذلك انها علي الثاني باقية علي النجاسة وانما عفي عنها للاكل فيغسل فمه ويده للصلاة وعلي الاول لا يغسل لانها صارت من مفردات قوله المباح طعام طاهر البساطي اختلف في تناول المضطر الميتة هل هو مباح او لا والاول قول جمهور العلماء وهو ظاهر الاي------ة والاحاديث والثاني هو التحقيق لان النجاسة صفة ذاتية للميتة فلا تنفك عنها وهي لا تنفك ع----------------ن التحريم لكن هذا التحريم لا اثم فيه لاحياء النفس	899	7271306367902986725	178	289.0	141	447	39.82102966308594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03267	true	2978592722188734826	54	188	280	965	1547	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد يعني الحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري وقوله لا لحمه اذا وجده قد صاده محرم--------------------------------------------------- او صيد لد وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقد----مه عليها ولا شك ان--------------------- كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا انتهي ويفهم من هذا ان الصور تلاث- الاولي الاصطياد تقدم عليه الميتة----- لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم------------ تقدم الميتة----- ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح------------ فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة-------------------- بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه	3267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0901	false	-4121946569558989579	53	190	240	970	1517	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد ا-----لحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري لا يقدم----------------------- محرم مضطر ميتة علي لحمه اي صيد المحرم الذي مات باصطياده او صيد له قبل اضطرار-------------------ه بل يقدم لحمه علي الميتة وتقديمه هو المراد وان صدق كلام المصنف بتساويهما-------- فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا فا---------------------لصور ثلاثة الاولي الاصطياد تقدم----- الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة عليه ايضا ف-----لا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه	901	7271306367902986725	551	931.5	443	816	67.5245132446289	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03268	true	-5832414893264482604	146	299	732	1430	1434	300	لا ضمان علي-------ه وجد ميتة ا---------------------------------م لا ان لم يخف ال-------قطع يعني ان محل كونه لا يقد-----------------م الميتة علي طعام الغير انما هو فيما اذا لم يخف ان يعد سارقا فيقطع في--------ما فيه القطع او الضرب او -----الاذي فيما لا قطع فيه--------- فان خاف القطع او الضرب قدم الميتة علي طعام الغير والحاصل ان ما فيه القطع كغنم المراح يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه كالثمر العلق فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب او يوذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية او الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع وما -ياتي ----------من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي من ثبت ان سرقته لجوع	3268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	114	186	530	870	1406	300	لا ضمان عليه وظاهره وجد ميتة ام لا ومحل تقديم طعام الغير علي الميتة ان لم يخف المضطر القطع ليده فيما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم المراح والضرب فيما لا ---------------------------------------قطع في سرقته كما في- المواق فلو قال كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لشمل ذلك فان خاف القطع او الضرب قدم الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سياتي في السرقة من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي من ثبت ان سرقته لجوع	902	7271306367902986725	187	255.0	141	795	23.52201271057129	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03268	true	-5832414893264482604	199	245	972	1183	1434	300	ان ما فيه القطع كغنم المراح يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه كالثمر العلق فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه	3268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0903	false	-3805022380444749343	258	300	1260	1445	1445	300	ان ما فيه القطع------------ يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه------------- فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه-	903	7271306367902986725	185	343.5	144	211	87.67772674560547	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03268	true	-5832414893264482604	245	283	1183	1364	1434	300	يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب او يوذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية او الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع	3268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0904	false	-2686491479746008214	0	36	0	177	1542	300	يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب ويء--ذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية و--الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع	904	7271306367902986725	173	334.0	137	181	95.58010864257812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03278	true	6791294275099481874	41	169	232	884	1585	300	اي يكره ان يضع -فيه ماء ثم يلقي فيه تمرا او تينا او زبيبا او نحو ذلك قاله المواق اي يكره نبذ شء واحد او شيءين لا يحصل من واحد منهما اسكار وان طالت مدته في دباء ودخل بالكاف --حنتم والنقير -------------------------------------والمقير قال الشيخ محمد بن الحسن تبع فيه التتاءي واعترضه الرماصي قاءلا------------------------ الصواب قصر ال--------كاف علي الز-فت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المص --علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف انتهي وفي الخرشي انه قال فيها ثبت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------ن الدباء والمزفت فلا ينتبذ فيهما ولا اكره	3278	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0906	false	-6519781181587815008	121	257	589	1288	1505	300	اي يكره ان يجعل فيه ماء و--يلقي فيه تمر--------- او زبيب- او تين ويترك حتي يتحلل في الم----------------------------------------------------------------------اء ودخل بالكاف الحنتم اي الفخار المطلي بالزجاج والنقير من جذع نخلة والمقير -اي المطلي بالقار اي الزفت وعلة الكراهة في الجميع خوف تعجيل الاسكار افاده عب وقال طفي الصواب قصر ما دخل بالكاف علي المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف قيل اليس -------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف ثم وسع فيها قال قال مالك رضي الله عنه ثبت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت فلا ينب-ذ فيهما وقد قرره	906	7271306367902986725	444	715.0	353	808	54.950496673583984	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03287	true	9073035232960383484	155	213	811	1102	1523	300	هذا فيمن ينفق عليه تبرعا لا لزوما----- فلا يعتبر سكناه معه حينءذ انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن انظر من اين لهما هذا القيد-- ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا	3287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0909	false	6541494681676666942	196	246	1000	1255	1526	300	هذا فيمن ينفق عليه تبرعا فان وجبت عليه فلا يشترط سكناه معه البناني---------------------------- انظر من اين لهما هذا التفصيل ولم ار من ذكره غير-------- الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي------- ان السكني معه شرط مطلقا	909	7271306367902986725	228	397.5	180	298	76.51007080078125	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	82	117	416	594	1463	300	هزالا بينا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم والعجفاء التي لا تنقي-------------- اي لا-مخ في عظامها لشدة هزالها -قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين و-----عرج	3289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	6	44	22	204	1464	300	هزال------ وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم والعجفاء التي لا تنقي قال اهل اللغة اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها وقال -----------ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين و بين عرج	911	7271306367902986725	160	276.0	129	199	80.40200805664062	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	182	299	927	1458	1463	300	ذه-ب بصر احدي --عينيها ولو كانت الم----عين باقية وان كانت بعينها---------------------------------------- بياض علي الناظر لا يمنعها ان تنظر او كان علي غير الناظر فانه لا يمنع الاجزاء الباجي و-كذا عندي اي لا تجزء لو ذهب اكثر بصر عينها وف------------------------------------------------------اءت جزء يعني انه لا يجزء من الاضحية ما خلق بغير يد او رجل----- او خلق ناقص عضو او فاقد جزء اي جزء او قطع منه ذلك كان الجزء اصليا او زاءدا الا نقص الخصية ولهذا قال غير خصي---------------------------------ة واما ن-قص الخصية فلا يضر كان بخلقة او بقطع ان لم يحصل به مرض والا لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالخصي هنا-------- ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما	3289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	54	207	250	980	1464	300	ذهاب بصر احدي العينين -ولو كانت صورة العين باقية ومثله ذهاب اكثر بصر العين الباجي اذا كان في عين الاضحية بياض علي الن----------------------------------------اظر فان منعها الرءية فهي العوراء وكذا عندي----------- لو ذهب اكثر بصر----ها وفاءت اي ذاهب وناقص جزء عطف علي ما بين فالمعني لا يجزء فاءت جزء ك---------------------------------------يد او رجل بقطع او خلقة ------------------------------------------كان الجزء اصليا او زاءدا -------------------------غير خصية بضم الخاء المعجمة وكسرها اي بيضة واما ناقص --خصية خلقة فيجزء وكذا بخصي----- ان لم يمرضه------ والا فلا كما في النقل وظاهره ولو غير بين ولكن ينبغي تقييده به ففي مفهومه تفصيل ودل قوله خصية علي ان ما خلق بلا خصية يجزء وهو كذلك كما تقدم ولذا عبر بها ولم يعبر بخصي لاقتضاءه قصر الاجزاء علي ما قطع منه اذ ما خلق بدونها لا يسمي خصيا عرفا والظاهر ان المراد بالخصي هنا ما يشمل ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما	911	7271306367902986725	283	381.5	220	905	31.27071762084961	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03290	true	3646158548300845478	162	189	813	948	1516	300	لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي فانه لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام	3290	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	275	300	1339	1464	1464	300	لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه و----ما امه انسية وابوه وحشي----- لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام-	911	7271306367902986725	125	231.5	101	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03291	true	-5813343116630785354	211	299	1044	1493	1495	300	ومكسورة---- سن اي اثنتين او اكثر او الجميع واما كسر من واحدة فصحح في الشامل الاجزاء انتهي وفي الحطاب ظاهره ان كسر الواحدة عيب وظاهر كلامه في التوضيح وفي الشامل انه ليس بعيب ثم نقل كلام الشامل وفيه وفي السن الواحدة قولان وصحح الاجزاء وقيل الا في الثنية والرباعية انتهي لغير اثغار يعني ان محل كون الاسنان يضر سقوطها انما هو اذا كان سقوطها لغير اثغار واما ان كان سقوطها لاجل ا-------------------------------------------لاثغار فان ذلك لا يضر في باب الضحايا----- وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم	3291	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0912	false	-5793772242406082200	110	159	544	789	1507	300	ومكسورة جنس سن اثنين ف------اكثر و----------اما كسر سن واحدة فصحح في الشامل الاجزاء معه ومقلوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغير اثغار او كبر بفتح الموحدة فهو صلة محذوف ومفهوم لغير الخ ان ما قلعت اسنانه لاثغار او كبر يجزء وهو كذلك كما في الشامل وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم	912	7271306367902986725	124	154.5	97	501	24.750499725341797	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03291	true	-5813343116630785354	1	151	5	752	1495	300	لا ذنب لها خلقة او طروا- من جنس ما-له ذنب لا تجزء ضحية وللغزاة ان يضحوا من غنم الروم لان لهم اكلها ولا يردونها للمقاسم وبكماء يعني ان البكماء لا تجزء في ضحية وهي فاقدة الصوت من غير امر عادي لان ------------------------الناقة اذا مضي لها اشهر من حملها----- تبكم فلا تصوت ولو قطعت----------------- وبخراء يعني انه يشترط في الذات المضحي بها ان لا تكون بخراء وهي منتنة الفم لنقصان الجمال ولاستلزامه تغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع يعني انه يشترط في الانثي المضحي بها ان لا تكون يابسة الضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه قاله الشيخ عبد الباقي وغيره ومشقوقة اذن يعني ان المشقوقة الاذن من النعم لا تجزء في الضحية وهذا اذا كانت اذنها مشقوقة اكثر من الثلث فان كان المشقوق من اذنها ثلثا فدون فانها تجزء علي المشهور لانها تجزء------- مع ذهابه	3291	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0912	false	-5793772242406082200	5	107	28	531	1507	300	لا ذنب لها خلقة او طروءا من جنس ما له ذنب لا تجزء--------------------------------------------------------------------- وبكماء بفتح فسكون ممدودا ا---------------ي فاقدة الصوت من غير امر عادي فلا تجزء فان كان لامر عادي كالناقة اذا مضي لها----- من حملها اشهر تبكم ولا تصوت ولو قطعت فلا يمنع الاجزاء وبخراء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة ا--------------------ي منتنة راءحة فمها فلا تجزء لانه نقص ويغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة -----------------------------------------------------------ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه من----------------------------ه ومشقوقة اذن----------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلثها فان كان ثلثها اجزات-------------------------- علي المشهور وهو ظاهر لاجزاءها مع ذهابه	912	7271306367902986725	344	493.0	267	802	42.89276885986328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	true	1035387091558244881	245	291	1235	1493	1539	300	العباسي صوابه امام الطاعة و----تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به لانهم-----ا في زم-ن ولاية بني العباس بخلاف المءلف وقد وهمت عبارته هنا الشارح----- في باب القضاء فقال يجب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه الاجهوري وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية	3294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	32	78	171	426	1573	300	العباسي صوابه امام الطاعة لانه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وه-----ما عبرا به لانهما كانا في زمان ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد وهمت عبارته---- الشارح فقال في باب القضاء يستح---ب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج ------وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية	913	7271306367902986725	230	401.5	188	273	84.24908447265625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03299	true	7910711969946838746	122	176	621	903	1545	300	غير خرقاء والخرقاء هي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفلها وشرقاء وهي مشقوقة الاذن يقال شرقت الشاة اشرقها شرقا شققت اذنها وقد شرقت الشاة بالكسر فهي شرقاء ومق-----------------------ابلة وهي التي قطع من اذنها قبل--- وجهها اي قدام وترك معلقا و---------مدابرة وهي ال-----------------تي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا	3299	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	92	145	461	715	1456	300	غير خرقاء وهي ا--------لتي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها و ندب غير شرقاء -وهي مشقوقة الاذن و ندب غير --------------------------------------------------------------مقابلة بضم الميم وفتح الموحدة -اي التي قطع من اذنها من جهة وجهها-------- وترك معلقا و ندب غير مدابرة بضم الميم وفتح الموحدة اي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا	914	7271306367902986725	163	250.0	127	334	48.80239486694336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03300	true	-6138737739622302936	207	282	1072	1437	1531	300	مسلم ضحي------------------- بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد-فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد فضحي-- به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	3300	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	219	300	1070	1456	1456	300	مسلم ضحي صلي الله عليه وسلم بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين-	914	7271306367902986725	359	692.5	285	387	92.76485443115234	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	true	-4324609633922761531	16	153	92	798	1596	300	الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب فيه ايضا ترك الحلق--------- والقلم وقوله ذي الحجة بفتح الحاء وكسرها والكسر اكثر سماعا كما في الحطاب وقوله لمضح اي لمريد تضحية حقيقة او حكما فيشمل المدخل في التضحية بالشروط المتقدمة فيندب له ما يندب لمالكها وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل--------- عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشرته شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا وحمل الاءمة الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة----- بوجوب الضحية وحمل- احمد الابقاء علي الوجوب حملا للنهي علي التحريم وفي الحديث ايضا-------------------- خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار والشعر والظفر من الاجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في غير عشر ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة الي الجمعة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون	3303	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0916	false	8974963016025043034	0	123	0	598	1520	300	الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب--------- ترك الحلق فيه ايضا والقلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة الندب ما ورد في عدة اخبار انه يغفر له باول قطرة من دمها ذكره المناوي في خبر اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشر-ه شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا وحمل------- الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة منهم بوجوب الضحية وحمله احمد عل--------ي الوجوب----------- علي -------ظاهر الحديث مع قوله بسنيتها ا ه وخبر خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا م----ن النار والشعر والظفر -----اجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في غير عشر ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة الي الجمعة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون	916	7271306367902986725	465	683.0	369	830	56.02409744262695	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03306	true	-872680888564038139	5	85	24	420	1510	300	فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داوود المفيد لذلك ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن فان لم يحسن شيءا استناب وندب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة وفي	3306	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	28	74	133	360	1507	300	فان لم يهتد له-- الا بمعين- فلا باس ان يعان- ولا باس ان يمسك -طرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك------- راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي دا-ود المفيد لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحسن شيءا استناب وندب حضوره مع--- ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة علي	917	7271306367902986725	211	362.0	166	396	53.28282928466797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	53	249	264	1217	1497	300	وحكم لحمه وجلده حكمها قاله غير واحد و-----بعده جزء يعني انه لو ذبح الاضحية فخرج الولد بعد ذبحها ميتا فان الولد حكمه حكم جزء منها ان حل بتمام خلقه ونبات شعره فلا يفعل به الا ما يفعل بها وان خرج بعد ذبحها حيا حياة مستمرة وجب ذبحه لانه ----استقل--- بحكمه كما مر عند قوله وان خرج حيا ذكي وقوله وذبح ولد خرج قبل الذبح احدي الممحوات الاربع لان---- الامام كان يقول او--------------لا يندب ذبحه من غير تاكيد ثم امر بمحوه واثبت تاكي-----د ندب ذبحه وهو الراجح دون الممحو والراجح---------------------------------------- المثبت ايضا في المسالة الثانية من الاربع وهي اذا تزوج المريض كان يقول يفسخ ولو صح المريض ثم رجع الي ان---ه اذا صح المريض صح النكاح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما وهي الثالثة من حلف لا يكسو زوجته ثم افتك ثيابها المرهونة فقال اولا يحنث ثم امر بمحوه و------قال لا يحنث---------------------------------- ابن القاسم وانا اري ان لم تكن له نية انه يحنث ومحل------ الحنث الذي هو الراجح ان لم تكن له نية واولي ان ----نوي عدم نفعها فان ----نوي خصوص الكسوة لم ي-حنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء كان يقول تقطع رجله اليسري ثم رجع الي قطع----- يده اليسري	3308	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0918	false	2052038182535090291	55	242	268	1197	1499	300	وحكم لحمه وجلده حكمها و الولد الخارج منها بعده اي ذ-------------بح ال-ضحية او نحر------------ها ميتا جزء اي ح---كمه حكم امه----- ان حل بتمام خلقه ونبات ----------------------------شعره وان خرج عقب ذبحها حيا حياة مستمرة وجب ذبحه او نحوه لاستقلاله بحكم نفسه وندب ذبح ما -------------------------------خرج قبل الذبح احدي الممحوات الاربع وذلك ان الامام مالكا رضي الله عنه قال اولا يندب ذبحه من غير تاك-د ثم امر بمحوه واثبات انه يتاكد ندب ذبحه وهو الراجح وياتي تملية المصنف عليه كون كلامه في المندوبات فقط والراجح المثبت ايضا في المسالة الثانية الممحوات و-هي اذا تزوج --مريض قال اولا يفسخ -لو صح ثم امر بمحوه واثبات صحته اذا ص-----------------ح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما------------ من حلف لا يكسو زوجته ف--افتك ثيابها المرهونة فقال اولا يحنث ثم امر بمحوه واثبات انه لا يحنث كذا في تت ورده احمد قاءلا النص عن ابن القاسم -انه لما امره بمحوه ابي ان يجيب--- ومحل ترجيح ا---------------لحنث ان لم تكن له نية واولي ان كان نوي عدم نفعها فان كان نوي خصوص الكسوة فلا يحنث بفك المرهون -الرابعة من سرق ولا يمني له او-------- شلاء قا-----ل تقطع رجله اليسري ثم امر بمحوه واثبات يده اليسري	918	7271306367902986725	612	912.5	477	1091	56.0953254699707	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	258	300	1270	1497	1497	300	بقوله المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبين الراجح منها وذيله علي الاجهوري مع زيادة بيان فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح والمحو في الايمان حنثه-	3308	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	187	218	920	1088	1468	300	بقوله المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح----------------------------------------------------------- والراجح ال-محو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح والمحو في الايمان حنثه	4301	7271306367902986725	167	318.0	137	228	73.24561309814453	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03310	true	-7326237063603914209	75	209	378	1008	1465	300	بيع ال----صوف الذي يكره جزه واما الذي جز بعد الذبح فلا يجوز بيعه ولو نوي حين الشراء جزه بعد الذبح ومثل البيع عمله جبة وفي الخرشي وغيره واما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبل الذبح وقسم حكمه حكمها وهو ما اذا نواه حين اخذها وجزه بعد الذبح فصار الصوف علي ثلاثة اقسام وشرب لبن يعني انه يكره لمن عين ضحية ان يشرب لبن------ها نواه حين اخذها ام ------------------لا اضر ب-------------الولد ام لا بان شربه بعد ريه ويحلبها ان اضر بقاءه بها ويتصدق به ولو اكله لم يكن عليه شء قال غير واحد وينبغي تقييد المص بغير المنذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	3310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0919	false	-3363029506772672992	126	195	620	931	1435	300	بيعه اي الصوف الذي يكره جزه -اما المجزور بعد الذبح فلا يجوز بيعه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نواه حين اخذها هذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة و ----------------------------------------------------------------------------------------كره ل-----لمضحي----- شرب لبن لاضحيته نواه حين اخذها ام لا كان لها ولد ام لا اضر بشربه الام او الولد ام ل----------------------------------------------------------ا ان لم تكن ----------------------------------------------منذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدي-- من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	919	7271306367902986725	222	312.5	173	671	33.0849494934082	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	true	-9105798129547969905	185	297	890	1488	1499	300	وابن حبيب -ايضا--------- من المتقدمين فلا يشار اليه بالتردد والله تعالي اعلم قاله الشيخ محمد -------------------------------------------------------------------------------بن الحسن وعلم مما تقدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة في عياله وعلم من كلام ابن رشد المتقدم انه سوي بين البعث اليه وبين اعطاءه ما يذهب به الي بيته والتغال------------------------ي فيها يعني انه يكره التغالي في ثمن الضحية بان يزيد ---علي غالب شراء اهل البلد كان يجد ضحية تباع بعشرة فيشتري ضحية باربعين وذلك قيمتها---------------------------------- وكذا يكره التغالي في عددها والعلة في المسالتين خوف المباهاة والاقسام ثلاثة الكراهة ان خاف قصد المباهاة والمنع ان تحقق قصد المباهاة والندب ان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها -------وفي الحديث------ افضل الرقاب اغلاها ثمنا	3311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0920	false	-4184920288861602138	145	243	696	1222	1536	300	وابن حبيب وايضا ابن حبيب من المتقدمين ف-الاشار----ة بالتردد -اليه خلاف اصطلاح المصنف والصواب انه اشار بالتردد لطريقة ابن رشد المتقدمة وهي تقييده الخلاف بالبعث اليه وطريقة ابن الحاجب وهو اطلاقه كان --------------------------------------في ع---------------------------------ياله او------- بعث اليه حيث قال تكره للكافر علي الاشهر وقد اشار تت الي ذلك و كره التغالي فيها اي-------------------------- الضحية بكثرة ثمنها علي غالب شراء اهل البلد مع اتحادها وكون--------------------------------- قيمتها ما بذله فيها لتاديته الي المباهاة وكذا----- التغالي في عددها ان قصد مباهاة------------------- والا جاز ف--------------------------------------------------------------------ان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها ندب كما في المدونة لخبر افضل الرقاب اغلاها ثمنا	920	7271306367902986725	234	220.0	185	761	30.749013900756836	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	true	-9105798129547969905	82	215	400	1045	1499	300	ابن القاسم والاول احب قوليه انتهي ابن رشد اختلاف قول- مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف انتهي وكلام ابن الحاجب وتكره للكافر علي الاشهر وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك------------- بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله ولا يصح ان يكون المص اشار بالتردد الي طريقة ابن حبيب وابن رشد لان عبارة المص تفيد ان محل التردد من هو في عياله وابن حبيب ايضا من المتقدمين فلا يشار اليه بالتردد والله تعالي اعلم قاله الشيخ محمد بن الحسن وعلم مما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة---- في عياله	3311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0920	false	-4184920288861602138	1	108	8	523	1536	300	ابن القاسم -الاول احب ال--------ي ابن رشد اختلاف قولي مالك رضي الله عن--ه اذا لم يكن في عياله اما ان كان فيهم---------------------------------------------------------- او غشي-هم وهم ياكلون فلا--- باس ب---------ه دون خلاف----------------------------------------------- وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك رضي الله عنه بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله هذا حاصل ما في البيان ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحط بلفظه وما في التوضيح من ان الذي اختاره ابن القاسم هو الكراهة ولذا اعتمدها هنا مخالف لما في العتبية من ان الذي اختاره هو الاباحة المرجوع عنها كما تقدم وتبين بما تقدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة لمن في عياله	920	7271306367902986725	285	390.0	218	799	35.669586181640625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03314	true	-7964497283052113719	153	268	766	1370	1539	300	لم يعينها بالنذر والا فيمتنع البدل والبيع------------ ولا ينافيه ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء ومفهوم ابدالها بدون ان ابدالها بمساو او افضل جاءز وفي التوضيح وينبغي ان يكون ابدالها بخير منها مستحبا وفي الخرشي عن الاجهوري ان الراجح ان ابدالها بمساو مكروه كالدون وان كان ظاهر كلام المص الجواز وان كان موافقا لما في تهذيب البرادعي لكنه متعقب انتهي وفي الامهات فلا يبدلها الا بما هو خير منها وكذا في شرح الشيخ عبد الباقي ان ابدالها بمساو مكروه ---------------------------------------------------------------علي الراجح قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي في التوضيح ان ابدالها بمثلها جاءز وان كان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها	3314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0922	false	2001482176169446546	2	59	9	302	1530	300	لم يعينها هذا القيد صحيح لا بد منه وبه قيد ابن الحاجب ولا ينافيه ا-----------ن المشهور انها لا تتعين بالنذر لحمله -----علي عدم الغاء العيب الطارء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فتعيينها بالنذر يمنع الابدال والبيع كما ياتي وقوله او مساو علي الراجح------------------------ فيه نظر بل الذي في التوضيح ان ابدالها بمثلها جاءز و---كان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها	922	7271306367902986725	183	98.5	146	679	26.951398849487305	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03316	true	-5337358012263848875	134	280	679	1466	1568	300	اختلطت اضحي------------------------تا-----------------هما بعد الذبح ان ياخذ كل منهما العوض من الجنس بان ياكلاهما كما خرجه اللخمي وقيل يتصدقان بهم------------------------------------ا وجوبا قال--- ابن عبد السلام والجواز اقرب والي استقراب ابن عبد السلام للجوا--ز اشار المص بقوله علي الاحسن ومقاب------------------------------------------------------له الذي هو وجوب التصدق ليحيي بن عمر وتجزءهما الشاتان المذكورتان اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واذا سرقت الضحية او استهلكت يستحب ان لا يغرم السارق وقال عيسي تءخذ القيمة ويتصدق بها وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما -شاء فان حمل الاختلاط علي غير حقيقته بان يراد به التلف بتعد او سرقة كما حمله عليه المواق يكون المص اشار بقوله علي الا------حسن الي ما نقله ابن حبيب عن اصبغ وابن الماجشون وحمله علي الاختلاط الحقيقي كما تقدم هو الظاهر قال بعض الشيوخ واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته ويتركها لصاحبه ف---------لا اظن احدا يجيزه في المذهب------------------------------ وقوله وان لاختلاط قبل الي قوله	3316	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0923	false	5647711299043615284	47	196	228	1004	1490	300	اختلطت اضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاتاهما وفي وجوب صدقتهما------------------------------------------------------------------------------------ بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخرج اللخمي ابن عبد السلام والجواز اقرب------------------------------- واليه اشار----- بقوله علي الاحسن فاستحسانه انما هو في اخذ العوض من الجنس وهو الذي يطابق تعليله الذ------------------------------------------------------------ي نقله ز وجعله ز في اخذ العوض من غير الجنس ليس بصواب وان حمل علي العوض من غير الجنس فينبغي ان يكون الاختلاط علي غير حقيقته بان يراد به التلف بعداء او سرقة وفيه اقوال قال ابن القاسم -اذا سرقت الضحية و--استهلكت يستحب ان لا يغرم السارق وقال عيسي تءخذ القيمة ويتصدق بها وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما يشاء واقتصر----------------------------------------------------------------- عليه سند في الهدي وعلي هذا الحمل فقد اناب بالاحسن الي هذا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته و-تركها للاخر فقال بعضهم لا اظن احدا ف------ي المذهب اجازه وان توهم من بعض الظواهر وقوله -------------------------	923	7271306367902986725	352	377.0	281	1141	30.85013198852539	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	true	-7696590898227065870	247	283	1178	1337	1427	300	ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه ف----------اكله جاءز اذ لم يعلم صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي عليه الفساد-------------------------------------------------------------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذيب	3317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	90	169	454	823	1485	300	ما لا يبقي من الطعام فاحب الي ان يتصدق به كثر او قل ابن القاسم فان اكله فلا يضمنه و له اكل شاة وجدها بفيفاء بفتح الفاءين وسكون التحتية ممدودا اي صحراء لا عمارة بها ولا ماء ولا عشب ابن رشد ما لا يبقي بيد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان تركه كالشاة في الفيفاء والطعام الذي لا يبقي فان هذا ياكله غنيا او فقيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب	3681	7271306367902986725	100	125.0	75	369	27.100271224975586	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	true	-5987282538985946097	153	259	823	1349	1540	300	كان الكافر الذابح مجوسيا لم- تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان ولو لم يصل يعني ان المسلم تصح انابته ولو كان تاركا للصلاة لانه فاسق وهو لا يءثر في ذلك نقصا وقيل لا يصح بناء علي كفره فان استناب من يضيع الصلاة استحب ان يعيد للخلاف في صحة ذكاته او نوي--------------- عن نفسه يعني ان الضحية تجزء عند الامام مالك عن ربها الذي استناب غيره ولو نوي التضحية بها عن نفسه وهي غير منذورة او منذورة معينة اعتبارا بنية ربها وقيل لا تجزء المالك وتجزء الذابح ويضمن--- قيمتها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وهو لاصبغ وقيل لا تجزء عن واحد منهما	3318	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	97	143	506	740	1562	300	كان-------------- مجوسيا فلا تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي الناءب تضحيتها عن نفسه عمدا واولي غلطا وتجزء-------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ربها -قيل لا تجزء المالك وتجزء الناءب ويضمن له قيمتها كمن تعدي علي اضحية شخص فذبحها عن نفسه---------- وقيل لا تجزء عن واحد منهما	924	7271306367902986725	186	285.0	145	545	34.128440856933594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03319	true	-7519070598070176152	241	294	1327	1626	1655	300	اي طريق-ان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب وهذا هو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة وغيره عن اللخمي------ خلاف ما نقل- عنه--- التوضيح والتتاءي وحكي في التوضيح في الاستنابة بالعادة طريق-ين اخريين احداهما	3319	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	249	300	1276	1562	1562	300	اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب و---الخلاف في غيره و----------هو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة------ عن اللخمي وغيره خلاف ما نقله عنه في التوضيح و--تت--- وذكر في التوضيح في الاستنابة بالعادة طريقتين اخريين احداهما-	924	7271306367902986725	269	466.5	222	311	86.49517822265625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03320	true	4698600818529839458	0	31	0	156	1523	300	للخمي والاخر-------ي انه لا خلاف في المسالة لا في القريب ولا غي---ره وان مناط الحكم---------------- القيام بجميع الامور- فمن كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او غيره ومن لا	3320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	8	44	41	220	1495	300	للخمي والاخري للباجي انه لا خلاف في المسالة لا في القريب ولا في غيره وان مناط الحكم في القريب وغيره القيام بجميع --اموره فمن كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او لا-- ومن لم	925	7271306367902986725	148	253.0	117	183	80.87431335449219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03322	true	1618848303144809108	94	130	476	653	1486	300	البيع للاضحية اذا ذبحت-- من لحم او جلد او شعر او غيره- كخرزة بقرة ولذا لم يقل بيعها ليلا يتوهم ان المنع ل---جملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار م-----نها في مقابلة جزارته----- او بعضها	3322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	242	281	1217	1406	1495	300	البيع للاضحية او شء منها من لحم او جلد او صوف او غيرها كخرزة بقرة ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم قصره علي بيع جملتها---- وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار شيءا منها في مقابلة جزارته كلها او بعضها	925	7271306367902986725	152	252.0	119	193	78.75647735595703	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03322	true	1618848303144809108	128	172	644	872	1486	300	او بعضها انتهي و------قوله كخرزة بقرة قال الشيخ محمد بن الحسن نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصفر البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء	3322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	87	126	456	655	1554	300	-------ا ه عب البناني قوله كخرزة بقرة------------------------ نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي الش----يخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصغر البيض تباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء	926	7271306367902986725	181	338.5	145	234	77.35042572021484	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03323	true	-3035186677152494199	60	218	283	1104	1519	300	تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يباح بيع شء منها وقوله---------- او تعيبت حالة الذبح اي عيبا يمنع الاجزاء واما عيب لا يمنع الاجزاء فلا اشكال في المنع وقوله حالة الذبح اي قبل فري اوداجها وحلقومها قاله الخرشي والشبراخيتي او قبله يعني انه لا فرق في منع بيع الضحية المعيبة اذا ذبحت بين ان تتعيب حالة الذبح كما قدمه وبين ان تتعيب قبل---- الذبح فيمنع بيعها ان ذبحها عالما بالعيب وبالحكم ناويا القربة بان ذبحها علي وجه الضحية فان لم يذبحها فانه يصنع بها ما شاء كما ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة خلافا للمواق او ذبح معيبا جهلا يعني انه يمنع بيع الاضحية التي ذبحها ربها معيبة جاهلا بعيبها اي بكونها معيبة او جاهلا بان العيب--- يمنع- الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنع الاجزاء فقوله جهلا يشمل الجهل بالحكم والجهل بالعيب كذبحه معتقدا انه سليم فتبين	3323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	2	73	10	377	1554	300	تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فيهما فيحرم -----------بيع شء منها مع كونها لم تجز او تعيبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله اي الذبح وذبحها ض--------------------------------------------------------------------حية فان لم يذبحها ف------------------------ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء------------------------ او ذبح معيب-----------------------------------------------------------ا بعيب مانع من الاجزاء جه------لا ب---العيب او يمنعه الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنعه------- فقوله جهلا يشمل --جهل تعيبه--------------- كذبحه معتقدا سلامته-- فتبين	926	7271306367902986725	296	428.5	236	839	35.280094146728516	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03325	true	-630163498221770408	12	105	65	534	1506	300	ابن غلاب وقال اللخمي هو احسن ومقابله المنع ل------مالك------------- وشهره في التوضيح انتهي ونقل الش عن ابن المواز ولا يتصدق بلحمها علي من يعلم انه يبيعه انتهي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله الا المتصدق عليه او موهوب له فيجوز جميع ما تقدم منعه وكراهته علي ربها ولو علم المتصدق ان المتصدق عليه يبيعه خلافا لابن المواز ولو قال الا المعطي لكان اشمل انتهي وفسخت يعني ان---- العقدة المشتملة علي ما ذكر من بيع او اجارة او بدل تفسخ اذا--------------------- اطلع عليها حيث عثر علي ذلك قبل الفوات ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن في البيع والبدل في	3325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0927	false	-4918388141071587972	0	66	0	341	1496	300	ابن غلاب وقال اللخمي هو احسن ومقابله المنع للامام مالك رضي الله عنه وشهره في التوضيح في باب السرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت بضم فكسر اي العقود المذكورة----------- من بيع و--اجارة منعها الذي مشي عليه المصنف وابدال ان اطلع عليها---------------- قبل --فوات المبيع والمبدل و ان لم يطلع عليها الا بعد فوات المبيع او المبدل تصدق بفتحات مثقلا اي المضحي وجوبا بالعوض اي نفس الثمن في البيع والبدل في	927	7271306367902986725	144	159.0	113	621	23.188405990600586	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03327	true	4846435447143716015	112	300	569	1556	1556	300	لا يمنع الاجزاء باثبات لا هي نسخة ابن غازي قال الامام الحطاب والذي في غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا انتهي فعلي الاولي يكون تشبيها بالمنطوق كما علمت وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم ان لم يتول ------------------------------------لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما -شاء والا تصدق به واما الشا-ة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح وقد تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله انتهي وان كان العيب يمنع الاجزاء فان كانت ايام النحر باقية فعليه بدلها بتمامها فان فاتت فهو بمنزلة من لم يضح وانما تجب بالنذر يعني ان الضحية انما تجب باحد امرين احدهما النذر ونقل المواق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر وانها انما تجب بالذكاة فقط كذا قال الشيخ عبد الباقي قوله ونقل المواق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر لخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب انتهي لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو- العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء -------------------لان تعيين المكلف والتزامه لا-	3327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0928	false	2740931321736639756	7	131	36	670	1512	300	لا يمنع الاجزاء باثبات لا فهو تشبيه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق قوله------------------------------------ ان لم يتول غير الخ في وجوب التصدق وكلاهما صحيح لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما يشاء والا تصدق به واما الضحية فان لم يمنع عيبها الاجزاء فواضح وان منعه------- فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح و---تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب--------------- الضحية وجوبا يلقي العيب الطارء بعده بالن--------------------------------------ذر والذبح اي معه هذا هو المشهور قال في-------------------------------------------------------------------------------- المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا ه و-----هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طروء العيب بعده قال----ه ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل تذكيتها فل---ا تجزء قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا	928	7271306367902986725	471	744.0	376	1046	45.02867889404297	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03330	true	-8733479458165737259	127	270	649	1367	1527	300	عبد الباقي وظاهر المص القسم-- علي الار------ث وهو سماع عيسي وصوبه اللخمي انتهي قوله وظاهر المص القسم علي الارث لخ قال الشيخ محمد بن الحسن اي لان ذلك هو الظاهر من قسم الورثة اذا اطلق وقوله وللوارث القسم ولو ذبحت خلافا لمن قال ياكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وما قررت به المص من ان معني قوله ولو ذبحت مات الموروث بعد ان ذبحت هو الذي يظهر من تقرير الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله ولو ذبحت اي ذبحها الوارث او موروثه المضحي بها قبل موته انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن اعلم ان في المسالة------------------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلونه لسماع ابن القاسم وسماع- عيسي وظاهر الواضحة	3330	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	97	163	550	901	1579	300	ابن القاسم وظاهر------ه قسمها علي حسب الميراث وهو سماع عيسي وصوبه اللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل علي قدر الاكل فالذكر والانثي والزوجة سواء ا ه عب البناني فيها ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسم-ها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون- لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	929	7271306367902986725	265	230.0	213	793	33.41740417480469	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03331	true	-7339298794998441914	206	297	1029	1468	1485	300	لمالكي ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب اذنه------ لعبده ان يعق عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو ماذونا له في --تجارة قال كرام ولا تلزم السيد عن رقيقه كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية وظاهر المص تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد مال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها كما يظهر وكذا الظاهر سقوطها بمضي زمنها ولو موسرا فيه وقوله واحدة محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اتحد الول--د فان تعدد كتوامين او اكثر او غير ذلك كتع-------دده من نساء	3331	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	3	98	14	487	1513	300	لمالكي ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب له ان ياذن لعبده في عقه عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو اذن--- له في التجارة وسواء كان المولود ذكرا او انثي هذا هو المشهور لخبر الترمذي عن علي كرم الله تعالي وجهه عق عليه السلام عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي الضحية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقدم علي خبر الترمذي ايضا وصححه امر صلي الله عليه وسلم ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وهذا ان اتحد المولود فان تعدد كتوامين او اكثر تعددت بتعدده واولي تعدده من نساء	931	7271306367902986725	173	104.5	131	678	25.516223907470703	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03332	true	-3948615433198117020	49	105	226	518	1497	300	الترمذي عن علي عق صلي الله عليه وسل----------------م عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي الاضحية لتساوي الذكر والانثي فيها وقال الشافعي واحمد هي عن الغلام بشاتين ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب لخبر الترمذي----- وصححه امر صلي الله عليه وسلم ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وجوابه ان	3332	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	43	85	198	416	1513	300	الترمذي عن علي--- كرم الله تعالي وجهه عق عليه السلام عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي ال-ضحية وهذا مقدم علي -----------------------------------------------------------------------------------------خبر الترمذي ايضا وصححه امر صلي الله عليه وسلم ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وهذا-- ان	931	7271306367902986725	171	283.0	137	313	54.63258743286133	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03334	true	-7923929063093727536	179	280	942	1426	1527	300	يحسب يوم----- الولادة من الايام السبعة ان ولدته امه بالليل بان ولدته قبل طلوع الفجر او مع ال----------فجر بان تقارنا والتصدق بزنة شعره يعني انه يندب في سا-------بع الولادة --------------------------------------------------------حلق راس المولود -----------------والتصدق بزنة شعر راسه الذي حلق ذهبا او فضة عق عنه ام لا ويفعل ذلك في سابع الولادة قبل العقيقة فيمن يعق عنه وانظر لو ارادوا ان يتحروا وزن شعر راسه من غير حلق هل يندب لهم التصدق به ام لا وهو ظاهر ما لهم هنا وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة كما فعل---------- عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة فانه حنكه-------------------------------- صبيحة ولد--- ودعا-- له	3334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	165	254	834	1261	1513	300	يحسب يومها اي الولاد-----------------ة ان سبق بضم فكسر اي اليوم بمعني وقت الولادة او المولود ب طلوع الفج----------------------------------------------ر بان طلع قبل الولادة ولو بزمن يسير جدا فان ولد مع طلوع الفجر حسب يومها و ندب حلق راس المولود في اليوم السابع و التصدق بزنة شعره------------- ذهبا او فضة عق عنه ام لا قب--------------------------ل العق ------------عنه وان لم يحلق تحري وتص----------------------------------------------دق به-------------------------- وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة ---لفعله صلي الله عليه وسل----------م بعبد الله بن ابي طلحة من تحنيكه بتمرة مضغها عليه الصلاة والسلام صبيحة ولادته ودعاءه له	931	7271306367902986725	201	201.0	157	626	32.10862731933594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	true	7973091433602762353	21	73	101	378	1553	300	وجاز كسر عظامها يعني انه يجوز كسر عظام العقيقة وليس بمسنون ولا مستحب وقيل يندب لان فيه مخالفة للجاهلية فقد كانوا لا يكسرون لها عظما مخافة ما يصيب الولد بزعمهم--------------- فجاء الاسلام بنقيض ذلك الفاكهاني ويجب ترك شعار الجاهلية اذ لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته	3335	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	255	300	1269	1513	1513	300	وجاز كسر عظامها اي-------------------- العقيقة---------------------- وقيل يندب لان فيه مخالفة للجاهلية في امتناعهم من كسر عظامه---ا مخافة ما يصيب المولود وتقطيعها من المفاصل فجاء الاسلام بخلاف ذلك الفاكهاني -يجب ترك شعار الكفر لانه- لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته-	931	7271306367902986725	183	282.5	147	292	62.671234130859375	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	true	7973091433602762353	73	195	378	1020	1553	300	التفاءل بسلامة الصبي------- اذ لا اصل لذلك من كتاب ولا سنة ولا عمل انتهي قال عبد الباقي قوله ويجب اي فيما يحرم علينا فلا ينافي قول المص-- وجاز كسر عظامها------------------------------ وكره عملها وليمة يعني انه يكره ان تجعل العقيقة-------------- وليمة ---يدعي الناس اليها بل ------ياكل منها اهل البيت والجيران وال-غني-- والفقير وي-طعم الناس--------- في مواضعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمنع المعاوضة في العقيقة ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانها اجارة واشعر قوله عملها ان عمل طعام غيرها وليمة غير مكروه واستحسن ابن حبيب ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام--- لما روي عن مالك----------------------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني------- ثم ذبحت شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك و-سءل مالك اي----------دخر لحم العقيقة	3335	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	0	173	0	912	1560	300	التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل لذلك في كتاب ولا سنة ولا عمل وقوله يجب ترك الخ اي يتاكد----------------------- فلا ينافي قول المصنف وجاز وكانت العقيقة في الجاهلية واقرت بالاسلام وكره عملها -------------------------اي العقيقة كلها او بعضها وليمة لاجتماع الناس عليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران والاغنياء والفقراء ويطعم الناس منها وهم في مواضعهم الفاكهاني والاطعام منها كالاطعام من الاضحية بلا حد فياكل منها ما يشاء ويتصدق منها بما يشاء ويطعم منها ما يشاء وهو افضل من الدعوة اليها ابن القاسم سءل مالك رضي الله عنه ايدخر لحم العقيقة فقال شان الناس اكلها وما بذلك باس وتمنع المعاوضة فيها------ ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانه- اجارة وافهم قوله عملها ان عمل طعام غيرها وليمة مع ذبحها او نحرها وضعه بها صنع العق-------------يقة لا يكره وهو كذلك لما روي عن الامام مالك رحمه الله تعالي عققت عن ولدي وذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت شاة -لعقيقة فاهديت منها لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك و كره لطخه اي المولود بدمها اي العقيقة	932	7271306367902986725	470	681.0	370	981	47.91029739379883	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	106	217	555	1091	1510	300	وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت------ الجاهلية تفعله فلا باس بذلك و---ختانه يومها يعني انه يكره ان يختن المولود يوم----- العقيقة وهو سابع الولادة كما مر واحري يوم الولادة والختان قطع الجلدة التي فيها الحشفة ابن يونس كره مالك ذلك يوم الولادة ويوم سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر وقال في جامع الكافي لا حد في وقته الا انه قبل الاحتلام واذا اثغر فحسن ان ينظر له في ذلك ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون	3336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	201	254	1077	1332	1560	300	وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية------ فلا باس به و كره ختانه اي------------------------- المولود يومها اي العقيقة------------------------ واحري يوم --ولادت------------------------------------------------ه مالك رضي الله عنه لانه----------------- من فعل اليهود لا----- من عمل الناس ويندب زمن امره--------------------------------------------------------------------- بالصلاة ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون	932	7271306367902986725	195	242.5	151	550	35.45454406738281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	true	-7951322762582813715	22	66	125	341	1571	300	الانثي فمستحب وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك-- لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قوله اسري للوجه ---اي اشرق للون الوجه وقوله احظي لخ اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع	3337	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	260	300	1362	1560	1560	300	الانثي -مستحب اي- قطع----- جزء من الجلدة ب-------اعلي الفرج ولا تستاصل لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه و-----احظي ---اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع-	932	7271306367902986725	171	279.0	136	221	77.37556457519531	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03338	true	2563597027044272338	177	257	913	1345	1561	300	افضل الاسماء ذو العبودية لخبر- احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن وبما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك------------- بالمهدي فقيل له والهادي فقال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق------- وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا مالك الاملاك ا----لا الله ----------وغير صلي- الله عليه وسلم عزيزا وحكيما للتشبيه باسماء -الله تعالي	3338	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0933	false	-2906192023885232189	39	123	194	643	1546	300	افضل الاسماء ذو العبودية لحديث احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي- الله عليه وسلم بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن و-ما فيه تزكي-----ة ومنعها مالك رضي الله عنه بالمهدي فقيل له فالهادي -قال هذا اقرب لان الهادي هادي --طريق الباجي وتحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء--- اذا سمي به- مخلوق لان---- م-لك الاملاك انما هو الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيزا وحكيما لشبههما باسماء صفاته تعالي	933	7271306367902986725	367	590.0	293	469	78.25160217285156	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03343	true	7773614585232237073	0	58	0	294	1502	300	او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه انت----------------------------------------------------------------------هي فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي----- حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وقوله غير بالرفع صفة التزام و-----قوله معلق بالرفع صفة لما من------------------------- قوله او ما يجب بانشاء	3343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	198	277	1010	1401	1514	300	او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه ا ه وهو مبني علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي فلان حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار و-----غير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا علي فلان وشمل قوله--- ما يجب بانشاء	934	7271306367902986725	262	455.5	210	399	65.6641616821289	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03349	true	-6815805953613988468	211	253	1059	1256	1506	300	من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي -------------لا يوجد--- مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع اذا قل حتي لا يكاد يوجد مثله وهذا القول للفراء واللام فيه للكمال اي الكامل العزة	3349	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0935	false	-4575821761064578271	118	158	599	780	1557	300	من عز يعز بفتح العين في المضارع -اي الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس رضي الله عنه الذي لا يوجد له مثل- او بكسرها اي الذي ------------------------لا يكاد يوجد غيره كما قال ا---لفراء وال--- فيه للكمال اي الكامل العزة	935	7271306367902986725	134	220.5	103	213	62.910797119140625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03360	true	-6739700911371391612	143	295	688	1484	1507	300	والبيت والعرش والكرسي والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي افواه العباد ونحو ذلك ------من كل مخلوق معظم شرعا لا كفارة عليه اذا حنث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فنهي عن اليمين بغير اسم الله وقيست الصفات علي الاسماء وهل يمنع الحلف بما ذكر وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وفي التوضيح انه الاظهر او يكره وشهره الفاكهاني واقتصر التتاءي واحمد علي كراهة الاخير عن ابن حبيب وجعل مثله رغم انفي لله ومحل القولين ان حلف صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء به اي يف------------------------------------------------يد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء ورءوس السلاطين والاشراف ونعمة السلطان وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك في تحريمه ولا ينبغي ان ي-تلف فيه وفي الموطا والصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم	3360	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0939	false	-9040884030100654084	128	221	620	1118	1543	300	والبيت والمقام ومكة --والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي فم--- العباد والعرش والكرسي من كل مخلوق معظم شرعا وفي حرمة الحلف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وكرهت------------------------ه وشهره الفاكهاني قولان محلهما ان كان------------------------------------------------------------------------- صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء قاله الحط لا يقال تعليله يفيد انه ساب لانا نقول معناه يفيد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدمي والانصاب------------------------------ وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك--- تحريمه ولا ينبغي ان يختلف فيه وفي الحديث------------------------------------------------------------------- ان الله -نهاكم ان تحلفوا باباءكم	939	7271306367902986725	367	578.0	295	851	43.125736236572266	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03363	true	1873211489128146799	79	173	388	817	1440	300	يفعله او نصراني او عابد وثن او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام وما اشبه ذلك او سارق او زان او شارب خمر او ياكل الميتة او نحو ذلك او عليه غضب ا-----------لله او دعا علي نفسه بالكفر او غيره ان فعل فلا كفارة في ---شء من ذلك وليستغفر الله ولا يرتد ولو كان كاذبا فيما علق عليه لان قصده انشاء اليمين لا --اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا ----لم يكن في يمين فانه يرتد ولو كان جاهلا او هازلا ولا يرتد ايضا اذ-------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------قال هو يهودي لقصده بذلك غرور يهودية ليتزوجها	3363	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	23	115	117	542	1394	300	يهودي او نصراني ------------او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام------------- او سارق او زان او ع--------------------------------------ليه غضب الله ولعنة الل-------------------------------ه ان فعل كذا او ان لم يفعله ثم حنث فليس--- بيمين ولا يرتد ولو كذب في كلامه لق--------------صده انشاء اليمين لا الاخبار------ عن نفسه -بذلك ولذا ان لم يكن في يمين فانه مرتد ولو---- جاهلا او هازلا وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا اللفظ ولا يرتد من قال هو يهودي ليغتر به ي-------هودية ليتزوجها	940	7271306367902986725	231	319.0	173	554	41.69675064086914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03366	true	5560214714965992775	66	99	338	495	1524	300	العتبية وحمل غير واحد المد--------------ونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة------------------------- سقط عنه لان ذلك لا يسقطه الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	3366	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	0	38	0	186	1531	300	المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا تزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفق--------ه بعيد من لفظ المدونة	941	7271306367902986725	134	227.0	103	196	68.36734771728516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	true	6066353070911532447	213	236	1103	1234	1539	300	وقال البرزلي المشهور ان متعلق الغموس واللغو هو الماضي انتهي لكن اختار التونسي ان تكون الغموس في المستقبل الممتنع عقلا او عادة انظر	3368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	194	216	992	1117	1531	300	وقال البرزلي المشهور ان متعلق الغموس واللغو هو الماض------ي لكن اختار التونسي ان تكون الغموس في المستقبل الممتنع عقلا او عادة انظر	942	7271306367902986725	125	242.5	103	131	95.41984558105469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	true	6066353070911532447	135	213	693	1103	1539	300	تعلقت بالمستقبل فتكفر فتحصل ان الغموس واللغو ----------------لا كفارة فيهما --------ان تعلقتا بم---------اض اتفاقا فان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو وانهما ان تعلقتا بمستقبل كفرتا وللشيخ علي الاجهوري كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا قال الشيخ محمد بن الحسن قول علي الاجهوري كفر غموسا الخ هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي اكثر كلام -----الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة--------- لا لغو ولا غموس في المستقبل	3368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	31	97	151	504	1531	300	تعلقت ب--مستقبل فعليه كفارتها فالغموس واللغو ان تعلقتا بماض فلا كفارة فيهما اتفاقا وان تعلقتا بمستقبل كفرتا اتفاقا وان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو عج كفر غم------------------------------------------------وسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا البناني----------------------------------------------- هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي----- كلام اكثر الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في --مستقبل	942	7271306367902986725	277	458.5	220	457	60.61268997192383	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	true	-345690900360869266	35	173	190	842	1472	300	نحو والله لا اكلم او ما كلمت زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمر -او الي وقت كذا او لا اكلم او ما كلمت الرجل ابن عمرو ونحو و---------------------الله لا تظهر الشمس غدا الا ان تكون مصحي---------------------------------------------------ة او قتلت فلانا------------------------------------------------------------ الميت الا ان يشاء الله فلا اثم عليه ان اتصل يعني ان الاستثناء يشترط في افادته اي--------------------------------------------------------- ن-------------------------------------فعه ان يتصل باليمين سواء كان بكالا او بان شاء الله وما في حكم-----------ها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون---- الا بكال---------------ا فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحوانت طالق ثلا----ثا الا اثنتين ان دخلت الدار --------او يك-في -اتصاله بالمقسم عليه نحو انت طال---ق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين قولان ومفهوم قوله ان اتصل انه لو انفصل لم يفد---- مشيءة او غيرها	3372	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	125	298	625	1489	1495	300	نحو والله لا اكلم----------- زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم----------- الرجل ابن عمرو في الجميع اي جميع الايمان بالله او بعتق او طلاق وقال ابن غازي اي جميع متعلقات اليمين مستقبلة وماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا كذا لابن عبد السلام فمن حلف انه يشرب البحر او يحمل الجبل او يميت الميت ثم استثني------- فلا اثم عليه -----وهذه فاءدة الاستثناء وحمله علي جميع الايمان معناه اذا قال انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا واحدة نفعه الاستثناء بالا بشروطه الاتية في قوله ان اتصل الاستثناء---------------- بان شاء الله او بالا او احدي اخواتها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحو عليه الطلاق ثلاثا الا واحدة لا يفعل كذا او ليفعلنه او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه نحو عليه الطلاق ثلاثا لا يفعل كذا او ليفعلنه الا واحدة خلاف فان---------------- انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها	944	7271306367902986725	414	524.5	316	930	44.51612854003906	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	true	-345690900360869266	198	246	973	1230	1472	300	يك-ن الانفصال لعارض لا يمكن رفعه كسعال و--عطاس و--انقطاع نفس ----------------او تثاءب واما الانفصال لذلك فينفع معه الاستثناء وظاهر المص افادته مع الانفصال المذكور ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد -سلام وحمد عاطس ونحو ذلك فيضر واعلم ان من اهل العلم من اجاز الاستثناء في القلب	3372	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	0	35	0	180	1480	300	يكون الفص---ل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب--------------------------------------- وظاهره------------------------------- ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد لسلام وحمد عاطس وتشميته- ف-------------------------يضر ونوي الاستثناء اي النطق	945	7271306367902986725	136	186.0	106	279	48.745521545410156	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	true	-8484036262503926342	43	192	206	1013	1562	300	كلام --------ابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الثاني ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب------------------------------------------------------------ ولذا لو قال الحالف---- الطلاق علي لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا-كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق المعين من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجراء انتهي ورد عليه الشيخ ب----------------------------------------------ناني ثم قال الحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المح-لوف به ---------------والمحلوف عليه	3375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	58	224	312	1187	1573	300	كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك اذ ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام ل----------------------------اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة ول----فرق الباجي---- بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هي اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص ولذا لو قال الحالف علي الطلاق---- لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجزاء ا ه ال---------------بناني فيما استدل به نظر فان كلام الباجي في الموضعين لا يدل عل------ي ما ادعاه طفي ------من التخصيص بل علي انها قاعدة مطردة في كل محلوف به باي لفظ كان دون المحلوف عليه	947	7271306367902986725	687	1198.0	553	942	72.92993927001953	114	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	true	-8484036262503926342	175	234	928	1235	1562	300	ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه مصطفي من تخصيصها بلفظ الحلال عليه حرام لم يقم ع---ليه دليل فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيده----- الباجي لم يبعد والله تعالي اعلم	3375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0948	false	1860101862570613869	3	61	19	314	1458	300	ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة--------- وان ما ادعاه --طفي من تخصيصها ب--- الحلال عليه حرام لم يقم له عليه دليل فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيده كلام الباجي لم يبعد والله------ اعلم	948	7271306367902986725	286	533.0	230	315	90.79364776611328	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	63	162	338	850	1548	300	اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص ويتضح ذلك ببيانهما قال ابن السبكي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوص عم---------ومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص----------- فالقوم من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا والعام الذي يراد به الخصوص هو ان يطلق اللفظ ويراد به بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل في بعض افراده ولهذا كان مجازا قطعا فصورة المحاشاة من ذلك---------------------------------------------------------- فان الحلال من قوله الحلال علي- حرام استعمل فيه الحلال في بعض افراده	3376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0946	false	-3568575516216583666	36	198	160	1000	1563	300	اريد به خا---ص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصو----------------------------------------ص واحترز بقوله اولا من طريان نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ونية ما عداها لا توجب تحريما لما احله الله تعالي كما سيقول وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وهي المحاشاة اي المسماة بها عند الفقهاء فهي من العام الذي اريد به خاص لانه اطلق لفظ الحلال واراد به ما عدا الزوجة فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما فهو كلي استعمل في جزءي بخلاف مسالة الاستثناء فانها من العام المخصوص وهو الذي عمومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص بالاستثناء فالقوم في قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما ع------------------------------------------------------------------------داه فلا يقا-----------------------------------------ل في الاستثناء اخبار عن زيد بانه قام وبانه لم يقم--------- فان قلت ما المانع من اندراج مسالة المصنف في العام المخصوص ف---الحلال في قوله الحلال عليه حرام متناول -------لكل فرد من افراده	946	7271306367902986725	272	195.5	214	1015	26.79802894592285	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	0	35	0	189	1548	300	القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا -كلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	3376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	248	282	1303	1489	1573	300	القياس--- لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظ- كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	947	7271306367902986725	185	354.0	151	190	97.36842346191406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03378	true	2105192690261052761	57	123	282	612	1535	300	ردتا الي----- الحنث بواسطة تقدير الترك كوالله ان كلمت زيدا او لا كلمت زيدا فانهما يرد-ان الي الحنث بتقدير الترك اذ المعني لاتركن كلامه واما ما يرد الي الحنث بتقدير غير الترك فصيغة حنث كوالله ان ع-----------فوت عن زيد او ان ا-----------قمت في هذا البلد او البيت--------- اذ معناه- في الاول لاطالبنه او لاشكونه وفي الثاني لانتقلن او ان لم انتقل- فان قلت يمكن تقدير الترك	3378	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0948	false	1860101862570613869	234	296	1137	1443	1458	300	ردها الي صيغة الحنث ب------تقدير الترك كوالله ان كلمت زيدا او لا كلمته---- فانه-ا ترد به اليها بنحو---------------------- لاتركن كلامه ويعتبر ردها اليها---- بتقدير غير---------------ه كوالله ان عفوت او لا عفوت عن زيد او ان اقمت او لا اقمت في هذا البلد مثلا فهي صيغة حنث اذ معناها في الاول لاطالب-----------نه وفي الثاني لانتقلن نقله ابن المواز فان قلت يمكن تقدير الترك	948	7271306367902986725	226	318.0	178	369	61.246612548828125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03379	true	4953440581689590065	20	93	101	457	1441	300	بلافعلن او ان لم افعل يعني ان يمين الحنث لها صيغتان ايضا احداهما والله لافعلن كذا الثانية ان لم افعل وان نافية------------------------------------------------------------------------ في صيغتي البر والحنث------ ان لم ي-كن لها جواب كوالله ان كلمت زيدا ووالله ان لم اكلم زيدا ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات وان ذكر لها جواب كوالله ان كلمت فلانا لا اقيم في هذا البلد ووالله ا------------------------------------------------------ن لم اتزوج لا اقيم في هذا	3379	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0949	false	5956795373045016020	74	145	389	743	1484	300	بلافعلن او ان لم ا-------------------------------------------------------------------------------فعل ولا يجزء فيها ردها الي صيغة البر بتقدير لفظ ترك وغيره علي ظاهر ما لابن المواز وان في صيغتي البر والحنث نافية ان لم يذكر لها جواب------------------------------------------- ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات فان ذكر لها جواب فشرطية فيهما وقيد صيغتي الحنث بقوله------------- ان لم يءجل الحالف يمينه بان اطلقها نحو والله لاكلمن زيدا او والله لا اقيم في هذه	949	7271306367902986725	171	254.0	129	489	34.96932601928711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03384	true	4810118671940130445	69	138	363	726	1583	300	الرسالة واحب الينا ان لو زاد علي المد---- ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم انتهي فاو للتنويع لا للخلاف والله اعلم قاله الشيخ البناني وقوله وندب بغير المدينة لخ ما ذكره من الاستحباب تبع فيه مذهب الرسالة وظ------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المدو-------------------------نة الوجوب لقولها------------ واما ساءر الامصار فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم انتهي وابقاها---------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن --------علي ظاهرها وجعل قول ابن القاسم حيثما	3384	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0950	false	-1384257496266065877	210	300	1063	1514	1514	300	الرسالة واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه ابن عمر وابو الحسن احب الينا يعني المءلف نفسه وظاهر الرسالة انها مستحبة ولو بالمدينة الشريفة وظاهر قول المدونة واما ساءر الامصار فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم وجوب الزيادة علي المد بغير المدينة فانظر لم عدل عن ظاهرها الي اختيار ابن ابي زيد وقد ابقي ابو الحسن المدونة علي ظاهرها وجعل قول ابن القاسم حيثما-	950	7271306367902986725	204	224.0	162	584	34.9315071105957	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03384	true	4810118671940130445	33	69	180	363	1583	300	يرد عليه ما اورده ابن عبد السلام علي ابن الحاجب من ان اشهب وابن وهب لا يعتبران---- الزيادة المذكورة في ساءر الامصار---------------------- وانما يريانها في مصر وما قاربها في سعة القوت والظاهر ا-------ن المءلف تبع قول	3384	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0951	false	-8225006048107308801	54	94	254	451	1515	300	يرد عليه ما اورده ابن عبد السلام علي ابن الحاجب من ان ظاهره انهم-----ا يعتبران هذه الزياد---------ة في ساءر الامصار سوي المدينة وليس كذلك وانما هي----- في مصر وما قاربها في سعة القوت والمخلص من هذا ان المصنف تبع ابن	951	7271306367902986725	144	224.5	112	216	66.66666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	true	1609851716242521438	156	274	791	1403	1531	300	واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والاث-لاث لا تجزء فتبطل وعلي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز -----علي ستة ثلاث- من الطعام وثلاث- من الكسوة ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اي اما من الطعام واما من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من الطعام و---الكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قاله الشيخ محمد بن الحسن والله تعالي اعلم وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ قاله في التوضيح قال وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل	3390	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0953	false	-1854744411443999963	113	214	576	1101	1514	300	واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والا ثلاث لا تجزء فتلغي وعلي عدم التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطعام وثلاثة من الكسوة ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة--- اما من الطعام --او من الكسوة----------- لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من الطعام ومن الكسوة ف---------------يلغي الثلث ويبني علي تسعة الموضح و----------------------علي قول اللخمي جميع الشيوخ-------------------- وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز با------------ن قاعدته لا ت-------------بتدء كفارة من نوع الاولي قبل	953	7271306367902986725	471	835.0	379	623	75.6019287109375	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03394	true	-4315910106388675274	154	291	823	1496	1547	300	الكفارتين كيمين بالله مع يمين بالله او اختلف موجبهما كيمين بالله وظهار وبالغ علي هذا لما يتوهم فيه من الجواز واجزات قبل------------------- حنثه يعني ان الكفارة تجزء قبل حنث الحالف في --يمين ب----الله او ب--------عتق معين او بطلاق بالغ الغاية او صدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي بر او حنث الا في اليمين بالله فانها اذا كانت علي حنث وهي مقيدة باجل لم تجز الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ففيها من قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر الا بعد الاجل واما ان كانت اليمين بمشي او ب-------صيام او صدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك اي يجزء التكفير قبل الحنث ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير حينءذ قبل الحنث	3394	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0955	false	7329723789751917705	23	101	111	490	1470	300	الكفارتان ليمين بل وان---------------- اختلف موجبهما كيمين------ وظهار-------------------------------------- واجزات الكفارة اي اخراجها قبل حنثه اي-------------------------- الحالف في اليمين باسم الله او صفته او بعتق معين او بتات او صد-------------قة بمعين سواء كانت اليمين ------------------------------------------------------------------علي حنث او بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت------- بمشي الي مكة او صيام او صدقة بغير معين او بعتق---- كذلك او بطلاق دون غايته----- فكذلك ان كان--------------------------ت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر و--حنث مقيدة باجل فلا يجزء --تكفير----ها قبل الحنث	955	7271306367902986725	289	414.0	225	713	40.532958984375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	true	1303782020078124253	80	204	384	988	1487	300	انه لو عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل الحنث- كعلي- صوم العشر الاخير- من رجب او علي المشي لمكة فيه ان كلمت زيدا فك--لمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه قبل مجيءها لزمه صومها فان فاتته بمرض ونحوه قال الشيخ عبد الباقي فانظر هل لا يقضيها وهو ظاهر ما تقدم في الصوم او يقضيها وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراتي طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير عليه--ا مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت ل--ه ولو بعد زوج فانه تعود عليه اليمين فلا يدخل الدار	3395	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0955	false	7329723789751917705	132	230	642	1123	1470	300	ان---- عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل --حنثه كعليه صوم العشر الاخيرة من رجب او ال----مشي لمكة فيه ان كلمت زيدا او كلمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه قبل مجيءها لزمه صوم-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وصورة الطلاق البالغ الغاية قوله--- ان دخل- الدار فزوجته- طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او -تممها ثم عادت اليه بعد زوج -----قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير علي هذا مجاز بمعني ان- لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف طلا------قها دون الغاية --وعادت اليه ولو بعد زوج ف----تعود عليه اليمين ف-ان دخل الدار	955	7271306367902986725	452	786.0	357	613	73.73572540283203	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	true	1303782020078124253	3	74	15	357	1487	300	عليه واما العزم علي الضد فلا بد منه قبل الاخراج ابن حارث اتفقو----------ا في -ذات الحنث علي جوازها قبله ان عزم علي عدم البر قاله الشيخ بناني وفي الجواهر لا يحرم الحنث باليمين لكن الاولي له ان لا يحنث الا ان يكون الخير في الحنث وعلم مما مر ان من قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فانه يطلقها طلق-ة ثم يرتجعها فتزول يمينه	3395	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	0	39	0	198	1497	300	عليه واما العزم علي الضد فلا بد منه قبل الاخراج كما يفيده كلامهم قال فيها في كتاب النذور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فل---يطلقها واحدة ثم ير-جعها فتزول يمينه	956	7271306367902986725	161	257.5	126	354	45.480224609375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	true	8347224910287165391	107	175	540	870	1455	300	من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الموضع المحلوف علي عدم دخوله -غير قادر علي ردها ولا علي النزول عنها ومحل عدم الحنث------------- ان لا يعلم----------- انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله بعد زوال الاكرا-ه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والا حنث	3397	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	201	273	1001	1350	1497	300	من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الدار- المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن- النزول عنها كما ذكره ابن عرفة بستة قيود ان لا يعلم حال اليمين انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراه---ه وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله بعد زوال --اكراهه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والا حنث	956	7271306367902986725	306	546.5	241	356	85.9550552368164	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	true	8347224910287165391	163	300	813	1455	1455	300	الاكراه وان لا يكون ال-حالف علي شخص هو المكره له والا حنث في الجميع تنبيه من اكره علي فعل ما حلف ليفعلنه لم يبر--- الا ان ---ينوي انه يوجد منه ذلك الفعل ولو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا لو حلف --------------ليقومن زيد فاكرهه الحالف علي القيام -لم يبر الا ان ينوي انه يوجد -منه القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط ايضا وله ان يكرهه اذا كان ملكا له والا فلا ولو زوجة لكنه يبر ويصدق في الفتوي واعلم انه لا ياثم في اكراهه للزوجة علي حق له عليها ومن الاكراه بالبر الذي لا يحنث به ما قاله ابن القاسم عن مالك--------------------- فيمن حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه-	3397	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	12	109	67	552	1452	300	الاكراه ---علي نقيض المحلوف عليه واما الاكراه ------------------------------------علي فعل المحلوف عليه فلا- يبر به الا ان كان نوي فعله ------------------ولو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا الحالف علي فعل غيره كليقومن زيد واكرهه الحالف علي القيام فلا يبر الا ان ينوي ---ليوجدن منه القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط الثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكراه يبر------------------ ما قاله ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه	957	7271306367902986725	368	574.0	289	688	53.488372802734375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03398	true	1813848531234475669	0	46	0	212	1393	300	في الدار التي انتقلت اليها انتهي ومن هذا ما لو------------------ حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي علي فتح قدر -وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها فلا حنث عليه لانه -امر لا قرار لها معه وم---ا في	3398	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	109	156	552	777	1452	300	في الدار التي انتقلت اليها الثالث يءخذ مما تقدم حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي ---بفتح كنيف وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جني-----نها او ولدها انه لا بحنث-- لانه لامر لا قرار لها معه ثم شرع في	957	7271306367902986725	157	249.0	122	235	66.80850982666016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	5	89	26	435	1466	300	الثلاث او ما يتمها في كل امراة يملك عصمتها حين اليمين ------فلا شء عليه في التي يتزوجها-------------- بعد اليمين وعتقه هذا ثاني الامور الخمسة يعني انه كما يلزمه بت من يملكه يلزمه ايضا عتق من يملكه من الرقيق فان لم يكن في ملكه رقيق فقا-----------------------ل ال------------------باجي يلزمه عتق رقبة -قال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	3399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	203	285	995	1385	1452	300	الثلاث وعتقه اي من ------------يملك رقبته- حين اليمين فيهما فلا شء عليه في التي يتزوجها او الذي يملكه بعد اليمين وقبل الحنث ابن غازي ظاهره انه ان لم -----------------------------------------------------------------يكن في ماله رقيق فلا يلزمه عتق رقبة خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق يلزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	957	7271306367902986725	265	412.5	206	472	56.14406967163086	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	214	284	1044	1395	1466	300	ونقل في البيان عمن ادرك من الشيوخ المشي في حج او عمرة وكفارة -يمين هذا هو الامر الخامس يعني انه يلزمه مع ما مر كفارة يمين بالله تعالي ومحل لزوم جميع ما ذكر ما لم يخرج الطلاق والعتق فان -عزلهما فليكفر ثلاث كفارات قال الباجي يريد الصدقة والمشي وكفارة اليمين ويصدق في اخراجهما ولو في القضاء ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله الا لمرافعة اذ ذاك ف---ي متعلق اليمين	3399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	30	79	148	388	1477	300	ونقل في البيان عمن ادرك من الشيوخ المشي في حج او عمرة وكفارة ليمين ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------- ما لم يخرج الطلاق والعتق فان اخرجهما ولو بالنية لزمه كفارة ي------------------------------------مين ويصدق في اخراجهما ولو في القضاء ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله الا لمرافعة الخ اذ فرق بين كون اليمين	958	7271306367902986725	192	303.5	150	356	53.93258285522461	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03400	true	510047233998622451	116	207	573	1012	1437	300	تلزمني --والايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني وحنث يلزمه ما مر في علي اشد ما اخذ احد علي احد ويزاد علي ذلك صوم -----------سنة ان اعتيد------- حلف به يعني ان لزوم صوم سنة للحالف بالايمان تلزمني مع ما مر انما هو حيث كان الحلف بصوم السنة معتادا وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم الا بالعادة وفي شرح الشيخ------------------------- عبد الباقي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامها لا في صوم سنة فقط---------------------------------------------------------------------------- فان لم يجر عرف بحلف بعتق لم يلزم وكذا ال-----------------------مشي والصدقة---------------------------------------------- وبني اعتيد للمجهول ليشمل	3400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	160	300	802	1477	1477	300	تلزمني او الايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله او ان لم افعل كذا ولم يفعله ولا نية له وناءب فاعل زيد صوم سنة ان اعتيد اي غلب حلف به اي ص-------------------------------------------------------------------------وم السنة كاهل المغرب ابن غازي قوله اعتيد مبنيا للمفعول يقتضي ان المعتبر عادة بلاد الحالف كما اختاره ابن عبد السلام لا عادة الحالف فقط كما قال ابن بشير واتباعه والا وجب طرده في بقيتها ونص ابن بشير ومن اعتاد الحلف بصوم سنة فانه يلزمه ذلك ا ه وهذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه- لا في صوم سنة فقط كما يتوهم من المتن من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف بعتق كما بعض بلاد المغرب وريف مصر وكالحلف بمشي و--صدقة فانه لم يعتد بمصر فلا يلزم الحالف غير المعتاد وبني اعتيد للمجهول ليشمل-	958	7271306367902986725	218	248.5	170	752	28.989360809326172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03400	true	510047233998622451	209	266	1019	1281	1437	300	اعتاده الحالف واهل بلده او-----هم دونه سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا او اعتاد هو الحلف به ------ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربع- ومفهوم الشرط انه لو لم تكن له عادة ---ولا لاهل بلده فلا يلزمه شء وكل هذا ان لم تكن له نية بشء والا عمل عليها ولو في القضاء ومن	3400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0959	false	-553146190935193872	0	57	0	271	1487	300	اعتياد الحالف واهل بلده واعتيادهم دونه سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا واعتياده هو الحلف به دونهم ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربعة ومفهوم الشرط انه لو لم تكن به عادة له ولا لاهل بلده فلا يلزمه و --كل هذا ان لم تكن له نية---- والا عمل عليها ولو في القضاء لما	959	7271306367902986725	238	425.0	184	277	85.92057800292969	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03401	true	6038918318403532932	2	191	7	962	1532	300	قال اردت بهذه اليمين يعني الايمان تلزمنياليمين بالله وبالمشي ولم ارد---- طلاقا ولا عتقا فانه يقبل قوله ولو عند المرافعة قال الشيخ عبد الباقي ولا يخالف هذا ما ياتي للمص --من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق---------------------------------------- فلم يقبل قول--------------------------------ه عندها انه لم يرد طلاقا------------ وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشم--له شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة انتهي وفي لزوم شهري ظهار تردد يعني انه اختلف في الحالف بالايمان تلزمني هل يلزمه زيادة علي ما مر صوم شهري ظهار---------------------------------------------------------------------------------- وهو راي الباجي قاءلا هذه المسالة لم ار للمتقدمين فيها نصا مخلصا واجمع العلماء انها ايمان لازمة يجب بها الطلاق والعتق والمشي الي مكة والصدقة بثلث المال وصيام شهرين او لا يلزمه شهرا ظهار وهو راي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قال ابن زرقون ايجاب صوم شهرين غير معروف من قول من تكلم علي هذا المحل وقال ابن راشد انما لزما في الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك ويلزم اذا ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم قاله الشيخ عبد الباقي ومحل التردد حيث كان معتادا والا لم ي-لزم بالاولي مما قبله	3401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0959	false	-553146190935193872	75	217	357	1068	1487	300	قال اردت بهذه الي--------------------------مين بالله وبالمشي ولم ارد بها طلاقا و---عتقا ------قبل قوله ولو عند المرافعة ---------------------ولا يخالفه--- ما ياتي للمصنف من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق وادعي التخصيص في متعلقه اي المحلوف عليه فلم يقبل قوله لان الاصل في المحلوف عليه عمومه عندها انه لم يرد عموم المحلوف عليه وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشير له شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة------ وفي لزوم ---------------------------------------------------------------------------------صوم شهري ظهار لان ما حلف به يشبه المنكر من القول ويلزم اذن ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم وهو راي الباجي وعدم لزومه وهو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قاءلا----------------------------------------------------------------------------- انما لزم ف-ي الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك تردد لهءلاء المتاخرين لعدم نص المتقدمين محله------------------------------------ حيث كان معتادا والا فلا يلزم بالاولي مما قبله	959	7271306367902986725	462	683.5	366	1130	40.88495635986328	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	true	-7624203194840645067	46	251	222	1251	1499	300	علي تكرار القسم واختلاف ال-قسم عليه ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه------- لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي للمص ان يقو-------ل لا والله ولا انتهي وهذا التحرير للشيخ محمد بن الحسن او --------------------------حلف ان لا يحنث يعني ان من حلف لافعلن اولا افعل فقال له قاءل اخاف ان تحنث فقال والله لا احنث فحنث تلزمه كفارتان وقيل ليس عليه الا كفارة واحدة لان الكلام في ذلك في معني واحد ووجه الاول ان الثانية لما كانت علي غير لفظ الاولي حملت علي انه اراد يمينا اخري يوجبه علي نفسه كالنذر ان حنث كانه قال علي كفارة اخري ان حنثت او بالقران والمصحف والكتاب يعني انه لو حلف بالقران والمصحف والكتاب لا ---------افعل- كذا ثم حنث فعليه ثلاث كفارات عدد المقسم به هكذا قال في البيان ونسبه لابن القاسم قال لاختلاف المسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم وهذا ضعيف والراجح- ان عليه كفارة واحدة لان المدلول واحد كما ان مدلول جميع ----اسماء الله تعالي واحد-- فان	3406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	154	293	800	1501	1531	300	علي تكر-ر القسم واختلاف المقسم عليه ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا وفعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي----- ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة او حلف لا فعلت او لافعلن كذا و حلف ان لا -----------------------------------------------------------------------------يحنث وحنث فعليه كفارتان كفارة لليمين الاولي وكفارة لليمي-----------------------------------------ن الثانية او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالقران والمصحف والكتاب لا فعلت او لافعلن كذا --وحنث فعليه ثلاث كفارات ان لم ينو التاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف والمعتمد ان عليه كفارة واحدة لاتحاد----------------- مدلول الثلاثة كاسماء الله تعالي الحسني فان	961	7271306367902986725	519	859.5	412	1091	47.57103729248047	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03408	true	2776976395919797578	58	133	295	708	1559	300	او لا فانما تلزم------ه كفارة واحدة عند الحنث وان قصد------------------------------------------------------- تكرير اليمين وانشاءها--------- دون نية تعدد الكفارة لان قصد انشاءها لا يستلزم قصد تعدد الكفارة اذ قد يقصد به تاكيد الاولي لان اليمين بالله مبنية علي التاكيد حتي ينوي التاسيس والطلاق مبني علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ومثل اليمين بالله الظهار----------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به -اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ -واحدا-معناه متعدد لان الاول يضيق العصمة والثاني	3408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0962	false	-6794961392255977336	199	300	939	1470	1470	300	او لا افعلنه وحنث فعليه كفارة واحدة -----------ان قصد تاكيد اليمين او لم يقصد شيءا بل وان لم يقصده و قصده اي تكرير اليمين وانشاء يمين ثانية دون نية تعدد الكفارة لان قصد انشاءها لا يستلزم قصد تعدد الكفارة اذ قد يقصد به تاكيد الاولي بخلاف قصد تعدد الكفارة فيستلزم قصد الانشاء فهذا محترز قوله سابقا او نوي كفارات--------------- ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا كرره ثلاثا فهو محمول علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ابو الحسن والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به ثانيا والط---لاق وان كان --لفظه واحدا معناه متعدد لان الاول يضيق العصمة والثاني-	962	7271306367902986725	292	433.0	235	563	51.86500930786133	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	54	204	297	1060	1557	300	علي بعض افراده زمانا او مكانا او صفة كلا اكلمه وينوي ف----ي الليل او في المسجد او لا اكلم رجلا ويريد جاهلا فالتخصيص هو قصر العام علي بعض افراده والعام لفظ يست----------------------------------------------------------------------------------------غرق الصالح له من غير حصر اي يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق ومن غير حصر مخرج لاسماء العدد فانها نص في معناها وقوله يستغرق مخرج لاسماء الله عز وجل لانه لا استغراق فيها ويمنع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف بالله وقال اردت بزيد من باب اطلاق الفاع-ل علي اثره لم تقبل نيته واعلم ان الالفاظ قسمان نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبله-ا والنصوص قسمان الاول اسماء العد--د كالعشرة مثلا فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان يطلقها ويريد التسعة ولا غيرها من الاعداد وهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك اردت خمسة مثلا اي لا تقبل التخصيص	3409	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0964	false	2424435952590427582	133	252	679	1332	1564	300	علي بعض افراده زمانا او مكانا او صفة كلا اكلم زيدا ناويا في الليل او في المسجد او حال كونه---------- جاهلا وللعام صيغ كثيرة منها الموصولات واسماء الشروط والاستفهام والجمع المحلي بال والنكرة في سياق النفي والمفرد المضاف لمعرفة ابن ابي شريف قيد يستغرق الصالح له يغني عن قيد بلا حصر لان معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغراق المعروف دلالة الكلي علي جزءيات معناه ودلالة اسم العدد علي احاده التي تالف هو منها دلالة كل علي اجزاءه القرافي------------ الالفاظ قسمان نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر --------تقبلهما والنصوص قسمان------ اسماء الاعداد كالعشرة----- فلا يجوز اطلاقها علي احد عشر ولا علي------------- غيرها من الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز --------------ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك اردت خمسة ---------------والتخصيص	964	7271306367902986725	347	459.5	279	859	40.395809173583984	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	137	171	670	823	1456	300	ولو حذف السين والتاء ولفظ وثيقة و---قال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب الحلف وطلب-------------- الحق---------- فيحلف------------- له ومر انه لا فرق بين كونه بوثيقة--- ام لا	3414	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0972	false	8216652017831934432	42	86	192	384	1443	300	ولو حذف السين والتاء و----وثيقة بان قال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب حلفه او طلب سبب حلفه وهو الحق الذي عنده فيحلف انه ليس عنده حق ومن انه لا فرق بين كونه بوثيقة حق ام لا	972	7271306367902986725	137	217.5	105	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03417	true	1878567267623664490	0	190	0	991	1553	300	المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم ان النية في القسم الثاني ايضا نافعة بمعني انه لا يمنع الا من اكل سمن الضان دون غيره والقرافي يمنعه من اكل كل سمن لان نيته مءكدة لا تنافي حكم العام فهي بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الخاص بعد العام بحكمه وهو ليس بتخصيص علي المنصور قال العلامة سيدي احمد بن مبارك اللمطي وطريق المتقدمين هي الصواب وما ذكره القرافي فيه نظر لانه قياس مع ظهور الفارق ---لان المخصص ال----------لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لتاخره عنه لبطلان النطق بهما معا- والفرض انه لم يتقدم----- فبقي---- العام علي عمومه---------------- بخل------------------------------------اف النية فانها مقارن-----------------ة اذ لو تاخرت لم تفد و--اذا قارنت او تقدمت لم يتات معها ابقاء العام علي عمومه حتي يخصص بل --لم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به المخصوص في--------بطل قوله ان النية هنا مءكدة انتهي قال الشيخ بناني وهذه الطريق اي طريق المتقدمين هي الحق انتهي قال وردوا علي القرافي ايضا بان النية هي اول معتبر في الايمان ثم السبب والبساط واذا اقتضي السبب والب--ساط تقييد اللفظ او تخصيصه لكونهما يدلا----ن علي---- التخصيص او التقييد فلان يعتبر التخصيص او التقييد ال---------منويان من باب اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية	3417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0967	false	7359335404044008370	116	299	600	1540	1544	300	المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم ف--------في التلقين فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام-------------------------------------------------- حكم بنيته ا ه وهذه الطريقة هي الحق وقد رد شيخنا ابو العباس ابن مبارك رحمه الله تعالي ما قاله القرافي بان قياس النية المذكورة علي ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور الفارق وهو ان المخصص المقيس عليه لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لاستحالة--------- النطق بهما دفعة والفرض انه لم يتقدم عليه فبقي ذلك العام علي عمومه حتي خصصه المخصص بخلاف المقيس في مسالتنا فان المخصص فيه هي النية و-----مقارنتها ممكنة بل واجبة اذ لو تاخرت ما افادت واذا قارنت او تقدمت لم ي----------بق-- العام علي عمومه حتي يخصص بها فلم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به خاص وهي المحاشاة فبطل قوله الن---ية هنا مءكدة في بعض افراد العام فلا تنفي الحكم عن غيره ا ه ورد ا--------------------------------------يضا بان النية--- اول معتبر في اليمي-ن ثم السبب والبساط فاذا اقتضي السبب او البساط تقييدها ----او تخصيصه-------ا لدلالتهما علي قصد التخصيص او التقييد فاعتبا--------------ر التقييد والتخصيص المنويان------- اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية	967	7271306367902986725	522	724.5	412	1222	42.71685791015625	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03417	true	1878567267623664490	192	299	1002	1550	1553	300	وان لم تكن منافية من جهة ان القواعد الشرعية تقتضي انه لا تترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي النية -والمقصود وما ليس بمنوي و-لا مقصود فغير معتد به ولا مءاخذ بسببه وهذا امر لا يكاد يجهله احد من ا----لشرع قال ابن الشاط رحعه الله ولم يحمل شهاب الدين فيما قاله علي ذلك الا توهمه ان حكم النية- كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم انتهي وقال البقوري والسبتي في اختصار الفروق ويرد علي القرافي ان قول القاءل والله لا -لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوب- كتان وهو غافل- عن	3417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	0	90	0	467	1534	300	وان لم تكن منافية ل------ان القاعدة الشرعية ان------- لا -ترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي النيات والمقصود وما ليس -منويا ولا مقصودا فلا يعت--بر ولا يءاخذ ---به وهذا امر لا يكاد يجهله احد من اهل الشرع---- ابن الشاط -----------لم يحمل شهاب الدين فيما قاله في هذا -الا توهمه ان حكم النيات كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم------ وقال ---------السبتي في اختصار الفروق -يرد علي القرافي ان قول------ه والله لا البس ناويا لكان غافلا------ عن غيره--- بم---------------------نزلة قوله لا البس ثوبا كتان---ا غافلا عن	968	7271306367902986725	407	643.0	325	558	72.93907165527344	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	true	-257717960158164252	2	105	12	547	1522	300	لا يحنث ب----غير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه انتهي وقال ابن مرزوق قد رد علي القرافي جماعة-------------------- منهم العلامة المحقق ابو موسي بن الامام بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال بعد جلب كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبين مما تقدم ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المص --عليها كما فعله الحطاب وتبعه الزرقاني------------------------------------- وانما ينبغي ان يحمل- علي الطريقة الاخري ويكون معني نافت -خالفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقيد ليس للاحتراز بل لكشف صو-رة التخصيص اذ من ضروري-تها ذلك------------------- وهذا الحمل هو الذي ارتضاه الشيخ ابو زيد والشيخ احمد بابا والرماصي وغيرهم	3418	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	92	266	477	1363	1534	300	لا يحنث فيه بغير الكتان اجماعا فكذلك الاول ----------------ابن مرزوق--- رد علي القرافي جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق ابو موسي--- الامام بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما ----------------------------------------------نوي ولم يقيدوها باشتراط ذلك بان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه ويقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا او لا اكلت سمنا ونوي سمن بقر ا ه فتبين--------- ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المصنف عليها كما فعل- الحط وز ولا سيما المصنف لم يذكرها في التوضيح ولم يشر اليها وانما ينبغي ----حمله علي الطريقة الاخري فيفسر----- نافت بخالفت وهي اشارة لقول ابن عبد السلام تخصيص العام يلزم منه مخالفة الظاهر لان اللفظ يقتضي ثبوت الحكم لصورة او صور والنية المخصصة تنفيه عنها ا ه فالقيد ليس للاحتراز بل كاشف لصورة التخصيص اذ من ضرورياتها ذلك فالشرط ليس في محله وهذا الحمل هو الذي ارتضاه ------ابو زيد و-----------بابا وطف----ي وغيرهم	968	7271306367902986725	392	479.5	315	994	39.43661880493164	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	250	300	1260	1530	1530	300	القرافي وغيره في عدم اعتبار العرف الفعلي هنا وفي التوضيح ونقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي ايضا باعتباره وفي القلشاني-	3419	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0974	false	4701846348569884884	94	141	507	765	1587	300	القرافي وغيره وتبعهم المصنف------------- هنا وفي التوضيح ونقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي ايضا باعتباره وفي القلشاني	974	7271306367902986725	248	474.0	202	271	91.5129165649414	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03421	true	7012445474741571245	40	226	207	1159	1498	300	---هنا استشكل------- وجود مدلول شرعي بدون----- لغوي لان الشرعي اما بعض اللغوي وهو اغلب احواله واما مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان المعرب وهو لفظ غير علم استعمل-ه العرب فيما وضع--- له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران-له مدلول شرعي وليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما وضعه--- الشارع لا ما وضعه اهل الشرع فيه فاذا حلف لا وزن بالقسطاس يحنث بوزن الميزان اذ هو معني الميزان في غير لغة العرب وليس له معني عند العرب وهذا بعيد قاله الشيخ علي الاجهوري وفي حاشية الشيخ بناني عند قول الشيخ عبد الباق---------------------------ي------------------------- والمذهب تقديمه علي اللغوي بل يقدم الشرعي ايضا علي العرفي كما يفيده سماع سحنون عن ابن القاسم الذي في المواق وجزم به الشيخ ميارة وقوله ثم مقصد لغوي ثم شرعي الذي يظهر ان قوله مقصد ناءب فاعل فعل محذوف تقديره ثم يعتبر مقصد لخ اذ ليس من التخصيص والتقييد فلو فرعنا علي القول بتقديم الشرعي علي اللغوي لكان الشرعي مخصصا ومقيدا لا بعده والله سبحانه اعلم ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها اخذ يذكر فروعا تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها اصول ايضا	3421	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0975	false	-3939382956256397424	38	167	204	859	1517	300	ما هنا بانه لا يتصور وجود معني ش-رعي بدون معني لغوي -اذ الشرعي---- فرد اللغوي غالبا او------------ مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان المعرب وهو لفظ غير علم استعملته العرب فيما وضع هو له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران له مدلول شرعي -ليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما استعمله الشارع لا ما وضعه اهل الشرع---- فاذا حلف لا وزن بالقسطاس -حنث بوزن الميزان اذ هو معني القسطاس شرعا وان لم يكن معناه لغة لا يقال المدلول الشرعي مدلول عرفي فيتكرر معه لانا ن-----------------------قول المدلول العرفي يطلق علي العرف الخاص كالشرعي والنحوي وعلي العرف العام والمراد به هنا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها شرع في-- فروع- تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها اصول ايضا	975	7271306367902986725	452	686.5	354	1027	44.01168441772461	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	true	8138904829073023427	0	125	0	612	1463	300	وقت ام لا فرط ام لا و-----------قسم لا يحنث فيه مطلقا وهو العقلي والعادي المتقدمان علي اليمين وقت ام لا فرط ام لا قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن انظر كيف يتصور التفريط في المانع المتقدم وقد يقال تفريطه بامكان الكشف عنه قريبا فتركه وحلف انتهي وقسم يفصل فيه------ وهو العادي والعقلي --------المتاخران عن اليمين فالعادي يحنث به مطلق--------------------ا والعقلي يحنث به اذا لم يوقت وفرط لا ان------- بادر او وقت ونظم ذلك الشيخ علي الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	3423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	13	117	64	542	1472	300	وقت او لا فرط او لا وهو الشرعي وقسم لا يحنث -به مطلقا وهو العقلي والعادي المتقدمان علي اليمين وقت او لا فرط او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم----- فيه تفصيل وهو --------العقلي والعادي المتاخران عنها----- فالعادي يحنث به مطلقا وقت او لا فرط او لا والعقلي يحنث به ان- لم يوقت وفرط لا ان وقت او بادر------- ونظم هذا عج---------------- فقال اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	409	688.5	318	664	61.59638595581055	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	234	300	1126	1453	1453	300	يحنث بالعزم علي الضد خلافا لتعميم الشارح قال الشيخ محمد بن الحسن والمذهب عدم الحنث بالعزم علي الضد لا نقله المواق هنا عن ابن رشد ونصه انظر لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما لو حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر في التزويج قبل-	3424	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	106	162	560	842	1506	300	يحنث بالعزم -في الطلاق فاولي اليمين بالله ا ه البناني نعم --------المذهب عدم الحنث بالعزم لم--------ا نقله المواق هنا عن ابن رشد ونصه انظر لو ح----لف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها---- ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق فقط- فيطلق------- واحدة----------- ليرتجع ويطا كان له ذلك فان بر ب--التزويج قبل	979	7271306367902986725	232	368.5	186	328	70.73170471191406	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03425	true	4416266915845638471	0	110	0	528	1471	300	الموت سقط عنه ال-شي والصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث- انما وجب عليه بعد الموت انتهي وفي اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار-------- فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر عن-- اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد نقله الحطاب عند قول المص وتعددت الكفارة ان عاد لخ وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم علي الضد از لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج فتامله انتهي وفي الحطاب اذا حلف لا ياكل	3425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	162	259	842	1295	1506	300	الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات فالص----دقة في ثلث----ه لان --حنثه انما وجب بموته ا ه ولما -------في اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار حيث قال فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر ليحل اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد-------------------------------------------------- وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم اذ--------- لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج -والله اعلم و ----------اذا حلف لا يفعل	979	7271306367902986725	410	724.0	320	540	75.9259262084961	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03425	true	4416266915845638471	220	260	1065	1264	1471	300	لا دخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها هذا في الفعل ومثاله في القول حلفه لا ازكر فلانا فذكره --ظانا انه---- غير الاسم المحلوف عليه و---------------------------------------------مثال الجهل ان يعتقد من حلف ليدخلن الدار في وقت كذا انه لا يلزمه الدخول	3425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	0	45	0	227	1476	300	لا دخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فيحنث وف-------------ي القول حلف- لا يذكر فلانا فذكره معتقدا انه اسم غير------ المحلوف عليه او لا كلمت فلانا فكلمه معتقدا انه غيره فيحنث ومثال الجهل ان يعتقد من حلف ليدخلن الدار--- وقت كذا انه لا يلزمه الدخول	980	7271306367902986725	162	268.5	128	250	64.80000305175781	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	18	128	92	649	1528	300	ولو قيد بالكل وهو الصحيح واستدل له ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية والحكم فيها علي الافراد فيتعلق------ بالاجزاء لا الكل الذي الحكم فيه علي المجموع لانه اذا اكد بكل احتمل الكلية والكل فجعل من باب الكلية احتياطا قاله الشيخ ابراهيم وغيره وهو خلاف ما هو مقرر في التلخيص وغيره من ان شرط افادة كل الكلية في غير ال---------نفي والا لم- تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب----------- والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه	3428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	72	151	348	739	1476	300	ولو قال كله --وهو المشهور وايد---ه ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية فت------------------------تعلق يمينه بالاجزاء وهذا حيث لا نية له واستشكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز نفي والا فلا تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن---------------------- ومن غير الغالب قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور------- الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه	980	7271306367902986725	313	516.0	247	584	53.595890045166016	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	216	300	1100	1528	1528	300	لان الحنث يقع بادني الوجوه والبر يحتاط له وقوله و---------بالبعض اي والصيغة صيغة بر وقوله عكس البر اي والصيغة صيغة حنث كما قدمت ولا يبر في صيغة الحنث الا بالكل ولو لم يءكد بكل وفي المدونة اذا قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت ----------------------وفيها اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما ا-ي ولم تطل----ق واحدة منهما وحك------------------------------------------------------------------------ي عيسي عن ابن القاسم انهما يعتقان معا وهو قول مالك-	3428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	146	233	712	1155	1476	300	لان الحنث يقع بادني الوجوه والله سبحانه وتعالي اعلم واراد بالبعض جزء المحلوف عليه------------------------------------------------------------------------------ ولو ----جزء شرط ففيها------ اذا قال لامته ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها ايضا ما يناقض هذا وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما ا ه وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحمل هذا علي كراهة اجتماعهما فيها لما يحصل بينهما من الشر وروي عيسي عن ابن القاسم عتقهما------ معا وهو قول مالك	980	7271306367902986725	269	408.5	212	538	50.0	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	253	280	1283	1431	1528	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما -----عتقت وفيها اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالق-ان فدخلت-- احداهما	3428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	55	83	293	453	1595	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما حنث وعتقت عليه وان- قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها احداهما	4398	7271306367902986725	132	224.5	108	171	77.19298553466797	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03431	true	-5536440794868473710	120	242	585	1176	1462	300	يشترط الدوام في كل الازمنة بل بحسب العرف فلا يحنث بالنزول- لي-----لا ولا في اوقات الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا------------ قاله غير واحد لا في------------------------------------------- كدخول يعني انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار او هذا المكان وهو داخل فيها او فيه فانه لا يحنث باقامته فيها او فيه علي المشهور وقال اشهب بالحنث ومحل كلامه حيث لم يحلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي واما لو حلف بعد الشروع في الدخول وتمادي عليه فانه يحنث والفرق بين هذا وما قبله انه يعد راكبا ولابسا بالدوام علي ذلك ولا يعد داخلا بالجلوس في الدار بل حتي يخرج منها ويدخلها بعد ذلك ودخل بالكاف------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضت او طهرت او حملت او نمت مما لا يمكن تركه وهي متصفة به فلا يحن-ث باستمرارها علي	3431	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	0	103	0	504	1520	300	يشترط كونه --في كل زمن---- بل بحسب العرف فلا يحنث ب--نزوله ليلا مثلا ولا في وق--ت الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا او في قاءلة قاله في التوضيح لا يحنث بدوام مكثه في دار مثلا في حلفه علي عدم كدخوله اي الحالف-------------- هذه الدار-------------- وهو----- فيها فان حلف حال دخولها علي عدمه واستمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ح------نث والسفينة كالدابة اذا حلف لا يركبها وكالدار اذا حلف لا --------------------------------------------------------يدخلها-------- ودخل بالكاف الحيض والطهر والحمل والنوم فلا يحنث بدوامه في حلفه علي حاءض او طاهر او حامل او ناءمة بقوله ان حضت او طهرت او حملت او نمت فعلي صدقة بدينار او كفارة يمين فلا يحنث باستمرارها علي	982	7271306367902986725	205	217.0	158	744	27.55376434326172	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03433	true	-5758880403325095638	172	238	893	1194	1521	300	حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق ع----------------------------------------------------------------------------ليه وقال اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب------------ اعتصاره لا يحنث زاد السنهوري في شرحه قلت تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة	3433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	192	295	952	1499	1520	300	حلف--- لا اركب دابة زيد- فركب دابة عبد زيد فيحنث-------------- لان ما بيده------- لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما فيها ولان المنة تلحقه بركوب دابة عبده كما تلحقه بركوب دابة المحلوف عليه و-الحنث يقع باقل الاشياء وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه والذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية ومراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده انه لا يحنث بركوب د-----------------ابة ولده ظاهره ولو كان للوالد اعتصارها افاده عج وقال سالم------------- تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب -حنث-ه بدابة	982	7271306367902986725	180	228.5	140	610	29.508195877075195	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03440	true	5010752706314301702	144	300	685	1467	1467	300	واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبرا بالحوالة وظاهره ولو لم يقبض- بحضرته ولا يبر بالرهن قال الشيخ ابراهيم ما نصه وقوله ولو لم يفرط الظاهر رجوعه للاول فقط لانه محل الخلاف فقيل يحنث مطلقا علي المشهور وقيل يحنث ان فرط واما الثانية فيحنث فيها قولا واحدا ولو لم يفرط كما قاله ابن الحاجب وابن عرفة ويمكن رجوعه لهما معا ولو ليست للخلاف في الثانية بل للمبالغة انتهي وقوله وبفرار غريمه قال الشيخ محمد بن الحسن لا يقال الفرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا- فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر نص التوضيح انتهي وبالشحم في اللحم يعني ان من حلف- علي ترك اكل اللحم يحنث باكل الشحم لانه جزء من اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في------ لحمه لا------- العكس يعني انه اذا حلف لا اكل ش----------حما لا يحنث باكل اللحم-	3440	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	34	121	175	592	1463	300	واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر- بالحوالة وظاهره وان لم يقبضه بحضرته دون -----الره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يقال --فرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمناه فلا نسلم انها صيغة----- بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك و حنث ب اكل ال------------شح-----------------م في حلفه علي عدم اكل الل----------------حم لانه جزء ال---لحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا يحنث ب العكس بان ---------حلف لا اكل شحما فاكل لحما لا---------ن اللحم	985	7271306367902986725	359	589.0	283	809	44.37577438354492	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	true	3475213570155271221	245	300	1251	1502	1502	300	قال لا اكل من هذا البسر فلا يحنث بالطلع او هذا الطلع يعني انه اذا حلف لا ياكل هذا الطلع ولم يات بمن فانه يحنث بالفرع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخر كما لو اتي بمن من غير فرق--------------------------------------------------------------------------------------------- وتبع المص ابن الحاجب القاءل يحنث في اسقاط من كما لو اتي بها علي المشهور ومذهب ابن القاسم انه لا يحنث-	3441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	203	286	984	1393	1463	300	قال لا اكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القمح فيحنث بدقيقه وسويقه وخبزه وكعكه واطريته وخشكنانه ونحوها من كل ما تفرع عنه وان قال من هذا اللبن حنث بزبده وسمنه وجبنه واقطه ونحوها من فروعه فان قال من طلع هذه النخلة او لبن هذه الشاة حنث كل فرع لها متقدم او متاخر او حلفه لا اكل ك هذا الطلع باسقاط من والاتيان باسم الاشارة فيحنث بكل فرع له كاتيانه بمن واسم الاشارة معا قاله ابن بشير وتبعه اب----ن الحاجب والمصنف------------------------------------------- ومذهب ابن القاسم انه لا يحنث	985	7271306367902986725	65	-83.5	50	562	11.565835952758789	11	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	true	3475213570155271221	0	126	0	628	1502	300	لان اللحم ليس جزءا من الشحم------------------------------------- ولان الله تعالي حرم علي بني اسراءيل الشحم فلم يدخل فيه اللحم قال في المدونة وان حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان حلف ان لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث لان الشحم متولد من اللحم لا العكس ولان الله تعالي حرم لحم الخنزير فدخل فيه الشحم وحرم علي اليهود الشحم فلم يدخل فيه اللحم انتهي وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع يعني ان من حلف لا ياكل من هذا الطلع والطلع هو نور النخل يحنث بالاكل من فروعه المتاخرة عن اليمين لا المتقدمة عنها واولي بالحنث نفس المحلوف عليه فيحنث بالطلع والاغريض والبلح والزهو والبسر والرطب والتمر ان لم تكن له نية حيث-------------------------------------------------- اتي--------- بمن واسم الاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلت الكاف القمح واللبن وغيرهما من كل اصل	3441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	119	202	582	980	1463	300	لان اللحم ليس جزء---- الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله تعالي حرم علي بني اسر-----------------------------------------------------------------------------------------------اءي--ل شحما و---------لم ي------------------------------------------------------حرم لحما و حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له نية ب اكل فرع متاخر عن اليمين في حلفه علي عدم اكل اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كحلفه لا اكل من كهذا الطلع بفتح الطاء المهملة وسكون اللام اول اطوار ثمر النخل فيحنث بكل فرع نشا منه كبسره ورطبه وتمره وعجوته وعسله وادخلت الكاف القمح واللبن ونحوهما من كل اصل	985	7271306367902986725	155	201.0	122	855	18.12865447998047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03444	true	5601022931942246627	129	300	605	1435	1435	300	لا يحنث بما انبتت ولا بما-- اشتري من ثمنها ولا بغيرها وقال الشيخ عبد الباقي او------------------- لسوء صنعة طعام فجود ------له فلا -حنث انتهي واما-------------------------------------------------- ان نوي ان لا ينتفع منه بشي او نوي قطع منته مطلقا لا بذلك المعين فقط فيحنث بكل ما جاء منه ولو كانت يمينه لا للمن ولا لرداءة اصلها فلا يحنث بما انبت---ت ولو اتي بمن واسم الاشارة---- لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض ويدل له-------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع -لخ و-----------بالحمام ف----------ي البيت ------------------يعني ان من حلف------ لا دخ-ل --بيتا او حلف لا -دخل علي فلان بيتا يحنث بدخول الحمام وفي الحديث اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والدكانة والحانوت والفرن والكل مقيد بما--- اذا لم يكن عرف والا اتبع لتقديم العرف -------------------------------------------------------------------------علي المدلول اللغوي او دار ج-------------------------------------------------------------------اره الضمير في جاره للحالف يعني ان-ه لو حلف لا -دخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره فانه يحنث كما في المدونة وكذا يح-----------------------نث باجتماعه-	3444	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	20	215	92	1069	1456	300	لا يحنث بما انبتت الحنطة او اشتري ب--ثمنها في حلفه علي عدم اكلها لرداءة فيها او حلف علي عدم اكلها لسوء صنعة طعام فجود له فاكله فلا يحنث وكحلفه للرداءة او سوء الصنعة حلفه بلا نية وشمل الثلاثة مفهوم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ا-لمن فلا يحنث فيها بالنابت ولو اتي بمن واسم الاشارة معا لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض ويدل قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع الخ و حنث ب دخول الحمام بشد الميم اي البيت المعد للحموم بالماء الحار في حلفه علي عدم دخول البيت- او---- لا ادخل علي فلان بيتا فدخل -عليه الحمام لخبر------ اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والوكالة والحانوت والفرن والمعصرة والمجبسة اذا لم يجر--------------------- العرف بتخصيص البيت بموضع السكني بالزوجات وهذا عرف اهل مصر الان او بدخول الحالف علي المحلوف عليه في-- دار جاره اي الحالف في حلفه لا ادخل عليه بيتا ونص الامهات قال سحنون قلت لابن القاسم --ارايت ل---------و ان رجلا حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث ا ه والجار فرض مسالة اذ يحنث باجتماعه	987	7271306367902986725	517	697.0	400	1142	45.271453857421875	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03447	true	-8705534807368649096	0	77	0	397	1473	300	مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بالصلاة عليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها ليست من توابع الحياة انته-----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا يحنث ببقية لخ-------- فيه نظر قال المسناوي بل الظاهر انه يحنث بها وان الجميع-- من توابع الحياة وقول الزرقاني كما ظاهر كلامهم يعني حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوا عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم قاله بناني و--------------------------------------------------------------------------------لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به	3447	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0989	false	-3062626141330381635	92	203	447	996	1476	300	مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بصلاته- عليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها----- من تعلقات الاخرة فان حلف لا نفعه ولم يقل حياته حنث بكل ما يفعله من مءن تجهيزه ودفنه فيما يظهر افاده عب البناني قوله -لا يحنث ببقية مءن تجهيزه فيه نظر قال المسناوي بل الظاهر حنثه---- بها وان --جميعها من توابع الحياة وقول------------ه ظاهر كلامهم ا--ي حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوا عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم ا ه وهو ظاهر وما ذكره من حنثه بتخليصه ممن شتمه صوابه ممن تشبث به لقول ابن عرفة ابن الماجشون لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به	989	7271306367902986725	331	551.5	262	576	57.46527862548828	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03449	true	1673559754582479019	213	299	1081	1519	1523	300	لم يصل الكتاب ---------------ولو كتبه عازما بخلا--------------ف الطلاق فيقع بمجرد الكتابة------ عازما ولو لم يصل كما ياتي لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين ابن حبيب ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي او رده علي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي وقد مر هذا والله سبحانه اعلم وقد مر انه يحنث بمجرد وصول الكتاب فيحنث ولو لم يفتحه المحلوف عليه او فتحه ولم يقراه ونقله اللخمي عن المذهب	3449	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0990	false	-7738976713554466514	89	166	438	830	1515	300	لم يصل للمحلوف عليه فلا يحنث ولو كتبه عازما علي ارساله له بخلاف الطلاق فيقع بمجرد --كتابة صيغته عازما عليه لاستقلا-----------------------ل الزوج به بخلاف المكالمة وكذا ان وصل بغير اذنه ابن حبيب -لو قال الحالف للرسول -قطع كتابي او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه وحيث وصل باذنه ولو حكما حنث ولو -----------------------------------------------لم يفتحه المحلوف عليه او ------لم يقراه -نقله اللخمي عن المذهب	990	7271306367902986725	288	468.5	229	473	60.8879508972168	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03450	true	-299234014684658574	0	48	0	236	1510	300	ابن رشد عن المذهب انه لا-بد من قراءته وعليه--- فهل يشترط كونها باللفظ او لا قولان و-----------لا فرق علي ما للمص بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ام لا ولو نقل شخص جميع ما في الكتاب باذن الحالف واوصله باذنه للمحلوف عليه دون الكتاب الاصلي حنث الحالف	3450	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0990	false	-7738976713554466514	171	212	860	1056	1515	300	ابن رشد عن المذهب انه لا بد من قراءته وعلي هذا فهل يشترط كونها باللفظ------ قولان وعلي الاول فلا فرق------------ بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ام لا او بارسال رسول بكلام---------------------------------- للمحلوف عليه في حلفه لا كلمه اي الحالف ---	990	7271306367902986725	139	208.5	110	251	55.37848663330078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03451	true	-6178134324971333886	2	165	9	840	1529	300	والفرق بينه وبين الكتاب انه كلفظه اذ القلم احد اللسانين ولمالك في الموازية لا ينوي في الكتاب والرسول وبالاشارة له يعني انه اذا حلف لا يكلم فلانا فانه يحنث بالاشارة له لقوله تعالي الا رمزا والاشارة هنا ما يدل علي القول غير كتابة ولا قول---- --------------------والحنث بالاشارة حاصل سواء قصده بها لذاته---------------------------------- مع اعتقاد- كونه المحلوف عليه انه لا يكلمه او غيره فظهر انه هو عملا بما تبين فيحنث الشير في الصورتين فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم قوله له انه ان اشار لغي---ره فقط فلا ح-نث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له وشمل المص الاشارة له سميعا او اصم و----الاشارة له مع غيره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف لا اكلمه ولو حلف لا اساله حاجة فاطال جلوسه عنده لاجلها بحيث فهم المحلوف عليه حاجته لم يحنث علي ما صدر به ابن عرفة لعدم عد ذلك كلاما عرفا وقال اصبغ يحنث والذي في الحطاب ان الراجح عدم الحنث بالاشارة قاله الشيخ محمد بن الحسن والقول بالحنث لمالك وابن القاسم	3451	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0991	false	6378690447998921550	63	166	342	859	1514	300	والفرق بينهما ان-------------------- القلم احد اللسانين ولو حلف ليكلمنه فلا يبر ب---------------رسول ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب احتياطا للبر والحنث يقع بادني سبب و حنث بالاشارة من الحالف علي ترك الكلام ثم اشار الحالف له اي المحلوف عليه مع اعتقاده كونه المحلوف علي-------------ه او غيره فظهر ان---------------------------------ه هو سواء فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم قوله له انه ان اشار الي غيره فقط فلا يحنث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له وسواء كان المشار- له سميعا او اصم وشمل الاشارة له ولغ-يره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف لا اكلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في الحط ا--ن الراجح عدم الحنث بالاشارة اذ هو قول ------------------------------------ابن القاسم	991	7271306367902986725	355	514.5	284	898	39.53229522705078	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03452	true	-7840679786143943654	113	166	571	842	1482	300	يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل فان ظاهره الحنث بمجرد الوصول -وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في ابن غازي وفي الشارح انه المشهور---------------------------------------- وذكر ابن غازي والحطاب ان في بعض النسخ فيما --مر وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر المص هنا لكن يكون جاريا علي خلاف الراجح	3452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0992	false	4696823147819515838	1	62	5	297	1466	300	يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل اذ -ظاهره الحنث بمجرد --وصوله وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح فلذا عدل الزرقاني عنه وحمله علي من حلف لا اقرا كتابا الخ مع بعده من سياق كلامه وذكر غ و ح----------- ان في بعض النسخ فيما تقدم وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر ما-- هنا لكن يكون ------علي خلاف الراجح	992	7271306367902986725	199	320.0	157	314	63.375797271728516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03453	true	-2847886065559895618	6	51	28	236	1503	300	ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث انتهي ولم يقف ابن غازي علي هذا انتهي وقوله بلا اذن متعلق بمقدر صفة لكتاب اي اذا وصل ل-لمحلوف عليه	3453	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0992	false	4696823147819515838	121	164	576	772	1466	300	ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث------ ولم يقف غ------- علي هذا ولا يحنث الحالف لا اكلم زيدا بسلامه اي الحالف عليه اي المحلوف عليه	992	7271306367902986725	146	240.5	112	209	69.85646057128906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03457	true	-756733525296203178	0	99	0	506	1441	300	علم ---ذلك من غيره فانه لا يحنث بعدم اعلامه تنزي----------لا لعلمه باعلام غيره منزلة اعلامه هو او هو باق علي ظاهره فيحنث اذا لم يعلمه مطلقا علم انه علم ام لا في ذلك-------- تاويلان الاول للخمي والثاني لابي عمران وغيره وفي التوضيح اذا حلف ليكلمنه فلا يبر بالكتاب والرسول بخلاف ليعلمنه وليخبرنه انتهي نقله الامام الحطاب او علم وال------------------------ ثان----------------------- في حلفه الاول هذا معطوف علي------------ علمه في المسالة السابقة يعني ان من حلف للامير طوعا لءن راي كذا ليعلمنه به فعزل ذلك الامير او مات وولي مكانه اخر وراي الحالف ذلك الامر فلم يرفعه الي هذا-------- الوالي الثاني	3457	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0994	false	-9161363398902495848	15	90	68	429	1432	300	علم بالخبر من غيره ف----لا يحنث ل-----------تنزيل علم الحالف بعلمه من غ----يره منزلة اعلامه هو او يحنث بترك-------------------------ه مطلقا ول----و علم بعلمه به من غيره فيه تاويلان الاول للخمي والثاني لابي عمران او ترك علم اي اعلا---------------------------------------------------------------------------------------------م وال اي متول الحكم بين الناس ثان عقب عزل او موت وال اول في حلفه طاءعا ل وال اول ليعلمنه بكذا ان علم---------------------------------------------------------------------ه فعزل الاول -----او ---------------مات وعلم الحالف ب---الامر فلا يبر في يمينه حتي يعلم الوالي الثاني	994	7271306367902986725	183	187.5	138	594	30.808080673217773	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03459	true	1716933366012542359	127	226	604	1111	1470	300	ببقاءه في-----------------------ها بعد يمينه زمنا زاءدا علي--- امكان الانتقال فيخرج ولو في جوف الليل والا حنث لان بقاءه يعد سكني عرفا وهذا مذهب المدونة ومقابله لاشهب لا يحنث حتي يكمل يوما وليلة وقال اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليهما انتهي------------ فان لم يمكنه الانتقال لعدم من ينقل--- متاعه مثلا او -------------اقام---- يومين او ثلاثة---- ينقل------ لكثرة متاعه وعدم تاتي- نقله في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وليس غلو الكراء ووجود بيت لا يناسب-----ه عذرا فينتقل ولو لبيت شر ولا يحنث ببقاءه لخوف ظالم او سارق واذا خرج لا يرجع لان يمينه علي ا--لعموم----------------------- بخلاف قوله لينتقلن	3459	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0995	false	444765650115582894	98	189	475	933	1477	300	ببقاء- في الدار التي حلف لا يسكنها بعد يمينه مدة- زاءدة علي ما يمكنه الانتقال فيه نهارا بل ولو ليلا في حلفه لا سكنت هذه الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بقي بها وهو لا يمكنه الانتقال لعدم من ينقل له متاعه او خوف ظالم او سارق واقام بها يومين او ثلاثة وهو ينقل متاعه لكثرت-----ه وعدم امكان نقله في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وليس غلو الكراء وعدم مناسبة المسكن لحاله عذرا فينتقل ولو لبيت شعر--------------------------------- واذا انتقل منها فلا يعود لها ابدا لعموم يمينه السكني فيها ابدا بخلاف حلفه لانتقلن	995	7271306367902986725	250	301.5	196	606	41.25412368774414	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03460	true	-2250871109606922715	63	124	324	633	1493	300	لا يحنث بالبقاء الا ان يقيد بزمن فيحنث بمضيه وهو علي بر اليه ويءمر من اطلق بالانتقال وهو --------------علي حنث فلا يطا امراته--------- حتي ينتقل وما ذكره المص من عدم الحنث بالتراخي في لانتقلن هو المشهور قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بالتراخي او علي التراخي فلا يحنث به والقول بانه علي التراخي هو المشهور من المذهب	3460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0995	false	444765650115582894	222	280	1090	1387	1477	300	لا يحنث بالبقاء بعد اليمين في حلفه لانتقلن من هذه الدار----- ويءمر-------- بالانتقال ليبر في يمينه وهو علي حنث فلا يطا المحلوف بطلاقها حتي ينتقل فان قيد بزمن حنث بمضيه قبل انتقاله وهو علي بر اليه----------- ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره- او علي التراخي فلا يحنث به ---قول--ان----- ثانيهما هو المشهور من المذهب	995	7271306367902986725	171	232.5	130	332	51.50602340698242	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03460	true	-2250871109606922715	134	269	683	1335	1493	300	لانتقلن لا مثل سكنت فلا يحنث اذا رجع ولا يحنث بالبقاء وهو الذي ----------------------------افتي به الشيخ القصار وهو الذي اختاره ابو الحسن الياصلوتي واختار ابو اسحاق وابراهيم اللقاني انه يرد الي قوله لا سكنت فيحنث متي ما رجع ومقتضي كلام الشيخ بناني ان الاول هو الراجح او المعول عليه ولا بخزن يعني ان------------------------------- من حلف لا سكنت هذه الدار وخرج منها ثم خزن فيها فانه لا يحنث واما لو كان في الدار شء مخزون وابقاه فيها فانه يحنث ببقاءه كما في نقل المواق انظر شرح الشيخ عبد الباقي وفيه بعد كلام جلبه اثر قوله ولا بخزن ثم ظاهر ما تقدم انه ابقي فيها شيءا مخزونا انتهي ومن جملة ما قدم عند قوله ولا بخزن ما نصه اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما يعد ابن القاسم بقاء --متاع البيت سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل	3460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	2	72	8	356	1500	300	لانتقلن------------ فلا يحنث اذا رجع----------------- وهو الذي اختاره ابو الحسن البالصوتي وافتي به الشيخ القصار او----------------------------------------------------------------------- يرد الي----- لا سكنت فيحنث متي--- رجع وهو الذي اختاره ابو ابراهيم القاري قال لان تفسير النفي بالنفي اولي ا ه والظاهر الثاني والله اعلم ولا يحنث من حلف علي ترك السكني في دار ب--------خزن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما -عد ابن القاسم بقاء المتاع------ سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل	996	7271306367902986725	201	238.5	154	713	28.19074249267578	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	83	214	415	1059	1492	300	بابقاء رحله----- وانتقل في لا ------------ساكنه عما كانا--------- عليه يعني ان الحالف لا ساكنته او لا سكنت معه وهما حين اليمين بدار او حارة او حارتين بقرية صغيرة انما يخرج من اليمين--- اذا انتقل هو او المحلوف عليه عن الحالة الت--------ي كانا عليها قبل اليمين ان-------------------تقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار في القسم الاول بساحة هما بها او بها بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لا -ساكنه بهذ---ه الحارة واما لا -ساكنه بهذه البلدة او بلدة اي وهما بحارة فينتقل لاخري علي فرسخ او اكثر كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة------------------------------- فلا شء عليه الا ان يساكنه و---------------------------------هذا اذا كانت يمينه لا -ساكنته بدار او حارة او حارتين فان كانت	3461	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	173	300	847	1500	1500	300	وابقاه فانه يحنث وانتقل الحالف في حلفه لا ساكنه اي الحالف المحلوف عليه-------------------------------------------------------- بدار او حارة او --------قرية صغيرة ليبر -------في يمينه ويبر بانتق-----ال المحلوف عليه ايضا عما اي الوجه الذي كانا اي الحالف والمحلوف عليه ساكنين عليه انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار ----------------ساحة هما بها او هي- بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لا اساكنه او بهذه الحارة واما لا اساكنه بهذه البلدة او ببلد-------------ة فينتقل لاخري علي فرسخ-------- كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فلا يتوقف بره علي انتقاله ويتوقف علي ترك مقاربته وسكناه معه هذا ا-ن كانت يمينه لا اساكن-ه بدار او حارة او حارتين فان كانت-	996	7271306367902986725	437	666.0	345	770	56.75324630737305	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	0	35	0	163	1436	300	لا سا-كنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او مح-طب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لا سا-كنه فلا يقرب منه عرفا	3462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	14	49	74	240	1507	300	لا اساكنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او محتطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لا اساكنه فلا يقرب منه عرفا	997	7271306367902986725	159	311.0	124	166	95.78313446044922	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03463	true	8775135204971129352	1	69	4	353	1515	300	ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ابن عبد السلام ايضا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما اذا كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي	3463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	7	75	30	378	1499	300	ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان و---لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا ب--كلفة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لا اساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي ونص ابن القاسم فيها علي انهما ان كانا بمحل وفوقه محل فانتقل احدهما اليه كفي قال---------------------------------------------------------- بعض الشيوخ--- هذا اذا ----------كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون فا-----ن كان ال---------عداوة------------ فلا يكفي	998	7271306367902986725	195	291.5	155	450	43.33333206176758	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03464	true	3573552475610078419	56	295	263	1445	1466	300	لا يجتمع معه في مسرح او مسقي او مح-طب والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------- ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة او بادية او دار حيث ذكر ان الانتقال يخرج عن الحنث في ذلك كله وكان له في الخروج عن الحنث في الدار وجه اخر غير الانتقال اشار له عاطفا علي انتقل بقوله او ضربا جدارا يعني انه اذا حلف لا ساكنه وهما بدار واحدة يكفيه في الخروج من اليمين ان يضربا بينهما جدارا اي يشرع في ضرب-ه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي -ضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال ولو جريدا يعني انه لا يشترط في الجدار ان يكون- وثيقا بالطوب وال-حجر بل يكفي في الخروج من اليمين اذا كان جريدا ورد بلو علي ابن الماجشون القاءل بان الجريد لغو بهذه الدار جعله الشارح متعلقا بقوله لا ساكنه اي وانتقل في حلفه لا -ساك----------------------------------------------نه بهذه الدار وقال ابن غازي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار بلو لخلافين احدهما الخلاف في------ الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل -كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فيكون ما قبل المبالغة في الاخير حيث حلف لا ساكنه ولم يزد بل ولو قال لا ساكنته بهذه الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ ولو عين الدار -لم يبر بالجدار اتفاقا وقال ابن عرفة والمص ظاهر المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في العينة وقد سبقهما الي هذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف ال-------------سكني انت--هي وانما يكفي ضرب الجدار	3464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	27	256	137	1306	1507	300	لا يجتمع معه في-------- مسقي او محتطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لا اساكنه فلا يقرب منه عرفا ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة--------- او دار --وافاد ان الانتقال مخرج من الحنث في ذلك كله وكان للخ------روج عنه ف-----ي الدار وجه اخر ا-------------شار له بق----------------وله او ضربا اي وضع الحالف والمحلوف عليه------------------------------------------------------- بينهما جدارا اي شرعا في بناءه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي يضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال و------------------لا يشترط --------------كونه وثيقا ب--طوب او بحجر بل ولو كا-------------------------------------------------------------------ن الج---------------دار جريدا-------------------------------------- في حلفه لا اساكنه بدون تعيين الدار بل ولو عينها بقوله لا اساكنه بهذه الدار -----ابن غازي عطفه باو تنبيها علي انهما اذا كانا ساكنين في دار فالحالف مخير في الانتقال وضرب الجدار وهذا قول ابن القاسم فيها واما مالك رضي الله عنه فكره الجدار فيها واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في اجزاء الحاجز اذا لم يكن----- وثيقا بالحجر ونحوه بان كان من جريد------ وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال------------------------------------------------------------------------- بهذه الدار مثلا اما الجدار فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قولها سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ -لو عين الدار ولم يبر بالجدار--------------------------------------------------------------------------- وقد سبقهما ل---هذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكن---------------ة يزيلها الجدار خ-لاف السكني وبالله تعالي التوفيق وشرط كفاية ضرب الجدار	997	7271306367902986725	630	914.0	492	1621	38.864898681640625	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03465	true	8212711173132565384	3	57	14	263	1477	300	لك----ل مرفق ومدخل علي حدة ولو قسم منافع لا قسم رقبة ومحله ايضا ان كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جوار- فلا يكفي ضرب الجدار بل لابد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان قال الشيخ عبد الباقي واعلم ان جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم	3465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	258	299	1314	1504	1507	300	لكل محل مرفق ومدخل علي حدة قاله في التوضيح---------- ومحله اذا ----كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جواره فلا ---------------------بد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان و-----------------------------جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم	997	7271306367902986725	167	270.5	129	254	65.74803161621094	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03465	true	8212711173132565384	58	191	269	946	1477	300	ان ينتقل عنه نقلة بينة حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان ولا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلفة و--------------------------------------لا يحنث في لا سا-كنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي واذا---------------------------- كانا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة ويعتبر ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقه وذكر بعض الشيوخ ان هذا اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ----لعداوة فلا يكفي انتهي لانه لا يزول معه اسم المساكنة عرفا فلا يبر بذلك انتهي وبالزيارة له يعني ان الحالف لا ساكنه يحنث بزيارته المحلوف علي ترك مساكنته اي بالزيارة من احدهما ومحل ذلك ان قصد الحالف الت-----------نحي اي البعد عن------------ه لذات المحلوف عليه لانه لا بعد مع الزيارة اذ هي مواصلة وقرب لا	3465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	1	100	3	507	1499	300	ان ينتقل عنه نقلة بينة حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان ولا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلفة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لا اساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي ونص ابن القاسم فيها علي انهما ان كانا بمحل----- وفوقه مح----ل ف---انتقل احدهما اليه كفي قال------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ--- هذا اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون فان كان العداوة فلا يكفي و حنث في لا اساكنه----------------------------------------- وبالزي----------------------------------------------------------------------------ارة من احدهما للاخر--- ان قصد الحالف بلا اساكنه التنحي اي البعد عن المحلوف عليه لذات------------ه لانها----------------------- مواصلة وقرب لا	998	7271306367902986725	368	579.0	293	771	47.730220794677734	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	true	-4277415865856053580	231	265	1115	1280	1452	300	حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--------- فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	3466	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	78	114	402	579	1452	300	حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	957	7271306367902986725	154	276.0	121	179	86.03351593017578	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03467	true	-8828754519499856047	122	205	586	982	1443	300	من حلف لينتقلن من هذه البلدة او من بلدة كذا او نوي ذلك فانه لابد في بر يمينه من ان يسافر مسافة القصر وان يمكث نصف شهر وندب كماله فالتشبيه تام واما ان حاف لانتقلن من هذه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله و----------هذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	3467	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0999	false	-4448004539792434153	159	202	799	1014	1486	300	من حلف لينتقلن من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار او الحارة كذلك فيكفيه------------------------------------------ الانتقال لاخري ومكثه نصف شهر و-ندب كماله في التوضيح هذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذا- ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	999	7271306367902986725	188	331.5	148	406	46.305419921875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	199	240	977	1185	1497	300	والحنث في الاولي مقيد بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله ف-----------------ساد كثمر شجر بدار قبل استحقاق جذه فلا يحنث بابقاءه فيما يظهر----------------- وان يكون حلفه لقطع المنة ونحوها فان كان لما يدخل بينه وبين جيرانه من المشارة ونحوها فلا يحنث	3468	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0999	false	-4448004539792434153	250	297	1248	1471	1486	300	والحنث في الاولي----- بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله فساد فان كان فيه فساد كثمر شجر بدار لم يطب فلا ي---------حنث بابقاءه علي انه لا يسمي رحلا حقيقة وان يكون حلفه لقطع --منه ونحوه- فان كان لما يدخل بينه وبين جيرانه من --مشارة ونحوها فلا يحنث	999	7271306367902986725	168	289.5	133	242	69.4214859008789	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	241	292	1189	1457	1497	300	يبقيه بمحل يدخل--------------------- في عقد الاجارة من غير شرط واما ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاء- ما خزن به- قال- الحطاب- ومثل المطامير الصهاريج عندنا ب-الحجاز فاذا ابقي رحله --بالمطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكناه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ولم ---تدخل في	3468	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	0	56	0	290	1439	300	يبقيه بمحل السكني او ملحق به مما دخل في عقد اجارته بلا---- شرط وا---ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاءه ما خزن بها قاله التونسي ومثل المطامير الصهاريج عند اهل الحجاز فان- ابقي رحله في المطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكن-ه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ونص العتبية في	1000	7271306367902986725	233	381.5	186	299	77.92642211914062	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03469	true	-2834041464315508523	84	158	406	768	1461	300	ابن القاسم-------------- طريقة ---------التفصيل لابن رنتد ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا قال الشيخ عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	3469	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	148	285	710	1366	1439	300	ابن القاسم اظهر ا ه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل---------- ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا واليهما اشار المصنف بالتردد لا يحنث ب ابقاء شء تافه لا يحمله علي الرجوع له او طلبه لو تركه كمسمار ووتد وخشبة اهمالا او نسيانا وهل عدم حنثه ان نوي عدم عوده له اي الحالف اي كالمسمار فان نوي عوده له حنث وهذه طريقة ابن رشد او عدم حنثه مطلق سواء نوي عوده له او عدمه وهذه طريقة ابن يونس تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية ---بانه نسي-------------ه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1000	7271306367902986725	315	558.0	249	682	46.18768310546875	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03470	true	-2912971733165153112	105	187	523	929	1490	300	الح-نث وان لم يعلم الحالف بالعيب عند الدفع هو ظاهر المدونة قال ابن الحاجب وهو ان لم يعلم مشكل التوضيح لان القصد ان لا يماطل وقد فعل اللخمي والحنث علي مراعاة الالفاظ ولا يحنث علي القول الاخر لان القصد ان لا يلد انتهي وقوله بعد الاجل متعلق ب----------------------------------------------------------------------استحقاق او يتنازعه هو والمضاف المقدر قبل عيبه اي تبين عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله بعد الاجل انه ان علم--- قبله واجاز فلا حنث وكذا ان لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا حنث ولا حنث	3470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	117	252	579	1229	1457	300	الحالف وان لم يعلم بذلك--------------------------------------- ابن الحاجب وهو----------- مشكل التوضيح لان القصد ان لا يماطل وقد فعل اللخمي -الحنث علي مراعاة اللف--ظ ولا يحنث علي القول الاخر لان القصد ان لا يمد ولو اجاز المستحق فان لم يوجب الرد او لم يقم المحلوف له بحقه لم يحنث الحالف والقيد الثاني يجري في الاستحقاق -------------------------------------------------كما لابي الحسن ولا ينافيه حنثه مع اجازة المستحق لانه في الاجازة بعد القيام فان لم يتكلم المستحق لم يحنث الحالف وقد يقال يحنث بالعيب الموجب للرد وان لم يقم به لانه كهبة الدين او بعضه وسياتي حنثه بها وهذا ما لم يكن العيب نقص عدد او وزن فيما يتعامل به وزنا والا حنث ولو لم يقم المحلوف له ومفهوم----- بعد الاجل انه ان علم به قبله واجاز فلا حنث او -----لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا حنث و-- حنث	1001	7271306367902986725	253	212.5	198	764	33.11518478393555	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	true	-964917067497786825	22	77	109	376	1486	300	لم يفت المبيع قبل الاجل ولا بعده ---حنث اتفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام اللخمي نقله- المواق ولفظه فان باعه به عرضا بيعا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه تمامه قبل الاجل والا حنث وان مضي------ وهو قاءم فقال سحنون يحنث وا----شهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء ولو علم	3472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	96	204	473	1012	1476	300	لم يفت المبيع قبل الاجل ولا بعده فالحنث اتفاقا لانه لم يدخل في ملك المشتري والمناسب التعبير بالفعل لان سحنونا قال بالحنث واشهب واصبغ بعدمه وقال اللخمي بالثاني ان كانت القيمة مساوية نظرا الي انه حصل بيده عوض حقه فاختياره من نفسه واجيب بان تفصيله لما لم يخرج عن القولين كان مختارا من خلاف ا ه عب البناني قوله وفات بعده وان لم يفت المبيع الخ فيه نظر اذ ظاهر كلام اللخمي كظاهر المصنف ان الخلاف والاختيار فيما اذا لم يفت قبله سواء---- فات بعده او لا ونص اللخمي ------------------------------------------وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء نقله ---	1002	7271306367902986725	143	194.0	110	588	24.319726943969727	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	true	-964917067497786825	175	247	861	1215	1486	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب ظاهر قول مالك واشهب انه لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين فلو قض-----اه بعد القبول وقبل حلول الاجل علي هذا الاخير لم يحنث---------------------------------- وعلي هذا حمله الش------------------------- وفي التتاءي عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل الم-ص عليه قاله الشيخ محمد بن الحسن وحمله عليه هو الموافق لقول-----ه الا بدفعه علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذه ايضا -قاله الشيخ بناني	3472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	2	77	11	376	1433	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او--------------------- لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر وهو ظاهر قول مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما ا ه الحط وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح كلام المصنف وفي كبير تت عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المتن عليه وه-----------------------------------و الموافق لقوله بعده الا بدفعه علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذه ايضا افاده ال----بناني	1003	7271306367902986725	252	389.5	196	425	59.29411697387695	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03473	true	8909115534930149892	13	48	59	225	1465	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	3473	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	0	34	0	161	1433	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر----- وهو ظاهر قول مالك واشهب	1003	7271306367902986725	159	309.0	125	166	95.78313446044922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	true	-2092847865282466608	87	184	427	901	1447	300	قبض المال والا فلا يلزم به ويقع الحنث انتهي قال بناني قلت له ان يبر بدفعه الي الحاكم ويشهد لذلك ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك----- بدفعه---- للسلطان وقوله ثم اخذه استءناف لبيان حكم المسالة وليس من تتمتها فعلي هذا يقرا فعلا قاله الشيخ ابراهيم يعني ان الدين الحالف ليقضين رب الدين حقه الي اجل كذا	3474	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	0	78	0	370	1452	300	قبض المال والا فلا يلزم--ه ويقع الحنث ا ه ال----بناني قلت له ان يبر برفعه ل----لحاكم ويشهد لذلك ما في الحط-- عن ابن رشد ونصه-------------------- واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان لا ان جن بضم الجيم وشد النون ------------------------------------------------------------------------------الحالف ليقضين--- فلانا حقه الي اجل كذا	1004	7271306367902986725	321	541.0	252	483	66.45962524414062	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03475	true	3319642533845535509	78	140	399	691	1473	300	لا ان جن ودفع الحاكم يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم ان الحالف جن ودفع الح----------------------------------------------------------------------------------اكم الحق عن الحالف لرب الدين قبل مضي الاجل من-------------------- مال الحالف فلا حنث عليه وكذا لو دفعه الحاكم من ماله اي الحاكم فانه يبر وهذا حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثل الحاكم جماعة المسلمين	3475	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	64	130	305	610	1452	300	لا ان جن بضم الجيم وشد النون الحا--لف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اغمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه الدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر الفقد و الحال انه دفع الحاكم الحق عنه لربه----------- قبل مضي الاجل من ماله فلا يحنث او من م---------------------------------------------------ال الحاكم-------------- حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان----------- جماعة المسلمين	1004	7271306367902986725	156	245.5	120	394	39.593910217285156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03476	true	-8866412375420297130	2	49	8	246	1491	300	حلف- لاقضين----ك غدا يوم الجمعة او لاقضينك يوم الجمعة غدا الحكم سواء فانه يحنث اذا لم يقضه غدا والحال ان------- الغد ليس يوم الجمعة بل يوم الخميس مثلا لتعلق الحنث ب----غد لا بتسميته جم------عة وهو يقع بادني سبب----------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا	3476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	179	231	856	1116	1452	300	حلفه لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة و --------------------------------------------------------------الحال ليس هو اي الغد---- يوم الجمعة بل يوم الخميس----- لتعلق الحنث بلفظ غد لا بتسميته يوم الجمعة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا	1004	7271306367902986725	161	241.5	129	331	48.64048385620117	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03477	true	-8639763028573938931	28	105	149	517	1465	300	يوم الجمعة انظر الخرشي لا---------------- ان قضي قبله يعني ان من--- حلف ليقضين فلانا حقه غدا فعجله له قبل مجء غد لا حنث عليه لان الحال اقتضت انه لا يتاخر القضاء عن غد ولذا لو قصد التاخير ل------غد لمطل فانه يحنث بالقضاء- قبله--------------------------------------------- بخلاف لاكلنه يعني ان الحالف علي طعام لياكلنه غدا يحنث باكله قبل غد لا--------ن الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد	3477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	225	298	1082	1442	1452	300	يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا لا يحنث ان قضي قبله اي اليوم الذي حلف علي القضاء ف--------------------------------------يه لان -------قصده ان- لا يلد الا لقصد مطله ب------------التاخير له الي غد مثلا ف----يحنث ب--قضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث بخلاف حلفه -----------------علي طعام لاك-لنه غدا----- فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد	1004	7271306367902986725	209	260.0	162	447	46.75615310668945	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	true	4222787450447997669	58	104	281	505	1549	300	يبر بدفعه ذلك و----------------في الحطاب ما -------نصه واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	3478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	13	64	58	305	1452	300	يبر برفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في الحط عن ابن رشد ونصه واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان	1004	7271306367902986725	213	399.0	170	247	86.23481750488281	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03479	true	2005584344239517930	9	279	40	1478	1577	300	الحاكم -واعلم ان كلام المص يقتضي ا--ن التاويل ا--لاول قاءل بتقديم وكيل الضيعة علي الحاكم والنقل انهما سواء في بر الحالف بدفعه لاحدهما فالتاويلان هل الحاكم ووكيل الضيعة سواء ا--------------------------------------------------و الحاكم مقدم عليه وهذا الثاني ه-----------------------------------و الراجح انتهي وعليه الاكثر يعني ان القول بانه لا يبر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه هو الذي عليه الاكثر من الفقهاء وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان والحق ابو عمران الصديق الملاطف بوكيل الضيعة والضيعة العقار كما في القاموس وعن ابن مرزوق ان وكيل الضيعة هو الذي يتولي شراء النفقة للدارمن لحم وصابون وغيرهما قال الشيخ عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------ ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء في الحاكم يعني ان الحالف كما يبر بالدفع للحاكم في يمينه يبر-------ا من الدين بالدفع للح-----اكم عند فقد الاولين والم-----------------راد ب---الحاكم السلطان او القاضي او الوالي ومحل براءة الحالف من الدين بالدفع للحاكم ان لم يحقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا علي ان يحقق فعل مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا ب---ان حقق الحالف جور الحاكم بر بال----دفع اليه في يمينه ولا يبرا من الدين الا بالدفع لوكيل التقاضي او وكيل التفويض لا بالدفع لوكيل الضيعة وشبه في البر دون البراءة قوله ك---------جماعة المسلمين يشهدهم يعني انه اذا لم يكن و---------------------كيل ولا سلطان او كان سلطان وهو جاءر او لا يقدر علي الوصول اليه فانه يبر في يمينه بان ياتي لجماعة المسلمين بالحق ويشهدهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنه ان كان التعامل	3479	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1006	false	46206317445347407	31	247	147	1275	1554	300	الحاكم الاكثر من شراح المدونة في الجواب تاويلان الاول لابن رشد والثاني لابن لبابة فهما---------------------------------------------------------- هل الحاكم ووكيل الضيعة سواء في بر الحالف بالدفع لايهما شاء وهذا تاويل ابن رشد او الحاكم مقدم علي- وكيل الضيعة وهذا تاويل ابن لبابة وعليه الاكثر وهو الراجح ابن يونس بعض فقهاءنا ---------------------بر بدفعه ل-------------------------لسلط---------------------------------------------------------------------------------------------ان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لا يقبض دين غاءب الا المفقود لان هذا حق للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء احد---- الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله -------------------------------------------------------------وبرء الحالف من الدين في دفعه الي الحاكم عند عدم وكيل التقاضي ووكيل التفويض واراد به ما يشمل السلطان و--القاضي و--الوالي----------------------------------------- ان لم يحقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا علي ان يحقق---------- مبني للفاعل و-----هل يقبل قوله انه---- لم يحقق جوره او ينظر لشهرته والا اي وان حقق جوره بر في يمينه ولم يبر بالدف-----------------------------------------------------------------ع ال------يه كالدفع لوكيل الضيعة وشبه في البر دون البراءة فقال ك الدفع ل جماعة المسلمين حيث لا حاكم او جار او تعذر الوصول اليه ولم يوجد وكيل وينبغي تقديم-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي وكيل الضيعة علي التاويل الثاني لقيامهم مقام الحاكم يشهدهم بضم فسكون فكسر اي الحالف جماعة المسلمين علي احضاره الدين وعلي عدده ووزنه ان كان التعامل	1006	7271306367902986725	592	714.5	465	1801	32.870628356933594	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03480	true	-7100388608459381269	245	293	1198	1431	1458	300	وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل ومثل ما قال المص ما اذا قال------- لاقضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ------ فله يوم وليلة----- من شوال----------------------- لجري-- العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ كما في القاموس قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم ومثل	3480	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1007	false	7471923333292640506	127	176	622	871	1504	300	وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل ومثل------------ ما اذا كره المصنف لاقضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ رمضان فله -----ليلة ويوم من شوال في الصيغتين المذكورتين لجريان العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ قال الله---------- تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم و ان	1007	7271306367902986725	193	316.5	151	276	69.92753601074219	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03484	true	6212337106659906325	168	298	806	1449	1457	300	لا ياكل طعام----- زيد مثلاثم ا---ن ولد الحالف دفع له زيد ال--------محلوف علي ترك اكل طعامه طعاما او دفعه له غير المحلوف عليه فاكل الحالف مما دفع لولده فانه يحنث فقوله دفع مبني للمفعول ومحلوف عليه ناءب عن الفاعل صفة لموصوف محذوف تقديره طعام و-----------------------------------------------ان لم يعلم يعني ان الحنث المذكور لا يتقيد بعلم الحالف بان الطعام الذي دفع للولد من طعام المحلوف عليه بل لا فرق بين ان يعلم بذلك وان لا يعلم ان كانت نفقه عليه يعني ان الحنث المذكور يشترط فيه ان يكون الولد الذي اكل الحالف مما دفع له تجب نفقته علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان ولابد ايضا من كو-------------------------------------ن المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير------------- بخلاف اليسير---------------------- فكانه باق علي ملك المحلوف عليه واليسير ما لا ينتفع	3484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1009	false	-695797898456374971	86	200	413	992	1456	300	لا ياكل طعام فلان دفع الطعام الذي اكله الحالف---- له اي- الولد شخص محلوف علي ترك اكل طعام ه وكذا لو دفعه له غير المحلوف عليه هذا علي ضبط دفع بالبناء للفاعل فان ضبط بالبناء---- للمفعول ومحلوف----- ناءب -----فاعله وضمير عليه للطعام شمل الصورتين فهو اولي ان علم الحالف بدفع الطعام للولد بل وان ل------------------------------------م يعلم الحالف بان الطعام الذي اكله الطعا------م المحلوف عليه ان--------------------------------------- كانت--------------------------------------------------------------------------------------- نفقته -اي -ولد الحالف واجبة عليه اي الحالف ليسره وفقر ولده مع صباه او عجزه عن الاكتساب ان كان المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث------- اذ ليس للاب رد الكثير المعطي لولده بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه واليسير م---ا ينتفع	1009	7271306367902986725	306	384.0	240	778	39.33161926269531	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03489	true	-4247374404543207637	7	78	45	395	1498	300	فلا يبر الا بعقد صحيح ووطء مباح ف-ي مشبهة نساءه لا في كحيض ولذا لو--------------------------------------- قال لاتز------------وجن في هذا الشهر او في هذا اليوم فعقد علي امراة فيه وبني بها بعده لحنث واشترط المغيرة ان تشبهه وتشبه زوجته ف--ي حلفه ليتزوجن عليها ومعني تشبهها اي----------- في القدر والرفعة لانها اغيظ لها وهل يشترط في بره كون نكاحه نكاح رغبة وينسب لابن القاسم او ولو قصد به----- ابرار يمينه اللخمي وهو القياس	3489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1010	false	-1972117091995106944	227	299	1110	1485	1486	300	ولا يبر الا بعقد صحيح ووطء مباح علي مشبهة نساءه خلافا لظاهر المصنف من بره بمجرد العقد الصحيح علي لاءقة به قال محمد لو حلف ليتزوجن في هذ----------------ا اليوم او الشهر وتزوج فيه وبني---- بعده -حنث واشترط المغيرة ان تشبهه وتشبه زوجته التي حلف- ليتزوجن عليها لانه الذي يغيظها والمشابهة في القدر والرفعة--------------- وهل يشترط------- كون نكاحه نكاح رغبة و-نسب لابن القاسم او ولو قصد به مجرد ابرار يمينه اللخمي وهو القياس	1010	7271306367902986725	254	387.5	199	420	60.47618865966797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03489	true	-4247374404543207637	162	285	825	1417	1498	300	الوجه في----- لا اتكفل يعني انه اذا حلف لا يتكفل بمال فتكفل بنفس رجل فانه يحنث لان الكفالة بالنفس كفالة بالمال لانه يغرم----------- عند تعذر الغريم والحنث يقع بادني سبب ويدل علي التقييد- بالمال قوله ان لم يشترط عدم لغرم يعني ان الحالف لا يتكفل بمال انما يحنث بضمان النفس اذا لم يشترط عدم الغرم عند تعذر الدين واما ------------------------ان اشترط انه لا يغرم عند تعذر الدين فلا -حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه ف--------------------ان اطلق بان قال والله لا اتكفل حنث بانواع الضمان الثلاثة اشترط عدم الغرم ام لا وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد من ما سمي وبه لوكيله في لا اضمن يعني انه اذا حلف لا يضمن لزيد	3489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	2	86	10	416	1436	300	الوجه في حلفه لا اتك--------------------------فل ب---------------------------------------------------------مال لانه يءول لغرم المال عند عجزه عن احضار المضمون وقرينة ---------------تقييده بالمال قوله ان لم يشترط----------------- الحالف في ----------------------ضمان ال-------------وجه عدم الغرم للمال المضمون فيه اذا عجز عن احضار المضمون فان اشترطه-------------------------- فلا يحنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا حلف لا يتكفل بم---ال او وجه لانه لا يءول لغرم المال واما ان اطلق في يمينه فيحن------------ث بانواع الضمان كله-------------------------ا وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد م--ما سمي و من حلف ------------------------------لا يضمن لزيد	1011	7271306367902986725	241	264.0	184	654	36.85015106201172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03491	true	6729331896693098663	6	41	28	200	1548	300	ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-------------------------------------- فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة	3491	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	179	242	846	1158	1436	300	ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكي--له ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف ا ه وسببهما قول ابن المواز قيد مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما الحنث بعلم الحالف انه من ناحيته فحملها ابن يونس عليه وحملها عياض علي ظاهرها علم او لم يعلم فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة	1011	7271306367902986725	164	292.0	131	314	52.22929763793945	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03493	true	587179957607046081	102	198	460	916	1413	300	الحق لان -الاجل انما تكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء---------- واما بعد تقرر مال-- فلا زيد ولا نقص اللخمي وقيل يحنث والاول ابين لان التاخير يخف عليه ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ويخف عليه ترك اليسير والي ما قاله اللخمي اشار بقوله علي المختار ابن رشد ولو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا------------------------------- ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه يعني ان الشخص اذا دفن مالا في مكان ثم فتش عنه فلم يجده فحلف علي زوجته مثلالقد اخذتيه ثم وجده في المكان الذي دفن--------ه فيه	3493	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1013	false	7527856497117446034	4	63	21	296	1450	300	الاقفهسي والاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء حين العقد واما بعد تقرر الثمن فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اذا حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا يحنث علي الاصح قاله ابن الحاجب ان دفن مالا او وضعه بل---------------------------------------ا دفن عند ابن عرفة ثم طلب---ه فلم يجده لنسيانه--------------------------------- المكان الذي دفنه او وضعه فيه	1013	7271306367902986725	180	225.5	134	508	35.43307113647461	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	true	-9024569944191913887	162	298	767	1397	1405	300	واما لو حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين فزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه فانه ي-----حنث سواء علم --------------------------------------------ام لا--------------------------------------- فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت لشء نسيته وما اشبه ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فلابن القاسم في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع ولابن القاسم في الواضحة انه يحنث واذا قال اخرجي حيث شءت انحل---ت يمينه في لا تخرجي الا باذني ---لا ------في لا تخرج----------------------ي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني---------------------------------------- لانه ل-ا قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا-بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا وح------------------------------------نث بعوده اي الحالف	3495	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	6	127	35	599	1434	300	واما ان حلف لا تخرجي الا با---------------------------------ذني واذن لها في امر- معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه او قدمته فيحنث سواء علم حال فعلها او لم يعلم فلا يصح ادخال هذه في كلام المصنف لتقييده الحنث بالعلم بطريق المفهوم فان حلف لا تخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا باذني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخرجي حيث شءت فان كانت يمينه--- لا تخرجي الا باذني انحلت وان كانت لا تخرجي الي موضع الا باذني او الي موضع------- من المواضع الا باذني لم تنحل علي المعتمد كما في الشارح والحط لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك الصيغة الاولي و حنث بعوده اي الحالف	1014	7271306367902986725	320	468.0	244	830	38.55421829223633	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	181	272	894	1339	1471	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت و---صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قال الامام الحطاب فيحتمل ان المص-- فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلام اي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب قال---------------------------------------------------------------------------- الشيخ محمد بن الحسن ------------------------------لا يصح ان يفهم المص --ذلك ولا يظن به مع قولها كما تقدم فيقول احملوني ففعل به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعله سقط من نسخة ابن غازي	3497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	193	299	970	1481	1483	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعل-- به ذلك فانه يحنث ا ه ويحتمل ا--------------------ن المصنف فهم ان --معني ما في -------------------المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم قاله ابن غازي الحط والظاهر ما قاله ابن غازي ويحتمل ان الشيخ فهم- ان الاستثناء راجع لاول المسالة ا ه قلت لا يصح ان يفهم المصنف ذلك ولا يظن به مع قولها--------- فيقول احملوني ففعل به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعلة سقط من نسخة ابن غازي	1015	7271306367902986725	348	575.5	272	566	61.484100341796875	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	1	146	5	729	1435	300	اشتري او باع لف-----لان المحلوف علي ترك البيع له ولزم البيع يعني ان الحالف لا ينفعه في الحنث ولزوم المبيع قوله ذلك للوكيل بل يلزمه المبيع والحنث ومحلهما-------------------------------- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك ف----ان قال ذلك وثبت --انه اشترف لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وهو قول اللخمي والتونسي وعارض قولهما ابن ناجي بقول المدونة في البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان المبيع ماض و-----الشرط باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل فانه يبر بتاخير الوارث الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قبل الاجل------------------ لانه حق يورث و-----------------------------------------------------------------------------------نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته	3499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1016	false	5399300505525866771	128	300	611	1465	1465	300	اشتري او باع له اي فلان المحلوف عليه بوكالته عنه لا بقول ا----------------------------------------------------------لوكيل لتكذيبه نفسه قاله ابو اسحاق حنث ولزم البيع الحالف فليس له فسخه ما لم يقل الحالف ان ثبت شراءك لفلان فلا بيع بيني وبينك فان كان قاله له وثبت شراءه------ لفلان فللباءع رد البيع ولا يحنث -----علي المعتمد والفرق بين هذا وقوله------------------------------------------------------------------------------ ان لم تات بالثمن لكذ------------ا فلا بيع بيننا الذي يبطل فيه الشرط ويلزم البيع ان البيع لم ينعقد في هذه ابتداء وانعقد ابتداء في الاتية و من حلف لغريمه لاقضينك حقك لاجل كذا الا ان تءخرني ومات المحلوف له واخر وارثه الحالف اجزا تاخير الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث الرشيد للمحلوف له الحالف فلا يحنث بعدم دفع الحق في الاجل الذي حلف عليه في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات المحلوف له قبل الاجل واخر وارثه الحالف لانه حق -ورثه عن المحلوف له ابن ناجي بعض شيوخنا ظاهر الكتاب انه لو لم يءخره الوارث يحنث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضين----ك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته-	1016	7271306367902986725	292	346.0	228	1158	25.21588897705078	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	146	288	729	1361	1435	300	بعد الاجل لم يحنث انتهي نقله الامام الحط-------اب لا---------------- في دخول- دار يعني انه لو حلف لا ادخل هذه الدار الا باذن زيد وهو غير رب--ها فمات زيد فانه لا يكفي اذن وارثه في الدخول لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث فان اذن له وهو حي فدخل فلا يدخل الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف لا يدخل هذه الدار الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك له فان اذن له ولم يدخل حتي نهاه فقال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث واما لو كان- الحالف علق علي اذن مالك الدار ومات فانه يجزء اذن وارث المالك وف---------------ي المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا -قضيته حقه الا باذن م----------حمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليدر بحق يورث وان	3499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	0	88	0	419	1473	300	بعد الاجل لم يحنث ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب لا يجزء اذن الوارث في دخوله دار-----------ا حلف لا يدخل--------ها الا باذن زيد وهو غير مالكها فمات زيد ف----لا يكفي اذن وارثه ابن يونس- لان الاذن ليس حقا يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الدار لزيد كفي اذن وارثه لانتقاله بال-------------ارث ابن غازي اشار به لقوله في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضي-ه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن وارثه اذ لي-س بحق يورث فان	1017	7271306367902986725	290	424.5	218	685	42.33576583862305	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03501	true	-4970128535342698865	25	83	126	418	1484	300	ان يكون الدين محيطا بمال الميت يشترط فيه ايضا ان يبرء الغريم ذمة الميت- المحلوف له من القدر الذي اخر به الح-----------------------------الف وقيده ابو عمران بكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة فيقضي بها والا جاء فسخ الدين في الدين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي او مثل القضاء المفاسد	3501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	203	260	988	1270	1473	300	ان احاط الدين------ بماله وابرا الغ----------------------ريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر الحالف به حتي يكون كانه قبضه من الحالف وقيده ابو عمران بكون الحق من جنس دين الغر-يم حتي تكون حوالة جاءزة---- والا فهو فسخ --دين في د--ين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل هو --مثل تاخير الوصي او مثل القضاء ال-فاسد	1017	7271306367902986725	216	359.5	169	322	67.08074188232422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	265	300	1361	1528	1528	300	وشمل قوله مسلم العبد واعلم ان الرقيق----------------------- اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد لم يمنعه------- تعجيل-----ه وان اضر-- فله منع----ه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما-	3504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	166	208	855	1053	1522	300	وشمل ال---مسلم المكلف-------- الرقيق وحاصل ما لابن عرفة انه اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد فليس له منعه من تعجيل وفاءه وان ضر به فله منعه منه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما	1020	7271306367902986725	139	216.0	109	209	66.5071792602539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	112	147	602	776	1528	300	----------ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطل-ق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص-------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر -قاله ابن	3504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	124	163	646	847	1522	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر وقاله ابن	1020	7271306367902986725	169	302.5	134	201	84.07960510253906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03505	true	-6925732858246744859	90	150	440	749	1519	300	وانه اذا لم يرده بل منعه الوفاء به فقط لزمه الوفاء به بعد عتق----------ه وشمل المص السفيه----------------- فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه------------ رده ولا يلزمه انفاذه بعد الرشد وشمل المص ايضا ال--------مريض والزوجة الرشيدة ولو نذرا زاءدا علي الثلث------ لكن ان اجازه الزوج والوارث نفذ والا نفذ الثلث في المريض وللزوج رد الجميع	3505	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	0	64	0	324	1498	300	وان----- لم يرده بل منعه الوفاء--- فقط لزمه الوفاء به بعد عتق والله اعلم وشمل ايضا السفيه ذكرا كان او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كله وان رشد فلا يلزمه ------ويندب ل--ه وشمل ايضا بقية المحاجير كمريض و--زوجة --رشيدة ولو ----بزاءد----- الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث---- والا نفذ ثلث----- المريض وللزوج رد الجميع	1021	7271306367902986725	249	374.5	197	362	68.78453063964844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	101	299	506	1481	1488	300	المسلم المكلف يل--زمه ما نذره من الطاعة ---------ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في اللزوم نذر اللجاج وهو ان-- يقصد--- منع --نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من------- صلاة او صوم او غيرهما مما يءدي الي الحرج وال-شقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر- معصية وقوله ولو غضبان رد المص بلو قول الليث الذي تقدمت الاشارة اليه وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد حين حلف بالمشي الي مكة وحنث فافتاه بكفارة يمين فقال اني افتيك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك ابن العربي خاف ابن القاسم انه اذا كلف ابنه المشي لا يفعل فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها وهذا حسن من الفتوي عظيم قاله الشيخ ابراهيم وان قال الا ان يبدو لي يعني ان الناذر يلزمه ما نذره وان -----------------اعقب نذره بقوله الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد في النذر غير المبهم ------علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب لمن قوله تنفعه المشيءة واما ----------------------------------لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام	3506	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	104	233	537	1180	1498	300	المسلم المكلف الوفاء بما نذره ان لم يكن غضبان بل ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو الذي يقصد به منع النفس- من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة------- او غيرهما مما يءدي ل----لحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فان- نذره معصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله القرطبي ويلزم الناذر ن----------------------------------------ذره وان قال المسلم المكلف علي كذ-------ا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة------ لا تفيد في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب -من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله ولو قال---- علي نذر كذا ان شءت---- فظاهر كلام	1021	7271306367902986725	519	858.5	408	1059	49.00849914550781	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03507	true	-7241494162184002974	241	300	1143	1418	1418	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمنتشة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي------ المنصوص----------------------------------- ولم ار نصا مصرحا بذلك في---- النذر والظاهر ان جميع-	3507	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	0	68	0	317	1441	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد بمشيء----ة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو المنصوص في المدونة كما قاله الحط في الطلاق ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع	1022	7271306367902986725	266	495.5	209	321	82.86604309082031	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	true	9177422489163393172	0	117	0	625	1536	300	التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر خلاف ما يظهر من كلام الزرقاني انتهي قال فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة انتهي واعلم انه ينظر في النذر كاليمين الي النية ثم البساط ثم العرف ولما كانت اركان النذر ثلاثة الشخص الملتزم والشء الملتزم بالفتح والصيغة وقدم الكلام علي الركن الاول اتبعه بالكلام علي الركن الثاني وهو الشء اللتزم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم به ما ندب----------------------------------------------------------- يعني ان النذر بالمعني المصدري انما يلزم به ما كان مندوبا فالضمير في به يرجع للنذر ويشمل المندوب السنة والرغيبة وقوله ما ندب اي ما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة ذكر ذلك الشريف التلمساني	3508	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	68	183	317	862	1441	300	التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر---------------------------------------- فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته اي فلان من امضاء او رد فان مات فلان قبل ان يشاء او لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله فلان اي الحي فان كان ميتا حال قوله لزمه نذره لتلاعبه ان كان عالما بموته والا فلا يلزمه وعلي نذر ان شاء هذا الحجر لزمه لهزله وانما يلزم به اي النذر ما اي شء ندب بضم فكسر اي طلب فعله طلبا غير جازم ابن عاشر يعني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر ك-----------------نكاح و--هبة ذكره--- الشريف التلمساني	1022	7271306367902986725	217	92.0	172	945	22.962963104248047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	true	7441878087837660142	94	145	502	781	1556	300	الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه ل---منع الزيارة اذ المستثني منه المحذوف تقديره لمسجد من المساجد الخ بدليل ان المستثني مساجد والاصل في الاستثناء الاتصال ويرد علي قول- المص ندب صوم رابع النحر والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه اذ كل- مكروه مع انه يلزم-- بنذره-- ويجاب بان الصوم والاحرام مطلوبان	3509	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1023	false	6249496069985581594	0	45	0	253	1532	300	الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه علي منع الزيارة اذ المستثني منه --محذوف اي ا---لمسجد--------------- بدليل ان المستثني مساجد والاصل فيه--------- الاتصال ويرد علي كلام المصنف-- صوم رابع النحر والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه اذ هما مكروه----ان ويلزمان بنذرهما ويجاب بان الصوم والاحرام مندوبان	1023	7271306367902986725	227	366.0	185	288	78.81944274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	202	299	983	1432	1435	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة- في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه ------التزام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من مالي مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد -قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله تعالي مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي -------او اتصدق بكذا انتهي وتامل قول المءلف وعجل الاحرام في ان- محرم---- وقوله--- بمالي في كسبيل الله وقوله في اخر الهبة وان قال داري صدقة الخ	3510	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1023	false	6249496069985581594	108	200	615	1040	1532	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار --صيغته في لله علي او علي---- وهو كذلك ف--يلزم بكل لفظ دال علي الالتزام -------ففيها------- ان قال داري او-عبدي او شء من ماله مما لا يهدي---- هدي او حلف بذلك وحنث فليبعه ويبعث -ثمنه ا ه وقال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله------ مريضي او قدم غاءبي او نجاني من ----كذا ف----اصوم يومين او اصلي ركعتين او اتصدق بكذا ا ه-- وتامل قول المصنف وعجل الاحرام في انا محرم الخ وقوله في بمالي في كسبيل الله وقوله--- اخر الهبة وان قال داري صدقة الي	1023	7271306367902986725	384	625.0	299	472	81.3559341430664	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03511	true	-1406511354133673289	146	214	732	1071	1494	300	ما ليس شكرا علي شء حصل فيباح الاقدام عليه قاله الشيخ عبد الباقي قوله فيباح الاقدام عليه قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في الحطا--ب والذي في المواق عن ابن رشد انه مستحب مثل ما قبله سواء انتهي وكره المكرر يعني ان النذر المكرر يكره الاقدام عليه مع انه يجب الوفاء به كنذر صوم كل خميس لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه	3511	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	0	49	0	251	1444	300	ما ليس شكرا علي شء حصل فيباح الاقدام عليه والتزامه بدون تعليق كذا ف---------------------------------------------------ي الحط وعب والذي في المواق عن ابن رشد انه مندوب كالذي- قبله سواء------ وكره بضم فكسر------ النذر المكرر متعلقة بفتح الراء واللام-------------- كنذر صوم كل خميس لنفل الوفاء به فيءديه متكرها------------ ولخوف تفريطه في وفاءه	1024	7271306367902986725	168	223.0	130	341	49.26686096191406	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	true	-5728488717082684230	88	145	439	703	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي-------- مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله------ ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان	3512	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	97	146	490	721	1444	300	صلي الله عليه وسلم عنه----------------------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما في صحيح مسلم وغيره وفيهما ايضا------------------------ ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله تعالي ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان	1024	7271306367902986725	200	347.0	155	278	71.94244384765625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	207	243	1030	1207	1482	300	المعين او الصدقة بعتق في غير اليمين لمعين فانه يقضي بهما وياتي للمص ف--ي العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين وياتي في الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم	3513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	270	300	1300	1444	1444	300	--معين او --صدقة------------------- لمعين والا فل------ا وياتي للمصنف في العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين وف-----ي الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم-	1024	7271306367902986725	134	221.5	106	179	74.86033630371094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	279	300	1388	1482	1482	300	في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما------- عليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله-	3513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	5	27	30	132	1484	300	في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما المعلق عليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله	1025	7271306367902986725	94	175.0	74	102	92.1568603515625	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03515	true	-6966440942247631702	212	255	1042	1237	1438	300	فان لم يجد الغنم فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب الصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر-------- كان عليه ما نذر----- ولذا قال المواق لو زاد المص-- وصام ان احب لتنزل علي ما في المدونة انتهي وان قدر علي بعض الشياه اخرجه	3515	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	157	202	770	967	1484	300	فان لم يجد------ فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب الصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذره ا ه ولذا قال المواق لو زاد المصنف وصام ان احب لتنزل علي ما فيها وقوله------ وان قدر علي بعض السبع- اخرجه	1025	7271306367902986725	173	296.0	133	210	82.38095092773438	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	180	256	899	1249	1453	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقلا ابن رشد عن سماع يحيي---------- ونقله عن محمد عن ابن القاسم انتهي ونص المدونة في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	3519	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	0	100	0	468	1441	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل- ابن رشد عن سماع يحيي بن القاسم ونقله عن محمد عن ابن القاسم ا-- ه ونصها------ في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	1027	7271306367902986725	338	610.5	263	477	70.85953521728516	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03520	true	-568623335275373953	46	227	232	1190	1557	300	كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما ف-----------------لا يلزمه ثلث ما انفق في نذر ولا يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة------------------------------------------ والله اعلم انتهي وهو الجهاد هو تفسير لسبيل الله تعالي دون مدخول الكاف يعني ان المراد بسبيل الله تعالي امران احدهما الجهاد في سبيل الله تعالي فيعطي لمن في موضعه و-------لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري والظاهر اولوية اليمني قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي الثاني بقوله والرباط يعني ان المراد بسبيل الله الجهاد وسياتي تعريفه ان شاء الله تعالي والرباط وهو سد الثغور الخوفة والرباط والمرابطة ملازمة ثغر العدو فقوله بمحل متعلق بالرباط خيف تحقيق للرباط لا انه قيد زاءد عليه والرباط لغة ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط وقوله بمحل خيف كدمياط وعسقلان وغيرهما من كل موضع مخوف و--------------------------------------------------اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو -زال حكم الرباط عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المص-- ان ال-قام بمحل خيف رباط ولو كان مع اهله وهو الذي اختاره الباجي وقال مالك------------------- ليس برباط	3520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	104	281	485	1352	1441	300	-----المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بين النذر واليمين في انه لا يلزمه ثلث ما انفقه ---------------وقول المصنف حين يمينه فرض مسالة وفرق بينهما احمد وتبعه عج ولم اره لغيرهما والله اعلم------ وهو ا--------------ي سبيل الله الج-------------------------------------------------------------------هاد في سبيل الله------ فيعطي لمن في موضعه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ---------------------------------------------------------------ا ه والرباط----- اي الحراسة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل خيف هجوم العدو منه كجدة بضم الجيم البناني في التمثيل بها نظر لانها ليست برباط ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب ا ه ونحوه في المدونة ونقله الحط والمواق قلت قد عاد الخوف الان اشد مما كان في اول الزمان وظاهر المصنف ان المقام بمحل خيف رباط وان كان بالاهل- وهو الذي اختاره الباجي وقال مالك رضي الله تعالي عنه ليس برباط	1027	7271306367902986725	469	723.5	373	1287	36.44133758544922	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	143	187	679	892	1432	300	حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه --------------------------------------------------------------------------باتفاق المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان- نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا في-----لزمه اخراج ذلك قولا واحدا	3522	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	84	199	363	937	1455	300	حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد فقولان واما اذا قال كل ما املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيد الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل -او في بلد لزمه اخراج ذلك قولا واحدا	1047	7271306367902986725	188	331.0	147	575	32.69565200805664	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03524	true	2351593446505907179	166	300	864	1528	1528	300	والاكتفاء بثلث واحد قولان وما سمي يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناذر يلزمه ما سمي سواء كان جزءا------------ شاءعا كسدس او ربع او تسعة اعشار او جزءا من احد عشر او معينا بالعدد ولم يات علي الجميع كالف وماءة او بالذات ولم يات علي الجميع ايضا كعبد او ثوب بل وان كان المسمي معينا اتي علي الجميع كالف وليس له غيره او عبدي مثلاوليس له غيره ف------------------------------------------------المراد بالعين ما -------قابل الجزء الشاءع وقول المص ما س------------------مي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع كثل-----ث والعدد المعين كماءة والف وما عين بالذات كالعبد والثوب والثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي --جميع ماله فلذا بالغ عليهما وتقدير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين كثلث او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع كما مر ما يفيده انظر حاشية الشيخ بناني------------------------------------------------------ ويترك له في هذه وفي قوله-	3524	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1029	false	5978838368479967752	6	151	38	796	1486	300	والاكتفاء بثلث واحد لجميع الايمان المنعقدة نقلهما ابن رشد من سماع يحيي بن القاسم وسماع ابي زيد محتملا كونه من ابن القاسم او ابن كنانة قاله ابن عرفة و لزم الناذر------ ما سمي بشد الميم من ماله اذا كان شاءعا ك-------ربعه و-تسعة اعشاره بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المسمي معينا بفتح الياء ك------------------------عبدي او داري سواء ابقي لنفسه شيءا او اتي ذلك المعين علي الجميع البناني المراد بالعين في كلامه مقابل الجزء الشاءع كما يءخذ من ابن غازي فقوله وما سمي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع كنصف وثلث والعدد------- كماءة والف والمعين بالذات كالعبد والثوب والثاني والثالث يمكن اتيانهما علي الجميع----- فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين----- او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع وعبارة ابن غازي وجعل المعين غاية لانه يمكن اتيانه علي الجميع فالجزء ولو كثر احري كتسعة اعشار ويترك له في هذا وفي قوله	1029	7271306367902986725	371	487.5	295	923	40.19501495361328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	true	7489524706257053382	133	211	690	1078	1539	300	وهم بنو شيبة لا يملك لهم وانما يصرفونه ف-------------------------ي مصالح الكعبة كما في الرواية عن الامام ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء-اشار الي الجواب- بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت	3530	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1032	false	4206370664697638491	78	154	364	740	1493	300	وهم بنو شيبة------------------ يصرف بضم المثناة وفتح الراء فيها اي مصالح الكعبة كما في الرواية---------- ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد ------علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار -----لجوابه بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت	1032	7271306367902986725	344	628.0	275	415	82.89156341552734	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	true	-3556061048386437975	0	30	0	153	1443	300	ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم تخش منها الفتنة---- والا لم- يلزمها المشي بل ربما امتنع عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المشي	3534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	138	168	679	830	1519	300	ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم تخش----- الفتنة بها والا فلا يلزمها المشي بل ربما حرم-- عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المشي	1033	7271306367902986725	141	256.0	112	158	89.24050903320312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03537	true	3557938409664678566	209	270	1044	1331	1461	300	المشي في جميع ما مر من حيث نوي والله سبحانه اعلم والا حلف يعني انه اذا لم تكن للناذر او الحالف نية في المشي بمكان من الامكنة فانه يلزمه المشي من المكان الذي حلف به الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف او نذر به الناذر فحذف من حيث قبل حلف لذكره قبل اما النذر فباتفاق واما الحلف فعلي المشهور وقيل من حيث حنث او--- مثله ان	3537	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1034	false	7318077367916807174	196	254	998	1252	1485	300	المشي في جميع ما مر من حيث اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكان الذي نوي الملتزم المشي منه سواء كان موضع التزامه او غيره والا اي وان لم ينو المشي من مكان معين فيمشي من حيث جري العرف بالمشي منه فان لم يجر العرف بالمشي من محل فيمشي من حيث حلف او نذ----------------------------------------------------------------------------------ر وقيل من حيث حنث او من مثله اي	1034	7271306367902986725	78	99.5	57	448	17.410715103149414	15	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03539	true	-741813763869375220	249	300	1310	1584	1584	300	وحاصل ما للرماصي ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع ركوب المعتاد مطلقا وان ابن يونس قيد الجواز بان يكون معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط -لم يج-ز قاله الشيخ محمد بن الحسن ففي نسبة المص الاطلاق------ لابن يونس وتعبيره-	3539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1035	false	5550360592592412212	172	218	865	1119	1542	300	وحاصله---------- ان ابا بكر بن عبد الرحمن اجاز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران -منع ركوب المعتاد مطلقا وان ابن يونس قيد الجواز بكونه--- معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط فلا يجوز فعلي المصنف الدرك --------في نسبة -------اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره	1035	7271306367902986725	224	376.5	182	283	79.15194702148438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03543	true	274287644927425715	133	269	643	1284	1447	300	وركب معجوزه ومشي مقدوره فانه يهدي فقط--- ولا يرجع بعد ذلك ليمشي ما ركب والحاصل ان م-------ن ظن عدم القدرة حين اليمين او علم عدم القدرة حين اليمين يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا هدي عليه ولا رجوع وظاهره ولو ظن او علم القدرة بعد ذلك وقد قيل انه لا يخرج اولا لانه لم ينذر قربة وكلام الاجهوري يفيد انه لا يرجع ان شك حين اليمين او النذر في القدرة علي المشي وكذا من نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي مقدوره و--------------يركب معجوزه-- ولا رجوع عليه ولا هدي وان من ظن القدرة حين اليمين او النذر او علمها-------------------------------------------------------------------- ان ظن حي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج القدرة ثم عجز رجع واهدي ان ركب كثيرا لخ وان علم او ظن او شك كما في الاجهوري العجز حين خروجه------- مشي مقدوره وركب معجوزه واهدي ولا رجوع عليه	3543	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	125	270	595	1279	1430	300	وركب معجوزه وا----------------هدي فقط اي بلا رجوع لم---------شي ما ركبه في زمن قابل فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن العجز حين التزامه او--------------------------------- نوي ان--- يمشي---- ما يطيقه فقط فا-----نه يخرج اول مرة يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع ولا هدي وان ظن العجز حين خروجه الثاني عن مشي ما ركبه في خروجه الاول سقط الرجوع عنه وعليه الهدي قال فيها لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي------- ولو نصف ميل ثم يركب ---ويهدي ولا شء-- عليه بعد ذلك وان علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول والحاصل مما تقدم ومن كلام التوضيح انه ان ظن حين الالتزام عدم القدرة فانه يمشي مقدوره ولا رجوع عليه ولا هدي وان ظن حينه القدرة فان ظن حين الخروج القدرة ثم عجز رج----------------------------------------------------------------------ع واهدي والا مشي مقدور------------ه واهدي ولا رجوع عليه	1037	7271306367902986725	183	166.5	136	1057	17.31315040588379	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03546	true	6049381045784374093	132	190	673	970	1542	300	في ال-واضحة من----- عدم الاجزاء وهما روايتان---------------- صوب ابن رشد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه ----------ونص ابن رشد علي لزوم الهدي في هذا الفرع وفي الفرع الذي قبله قاله الشيخ محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم---- الجميع---------------------- بمشي عقبة----------------------- وركوب----- اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في وجه التوفيق بين قول المدونة وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان	3546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1039	false	-5929777851708179862	184	300	895	1504	1504	300	في الموازية ومقابله عدم الاجزاء في كتاب ابن حبيب وفي التوضيح صوب ابن رشد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه قاءلا لان عرف الناس -------------------------------في السير الي مكة تواليه وعدم تفريقه الا لضرورة واقتصر هنا علي الاحزاء لقوله في توضيحه راي اللخمي ان الاجزاء هو الجاري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة فله ان ياتي بها غير متتابعة والله اعلم واشار للتفريق بالركوب فقال وفي لزوم مشي الجميع عند رجوعه لبطلان مشيه بمشي عقبة بضم فسكون اي ستة اميال وركوب عقبة اخري لحصول الراحة التامة له بمعادلة ركوبه لمشيه فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل يمشي اماكن ركوبه فقط تاويلان سببهما قولها----------------------------------------- وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان-	1039	7271306367902986725	162	153.5	128	682	23.753665924072266	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03546	true	6049381045784374093	190	245	970	1242	1542	300	قويا ان يمشي الطريق كله ---وقول الموازية-------- ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها---- فجعل- ابو الحسن ما في الموازية تقييدا للمدونة فحمل-- كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المص------------- وابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه	3546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	0	58	0	277	1446	300	قويا ان يمشي الطريق كله ا ه وفي الموازية عن مالك ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها ا ه فجعله ابو الحسن--------------- تقييدا للمدونة -حملا لكلامها------ علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح وابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق---- مواضع مشيه	1040	7271306367902986725	239	397.5	190	303	78.87789154052734	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	7	212	28	1025	1440	300	حيث قيل به واجب سواء وجب معه رجوع ام لا واستثني من ذلك ما اشار اليه بقوله الا فيمن شهد المناسك يعني ان محل وجوب الهدي في غير من شهد المناسك راكبا واما من ركب المناسك----- او بعضها او الافاضة او هما معا فهو ندب اي مندوب له قال الامام مالك اني احب ذلك من غير ان اوجبه عليه وبالغ علي الوجوب والندب بقوله ولو مشي الجميع يعني ان الهدي يجب فيما يجب فيه ويندب فيما يندب فيه ولو مشي في رجوعه جميع الطريق ولم يقتصر علي اماكن ركوبه ورد بلو قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه و--------تعقبه الاشياخ بان-------------------------------------------------------ه بمنزلة من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد -للسهو فلا يسقط ما تقرر في ذمته باتيانه بما لم يءمر به وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها---- اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعاد-ة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا عاد واستكمل المشي فقد استوفي ما في ذمته --بالمشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة انتهي انظر التوضيح قال المواق فانظر اقتصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها	3547	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	75	235	382	1148	1446	300	حيث قيل به---------- وجب معه رجوع ام لا واجب----------------------------- الا فيمن شهد اي---------------------------------------------------------------- ركب المناسك كلها او بعضها او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة ف--------------------------------------------ي الوجوب والندب لانه ترتب في ذمته فلا يسقط عنه بمشي غير واجب واشار بو لو ل-----------------------------------------------------------------------------قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه ابن بشير تعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب ومثلوه ب------من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد فالسجو--------د م--تقرر في ذمت-----------------------ه وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فا-ن اعادها فقد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط --اعادته ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فان- عاد وم---------شي فقد ---وفي ما في ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة ا-----------------------لمواق فانظر اقتصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير----- تردد في المسالة ولم يرتكن فيها	1040	7271306367902986725	585	947.5	461	1073	54.52003860473633	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	217	300	1050	1440	1440	300	الحسن ولو افسد اتمه يعني ان من وجب عليه المشي بنذر او بيمين اذا افسد ما احرم به------- من حج او عمرة كوطءه عامدا او ناسيا كونه حاجا فانه يتمه اي يتمادي علي اتمامه فاسدا كغيره من فاسد الحج ولو راكبا--------------- لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج------- ومشي في قضاءه من الميقات يعني ان هذا الذي اتم ما افسده يقضيه في الزمن القابل فاذا شرع يقضيه فانه يمشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم منه قبل-	3547	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	10	62	48	295	1450	300	الهدي ولو افسد------------- من وجب عليه المشي -----------------------ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بوطء- عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه وجوبا --------------------فاسدا -------------------ولو راكبا ابن عبد السلام لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج المفسد ومشي في قضاءه من المي-------------------------------------------------------------------------------------------------قات الشرعي ان كان احرم منه قبل	1041	7271306367902986725	204	313.5	159	420	48.57143020629883	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03548	true	5046618337187649200	187	300	916	1467	1467	300	الذي احر---------------------------------م به فانه يجعل مشيه في ذلك الحج في عمرة اي يتحلل من حجه بفعل عمرة ويمشي --لتمام السعي بين الصفا والمروة فيتخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وركب في قضاءه يعني انه اذا فاته الحج وجعل مشيه في عمرة فانه يقضي الحج الذي فاته -في العام القابل ويركب في قضاءه اي يجوز له الركوب فيه ويهدي لفوات الحج وقال ابن القاسم يمشي المناسك في قضاءه قابلا وقاله سحنون وهذا فيمن نذر المشي -مبهما وجعله في حج ثم فاته كما في المدونة واما من نذر الحج ماشيا------ وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا الا في بقية المناسك وهي-	3548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	112	201	540	958	1450	300	الذي احرم به بنذر مشي مبهم او حنثه في حلفه به جعله اي المشي- في عم------------رة اي -تحلل من---ه بفعلها ومشي فيها التمام --سعيها لي-----------------خلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته----- وجعله في عمرة فكانه جعله فيها--- ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم------------------------------------ يقضي الحج الذي فاته علي --حكم الفوات و-ركب اي جا----------ز له الرك--------------------------------------------------وب في قضاءه ف------------------هذا فيمن نذر --مشيا مبهما وجعله في حج وف--اته كما فيها------ واما من نذر حجا- ماشيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب----- الا في بقية المناسك وهي	1041	7271306367902986725	304	414.0	235	595	51.092437744140625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03549	true	-5402989342661739038	208	268	1027	1334	1492	300	يجزءه عن واحد منهما او تحمل المدونة علي عمومها فيجزء ذلك عن النذر مطلقا نذر المشي مبهما ا-------------------و نذره في حج انتهي والتاويل ا------لاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب واعلم ان التاويلين --------------------لا ياتيان في الصورة الثانية اذ لا يمكن من حمل المدونة علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران ل---ه يجزءه عن نذره	3549	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	95	150	463	745	1495	300	يجزءه عن ال-------------------------------------------------------------نذر ايضا للتشريك او يجزء عن النذر ولو نذر حجا ماشيا في الجواب تاويلان الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب وهما في الصورة الاولي من صورتي القارن ولا ياتيان في ثانيتهما------ اذ لا يمكن من حملها ------علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران لنذره تجزءه عن نذره	1042	7271306367902986725	172	268.0	135	355	48.45070266723633	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	246	296	1271	1520	1538	300	يلزمه ما نذره في قوله مالي في الكعبة او في بابها --------------او في رتاجها او في حطيمها لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج------------------------------------------------------------------------ الباب والحطيم---- ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	3554	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	140	195	706	985	1460	300	يلزم الوفاء-- في قوله مالي في الكعبة او--- بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب -الحطيم وهو ما بين الباب والمق------------------------------------------------------ام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	1046	7271306367902986725	136	197.0	105	339	40.11799240112305	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	66	98	337	502	1538	300	وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق -لا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهره الخ- وهو بعيد	3554	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	107	139	536	702	1460	300	وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق فلا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر- الحج وهو بعيد	1046	7271306367902986725	163	310.0	131	167	97.60478973388672	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	true	-5974868955821125262	12	68	58	331	1449	300	يلزمه ما نذر في قوله مالي في الكعبة او في بابها لا يلزمه بدله من كفارة يمين وغيرها خلافا لابن وهب عليه كفارة يمين ومحل كلام المص ان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزم- ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة وان قال	3555	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	140	178	706	895	1460	300	يلزم الوفاء- في قوله مالي في الكعبة او--- بابها ان كان ا-----------------------------------------------------------------------------راد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها -ان احتاجت قاله في المدونة ومثل ---	1046	7271306367902986725	166	300.0	132	274	60.58394241333008	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03556	true	566344880989534908	28	113	131	515	1396	300	قال ان فعلت-------------- كذا ف-كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للفقراء او في سبيل الله تعالي او شبه ذلك وحنث لانه من باب الحرج والمشقة وهذا اذا لم يقيد بزمان ولا مكان فان قيد بزمان او مكان وحنث ل-----------------------------زمه كل ما يكتسبه بعد قوله ذلك و---------------ان كان في نذر ولم يقيد بزمن -ولا بلد فانه يلزمه ثلث جميع ما يكتسبه بعد قوله ذلك --------ومثل كل ما اكتسبه في جميع ذلك كل ما افيده وهذا كله في غير المعين ----------------------------------فان عين ل-زمه الجميع	3556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	219	300	1098	1460	1460	300	قال ان فعلت او ان لم افعل كذا ف كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للف------------------------------------------------------------------------قراء ولم يقيد بز-----------------------مان او مكان وحنث فلا يلزمه شء فان قيد باحدهما لزمه كل ما يكتسبه بعد حلفه ابن رشد هذا القياس فان كان في نذر ولم يقيد بزمان ولا بلد ل------زمه ثلث جميع ما يكتسبه بعد نذره وكل ما افيده مث---ل ما اكتسبه في جميع ذلك------------ وهذا---- في---- اليمين والنذر اذا لم يعين من يكون له ذلك فان عينه لزمه الجميع-	1046	7271306367902986725	232	325.5	179	487	47.63860321044922	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03556	true	566344880989534908	115	190	524	876	1396	300	وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه جميع ما -------------------عنده وان قي------------د لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما--- اليمين فيلزمه ثلثه ان اطلق ككل ما املكه صدقة ان دخلت------- الدار ودخله--ا فيلزمه ثلثه فهو مخالف لكل ما اكتسبه او افيده في هذه الحالة لان املكه يصدق علي ما في ملكه حال اليمين بخلاف اكتسبه او افيده وان قيد بمدة او بلد فانه يلزمه جميع ما يتجدد بها علي احد اقوال خمسة	3556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	12	81	49	351	1455	300	وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه ثلث- ما عنده كمالي في سبيل الله فان قيد بزمن او بلد لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما في اليمين-------------------- ككل ما املكه صدقة ان فعلت كذا او ان لم افعله وحنث لزمه ثلثه ان اطلق لصدق ما املكه ----------------------------------------علي ما--- ملكه حال اليمين---------------------- وان قيد بوقت او بلد ------لزمه جميع ما يتجدد له -علي احد اقوال خمسة	1047	7271306367902986725	212	297.5	162	395	53.6708869934082	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03558	true	-4957605374363020470	0	53	0	273	1468	300	يلزمه اخراج جميع ما يملك الي غاية ذلك الاجل او في ذلك البلد وعلي حمله علي الحال فينبغي ان يلزمه ثلث ما يملك حين الحلف واما علي انه للحال والاستقبال ف---ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلث جميع ما يملك الساعة مع جميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط	3558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	129	162	581	764	1455	300	يلزمه اخراج جميع ما يملك ال---------------------ي ذلك الاجل وعلي حمله علي ال---------------------------------------------------------حال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلث------------ه الساعة --وجميع ما يفيد -الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط	1047	7271306367902986725	173	303.5	142	276	62.68115997314453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03558	true	-4957605374363020470	159	300	793	1468	1468	300	لا بعثه لمن عينه له ولا ذكاته بموضع الهدي واما لو--------------------------------------------------------------------------------------- عبر بغير الهدي والبدنة ---------------------------------------------------------------------فان كان مما يهدي وعبر عنه بلفظ بعير او خروف او جزور نحره او ذبحه بموضعه وفرق لحمه للفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم ويمنع بعثه عند القبر ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لما في المدونة سوق الهدايا لغير مكة ضلال واما اذا كان مما لا يهدي كثوب ودراهم او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفع النبي او الشيخ---------- اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر لعادتهم ------------------------------ولا يلزم بعث ستر ولا زيت ولا شمع-------- يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة-	3558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1048	false	3028152295224485663	2	157	9	780	1453	300	لا بعثه لمن عينه له ولا ذكاته بموضعه قاله ابن عرفة والشارح في الكبير وقال في الصغير يذكيه بموضعه وعزاه لها ففي جزم البدر بانه خطا شء فان عبر بغير --هدي و--بدنة فان جعله لمكة فكالفدية وان جعله لغيرها كقبر النبي صلي الله عليه وسلم فان كان مما يهدي وعبر عنه ب----بعير او خروف او جزور نحره او ذبحه بموضعه وفرقه علي الفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم و-منع بعثه ----------ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لقولها-------- سوق الهدايا لغير مكة ضلال وا-----ن كان مما لا يهدي كثوب ودراهم و--طعام فان قصد ب--ه الملازمين للقبر الشريف ارسله اليهم --ولو اغنياء ----------وان قصد---- النبي صلي الله عليه وسلم اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يقصد-------------------------- فينظر لعادتهم استظهره ابن عرفة والبرزلي وعج ولا يلزم بعث ستر --------ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف --------ولو نذر فان بعثه مع شخص--------------- فالظاهر تعين فعله بمنزلة	1048	7271306367902986725	518	849.5	409	880	58.8636360168457	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03559	true	1478205667671548466	0	44	0	207	1403	300	شرط الواقف-------- ولا يجوز له اخذ------ه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه دفع له والا كان لبيت المال	3559	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1048	false	3028152295224485663	157	202	780	995	1453	300	شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لنفسه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن ملك-----ه فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه رد- له والا فهو لبيت المال	1048	7271306367902986725	193	354.5	150	221	87.33031463623047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03562	true	2296725732581735812	141	197	705	975	1463	300	ان دخلت الدار--- فانا اهديك الي بيت الله تعالي فحنث فعليه الهدي ان كان القول له ذلك حرا و-------------------------لا شء عليه ان كان عبدا وال--------فرق بينهما--------------------------------------- وان كانا جميعا لا ملك له عليهماا--ن العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	3562	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1050	false	-81130984154259777	127	202	641	980	1469	300	ان فعلت كذا وكذا فانا اهديك الي بيت الله فح------نث فعليه --هدي ومن قال فعبد فلان او داره او شء من ماله هدي فحنث فلا شء عليه ا ه ونص ابي الحسن انما فرق بين قوله لحر انا اهديك وقوله لعبد غيره هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	1050	7271306367902986725	214	352.5	166	347	61.671470642089844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	158	185	816	946	1502	300	والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده---------------------- لا مقام مصلاه------------------- فانه لا يلزم-------------ه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة------ فيما يظهر	3563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1050	false	-81130984154259777	26	65	147	337	1469	300	والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده الذي امر بذبحه ثم فدي لا مقامه لبناء البيت المتخذ مصلي فانه لا يلزم بذكره او نيته شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة الهدي فيما يظهر	1050	7271306367902986725	124	210.5	98	190	65.2631607055664	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	97	210	502	1078	1502	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه الهدي بالاتفاق وان قصد المعصية اي حقيقة النحر فلا يلزمه شء واختلف حيث لا نية والمشهور ان عليه الهدي---------------------------------------------------- وقال الامام الحطاب قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه-فلا يلزمه حينءذ هدي وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر الق-ام من باب اولي قا---ل الشيخ عبد الباقي و-------------------------------------المراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر انتهي قال الشيخ بناني هذا التفسير لابن هارون قال ابن فرحون وهو بعيد من كلام اهل المذهب وكلام المدونة وغيرها يدل علي انه مقام الصلاة	3563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1051	false	8435377972397753884	83	181	406	899	1498	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه------ بالاتفاق وان قصد المعصية ----------------لم يلزمه--- واختلف حيث لا نية والمشهور--- عليه الهدي ونحوه لابي الحسن ا ه وكلام ز اخرا يدل علي ما ذكرناه وقال------- الحط-- قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه فلا يلزمه حينءذ شء- وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من باب اولي وارتضي القيد -في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر وقوله المراد بمقام ابرا--------------------------------------------------------------------------------------هيم الخ هذا------------------------------------------------ لابن هارون ----ابن فرحون هذا بعيد من كلام اهل المذهب وكلام المدونة وغيرها يدل علي انه مقام الصلاة	1051	7271306367902986725	377	605.5	301	670	56.26865768432617	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03564	true	-2831722456884126205	201	270	973	1325	1469	300	الندب هنا منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب وانما اكتفي هنا ب--------شاة واح------------دة لانه هنا نذر الهدي المطلق- او ما يفيده ك--نحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة بخلاف ما مر فانه نذر البدنة بلفظها وان----------------ما يقاربها الب---قرة او السبع شياه قاله الشيخ عبد الباقي وشبه في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء يعني ان الشخص اذا نذر المشي حافيا اي بلا خف ولا نعل	3564	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1051	false	8435377972397753884	213	279	1064	1388	1498	300	الندب---- منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة لا سبع شياه لان- هذا نذر --هدي-ا مطلقا او ما يفيده من نحر فلان------ ومن افراده------------ الشاة الواحدة وما سبق نذر -----------بدنة بلفظها فاذا عجز عنها لزمه ما يقاربها من البقرة او السبع شياه---------------------- وشبه في صفة الهدي لا في حكمه فقال كنذر الحفاء بالمد واهمال الحاء اي المشي لمكة---- ب-------لا نعل	1051	7271306367902986725	217	285.0	170	394	55.076141357421875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03565	true	6436793638409354933	7	157	33	745	1397	300	الحفاء الحبو والزحف والقهقري كقوله لله علي ان احج حبوا او زحفا او القهقري فيلزمه الحج فيها ماشيا علي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ان يمشي الي وجهه او---- حمل فلان يعني انه اذا نذر ان يحمل فلانا علي عنقه الي بيت الله تعالي فانه ---------------لا يلزمه ان يحمله علي عنقه ولكن يلزمه ان يحج ماشيا وليس عليه ان يحج بفلان--- ويهدي ندبا وقيل وجوبا ان نوي التعب يعني انه انما يهدي ويلزمه الحج بنفسه حيث اراد بحمل فلان اتعاب نفسه بان نوي حمله علي عنقه قال الشيخ الخرشي ولما كان الحمل يطلق علي الركوب وعلي الحمل علي العنق قيده بقوله ان نوي التعب اي بحمله علي عنقه انتهي-------------------------- والا اي وان لم ينو التعب بل------------------------- لا نية ل------------------------------------------ه ركب وحج به اي ف-ان له ان يركب ويحج بفلان فان ابي فلان حج وحده ولا شء عليه -----------------------	3565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1052	false	-3713620191765351370	18	142	95	671	1364	300	الحفاء الحبو والزحف والقهقري وحيث لم يلزمه ما ذكر فيمشي في نذر الحفاء منتعلا ان شاء وفي نذر غيره علي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ليمش ---الي وجهه او نذر------------------------------ حمل فلان- علي عنقه الي بيت الله ان نوي التعب لنفسه بحمله فلا يلزمه ذلك ويجب ع--------------------------------------ليه ان يحج هو ماشيا ويهدي ندبا وقيل وجوبا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاتي بلا هدي لا يرجع لهذا وكلامه لا يفيد واحدا من هذه الثلاثة والا اي وان لم ينو التعب بان نوي بحمله احجاجه معه او لا نية له علي ما لابن يونس وتاول الباجي الموطا عليه ركب وحج به اي فلان ان رضي ---------------فان ابي ف-------------لا شء له وحج هو وحده بلا هدي عليه	1052	7271306367902986725	298	403.5	227	852	34.976524353027344	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03565	true	6436793638409354933	163	272	772	1267	1397	300	علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده----- اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله فيدفع اليه ما يحج به ولا يلزمه هو الحج وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية وبما قررت علم ان الضمير في به عاءد-------------------------------------------------------------------------- علي فلان والباء فيه بمعني مع قاله الشيخ الخرشي بلا هدي يعني انه لا هدي عليه حيث ركب وحج به وكذا لا هدي عليه ان ابي فلان وحج هو وحده واما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع الي الرجل ما يحتاج اليه من مءنة الحج كما مر وهذا مما لا يختلف فيه وان قال لله	3565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	8	82	43	393	1480	300	علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة--------------------------------------- يحجان جميعا اذا لم تكن له نية --------------------------ابن عاشر سكت المصنف عن الثاني من هذه الاوجه وقد اشار اليه في المدونة بقوله قال عنه علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه الا احجاج----- الرجل قال ابو الحسن و--------------------هذا مما لا يختلف فيه وقد حمل ابو	1053	7271306367902986725	215	325.5	164	574	37.45644760131836	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	134	229	624	1092	1446	300	الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا واذا قلنا بلزوم الركوب فلا يجوز له المشي وقوله ولغا علي لخ الفرق بينه وبين لزوم المشي لمكة لمن نذره--------------------------------------------------------------- ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في السنة بخلاف-- غيره من الالفاظ المذكورة وبما قررت علم ان معني قوله لغا بطل والله سبحانه اعلم ومطلق المشي يعني انه يبطل قول الشخص علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله تعالي لا لفظا ولا نية لان المشي علي	3566	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	128	192	617	935	1480	300	الا ان ينوي اتيان--ها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة ان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر المشي اليها لزمه والمسير والذهاب مساويان له فما الفرق قلت الفرق ان العرف انما جري بلفظ المشي وا-نه الوارد في السنة ولم يرد غيره فيها و---------------------------------------- لغا مطل-----------------------ق المشي --اي المشي المطلق الذي لم يق----------------يد بمكة ولا الكعبة بلفظ -----------ولا نية كقوله لله علي	1053	7271306367902986725	178	210.5	138	533	33.3958740234375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03567	true	-5265096568215072852	6	177	23	908	1595	300	المشي----------- الي ---المسجد المعين من غير المساجد الثلاثة بين ان ينذر المشي اليه-------------- لاعتكاف او صلاة وبين ان ينذر المشي اليه لغيرهما لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قاله الشيخ عبد الباقي وقال قال الشارح ولو قال واتيان اي لغا اتيان مسجد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك قال التتاءي ويجاب بانه انما ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم انه قربة فاولي--------------------- غيره واجاب الشيخ سالم بقوله ولعل المص انما عبر بقوله ومشي لمسجد لاجل قوله الا------- القريب جدا يعني انه اذا كان المسجد الذي عينه الناذر من غير المساجد الثلاثة وهو قريب جدا فانه اختلف هل يلزم من نذر الاعتكاف فيه او الصلاة فيه ان يذهب اليه ماشيا لا راكبا او يترك الذهاب اليه بالكلية فلا ياتيه راكبا ولا ماشيا ويلزمه فعل ما نذره بموضعه كالمسجد غير القريب جدا والقريب جدا هو ما علي ثلاثة اميال وقال الامام الحطاب هو ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد	3567	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	192	299	935	1475	1480	300	المشي و لغا قوله علي مشي لمسجد---------- غير المساجد الثلاثة ان كان لجلوس فيه او قراءة بل وان كان لاعتكاف او صلاة فيه---------------------------- لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قا---------------------------ل الشارح -لو قال ات-يان اي لغا اتيان----- لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك واجي------------ب بانه----- ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم فيه اللزوم وهو المشي فيعلم عدم لزوم غيره بالاولي وبانه------------------------ عبر بالمشي---------- لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من------------------------------- الناذر بان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اميال وقيل----------------- ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد	1053	7271306367902986725	417	620.5	330	941	44.31455993652344	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03572	true	14082185663973558	3	244	16	1293	1589	300	----علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض----- لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها والمراد بموضع قبره صلي الله عليه وسلمما يمس اعضاءه كما مر لا اعم وان كان لغير الماس حرمة ايضا كجلد المصحف قال الدماميني والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي تفضيله بالدليل الواضح اذ لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا وورد في المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وفي-------- رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اي شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين او شفيعا لمن مات بعد المصطفي صلي الله عليه وسلم وشهيدا لمن مات في حياته واو للتقسيم لا للشك قاله عياض وقال السمهودي وفيه بشري للصابرين بها بالموت علي الاسلام وهذه مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته صلي الله عليه وسلموشهادته العامتين فقد ثبت حد---يث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له ويلي مكة في التفضيل بيت المقدس كما مر فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء بالفتح والمد وذي الحليفة وغيرهما واعلم ان القفول افضل من المجاورة بمكة او المدينة وكان عمر رضي الله عنهيامر الناس بالقفول بعد الحج قال الشيخ علي الاجهوري ظاهر كلام اءمتنا استواء دخول مكة ماشيا او راكبا	3572	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	118	262	618	1361	1558	300	وهم علي تفضيل السماء علي الارض -------وقيل الارض افضل لخلق الانبياء منها ودفنهم بها ثم يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة في الفضل مكة المشرفة ثم يلي مكة في الفضل بيت المقدس فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة تتمة في الصحيحين مما يتعلق بالمدينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وفي مسلم من رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بشري للصابر --بها بالموت علي الاسلام وهي- مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته ------------------وشهادته العامتين فقد ثبت في حديث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له وسءل عج هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجاورة بمكة او المدينة افضل ام تركها وهل الافضل----------------------------------------------------------------------- دخول مكة ماشيا او راكبا	1055	7271306367902986725	485	803.0	389	1492	32.5067024230957	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	61	131	339	699	1576	300	الكعبة فهي افضل من بقية المدينة اتفاقا انتهي ونقل الامام الحطاب عن العلماء ان الصلاة تضاعف في--------------------ما زيد فيه فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون بعده من مسجده فان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي قال ويحتمل انه اشار بقوله هذا الي اخراج ما عداه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجده التي تنسب اليه---------------- كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة	3573	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	85	166	448	869	1558	300	الكعبة فهي افضل من بقية المدينة اتفاقا وباقي مسجد المدينة افضل من باقي مسجد مكة وباقي المدينة افضل من باقي مكة ولما زيد--------------------------------------------- في مس--------------------------------جده صلي الل------------ه علي----------------------------------------------------------------------------ه وسلم حكم مسجده عند الجمهور وهم علي تفضيل السماء علي الارض وقيل الارض افضل لخلق الانبياء منها ودفنهم بها ثم يلي المدينة في الفضل مكة المشرفة ثم يلي مكة في الفضل بيت المقدس فهو افضل ولو من المساجد- المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة	1055	7271306367902986725	133	49.5	107	587	22.657581329345703	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	171	299	916	1571	1576	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض و---------------------------قوله لاعلاء كلمة الله تعالي يقتضي ان من قاتل لاخذ الغنيمة او لاظهار الشجاعة او غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق -الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم ذلك من نفسه قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر والصواب كما افاده علي الاجهوري في حاشية الرسالة انه يستحق الغنيمة بمجرد القتال مطلقا وان الذي يتوقف علي قصد الاعلاء هو كونه شهيدا ابن عرفة ويدخل في اعلاء كلمة الله تعالي قتال العوام الكافر لكفره ومحل نية الجهاد عند الخروج له يدل علي ذلك الحديث ويدل علي انه لا يشترط مقارنة النية للشروع -----------------في القتال لان المحل محل دهش وغفلة	3573	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	16	110	81	575	1550	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له فخرج قتال --ذمي --محارب علي المشهور من انه غير نقض للعهد قاله ابن عرفة البناني قوله لاعلاء كلمة الله تعالي يقتضي ان -القتال ل-----لغنيمة و---اظهار الشجاعة ونحو--هما ليس جها-----دا فلا يستحق به غنيمة----------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر والصواب -ما افاده عج انها تستحق بالقت---------------------------------------ال مطلقا وان الذي يتوقف علي نية الاعلاء شهادة الاخرة ابن ع-رفة ويدخل في اعلاء كلمة الله قتا------ل العوام الكافر لكفره ومحل نيته------ عند الخروج له ل------------لحديث الذي -------------------------------------في المواق ولان ساعة القتال ساعة دهشة-------- وغفلة	1056	7271306367902986725	373	575.5	296	701	53.20970153808594	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03577	true	-1620827699391068906	0	50	0	261	1562	300	الطريق مخيفو- السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد- مسقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد و-----------------------------------------------------------------------------------في المدونة جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المحاربين جهاد وقال ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور انه ليس بافضل وهذا	3577	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	217	299	1113	1543	1550	300	الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يكون مسقطا له ----فمقاتلهم مءد- ما وجب عليه من الجهاد ونسج المصنف هنا علي منوال الشيخ عبد الغفار القزويني الشافعي اذا قال في كتابه الحاوي في الفتاوي الجهاد في اهم جهة وان خاف من المتلصصين كل سنة مرة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر قاله ابن غازي وفيها جهاد المحاربين جهاد -----ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار ----------ابن ناجي المشهور---- ليس ا-فضل وشبه	1056	7271306367902986725	218	348.5	173	455	47.912086486816406	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03577	true	-1620827699391068906	241	291	1272	1527	1562	300	فان اقيم الموسم من جمع ولحقهم شخص في الوقوف بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ي-وي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها قاله الشيخ عبد الباقي وبها قررت علم ان قوله فرض كفاية خبر عن قوله الجهاد يعني ان الجهاد فرض كفاية -------------------------------------------------	3577	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1057	false	-5166231430247945621	64	104	316	526	1510	300	فان اقامه--------- جمع ولحقهم شخص---------- بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ينوي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها وخبر الج----------------------------------------------------------------------------هاد فرض كفاية نقل الجزولي عن ابن رشد وعبد الوهاب انه فرض كفاية	1057	7271306367902986725	153	262.5	123	305	50.16393280029297	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03579	true	-4779951310153128270	104	140	507	688	1465	300	ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة له علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا يجب مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد فلا يجب معه علي الاصح	3579	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1057	false	-5166231430247945621	148	180	730	895	1510	300	ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة له علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا---- مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد ------------علي الاصح	1057	7271306367902986725	165	313.5	133	181	91.16021728515625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03581	true	1530919339005264141	243	300	1277	1594	1594	300	شارح المطالع -هو القطب الرازي ومحشيه السيد الجرجاني وليسا مالكيين بل ليسا من الفقهاء وحينءذ فلا يحتج ---لوجوب المنطق بكلامهما فالصواب اسقاط ذلك وما ذكره السيد من توقف العقاءد علي المنطق وتوقف اقامة الدين عليها غير صحيح وقد قال الغزالي في الاحياء ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وجميع اهل الحديث من السلف-------------------- الي ان علم الكلام-	3581	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	230	283	1226	1513	1591	300	شارح المطالع وهو القطب الرازي ومحشية السيد لي----------سا مالكيين بل ول-ا من الفقهاء وحينءذ فلا يحتج علي وجوبه------ بكلامهما------------------ وما ذكره------ من توقف العقاءد عليه------ وتوقف اقامة الدين عليها غير صحيح وقد قال الغزالي في الاحياء ذهب مالك والشافعي واحمد-------- وجميع اهل الحديث من السلف رضي الله تعالي عنهم الي ان علم الكلام	1058	7271306367902986725	254	420.5	207	342	74.26900482177734	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03581	true	1530919339005264141	202	239	1071	1257	1594	300	المطالع وبقول السيد في حاشيته ان-ه اما فرض عين لتوقف معرفة الله تعالي عليه كما ذهب اليه جماعة واما فرض كفاية لان اقامة شعاءر الدين بحفظ عقاءده ولا تتم الا به كما ذهب اليه اخرون انتهي قال	3581	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	65	103	365	546	1591	300	المنطق بل قال السيد عقب هذا ما نصه اما فرض عين لتوقف معرفة الله تعالي عليه كما ذهب اليه جماعة واما فرض كفاية لان اقامة شعاءر الدين بحفظ عقاءده -لا تتم الا به كما ذهب اليه اخرون وقال -----	1058	7271306367902986725	156	286.0	124	187	83.4224624633789	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03582	true	2712977041458897567	18	87	86	459	1564	300	ونهي عن قراءة ال-نطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها و-----------------------------------------------قال في الاحياء معرفة الله سبحانه------- لا تتحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من------ الدين الا العقيدة التي يشاركه فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة------------------ وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا	3582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	1	85	2	452	1539	300	ونهي عن قراءة المنطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها لان الشريعة لم توضع الا علي الشريعة الامية ا ه وقال في الاحياء معرفة الله سبحانه وتعالي لا -تحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من عقاءد الدين الا العقيدة التي يشارك- فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة انظر سنن المهتدين وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا	1059	7271306367902986725	370	693.5	301	452	81.85840606689453	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03582	true	2712977041458897567	241	300	1289	1564	1564	300	ومن في حكمهم من اهل الذمة فقوله والضرر اي دفع او رفع الضرر فهو علي حذف مضاف ومن دفع الضرر اطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولما بيت المال بذلك ومنه تخليص غريق واذا اخذ لص مال غيرك وسلمت انت فحق عليك معاونته وورد في منتقم منه---- لعله رءا مظلوما فلم ينصره وي-جب علي كل من قدر-	3582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	173	215	911	1113	1539	300	-من في حكمهم ك--اهل الذمة والدفع ب--------------------------------------------------------اطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ول-ا بيت المال بذلك---------------- واذا اخذ لص مال غيرك وسلم مالك ف---عليك معاونته وورد في منتقم منه قال لعله راي مظلوما فلم ينصره وواجب علي كل من قدر	1059	7271306367902986725	180	290.0	142	281	64.05693817138672	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03584	true	3505719415325252341	30	98	154	527	1586	300	الامام الاعظم ان يكون---- واحدا-------- الا ان تبعد الاقطار-- بحيث لا يمكن ارسال ناءب عنه فيجوز تعدده قاله المازري واما امامة الصلاة فقد مر حكمها في فصل الجماعة فراجعه ان شءت واعلم ان هذه الامور الثلاثة اي القضاء والشهادة والامامة العظمي راجعة الي دفع الضرر عن المسلمين قاله الشيخ ابراهيم والامر بالمعروف يعني --------ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية بشرط معرفة كل وان لا يءدي	3584	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	267	300	1370	1539	1539	300	الامامة العظمي وشرطه كونه واحدا المازري الا ان يبعد النظر جدا بحيث لا يمكن ارسال ناءب عنه فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد و القيام ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------- بشرط معرفة كل وان لا يءدي-	1059	7271306367902986725	124	186.0	99	395	31.392404556274414	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	true	5297477749670348991	131	290	701	1518	1563	300	---ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم ان------ه يعتقد تحليله بتقليد القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارت----ه بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه --نهي---- لانتهاك- الحرمة وان------------------------- لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواتر ارشد------ برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع ولا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور فيجب علي متعاطي الكاس النهي عنها للجلاس لخب-----ر مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر لاية--------- فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر واعلم انه يشترط في النهي عن المنكر ظهور المنكر من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام والظاهر ان حرمة الاقدام علي ذلك لا تمنع وجوب النهي عنه بعد ذلك	3585	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	68	197	334	988	1498	300	والم---ختلف في--------------------ه ان علم ان مرتكبه يعتقد ح---له ب-----------------------------------------------------------------تقليده من قال بها ف-لا ينهي عن-ه وان علم انه معتق-----------د تحريمه فينهي عنه لانتهاكه الحرمة قاله ابن عبد السلام زروق وان لم يعتقد الحل و---لا ال-حرمة و--مدرك---هما متواز- ارشد للترك برفق بلا--- انكار ولا توبيخ لانه من---- الورع ولا يشترط----------------------------------- اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور---------------------------------------- لخبر عامر مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر وشرطه----------------------------- ظهور المنكر بلا--- تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام والظاهر ان حرمة الاقدام علي ذلك لا تمنع وجوب النهي عنه بعد ذلك	1060	7271306367902986725	544	856.5	428	882	61.67800521850586	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03586	true	-7207216561552671061	106	152	535	762	1542	300	مراتب ذلك اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل وانكاره بالقلب فرض عين واطلاق النهي عن المنكر بالقلب فيه تجوز اذ الذي به انكار المنكر لا النهي عنه وقد مر ان الامر بالمعروف يشمل النهي عن المنكر لان الامر	3586	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	198	222	994	1108	1498	300	مراتبه--- اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل قيل لم يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف النهي عن المنكر لان الامر	1060	7271306367902986725	96	159.5	75	227	42.290748596191406	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	true	8069756693165669740	11	230	52	1204	1561	300	فجاهم العدو اذا عجز-- الذين فجاهم العدو عن الدفع عن انفسهم ومحل تعينه علي من بقربهم ان لم يخشوا م------------عرة علي نساء--------هم وبيوتهم من محدو بتشاغلهم باعانة -من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم وعبارة الشبراخيتي عند قوله وعلي قربهم ان عجزوا عن دفعه ما لم يخافوا معرة العدو فان خافوها بامارة ظاهرة لزموا مكانهم قاله سحنون وقوله قربهم اي ذي قربهم او قرب بمعني مقارب قاله الشيخ ابراهيم وبعيين الامام يعني ان الجهاد يتعين اي يصير فرض عين بتعيين الامام فاذا عين احدا للجهاد لزمه ولو صبيا مطيقا للقتال كما في النوادر او امراة او عبدا او ولدا او مدينا ويخرجون ولو منعهم الولي والزوج والسيد والابوان ورب الدين قاله الشيخ عبد الباقي قال محشية سيدي محمد بن الحسن بناني قول الزرقاني -ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر لخ انما عزاه المواق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام اصلا نعملما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في التوضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فان--------هما حينءذ يلزمهما الخروج ونص عليه ابن شاس انتهي قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في مسالة نزول العدو -لا في تعيين الامام فانظر ذلك واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجيه خطاب الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	3594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	1	153	3	777	1537	300	فجاهم العدو ا-ن عجزوا اي من فجاهم العدو عن --دفعه---------------------------------- ان لم يخش غير المفجوءين معرة علي نساءهم وعيالهم وبيوتهم من ع-دو بتشاغلهم بالدفع عمن فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم و تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد---------------------- بتعيين الامام -----------------------عب ولو لصبي مطيق- للقتال كما في النوادر او امراة او عبد- او ولد- او مدين ف-يخرجون ولو منعهم الولي والزوج والسيد والابوان ورب الدين -ا ه ال--------------------------------------------بنان-------------ي قوله لصبي ا--------------------------لخ انما عزاه المواق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام نعم ----لما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في التوضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما يلزمهما حينءذ الجهاد-------- ونص عليه ابن شاس ا ه-- قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في------ نزول العدو ولا في تعيين الامام---------- واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجه------ الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	1063	7271306367902986725	700	1161.0	559	1185	59.07173156738281	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03596	true	8584344459143657431	67	117	361	616	1497	300	واما ان تعين بفجء العدو فلا يسقط بالانوثة ولا بالرق ولما بالصبا ففاعل سقط ضمير يعود---------- علي فرض الكفاي------------ة وعجز عن محتاج له يعني ان الجهاد ساقط وجوبه عمن عجز عما يحتاج اليه من السلاح والركوب عند الحاجة ونفقة الذهاب- والاياب فيعتبر ما يرد به وان لم يخش ضياعا لشدة	3596	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	259	299	1330	1530	1537	300	واما فرض العين--------- فلا يسقط بالانوثة ولا بالرق ولا- بالصبا وان-- سقط بغيرها وقد تقدم وان علي امراة والله اعلم وانوثة وعجز عن محتاج ل-------------------------------------------------ه من --سلاح وم-ركوب----------- ونفقة --ذهابا وايابا- فيعتبر ما يرد به وان لم يخش ضياعا لشدة	1063	7271306367902986725	145	194.5	112	278	52.15827178955078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03596	true	8584344459143657431	206	268	1034	1339	1497	300	علي وفاءه----- خرج بغير اذن رب الدين فلو -----حل في غيبته وكل من يقضيه عنه ---------------------فلو لم يوكل لعدم ما يقضيه منه الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط---- حينءذ------------------------------------------------------------------------------- واستشكل سقوط خطابه مع القدرة علي وفاء الحال-------------------- بانه ان ترك وفاءه مطلا ترتب عليه ترك فرض الكفاية وترك اداء الدين وان وفاه فلا وجه لسقوط الكفاية عنه واجيب بحمله علي	3596	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	15	97	65	465	1515	300	علي وفاءه والا خرج بغير اذن رب-----ه فلو كان يحل في غيبته وكل من يقضيه عنه كما في التوضيح وغيره فلو لم يوكل لعدم ما يقضيه ب-ه الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط عنه حينءذ وسياتي ان لرب الدين منع مدينه من سفره اذا كان الدين يحل في غيبته وقيد بما تقدم واستشكل سقوطه بالدين----------------- الحال الذي يقدر علي وفاءه بانه ان ترك وفاءه مطلا ----------ترك فرض الجهاد وفرض- اداء الدين وان وفاء فلا وجه لسقوط الجهاد----- واجيب بحمله علي	1064	7271306367902986725	245	381.5	193	439	55.80865478515625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	true	-2763655522405994144	13	66	69	359	1553	300	ابو بكر الطرطوشي بضم الطاء لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده لم- يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية لكن اعترضه القرافي بان طاعة --------فرض عين -لا تسقط لاجل فرض الكفاية	3597	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	168	219	813	1100	1515	300	ابو بكر الطرطوشي---------- لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده فلا يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية و---اعترضه القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا تسقط لاجل فرض الكفاية	1064	7271306367902986725	274	514.0	224	300	91.33333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03600	true	3902473826203103570	76	245	413	1295	1591	300	بمحل يءمن عليهم من الرجوع الي الكفر وكذلك اذا اجابوا الي الاسلام قاله ابو الحسن عن ابن يونس انتهي والا اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا يءمن بان يكونوا بمحل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي ناخذ في قتالهم و-اذا شرعنا في قتالهم وقدرنا عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا المراة يعني انه يجوز قتلهم اذا قدرنا عليهم الا المراة فانها لا تقتل اذا قدر عليها فقوله الا المراة مستثني من ناءب قتلوا وقوله الا في مقاتلتها مستثني من الاستثناء قبله يعني انه لا يجوز قتل-- المراة الا اذا قاتلت------------------ فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وكذا تقتل ايضا ان قاتلت بسلاح ونحوه كالرجال اسرت ام لا عند ابن القاسم قال ابن زرقون وهو الصحيح ونقل عن الفاكهاني انه المذهب فان قاتلت برمي حجارة ونحوها لم ت-قتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة عل--ي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران	3600	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	15	132	78	686	1561	300	بمحل يءمن علي المسلمين من غدر الكفار فيه راجع لدعاءهم للاسلام ولدعاءهم للجزية-------------------- والا اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها -لكن-- بمحل ------------------------لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعاءهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي -اخذ في قتالهم و اذا قدر عل-------------------يهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قتلهم المراة فلا تقتل في حال الا في مقاتلتها فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وتق----تل ايضا ان قاتلت بسلاح ونحوه كالرجال اسرت ام لا عند ابن القاسم------------------------------------------------------ فان قاتلت برمي حجارة ونحوها فلا تقتل بعد اسرها اتفاقا ولا في حال --مقاتلتها علي الراجح فالاقسام غ-انية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران	1066	7271306367902986725	495	823.0	395	906	54.63576126098633	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03601	true	-2151829484705828660	4	56	23	298	1522	300	الاقسام الثمانية--- قاله الشيخ عبد الباقي وما ذكره من ان الصبي ----------------------------------كالمراة في الاقسام الثمانية قال الشيخ محمد بن الحسن صحيح ففي ابن عرفة يقتل كل مقاتل حين قتاله ابن سحنون ولو كان شيخا كبيرا وسمع يحيي ابن القاسم وكذا المراة والصبي و-------لو قال المص-- الا المراة والصبي الا في قتالهما لاجاد	3601	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	134	179	696	937	1561	300	الاقسام الثمانية في قوله و الا-------------------------- الصبي المطيق للقتال فيقال الا ان يقاتل فكالمراة -----------------------------------------------------ابن عرفة يقتل كل مقاتل حين قتاله ابن سحنون ولو كان شيخا كبيرا وسمع يحيي ب-ن القاسم وكذا المراة والصبي المواق فلو قال المصنف الا المراة والصبي الا في قتالهما لاجاد	1066	7271306367902986725	187	290.5	151	321	58.25545120239258	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	true	-8248219764074675006	89	299	459	1489	1493	300	لم تبلغه دعوة يعني ان من قتل احدا م----------------------من لم تبلغه --دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لا شء عليه من ------دية ولا من كفارة ول---و قتله في غير جهاد ولكن عليه ان يتوب الي الله سبحانه وعن بعض البغداديين لو ثبت ان المقتول كان متمسكا بكتابه وانه مءمن- بنبيه علي حسب ما اقتضاه كتابه ولكنه لم يعلم ببعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان فيه الدية حكاه المازري وان حيزوا فقيمتهم يعني ان من قتل من يجوز اسر من هذه الاصناف وهم من عدا الراهب والراهبة بعد ان حيزوا وصاروا مغنما يلزمه ان يغرم قيمتهم يجعلها الامام في الغنيمة ولفظ الغنيمة يدل علي ان هذا الحكم فيمن هو حر والرهب والراهبة حران يعني ان الراهب والراهبة المنعزلين بدير او صومعة بلا راي حران فلا يءسران ولا يسترقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في ال-غنم وما ذكره الخرشي عند قوله واستغفر تبعا للشيخ علي الاجهوري من ان علي قاتلهما الدية قبل ان يصيروا مغنما تعقبه الرماصي وقال لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته في الباجي خلافه سحنون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله في دار الحرب قبل ان يصيروا في المغنم فليستغفر الله تعالي وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته	3603	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	0	177	0	903	1527	300	لم تبلغه دعوة ولو متمسكا بكتاب نبيه ونص التوضيح فان قوتل من لم تبلغه الدعوة قبلها فقتلهم المسلمون وغنموا اموالهم واولادهم فلا دية ولا--- كفارة علي من قتلهم وحكي المازري ---------------------------------عن بعض البغداديين ان ثبت ان المقتول كان متمسكا بكتاب-----ه مءمنا بنبيه و-----------------------------لم يعلم بعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ف---فيه الدية ا ه وان قتل---------------------------------- من يءسر وهو------------------- من عدا الراهب والراهبة بعد ان حيزوا وصاروا مغنما ف علي قاتله-م قيمتهم يجعلها الامام في الغنيمة والراهب والرا-------------------------------------------------------------------------هبة المنعزلان بدير او صومعة بلا راي حران فلا يءسران ولا يسترقان عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال سحنون تسترق الراهبة وظاهر كلام المصنف ولو ترهب ببلد الاسلام وذهب لارض الحرب وهو كذلك فيستصحب له ذلك الحكم حتي يثبت خلافه وعلي قاتلهما ديتهما اذا قتلا بعد ان صارا في الغنيمة وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في المغنم سح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير-- في المغنم فليستغفر الله تعالي وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته	1068	7271306367902986725	530	796.0	415	1278	41.47105026245117	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	true	-655362642952419338	0	234	0	1190	1545	300	قتالهم بالنار حيث كان فيهم اسير او اكثر من الم-سلمين----- وان كنا وايا----------------------------هم بسفن وهذا ظاهر واما----------------- رجوع-- الم---------------بال--غة لمفهوم الشر--------------------------------------ط الاول فغير ظاهر لان الراجح جواز قتالهم بالنار حيث لم يكن فيهم مسلم وكنا واياهم بسفن----- امكن غيرها ام لا واما ان كنا واياهم ببر او احد الفريقين ببر فيقاتلون بها ان لم يمكن غيرها والا فبذلك الغير فالحاصل ان السفن ان لم يكن فيها اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز قاله الشيخ محمد بن الحسن ونقل عن ابن رشد ان الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون اذا لم تكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمنجنيق وما اشبه ذلك واما ان كان في الحصون مع ال-قاتلة -النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكي عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحصن مع	3605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	70	300	355	1578	1578	300	قتالهم بالنار بالشرطي--------------------ن المذكورين فقال وان كنا واياهم او احد الفريقين منا او منهم بسفن بضم السين والفاء جمع سفينة ويصح رجوعها للمفهوم لكنه ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الثاني وغير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول ----------لان الراجح جواز قتالهم بها ---حيث لم يكن فيهم مسلم وكن- واياهم بسفن سواء امكن غيرها ام لا افاده عب البناني رجوعها للمنطوق فيه نظر لان قتالهم بها في------------------------------------------- السفن مع اجتماع الشرط-----------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز اتفاقا كما في المواق--------------------------------- عن ابن رشد وانما الخلاف في الحصن فلا محل للمبالغة وبهذا اعترضها الشارح فالصواب رجوعها للمفهوم لكنه غير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول ونص ابن رشد وقع في المذهب اختلاف كثير فيما يجوز به قتل العدو وما لا يجوز وتلخيصه ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيها-------- المقاتلة والنساء والصبيان ففيه--- اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ والث----------------------اني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم و-----------------الثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرق--------------وا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحصن مع-	1069	7271306367902986725	776	1287.5	620	1510	51.39072799682617	134	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	true	-655362642952419338	234	274	1190	1411	1545	300	المقاتلة اسير فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	3605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	0	27	0	166	1610	300	المقاتلة اسير فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ---------------ابن القاسم واشهب ومنعه -----------------------------ابن حبيب حاكيا----------- عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	1070	7271306367902986725	149	257.5	124	221	67.42081451416016	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03606	true	1613930569311175408	177	300	937	1569	1569	300	ان لم يخف علي المسلمين من تركهم واما ان خيف علي المسلمين من تركهم فانهم يقاتلون --------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بهم وظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره كابن بشير وان قل ولذا اطلقه هنا وقيده في الثانية قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم وظاهره يعني المصاعتبار الخوف وان قل وهو ظاهر كلام ابن بشير ايضا وبمسلم لم يقصد الترس يعني ان الكفار اذا تترسوا بمسلم اي جعلوه ترسا اي جعلوه كالدرقة يلقون به ما يصل اليهم من حربنا فانهم لا يتر------------------------------------------------------كون بل يقاتلون ولكن لا يقصد المسلم الذي تترسوا به بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الذرية والمسلم مع ان المسلم اشرف من الذرية ان اهل الاسلام جبلوا علي بغض اهل الكفر فلو ابيح قتالهم في حال تترسهم بذريتهم مع-	3606	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	100	247	546	1325	1610	300	ان لم يخف علي المسلمين وظاهر المصنف ا-------------------------------نهم يرمون بالمنجنيق بفتح الميم وكسرها وفتح الجيم ولو مع ذرية او نساء او مسلم وهو كذلك وان تترسوا بفتحات مثقلا اي الحربيون لا بقيد كونهم بحصن بذرية لهم او نساءهم اي جعلوها ترسا يتوقون به تركوا بضم فكسر بلا قتال لحق الغانمين في كل حال الا لخوف منهم علي المسلمين فيقاتلون وظاهره كابن بشير وان قل المسلمون الذين خيف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم منهم و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد بضم المثناة وفتح الصاد الترس بضم فسكون---------------------------------------------- بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف بضم ففتح علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن الخ فان خيف علي اكثر المسلمين جاز قتالهم وسقطت حرمة الترس سواء كان ذريتهم او مسلما والفرق بين تترسهم بمسلم وتترسهم بذريتهم ان نفوس المسلمين مجبولة -----------علي بغض الكافرين- فلو ابيح قتالهم ---حال تترسهم بذريتهم مع	1070	7271306367902986725	204	238.0	161	1089	18.7327823638916	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03607	true	7195088535597340703	232	272	1207	1415	1551	300	والذي في النوادر كره مالك------------------- ان يسم النبل والرماح ونحوه لابن يونس وحمل المولف الكراهة علي التحريم وقيد-- بعضهم النهي بما اذا لم يكن عند العدو نبل مسموم والا فيجوز حينءذ وكره سحنون جعل سم في قلال خمر ليشربها العدو	3607	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1071	false	1386836554346645658	123	166	663	885	1567	300	والذي في النوادر كره مالك رضي الله تعالي عنه ان يسم النبل والرماح ونحوه لابن يونس فحمل المصنف الكراهة علي الحرمة- وقيدها بعضهم------ بما اذا لم يكن عند العدو نبل مسموم والا فيجوز حينءذ وكره سحنون جعل سم في قلال خمر ليشربها العدو	1071	7271306367902986725	194	357.0	155	229	84.71615600585938	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03609	true	2370581905884916250	5	121	28	646	1536	300	منهم لنا فلا باس بالاستعانة بهم فيها كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعة ---وتجوز الاستعانة بالعبيد اذا اذن السادات وبالمراهقين ان كان فيهم فنة وقوله لخدمة اللام فيه اما بمعني في او بمعني علي قاله الشيخ ابراهيم وارسال مصحف لهم يعني انه يحرم ارسال المصحف للمشركين ولو طلبه الطاغية اي ملكهم لتدبره وكره ذلك خشية اهانته ولانهم لا يتوقون النجاسات فينال المصحف ما ينزه عنه وهم انجاس واهل ظنة وبغض في الاسلام واهله والمراد بالصحف ما قابل الكتاب الذي فيه كالاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه وكره مالك------------------- اعطاء الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي	3609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1072	false	2511998995836979712	14	119	75	589	1483	300	منه- لن----------------------------ا كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعة فلا تحرم الاستعانة به فيها و حرم ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------سال مصحف ----------------------------------------ولو طلبه الطاغية لي--------تدبره--------- خشية اهانتهم له او اصابة نجاسة وا---------------------------------------------------------------------------راد به---- ما قابل الكتاب الذي فيه ك--اية بدليل ذكره بعد فلا يقال مفهوم مصحف ان ما دونه ولو الجل لا يحرم ارساله وهو يعارض مفهوم قوله الاتي فيما يجوز وبعث كتاب فيه كاية قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلبك كافر ان تعلمه قرانا فلا تفعل لانه نجس ولا يجوز تعليمه----------------- الفقه وكره مالك رضي الله تعالي عنه اعطاءهم----- درهما فيه اية من القران و------------------------------------اختلف-- اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي	1072	7271306367902986725	242	263.0	192	847	28.571428298950195	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03610	true	3736793990694927912	169	234	870	1193	1526	300	عند ابن القاسم والجمهور------ لا القوة ولا الجلد خلافا لابن الماجشون وتختص الحرمة بمن فر اولا من النصف ان فر البعض ثم الباقون فان لم يكن معهم سلاح لم-------------------- يحرم وكذا يقال فيما بعده كان نقصوا عن النصف ولو واحدا ولم يبلغوا اثني عشر الفا قيد في ال-----------------------------مفهوم يعني ان محل جو------------------------------------------------------------------از الفرار للمسلمين الذين هم اقل من النصف -حيث لم يبلغ المسلمون اثني عشر	3610	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1072	false	2511998995836979712	238	300	1170	1483	1483	300	عند ابن القاسم والجمهور العدد لا القوة و---الجلد خلافا لابن الماجشون وتختص الحرمة بمن فر اولا فان --------------------------------لم يكن معهم سلاح او لم يبلغوا النصف فلا ي-------------------------------------------------حرم ولم يبلغوا ا------------------ي المسلمون اثني عشر الفا عطف علي مفهوم ان بلغ المسلمون النصف وقيد فيه اي فان لم يبلغوا النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا جاز ال----------------------فرار او الحال انهم لم يبلغ-------وا اثني عشر-	1072	7271306367902986725	157	213.5	124	445	35.28089904785156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03611	true	7217620189437405460	4	61	21	328	1542	300	ولم يبلغوا اثني عشر الفا هذا القيد ذكره ابن رشد ونسبه لاكثر اهل المعلم -نقله ابو الحسن وسلمه وكذا نقله ابن عرفة وابن غازي في تكميله واقراه وذلك يدل علي اعتماده وان------- انكره سحنون ونسبه للعراقيين--------------------------------------------------- ويءيده الحديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داوود والحاكم وصححه واقره الذهبي	3611	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1073	false	1486494463894802963	120	187	614	967	1501	300	ولم يبلغوا اثني عشر الفا هذا القيد ذكره ابن رشد ونسبه لاكثر اهل ال-علم ونقله ابو الحسن وسلمه وا---------بن عرفة وابن غازي في تكميله واقراه وهذا يدل علي اعتماده وان كان قد انكره سحنون ونسبه للعراقيين واستبعده ابن عبد السلام لكن المصنف عول علي ابن رشد ويءيده --حديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو دا-ود والحاكم وصححه واقره الذهبي	1073	7271306367902986725	290	532.5	235	366	79.23497009277344	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03622	true	-6535060143405893970	4	70	26	378	1548	300	ينكي ولم يرج للمسلمين قال الشيخ عبد الباقي فيتعين التخريب او القطع او الحرق الرابعة ان لا ينكي مع انها مرجوة للمسلمين قال الشيخ عبد الباقي فيجب الابقاء كذا يفيده النقل فلا تدخل هاتان الصورتان يعني الاخيرتينفي كلامه والظاهر انه مندوب قال الشيخ عبد الباقي في تفسيره للمص هنا والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذك-ر من جواز التخريب وما معهمندوب فيما اذا لم ترج	3622	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	0	35	0	175	1522	300	انكي ولم ترج --------------------------------تعين التخريب او القطع او الحرق -------وان لم ينك ورجيت و----------------------------------------جب الابقاء---------------- فلا تدخل هاتان الصورتان --------------في كلامه والظ----------------------------------------------------------اهر عند ابن رشد انه اي المذكور من----- التخريب والقطع مندوب ------ان لم يرج	1078	7271306367902986725	151	189.0	119	353	42.77620315551758	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	158	202	840	1089	1581	300	اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او ---حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه ليلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور والمعروف------- وعلي المشهور فاختلف ------يتلف الحيوان فقال المصريون من اصحاب------- مالك ت--------------------عرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون----- يجهز عليها وكرهوا	3623	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	246	300	1231	1522	1522	300	اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور -المعروف ثم قال وعلي المشهور -اختلف بماذا يتلف الحيوان -قال المصريون من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم يعرقب او يذبح او يجهز عليه- وقال المدنيون منهم يجهز عليه- وكرهوا-	1078	7271306367902986725	240	398.5	197	297	80.8080825805664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	210	300	1126	1581	1581	300	ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المص-- درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او اولا وثانيا اذ -------------------ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها قال الشيخ محمد بن الحسن لم ار من قال ذلك ولا معني له وحينءذ فقول الزرقاني كغيره من الشراح واجهز عليه عقب عرقبته---- غير صواب قال مصطفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه------- فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب-	3623	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1079	false	3421920420695355154	13	99	65	501	1546	300	ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او اولا وثانيا كما في التوضيح وغيره فليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها اذ--------------------- لم ار من قال ذلك ولا معني له------- فقول------------------ الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب ------طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه ابتداء فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب	1079	7271306367902986725	398	710.5	319	488	81.55738067626953	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03625	true	8644558222852573746	233	300	1219	1550	1550	300	لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما ثم قال بعد ان جلب سماعا ل---ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الزرقاني انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه نظر والله اعلم واول من دون الدواوين سيدنا عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما ال--اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم -لم يج-ز لان الذي-	3625	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	85	268	442	1347	1493	300	لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما والذي نقله ابن عرفة نصه سمع ابن القاسم لا اري قبول سلاح او فرس اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد ا ه وهذا يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريمه فان اراد -------ز انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه نظر وال--------------------------------------له اعلم قلت فرض الله جل وعز الجهاد بالنفس والمال فقال جاهدوا باموالكم وانفسكم ومال بيت المال انما يستحق بالحاجة اليه وكل محتاج له فيه حق فهو مشترك بين المحتاجين وهم غير محصورين فلا يحل لاحد الا بقدر حاجته وهذا مشهور بين الفقهاء فلا وجه للتوقف فيه والله اعلم البناني قول ز ويحتمل جواز ما يشتري مطلقا قرره عج الخ فيه نظر بل هو غير صواب لان شراءه حرام كما يءخذ من كلام المدونة ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز لان الذي	1080	7271306367902986725	262	240.0	207	950	27.578947067260742	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	82	127	404	626	1534	300	ابن القاسم لا اري قبول فرس او سلاح اعطا-------ه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد وهو----- يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي	3626	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	98	145	505	732	1493	300	ابن القاسم لا اري قبول------- سلاح او فرس اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد ا ه وهذا يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي	1080	7271306367902986725	209	396.5	166	234	89.31623840332031	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03627	true	-2921836979298097209	94	173	465	896	1582	300	اصواتهم بالتكبير لان التكبير شعاره--------م قال فيها وجاءز التك------------------------------بير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار وظاهره عقب الصلاة ام لا وظاهره ايضا كان وحده او في جماعة ومقابله الاستحباب كما في المدخل فانه قال ويستحب للمرابطين اذا صلوا الخمس ان يكبروا جهرا يرفعون اصواتهم ليرهبوا العدو فقول عبد الباقي وجاز بمرجوحية فيه نظر صوابه برجحانية وقوله ورفع صوت مرابط بالتكبير الجواز فيه مقيد بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم -	3627	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1082	false	-1143208186780699118	145	192	726	955	1532	300	اصواتهم بالدعاء --ان الذي تدعون بين اكنافكم قال فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار ا ه وف--------------------------------------------------------------------------ي المدخل ----------يستحب وكلاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا فلا	1082	7271306367902986725	148	222.0	116	470	31.489360809326172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	true	-292078830770631040	200	252	1025	1292	1538	300	الامام هديتهم يعني انه يجوز للامام وامير الجيش ان لم يكن اما-------م ان يقبل هدية الكفار لما روي انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية من ابي سفيان ودحية ومن المقوقس وانما يكون للامام ومن في حكمه قبولها ان كان فيهم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها	3628	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	15	40	73	197	1471	300	الامام حقيقة او --------------------امير الجيش ان لم يكن امام هديتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ل-هم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها	1083	7271306367902986725	108	184.5	86	274	39.41605758666992	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03629	true	5617815647417789290	190	298	947	1484	1491	300	ان كانت------- من الطاغية يعني ان الهدية للامام اذا كانت من الطاغية اي ملك-- الكفار فانه-ا تكون ----------فيءا ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت لكقرابة او غير ذلك فلا تخمس فان دخل الامام بلد العدو فانها تكون غنيمة تخمس كانت لكقرابة ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا----------------------------ن كانت ال--------هدية من الطاغية لغير الامام بل لبعض الجيش ------فان كانت لكقرابة فانها تكون له دخل الامام بلد العدو ام لا وان كانت لوجاهة ونفوذ كلمة----------- فيفصل فيها كما للا---------مام من الطاغية فيما يظهر اي فتكون فيءا ان لم يدخل بلده والا فغنيمة قال الشيخ بناني الذي في حاشية جد علي الاجهوري وارتضاه ابو زيد ما نصه انما فرق في البيان بين	3629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	133	254	660	1269	1471	300	ان كانت الهدية من الطاغ------------------------------------------ية اي ملكهم للامام لانه المحدث عنه قبل ولقوله ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت ل-قرابة ام لا --------------فان دخل------- بلده ف---------------غنيمة ك-----انت لكقرابة ام لا والظاهر ان وجه عدم مراعاة كون هدية الطاغية لكقرابة كون الغالب فيها الخوف من الملك وجيشه فلذا لم تكن له قاله احمد وعول عليه عج دون ما لجده واراد بالطاغية هنا ملك الكفار مطلقا وان كان في الاصل ملك الروم خاصة وسكت المصنف عن هدية--- الطاغية--------------- لبعض الجيش وهي له ان كانت لكقرابة-------------- دخل الامام بلد العدو ام لا فان كانت لوجاهة ونفاذ كلمة عند الامام فيفصل فيها تفصيل الهدية للامام من الطاغية افاده عب و----------------------------------------------------------الذي في حاشية جد عج---------- وارتضاه ابو زيد الفاسي انما فرق في البيان بين	1083	7271306367902986725	302	399.5	237	793	38.083229064941406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03629	true	5617815647417789290	21	103	104	520	1491	300	ان الهدية المذكورة تكون للامام يختص بها اذا علم ان مهديها له انما اهداها لقرابة بينه وبين الامام او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال احمد وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض الحربيين للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين من غير تخميس ان كانت قبل دخول بلدهم والا فغنيمة و--------------ان-- كانت من بعض لغير الامام لكقرابة فيختص بها المسلم بالاولي من الامام دخل بلده- ام لا و--ان كانت الهدية من بعض الحربيين لغير الامام لا لكقرابة	3629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	44	121	216	604	1471	300	اي الهدية له اي الامام خاصة ان كانت الهدية من بعض من الحربيين للامام لكقر---ابة بينه وبينه-----م او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحوها----------- وسواء دخل بلد العدو او لا فان كانت من بعض--------- للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين بلا--- تخميس ان كانت قبل دخول بلدهم والا فغنيمة ومفهوم قوله له انها كانت من بعض لغير------ه لكقرابة فيختص بها المسلم بالاولي من الامام دخل بلدهم ام لا ويبعد كون------ها من بعض ----لمسلم غير الامام لا لكقرابة	1083	7271306367902986725	291	456.0	228	435	66.89655303955078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	true	-5807523108426450925	3	49	13	219	1530	300	وبين غيره فيما اذا دخل بلادهم واما ان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او من غيره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده والا فهي له ان كانت من بعض لكقرابة وغنيمة ان كانت من الطاغية لوفي بذلك انتهي وهو ظاهر كما يعلم	3630	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	256	300	1282	1471	1471	300	--او غيره----ا اذا دخل بل-دهم ----فان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او غي---ره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده والا فهي له ان كانت من بعض لكقرابة وغنيمة ان كانت من الطاغية لوفي بهذا ا ه-- وهو ظاهر كما يعلم-	1083	7271306367902986725	179	319.5	137	206	86.89320373535156	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	true	-5807523108426450925	49	157	219	787	1530	300	من كلام البيان ونقله الحطاب وق---تال روم يعني ان الروم يجوز قتالهم اي يءذن فيه فيصدق بالوجوب- وفي نسخة نوب بدل روم والمراد بهم الحبشة و---هذه النسخة هي ال--------------صواب ---------------------------------------لان الروم مجمع علي جواز قتالهم فلا وجه لذكرهم انظر حاشية الشيخ بناني وسياتي توجيه ذكرهم عن عبد الباقي وترك يعني انه يجوز قتال الترك وحديث اتركو----------------------------ا الترك ما تركوكم و اتركوا الحبشة ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما النهي الارشادي فقط فلا ينافي الجواز فلهذا نص المص علي جواز قتالهما علي نسخة نوب او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي او لم يصحح عند الامام ذلك الاثر -	3630	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	0	86	0	436	1505	300	من كلام البيان ونقله الحط و جاز قتال روم وترك كفار اي ا-----------------ذن فيه فيصدق ب--وجوبه وفي نسخة نوب بدل روم وير--اد بهم الحبشة وان كان الن-وب في الاصل غيرهم وهي صواب كما في الحط وقصد المصنف بها الاشارة الي ان حديثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتركوا الحبشة حيثما تركوكم واتركوا الترك ما ترك--------------------------وكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما------ الارشاد- فقط فلا ينافي الجواز فل-ذا ن-----ص عليه------------------------- او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي او لم تص-ح عنده تل------ك الاثار	1084	7271306367902986725	308	478.0	244	657	46.879756927490234	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03632	true	8643954495261250606	217	257	1074	1242	1448	300	قطع من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكل-- جميعه ما لم يخف الموت من قطعه وكذا------------------- من فعل به ما لا يعيش معه فلا يجوز ان يسقي ما يموت به عاجلا وكذا لا يجوز ان يضرب------- بنحو مدية في لبته	3632	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1085	false	3525865451713201730	10	53	41	233	1515	300	قطع من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكلها جميعه ما لم يخف الموت من قطعه احمد ويءخذ منها ايضا ان من فعل به ما لا يعيش معه -لا يجوز سقيه--- ما يعجل موته ونص عليه البرزلي ومثل سقيه ضربه بنحو مدية في ليته	1085	7271306367902986725	126	187.5	90	196	64.28571319580078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03634	true	3658535656902089933	191	295	967	1518	1543	300	من الخمس---- هو الذي صرح به اللخمي-------------- ونقله الحطاب والذي -------لابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويرجع الفداء--- للغنيمة من اموالها قال بعض الشيوخ وهو الراجح ومعني كون هذه الثلاثة من الخمس ان قيمتهم تجعل فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس وهو الذي مر عن اللخمي ومعني كونها من راس المال وهو الذي لابن رشد انها لا تحسب من الغنيمة ولا تءخذ قيمتها من الخمس لكن من اخذ منه الفداء يجعل فداءه من جملة الغنيمة فيقسم خمسة اقسام اربعة للغانمين وواحد لبيت المال واعلم ان هذ-----------------------------------------------------ه الوجوه الخمسة بالنسبة للرجال---------- واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق او المفاداة	3634	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1085	false	3525865451713201730	149	201	721	1014	1515	300	من الخمس هذا هو الذي صرح--- اللخمي في الثلاثة به ونقله الحط-- والذي نص عليه ابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويجعل الفداء في الغنيمة ورجحه--------- بعض الشيوخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استرقاق فيمن يجوز استرقاقه وهو من جملة الغنيمة وهذه الوجوه الخمسة بالنسبة للرجال المقاتلين واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق و--المفاداة	1085	7271306367902986725	191	105.5	156	642	29.750778198242188	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03636	true	4842366145088041776	85	159	418	758	1441	300	لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او علي عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا ----او عرضا وان لم يف بها لم يكن له غيره بخلاف-- من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء وبامان الامام يعني انه يجب الوفاء بامان الامام	3636	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	49	117	224	534	1485	300	----علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او---- عشرة من اهلي فان -----------------قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله---- عينا كان او عرضا وان لم يف بها فليس-- له غيره فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء قاله في النوادر و و-----جب الوفاء بامان الامام	1086	7271306367902986725	275	488.0	213	346	79.47976684570312	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	231	285	1179	1459	1537	300	الامام كما ذكره ابن عرفة عن سحنون عن---- معن عن مالك قال ----------------------------------------اكره ان يبارز- احد الا باذن الامام واجتهاده وكما ذكره ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام وكما------------------------------------ في سماع زونان من وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان الامام عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه المواق خلاف	3637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	226	290	1104	1438	1485	300	الامام العدل ---ابن عرفة--- سحنون قال لي معن عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان دعا العدو للمبارزة فاكره ان يبارزه احد الا باذن الامام واجتهاده ----------ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام رب رجل ضعيف يقتل فيهد الناس الحط ابن وهب في سماع زونا---ن وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان------- عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه المواق ولا -	1086	7271306367902986725	236	369.5	190	361	65.37396240234375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	164	228	847	1163	1537	300	يقتله الا واحد---- لكن لو سقط المسلم واراد قرنه الكافر الاجهاز عليه منعه المسلمون من ذلك علي الصحيح اي بغير القتل -ان امكن والا فبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو الذي تجب--- به الفتوي دون القول بانه لا يعان بوجه وقوله قرنه القرن بالكسر هو ا--------------لذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم وجمعه اقران واما في السن فقرنه بالفتح وقرينه والجمع قرناء ولابد في ----------------	3637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1087	false	106800165320474716	0	105	0	523	1519	300	يقتله الا من بارزه لكن لو سقط المسلم واراد الحربي----- الاجهاز عليه منعه المسلمون منه--- علي الصحيح--- بغير --قتله ان امكن والا فيه قاله البساطي والشارح وهو المعتمد وقول اشهب وسحنون وابن حبيب وقال ابن القاسم لا يعان بحال ابن عرفة ابن حبيب لا باس ان يعضد المبارز ان خيف قتله وقيل لا لاجل الشرط ولا يعجبنا لان العلج ان اسره وجب علينا ان نستنقذه منه المواق هذا ما يجب ان يكون به الفتوي في المشارق---------------------------- القرن ب--كسر القاف جمعه اقران الذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم فاما الذي ف-------ي السن فقرن- بالفتح وقرين وجمعه-- قرناء وان اعين بضم فكسر الكافر	1087	7271306367902986725	204	266.5	158	576	35.41666793823242	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03638	true	909239589538925980	131	300	683	1537	1537	300	المبارز المسلم ومفهوم قوله----- باذنه انه لواعين الكافر المبارز -------------------------------------بغير اذنه قتل المعين----- وترك المعان مع مبارزه علي ما دخل معه عليه ولو جهلت الاعانة هل وقعت عن اذن ام لا فالظاهر الحمل علي الاذن ان دلت قرينة عليه كما اذا راطنه ولم يعرف ما يقول فجاء عقب ذلك فورا والا فالاصل عدم الاذن قاله الشيخ عبد الباقي ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا افرغ من قرنه الاعانة يعني انه يجوز للمسلم الذي خرج في جم------------------اعة مسلمين لمثلهم من الحربيين اذا فرغ من قرنه الكافر ان يعين مسلما اخر علي قرنه اي يجوز لمن ظفر من المبارزين المسلمين ان يعين من لم يظفر من اصحابه في الدفع والقتل وهذا اذا عقد الطاءفتان المبارزة من غير تعيين شخص لاخر عند العقد بل برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكفار-------------------------------------------------------------------------- نظرا الي ان الجماعة خرجت لجماعة فكان- كل جماعة بمنزلة قرن واحد -لقضية علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن---- المطلب رضي الله------ عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة واخاه شيبة بن ربيعة-	3638	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1087	false	106800165320474716	105	217	523	1102	1519	300	المبارز -لمسلم من واحد او جماعة باذنه ا--------ي الكافر المبارز قتل بضم فكسر اي المعان معه اي معينه وبغير اذنه قتل المعين وحده وترك المعان مع قرنه --علي ما دخل معه علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------- ولمن اي المس--------------------------------------------------------لم الذي خرج للمبارزة حال كونه في جماعة مسلمين لمثلها من الحربيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تعيين شخص لاخر و------------برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكافرين فاذا فرغ احد المسلمين من قرنه بقتله فتجوز له الاعانة لمسلم اخر علي قرنه نظرا لخروج- الجماعة للجم----اعة فكانت كل جماعة بمنزلة قرن واحد ولقضية علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة و-----شيبة بن ربيعة	1087	7271306367902986725	386	578.0	309	1006	38.369781494140625	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03641	true	-7450927697454242235	206	285	1081	1506	1575	300	علي المص------- امران احدهما انه يقتضي جريان التاويلين فيمن سوي الامام ولو كان مستوفيا لشروط الامان وليس كذلك اذ------------------------------------ من كملت فيه خمسة شروط وهي الاسلام والعقل-------- والحرية والذكورة والبلوع اذا اعطي امانا فهو كامان الامام فيمضي تامينه من غير تاويلين -----------الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معني التاويلين هل يجوز ابتداء او لا يجوز وبظاهره قرره غير واحد وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا ان امضاه الاما-----------------م وليس فيهما تعرض للجواز ولا عدمه	3641	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1090	false	1219622258350201178	166	241	860	1261	1570	300	علي هذا التقرير امران احدهما انه يقتضي انهما في تامين ---من سوي الامام ولو---- مستوفيا لشروط------ه وليس كذلك لنصها المتقدم وقول ابن بشير المشهور ان من كملت فيه خمسة شروط---- الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية فت--------------------------------------------امينه كتام--------ين الامام ا ه الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معناهما -------هل يجوز ابتداء او لا ي----------------------جوز وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا --بامضاء الامام كما علم مما تقدم وليس فيهما تعرض -لجوازه و--عدمه	1090	7271306367902986725	279	409.5	224	504	55.35714340209961	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03643	true	7502481904329675906	186	279	959	1453	1576	300	بعد الفتح فكذلك ايضا علي قول ابن القاسم وابن المواز وقال سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويخير فيه الامام ان شاء قتل وان شاء امضي امانه وكان فيءا فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح وانما هو بالنسبة لغير المءمن واما المءمن فليس له قتله اتفاقا هكذا في التوضيح والحطاب ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غير الامام قال------------------ه الشيخ بناني واعلم ان ال-امان بعد الفتح انما ----يسقط به القتل خاصة وللامام ان يري رايه في بقية الامور من الاست--------------------------------------رقاق والمن- والفداء والجزية واما التامين قبل الفتح	3643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	164	252	813	1271	1516	300	بعد الفتح هذا----------- قول ابن القاسم وابن المواز وقال سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره فالخلاف------------------------------------------------- في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح ا-نما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو---- فليس له قتله اتفاقا وكذا في التوضيح والحط-- ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان---- الخلاف في تامين غير الامام بالنسبة للقتل وكذا غير القتل ان-------- كان التامين قبل الفتح لا بعده فيسقط--- القتل فقط لا الفداء او الجزية او---------------- الاسترقاق فيري الامام رايه فيه واقتصر علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع التامين قبل الفتح	1091	7271306367902986725	306	462.0	242	556	55.035972595214844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03644	true	-5194856363121874839	114	243	603	1241	1530	300	قوله وان قصد المسلمون ضده قال بناني هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه اما-نا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصده وما في المواق من عدم اشتراطه فيحمل ما في التوضيح علي الامان- المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يشمل تخيير الامام والله اعلم انتهي وقد مر انه يكفي اخبار الامام انه امن------------------------------------------------------------------------------ غيره بخلاف غير الامام كامير الجيش فلابد من البينة ان لم يضر يعني انه يشترط في لزوم الامان اي في جميع صورة ان لا يضر بالمسلمين بان حصلت -به المصلحة او استوت حالة المص--لحة وعدم الضرر فالشرط عدم الضرر لا المصلحة فان اضر بالمسلمين فلا يلزم كما -------------------------لو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة	3644	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1092	false	-7703711001146532191	20	149	117	762	1494	300	قوله وان قصد المسلمون ضده الخ---------- داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه تامينا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصده وما في المواق من عدم اشتراطه ب-حمل ما في التوضيح علي التامين المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يخير --فيه الامام والله اعلم قوله وتعليقه يسقط الخ فيه نظر اذ يفيد الاولي ايضا لان السقوط المذكور ثمرة التامين ونتيجته وشرط جواز التامين من الامام او غيره او مضيه -------------------------------------ان لم يضر التامين المسل-------------------------------------------------مين بان كانت فيه --مصلحة لهم او لم يحصل به مصلحة ولا مضرة فهو راجع لقوله بامان الامام الخ ففي الجواهر وشرط الامان ان لا يكون علي المسلمين ضررا فلو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة	1092	7271306367902986725	374	632.0	289	746	50.13404846191406	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03647	true	1062234971930277907	1	298	6	1463	1471	300	وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر وهو تاجر فالظاهر رده لمامنه ولو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان فالظاهر جريانه علي ما اذا اخذ بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء فاختلف هل يرد لمامنه --او يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل الخلاف حيث اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام---- باتفاق قال الامام الاجهوري وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان اب-ي خير فيه الامام انتهي و------------------------------------------------ان قامت قرينة فعليها يعني ان الحربي اذا قامت قرينة علي صدقه او كذبه في -------------------------------------------------------المساءل الثلاث كما لو وجد معه سلاح فان ذلك يدل علي حرابته وكمن قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله من يفديه وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل يعني ان الحربي المءمن اذا ردته الريح بعد ان توج-ه لبلده وقبل ان يصل الي مامنه فانه يكون علي امان------------------------------------ه السابق حتي يصل لبلده او -مامنه وله نزوله ب--مكانه الذي كان به وعلي الامام ذلك وليس للامام ان يلزمه الذهاب -----------------------------------فان رد بعد وصوله لمامنه فقيل يخير---- الامام في انزاله ورده وقيل هو حل اي فء وقيل ان رد غلبة خير فيه الامام واختي-----------ارا فهم حل وقوله وان رد بريح اي وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------و رجع اختيارا علي ظاهر ابن يونس ولما انهي الكلام علي متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان--------------------------------------------------------- فقال وان مات عندنا فماله فء يعني ان الحربي المستامن اذا مات عندنا في غير معركة ولا اسر ---فان ماله يكون فيءا وان قتل يكون ماله وديته فيءا اي يكون ذلك لبيت المال بلا تخميس ان لم يكن معه وارث يعني ان محل كون ما ذكر فيءا انما هو حيث ل---ا وارث معه ببلدنا ويعين وارثه ببينة مسلمين واما ان كان معه ببلدنا وارث عندهم بقول اساقفتهم او له زوجة-------- او ذو رحم فان ماله يكون لوارثه------- دخل علي التجهيز ام لا ولم -------------يدخل علي التجهيز	3647	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	25	296	135	1464	1481	300	وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر بالاولي --------------------ولو اخذ بارضنا وقال جءت----- للامان او للاسل-------------------------------------------ام او للفداء فقي-----ل يرد لمامنه وقيل يخير فيه الامام ويري فيه رايه ان ا-------------خذ بحدثان مجيءه والا في--خير الامام فيه باتفاق قاله في التوضيح عج --انظر ما وجه -------رده لمامنه اذا قال جءت للاس-----لام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام واجيب بان المعني لعرض احكامه عليه فينظر هل يسلم ام لا وان قامت قر-------------------------------------ينة علي صدقه كوجود سلع دون سلاح معه او علي كذا كعكسه فعليها اي القرينة يعمل في المساءل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاثة وان رد بضم ففتح مثقلا الحربي----------------- المءمن بعد------------------ توجهه لبلده وقبل وصوله اليه بريح وكذا ان رجع مختارا علي ظاهر كلام ابن يونس ف هو علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله بالمكان- الذي كان به---------------- وليس للامام الزا--مه الذهاب وقيل يخير ان شاء انزله وان شاء رده فان رد بعد وصوله لمامنه فقيل يخير فيه الامام و---------------قيل هو------ فء وقيل ان رد غلبة خير---- الامام فيه وان رجع اختيارا فهو حل ابن عرفة----------------- لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي قوله حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثا ان رجع اختيارا ا ه-------------- ولما ---------فرغ من متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال فا-----------------------ن مات الحربي المستامن-------------- في غير معركة ولا اسر عندنا فماله اي الحربي------------------ وديته ان قتل فء------- لبيت المال---------- ان لم ي----------------------------------------كن معه- اي الحربي وارث -له ببلدنا ف-----------------------------ان كان معه وارث له---- عندهم بقول اساقفتهم ولو-- زوجة او بنتا او ذا رحم كما في التوضيح فهما له سواء دخل علي التجهيز ام لا ولم يدخل الحربي بلدنا علي التجهيز	1094	7271306367902986725	729	985.0	567	1835	39.72751998901367	115	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	true	7429177462216085095	158	202	783	1006	1495	300	جميع ما غصبه او نهبه -----الا------ الحر المسلم فيملك العبد ولو مسلما والذمي والامتعة ولا يملك الحر المسلم ولا المسروق ولا الحبس المحقق كونه حبسا وفي ملكه لما احتمل- كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من	3651	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1097	false	8134737749129531134	255	300	1279	1487	1487	300	جميع ما غصبه او نهبه قبل اسلامه غير الحر المسلم من رقيق---- ولو مسلما و--ذمي وامته لا حر م-------------سلم ولا --مسروق ولا --حبس --محقق كونه حبسا وفي ملكه -ما احتمله كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من-	1097	7271306367902986725	178	279.5	139	235	75.74468231201172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	true	7429177462216085095	263	300	1323	1495	1495	300	ما تسلفه من مسلم او ترتب في ذمته من شء اشتراه من مسلم او استاجره فيءخذ منه ولو وقع الشراء او الاجارة بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم الحربي يلزمه كل ما-	3651	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1098	false	-585449308426722740	4	35	22	162	1453	300	ما تسلفه من مسلم او ترتب في ذمته له بشراء او اجارة من----------ه فيءخذ منه ولو تعاملا--------------- بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم --------لزمه كل ما	1098	7271306367902986725	115	183.0	88	173	66.47399139404297	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03653	true	-6992990528718626763	9	115	50	575	1500	300	الذي اسلم----- وعتق ثلث باقيه فيما اذا استغرق بعضه ورق الباقي عن الثلث للحربي الذي اسلم لتقديم حقه علي--- ارباب الديون فيما تستغرقه ديونهم فهو اولي به منهم ولا خيار للوارث يعني انه لا خيار لوارث سيد المدبر فيما رق منه------ بين اسلامه للحربي الذي اسلم واخذه ودفع ------قيمته له كما له ذلك في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه -من الحربي الذي اسلم فكذا وارثه وسكت المص عن المكاتب لوضوح----ه وهو ان------ ا------لذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعاقدها اي الكتابة وان عجز----------- رق ل------------ه ولا شء لسيده وحد--------------- زان يعني ان من زني من الجيش بحربية او	3653	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1098	false	-585449308426722740	210	300	1011	1453	1453	300	للذي اسلم عليه وعتق ثلث باقيه---------------------------------------------------------- لتقد-م حقه علي حق ارباب الديون فيما تستغرقه ديونهم فهو اولي به ----و لا خيار للوارث للسيد ف----------------------------يما رق من المدبر بين اسلامه --------لمن اسلم عليه وفداءه منه بقيمت---ه كما-له هذا في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه ممن اسلم عليه------- فكذا وارثه وسكت عن----- المكاتب لوضوح حكمه وهو انه يءدي النجوم لمن اسلم عليه وي--------------------خرج حرا و--ولاءه لسيده الاصلي----- وان عجز عن شء منها رق للذي اسلم عليه ولا شء لسيده وحد بضم ففتح مثقلا ز--------ان م-------ن الجيش بحربية او-	1098	7271306367902986725	311	401.5	245	600	51.83333206176758	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	12	184	63	975	1584	300	المشهور وقيل---------- للغانمين وقيل يخير الامام في-----------ها وعلي الاول فلا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة كما قال بخراجها لخ ولذا قال القرافي بعد ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لانها فتحت عنوة وكذا دور مصر واراضيها لان مالكا صرح في الكتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما يقع من القضاة من اثبات الاملاك وعقود الا-جارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك مبني علي القول بان للامام قسمها كساءر الغناءم --وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يجري في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدو------ر التي صادفها الفتح فاذا----------- تهدمت تلك الابنية وبني اه-----------------------------------------------ل الاسلام دورا غيرها فهذه الابنية لا تكون وقفا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد--- ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم----- بذلك خطءا نعم يختص	3654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	147	300	757	1575	1575	300	المشهور وقيل ارض الدور للغانمين وقيل يخير الامام في وقفها وقسمها وعلي الاول -لا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة ------------------------قال القرافي---- ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لفتحها عن------------------------------------------------------------------------وة وما يقع من القضاء في اثبات الاملاك وعقود الايجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك -فهو علي القول بان للامام قسمها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يطرد عن مكة ومصر وغيره----------------------------------ما والدور الموقوفة هي التي صادفها الفتح وبقيت مبنية فان تهدمت------------ وبنيت ملكت وجاز التصرف فيها بالبيع والكراء ونحوهما فقول الامام رضي الله عنه ل---------------------------------------ا تكري دور مكة اراد به ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام فيها بذلك خط-ا نعم يختص-	1099	7271306367902986725	669	1164.0	540	1008	66.36904907226562	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	184	278	975	1474	1584	300	ذلك بالارضين فانها باقية------- الي الابد واذا جهل الامر فان الحاءز ينتفع------- بحيازته اذا جهل اصل مدخله وذكر في التوضيح خلافا في مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك وانما لم تقسم------ كغيرها لتكون في اعطية- المقاتلة وارزاق المسلمين اي الذين يقاتلون في المستقبل فان قسمت- بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي من غير خلاف	3654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	0	85	0	453	1518	300	ذلك بالارضين فانها باقية بحالها الي الابد واذا جهل الامر ا-----------نتفع الحاءز بحيازته اذا جهل اصل مدخله فيها وهل يطالب------------------------ ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل -لملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك تنبيه لا تقسم الارض كغيرها لتكون في اعطيات المقاتلة وارزاق المسلمين -----------------------------فان قسمها بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي بلا ---خلاف	1100	7271306367902986725	400	703.0	320	521	76.77542877197266	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	206	252	1093	1329	1584	300	مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب--- وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا-------------------------------------------------- سءل وقال اب------------ن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	234	292	1290	1583	1628	300	يطالب- الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب به وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن العتاب وابن ال----------قطان لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4015	7271306367902986725	211	371.5	167	304	69.40789794921875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	true	6922766194997359371	1	42	5	241	1584	300	وقفا بمجرد الاستيلاء-----------نظر اذ لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء لك------ن كلام الاءمة فيما يفعله الامام---- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة لنواءب المسلمين لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس قال وقول -------------	3655	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	94	142	488	742	1518	300	وقفا بمجرد الاستيلاء عليها فيه نظر اذ لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام بها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة---------------- لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس وسري له ما قال من قول	1100	7271306367902986725	209	385.5	172	270	77.40740966796875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03656	true	4905303267773138338	93	186	493	964	1567	300	هربوا قبل خروج الجيش من بلاد الاسلام فما تركوا فء لا يخمس وموضعه بيت ا---------------لما--ل هربوا بعد خروج الجيش وقبل نزوله بل-دهم فهو فء ايضا كما يءخذ من كلام الباجي------- ولم يستحضره ابن عرفة فتوقف فيه هربوا بعد نزول الجيش بلادهم قبل المقاتلة فهو فء ايضا كما قاله الشيخ بناني ونقل عن -------------------------------------------------------المازري في المعلم انه قال لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما اخذ -من بني النضير وقال الشافعي ي-------------خمس كالغنيمة	3656	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	132	235	699	1210	1527	300	هربوا قبل خروج الجيش من بلاد الاسلام فما انجلوا عنه فء محل-----ه بيت المال فلا يخمس واما لو هربوا بعد خروج الجيش وقبل نزوله بلادهم فيءخذ--------------- من كلام الباجي انه فء ولم يستحضره ابن عرفة فتوقف في هذا القسم قاءلا تعارض فيه مفهوما نقل اللخمي ا ه عب ال----------------بناني قوله او حكما فيه نظر اذ المذهب لا يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل المازري------------------ لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما يءخذ من بني النضير وقال الشافعي رضي الله عنه يخمس كالغنيمة	1101	7271306367902986725	336	556.0	266	565	59.469024658203125	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03656	true	4905303267773138338	214	251	1102	1300	1567	300	قال بعضهم احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفافات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب مالك كان صحيح--ا حتي ادخل فيه الباجي---- يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي له ذلك---- خلافا واشار الي الثاني	3656	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1102	false	-5799157347351026024	12	48	61	257	1623	300	قال بعضهم احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب مالك كان مستقيما حتي ادخل---- الباجي فيه يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي--- ذلك كله خلافا -----قاله المقري	1102	7271306367902986725	176	307.5	142	208	84.61538696289062	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	true	-3292454303408540580	123	167	619	834	1537	300	ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه ----قال مالك------------- يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلدة افتتحوحا عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	3692	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	20	67	104	332	1502	300	ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك رضي الله عنه يفضل بعضهم علي بعض -يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا و--اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به- الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	1103	7271306367902986725	207	380.5	164	232	89.22413635253906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03695	true	7088225726928178429	42	70	188	337	1499	300	ابن عرفة النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما يثبت باعطاءه بالفعل والثاني ما يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	3695	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1104	false	8855578382532687175	225	253	1185	1334	1556	300	ابن عرفة النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما يثبت باعطاءه بالفعل والثاني ما يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	1104	7271306367902986725	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	true	1917306271843956558	168	280	824	1384	1477	300	عن ذلك القول قبل حوز المغنم واما ----------------------------ان ابطله بان---- اظهر الرجوع عنه قبل حوز المغنم اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما ق----بله ولا فيما بعد حوز المغنم فانه يستحق الفاعل ذلك------ ما رتب-----ه الامام عليه ولو كان من اهل الغنيمة حيث نص الامام علي ذلك فان نص الامام علي ذلك من الخمس او اطلق فمنه قاله الشيخ عبد الباقي قوله ولو كان من اصل الغنيمة نحوه في المواق وظاهره ولو فعل الامام ذلك جهلا نظرا------------------------------------------------------------------------------ للاختلاف وفيه نظر لما قالوا ان الجاهل الا يعتبر بموافقته للمذهب قاله الشيخ بناني ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب حيث قال الامام ذلك بل ذلك مخصوص بين المص الم---ستحق لذلك فقال وللمسلم فقط	3696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	101	203	501	995	1456	300	من قتل ال--خ قبل حوز المغنم بان لم يبطله اصلا او ابطله بعده فان ابطله قبله اي اظهر الرجوع عنه قبله---------- اعتبر ابطاله فيما يقتل بعده-- لا فيما قتل قبله ولا يعتبر ابطاله بعده فيستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه عليه الامام----- ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص عليه ----------فان نص علي انه م-------ن الخمس او اطلق فمنه ف------------------------------------------------------في المواق سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال فلا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف -فيه------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب-------------------------------- بين المصنف من يستحقه---- فقال وللمسلم فقط	1105	7271306367902986725	254	313.0	196	688	36.91860580444336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	true	1917306271843956558	27	67	116	319	1477	300	موضع كذا او قلعة---- او وقف فيه-------- فله كذا فيمنع للعلة المتقدمة ولانه يءدي الي ال---تحامل-- علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون ل-مسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	3696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	0	41	0	211	1456	300	موضع كذا او قلعة كذا او وقف في مكان كذا فله كذا لافساد نياتهم بالقتال للمال ولتاديته الي تحاملهم علي القتال وقد قال عمر---------- رضي الله تعالي عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	1105	7271306367902986725	154	256.5	122	221	69.68325805664062	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	0	83	0	416	1511	300	ان قتلت يا زيد قتيلا فلك سلبه فقتل اكثر من واحد فانما له الاول اي سلب المقتول الاول---- دون غيره---------------------------- ان لم يات- الامام بما يدل علي الشمول والا فله سلب الجميع كقوله كل من قتلته يا زيد فلك سلبه فان ----------------------علم الاول فواضح و-----ان جهل ف---نصفهما وقيل--- اقلهما وان------------------------- قتلهما معا فقيل له نصف سلبهما وقيل اكثرهما والفرق احتمال سقوط الاكثر في الجهل باحتمال تاخيره فيسقط وامتناع سقوطه في المعية وان قال ان- اصبت اسيرا------- فاصاب اثنين فله نصف كل منهما والقتل	3699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	51	133	254	645	1507	300	ان قتلت يا زيد قتيلا فلك سلبه فالاول من------------------------------ المقتولين له سلبه دون غيره حيث تعدد مقتوله بثلاثة قيود ان لا ياتي الامام بما يدل علي الشمول فان اتي به بان قال---------- من قتلته يا زيد فلك سلبه فله سلب جميع مقتوليه وان يعلم الاول من مقتوليه فان جهل فله نصف كل وقيل له اقلهما ثالثها ان يقتلهما مرتبين فان قتلهما معا فقيل له ----سلبهما وقيل اكثرهما وان --------------------------------------------------------------------------------قال اذا اصبت اسيرا فهو لك فاصاب اثنين فله نصف كل منهما او قيل	1106	7271306367902986725	241	337.5	188	515	46.79611587524414	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03706	true	2082887890621958470	1	78	5	391	1483	300	وقاتل ثالثها ان يقاتل بالفعل والقول ب----------------------انه لا يسهم للصبي ولو استوفي الشروط المذكورة هو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فقال الشيخ بناني لم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكن لا-- تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المص-- لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	3706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	38	100	185	498	1494	300	وقاتل الكفار--------- بالفعل وعدمه خلاف البناني اما القول بانه لا يسهم له ف--------------------------------ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فلم ار--------------------- من شهره و-------اقتصر عليه في الرسالة لكنها لم تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني -------انه يسهم له ان حضر صف القتال ---------------وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن-------- يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	1108	7271306367902986725	263	437.0	209	412	63.83495330810547	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03707	true	1404907956618088908	8	178	33	867	1470	300	يد او رجل ومقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم تكن لهم منفعة اتفاقا او كانت لهم علي المشهور قاله الشيخ عبد الباقي ومتخلف لحاجة يعني ان من تخلف عن الجيش في بلد الاسلام لحاجة لا يعود علي الجيش منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين لا يسهم له ولا يرضخ له ولذا قال ان لم تتعلق بالجيش يعني ان كون من تخلف عن الجيش لحاجة لا يسهم له ولا يرضخ له محل ذلك حيث لم تتعلق الحاجة بالجيش-------------------------- ولو تعلقت بالمسلمين كما عرفت واما ان تخلف لكون الحاجة تعلقت بالجيش فان عاد علي الجيش او علي امير-----ه منها نفع فانه يسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قبل ان يصل- الي بلد العدو لمصلحة -تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها و---ضال -----------------ببلدنا يعني انه لا يسهم ولا يرضخ لمن ضل ببلد المسلمين من الجيش ولم يرجع----- حتي غنم الجيش-------- لانه لم يحصل منه منفعة للجيش ب--تكثير	3707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	159	270	798	1343	1494	300	يدا و-رجل ومقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت عل----ي المشهور و ك -------------------متخلف ببل---------------------------------د الاسلام لحاجة ان لم تت-------------------------------------------------------------------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------ق بالجيش بان لم يعد عليهم منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين----------------------------------------------- فان عاد عليه----- او علي امير الجيش منها نفع اسهم----- له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما------- بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة متعلقة بالجيش والثاني كقسمه صلي الله عليه وسلم-------- لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها و ك ضال اي تاءه عن الجيش ببلدنا-------------------------------------------------------- ولم يرجع اليه حتي غنموا فلا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش من تكثير	1108	7271306367902986725	442	692.0	353	902	49.00221633911133	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03707	true	1404907956618088908	231	300	1132	1470	1470	300	لقو--ل ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين غزوا في البحر فردتهم الريح الي بلد------ الاسلام والمص--------------------------------------------------------------------------- تبع------- تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر قاله محمد بن الحسن بناني بخلاف -----بلدهم يعني ان من ضل من الجيش ببلد العدو يسهم له وا--------------------ن ظفرنا بعدو وفيهم مسلمون اساري اسهم لهم وان كانوا في الحديد لانهم انما-	3707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	16	88	90	462	1472	300	--وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين ---------------ردتهم الريح فمذهب المدونة الاسهام لهما في الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي ولكن تبع المصنف تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما ذكرنا--------------- بخلاف ضال ببلدهم اي الحربيين فيسه---------------------م له وكذا يسهم لاساري مسلمين ظفرنا بهم ولو----------------------------- كانوا في الحديد لانهم انما	1109	7271306367902986725	212	315.5	166	454	46.6960334777832	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03708	true	7873746510491438151	229	289	1140	1416	1479	300	وقوله او مرض عطف ----علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقولان يعني انه اذا لم يشهد المريض القتال بل- حضر بلد الحرب فقط او مرض قبل ان اشرف علي الغنيمة وغاب عن القتال فانه اختلف هل يسهم له او لا يسهم له فصور الخلاف الذي اشار اليه المص فيما اذا لم يشهد القتال بل حضر بلد الحرب فقط	3708	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	190	263	955	1306	1481	300	فقوله او مرض عطف باو علي شهد فهو في موضع --صفة لمريض ومعناه انه حضر القتال صحيحا ثم طرا له مرض او وجب مغيبه بعد الاشراف علي التمام وحينءذ فليست هذه احروية كما تقدم عن الحط بل هي اجنبية عن الاولي ويكون معني قوله والا فقولان وان--------- لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد الاشراف عل---------------------ي الغنيمة فقولان كما قرره غ فهو في ---------------------------صور الخلاف لم يشه-----------------------------د القتال بل حضر بلد الحرب فقط	1110	7271306367902986725	143	206.5	111	439	32.574031829833984	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03709	true	-6350184746646366262	224	300	1121	1534	1534	300	ال-فرس ذكرا---- او انثي فحلا---------------------- او خصيا وكان ل---------------------------------------ه سهمان---- اما لعظم مءنة الفارس بكلفة نفسه وفرسه وخادمه واما لقوة المنفعة بالفرس ولهذا لا يسهم لبغل ونحوه ------------------والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنه---------------ا وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا ف--يكونان لسيده وهو احد شقي التردد-- والاخر هما للفارس فلا يسهم له في-	3709	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	54	144	260	733	1561	300	-للفرس ذكرا كان او انثي كما في الصحاح والمصباح فحل او خصي مثلا بكسر فسكون مثني مثل كذلك سقطت نونه لاضافته سهم فارسه اما لعظم مءنته او-------------------------------- لقوة --منفعته ول-------ذا لا يسهم لبغل ونحوه ابن عرفة ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقه-ا ولو كان راكبه- عبدا او يكونان لسيده وهو احد---- الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في	1111	7271306367902986725	337	535.0	273	521	64.68330383300781	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	true	-178608052770109125	142	194	682	946	1500	300	القتال عليه ومريض-- رجي يعني ان الفرس المريض الذي يرجي برءه كالصحيح فيسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير و------------------------------------------------------يءخذ من هذا انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه يسهم------- له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	3711	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	62	170	302	843	1524	300	القتال بل الفرس اذا------------------------------- رجي برءه يسهم--------- له عند م----الك خلافا لاشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهم قال الباجي فاما الفرس المريض فاختلف اصحابنا في سهمه فقال مالك رضي الله تعالي عنه يسهم له اشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهما لا يسهم له وجه الاول انه شهد القتال مع انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه الشين الخفيف ووجه الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير ا ه فهو مفروض فيما لا يمكن القتال عليه لكنه يرجي برءه فيءخذ منه ---انه ان- امكن القتال عليه او قوتل عليه بالفعل يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	1112	7271306367902986725	189	301.5	149	589	32.08828353881836	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03717	true	632150717970964023	178	220	912	1123	1509	300	في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان احتمل كل صنف القسم بانفراده -لم يجمع والا جمع قال اللخمي وهو احسن واقل غررا ف-------------------------------------------------------------------------------------صواب قوله علي الارجح علي المختار وا--ما ابن يونس فانما نقل كلام ابن المواز ولم يزد عليه شيءا	3717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	67	121	327	575	1422	300	في السل-ع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان ح--مل كل صنف القسم بانفراده فلا يجمع والا جمع وهذا---------- احسن واقل غررا ا ه فما وقع للمصنف هنا وفي التوضيح وهم او تصحيف وهو كذلك في نسخته من ابن يونس طفي وهو --------------------------------صواب اذ ابن يونس------ نقل كلام ابن المواز ولم يزد عليه شيءا	1115	7271306367902986725	147	230.5	114	299	49.16387939453125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	7	83	36	398	1542	300	البرقي وابو عبيد علي عدم قسمة اذا عرف ذلك واحد من الجيش----------------- قالا وان وجد احمال متاع عليها مكتوب------ هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمة ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من يعرفه فله والا قسم انتهي ونحوه نقله ابن فرحون في شرحه قاله الحطاب قال وعدل المص عن عبارة ابن الحاجب -اذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قال	3718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	229	287	1088	1363	1422	300	البرقي وابو عبيدة لا يقسم م-----ا عرف---- واحد من العسكر انه لمعين معصوم قالا وان وجد احمال متاع------ مكتوب عليها هذا لفلان بن فلان وعرف بلده فلا يجو---------------------------ز قسمه ووقف حتي يبعث ل---ذلك البلد ويكشف ع-ن اسمه عليه فان عرف فلا قسم----- والا قسم ونص------------------------------------------------------------ عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل	1115	7271306367902986725	214	312.5	165	386	55.44041442871094	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	173	208	892	1066	1542	300	ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمة اخذه بغير شء انتهي وقوله ما------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف له ي-----شمل----- المدبر والمعتق لاجل والمكاتب فياخذ كلا ربه -------ولا تسلط للجيش علي خدمة الاولين ولا علي كتابة الثالث	3718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1116	false	-232976846701858688	36	94	189	477	1447	300	ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في قول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة الخ مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه الخ وشمل ايضا المدبر والمعتق لاجل والمكاتب فياخذ كلا ربه المعين ولا تسلط للجيش علي خدمة الاولين ولا علي كتابة الثالث	1116	7271306367902986725	156	270.5	124	288	54.16666793823242	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	263	300	1346	1542	1542	300	وفي اخذ- ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد حمله ل-----لغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن-	3718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1117	false	-3206298629416662706	214	252	1014	1216	1453	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قول- ابن	1117	7271306367902986725	192	359.0	156	203	94.58128356933594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	23	67	132	344	1532	300	حيث لم يكن حملهما خيرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع حينءذ لازم ليس للسيد نقضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار له في فداءه--ما وقوله وبيعت خدمة معتق لاجل واما رقبته ف-----------------------------------لا تباع--------- فلو بيعت ثم علم ر-----به فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب- بها من ثمنه ويخرج	3722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	183	286	894	1408	1486	300	حيث لم يكن حملهما خيرا له ثم ان قدم بهما المشتري فلسيدهما فداءهما في الاوليين وسيذكره المصنف بقوله وله فداء معتق لاجل ومدبر الخ فهو كالمفرع علي ما هنا وليس له فداءهما في الثالثة لان البيع------ لازم له واذا بيعت خدمة المعتق لاجل فان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء عليه لمعتقه وان ظهر معتقه بعد خدمته نصف الاجل مثلا خير---- في فداءه بما بقي في الصورتين الاوليين دون الثالثة للزومه له وفهم من قوله خدمة ان رقبته لا تباع وهو كذلك فلو بيعت رقبته ثم ظهر به فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته بحسابه بها من ثمنه ويخرج	1119	7271306367902986725	136	180.0	106	524	25.954198837280273	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	126	225	641	1162	1532	300	كتابته ------فان ادي------- لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعد----م علم سيده فان علم سيده فولاءه له فان عجز رق لمشتري كتابت------------------------------ه لا ام ولد يعني ان ام الولد ليست كمن تقدم فاذا اطلع في الغنيمة علي ام ولد لمسلم قبل قسم الغنيمة ولم يعلم سيدها فانها لا تباع خدمت--------------------------------------------------ها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو قال الشيخ عبد الباقي فينجز عتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد ابن عرفة انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره ------------------------ولم نسالهم- عن اسم ربه اوسمو--ه ونسيناه قلت	3722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1120	false	-231705769180420801	115	222	589	1148	1511	300	كتابة لمكاتب فان ادي نجومها لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم عين سيده و-----------------------ان عجز رق لمشتريها وان علم سيده بعد عتقه عاد ولاءه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تباع خدمة ام ولد لمسلم لم تعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو--------------------- فينجز عتقها قاله سالم وتبعه عب البناني لم اره لغيره وهو يفوتها علي سيدها ان ظهر فالظاهر تخلية سبيلها علي حالها ا ه ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد بان يقول الشاهدان------------------------- اشهدنا فلان وفلان- ان سيده دبره او اعتقه لاجل او اولدها ولم نسالهما عن اسم---ه او سمياه ونسيناه وله	1120	7271306367902986725	292	423.5	236	748	39.03743362426758	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03726	true	-5807671324758422995	53	120	242	562	1480	300	المدبر بكسر الباء-- وفي بعض النسخ وان مات سيد المدبر واتبع بما بقي يعني ان هذا المدبر اذا خرج حرا قبل ان يستوفي------ من خدمته ما قوم به او اشتري به فانه يتبع بما بقي وه---------------------------------------------------------------------ذا انما ياتي علي قول سحنون الذي يقول انه يسلم الخدمة تقاضيا وان كان الاتباع------- بما بقي في المدبر هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في التوضيح ولذا اقتصر عليه	3726	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1122	false	785405579942156855	100	162	526	844	1533	300	المدبر بكسر الموحدة وفي بعض النسخ-------- سيد المدبر--------------------------------------------- قبل الاستيفاء للثمن من خدمة المدبر ف هو حر ان حمل قيمت ه اي المدبر الثلث لتركة سيده واتبع بضم المثناة وكسر الموحدة المدبر بما بقي من ثمنه فهذا انما ياتي علي قول سحنون بتسليمه------------------ تقاضيا ولكن -----اتباع المدبر بما بقي---------- هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في التوضيح فلذا اقتصر عليه	1122	7271306367902986725	168	228.0	133	404	41.58415985107422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03730	true	-8031135153979138144	213	242	1074	1203	1480	300	فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الذي كان بيده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع	3730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	0	26	0	117	1471	300	فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب د-----فعه الحربي------- طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع	1124	7271306367902986725	112	208.5	86	129	86.82170867919922	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03731	true	2338320702105032072	239	290	1182	1436	1489	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا يعني ان من دخل دار الحرب فوهب له الحربي عبدا او غيره هرب من مسلم او ذمي اواغار عليه الحربي ياخذه ربه من---------------------- الموهوب له------ مجانا اي بغير شء وهو يتنازعه اخد ووهبو------------ه وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ واستبعد كونه متنازعا فيه	3731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	42	83	214	423	1464	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبو-------------------------------------------ه اي الحربيون ل-----------------مسلم او ذمي --بدارهم اي الحربيين او بدارنا قبل تامينهم اذا قدم به الموهوب له الينا مجانا تنازع فيه اخذ------------- ووهب بدليل ما بعده وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ لا---------- متنازعا فيه	1125	7271306367902986725	127	175.5	101	294	43.1972770690918	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	10	144	51	689	1467	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا اي بلا خلاف وبعوض به يعني انه----------------------- اذا وصل-------------- الينا منهم شء بعوض كبيع او هبة ثواب وحصل فان المالك انما ياخذ شيءه بذلك العوض اي بمثله في ذلك المحل مقوما او مثليا لانه كمن اسلف عرضا فان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ومحل لزوم المثل ما لم يتراضيا علي ما يجوز ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان عرضا او مثليا ------------------دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان -كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله ب--موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه ه-----نا قيمة ذلك الكيل ببلد الحرب نقله الشيخ بناني ان لم يبع	3732	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	42	184	214	895	1464	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون لمسلم او ذمي بدارهم اي الحربيين او بدارنا قبل تامينهم اذا قدم به الموهوب له الينا مجانا تنازع فيه اخذ ووهب بدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بعده وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعده عطف قوله و ما وهبوه او باعوه لمسلم او ذمي بدارهم بعوض مثلي او مقوم ياخذه مالكه به اي مثل العوض مقوما كان او مثليا كمن اسلف مقوما فله مثله في بلد السلف ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان-------- مثليا غير العين او عرضا دفع اليه مثله في -بلد الحرب ان امكن الوصول اليه------ كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا -ان لم يمكن الوصول اليه- فعليه في بلدنا قيم--ته معتبرة ببلد الحرب ان -----------------لم يبع	1125	7271306367902986725	313	439.0	241	892	35.08968734741211	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03737	true	326763478557587186	91	240	461	1194	1511	300	علي كفرهما وبين ان يسلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامها والحاصل ان السبي يهذم النكاح سبيا معا او مفترقين قدم احدهما بامان ام لا ولا سبيل له عليها الا بنكاح جديد هذا هو المشهور وقيل يقر عليها فيما اذا سبيت قبل اسلامه وبعد قدومه بامان ان اسلم ----------------واسلمت او عتق--------------------ت في العدة وفيما اذا بقي هو ثم اسلم في عدتها مطلقا ك--بعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد السابي الا ان تسبي وتسلم بعده يعني ان الحكم علي ما ذكر الا في صورة واحدة وهي ان يكون سبيها واسلامها وقعا بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام------- زوجها --حربيا او --مستامنا------------------------------------------------------------------------------- فلا يهذم السبي النكاح بل يكون زوجها احق بها لانها امة مسلمة تحت مسلم وهذا الاستثناء مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي وهو في دار الحرب او مءمن وبما اذا اسلمت قبل حيضة وبما اذا لم يبعد ما بين اسلامها واسلامه ومثل اسلامها عتقها	3737	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1129	false	4861214571086703492	4	147	22	759	1512	300	علي كفرهما او ا-----سلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامه------------------------------------------------------------------------ا ولا------------------------------------------------- يقر عليها لانها --------قبل اسلامه ملك للسابي ويقر عليها في الثالث ان اسلمت واسلم- او عتقت في عدتها واقر عليها في الرابع ان اس----------------لم في عدتها مطلقا او بعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد السابي وبقي قسم خامس وهو ------------------------------------------------------------سبيها واسلامها ب-----عد اسلامه ولما دخل في عموم كلامه السابق استثناه بقوله الا ان بفتح فسكون حرف مصدري صلته تسبي بضم المثناة وفتح الموحدة زوجة الحربي وتسلم بضم فسكون فكسر زوجة الحربي بعد الاسلام منه اي زوجها الحربي- او المستامن وان لم يتقدم في كلامه صريحا ما يدل علي مرجع هذا الضمير وتنازع في بعد تسبي وتسلم فلا يهدم --سبينا نكاحهما ويقران عليه لا-------نها امة مسلمة تحت مسلم لكن ي-----------قيد بما اذا لم يتعلق به------- سبي وباسلامها ------------------------------قبل حيضة وبعدم البعد-------- بين اسلامهما------- ومثل اسلامها عتقها	1129	7271306367902986725	321	391.5	254	1026	31.286550521850586	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03738	true	4198411052019914400	59	107	322	554	1523	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي-------- حتي غز--ا المسلمون بلده فغنموا ولده وكانت------- امه قد حملت به قبل اسلام ابيه---------------------------------------------------------------- فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي سواء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم------ وترك ولده او------ لم يجء	3738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1129	false	4861214571086703492	198	278	1002	1406	1512	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلده حتي غزاها المسلمون----- فغنموا ولده الذي حملت به ام-----------ه قبل اسلامه بدليل قوله سابقا ورق ان حملت به بكفر وماله اي الحربي الذي اسلم كذلك فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بل-ده فال----------------اولي غنيمة والذي حملت به بعد اسلامه حر اتفاقا وزوجته غنيمة اتفاقا وكذا مهرها فقيل يفسخ نكاحه لملكه جزاها وقيل لا مطلقا اي كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم الينا وترك ولده ببلده ام لم يجء	1129	7271306367902986725	179	258.5	141	437	40.961097717285156	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03739	true	6869706787220212393	39	190	215	1033	1572	300	الحرة المسلمة واولادها فان اولادها الكبار يكونون فيءا اما ان قاتلوا -فيكونون فيءا اتفاقا واما ان لم يقاتلوا فهل يكونون فيءا او يكونون احرارا تبعا لامهم في ذلك تاويلان علي قول المدونة واما الكبار فيكونون فيءا اذا -------قاتلوا------- فحملها ابن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكنهم---- القتال وقد اخرج المص رحمه الله تعالي اولاد الذمية الكبار بقوله وهل كبار المسلمة فاولاد الذمية الكبار فء اتفاقا ومعني الفء هنا ان ما ذكر غنيمة كما في الامير وولد الامة لمالكها يعني ان اولاد الامة التي سباها العدو وولدت عندهم ثم ي------غنمها المسلمون واولادها يكونون لمالكها مسلما او ذميا كانوا صغارا------ او كبارا من زوج او غيره لان الولد تابع لامه في الرق والحرية ويتبع اباه في الدين واداء الجزية وصرح ابو الحسن علي بان ولد الزني يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي المدونة	3739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	39	130	220	690	1630	300	الحرة المسلمة فء وان لم يقاتلوا او فء-------------------- ان قاتلوا المسلمين مع الحربيين ----فان لم يقاتلوا فهم---------------------- احرار في الجواب--------- تاويلان ف-ي قولها وا------ما الكبار------------- اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن ابي زيد -------------------علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود كونهم ب-------حال يمكنهم فيه القتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولد ال----------------------------امة التي سباها حربي من مسلم او ذمي واولدها غنمها المسلمون مع ولدها------- لمالكه--------------------ا صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره لان الولد يتبع -امه في الرق والحرية وفي ش------------------------------رح ابي الحسن علي الرسالة و-------------------------------------------ابن ناجي علي المدونة	1130	7271306367902986725	339	411.5	270	849	39.92932891845703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03740	true	6316473893867745678	49	159	252	867	1605	300	وصل-حية فالعنوية قال---------- ابن عرفة الجزية العنوية ما لزم الكافر من مال لا-منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه والصلحية ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام حيث يجري عليه واخرج بقوله منع نفسه العنوية فانها تضرب عليه بعد القهر والاسر وقوله منع نفسه جملة من فعل وفاعل ومفعول وقوله اداءه مفعول التزم ومقتضاه ان التراضي معهم علي ترك المقاتلة بمال مع عدم كونهم تحت حكم الاسلام لا يكون جزية صلحية وسياتي في تعريف المهادنة ما يفيده وحكمها الجواز وقد تترجح للمصلحة وقد تتعين عند الاجابة اليها قبل القدرة وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهتهم	3740	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	137	239	722	1289	1630	300	والرقية فصل في الجزية واحكامها ابن عرفة الجزية العنوية ما لزم الكافر من مال لا منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر عقد الذمة الت-------------------------------------------------------------------زام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام منهم عقد الجزية الرماصي صوابه الذمة كما في الجواهر لان الجزية اصطلاحا هي المال الماخوذ منهم فلا معني لاضافة العقد اليه ولم يبين الماذون فيه ففي الحد خفاء وتعمية الا ان يقال يفهم من السياق وما احسن قول صاحب الجواهر عقد الذمة والنظر في اركانه واحكامه الركن الاول نفس العقد وهو التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم	1130	7271306367902986725	127	-33.0	102	1040	12.211538314819336	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03741	true	-4175424604624916384	83	300	443	1558	1558	300	يعقد الجزية علي- الكفار اي يلزمها لهم اذن الامام لهم في سكني غير مكة الخ قال الشيخ عبد الباقي وغيره فتءخذ منهم الجزية ولو كانوا قريشا علي الراجح وما للشارح انه- لا تءخذ منهم------- طريقة كما في التتاءي انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله فتوخذ منهم ---------------اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المص-- وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم اي قرابتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لابن الجهم واما لان قريشا اسلموا كلهم كما للقزويني فمن وجد منهم كافرا فمرتد المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم وقوله لكافر اي لكل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم نحو علمت نفس ما احضرت قاله غير واحد ونظر فيه الشيخ بناني وقال الصواب انه مطلق لا عام لاقتضاء العموم انه لا يحصل بالاذن لبعضهم وليس كذلك صح سباءه بالمد اي اسره--------------- واحترز المص بالامام من غيره فلا يصح -عقدها بغير اذنه---------------------------------------------------- لكن يمنع من--------- القتل والاسر ويجب علي الامام اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بقوله كافر------------------------------------------- توطءة لقوله صح سباءه واخرج بقوله صح سباءه المرتد ف---------------لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها-	3741	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	6	220	35	1125	1553	300	يعقد------- عليه الكتا--بي الذم-----ة اذن الامام لكافر ولو قرشيا----------------------------------- فتءخذ منهم علي الر-----------------------اجح وما للشارح انها لا تءخذ منهم اتفاقا طريقة --ا -ه البناني------------------------------ قوله -تءخذ منهم علي الراجح الخ اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكان-----------تهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم او -----------------لان قريشا اسلموا كلهم فا-------------ن وجد----- كافر- فمرتد المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم صح سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح واحترز -----بالامام عن غيره فلا يجوز عقدها بغير اذنه قال في الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اي القتل -الاسر ويجب عليه------ اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم ا ه وشمل قوله لكافر كل كافر شمولا بدليا لانه نكرة في الاثبات ولانه المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانها طريقة مرجوحة كما مر واتي بقوله كافر لا لاخراج المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءة لقوله صح سباءه ليخرج--------------- المرتد فلا يصح سبيه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها	1131	7271306367902986725	693	1093.5	556	1464	47.33606719970703	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	true	-8755700978250751764	41	136	212	714	1535	300	ابن الحاجب جوازه ابتداء ونصه فلو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها عليه ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان انتهي القول بتمكينه لمالك -------------------في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والاظهر المنع وا-------خرج به ايضا الراهب والراهبة الحر--ين ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر ايضا ان يكون مكلفا فلا تءخذ من مجنون ولا من مختبل ولا من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر فلا يجعل البلوغ بمنزلة ضربها حتي ينتظر به --حول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي	3742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	229	300	1171	1553	1553	300	ابن الحاجب------------------ فلو قدم حربي واراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها----- ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان صح--- القول بتمكينه لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والاظهر المنع مطلقا وليخرج به ايضا الراهب والراهبة الحربيين ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف ----------------------------------------------------------فلا تءخذ-------------------------- من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ين---------------------------------------تظر به الحول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي-	1131	7271306367902986725	347	617.0	282	532	65.2255630493164	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	true	-8755700978250751764	136	240	714	1244	1535	300	حنيفة تءخذ اول السنة او لمن يقول بعدم اشتراط التكليف او لانها في نظير استقراره ببلدنا وصون دمه عن السفك وكذا يقال فيما يظهر في قوله حر يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر مع الشرطين المتقدمين ان يكون حرا فلا تءخذ من العبيد وتءخذ من العبد فيما يظهر عند عتقه كالصبي ومحل ضربها عند----- البلوغ والحرية اذا تقدم لضربها علي كباره- الاحرار حول فاكثر وتقدم له هو حول عندنا---- صبيا او عبد-ا والا فهو كغيره في عدم الاخذ واذا اخذت من العبد عند عتقه والصبي عند بلوغه فالظاهر انها تءخذ---- ثانيا بمرور -------حول من يوم اخذها منه عند بلوغه وحريته والظاهر انها	3742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	0	61	0	303	1460	300	حنيفة تءخذ اول السنة او لمن يقول بعدم اشتراط التكليف--------------------------------------------------- وكذا يقال---------- في قوله حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل اخذها عند حدوث البلوغ والحرية اذا تقدم لضربها علي كبارهم الاحرار حول------ وتقدم له هو---- عندنا حول صبيا او رقيقا والا فلا تءخذ منه حينء----ذ واذا -------------------------اخذت عند بلوغه او حريته فلا تءخذ منه ثانيا الا بعد تمام حول من يوم اخذه-----------------ا منه والعاجز عنها	1132	7271306367902986725	232	333.5	181	552	42.02898406982422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03743	true	4467585616268022365	222	300	1073	1461	1461	300	مسلم ببلد الاسلام والا لم تءخذ منه والعبرة بمحل العتق-------------------------------- ولو كان العتق بفتح التاء بمحل اخر قاله الشيخ عبد الباقي فان اعتقه----- ببلاد الحرب اخذت منه كما اذا اعتقه غير مسلم والحاصل ان العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية بكل حال---- سواء اعتقه حربي او ذمي او مسل------------------------------------------------------------------------------------------م واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا ان اعتقه مسلم فلا تضرب عليه الجزية الا اذا حارب واسر وهذا خارج بقوله-	3743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	166	258	813	1265	1460	300	مسلم بارض الاسلام با-ن لم يجر عليه ملك لمسلم ولا لذمي او اعتقه مسلم ببلد الحرب او ذمي ولو ببلد الاسلام--------------------------------------- فان اعتقه مسلم ببل-د الاسلام فلا تضرب عليه البناني------------------- العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه كاحدهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام واما معتق بلد الحرب فعليه الجزية بكل حال ا ه واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا ان اعتقه مسلم فلا تضرب عليه------- الا اذا حارب واسر وهذا خ-رج بقوله	1132	7271306367902986725	245	347.5	191	520	47.11538314819336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03743	true	4467585616268022365	93	138	439	656	1461	300	مخالطا لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي ولا راي لهم فيجوز استرقاقهم وضرب الجزية عليهم وان كان لا يجوز قتلهم ما عدا راهب الكنيسة فانه يجوز قتله كما مر وخرج راهب منعزل ب------دير او صومعة او غار بلا راي	3743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	91	129	446	636	1460	300	مخالط- لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي ولا راي لهم فيجوز استرقاقهم وضرب الجزية عليهم و-------لا يجوز قتلهم ال---ا راهب الكنيسة---------------------- وخرج غير المخالط كراهب دير او صومعة او غار بلا راي	1132	7271306367902986725	171	294.5	136	223	76.6816177368164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03744	true	4497229328667749963	0	46	0	220	1602	300	صح سباءه وان اعتقه كافر ضربت عليه الجزية وان كان السيد المعتق ذميا تبعا لسيده وان لم---- يصح سباءه وهذا وارد علي المص-- فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا عرفت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح	3744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	258	299	1265	1456	1460	300	صح سباءه وان اعتقه ذمي- ضربت عليه--------------------------------- تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهو- وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح	1132	7271306367902986725	177	318.0	137	226	78.3185806274414	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03745	true	7795009095830758351	16	169	81	868	1515	300	ابو عبيدة هي ما بين حف-ر ابي موسي الاشعري اي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي العرض ما بين رمل يبرين اي وهو اخر حد اليمن الي منقطع السماوة اي وهو اخر ال---شام من جهة اليمن وهو اخر بلاد سبا وكان يخرج-------- من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري وبما قررت علم ان قوله سكني منصوب بنزع الخافض متعلق بقوله اذن وقد علمت انهم يمنعون من السكني بجزيرة العرب وحينءدت فيءمرون بالانتقال منها ان سكنوها فان ابوا قوتلوا ولهم الاجتياز يعني ان اهل الذمة عنويين او صلحيين ان منعوا من السكني في جزيرة العرب لا يمنعون من الاجتياز اي المرور بها--------- وظاهره ولو لغير حاجة ككون طريقه من غيرها اقرب وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر------------- بجلبهم الطعام الي---------- المدينة من الشا-----------------------------م وضربه لهم ثلاثة ايام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم وقد علمت انهم يمنع احرارهم من السكني بجزيرة	3745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1133	false	7204306100069977411	54	164	279	853	1551	300	ابو عبيدة ما ---بين حفير ابي موسي الاشعر---ي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي العرض ما بين---- تبري---ز وهي اخر ال---يمن الي منقطع السماوة--- وهو اخر حد الشام من جهة اليمن وهي اخر بلاد سبا وكان يخرج المسافر من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري بينهما و لهم اي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنويين او صلحيي-----------------------------------------------ن الاجتياز اي المرور بجزيرة العرب وظاهر- ولو لغير حاجة ول-----------------------------هم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر رضي الله عنه بجلبهم --طعاما من الشام الي المدينة المنورة بنور النبي صلي الله عليه وسلم وضربه لهم ثلاثة امام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم ومنع سكني--------- احرارهم --بال------جزيرة	1133	7271306367902986725	444	725.0	354	860	51.627906799316406	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03748	true	6513532296082675093	144	227	699	1140	1520	300	مع الاهانة عند---- اخذها يعني انه يجب عند اخذ الجزيتين العنوية والصلحية الاهانة اي الاذلال لهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن يد اي استعلاء منكم عليهم او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وصاغ---رون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان-------------------- مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع ف-ي قفاه ويءخذ --------من كلامهم عدم قبول ال---ناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	3748	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	12	91	70	485	1548	300	مع الاهانة لهم عند اخذها منهم بالغلظة والشدة لا علي وجه التملق والرفق------------------------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن----------------- يد اي استعلاء منكم عليهم او نقدا يدا بيد -----------ولا يرسلون بها وهم صاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان رضي الله تعالي عنهم مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع علي قفاه ويءخذ من هذا ومن كلامهم عدم قبولها من ناءب اذ-------- المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون---- مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	1135	7271306367902986725	329	557.0	264	480	68.54166412353516	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	true	-4393992248443182865	163	254	883	1356	1594	300	--------يعني ان الجزيتين العنوية والصلحية تسقطان عمن ضربتا عليه بالاسلا--------------------------------------م ولو كان في ذمته جزي سنين -------------------ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها ولو كان موسرا-------------- ترغيبا له في الاسلام وكذا تسقط بالموت وبالترهب الطاري عند ابن القاسم خلافا للاخوين كما مر وانظر هل تسقط بهما المتجمدة مع اليسر ام لا وتسقط-- ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان عقل او استغني بما قبل سنة جنونه او فقره او يطالب وهو الظاهر لانهم لم يعدوا ذلك فيما يسقط ما وجب منها وسقوطها بالترهب مقيد بترهب لا جزية معه	3749	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	91	172	485	921	1548	300	وسقطتا اي------ الجزيتان العنوية والصلحية---------------------- بالاسلام وبالموت والترهب الطارء عند ابن القاسم ولو متجمدة عن------ سنين ولو موسرا في الاول ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها في السنين المنكسرة وهو كذلك ترغيبا له في الاسلام واما ---في الموت و-الترهب فانظر------------------------------------------- هل تسقط----- المتجمدة مع اليسر او لا و-سقطتا ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان عقل او استغني-------------------------- او يطالب وهو الظاهر اذ--- لم يعدوهما-- فيما يسقط ما وجب منها وسقوطها بالترهب مقيد بكونه لا جزية معه	1135	7271306367902986725	315	476.5	250	554	56.85920715332031	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	true	-8987728142923985559	29	86	169	449	1529	300	المسلمين التي قدرها الفاروق عليهم رضي الله تعالي عنه------ مع الجزية في كل شهر علي من بالشام والحيرة بكسر الحاءعلي---------------------------------------- كل نفس مديان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان	3750	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	214	300	1120	1548	1548	300	المسلمين التي قدرها سيدنا عمر---- رضي الله------ عنه عليهم مع الجزية في كل شهر علي من بالشام والحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة مدينة قرب الكوفة علي كل نفس مديان بضم فسكون مثني مدي كذلك مكيال لاهل الشام ومصر يسع خمسة عشر مكوكا بفتح الميم وشد الكاف والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان-	1135	7271306367902986725	257	459.5	203	439	58.54214096069336	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03751	true	-8956143107858243461	25	300	134	1599	1599	300	يءخذ من كبار الذميين المضروب عليهم الجزية ا-لتجار والحكم انه يءخذ منهم العشر ان قدموا الينا وباعوا او اشتروا خلافا لقول ابن حبيب يءخذ منهم عشر ما قدموا به بمجرد وصولهم وعلي الاول فان قدموا بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا ا--خذ عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر عين ما اشتروه ولا يتكرر عليهم الاخذ----- بتكرر --بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------------------------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ منهم كلما -قدموا و-باعو--ا واشتروا خلافا لقول الشافعي وابي حنيفة انما تءخذ مرة في العام وان تكرر مجيءهم فيه ثم وجوب العشر فيما مر ان لم يحملوا الطعام لمكة والمدينة والقري المتصلة بهما والا فنصفه فقط------------------- واختلف هل ال-راد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني فعشر ومقتضي ابن ناجي ترجيح الاول و------التوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا-بد من بيعه وش--راءه بعد وصوله عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب كما مر ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق ثم اشتري باخر يتكرر عليه العشر كما مر بخلاف المءمن فانه انما عليه عشر واحد ونصفه بوصوله ولو باع بافق واشتري باخر لان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام المءمن---------- فجميع بلاد الاسلام كبلدة واحدة بالنسبة له---------- بخلاف الذمي لعدم احتياجه ل-امان لكونه تحت ذمتنا ابن ن-----------------------------------------------------------------اجي مقتضي الروايات ان افقه محل اخذ جزيته وعمالاتها وفي-	3751	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1136	false	660108353897069745	46	283	245	1509	1610	300	يءخذ من ا-----لذميين المنتقلين من افق لاخر للتجارة عشر الثمن ان باعوا عند ابن القاسم وقا------------------------------ل ابن حبيب عشر---------- ما قدموا به بمجرد وصو--------------------------------------------------------لهم- وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا فيءخذ عشر العرض علي المشهور------------- وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا فيءخذ منهم عشر---- ما اشتروا ولا يتكرر------ الاخذ منهم بتكرر البيع والشراء باف-----------ق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كا--------------------لشام واشتروا باخر كمصر -------فيءخذ منهم---- في الاول عشر الثمن وعشر المشتري في الثاني -------ويتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لافقهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ----- كلما يقدمون ويبيعون او يشترون و---------------------------------------------------------------------------وجوب العشر في غير حملهم-------- الطعام لمكة والمدينة وما اتصل------ بهما من القري وفيه يءخذ منهم نصف العشر واختلف هل المراد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني فمقت-----ضي ابن ناجي------ الاول ومقتضي التوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا بد من بيعه او شراءه بعد وصوله عند ابن القاسم----------------------- ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق --واشتري باخر يتكرر عليه العشر ------------والمءمن لا- يتكرر عليه وفرق بينهما عبد الحق ب--------------------------ان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام الذي امنه وغيرها فجميع بلاد الاسلام------------ بالنسبة له كبلد واحد بخلاف الذمي لعدم احتياجه لتامين بكونه تحت ذمتنا والامام انما اذن له في سكني افق خاص وهو الذي تءخذ منه فيه الجزية ابن ناجي مقتضي الروايات ان افقه محل اخذ جزيته وعمالاته- وفي	1136	7271306367902986725	936	1454.0	758	1620	57.77777862548828	146	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03753	true	-8399395028136644495	30	268	172	1412	1578	300	القاسم في سماع عيسي ويحيي وقول ابن حبيب وظاهر المدونة وفي سماع سحنون انهم عبيد ماذون لهم في التجارة و---لابن المواز ان ما اكتسبوه بعد الفتح لهم----- وما اكتسبوه قبله للمسلمين------ واعترضه ابن رشد ب----------------------------ان اقرارهم ان كان عتقا فما بايديهم لهم والا لم يكن اسلامهم عتقا فلا تكون اموالهم لهم -لكن نقل الباجي قول ابن المواز واقره وجعله ابن يونس تفسيرا للمدونة واذا مات الذمي العنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له وارث ورثه وسءل عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فميراثه لبيت المال وقوله فالارض فقط للمسلمين مراده الارض التي تكون وقفا بالفتح اي الارض المتقدمة في قوله وقفت -الارض واما الارض التي اشتراها بوجه شرعي فهي كماله فان قيل ما ذكر من ان ماله حيث ل----ا وارث له ------كالارض يكون للمسلمين مخالف لقوله ف------ي الفراءض ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته فالجواب ان ذلك في غير العنوي---------- جمعا بين الموضعين قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان مات او اسلم الاولي الاتيان بالفاء بدل الواو لانه مفرع علي القول بالحرية والحكم في الصلحي اي الذمي الصلحي ان ا--------------------------------جملت الجزية بالبناء للمجهول فلهم ارضهم يعني ان حكم الارض والمال في اهل العنوة هو ما عرفت واما الذمي الصلحي فان الارض تكون لهم اذا كانت الجزية مجملة علي البلاد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل لا يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الا--------رض فلهم بيعها و--------------------------------------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص----- بنقصانهم ولا يبرا احد منهم----- الا باداء الجميع --لانهم حملاء	3753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	58	264	298	1380	1542	300	القاسم في سماع عيسي ويحيي و----ابن حبيب وظاهر ----------------------------------------------المدونة وقال ابن المواز--- ما اكتسبه قبل- الفتح للمسلمين وما اكتسب-ه بعده لوارثه في دينه واعترضه ابن رشد بانه غير جار علي قياس قاءلا لان اقرارهم ان كان عتقا فما بايديهم لهم والا لم يكن اسلامهم عتقا فلا تكون اموالهم لهم ولكن نقل الباجي قول ابن المواز واقره وجعله ابن يونس تفسيرا للمدونة وفي سماع سحنون انهم عبيد ماذون لهم في التجر فالاقوال ثلاثة افاده البناني ولا يخالف ما هنا وقف الارض بمجرد فتحها لانها تركت له يستعين بها علي الجزية ويدفع خراجها للامام فان مات خرجت-------------------------------------------------------- لبيت المال ولم يتعلق بها حق لوارثه ف-مراده الارض التي------------------------------------------- وقفت بفتحها واما ما-------- اشتراها بوجه شرعي ف---كماله فان -------------------لم يكن للعنوي وارث في دينه فمال-------ه للمسلمين وقول المصنف الاتي في الفراءض ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته ف--------------في غير العنوي ذكره احمد جمعا بين الموضعين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم في ارض ومال اهل الصلح---- ان اجملت بضم الهمز وكسر الميم ناءبه ضمير الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي البل-د بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخ------------------ص الرقاب ولا ما يخص الارض فلهم اي الكفار الصالحين ارضهم يتصرفون فيها كيف شاءوا او لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص منها بنقصانهم ولا يبرا احد منهم منها الا باداء --جميعها لانهم حملاء	1137	7271306367902986725	647	927.0	513	1552	41.68814468383789	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03754	true	-2432679487655344802	67	121	344	613	1502	300	علي الرقاب كعلي كل راس كذا او اجملت علي الارض او سكت عنها وكذا ان فرقت علي الارض واجملت علي الرقاب او فرقت عليهما فان اهلها تكون لهم الارض فيبيعون-------ها ويرثونها ك----ما لهم غير الارض الا ان يموت------ بلا وارث يعني ان محل كون الارض للصلحيين يرثونها عمن مات منهم حيث ف---------------رقت الجزية علي	3754	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1138	false	3585559830569037283	5	62	30	313	1544	300	علي الرقاب كعلي كل راس كذا --واجملت علي الارض او سكت عنها وكذا ان فرقت علي الارض واجملت علي الرقاب او فرقت عليهما فهي ا------------ي الارض لهم يتصرفون فيها ويرثونها وكذا ما لهم في كل حال الا ان يموت احدهم بلا وارث له في دينهم فللمسلمين ارضه وماله ووصيتهم في الثلث وما بقي للمسلمين وان فرقت الجزية ----	1138	7271306367902986725	179	259.5	139	301	59.46843719482422	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03755	true	-7421259445855150432	133	273	682	1414	1550	300	وار-ث فماله لبيت المال انتهي والله اعلم قاله الحطاب----------------------- والحاصل ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجمل علي الارض والرقاب معا واما ان تفرق علي الرقاب والارض ----------------معا واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان الوجه الاول يفترق من غيره --بان من مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بغير وارث -ماله وارضه للمسلمين ولهم الوصي-ة في الثلث ان لم يكن لهم وارث قاله الشيخ بناني والا فلهم الوصية بالجميع واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها----- البيع جاءز والخراج-- علي الباءع-- وعليه مشي	3755	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1138	false	3585559830569037283	136	258	697	1335	1544	300	-ارضه وماله سواء اجملت الجزية عليهما او فرقت علي الرقاب او الارض او عليهما والحاصل ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجم-----------------------------------ل علي الرقاب والارض واما ان تفرق عليهما واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويرثون---- الا ان الوجه الاول يفارق--- غيره في ان من مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع----ه وان لم يكن له وارث و------في غيره من ---------مات ب-لا وارث فماله وارضه للمسلمين و------وصيته في ثلثه-------------------------------------------------------------- واذا فرقت------- علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها يجوز البيع -------وخراجها علي --باءعها وعليه مشي	1138	7271306367902986725	536	883.0	428	785	68.28025817871094	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03757	true	8563691518805035179	230	266	1155	1334	1495	300	بارض الصلح--- احداث الكناءس وتركها قديمة- ان لم يكن معهم بها مسلم-- والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرط- فيوفي لهم به	3757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	0	37	0	184	1567	300	بارض الصلح اي احداث الكناءس وترك-- قديمها ان لم يكن معهم بها مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي لهم به	1140	7271306367902986725	176	324.0	140	186	94.6236572265625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	199	274	1065	1455	1586	300	يكنون ولا تشيع جناءزهم----- لان ذلك -----------اكرا-------------------م ولو كانت الجنازة ابا او ابنا نعم لوارثه ان لم يجد احدا من اهل دينه زروق ولم اقف علي تلقيبهم بفلان الدين والاشبه المنع وفي التتاءي ويجوز تلقيب الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة وافتي الشيخ ياسين المالكي بانه يحرم تعظيمه لغير ضرورة بمعلم وغيره وذكر القرافي ما يفيد انه لا يحرم مخاطبة الذمي بمعلم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره	3759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	248	299	1291	1564	1567	300	يكنون ولا تشيع جناءزهم زروق لان التكنية تعظيم واكرام وكذا تشييع جناءزهم ولو قريبا-------------------------------------------------------------- ولم اقف علي تلقيبه- بفلان الدين والاشبه --منعه تت ت---------جوز تكنية الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة------------------------------------------------------------------ وذكر القرافي ما يفيد جواز------- مخاطبته بمع-----لم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره	1140	7271306367902986725	212	332.5	169	425	49.882354736328125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03760	true	5364199425777119500	81	287	421	1536	1605	300	اظه-ر السكر في مجلس غير خاص به- فيشمل الاسواق وجواءزهم التي يدخل ال--مسلمون ولو لبيع او في بعض الاحيان فيما يظهر واما لو اظهروه في بيوتهم وعلمنا ذلك برفع -صو-تهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا يءدبون قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم وعزر علي اظهار السكر بين المسلمين والخنزير والجهر بالقراءة بين المسلمين ومعتقده عطف علي السكر يعني ان الذمي يءدب اذا اظهر معتقده في المسيح و--غيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض بذلك عهده واما ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فانه ينتقض بذلك عهد---ه وكاظهار السكر اظ---------هار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم قاله عبد الباقي وقد مر مثله عن الشبراخيتي وبسط لسانه عطف علي قوله لترك يعني ان الذمي يءدب اذا بسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد به ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما قاله الشيخ عبد الباقي واريقت الخمر يعني ان الذمي اذا اظهر الخمر او حملها من بلد لاخر فا-----نها تراق عليه وتكسر انيتها واما ان لم يظهرها فلا تراق عليه وضمن مسلم اراقها حينءذ لتعديه-------------------------------------------- ويءدب من اظهر---------- صليبا وخنزيرا في اعيادهم و--استسقاءهم ويكسر الصليب------------------------------------------------------------------- ---------وكسر الناقوس يعني ان الذمي اذا اظهر الناقوس فانه يءدب والناقوس الخشبة التي--------------- يضرب عليها لاجل اجتماعهم لصلاتهم و----------لا شء علي من كسره ---	3760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	17	171	86	900	1571	300	اظهار السكر في مجلس غير خاص بهم فيشمل الاسواق وحاراتهم التي يدخلها المسلمون ولو لبيع او في بعض الاحيان و----------اما لو اظهروه في بيوتهم وعلمناه--- برفع اصواتهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا و اظهار معت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده في المسيح او غيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين ل----------------------ا ما فيه ضرر عليهم------- كتغيير معتق-دهم ف----ينتقض عهده باظهاره وكاظهار --سكره ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم------------------------------------------ وبسط لسا---------------------------------------------------نه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته اي تكلمه وعدم احترامه المسلم---------- وان لم يكن سبا ولا شتما---------------------- واريقت الخمر----- ان اظهرها و----------------حملها من بلد لاخر والا ضمنها ومن------------------------------------------------------------- اراقها------ لتعديه وظاهره ان كل مسلم له ذلك فليس مختصا بالحاكم ويءدب من اظهر خنزيرا او صليب--------ا في اعيادهم او استسقاءهم ويكسر وفي الجواهر والشرح وابن عرفة والمواق عن ابن حبيب تكسر انية الخمر اذا ظهرت وكسر بضم فكسر النا--------------------------------------------------قوس الة من خشب او نحاس او حديد يضربون بها ل----اجتماعهم لصلاتهم ان اظهروه ولا شء علي من كسره في	1141	7271306367902986725	536	755.5	429	1300	41.230770111083984	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03761	true	-6309831595279604432	5	108	22	561	1542	300	الجواهر وان اظهروا ناقوسا كسرناه انتهي نقله محمد بن الحسن والحاصل انهم لا يرفعون اصوات نواقيسهم بل يضربون بها ضربا خفيفا ولما ذكر ما يءدب فيه ولم يكن ناقضا للعهد بسببه شرع في امور تنقض عهده بحيث تصيره كالحربي الاصلي في النظر فيه اذا ظفر به باحد الامور الخمسة الخير فيها التي احدها اباحة استرقاقه خلافا لاشهب القاءل بانه لا يباح رقه فقال وينتقض---------- بقتال يعني ان الذمي ينتقض عهده بواحد من سبعة امور فيسقط ما كان له من الحماية والذب احدها القتال والمراد به اظهار الخروج عن الذمة علي غير وجه المحاربة ولا يدخل في ذلك مدافعته عن نفسه من يريد قتله	3761	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	171	195	900	1027	1571	300	الجواهر وان اظهروا ناقوسا كسرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقض عقد الذمة بقتال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار الخروج عن الذمة علي---- وجه المحاربة -لا دفع---------------ه عن نفسه من يريد قتله	1141	7271306367902986725	112	167.0	90	549	20.400728225708008	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03762	true	-5264326528356042247	27	237	133	1248	1536	300	وغرورها يعني ان الذمي ينتقض عهده اذا غر حرة مسلمة بانه مسلم وتزوجها ووطءها فيخير فيه الامام بالنظر في واحد من الامور المتقدمة واحترز بهذين الامرين مما اذا طاوعته علي الزني او علمته وتزوجته ووطءها فلا يكون نقضا فيهما ويفرق بينهما في مسالة التزوج واحترز بالحرة المسلمة عن الامة المسلمة فلا يكون زناه بها ناقضا للعهد طاءعة او مك------------------رهة الا ان يعاهد علي انه ان اتي شيءا من ذلك انتقض عهده ولو زني بالحرة الكافرة فلا يكون ذلك نقضا طاءعة او مكرهة وقد مر قريب من هذا سادسها اشار اليه بقوله وتطلعه علي عورات المسلمين يعني ان الذمي ينتقض عهده بالتطلع علي عورات المسلمين بان يطلع الحربيين علي عوراتهم كان ي---------------كتب لاهل الشرك بان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس له لياتوهم من قبله فانه ي-----------------------------------------------------------------------قتل ليكون نكالا لغيره والعورة لغة الموضع المنكشف الذي لا حارس له وعورة العدو ما انكشف من حاله الذي يتوصل منه اليه ومنه ان بيوتنا عورة وهو ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم المراد بعورات المسلمين كل ما يقصد اخفاءه عن العدو وسابعها اشار اليه بقوله وسب نبي يعني ان الذمي ينتقض عهده اذا سب نبيا مجمعا علي نبوءته عند الامة وان انكرها اليهود كنبوءة داوود وسليمان لا ان سب من لم يجمع علي نبوءته كالخضر بما لم يكفر به	3762	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1142	false	-7333707560614005469	9	111	49	599	1522	300	وغرورها اي الحرة المسلمة اي اخباره--------------- بانه مسلم وتزوجها ووطءها فان تزوجها عالمة ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه ووطءها فليس ناقض---------ا ويفرق بينهما كزن---------------------------------------------------------------اه------------ بها طاءعة وزناه بامة مسلمة ولو مكرهة الا ان يعاهد علي انه ان اتي بشء- من ذلك انتقض عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتطلعه علي عورات المسلمين اي واطلا---------------------------------------------------ع الحربيين عليها بكتابتها وارسالها لهم بان كتب ل-هم -------ان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس به لياتوا منه وفي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الحرب بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسب نبي------------------------------------- مجمع- علي نبو-ته عندنا---- وان انكرها اليهود كدا-------ود وسليمان بخلاف ما اختلف فيه عندنا------ كالخضر بما لم يكفر به	1142	7271306367902986725	329	434.5	261	1219	26.989336013793945	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03766	true	-5883756021757543567	0	39	0	227	1568	300	للمسلمين ثم ظفرنا بهم فان حكمهم حكم المرتدين من المسلمين الاصليين----------------------------------------------------------------- فيستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا ومالهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام وان--------------------------------------------------- حاربوا كمحاربة المسلمين فان------- الامام يخير فيهم للحرابة ثم ينظر فيهم كما ينظر	3766	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	245	300	1261	1584	1584	300	للمسلمين ثم اسروا فكال----------------مرتدين من المسلمين الاصليين فيحكم فيهم بحكم المرتد من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد فيستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا ومالهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استتابة ولا بحكم الحربيين كما قاله اصبغ اما اذا حاربوا كمحاربة المسلمين فيخير فيهم الاما----------م للحرابة ثم ينظر فيهم كما ينظر-	1144	7271306367902986725	188	315.5	156	350	53.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	true	-3700675190096354226	0	98	0	495	1548	300	هذا من الله------ سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء------ عند الضرورة جاءزا لما شاور---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر الشبراخيتي وحاشية الشيخ محمد بن الحس----------------------ن ولا حد يعني ان مدة المهادنة ليس لها حد واجب لا يجوز النقص عنه ولا الزيادة عليه وانما هي باجتهاد الامام وما يراه مصلحة وقوله ولا حد جملة مستانفة لبيان الحكم وليست شرطا وندب ان لا تزيد ع------لي اربعة اشهر	3769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	198	281	1080	1506	1605	300	هذا من الله تعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه--- فلو لم يكن الاعطاء جاءزا عند الضرورة -------ما شاور فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لخوف مما هو اشد ضررا من الشرط الفاسد كاستيلاءهم علي المسلمين ولا حد ل-------مدة المهادنة----------- واجب والراي فيها ل----------------------------------------لامام بحسب اجتهاده--------------------------------------------------- وندب ان لا تزيد مدتها علي اربعة اشهر	1145	7271306367902986725	313	487.5	247	545	57.43119430541992	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	7	39	36	192	1460	300	اسلموا وهو قول مالك ---ابن عرفة سمع سحنون- رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان يشترطوه	3771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1146	false	6097500288897385190	96	128	521	680	1539	300	اسلم من الرسل والرهاءن ابن عرفة سمع سحنونا رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد -قال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان يشترطوه	1146	7271306367902986725	139	261.0	111	160	86.875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	true	-3581941806817294420	0	47	0	252	1520	300	ابن عبد السلام الاظهر -المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة------- ولا التزامها قبل صرفها في الفداء فصار دفعها هلاكها	3775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1147	false	-5295781496064836783	75	123	404	656	1557	300	ابن عبد السلام الاظهر بالمثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان المقوم المفدي به- لم يثبت له- تقرر في --ذمة المفدي ولا التزمه-- قبل صرفه ف-ي الفداء فصار دفعه كهلاكه -	1147	7271306367902986725	232	418.5	188	260	89.23076629638672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03794	true	-64019579935368946	15	123	80	656	1552	300	ويجوز ايضا التبختر في المشي ك---------فعل السيد ابي دجانة رضي الله تعالي عنه في الحرب وكان ذلك سجية منه رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين المتناضلين او المتسابقين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقو----ل انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	3794	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	248	298	1278	1533	1539	300	ويجوز----- التبختر في المشي في الحرب لفعل------ ابي د-----------------------------------------------------------جانة فقال- صلي الله عليه وسلم انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجز في- المسابقة والحرب لخبر مسلم عن-------------------------- سلمة بن الاكوع----------------------- خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1154	7271306367902986725	206	320.5	164	589	34.97453308105469	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03800	true	-7850116582014823147	117	187	576	919	1485	300	صلي الله عليه وسلم مامون منه ذلك فاءدة اعلم انه------------------- لا يجوز علي الانبياء--------------------- جنون وان قل زمنه ولا اغماء طويل فيما جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب------------------- لم يثبت ويعقوب كان--------------------- به غشاوة وزالت او انه استحال السواد بياضا كما اشير اليه بقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن وكان يدرك بهما فقوله تعالي فارتد بصيرا اي عن حالة البياض	3800	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1156	false	5407144778769401512	50	129	257	661	1555	300	صلي الله عليه وسلم والثاني قسمان ايضا حرام عليه وحرام علينا له فرع لا يجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل----- جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب صلي الله عليه وسلم لم يثبت ويعقوب عليه الصلاة والسلام كانت به غشاوة وزالت او انه استحال السواد بياضا-------------- لقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن وكان يبصر بهما فقوله تعالي فارتد بصيرا اي من حالة البياض	1156	7271306367902986725	289	495.0	227	423	68.3215103149414	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03802	true	-5339081544500328614	259	290	1271	1424	1480	300	---نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك في----- اي زيادة لك علي الفراءض قاله التتاءي انتهي اي فليس فيه دليل لعدم وجوبه وهو صلاة بعد نوم علي المختار	3802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1157	false	5571180895505854755	42	65	208	325	1530	300	اي نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي زيادة عل---ي الفراءض الخمس----------------------------------------- وهو صلاة بعد نوم علي المختار	1157	7271306367902986725	100	166.0	78	161	62.11180114746094	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03804	true	5173629316672516405	27	165	140	832	1503	300	صلي الله عليه وسلم فاختارت الدنيا ففارقها صلي الله عليه وسلم فكانت بعد ذلك تلتقط البعر وتقول هي الشقية اختارت الدنيا قال--------------------------------------------- ابو عمر-- هذا عندنا غير صحيح لان ابن شهاب ي---------------------------------روي عن عروة عن عاءشة رضي الله ع------نها انه صلي الله عليه وسلم-------------- بدا بها فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن علي ذلك انتهي وعاءشة رضي الله عنها هي التي قالت افيك استشير ابوي وليس المراد بتخيير نساءه الذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم وهو ظن سوء به صلي الله عليه وسلم وبقي مما يجب عليه ان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف-------- من العلم وحده ما كلف الناس باجم-عهم وكان مطالب-ا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس والكلام وان يتوضا---------------------------- لكل صلاة	3804	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1157	false	5571180895505854755	94	230	470	1175	1530	300	صلي الله عليه وسلم فيه اي المقام معه----- صلي الله عليه وسلم طلبا للاخرة ومفارقته عليه الصلاة والسلام طلبا للدنيا وليس المراد التخيير الذي يوقع فيه الثلاث كما ظن قوم ابو الحسن هذا سوء ظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخير في ايقاع الثلاث وروي--- عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم حين خير نساءه بدا بها فاختارت الله ورسوله وت-بعها بقيتهن علي ذلك ونزلت اية التخيير وفي عصمته التسع اللاتي توفي عنهن تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------بقي مما وجب عليه قوله--- اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه ودفعه--- بالتي هي احسن وتكليفه وحده من العلم----- ما كلف الناس --جميعها و----مطالبته ب-----مشاهدة الحق مع مشاهدة الخلق بالنفس والكلام واستغفاره سبعين للغين علي قلبه ووضوءه لكل صلاة	1157	7271306367902986725	390	532.0	304	830	46.987953186035156	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03805	true	3439330924641634582	7	204	34	996	1490	300	زيد- والذي اخفاه انما هو امر ال---------له بتزوجها اذا فارقها زيد فكان يخفي ذلك الايحاء عن الناس خشية تطرق الالسنة اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه صلي الله عليه وسلم كان-------------------- تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد وان قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه ليلا يجب عليه زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك اي وقال له ذلك حين شكا زيد له منها كما في سيرة الشامي واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراد من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم نقله عبد الباقي وقوله لا محبتها الظاهر انه عطف علي قوله امر الله قال عبد الباقي بعد نقله كلام السنوسي ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاء- عزيمة تزوج زينب امر دنيوي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا ع------------ن الكباءر و--------------------كذا ميلان القلب------- في غير هذه القصة ان لو وقع	3805	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1158	false	-1250128724801564066	32	215	165	1058	1505	300	زيدا والذي اخفاه انما هو امر الله تعالي له بتزوجها بعد -------زيد فاخفاه خ------------------------شية تطرق الالسن- اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه صلي الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد و---قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه لءلا يجب عليك زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك--- وقال له ذلك حين شكا زيد له منها------------------- واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراد من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم افاده---------------------------------------------------------------------------------------- السنوسي ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاءه عزيمة تزوج زينب امر دنيوي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا عن كونه ليس من الكباءر غايته ترك الاولي بل وكذا ميلان القلب ا ه اي في غير هذه القصة ان لو وقع	1158	7271306367902986725	799	1466.5	633	1038	76.9749526977539	152	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03806	true	6014877554041425583	113	153	580	798	1569	300	قال الشيخ سالم و------------يشاركه في هذه الخصوصية غيره من الانبياء قال العجماوي مثل الاجابة في عدم البطلان ما اذا ابتداه المصل------ي بالخطاب فقال- السلام عليك او سلام عليك قاله النووي قال علي الاجهوري والظاهر حينءذ قصره علي ما فيه ذكر	3806	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1158	false	-1250128724801564066	262	298	1296	1496	1505	300	قال الشيخ سالم وهذه الخصيصة يشاركه فيها----------- غيره من الانبياء---- العجماوي مثل الاجابة في عدم --بطلان الصلاة ابتداء المصلي النبي بالخطاب بقوله السلام عليك او سلام عليك قاله النووي عج-------------- والظاهر------ قصره علي ما فيه ذكر	1158	7271306367902986725	168	259.0	135	237	70.88607788085938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03807	true	-8527609858940956024	29	83	170	486	1589	300	----اي مشاورتهم للعلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ويجب علي الولاة ايضا مشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحروب ومشاورة وجوه الناس فيما بتعلق بالمصالح ومشاورة وجوه الكتاب والعمال والوزراء في ما يتعلق بمصالح --------البلاد وعمارتها -------------------------------ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم------- فعزله واجب	3807	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	190	232	960	1203	1555	300	الامور مشاورة ا--لعلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الك-----------------تاب وفيما يتعلق بمصالح العباد والبلاد وعمارتها نقله القرطبي عن ابن خويز منداد ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب	1159	7271306367902986725	181	300.0	148	366	49.45355224609375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03813	true	5491165712107879485	179	253	972	1375	1635	300	لخبر العاءذة القاءلة اعوذ بالله منك فقال----------------------- لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري ومعاذ بفتح الميم اي تحصنت بملاذ وملجا وبضمها اي الذي يعاذ به والحقي بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق رباعيا وبفتح الحاء من لحق نقله التاودي وفي حديث مرسل كان اذا خطب فرد لم يعد قال الشيخ عبد الباقي والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية فان كرهته لذاته والعياذ بالله تعالي كفرت فبانت	3813	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1161	false	-6540397836796160195	8	40	37	219	1544	300	لخبر العاءذة القاءلة اعوذ بالله منك فقال صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصح انها------------------ اميمة بنت النعمان---------- وقيل مليكة الليثية فان كرهته لذاته-------------------- كفرت فبانت	1161	7271306367902986725	158	268.0	131	426	37.089202880859375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03817	true	1301325052237334250	49	102	256	528	1514	300	بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و----------نزع لامته يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامة الحرب وهي الته انه يحرم عليه نزعها حتي---------------------------------------- يحكم الله بينه وبين محاربه	3817	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	2	60	9	313	1492	300	بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات -تنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و خص بحرمة نزع لامته -----------------بفتح اللام وسكون الهمز جمعها لام بسكونها اي الة حربه كخوذة ودرع حتي يقاتل فيه مسامحة والاولي حتي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين محاربه	1162	7271306367902986725	190	319.0	151	322	59.00621032714844	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03818	true	-9132164594982659192	13	96	68	464	1487	300	لا تعط عطية مستكثرا لها اي- تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما تمن به وهو ظاهر ما قاله بناني وخاءنة الاعين يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه تحرم عليه خاءنة الاعين وهي ان يظهر خلاف ما ابطن او ينخدع عما يجب قاله في الجواهر-------------------- والاول----------------------------- في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم هو ك----الحرب من حيث المعني ونبش بفتح المعين- من باب علم وقد ابيح له ذلك اذا اراد سفرا لغزو ان يوري بغيره	3818	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	136	207	681	1030	1492	300	لا تعط عطية مستكثرا لها بان تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما تمن به اقوال و خص بحرمة------------------------------------------------------------------------------ خاءنة الاعين اي اظها---ر خلاف ما في ضميره فشبه بالخيانة---- في الاخفاء او الانخداع عما وجب والاول محرم عليه صلي الله عليه وسلم في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم و---قلوبنا -تلعنهم من قبيل الحرب ---------معني ونبش بفتح الموحدة من باب علم وقد ابيح له---- اذا اراد سفر الغزو التورية بغيره	1162	7271306367902986725	231	327.5	178	451	51.219512939453125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03819	true	-8587569089514564477	63	287	319	1431	1507	300	علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله تعالي واذا قرء القران الاية وكلامه م-------------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثنيات ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل تكتب عليه خطيءة قاله الحطاب وغيره ونداءه من وراء الحجرات يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يناديه من وراء الحجرات اي المحل المحجور وهو الموضع الذي يحتجب فيه ع-----ن الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب عنهم في اشغاله المهمة فا---زعاجه عن تلك الحالة-- سوء ادب قال تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وما تقدم من التعليل يفيد ان نداءه من وراء الحجرات اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه انظر شرح عبد الباقي وباسمه يعن-ي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان ينادي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه باسمه غير مقترن بما يدل علي التعظيم فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله وحرمته صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا فلا ينادي باسمه بعد موته غير مقترن بالتعظيم عند قبره ام لا فان اقترن بما يدل علي التعظيم جاز ففي خبر ابن فديك------------------- بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم فقال -ان الله	3819	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1163	false	1188023820703428292	0	178	0	870	1513	300	علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله تعالي واذا قرء القران الاية وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثن-اة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء وعند قب---------------ره الشريف و-----قيام قارء حديثه لاحد و--قيل تكتب عليه خ-----------------------------------------طيءة و خص بحرمة نداء-ه صلي الله عليه وسلم من وراء اي خلف الحجرة--------------------- اي المحل المحتجب به----------------------- عن اعين الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب في شغله------- المهم فحرم ازعاجه وقطعه عليه لانه سوء ادب وهذا يق---------------------------------------------------------------------------يد ان نداءه من وراءها------ اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه --------------------ولقوله تعالي ان الذي-------------------------------------------ن ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم و خص بحرمة نداء-----------------------------------------------------------------------------------ه باسم-ه صلي الله عليه وسلم في حياته و----------------------بعد موته عند قب-------------------ره ام لا غير مقرون بالصلاة عليه والا-- جاز ففي خبر ابن فديك عن بعض من ادرك قال بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله	1163	7271306367902986725	600	974.5	466	1257	47.732696533203125	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03820	true	-2802838846114225695	0	76	0	390	1537	300	عليك يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك وسلم يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة قاله الحطاب قال عبد الباقي وانظر هل مثل ذلك الشفاعة يا محمد ام لا ومثل نداءه باسمه نداءه بكنيته كما قال ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحينءذ فلا يقال ل----------------------------------------لكنية تعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فالاوجه جواز نداءه بكنيته لانا نقول-------------------------------------- مقتضي الاية الكريم-------ة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم	3820	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1163	false	1188023820703428292	178	286	870	1437	1513	300	عليك يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك----- يا فلان لا تسقط لك اليوم حاجة وكندا---------------------------------------------------------------------ءه باسمه نداءه بكنيته قاله--- ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال تلميذه شيخ الاسلام زكريا ما اقتضاه كلامه ان النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ هي تعظيم باتفاق ولهذا امتنعت تكنية الكافر واحتيج للجواب عن حكمة تكنية عبد العزي بابي لهب في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد مع انه لا يستحقها لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه بكنيته وان كان نداءه بوصف النبوة والرسالة اعظم ورد بان مقتضي --اية النور المذكورة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم	1163	7271306367902986725	272	449.5	216	646	42.105262756347656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03822	true	-2839853009456903319	10	37	53	181	1514	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخمس الا الاجتهاد في قسمة	3822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	162	217	845	1105	1493	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به صلي الله عليه وسلم باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له في الخمس الا الاجتهاد في قسمه	1164	7271306367902986725	127	238.5	100	260	48.846153259277344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	true	-6838453372907791018	240	300	1261	1566	1566	300	الوطء ويستعمل في الشرع مرادا به الوجهان والصحيح انه في ا-----------لشرع- حقيقة في العقد مجاز في الوطء لكثرة وروده في الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة وعرف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة النكاح بقوله عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية-	3826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	44	179	246	911	1562	300	الوطء ويسمي----------------- به ال--عقد مجازا لكونه سببا له ثم قال وشرعا حقيقة في العقد مجاز في الوطء لكثرة وروده في الكتاب والسنة في العقد حتي قيل---- لم يرد في القران الا له--- ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والعقد لا بد منه فمعني قوله تعالي حتي تنكح حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان هذا كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية وانه لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه عند الشافعية والحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما وهذا الذي ترجح في نظري وان كان اكثر استعماله في العقد ا ه ابن عبد السلام الاقرب انه لغة حقيقة في الوطء مجاز في العقد وشرعا بالعكس ابن عرفة النكاح------ عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية	1167	7271306367902986725	247	401.5	196	697	35.437591552734375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	0	219	0	1205	1625	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه انتهي قوله عقد جنس واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار للمعاني كهذا وعبر بالعقد هنا لان النكاح فيه ايجاب وقبول من الجانبين فالعقد فيه لزوم العاقد علي نفسه امرا من الامور قاله ميارة وقوله علي مجرد متعة لخ من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل علي متعة التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كمتعة الجاه والولاية والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في الامور الحسية ثم اخرج المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية اخرج به التلذذ بالطعام والشراب كما علمت وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه بعد قاله الرصاع وذكر ابن العربي ان نكاح الجنية مع الانس جاءز عقلا فان نقل---- فبها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي	3827	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	179	300	911	1562	1562	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح م---دعيه بعد ثبوت وطءه بشاه-----د او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه ا ه-- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي مجرد متعة ---من اضافة ما كان صفة -------والاصل---- متعة التلذذ المجردة----------------------------------------------------- فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة---------- شراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لوطءها وقوله بادمية قال- ال------------------رصاع اخرج--- التلذذ بالطعام والشراب قال----- وزعم بعضهم------ انه اخرج به العقد علي ج--نية وهو بعيد -----------------ابن العربي نكا---ح الجن----- الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت والا بقي ع--لي اصل الجواز العقلي-	1167	7271306367902986725	600	1006.5	488	1209	49.62779235839844	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	184	274	884	1320	1464	300	ابن الحسن هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل ومثله قول الشامل ومنع المضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب محرم ولم يخف عنتا واعترضه ابن رحال بان الخاءف من ال------------------عنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزويج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها واعلم ان المراة	3828	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1166	false	-6212745034089598798	110	184	511	870	1413	300	ابو الحسن وغيره -------------ابن بشير -يحرم علي من لم يخف العنت وعجز عن------------------------ الوطء او---- النفقة من كسب حلال وفي------------------ الشامل ومنع -لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب ح-رم ولم يخف عنتا وقال ---ابن رحال ------خاءف ال---عنت مع عجزه عن النفقة مكلف بترك الزنا لانه في طوقه وبتر-----------ك التزو-ج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار ل----هذا عند الاضطرار كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا وان علمت------ المراة	1166	7271306367902986725	281	442.5	216	455	61.758243560791016	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	true	45648808674267635	244	274	1281	1425	1557	300	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي قال ابن الجوزي هو مو-ضوع وقال الذهبي مو-------------------------------ضوع لا اصل له وقال ابن حبان ه-و موضوع	3834	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1169	false	7398311664478365540	149	186	767	944	1521	300	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي قال ابن الجوزي انه موضوع وقال الذهبي في الميزان عن ابن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له وقال ابن حبان هذا موضوع	1169	7271306367902986725	136	257.0	107	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	true	-8758936100614975896	128	202	657	1023	1527	300	زروق هو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم وقال في النصيحة ويكره نظر احد------- الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءشة رضي الله------ عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وقوله------------- حتي نظر الفرج -قال	3835	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1169	false	7398311664478365540	188	263	955	1327	1521	300	زروق جوازه----- متفق ع-ليه لكن كرهوه---- للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم -قال في النصيحة ي-كره نظر كل واحد من الزوجين ل---فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب -الحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغا-ء وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وشبه في جواز النظر حتي---- للفرج فقال	1169	7271306367902986725	327	570.0	259	393	83.20610809326172	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	true	-1244811679789160034	54	206	281	1090	1642	300	وبالا-----ولي وجمع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك----- او هارب بامراة او مفسدها علي زوجها------------------------------------------------ وقيل يتابد التحريم في--- الهارب وفيمن ا----------------------------------------------------------------------------------فسد ام-راة علي زوجها والمشهور عدم التا-----------------------------------------------------------------------------------بيد فيهما ووقعت الفتوي بتابيد التحريم خلاف المشهور ولذا قال في العمليات وابدوا التحريم في مخلق وهارب سيان في محقق نقله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي عن التتاءي ان المحرم بحج او عمرة يتزوج في احرامه ويطا لا تحرم تابيدا علي المشهور من روايتين ذكرهما في الجلاب انتهي وقال عبد الباقي ولا ينافي ما تقدم من مشهورية عدم التابيد ما نقل فيها الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة من ان من سعي في فراق امراة ----------فتزوجها فانه لا يمكن من التزويج واستظهر انه ان تزوجها فسخ قبل وبعد لان استظهاره فسخه بعد معاملة له بنقيض مقصوده لا يقتضي تابيدها عليه انتهي وجاز تعريض يعني انه يجوز التعريض للمعتدة بالخطبة بالكسر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء ------وهو جانبه والتعريض ان يضمن--- كلامه ما يصلح	3862	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1176	false	-343779891188109560	134	300	701	1585	1585	300	ونكاح بلا ولي وجمع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك بوطء او هارب بامراة او مفسدها علي زوجها فلا يتابد تحريمها عليه علي المشهور في الاخيرتين وقيل يتابد فيهما ابن عمر الهارب بالمراة قيل يتابد عليه تحريم تزوجها والمشهور انه لا يتابد فيها التحريم وكذا المخلف الذي يفسد المراة علي زوجها حتي يتزوجها فقيل يتابد فيها التحريم والمشهور لا يتابد ا ه لكن افتي غير واحد من متاخري الفاسيين بالتابيد فيهما----------------------------------------- ولذا قال في العمليات وابدوا التحريم في مخلف وهارب سيان في محقف وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة--- ان من سعي في فراق امراة من زوجها ليتزوجها ف----لا يمكن من التزوج بها و--------ان تزوجها فسخ قبل وبعد------------------------------------------------------------------------- وجاز تعريض بالضاد المعجمة--------------- بالخطبة في العدة لمتوفي عنها او مطلقة غيره باءنا لا رجعيا فيحرم التعريض لها اجماعا نقله القرطبي وجوازه في غيرها لمن يميز بين التصريح والتعريض واما غيره فلا يجوز له قاله الشاذلي والاقفهسي في التوضيح التعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء بالضم وهو جانبه وضابطه-- ان يذكر في كلامه ما يصلح-	1176	7271306367902986725	368	500.0	290	1242	29.629629135131836	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	true	2585600720333712921	244	291	1291	1523	1559	300	الانفاق عليها فمحرم ف----------ان اهدي او انفق------ ثم تزوجها لم----- يرجع عليها بشء------------------- وفي التوضيح ان غير المعتدة مثلها في عدم الرجوع عليها وذكر الشمس اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان المانع- منه فان كان من قبلها رجع بما اعطاها لان الذي اعطي لاجله لم يتم	3863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	47	94	263	504	1526	300	الانفاق عليها فيحرم كالمواعدة فان اهدي او انفق عليها ثم تزوجت غيره فلا يرجع عليها بشء قاله ابو الحسن وتت وفي التوضيح ان غير المعتدة مثل--------------------ها وذكر------ اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان الاعراض منه فان اعرضت عنه فيرجع علي------ها لان الذي اعطي لاجله لم يتم	1177	7271306367902986725	170	278.0	134	273	62.271060943603516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03876	true	-1637011403874504227	15	49	73	239	1629	300	لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج ومن- معقود عليه وهو الزوجة والعوض- فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خصصه الش-رع بما	3876	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1179	false	-9214573873769276315	5	39	30	199	1564	300	لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج وعلي معقود عليه وهي الزوجة والصداق فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خصها الشارع بما	1179	7271306367902986725	158	293.0	124	169	93.49112701416016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	true	-1165409306524873914	225	280	1132	1420	1523	300	اختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا------ انكحت وزوجت ووهبت بصداق فذهب ابن القصار وعبد الوه-------------------اب والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد اي من جهة ولي المراة بكل لفظ يدل علي التابيد ويدل علي تمليك الذات كملكت وبعت وتصدقت واعطيت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا	3878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1179	false	-9214573873769276315	256	300	1329	1564	1564	300	اختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عداهما اي انكحت وزوجت------------ فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف واللباب-------- وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد--------------------- بكل لفظ يقتض--ي التابيد دون التوق----------------------------------يت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا-	1179	7271306367902986725	198	317.5	160	313	63.258785247802734	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	true	5460805376813110464	243	300	1310	1599	1599	300	في القوانين نقله الامام---- الحطاب وقال هو ظاهر جار علي قول ابن القاسم وقال الشيخ محمد بن الحسن اعترض ما في القوانين شيخ شيوخنا ابو عبد الله المسناوي بما في المعيار م--------------ما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخر القبول عن الايجاب من الولي المجبر قال ومثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول-	3880	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1180	false	-1835111965914985865	250	293	1292	1509	1538	300	في المعيار من جواب البرجيني الحط وهذا----- ظاهر جار علي قول ابن الق----------------------------------------------------------------------------------اسم وفي المعيار ايضا عن الباجي ما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخر القبول عن الايجاب من الولي المجبر---- ومثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول	1180	7271306367902986725	172	287.5	138	308	55.844154357910156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03881	true	-6997222160897480902	7	82	30	420	1584	300	الرضا باجماع قال ابن غازي في تكميل التقييد بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد ابن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي انتهي وبذلك افتي العبدوسي والقوري قال المسناوي فما للحطاب عن القوانين وقلده فيه علي الاجهوري واتباعه عار عن المستند غير معزو الي احد مخالف مع ذلك لما ذكر من الاجماع فوجب طرحه بلا نزاع الا ان يتاول--------------- بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة	3881	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1181	false	47978588224958779	0	53	0	267	1507	300	الرضا باجماع ----ابن غازي----------------- بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد ابن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي ا ه وبهذا-- افتي العبدوسي والقوري قاءلا ليس عندنا في المسالة------------------------------------------------------- غير هذا------------------------------------------------------------ الا ان يتاول ما في القوانين بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة	1181	7271306367902986725	218	381.0	174	405	53.8271598815918	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03882	true	-755173127319590134	170	300	876	1550	1550	300	يلزم النكاح بين الزوجين بتمام الصيغة----------------------- وان لم يرض كل من الزوجين------ بعد ذكر الصيغة بل -----قصد الهزل او--لا قصد له لان هزل النكاح جد وهذا هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين وكذا الطلاق والرجعة والقول بان اللاعب لا شء عليه خلاف المشهور وفي الحديث ثلاث هزلهن جد وجدهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية العتق وكان في الجاهلية يناكح ويقول كنت لاعبا وكذا في الطلاق والعتاق فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وروي عن مالك ان النكاح لا يجوز منه الا ما كان علي وجه الجد وهو خلاف المشهور فما ذكره غير واحد انه اذا علم الهزل ابتداء لا يلزم واقتصر عليه المشدالي والشيخ ابو ا----------------------لحسن الصغير خلاف المشهور كما علمت انظر الحطاب واختلف في تمكينه منها مع اقراره علي نفسه بعدم قصد-	3882	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1181	false	47978588224958779	87	155	455	804	1507	300	ولزم النكاح------------ بتمام --صيغته ان استمر رضاهما به بل وان لم يرض احدهما به او هما به بعد تمامها بان ذكراها بقصد الهزل او بلا قصد--- لان هزل النكاح جد -هذا هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين ----كالطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق والرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما قاله القابسي واللخمي-------------------------- واقتصر عليه---------------- ابو الحسن من عدم اللزوم اذا علم ال-هزل خلاف المشهور--------------------- واختلف في تمكينه منها مع اقراره--------- بعدم قصد	1181	7271306367902986725	231	272.5	182	733	31.514324188232422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	1	67	5	346	1524	300	اذ غايتها الي اخره فيد------------------ نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال فلا المتيطية وان كان- نصفها حرا ونصفها رقا لم -تزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها وان -ظاهر كلامهم عدم تحتم الرد فيها------------------------------------- وقد نص عليه في المدونة-------- في ال-كاتبة فاحري المبعضة ولم يذكر في المدونة تحتم الرد الا في الامة المشتركة	3886	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1182	false	4810833696132552121	221	299	1105	1490	1492	300	اذ غايتها ان تكون كاحد الشريكين ا ه وفيه نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال في- المتيطية وان كانت نصفها حر- ونصفها رق فلا تتزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها ا ه وظاهر كلامه ان السيد يخير في اجازة نكاحها بغير اذنه ورده لا تحتم رده وقد نص----- في المدونة علي هذا في المكاتبة فاحري هذه---- ولم يذكر فيها------ تحتم الرد الا في------ المشتركة	1182	7271306367902986725	278	450.0	222	408	68.13725280761719	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	72	116	377	605	1524	300	نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله الحطاب لان مالك الجميع يجبر فاذا تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب الفسخ -ولا دليل له فيما نقله من كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة	3886	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1183	false	7907607631418358921	97	139	468	682	1499	300	نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله الحط --لان مالك الجميع مجبر فان- تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب --فسخه ولا دليل له في---------- كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة	1183	7271306367902986725	209	393.0	169	229	91.26637268066406	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	90	163	435	818	1558	300	اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله ف--يجبرهم ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث قال اللخمي والصواب منعه من اجبار المكاتب والمكاتبة--------- بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد في المدبر او يقرب الاجل في المعتق لاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل	3887	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	34	101	174	521	1485	300	اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فله جبره- وما لا فلا وقيل له اجبار ال-ذكور دون الاناث----------- والصواب منعه من اجبار الم---------كاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد---------- او يقرب ال---------------اجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل	1184	7271306367902986725	334	618.0	269	394	84.77157592773438	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03888	true	7033995946326379407	20	109	110	582	1555	300	انثي بشاءبة من حرية غير التبعيض------- كام ولد ويتحتم رد نكاحها بتزويجه لها جبرا او زو--جها غيره بغير اذنه علي المذهب وقوله في باب ام الولد وكره له تزويجها وان برضاها الواو- للحال انتهي------------------------- قوله- ويتحتم رد- نكاحها قال الشيخ بنان-------------------------------------------------ي هذا علي احدي الروايتين في ام الولد بعدم الجبر قال في المتيطية---- وحكي عبد الوهاب في اجبارها اي ام الولد- روايتين احداهما الجبر ونحوه في المدونة والاخري نفيه ورواه------ يحيي عن ابن القاسم والفتيا انه اذا انكح-------ها من غيره مضي ولم يفسخ انتهي ونحوه لصاحب المعيار و--ابن عرفة	3888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1183	false	7907607631418358921	151	255	754	1289	1499	300	انثي بشاءبة من حرية غير التبعيض السابق كام ولد ويتحتم رد نكاحها بتزويجه لها جبرا او تزويجها غيره بغير اذنه علي المذهب وقوله في باب ام الولد وكره له تزويجها وان برضاها --واوه للحال وان مءكدة قاله عج طفي هذا ظاهر قولها لسيدها فسخ نكاحها ان تزوجت بغير اذنه اذ لو كان له جبرها لتحتم فسخه كنكاح القن وعلي هذا اقتصر صاحب المعين وصدر به----------------------- المتيطي ونصه وحكي عبد الوهاب في اجباره---- ام --ولده روايتين احداهما وجوبه ونحوه فيها------ والاخري نفيه ونحوه رواية يحيي عن ابن القاسم والفتيا انه ان وقع انكاحه لها من غيره نفذ ولا يفسخ ون------حوه لصاحب المعين ونص ابن عرفة	1183	7271306367902986725	350	544.5	277	578	60.55363464355469	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03889	true	-616815605695262349	128	209	645	1044	1504	300	لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا فلا يجبره علي ما اختاره اللخمي او يقرب الاجل يعني ان محل جبر السيد للذكر المعتق لاجل انما هو حيث لم يقرب الاجل اي الزمن الذي يتحرر عنده والا فلا يجبره علي ما اختاره اللخمي وبقي علي المصنف شرط اخر صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة اذا عتقا وفي حد---- قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ وهو----- يقتضي ترجيح الاول ل--------عزوه	3889	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	173	217	879	1089	1485	300	لم يمرض السيد مرضا مخوفا -شرط ف--ي جبر- المدبر -----و ا----ن لم يقرب الاجل شرط في جبر----------------- المعتق لاجل بالعرف كشهر قاله احمد ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ ا ه وهذا يقتضي ترجيح الاول لتصديره وعزوه	1184	7271306367902986725	138	165.5	105	416	33.17307662963867	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03890	true	-3526972900074261640	95	202	455	963	1470	300	يجبر ---------السفيه ابنته ان كان ذا عقل ودين وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ابنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي- او الاب ولو------ عقد حيث يمنع نظر -------------فان حسن امضاءه امضاه والا فرق بينهما قاله البناني وقوله فان لم يكن له ولي جري الخ مخالف لما في الطرر من انه اذا لم يكن مولي عليه وهو ذو راي لا خلاف في انه يجوز له ان يزوج ابنته البكر قبل البلوغ واخته ومولاته انظر الرهوني وللرشيد --جبرها ولو لقبيح منظر او اعمي او اقل حالا منها او مالا او بما يحل به البضع وان كان صداقها الف دينار ولا كلام لها	3890	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	237	300	1184	1485	1485	300	يجبر اب رشيد والسفيه------ ان كان ذا عقل ودين فله جبر ابنته والا نظر وليه--- في تعيين الزوج----- وتزوج ب-نته كيتيمة وهل-------- يلي --عقد-ها السفيه او وليه قولان وان عقد قبل نظر وليه نظر وليه فيه فان حسن -------امضاه والا رده وللاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشيد الجبر --ولو لقبيح منظر او اعمي او اقل حالا و-------مالا او بربع دينار وصداق مثله---------ا الف دينار ولا كلام لها-	1184	7271306367902986725	192	222.5	143	539	35.62152099609375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03898	true	-3188301284005995395	102	279	495	1374	1482	300	ابو الحسن علي انه لا جبر في و----------------------------صي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب حمل كلام المصنف علي هذه الصورة هنا فقط يعني زوجها ممن احببت بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير كما ذكره الحطاب في الخطبة وقد ذكر ابن عرفة----------------- في----- انت وصي علي انكاح بناتي قولين بالجبر------------------------------------------------- لمحمد وعدمه لابن حبيب---- لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف واما الخلاف الذي ذكره الشيخ سالم وهو قول اللخمي المعروف من قول مالك الجبر وقال عبد الوهاب لا جبر الي اخره فقال الرماصي انما محله اذا امر الاب بالاجبار نصا او التزاما كان يقول له زوجها قبل البلوغ وبعده كما افاده كلام المتيطي وغيره فلا يشرح به قوله والا فخلاف خلافا له انتهي والشيخ سالم تبع في ذلك الشارح والله سبحانه اعلم وهو في الثيب ولي يعني ان الوصي في الثيب --------------------------------------------------------------ولي من اولياءها يزوجها برضاها وهو في مرتبة الاب يقدم علي ابنها حيث كانت في حجر الوصي والا قدم ابنها عليه فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي	3898	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	1	190	4	934	1480	300	ابو الحسن عن كتاب ابن المواز والواضحة ان له جبرها بخلاف وصي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا يجبر ثم قال ابو الحسن والقياس ان لا يزوج الا بعد البلوغ في ساءر هذه الوجوه ا ه فقد رجح عدم الجبر وفي القلشاني ترجيح الجبر ونصه وان قال الاب للوصي زوجها ممن احببت ف المشهور له الجبر وقال سحنون والقاضي وابن القصار لا يجبر ونحوه لابن عرفة فيجب حمل كلام المصنف علي هذه الصورة هنا فقط--------------------- بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير ذكر----ه الحط ف--ي الخطبة و---ذكر ابن عرفة عن ابن رشد خلافا في قوله انت وصي علي انكاح بناتي ونصه ابن بشير فلو قال انت وصي علي انكاح بناتي ففي جبرهن قولان لمحمد و------ابن حبيب ا ه لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف وبما ذكر تعلم ما في -----------------قو----------------------------------------------------------------------ل الرماصي الصواب حذف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا فخلاف او ابداله بالا فقولان وهو اي الو-----------------------------------------------------------صي في الثيب بنكاح صحيح او دارء الحد البالغة من العاقلة الموصي علي تزويجها ولي من اولياءها يزوجها برضاها---- في مرتبة ابيها-------------------------------------------------------- فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي	1187	7271306367902986725	432	679.5	340	1284	33.644859313964844	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03899	true	-565150468579264489	173	289	919	1499	1553	300	قال الاب في مرضه ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان وقيل فلان بعد موت الاب المزوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لولا الاجماع لكان القياس المنع- لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب السنة ونحوها وهذه المسالة من وصايا المسلمين المجمع علي اجازتها وقوله بمرض متعلق بقول مقدر كما قررت وجملة الشرط وجوابها هي المقول ومفهوم بمرض انه لو قال ذلك بصحته لم يصح النكاح وهو قول ابن القاسم واصبغ وابن المواز وصوبه ابن رشد واجازه اشهب وقوله ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض محل الصحة حيث مات من مرضه الذي قال فيه ذلك واما ان صح من مرضه الذي قال فيه ذلك فتبطل وصيته وفهم من التعليل بالاجماع ان السيد اذا قال ما ذكر في امته	3899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	193	278	948	1369	1480	300	قول ا------------------------------------------------------------لاب ان مت بضم التاء فقد زوجت ابنتي لفلان وكان قوله بمرض مخوف ام لا طال ام لا اذا مات به اجماعا لانه من وصايا المسلمين المصنف لولا الاجماع لكان القياس بطلانه لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب --سنة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بمرض انه لو قا---له بصحة- لم يص-------ح وهو قول ابن القاسم واصبغ وابن المواز وصوبه ابن رشد والفرق ان مسالة المريض خرجت عن الاصل للاجماع وبقي ما عداها علي الاصل ف----------------------ان صح من مرضه بطلت------------------ وصيته ولا يقاس------------------- السيد--------------- في امته	1187	7271306367902986725	225	313.0	176	684	32.894737243652344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03902	true	2966085250434490612	120	248	625	1296	1569	300	ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من ز-----وج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به هنا مناسب لها فياذن للولي ب--تزويجها وبقي من الشروط ان تاذن بالقول وكونها لا تزوج الا برضاها هو في المواق عن اللخمي وعزاه ابن عرفة للمعروف من المذهب وحكي عليه ابن رشد الاتفاق وسلمه ابن سلمون وهو الظاهر من ضد المصنف لها في الابكار التي تعرب كالثيب قاله الشيخ بناني-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط وكلها مفهومة مما تقدم وهي ان يخشي فسادها وان تكون فقيرة وان تبلغ عشر سنين وان يكون لها ميل للرجال وان يكون الزوج كفءا لها وان يصدقها صداق مثلها وان تجهز جهاز مثلها وان يثبت ذلك عند القاضي وان ترضي بذلك وان تاذن بالقول	3902	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	89	177	465	966	1573	300	ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من وصي وزوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين ---------------والحال وان ----الصداق----- مهر مثله- وان الجهاز الذي جهزت به---- مناسب لها فياذن -لولي في تزويجها وبقي -----شر-ط اذنها-- بالقول وياتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابكار التي تاذن بالقول او يتيمة وظاهر تقرير الشارح انها لا تجبر وظاهر البساطي جبرها والاول ظاهر اشتراط اذنها بالقول وهو الظاهر او المتعين وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط خشية----------------------------- فسادها وفقرها وبلوغها عشرا وميلها----------------------- للرجال ومكافءة- الزوج وصد-------------------اق مثلها وج--------هاز مثلها وثبوتها----- عند القاضي و----رضاها به واذنها-- بالقول	1189	7271306367902986725	307	383.5	245	776	39.56185531616211	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	116	180	596	908	1529	300	ومقتضي كلام المصنف ان غير البالغ اذا لم تكن يتيمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع الاب عنها النفقة وغاب وخشي عليها الضيعة انها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان اي او من يقوم مقامه في ذلك لانه حكم علي غاءب انتهي اي اذا كانت غيبة- بعيدة وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولا -اذنت بالقول قاله	3903	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1188	false	8275350220435657188	146	199	745	1015	1543	300	ومقتضي----- المصنف ان غير البالغة وليست---- يتيمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع ابوه----ا النفقة عنها وخشي ضيعتها------ انها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان او ناءبه------------------ لانه حكم علي غاءب ------اي اذا كانت غيبته بعيدة وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولم تاذن- بالقول قاله	1188	7271306367902986725	240	397.5	188	314	76.43312072753906	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	54	116	280	596	1529	300	وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك------------------- في كتاب محمد في ابنة عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا انتهي وقال ان هذه الاخيرة تزوج وان لم يخف عليها الفساد ثم قال والحاصل --هما مسالتان ا-لتي خيف عليها الفساد--------- ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المءلف	3903	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	0	57	0	288	1573	300	وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد في بنت- عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا ا ه---------------------------------------------------------- والحاصل انهما مسالتان فالتي خيف فسادها مسالة ابن بشير ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المصنف	1189	7271306367902986725	237	423.5	188	347	68.29971313476562	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03909	true	3595843897859905096	195	252	970	1253	1521	300	لظاهر----- المدونة فان ظاهر المدونة انه يشترط في ولاية الكافل لمكفولته ان تكون دنية اي لا قدر لها واما من لها قدر وغني فان مالكا قال-------- لا يزوجها الا وليها او السلطان قال الشيخ عبد الباقي والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد----- كما في ابن عرفة وقال شيخنا ق والمذهب الاول	3909	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	94	139	454	687	1523	300	وظاهرها اي المدونة شرط الدناءة للمكفولة------ في ولاية --كافلها فان كا----------------------------------ن لها قدر فقال---- مالك رضي الله عنه لا يزوجها الا وليها او السلطان ---------------------والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال اللقاني -المذهب الاول	1191	7271306367902986725	171	250.5	134	301	56.810630798339844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03912	true	-4345886791030404741	239	281	1216	1445	1539	300	هو نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز------- انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان انتهي نقله المواق وكلام الحطاب فيه نظر وكان المصنف انما عبر بالصحة لاجل التشبيه	3912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	2	34	15	191	1490	300	هو نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثالثة---- رواية علي مع المدونة انه يجوز ابتداء انكاح------- بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان--------------------------------------- وكان المصنف----- عبر بالصحة ل-----لتشبيه	1192	7271306367902986725	167	283.5	136	236	70.76271057128906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	true	3188545812726084811	93	243	462	1195	1502	300	الاقرب غيبة بعيدة كثلاثة اي-------------------------ام فان الخيار ينتقل للحاكم فيرد نكاحها المذكور او يجيزه وان غاب غيبة قريبة كتب اليه اللخمي ويوقف عنها------------ ومفهوم ---غاب انه ان حضر ولم يدخل نفسه في ذلك كان يقول لا اتكلم فيه برد ولا امضاء فقال عبد الباقي الظاهر انه ينتقل الخيار للحاكم دون الابعد فان سكت عنه مع حضوره له فهو اقرار له وليس للحاكم كلام واما اذا لم يكن لها ولي وعقد شخص من المسلمين مع وجود الحاكم فللحاكم ايضا الرد كما يفيده الش وهو ظاهر لتقديمه علي ولاية عامة مسلم انتهي قوله وان سكت عنه مع حضوره له لخ فيه نظر فقد ذكر ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضي الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولا-------------------------------------------------------------------ه فليس حضور الاخ مثلا عند النكاح ورضاه بعقد الخال ونحوه ممن لا ولاية له بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه انته----------------------------------------ي وفي تحتمه-------- ان طال	3914	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	107	221	551	1082	1490	300	الاقرب او غاب علي -ثلاثة ايام فاكثر الرد اي فسخ النكاح فان -----------------------------------------------------غاب غيبة قريبة وقف الزوج------------ عنها وكتب للغاءب ومفهوم ان غاب انه ان حضر ولم يدخل نفسه فيه بان قا----ل لا اتكلم فيه برد ولا امضاء فالخ--------------------------------يار للحاكم -وكذا------ ان سكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ذكر ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكره في نوازله في نكاح عقد خال مع حضور اخ شقيق ورضاه دون تقديم منه فليس حضور الاخ عق-----د النكاح ورضاه بعقد الخال---------------------- بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه ا ه ونقله الشيخ ميارة في شرح التحفة ا ه بناني وفي تحتمه اي الرد ان طال	1192	7271306367902986725	340	497.0	266	888	38.28828811645508	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03918	true	-4899154919179689155	0	295	0	1540	1563	300	رضا لا عكسه فجاء علي القلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه وقال الشيخ ابراهيم ما يقرب منه الا انه زاد فكان المناسب ان يقول وصمت البكر رضا انتهي قال جامعه عفا الله عنه انما قال المص ذلك لموافقة الحديث النبوي البكر تستامر واذنها صماتها وحينءذ فلا يقال كان المناسب ان يقول وصمت البكر رضا والله سبحانه اعلم وقوله قال الرهوني الصمت ضبطه في المصباح بالفتح وكلام ابي الفضل في مشارقه يفيد انه بالفتح ففيه صمت صموتا وصمتا والاسم الصمت بالضم فقوله والاسم لخ يدل علي ان المصدر بالفتح انتهي قال الشيخ عبد الباقي ولما كان لا يلزم من---------- رضاها بالزوج رضاها بعقد----------- وليها عليها لجواز تقدم حلفها لا تزوجت بعقده ولغير ذلك كما قال ابن عرفة نص علي اذنها له في التفويض ايضا بقوله كتفويضها يعني ان البكر يكفي في تفويضه اي توكيلها للولي ان يعقد عليهاالسكوت ولا يشترط النطق بان يقال لها نشهد عليك بانك فوضت العقد -----لوليك----- او هل تفوضين له في العقد فسكتت في هاتين الصورتين فيكفي ذلك فيهما حضرت مجلس العقد او غاب------------------ت واما اذا لم تسءل وارادت التفويض لوليها في العقد فلا يتصور التفويض الا بالنطق قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب يكفي الصمت في تفويضها يعني البكرالي الولي العقد قال المتيطي وهذا هو ظاهر مذهب الموثقين قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه والظاهر انه لا بد من نطقها --ولا ينبغي ان يختلف في ذلك وفهم من كلام الشيخ ان الولي لا يعقد الا بتفويض من المراة وهو قول ابن القاسم قاله في التوضيح انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وما تقدم عن ابن عرفة من قوله لجواز تقدم حلفها لخ يظهر في الولاية العامة او الخاصة المتعددة مع --------التساوي كشقيقين لها حلفت ان لا يعقد لها احدهما معينا واما ان لم تكن الخاصة الا واحدا فحيثما رضيت بالصداق والزوج فلا حق لها	3918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1193	false	-7105109286627460522	146	253	735	1273	1491	300	رضا لا عكسه ف----------قلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لا يلزم من كون صمتها رض--ا بالزوج والمهر كونه رضا بتولي وليها عقدها شبهه به فيه فقال-------------------------------------------------------------------------------- كتفويضها----- اي البكر الغير المجبرة العقد لوليها فصمتها رضا به فاذا قي---------------------------ل لها نشهد عليك -انك فوضت العقد عليك لوليك فلان او هل تفوضين له الع---قد فسكتت فهو رضا--------------------------------------------- غابت عن المجلس او حضرت واما ان -لم تسال وارادت التفويض لوليها في العقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من نطقها بل لا يتصور الا به وهذا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية العامة او الخاص---------ة مع التعدد والتساوي كشقيقين او لاب اراد------------ احدهما العقد لها فان كان وليا خاص----ا واحدا و------رضيت بال-زوج والمهر فل--يس لها	1193	7271306367902986725	339	398.5	266	1599	21.20075035095215	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03924	true	7610790728406986064	171	249	851	1253	1499	300	والحاصل ان مراد المص هي اليتيمة المهملة وان تقييدها بكونها زوجت ب-عرض موافق لما في ابي الحسن والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق اليها مال لخ وقوله او زوجت بعرض علل وجوب نطق من زوجت بعرض بانها باءعة مشترية والشراء لا يلزم بالصمت ولا يعترض هذا بان الاشارة لا تكفي في النكاح وتكفي في البيع فيلزم بها لانا نقول ان الصداق لما كان تابعا للنكاح لانه ركنه او شرط فيه اعطي حكمه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة	3924	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1195	false	430815628256599511	136	186	715	1001	1567	300	والحاصل ان مراد المصنف- اليتيمة المهملة و---تقييدها بكون تزويجها بعرض موافق للغرناطي-------- والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق ل--ها مال نسبت معرفته لها وهذا يشمل العرض والعين افاده البناني-------------------------------------------------------------- ولا تكفي اشارتها وان كفت في البيع لا-------------------ن الصداق-------- تابع- للنكاح لانه ركنه او شرط-------------ه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة	1195	7271306367902986725	203	274.0	164	403	50.37220764160156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	true	3883955085726197071	7	93	33	485	1503	300	ذكره ابن رشد من الاتفاق ابن عرفة هذا الاتفاق خلاف ما فسر به الباجي النكاح الموقوف انتهي الباجي وصفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان ي-عقده الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازته فالنكاح------- من قبل الولي قد نفذ وقال قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي المراة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه	3928	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	75	151	387	780	1538	300	قاله ابن رشد -----------ابن عرفة هذا-------- خلاف ما فسر به الباجي النكاح الموقوف ونصه------------- النكاح الموقوف المذكور---------- في المدونة وغيرها الذي عقده الولي علي وليته بش--رط اجازتها وذ-كر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده -------وانها ان اجازته فالنكاح قد نفذ من قبل الولي قال--- و----قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ي-عقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او------ الزوج واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي المراة وهو الذي ذ-كر اصحابنا جوازه	1196	7271306367902986725	367	626.5	294	460	79.78260803222656	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03929	true	6205639261695334573	174	199	885	1023	1530	300	ظاهر المدونة والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	3929	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	232	255	1169	1296	1538	300	ظاهر المدونة والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذا- الاجنبي لان---------- العلة تفويض الاب فلا فرق	1196	7271306367902986725	126	236.5	103	138	91.3043441772461	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03929	true	6205639261695334573	56	107	268	536	1530	300	اموري و--نحو ذلك ولم يصرح--- بالانكاح او التزويج اذ لو صرح--- باحدهما لم يحتج للاجازة ومثل التفويض بالقول التفويض بالعادة بان رء يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه حتي يكون بمنزلة المصرح له به فلو شهدت بالتصرف- له في بعض حواءجه فلا ببينة يعني انه يشترط في صحة------- النكاح	3929	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	0	47	0	226	1489	300	اموري او نحو ذلك ولم يصرح له بالانكاح او التزويج اذ لو صرح له باحدهما لم يحتج -لاجازة بعد او بانها راته------------------------- يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه فان----------------------------- شهدت ب--تصرفه له في بعض امور-ه فلا تكفي وجواب ان اجاز مجبر جاز اي مضي النكاح	1197	7271306367902986725	164	232.5	127	284	57.74647903442383	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	true	513104717402530745	65	175	334	885	1511	300	عاءشة رضي الله عنها حين زوجت بنت اخيها عبد الرحمن فكلم في ذلك فرضي قال مالك وانما كان ذلك لمثل عاءشة لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الشارح وقول مالك هذا يسقط الاستدلال بهذه الفعلة من عاءشة رضي الله عنها واعلم ان عاءشة رضي الله عنها زوجت حفصة بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب بالشام فكل--م فيه فرضي وبه استدلوا علي ان ذلك يجوز بالاجازة مع البعد ابن القاسم اظن انها وكلت عند العقد------------ ويءخذ من قول ابن القاسم اظن لخ----------------- ان الحكم في تزويج هءلاء الاشخاص الثلاثة كما ذكر سواء تولوا العقد بانفسهم او ولوا غيرهم واعلم انه لا اشكال في------------------------------ ان توكل المراة علي عقد	3930	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	68	130	330	641	1489	300	عاءشة رضي الله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زوجت----- بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب بالشام ثم كلم --------------------------------------------فيه فامضاه ابن القاسم اظن انها وكلت علي العقد فيه تاويلان ويءخذ من قول ابن القاسم اظن انها وكلت علي العقد ان الحكم في تزويج-------------- الثلاثة -ما تقدم عقدوا---------- بانفسهم او ولوا غيرهم وعاءشة رضي الله تعالي عنها صح توكيل اخيها اياها علي ان توكل -------علي عقد	1197	7271306367902986725	199	285.0	155	612	32.51633834838867	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	true	3982448907287518310	169	242	839	1210	1512	300	وكذا امه السيد ولو اجازه ولم يقل مجبرته حتي يشملها لان التقسيم الاتي خاص بالحرة --------------------------------------------------------------------لان المملوكة لا حق لها في النكاح حتي يزوجها الحاكم او غيره ومحل الفسخ فيما ذكر المص حيث لم يتبين ضرر الاب بها و-الا كتب اليه الحاكم اما ان تزوجها والا زوجناها عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم ولا -فسخ قاله الرجراجي كما او-- عدمت النفقة او خيف عليها الضيعة فلا يفسخ تزو-يج الحاكم لها----- قاله الشيخ سالم	3931	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1198	false	3752019630216983671	5	73	28	399	1609	300	وكذا امته----- ولو اجازه ولم يقل مجبرته لاختصاص------- التقسيم الاتي---- بالحرة وصلة تزويج في غيبته القريبة التي علي مسافة كعشر من الايام ذهابا فقط وان اجازه الاب وولدت اولادا ان دامت نفقتها و--------------------------------------------لم يتبين اضراره بغيبته والا كتب ل--ه الحاكم اما ان تزوجها والا زوجناها عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم ولا يفسخ قاله الرجراجي والا اذا عدمت النفقة و--خيف عليها الضيعة ف--------يزوجها الحاكم ولا يفسخ قاله------ سالم	1198	7271306367902986725	222	309.5	178	449	49.443206787109375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03934	true	9170810155985227952	100	294	542	1568	1598	300	زوجها الحاكم انتهي وظاهر المص ان الحاكم يزوجها بطلبها للتزويج -------------------وان لم يحصل من- الغاءب عضل قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي القسم الثالث من اقسام الغيبة بقوله وان اسر او فقد فلابعد يعني ان الولي مج----برا ام لا اذا اسره العدو او فقد ---فان الولاية تنتقل للابعد فيزوجها ولو جرت عليها النفقة ولم تخف عليها الضيعة قال الشيخ زروق فان اسر او فقد انتقل للابعد وان كان مجبرا علي المشهور المتيطي وبه القضاء انتهي قاله الحطاب واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاقرب وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يبيح للولي انكاحها وفي الطرر ان الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو اصوب وان فرق بين هذه والتي قبلها انتهي قاله الحطاب وقال الشيخ محمد بن الحسن ان الذي لابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا واي فرق بين هذه والتي قبلها والمص تبع ما رجحه المتيطي ويرد عليه ا------ن المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود واما الاسير فلم يتكلم عليه اصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قياسه علي المفقود لعلم حياة الاسير وعدم صحة القياس مع وجود النص	3934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1199	false	-7437391067201956745	56	206	299	1067	1546	300	زوجها الابعد و------ظاهر المصنف ------------------------تزويج الحاكم بمجرد طلبها وان لم يثبت عضل الغاءب تنزيلا لغيبته منزلة عض----------------------------------------------له وان اسر ----------بضم فكسر اي الولي كان مجبرا او لا--------------- او فقد كذلك ف الول--------ي الابعد -يزوجها ولو جرت عليها النفقة ولم يخف عليها --ضيعة المتي---------------------------------------------------------------------طي وبه القضاء --------لا الحاكم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيد فلا يزوج -بنتهما الا الحاكم ولا ينتقل للاب------عد وصوبه بعض الموثقين قاءلا لا- فرق بينهما لكن ------------------------------------يرد علي المصنف ان المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود و------------لم يتكلم علي الاسير ونصه واما ان كان الاب مفقودا قد انقطع خبره ولا تعلم حياته ولا موته فيجوز انكاح الاولياء وظاهره برضاها وهذا هو المشهور به القضاء وقال عبد الملك في الثمانية ليس لهم ذلك الا بعد اربع سنين من يوم فقده وقال اصبغ فيها لا تزوج بحال ا ه وقياس الاسير علي المفقود لا يصح------------------ لعلم حياة الاسير وعدم صحة القياس مع----- النص	1199	7271306367902986725	395	519.5	312	1313	30.083778381347656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03939	true	7069074518590166554	114	282	569	1438	1536	300	احرام------------ من اثنين من الثلاثة او من جميعهم ويفسخ النكاح المذكور قبل------------- وبعد- ولو ولدت الاولاد ولا يتابد التحريم وقوله ومنع احرام من احد الثلاثة فلا يقبل زوج وهو محرم ولا تاذن زوجة وهي محرمة وكذا لا يوكل واحد منهم وهو محرم ولا يجيز وهو محرم وقوله ومنع احرام من احد الثلاثة اي مباشرة وتوكيلا ويستمر المنع في -------------------------------------------------العمرة لتمام سعيها ويندب تاخير العقد لحلاقها او تقصيرها ويستمر في الحج لت----مام الافاضة ان كان قدم سعيه---------------------------- والا فلتمام سعيه فان قدمه و------------------------------------------------------------افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه وال------------------قرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه قاله الشيخ بناني ولعل الفرق بين منع النكاح وفسخه قبل تمام الركعتين وبين جواز الوطء قبلهما علي مقتضي قوله وحل به ما بقي طول فراق اهله بخلاف منشء عقد قبلهما واعلم ان العبرة بوقت العقد حلا واحراما في الثلاثة او احدهم فان وكل حلا فلم يعقد النكاح الا واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل لم يفسد ويستثني من هذا ما لو كان الحاكم	3939	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	117	248	612	1293	1572	300	احرام بحج او عمرة من ا-----حد الثلاثة اي الزوجة ووليها والزوج عقد النكاح وفسخ قبل البناء وبعده ولو ولدت الاولاد ولا يتابد التحريم و----------------------------------------------------------------------------------لا يوكلون و-----------------لا يجيزون ويس---------------------------------------------------------تمر المنع في الحج لتمام الافاضة ان قدم سعيه والا فلتمام سعيه كالعمرة------------ ويندب تاخيره عن حل----قها او تقصيرها -------فان عقده بعد تمام الافاضة وقبل صلاة ركعتيه فسخ ان قرب العقد من الطواف والا فلا يفسخ ولا فرق بين الحج الصحيح والفاسد ابن عرفة الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بوقت العقد ف------------ي الثلاثة او احدهم فان وكل حلا فلم يعقد الا -------واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل صح وا-----ستثني من ذلك --السلطان المحرم	1201	7271306367902986725	381	540.0	305	1054	36.148006439208984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03941	true	-2963752270446899482	5	63	23	322	1550	300	بقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء اي الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يهاجروا فيكون الكافر بطريق الاولي------------------------------------------------ ابن سهل انظر كيف احتج- مالك------------------- بهذه الاية وهي منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض انتهي قاله الشيخ بناني واستثني من قوله وعكسه قوله الا----------- لامة يعني ان المسلم اذا كانت له امة كافرة فانه يجوز له ان يزوجها	3941	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1202	false	-3849217767427281552	51	154	267	796	1555	300	لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء في التهذيب لا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ويعقد نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء ولا يعقد وليها المسلم لقوله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء وتعقبه ابو الحسن بقوله ليس في الامهات في اهل الكفر والاية انما نزلت فيمن اسلم ولم يهاجر ف-------الكافر اولي وكانت الهجرة شرطا في صحة الاسلام علي احد الاقوال ثم قال ابن سهل انظر كيف استدل مالك رضي الله تعالي عنه بهذه الاية وهي منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض----------------------- واستثني من قوله -عكسه فقال الا ولاية مسلم لامة له---------------------------- كافرة فلا تمنع ف------يزوجها	1202	7271306367902986725	193	239.0	153	594	32.491580963134766	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03941	true	-2963752270446899482	141	231	698	1183	1550	300	بان اعتقها وهو مسلم ببلد الاسلام واما لو اعتقها وه--و كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسلم فلا يزوجها اذ لا ولاية له عليها الا ان تسلم هي وكان قد اعتقها ببلد الاسلام وكذا لا ولاية له عليها ان اعتقها وهو مسلم ببلد الكفار وزوج------------- الكافر لمسلم يعني ان الكافر الكتابي يزوج وليته الكافرة لمسلم اراد نكاحها مع مراعاة------------ النكاح وشروطه في الاسلام غير الولي واحري تزويج الكافر وليته الكافرة-------------- لكافر -----فان لم يكن للكافرة ولي فاساقفتهم يزوجونها فان امتنعوا رفعت امرها الي السلطان وجبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره	3941	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1202	false	-3849217767427281552	172	259	890	1353	1555	300	بان اعتقها---- مسلم ببلد الاسلام فله تزويجها لمسلم او كافر ان كانت كتابية فان كانت من نساء اهل الجزية بان اعتقها مسلم ببلدهم او اعتقها كافر ولو ببلد الاسلام ثم اسلم فلا يزوجه---------------------ا الا ان تسلم هي---------------------------------------------------------------------------------- وزوج بفتحات مثقلا الكافر كافرة له ولاية-------------------------------------------- نكاحها لمسلم مع اجتماع اركان النكاح وشروطه في الاسلام غير اسلام وليها وقيد بقوله لمسلم لءلا يتوهم منعه فتزويجه لكافر احري فان لم يكن للكافرة ولي كافر فاسقفهم ------فان امتنع و-رفعت امرها ل----لسلطان -جبره- علي تزويجها لانه من رفع الظ--لم الذي له نظره	1202	7271306367902986725	234	296.5	185	629	37.201908111572266	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03942	true	9178254489244153794	216	300	1069	1507	1507	300	باذن وليه واذن وليه---- ليس بشرط---- صحة فلو----- عقد بغير اذنه استحسن اطلاعه عليه لينظر فيه -----------------------------فان لم يفعل مضي ومن لا ولي له يمضي فعله بلا نزاع ذكره المواق واما ضعيف الراي فهو كالميت قاله الباجي انتهي وللشيخ عبد الباقي نحوه وعزاه للاجهوري وقال عبد الباقي واما ضعيف الراي فيفسخ انتهي وقال الشيخ الامير وعقد سفيه ذو راي باذن وليه والا فله النظر انتهي وقال الشيخ بناني وفي المواق وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف-	3942	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1203	false	-5740872563153689581	50	106	246	512	1460	300	باذن وليه اي السفيه لكن ليس -شرطا في صحة عقده فان عقد بغير اذنه صح ونظر ول----------------يه فان راه صوابا امضاه والا رده فان لم ينظر مضي ومن لا ولي له عقده ماض- بلا ------------نزاع واما ضعيف الر---------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيفسخ عقده -------------------------------------------------------------------------------------في المواق وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج -بنته كيتيمة واختلف	1203	7271306367902986725	185	266.5	143	481	38.46154022216797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03943	true	6675772894377686421	146	197	711	951	1454	300	المميز ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه انتهي زاد ابن شاس او صبيا ونقله في النوادر عن ابن حبيب ونقله عن ابن حبيب ايضا ابن ابي زمنين قال ابن حبيب كذلك قال من كاشفته عنه من اصحاب مالك------------------- وقاله ابن القاسم	3943	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1203	false	-5740872563153689581	151	197	717	943	1460	300	الانثي ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ا ه الا المحرم والمعتوه وغير المميز ابن ح----------------------------بيب الصبي اذا عقل يصح توكيله الزوج قاله----- من كاشفته عنه من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه وقاله ابن القاسم	1203	7271306367902986725	130	211.0	102	259	50.193050384521484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	true	-7402500644248778131	5	294	30	1523	1556	300	في المسالتين فامتنع منه فانه ي------ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا -------ردها اليه ----------------------------------------والا زوجها الحاكم قال------------------------ ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في البنت البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج- ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان انتهي قاله الشيخ بناني قال وقد علمت به ان الثيب لا يشترط فيها ثبوت كونه مهر مثلها وقال قبل هذا لا حاجة الي اثبات الثيوبة لان هذا الحكم غير مختص بالثيب لكن في النص ثبوت الثيوبة في الثيب والبكارة في البكر ثم ذكر ما مر عن المتيطي وظاهر كلام المص انتقال الولاية هنا الي الحاكم دون الابعد قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل انتهي نقلد في التوضيح قال فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم انتهي وقال ايضا بعده المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه اذا امتنع الولي الاقرب تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد نقله الشيخ بناني وقال الشيخ ابو علي وانما زوج الحاكم لانه كالحاكم بهذا الامر انتهي وبه تعلم ما في كلام الشيخ الامير ولا يعضل اب بكرا برد متكرر عضل المراة منعها من التزويج قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يعني ان افعال الاب في ابنته البكر محمولة علي السداد والنظر حتي يثبت خلاف ذلك فلذلك لا يعد عاضلا في ابنته المجبرة اذا تكرر منه الرد لخا------------طب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها--- بمصالح- نفسها فربما علم من----- حالها او من حال الخطاب ما لا يوافق	3946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	2	198	10	1026	1539	300	في المسالتين من رضيت به ثم ان امتنع ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا زجرها وردها اليه والا عده عاضلا برد اول خاطب كفء و زوج بفتحات مثقلا الحاكم المراة لخاطبها الذي رضيت به ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في البنت البكر و------------وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الخاطب ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل قال ف-------ي التوضيح---- فصرح بانها تنتقل---- للحاكم لا الي الابعد وهذا---- ظاهر كلامهم ثم قال و-------------المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه ان ام-تنع الولي الاقرب تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الياء وسكون العين المهملة وضم الضاد المعجمة اي ل--------ا يعد عاضلا اب بكرا ---مجبرة له برد بالتنوين متكرر لخاطبين وخاطب واح---------د لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولانه ادري بمصالحها منها فيحمل علي علمه من حالها او--- حال خاطبها ما لا يوافق	1204	7271306367902986725	775	1280.0	618	1592	48.680904388427734	133	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03947	true	5423961533483603868	14	92	63	445	1449	300	يعد عاضلا- بالرد المتكرر حتي يتحقق منه العضل -----------------------------------فان تحقق ولو ب---مرة امره بال-----تزويج --فان امتنع زوج-- الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني للسءال مع- تحقق العضل وتقدم ان من عضلت لا بدمن اذنها بالقول ومفهوم قوله بكرا ان من لا يجبر يعد عاضلا باول رد وكذا الوصي المجبر يعد عاضلا برد اول كفء-------------- كما يفيده ابن عرفة فليس هو كالاب في ذلك ومفهوم قوله حتي يتحقق انه ان زوجها الحاكم قبل تحقق العضل- فسخ	3947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	199	271	1030	1396	1539	300	يحكم بعضله بالرد المتكرر حتي يتحقق بضم ففتحات مثقلا عضله باقراره او قرينة ظاهرة فان تحقق ولو برد مرة امره الحاكم بتزويجها فان امتنع زوجها الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني ل----ه بعد تحقق العضل وتقدم ان المعضولة تعرب-------- بالقول ومفهوم بكر ان------ من لا تجبر يعد عاضلا له--------------------------------ا برد اول كفء كالوصي المجبر كما يفيده ابن عرفة فليس--- كالاب في هذا ف-------------------------ان زوجها الحاكم قبل تحقق --عضله فسخ	1204	7271306367902986725	255	367.0	198	446	57.174888610839844	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03959	true	-2905907704839606138	79	296	379	1463	1485	300	وقول---- عبد الباقي يفسخ النكاحان دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما قال الشيخ بناني فيه نظر اذ مذهب مالك في المدونة ان من دخل منهما يكون احق بها ونكاحه ثابت كما في الحطاب عن اللخمي والرجراجي ونحوه في المواق عن ابن رشد وما ذكره الزرقاني من الفسخ مطلقا انما هو قول ابن عبد الحكم وهو خلاف المذهب انتهي وان ماتت وجهل--------------------------- الاحق ففي الارث قولان هذا مفرع علي قوله او جهل الزمن يعني انه اذا ماتت المراة وجهل الذي يقضي له بها منهما وهو الاول ان لم يدخلا فقد اختلف في ثبوت الارث لهما ----------معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما------ لتحقق الزوجية وجهل----- مستحقها لا يضر وعدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في سبب الارث والقول-- الاول لابن محرز والثاني لاكثر المتاخرين ورجحه ا--لتونسي ومحل------- القولين حيث جزم كل منهما انه الاول فان جزم بذلك احدهما وقال الاخر لا ادري جري القولان في الجازم ولا ارث لمن قال لا ادري كما انه لا ارث لواحد منهما ان قال كل لا ادري للشك في الزوجية واما في مسالة عقدهما في زمن فلا ارث اتفاقا وعلي الارث فالصداق يعني انه اذا فرعنا علي القول بثبوت الارث فانه يلزم كلا منهما الصداق كاملا لانه مقر بوجوبه عليه ----فلا يستحق شيءا الا بعد دفع---------ه والا اي والا لم نقل بالارث بل قلنا	3959	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	26	135	133	704	1469	300	وقال ابن عبد الحكم- يفسخان بطلاق- دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما فالاوضح السابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت ذات الوليين وجهل بضم فكسر الزوج الاحق ------------------------------------------------------------------------------------------بها من الزوجين ف--------------------------في ثبوت الارث لهما معا فلهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما نصفين لتحقق الزوجية وعدم تعين مستحقها لا يضر وعدم ارث--------هما بالكلية بناء علي ان الشك في ع--ين المستحق كالشك في سبب الارث ---قولان الاول لابن محرز و--------اكثر المتاخرين والثاني للتونسي ومحلهما في جهل السابق ودعوي كل منهما انه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ال-------------------------------------قول بثبوت الارث فالصداق واجب علي كل منهما- كاملا لاقراره- بوجوبه عليه لها فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا اي وان- لم نقل بالارث بل -----	1209	7271306367902986725	406	546.5	324	1160	35.0	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03960	true	7532518577408002486	157	262	783	1294	1490	300	علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق- او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق فعلي الاول ياخذ زاءد الارث وعلي الثاني لا شء له كما لا شي عليه ويظهر ايضا اثره اذا تساويا ولكن كان المتروك مخالفا لنوع الصداق كما لو تركت اصلا او عرضا وصداقها عين وقيمة متروكها مساوية لصداقها فعلي القول بالارث يدفع نصف الصداق ويكون له نصف المتروك ان كان ارثه منها النصف وعلي القول بعدمه لا شء له ولا عليه انظر الرهوني ومحل كلام المص اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم فان لم تترك شيءا غرم كل واحد	3960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	197	238	985	1164	1469	300	علي عدم اخذ شء -ان كان ارث كل منهما اقل من --صداقه او قدره واختلفا-- ان زاد ارث كل منهما------ علي --صداقه التونسي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم فان لم تترك شيءا غرم كل واحد	1209	7271306367902986725	157	254.5	120	512	30.6640625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03960	true	7532518577408002486	30	97	130	472	1490	300	الارث ان لو كان يرث فلو تزوج-- احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة والخمسين نصفها وهو خمسة وسبعون يفضل عنها من الماءة التي عليه خمسة وعشرون هي ما زاد من الصداق علي قدر ميراثه منها لو ورث ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من مجموع الخمسين التي عليه والخمسين	3960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1210	false	-5854783297195850464	4	54	22	300	1550	300	الارث علي الصداق ومثاله تزوجها احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة وخم--سين نصفها خم----سة وسبعون وعليه ماءة فالفضل بينهما خمسة -----وعشرون----------------------------------------------- ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من الم-اءة خمسون ----وعليه ---خمسون	1210	7271306367902986725	219	370.5	175	344	63.66279220581055	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03962	true	-4220767482672647164	65	153	343	833	1531	300	وعارض ابو ابراهيم هذ------------------ا بقولها في----- الولاء اذا اقام رجلان كل----- منهما بينة ان فلانا مولاه وهو مقر لاحدهما فاقرار---ه عامل وفرق ابو عبد الله----- المسناوي بانا اذا الغينا البينتين بقي-ت الدعوي مجردة فلا تفيد في النكاح لانه يفتقر الي الاشهاد- بخلا----ف الولاء فانه استلحاق ف----الاعتراف كاف وارتضاه ابو مهدي عيسي الغبريني انتهي والظاهر ان الفرق وجوب الاحتياط في الفروج مع اختلاف اغراض النساء في الرجال وتعلق قلوبهن ببعض دون بعض والله تعالي اعلم ابن عاشر اعلم ان الخلاف المشار اليه جار ----------------------في كل بينة صدقتها المراة وعبارة	3962	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	13	82	87	470	1582	300	وعارض ابو ابراهيم قولها هنا ولا قول لها بقولها في كتاب الولاء اذا اقام رجلان كل واحد منهما----- ان فلانا مولاه واقر ب---احدهما فاقراره له عامل وفرق ابو عبد الله محمد المسناوي بانا اذا الغينا البينتين تجردت الدعوي------ فلا تفيد في النكاح لافتقاره-- الي ال-شهادة والاقرار بالولاء----- استلحاق فكفي الاعتراف به- وارتضاه-------------- الغبريني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عاشر--------------- المشار اليه ب ولو هنا قول اشهب وخلافه في كل بينة صدقتها المراة وعبارة	1211	7271306367902986725	289	422.5	237	558	51.7921142578125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03965	true	-7352374459478663201	119	170	580	831	1497	300	اتفق الزوجان والولي علي كتمه دون ايصاء الزوج الشهود --لم يكن نكاح سر انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن تبع في هذا المواق بناء علي ان ما اوصي بكتمه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود ليس نكاح سر واستدل علي ذلك بقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه	3965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	153	221	837	1186	1582	300	اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم -----يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا--------------------------------- ه وفي المعونة واذا تواصوا------- بكتمان النكاح بطل العقد خلافا لابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما ا ه وصرح ابن شاس بان المشهور في نكاح السر هو ما تواصوا فيه بالكتمان فلعل من فرضه في الشهود اراد التنصيص علي محل الخلاف ----ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه	1211	7271306367902986725	135	192.0	105	398	33.91959762573242	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03966	true	8640309423720185644	144	269	728	1398	1549	300	وعوقبا -------------------يعني ان- الزوجين يعاقبان في هذا ال-نكاح ان حصل دخول ولم يعذرا بجهل واما ان لم يحصل دخول او حصل وعذرا بجهل فانهما لا يعاقبان و-------------------------------------------------------------------------هذا في الزوجة غير المجبرة والا عوقب مجبرها والزوج قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي ما لم يكونا مجبرين والا فالعقاب علي الاولياء انتهي والشهود بالنصب مفعول معه كما قاله الشيخ ابراهيم يعني ان الشهود علي هذا النكاح يعاقبون ان دخل الزوجان ولم يعذر الشهود بالجه---ل وال----------ا لم يعاقبوا قال في التوضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك انتهي وقال ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم وفي الشارح وقال مالك لا يعاقب الشهود ان جهلوا ذلك وقال ابو الحسن يعاقب الزوجان لدخولهما علي ما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء	3966	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	100	187	495	943	1518	300	وعوقبا بضم العين وكسر القاف اي ادب -----------------------الزوجان ان ----------لم يعذرا بجهل ودخلا والا فسخ و------------------------------لا يعاقبان قاله ابن ناجي وقد يقال به ان لم يدخلا لارتكابهما معصية حيث لم يعذرا بجهل وهذا في------- غير المجبرة والا عوقب مجبرها والزوج و عوقب الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود علي ------نكاح--------------- السر ان -لم يعذروا بجهل وحصل دخول والا فلا ففيها لا يعاقب -------------------------------------الشاهدان ان جهلا ذلك -----------ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم الشيخ------------------------------------------------- ابو الحسن يعاقب الزوجان لدخولهما في--ما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء	1212	7271306367902986725	287	392.0	229	777	36.93693542480469	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03967	true	2923744816865376266	65	187	325	941	1510	300	علي شرط ان لا تاتيه ا-------------و لا ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك فان النكاح يفسخ وجوبا قبل الدخول وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بعده بمهر المثل مالك لا خير في النهارية وهي ان يتزوجها علي ا----------------------ن لا ياتيها الا نهارا او ليلا واجازها الحسن وعطاء وكرهها الحكم وابن سيرين نقله الشيخ ابو علي وقال الشيخ عبد الباقي تبعا للشارح واتي بقوله وجوبا ليلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بالدخول يكون الفسخ مستحبا وقال الشيخ محمد بن الحسن اظهر منه ان يقال نبه به علي ان قول الامام لا خي------------------------ر فيه محمول علي الوجوب او قال وجوبا للرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندوب لا واجب ومذهب المغاربة الوجوب --وعليه	3967	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	197	300	984	1518	1518	300	علي شرط ان لا تاتيه اي الزوجة الزوج او ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك ومفهوم قب---------------ل الدخول مضيه به وهو كذلك عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر مثلها وان كان فاسد العقدة لتاثيره خللا في صداقه بالنقص او الزيادة وثبت ب---------الدخول لدخولهم-----------------------------ا علي دوام النكاح وتبعيض الزمن لا اثر له بعد الدخول لالغاءه بخلاف نكاح المتعة ونبه------------------------------------------------------------------------------ بقوله وجوبا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا خير فيه محمول علي الوجوب وعلي ا--------لرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندو--------ب ومذهب المغاربة انه واجب وعليه-	1212	7271306367902986725	267	382.5	210	795	33.58490753173828	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	true	-4206125869277311193	0	92	0	457	1537	300	قبل انقض الاجل-------- واما ان لم يات الزوج بالصداق عند الاجل او لم يختر من له الخيار----------- حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشارح فيفسخ قبل وبعد فيهما كما قاله عبد الباقي وان وهبت له الصداق وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل قاله الشيخ عبد الباقي وما فسد لصداقه يعني ان النكاح يفسخ قبل الدخول وجوبا ويثبت بعده بمهر المثل حيث فسد لاجل صداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه ك-----ابق وبعير شارد	3969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1213	false	6645478900322040548	173	235	846	1143	1476	300	قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما ا ه وهكذا نق-له ابن عرفة افاده طفي والبناني و فسخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد ل فساد------------- صداقه---- لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او ----------لا يصح بيعه ككلب وابق و-----شارد	1213	7271306367902986725	206	316.0	160	481	42.82744216918945	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03974	true	4385189817124475462	77	125	405	636	1550	300	المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة انتهي وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال ابن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس	3974	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	209	240	1077	1234	1523	300	المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه---- الا طاءفة من المبتدعة----------------------------------------------------------------- ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ا-----بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس	1214	7271306367902986725	156	291.5	125	231	67.532470703125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	true	7353110347231593283	156	270	803	1393	1544	300	ان من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها وقصدا انبرام العقد بذلك اللفظ ولا ياتنفان غيره فان نكاحهما باطل يفسخ قبل وبعد والمنع في هذه علي ما فهمه الاكثرون انما هو- لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة---------------------------------------------------------------------- وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هنا- عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار اي لانها لا رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وكان الخيار للزوج لان العقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم فيها حكم وغايته ان يكون وعدا ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الحسن هنا انه يءخذ من قول المدونة فانا اتزوجك ان لفظ المستقبل في النكاح كالماضي بخلاف البيع	3975	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	25	204	132	1066	1552	300	و--من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها فهذا---------------------------------------------- نكاح--- باطل لا يقام عليه قال في التوضيح فهم-------- الاكثرون ان المنع لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار فالبطلان فيه من اجل الخيار ويقوي هذا قولها فانا اتزوجك و------------------------------------------العقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم ب-ها حكم وغايته ان----ه وعد- ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك وللاولين ان يقولوا لا فرق بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط وهو وجوابه لا يكونان الا مستقبلي المعني ا ه وقوله عقد فيه خيار اي لانها لما رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وبقي الخيار للزوج ونحوه اللخمي قاءلا فان لم يلتزما بل قالت هي ووليها وانا اتزوجك كان مواعدة من الجانبين وهي جاءزة وقوله وللاولين ان يقولوا الخ فيه نظر لان الاصل في صيغة الماضي اللزوم دون صيغة المضارع لكن ذكر ابو الحسن ----انه يءخذ من قولها------ فانا اتزوجك ان لفظ المضارع ف-ي النكاح كالماضي بخلاف البيع	1215	7271306367902986725	396	641.0	317	1052	37.64258575439453	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03979	true	-1556007451348186328	244	300	1211	1485	1485	300	او فيما عقدته المراة في ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه الولي او لا كان لها خطب او لا فيفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل بها اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه انتهي وقد اعتمد قول اصبغ	3979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	0	54	0	265	1469	300	او فيما عقدته المراة في ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال زمنها اجازه الولي او لا كان لها خطب او لا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل ا----صبغ ولا ارث فيما عقدته المراة و--العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه ا ه وفي التوضيح اصبغ ---	1217	7271306367902986725	240	458.0	190	274	87.59123992919922	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	true	9175490892361243452	0	55	0	288	1535	300	ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله في المدونة في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق فيه ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث واصبغ توسط----- بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها ووج-----------------------------ه قول اصبغ بالاحتيا---------------------------------------------------------ط لان من الاحتياط ان -يفسخ بطلاق والاحتياط لا ميراث بالشك	3980	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	74	143	362	710	1469	300	ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله فيها ------في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق---- ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث و-----توسط اصبغ بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها وقد وجهه ابو الحسن بالاحتياط ونصه قول اصبغ مشكل حيث الزم الطلاق ونفي الميراث الا ان يقال سلك به مسلك الاحتياط لان من--------ه ان الفسخ -طلاق وان------ لا ميراث ب--شك	1217	7271306367902986725	242	403.5	192	380	63.68421173095703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03984	true	-8556967837440371562	89	216	457	1125	1537	300	وصوبه ابن المكاتب وصوب الاول القابسي قال الرماصي وانما -----------اقتصر المص-- علي الاول لقول المتيطي قال به غير واحد من القرويين قا--------------------------------------------------------------------له الشيخ بناني كطلاقه يعني ان النكاح المستحق للفسخ -اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان وحل والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين فنصفهما وبما قررت علم ان الضمير في قوله كطلاقه عاءد علي النكاح المستحق للفسخ وقيد ابن رشد كون طلاقه قبل البناء لا شء فيه بما اذا كان فساده لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح المحلل واما اذا فسد لعقده ولم يءثر في الصداق وكان مختلفا فيه كنكاح المحرم بضم الميم فيتشطر بالطلاه ويتكمل----- بالموت ومقتضي التوضيح ان كلام ابن رشد هو المذهب وا--------------------ما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه	3984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1218	false	-369629131305686661	188	296	999	1567	1589	300	------------------وصوب ابو-- القاسم الاول وابن الكاتب الثاني ا ه واقتصر المصنف علي الاول لقول المتيطي قال--ه غير واحد من الموثقين وشبه في ايجاب المسمي بعد الوطء والاسقاط قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما فقال--------- كطلاقه----- اي النكاح المستحق للفسخ فاذا طلق فيه الزوج بعد البناء مخت-ارا ففيه المسمي ان كان ----والا فصداق المثل وان طلق قبل------ه فلا شء---- الا نكاح الدرهمين----------------------------------------------------------------------------- وقيد ابن رشد كون طلاقه قبله------ لا شء فيه بالفاسد---------- لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح --محلل فان ----------------لم يءثر ----------------------فيه ك-------محرم فلها نصفه------- بالطلاق قبله وجميعه بالموت ومقتضي التوضيح ان هذا--------- هو المذهب وهذا في المختلف فيه واما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه	1218	7271306367902986725	399	532.0	317	775	51.48387145996094	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03985	true	6053142137273168701	197	242	1045	1282	1566	300	وت---------------------------------------------عاض المتلذذ بها قال في الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح---- قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك -لم يك-ن علي الناكح شء من الصداق وتعوض المراة ال-تلذذ بها وكذلك الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم انه خصي ف-فارقته --عوضت من تلذذه	3985	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	72	127	376	648	1508	300	وتعاض من تلذذ بها ان كان تلذذ بها بشء وقيل لا تعاض ا ه و-----------في الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح فيه قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك فلا يكون عليه------ شء من الصداق وتعوض المراة المتلذذ بها وكذا- الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم انه خصي فتفارق-ه فتعوض- من تلذذه	1219	7271306367902986725	210	345.5	169	292	71.91780853271484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	189	288	1042	1512	1572	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد وينبغي ان ينتقل----- النظر اليه في ذلك فيمضي او يرد وقال ابن ناجي قيل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه قاله الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مهر يعني ان الصبي اذا تزوج بغير اذن وليه ورد الولي نكاحه فانه لا صداق للمراة حيث وطءها الصبي ولو كانت بكرا وافتضها وانما يكون لها ما شانها قاله ابو الحسن وجزم به ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها	3987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	163	261	835	1324	1508	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد -ينبغي ان ينتقل اليه النظر------------ فيمضي او يرد---------------------------------------------------------------------------- ان قيل ما الفرق بين نكاح الصبي يصح ويخير فيه وليه وطلاقه لا يصح قيل فرق القرافي بان النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان الطلاق حد ولا حد علي الصبي ولذا تشطر طلاق العبد والنكاح معاوضة فلذا خير فيه وليه واذا فسخ نكاح الصغير فلا مهر -علي الصغير----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها	1219	7271306367902986725	179	93.5	140	750	23.866666793823242	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	72	142	385	755	1572	300	اما الذي -لا يعرف-------------------- الرجل من المراة ف------------كالمجنون في اقو-----اله وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون---- واما من فيه بقية عقل وهو مختلط فانه لا يلزمه الاقرار والعقود ويلزمه الجناية والعتق والطلاق والحدود قال لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود هذا ------------------------------------------------------------هو مذهب------- مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال	3987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	216	300	1096	1516	1516	300	اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------- فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل الذي في قوله لا -----------------------------------------------------------------------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من عقله قال وهو مذهب الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال-	4378	7271306367902986725	249	387.0	200	505	49.30693054199219	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	true	-2273683101614846341	112	224	558	1127	1512	300	اللزوم والقول لها ان العقد وهو كبير يعني انهما اذا اتفقا علي ان العقد وقع علي الشروط لكن قال هو وقع العقد وانا صغير فالشروط غير لازمة لي وقالت هي او وليها بل وقع وانت كبير فهي لازمة لك فان القول قولها في ذلك بيمينها ولو سفيهة وع-------------ليه اثبات ان العقد وقع وهو صغير فان لم يثبت ما ادعي ثبت النكاح ولزمت الشروط والموضوع انه وقت التنازع بالغ وكان القول لها لاتفاقهما علي الانعقاد- وهي تدعي اللزوم وهو-------- يدعي عدمه ويريد حله وتءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا و-----------------------------------------------------لو اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ---- لكان القول	3990	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1220	false	-945375968506227232	222	295	1145	1525	1546	300	القاسم -القول لها ان العقد وهو كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينها ولو سفيهة وعلي الصبي او وليه اثبات ان العقد ----وهو صغير----------------------------------------------------------------------------------------- لاتفاقهما علي --انعقاده وهي تدعي اللزوم وهو او وليه يدعي عدمه ويريد حله ويءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا علي الراجح كما افاده ابن عرفة واشعر كلام المصنف انهما لو اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ فلا يكون القول	1220	7271306367902986725	294	491.0	237	648	45.37036895751953	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03991	true	-8570258022284172316	6	150	27	729	1488	300	وللسيد رد نكاح عبده يعني ان السيد ذكرا---- او انثي له ان يرد نكاح عبده المذكر صغيرا او كبيرا وسوات في ذلك القن ومن فيه شاءبة كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومعتق بعضه ولو قل جزء رقه وله الاجازة ولو طال بعد علمه ويخير السيد في ذلك ---------------------------------------------------------ولو كانت المصلحة في الابقاء- لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة لع--بده ومثل السيد ورثته ولو اختلف الورثة في الاجازة والفسخ فالقول قول ذي الفسخ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا قاله الحطاب واما الانثي فقد مر انه يتحتم رد نكاحها اذا تزوجت بغير اذن سيدها ولو لم تكن هي الموجبة للنكاح بطلقة يعني ان السيد اذا اراد ان يرد نكاح عبده الذكر فانما له ان يطلق عليه طلقة فقط لا ازيد من واحدة علي المشهور فان اوقع السيد اكثر من واحدة لم يلزم العبد الا واحدة علي الراجح	3991	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1221	false	-3140579123473153178	10	93	47	462	1464	300	وللسيد اي المالك----------------- ذكرا كان او انثي -------رد نكاح عبده ال-ذكر---------------------------- القن ومن فيه شاءبة كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومبعض الذي عقده بلا اذن-ه وله اجازته -ولو طال بعد العلم ان لم يمتنع منها قبل والا فله اجازة ان قرب كما ياتي واللام للتخيير فله رده ولو كانت المصلحة في --ابقاءه لانه----- لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانثي ف----------يتحتم رد نكاحها بلا اذنه--------------------------------------------- بطلقة لصحته------------------------------------------------------------------- فقط لا ازيد علي--------- المشهور فلو اوقع طلقتين فلا------------ يلزم العبد الا واحدة علي الراجح	1221	7271306367902986725	269	345.0	209	766	35.11749267578125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03994	true	5549582797982911670	145	195	725	965	1467	300	الغاءب لان السلطان يذب عن مال الغاءب وفي التوضيح لعل السيد --------طلب من السلطان ان يسق-طه عن العبد--- وقال عبد الباقي ان لم يبطله سيد او سلطان-------- فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لا ----ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه	3994	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1222	false	-8763831159501408374	183	233	915	1150	1474	300	الغاءب لانه------- يذب عن مال الغاءب او رفع له------ السيد الحاضر وطلب من----------ه اسقاطه عن --عبده مطلقا او مكاتب--ه ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع ر--قا لعجزه فان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه	1222	7271306367902986725	171	233.5	132	264	64.7727279663086	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03999	true	-3276056248204136069	123	165	579	773	1467	300	والماذون اذا وهب له السيد ذات امة ان يتسري بها فالصور تسع------- لان السيد اما ان يهب ثمنها وفي معناه ان يسلفه او ياذن في شراءها من ماله ---------------او يهب ذاتها وفي كل اما ان يكون العبد مكاتبا او ماونا او غيرهما	3999	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	80	114	421	583	1514	300	--وماذون لذلك--------------------------------- فالصور اثنتا عشرة لان السيد اما ان يهب ثمنها او---------- يسلفه او ياذن في شراءها من ماله الذي بيد العبد او يهب ذاتها وفي كل العبد اما-------- مكاتب- او ماذون او غيرهما	1224	7271306367902986725	120	174.5	91	216	55.55555725097656	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	true	2881192543152691840	52	76	258	382	1527	300	والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ك------العبد	4001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	197	222	1021	1151	1514	300	والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1224	7271306367902986725	123	237.5	99	130	94.61538696289062	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04002	true	-5682615921793923740	209	246	1027	1192	1456	300	الا ان ياذن له السيد في ذلك او ترضي بالمقام معه من غير انفاق---------- او يتطوع بها متطوع وقد مر انه لا يباع العبد في نفقة زوجته كالمهر تشبيه في انه-- في غير خراج وكسب الا لعرف	4002	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1225	false	-5039091184931634518	4	32	20	148	1518	300	الا ان ياذن له السيد في ذلك او ترضي بالمقام معه ب--غير انفاق وهي رشيدة او يتطوع بها متطوع وشبه----------------------------------------------- في الكون في غير خراج وكسب الا لعرف	1225	7271306367902986725	110	185.5	84	177	62.14689254760742	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04005	true	2751244588885743314	52	127	261	672	1566	300	لم ار هذا القيد لاحد من اهل المذهب وقول اهل الوثاءق ك-المتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد ويدل علي ذلك الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر العقد قال في المتيطية وهذا هو القول المشهور المعمول به ف----ي العتبية والواضحة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين قاله غير واحد من الموثقين	4005	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1225	false	-5039091184931634518	118	210	575	1069	1518	300	لم ار التقي--يد لاحد من اهل المذهب وقول ا---لموثقين ك المتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد وكذا-------- الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر --عقد------ه المتيطي --هذا هو المشه------ور المعمول به وهو في العتبية والواضحة وغيرهما ونص المتيطي المشهور انه ان زوج الصغير وصيه من قبل اب او قاض فذلك جاءز عليه ولا خيار له بعد بلوغه بخلاف الصغيرة واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين وغ----ير واحد من الموثقين	1225	7271306367902986725	357	639.5	291	527	67.74193572998047	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04005	true	2751244588885743314	181	300	945	1566	1566	300	ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم انتهي قول الشيخ ابن رحال قيد الغبطة لخ الظاهر من نقول الرهوني ان قيد الغبطة مطلق كان الصداق من مال الولد ام لا والله سبحانه اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السفيه خلاف مبتدا وخبره يعني انه اختلف هل لهءلاء الثلاثة جبر البالغ السفيه حيث لم يترتب علي نكاح-ه مفسدة ولم يحتج للنكاح او ليس لهم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة قال الشيخ محمد بن الحسن الجبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور والوقف علي رضاه مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح قاله الشارح وقال عبد الباقي وعلي القول بالجبر فينبغي تقييده بالغبطة-	4005	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1226	false	-7304536622133923942	27	115	138	588	1518	300	ابن رحال قيد الغبطة ا-ذا --------كان الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير اب ووصي وحاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي ---------------------------------------------------------ج-------بر السفيه ان- لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعد----------م جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة خلاف جبره-------------------- لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور وعدم----------ه مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح---------------------------- وعلي جبره-------- فينبغي تقييده بالغبطة	1226	7271306367902986725	312	390.0	248	728	42.85714340209961	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04006	true	-8288713403557631789	242	284	1206	1402	1483	300	كانوا---------- معدمين وقت جبر-- الاب لهم -----------------وان لم يشترط عليه ولو اعدم بعد ذلك وان مات يعني---------------------------------------------------------------- انه ------يكون علي الاب حيث كانوا معدمين وقت الجبر وان مات الاب بعد ذلك ويءخذ من تركته ل--------------------------انه قد لزم ذمته فلا ينتقل عنه- بموته	4006	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1226	false	-7304536622133923942	157	218	808	1103	1518	300	كانوا اعدموا اي معدمين حين جبرهم الاب وخبر صداقهم علي الاب وان لم يشترط عليه ولو اعدم في التوضيح فان كانا معا معدمين فعن اصبغ لا شء منه علي الاب الباجي الذي يقتضيه المذهب انه مع الابهام علي الاب لانه الذي تولي العقد--------------------------- ويءخذ من ماله ان كان حيا بل وان مات الاب لانه قد لزم ذمته فلا ينتقل عنها بموته	1226	7271306367902986725	114	118.0	86	322	35.40372848510742	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04009	true	-7084972139657343553	67	136	324	685	1520	300	حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل كرم الزوج صداق المثل بلا يمين لانه لما تطارح--------------------------------------------------------------------------------------------ه مع الاب اشبه النكاح الفاسد لصداقه ولانه لما تطارحاه صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل وانما حلف والله اعلملان الامر والرضي محتملان فيكون اللازم المسمي فحلف لاجل اسقاط الزاءد فلا يقا-----------------------------------ل اذا الغي المسمي فلاي شء حلف حيث كان	4009	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	199	265	1006	1336	1535	300	حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق المثل بلا يمين كتساويهما وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وغرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه مع صحة------ النكاح لالغاء المسمي بتطارحهما و-------صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال لم يدفع لها اكثر مما تدعيه فان قيل اذا الغي فلم ي----------حلف حيث كان	1227	7271306367902986725	163	245.5	126	488	33.40163803100586	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	52	97	261	485	1487	300	نصف الصداق انتهي نقله محمد بن الحسن وقال في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك -لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن	4012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	259	300	1275	1480	1480	300	نصف الصداق ولو رجع عن انكاره------------ في التهذيب -من زوج ابنه البالغ المالك ولامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق ب--يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	187	325.5	149	225	83.11111450195312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	97	300	485	1487	1487	300	الاب وابنه والاجنبي في هذا سواء انتهي اللخمي لا يخلو انكار الابن من---- ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته ---لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر -بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادة- الناس لم- يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا بذلك ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها انتهي علي نقل الشيخ ابي الحسن ثم قال ابو الحسن الشيخ والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي هذه الاوجه الثلاثة المتقدمة لا فرق يبنها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة انتهي قال ف---ي التوضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم-	4012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	0	198	0	955	1431	300	الاب وابنه والاجنبي في ذلك سواء ا ه-- اللخمي لا يخلو انكار الابن من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم ان- يعقد عليه او بعد علمه وسكوته بعد تمام العقد او بعد تمامه----- وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح بعقد عليه وسكت ثم انكره بعد الفراغ منه----- حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا ب--ه وا-ن انكر- بعد تمام العقد وانصرافه عليه--- والدعاء حسب عادات الناس فلا يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا -----ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها ا------ ه نقل-----ه ابو الحسن ثم قال ----------------والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي ه-------ذه الثلاثة المتقدمة لا فرق بينها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استءذنت-- وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة المتقدمة ا ه في التوضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم	1229	7271306367902986725	904	1662.0	715	1016	88.97637939453125	171	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04013	true	-3979736911384517337	0	44	0	216	1519	300	وطال -لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال قياس----------- الغاءب لا يجري في الانثي وانما هو في الذكر لان الانثي اذا كانت غاءبة عن العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن	4013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	198	235	955	1131	1431	300	وطال فلا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر ا ه قلت---------------------------- قياس الحاضر علي الغاءب لا يجري في الانثي لانها ان------------------------ كانت غاءبة عن العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن	1229	7271306367902986725	154	262.0	121	228	67.54386138916016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04018	true	8184269039797560059	174	219	862	1089	1501	300	كان بعد العقد والا فلا قا--------------------له التاودي ونظم الشيخ ابو علي اقسام المسالة اقي مسالة المص بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا تحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما اشترط بعد العقد فشرطه الحوز ت-فهم قصدي	4018	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	4	49	16	234	1474	300	كان بعد العقد----- فلا رجوع وان كان قبله او فله الرجوع- ونظم------ ابو علي اقسام المسالة فقال---------------- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد ع--قد فشرطه الحوز فافهم قصدي	1231	7271306367902986725	183	303.0	143	248	73.79032135009766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04019	true	1627607921559863117	173	282	866	1413	1503	300	ابن شاس فانه قال لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض وما قررت به المص قرره به غير واحد كالحطاب والشارح واعترضه ابن عاشر ونصه واما تقرير الشارح بمسالة نكاح التفويض فلم يظهر له كبير فاءدة لان المقصود بالذات انما هو القبض لا التقرير نقله محمد بن الحسن قال وقد ذكر ابن عرفة والقلشاني عن اللخمي مثل ما قاله ابن عاشر لكن ذكر عن --------------------------------------------------------------------------------ابن محرز وغيره ما يوافق تقرير الحطاب ومن تبعه ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار هذه اللفظة ف------------ي كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع كلام المءلف غالبا اسقطها ونصه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	4019	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	164	278	818	1373	1474	300	ابن شاس ---------لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان يتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز و-------------------------------------------نص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة انه مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار ولم ار لفظ التقرير او التقدير في كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع -لفظ المصنف غالبا نص--------ه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	1231	7271306367902986725	202	39.0	159	885	22.824859619140625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	131	289	641	1430	1482	300	فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتاخذ من مال طرا له انتهي وقال ايضا فان كان الحامل عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه ان لم يبق من تاخذ م---نه الصداق وكذا ان مات قبل التمكين لكن يجب علي الزوج ربع دينار فيهما لحق الله كذا ينبغي انتهي قوله وكذا ان مات قبل التمكين لخ اي فليس لها منع نفسها وهو غير صحيح بل لها منع نفسها حينءذ حتي ياتيها الزوج بالحال من الصداق كما صرح به اللخمي ونقله في التوضيح ونصه لو كان صداقها ماءة ----النقد -نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا --اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين ال--ماخ-وذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءجلة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها منع نفسها	4020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1232	false	3423050348661181229	34	127	170	643	1482	300	فان مات الحا---------------مل اتبعت تركته------------------------------------ فان كان------- عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه اذ لم يبق من تاخذ هي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي---------------------- لو كان صداقها ماءة نصفها نقد ونصفها ---مءخر------ ومات الحامل عن مال اخذت الماءة منه لحلولها بموته ----وان لم يخلف شيءا فللزوج ان- اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها و----للزوج البناء -بها ان- دفع خمسة وعشرين لان الخمسين التي اخذتها نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا ---فللزوج البناء به-ا وليس لها منع نفسها	1232	7271306367902986725	410	670.0	326	802	51.122196197509766	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	52	164	247	844	1566	300	نقله الحطاب وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزويجها من الفاسق -------وان كان مامونا عليها وانه ليس لها ولا للولي الرضا به انتهي وهو ظاهر لان---- مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد الوقوع ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخ نكاح الفاسق لفساده وهو ظاهر اللخمي و----------ابن فتحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث-- لاصبغ ان كان لا يءمن عليها---- رده الامام وان رضيت به وظاهر الحطاب ان القول الاول هو الراجح والله اعلم وعليه -يتعين عود-- ضمير تركها ل-----------لحال فقط لانه اقرب مذكور انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق	4024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	81	172	442	931	1563	300	نقله الحط-- وغيره واستظهر -------ابن رحال منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان مامون------ا وانه ليس لها ولا للولي الرضا به------ وهو ظاهر لامتناع مخالطة الفاسق ووجوب --هجره----- شرعا فكيف بخلطة النكاح و-تحصل من كلامه بعد العقد- ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه----------- لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون ثانيها صحته-------------------- وشهره الفاكهاني --ثالثها لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر الحط ترجيح----- الاول--------------------- وعليه فيتعين اعادة ضمير تركها للكفاءة في الحال فقط ويءيده قو-----------------------------------------ل ابن بشير -لا خلاف منصوص ان -تزويج ال-----------------اب الفاسق	1234	7271306367902986725	404	609.5	324	638	63.32288360595703	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	158	228	787	1159	1537	300	التي ذكروها في الكفاءة --ستة نظمها بعضهم بقوله شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد و-----------قد اختلف في الجميع الا الاسلام التوضيح فان ساواها الرجل في----- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين------- واقتصر المص------ علي ما ذكر------ لقول القاضي عبد الوهاب المذهب انها في الدين والحال قال في التوضيح والنسب يعبر عنه بالحسب ----والمعني	4026	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1233	false	5129179432383253413	212	285	1121	1510	1594	300	التي تعتبر المكافاة فيها ستة نظمها القصار فقال شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب فقد اختلف في الكل-- الا الاسلام ----ضيح فان ساواها الرجل في جميع الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين فانظره واقتصر المصنف هنا علي الدين والحال لقول------- عبد الوهاب المذهب انها في الدين والحال -----------ضيح والنسب يعبر عنه بالحسب فليس المولي	1233	7271306367902986725	308	507.5	246	413	74.5762710571289	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	233	272	1181	1376	1537	300	ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله وفي كو------------------------------------نها في الحال --والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال	4026	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	198	241	1044	1258	1563	300	ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعالي وهو قول ابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في المال او المال او فيهما وفي الدين او في ال-------------------دين فقط خامسها في النسب لا المال	1234	7271306367902986725	168	317.5	134	233	72.1030044555664	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04027	true	8238861454692280118	237	300	1188	1499	1499	300	الماء بقوله وللام------- التكلم في تزو----ج الاب-------------------------- المرغوب فيها من فقير يعني ان الاب اذا زوج ابنته المجبرة من فقير وهي موسرة مرغوب فيها فان للام التكلم في ذلك النكاح كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك------------- فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدم ا---------فتري لي-	4027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	11	69	57	351	1553	300	النسخ بمطلق وللام للزوجة التكلم في رد تزويج الاب ابنتهما الموسرة اي الغنية المرغوب في تزويج ها لمالها وجمالها ونسبها وحسبها من رجل فقير فيها-------------------------------------------------------------------------- اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ فق---ير وفي الامهات معدم لا مال له فتري لي	1235	7271306367902986725	170	237.5	133	371	45.82210159301758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04028	true	-8431717358659819051	0	183	0	941	1533	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك تكلما انتهي واري بالاثبات تاكيد عياض كذا رويناه بالاثبات ولا يصح الكلام الا به لانها سالت الها متكلم قال ومن رواه لا اري علي النفي لم يستقم مع قوله نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه وفي كثير من النسخ اني اري وعليه اختصرها بعض المختصرين وهو يدفع الاشكال قاله الشارح وقال وفي كلام الشيخ ما يدل علي تقوية رواية الاثبات انتهي وقال الشبراخيتي والاثبات رواية الاكثر ورويت بالنفي يعني ان المدونة رويت بالنفي اي---- لا اري لك تكلما وصدر الامام بنعم علي الروايتين وهي --علي رواية النفي---- تناقض بحسب الظاهر وتكلف بعضهم في الجواب فقال معني نعم اجيبك عن سءالك اي فلا ينافي ما بعده من النفي انظر الشبراخيتي وغيره وشمل قوله من فقير ابن الاخ وغيره وقد وقع في سءال الام للامام امور متعددة من جملتها كون التزويج من ابن اخ للاب فقير فاعتبر المص------ الفقر لانه سبب تكلمها دون بنوة الاخ------------ ومنها كون الام مطلقة وسكت المص-- عن--------------------------ه ابن القاسم الا لضرر بين يعني ان ابن القاسم قال لا اري لها تكلما واري فعل الاب ماضيا الا لضرر بين فيكون ---------------لها التكلم فهو	4028	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	69	165	351	841	1553	300	في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك تكلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت بضم فكسر اي--- المدونة ايضا بالنفي اي نعم لا اري لك تكلما فصدر الامام بنعم علي الروايتين فاورد علي رواية النفي انه تناقض فاجيب بان----------------------------- معني نعم اجيبك عن سءالك--- فلا ينافي----------ه النفي عقبه و---------------------------------------------------------في سءال ال-------ام امور منها كو------------ن التزويج من ابن اخ للاب فقير فاقتصر المصنف علي الفقر لانه سبب تكلمها ولا نغير ابن الاخ بالاولي ومنها كونها--- مطلقة وسكت المصنف عنه يحتمل لعدم اعتباره مفهومه ابن القاسم -لا ا-----------------------------------ري لها تكلما واراه-------- ماضيا الا لضرر بين بشد المثناة اي ظاهر فلها التكلم وهل	1235	7271306367902986725	355	495.0	277	1012	35.07905197143555	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	true	-2087725570761245482	172	293	881	1513	1548	300	العبد كفءا للحرة كما نقله عبد الوهاب عنه صريحا فيكون مخالفا للمغيرة او يقيد بغير العبد فلا يكون مخالفا للمغيرة بل موافق له وتاويل الخلاف للخمي ------وغيره وتاويل الوفاق ل--------------------------------------ابن سعدون وغيره ومثل ما للمغيرة لسحنون انتهي وفي التوضيح عبد الوهاب وغيره قول المغيرة هو الصحيح انتهي ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولا--نه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم -ان ذلك عيب يوجب الرد وان كانت دنية ولهذا قال الشيخ ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المص-- المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	4031	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	34	140	176	715	1510	300	العبد كفءا للحرة ويفسخ النكاح فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي قول المغيرة وسحنون ليس العبد كفءا للحرة خلاف قول ابن القاسم وقال ابن سعدون وغيره هو وفاق--------------------- وفي ----ضيح عبد الوهاب وغيره قول المغيرة هو الصحيح------ ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب انه--- لنقصه عنها ولا انه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم فان ذلك عيب يوجب الرد وان كانت دنية ول-ذا قال ------ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المصنف المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	1236	7271306367902986725	450	750.0	358	681	66.07929229736328	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04034	true	-9107833261363529420	68	113	341	578	1537	300	ابن الماجشون قا----ل سحنون وقول ابن الماجشون خطا صراح انتهي قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر---------------------------------------------- لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا انتهي ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف	4034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	199	247	1018	1254	1510	300	ابن الماجشون لا تحرم سحنون هذا --------------خطا صراح خليل------------------------------- ليس بظاهر اذ لا يلزم من حرمة امه عليه ان تحرم عليه بنته لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا------ ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف	1236	7271306367902986725	176	294.5	141	287	61.32404327392578	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04036	true	-5050731745050338336	123	236	635	1233	1561	300	اربعة التركيب من الطرفين كابن العم وبنت العم وبنت الخال وابن العمة ونحو ذلك فالحلية مقابلة عدم التركيب من الطرفين كالاب والبنت فلا اشكال في التحريم التركيب من قبل المراة فقط كبنت الاخ مع العم فالتحريم مقابله كابن الاخت والخالة فالتحريم ايضا ومعني التركيب انه انما يعرف باسمين كابن العم فانه تركب من ابن وعم ومعني عدم التركيب انه يعرف باسم مفرد كاب وبنت ونحو ذلك واصول زوجته يعني ان من تزوج امراة فان اصولها اي من له -عليها ولادة مباشرة او بواسطة من قبل ابيها او امها من نسب او رضاع يحرم عليه نكاحها بمجرد العقد ولا يشترط في ذلك تلذذ لان العقد علي البنات يحرم الامهات لقوله تعالي وامهات نساءكم واعلم	4036	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1238	false	-74722580153503607	2	61	11	295	1530	300	اربعة التركيب من الطرفين كابن --عم وبنت --عم وعدمه منهما كاب وبنت والتركيب--------------------------------------------------------------------------------- من قبل احدهما فقط كبنت اخ وعمها وابن ----------------------اخت و--خالته ا ه و حرم بالعقد وان لم يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول زوجته اي امهاتها وان علين م---------------من لها عليها ولادة مباشرة او بواسطة من جهة ابيها او امها من نسب او رضاع------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وامهات نساءكم و حرم	1238	7271306367902986725	183	235.5	144	599	30.550918579101562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04038	true	-3504634391629296744	3	67	20	361	1578	300	الجسد مطلقا ظاهره وباطنه والباطن هو ما عدا الوجه واليدين قال الشيخ محمد بن الحسن والمقيد-------------- بباطن الجسد انما هو النظر خاصة ففي المواق عن ابن رشد وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كان ذلك للذة وكذلك النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور ثم قال ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره علي المشهور يحرم انتهي ومثل-----ه في التوضيح	4038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1238	false	-74722580153503607	187	239	926	1204	1530	300	الجسد و-----ظاهره وهو ال---------------------وجه والكفان ان كان التلذذ بغير النظر فان كان به فشرط كونه بباطن الجسد ابن شاس--------------------------------- وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كانت--- للذة وكذ-ا النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور -------ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره------------ يحرم علي المشهور وشبه في التحريم	1238	7271306367902986725	199	299.5	160	360	55.27777862548828	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	205	300	1033	1484	1484	300	التهذيب فان فسخ السيد نكاح عبد- قبل البناء لم- يحل للعبد ان يتزوج امها انتهي ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر نفس------ه وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذ- بلغة لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بها انتهي منه وعبارة ابن ابي زيد في المختصر- وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غانب زوج فرضي بعد طول-	4040	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1239	false	8381143014722160799	35	128	184	624	1502	300	التهذيب فان فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء فلا يحل للعبد ان يتزوج امها------ ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره بغير اذنه وهو غاءب---------- فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذا بلغه لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بالام ا ----ه وعبارة ابن ابي زيد في --مختصره وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غاءب زوج فرضي بعد طول	1239	7271306367902986725	414	762.0	326	462	89.61038970947266	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04042	true	-1383019565736600871	116	198	601	1043	1555	300	الزني علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة كما في الرسالة وقاله مالك------------- في الموطا وبه قال جميع اصحابه-------------------- وهو مذكور في المدونة وذكر ----ابن عبد السلام انه المشهور وقيل ينشرها كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قاتلا رجع اليه مالك------------- عما في الموطا وافتي به الي ان مات----------------------------------------------------------------- والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءولت المدونة عليهما فتاولها اللخمي وابن رشد-------- علي الكراهة كما مر وتاولها غيرهما علي المنع قال عياض والاكثرون علي الكراهة	4042	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	0	92	0	480	1558	300	الزنا علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة ق----------------اله مالك رضي الله عنه في الموطا وجمهور------ اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو------ في المدونة والرسالة ابن عبد السلام هو- المشهور وقيل ينشرها كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قال-- رجع اليه مالك رضي الله عنه عما في الموطا وافتي به الي ان مات فقيل لمالك رضي الله عنه لو محوت ما في الموطا قال سارت به الركبان والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وتاول------------------------------------- اللخمي وابن رشد المدونة علي الكراهة و--------------غيرهما علي الحرمة--- عياض والاكثرون علي الكراهة	1240	7271306367902986725	335	536.5	269	565	59.29203414916992	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	46	246	221	1208	1517	300	للابن التنزه في المسالتين عن نكاح المراة و----وطء الامة وقد مر هذا----------------- وفي وجوب----------ه ان فشا تاويلان يعني ان قول الاب اذا فشا قبل قصد الابن ذلك فانه اختلف في وجوب التنزه حينءذ ويفسخ النكاح--- ان وقع وعدم وجوبه لكن يتاكد ندبه فتاول ----------عياض المدونة علي الوجوب وتاولها ابو عمران علي الندب المتاكد وظاهر كلام الشيخ انه لا ينظر لقول الامة والحاصل انه علي التاويل المطوي لا فرق بين الفشو وعدمه الا في اكدية الندب ومن ملك جارية ابنه او ابيه بعد موته و--------------لم يعلم هل وطءها من كانت في ملكه--------- ام لا -----ابن حبيب لا تحل------------------------ واستحسنه اللخمي في العلية وقال -يندب في الوخش ان لا يصيب وينبغي اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها فلا يجوز ان تتزوج الولد وقال الشيخ الامير وان ورث امة ابيه ولم يتحقق وطءا ولا عدمه ندب التنزه انتهي وقال ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكهاصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت علية نقل الباجي مع اللخمي واختياره وجمع خمس يعني انه يحرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء فاكثر في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد	4045	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	167	266	882	1378	1563	300	للابن التنزه------------- عن نكاح المراة والتلذذ بالامة ولا يجب لعدم تحققه صدق ابيه وفي وجوبه اي التنزه ان ---------------------------------فشا قول---- الاب بتكراره فيهما----------------------- ويفسخ عقد الابن ان وقع وعدم وجوبه لكن يتاكد ندبه -تاويلان الاول لعياض والثاني لابي------------------ عمران------------------ وظاهرهما --------انه لا ينظر لقول الامة وان------------------------------------------------------------------------- ملك ابن امة -----------بعد ملكها ابوه او عكسه ولم يعلم المتاخر منهما هل تلذذ بها المتقدم ام لا فقال ابن حبيب لا تحل له ونقله الباجي واللخمي واستحسنه ف-------ي العلية -قال ويندب في الوخش ان لا يصيب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الحر والعبد جمع خمس من الزوجات----- في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد	1241	7271306367902986725	310	368.5	240	1084	28.59778594970703	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	true	-3720071132415726842	24	104	138	561	1552	300	فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل وقوله اية قال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير لو قدرت ايتهما اردت اتي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم انتهي كوطءها بالملك يعني انه كما يحرم بالنكاح جمع اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم يحرم وطء----هما بالملك------ لعموم----------- وان تجمعوا بين الاختين واش------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله كوطءهما بالملك انه يحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما للخدمة والاخري للوطء	4047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	109	193	556	1009	1556	300	فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل فضابط امتناع الجمع حرمة الوطء ب-----------------------------------------------------------تقدير الذكورة لاحدهما من الجانبين لا من جانب واحد كما في هذه الصور الثلاثة وشبه في حرمة الجمع فقال كوطءهما اي الثنتين اللتين لو قدرت ايت---------------------------------هما ذكرا ح----------------------------------------------------------------------------------------------رم وطء الاخري بالملك فيحرم لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين واية او ما ملكت ايمانكم مخصصة باية حرمت عليكم امهاتكم الخ وهذه لم تخصص وهي مبينة للاحكام واشعر قوله كوطءهما ب-----------حل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما لها--- والاخري للوطء	1242	7271306367902986725	185	276.5	148	653	28.330781936645508	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	71	295	360	1513	1536	300	نكل غرم لها نصف الصداق بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته----------- فان نكلت فلا شء لها والحاصل انه اذا حلف سقط عنه نصف الصداق كما لو نكلت ويقضي للحالف علي الناكل---------------------------------------------- في مسالة ما اذا ادعت انها الاولي ويغرم لها النصف بمجرد نكوله فيما اذا قالت لا علم عندي ويسقط عنه ان حلف وموضوع المص حيث ادعي الزوج علم الاولي منهما فان ادعي جهلها ان-------------------------------------فسخ النكاحان بطلاق وحينءذ فيكون لكل واحدة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة---------- قسم النصف عليهما وانما يكون لكل ربع صداقها ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت المدعية انها الاولي واخذت نصف صداقها ولا شء للاخري علي الراجح فان نكلت فلكل ربع صداقها وهذا كله حيث كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا قيم عليه وهو حي وادعي الجهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع الصداق-- والميراث بينهما ومن نكلت فلا شء لها وان ادعت احداهما انها الاولي- وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما قاله الشيخ عبد الباقي وقوله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها	4049	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	9	227	36	1180	1559	300	نكل غرم--------------ه بمجرد نكوله ان قالت لا اعل----------------------------م وبعد حلفها ان ادعت انها الاولي فان نكلت فلا شء لها هذا هو المعتمد وقال اللخمي الجاري------------------------------ علي مذهب المدونة وعدم قبول تعيين المراة الاول من الزوجين في مسالة -----------------ال-وليين عدم قبوله وفرق ابن بشير بي----------------------------------------------------------------------------------نهما بوجهين احدهما ان الزوجة تتهم الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه يتهم ايضا لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعد تعيينها فان ادعي الزوج جهل الاولي منهما فارقهما ولكل منهما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل------ من صداقها بنسبة الحاصل من قسم النصف عل--------------------------يهما ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لم ادر ح-لفت المدعية وا------------خذت نصف مهر-ها ولا شء للاخري----------- فان نكلت فلكل ربع مهرها ان----------- كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا قيم عليه في حياته وتجا---هل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع --صداقها والميراث بينهما ومن نكلت -لا شء لها وان ادعت احداهم-----ا الاولية وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما افاده عب البناني ------قوله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها	1243	7271306367902986725	727	1192.5	579	1401	51.89150619506836	126	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04050	true	-3795371100331594289	0	27	0	139	1513	300	هذا خلاف الجاري علي قول المص-- الاتي وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل----- نصف صداقها والجاري عليه- ان يكون هنا في الحياة لكل------ ربع صداقها وهما قولان	4050	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	228	257	1184	1337	1559	300	هذا خلاف الجاري علي قول المصنف الاتي وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل واحد نصف صداقها والجاري عليها ان يكون هنا في الحياة لكل واحدة ربع صداقها وهما قولان	1243	7271306367902986725	139	253.0	112	153	90.84967041015625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04050	true	-3795371100331594289	214	257	1063	1288	1513	300	ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده دخل بهما او باحداهما وكذا لو لم يدخل بواحدة وان ترتبتا------------------------------------------------------------------------ شرط حذف جوابه اي فكذلك في الامور الاربعة وهي الفسخ بلا طلاق وتابيد تحريمهما ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	4050	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1244	false	-4168084824298510908	86	133	458	691	1557	300	ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاجماع علي فساده-------------------------------------------- وان ترتبتا اي الام وبنتها في العقد عليها بان عقد علي بنت ثم عقد علي امها او بالعكس شرط حذف جوابه اي فكذلك ف-------------------ي الفسخ بلا طلاق وتابيد -حرمتهما ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	1244	7271306367902986725	156	272.0	125	297	52.52525329589844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	6	218	30	1119	1544	300	ويءخذ من كلامه بعد- ان ترتيبهما كذلك ثم قال وقال ابن رشد واما ان ت-رت-----------------------------------------بتا ودخل بواحدة وعلمت ------------الاولي ولم تعلم المدخول بها فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما لم يكن لها شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مه-رهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب و-------اما---- علي مذهب ابن المواز فلا شء لهما من الميراث وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين صح من المقدمات انتهي من ابي الحسن وبه تعلم ما في كلام الاجهوري من القصور والله اعلم قاله الشيخ بناني وان لم تعلم السابقة فالارث يعني انه اذا عقد علي ام وابنتها مترتبتين ومات ولم يدخل بواحدة منهما ولم تعل----م الاولي--------- منهما فلهما الميراث يقتسمانه علي السواء لثبوت سببه ولا يضر جهل مستحقه ولكل منهما مع ما تستحقه من الارث نصف صداقها تساوي --صداق كل او اختلف- لان الموت كمله وكل منهما تدعيه	4052	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	108	276	577	1459	1586	300	ويءخذ من كلامه بعده ان ترت-بهما كذلك ونص كلام ---ابن رشد فيما اذا ترتبتا والوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة والاولي معروفة ف---------------------------يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا و-----القول قوله مع يمينه في التي دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا شء-- للاخري فان--- نكل---------- حلفت كل واحدة انها المدخول ----بها واستحقت----- جميع صداقها فان نكلت احداهما فلا شء لها ---وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان اقل ال----------صداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين و-----نصف الميراث بينه-ا علي مذهب ابن حبيب ولا شء لهما منه علي مذهب ابن المواز و-----------------------هو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وان----------------------------------------------------- عقد عليهما م---------رتبتين ومات ولم يدخل بواحدة -----و لم تعلم بضم الفوقية السابقة منهما فالارث بينهما-------------------- لثبوت سببه ولا يضر جهل مستحقه ولكل منهما نصف صدا----------------------قها تساوي الصداقان- او اختلفا لان الموت كمله وكل منهما تدعيه	1245	7271306367902986725	714	1164.0	571	1172	60.92150115966797	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	true	-8675437070598402997	231	300	1187	1546	1546	300	اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن ومعني كلامه ان من كان عنده اربع زوجات ثم تزوج بعدهن خامسة ثم مات ولم تعلم الخامسة فالميراث بينهن -لكل -------منهن صداقها الا خمسة اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنهن وسواء تزوج الخمس كل واحدة منهن بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وهذا حيث لم يدخل فان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربعة فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها-	4053	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	28	53	148	291	1616	300	اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصد-------------------------------------------------------------------------------------------------قتهن فلكل اربعة اخماس صداقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بالجميع فخمسة اصدقة و--باربع- فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها	1246	7271306367902986725	126	189.5	103	368	34.239131927490234	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04054	true	-554434730698476338	0	133	0	703	1620	300	تدعي انها غير --خامسة وان الخامسة احدي الاربع المدخول بهن ويدعي الوارث انها الخامسة فلا شء-- لها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الصداق------------- بينهما نصفين وهذا الذي قررت به المص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وهو قول محمد وسحنون وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المص مشي-- عليه والجواب- ان التشبيه انما هو في قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي واربعة اصدقة ف----------------------------------ي الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان غير المدخول بها واحدة فلها نصف مهرها او اثنتين فمهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثا فمهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه او اربعا فثلاثة----- ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	4054	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	53	271	291	1481	1616	300	تدعي انها غير الخامسة وانها------ احدي الاربع------------ ويدعي الوارث انها الخامسة فلا صداق لها فيقسم بينهما صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان احداهما رابعة قطعا وينازع الوارث في الاخري فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبين الوارث فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف وبواحدة فلكل واحدة غيرها ثلاثة ارباع صداقها افاده عب البناني قوله ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول سحنون ومحمد وهو المشهور-------------------- وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف جار عليه و--جوابه ان المراد- انما هو--- قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي يقسم علي امراتين فلكل نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية اربعة اصدقة تقسم علي خمسة هذا الذي يفهم من ضيح وغيره وقوله وبواحدة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها غير صحيح بل الصواب لكل واحدة من غير المدخول بها سبعة اثمان صداقها كما صرح به ابن عرفة ونص ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحد---------------ة فلها نصف مهرها او اثنتين -مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثة -مهران ونصف لكل خم------سة اسداسه -ولاربع-- ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	1246	7271306367902986725	569	958.0	459	1260	45.158729553222656	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	77	171	376	837	1493	300	اسرت او ابقت بفور ولادتها فانها تحل ب--مضي ثلاث سنين من طلاقها ا-----ن كانت عادتها ان تحيض قبل----- السنة ف------------ان كانت عادتها ان لا تحيض حيضة الا في كل سنتين او خمس او غيرها حلت بمضي--------------- المدة التي ياتيها فيها ث--------لاث حيض وقال الشيخ بناني قال ------------------------------------------------------------------ابن عرفة الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها مع---- تزويج من يحرم جمعه معه----ا حتي يثبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثانه	4058	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	194	300	958	1492	1492	300	اسرت او فقدت بفور ولادتها حلت الثانية بمضي ثلاث سنين من طلاقها الا اذا كانت عادتها ال--حيض قبل تمام السنة فيعمل عليها وان كانت عادتها ا-----لحيض في------------ سنتين او خمس مثلا مرة فلا تحل الثانية حتي تتم المدة التي تحيض-- فيها السابقة ثلاث حيض وان شك في حمل السابقة فلا تحل الثانية الا بالاقصي من خمس سنين من ترك وطءها واطول عدتها ابن عرفة--------------------- اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع من تزويج من يحرم ج----معها معا حتي ي-بت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثانه-	1248	7271306367902986725	357	543.0	283	582	61.340206146240234	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	171	210	837	1036	1493	300	تربصت سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص-- ثلاث----- واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	4058	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1249	false	-4292340893832823439	0	39	0	198	1512	300	تربص- سنة لانها عدة التي ترتفع- الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب------ تربصها ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	1249	7271306367902986725	188	344.5	150	206	91.26213836669922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04063	true	9207123679725854682	0	30	0	149	1477	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه تحل للواهب اختها------ وهو كذلك ان كانت لغير ثواب او-له وعوض عليها وان لم تفت لانه- كبيعها لاجنبي او فاتت	4063	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1250	false	-5553128334339428962	114	146	570	727	1514	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه تحل للواهب محرمة الجمع وهو كذلك ان كانت لغير ثواب او له وعوض عليها وان لم تفت لانها كبيعها لاجنبي او فاتت	1250	7271306367902986725	144	268.5	114	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	true	2632581595800209624	9	109	45	541	1506	300	فليس بنكاح قاله في المدونة قال في التوضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في---- النكاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني المحلل فلها المسمي علي الاصح وقيل لها مهر المثل و-------هذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشيخ بناني وان لم يبن بها فان ----اقر قبل العقد فلا شء لها وان ----اقر بعده فلها نصف المسمي	4075	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1254	false	-658157504198910998	207	282	1087	1457	1551	300	فليس بنكاح صح--------------------------يح يعني فسخه بلا-- طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه هل--- بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فله---ا المسمي علي الاصح وقيل لها مهر المثل ابن رشد هذا الاختلاف في الصداق---------- اذا تزوجها بشرط احلال-ها ولو نواه-------- دون شرط---------------------------------------------------------------- لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اللخمي ------------------------ان لم يبن---- فان كان اقر قبل العقد فلا شء لها وان كان اقر بعده فلها نصف المسمي	1254	7271306367902986725	323	524.5	256	515	62.71844482421875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04082	true	6119257223086240835	67	207	327	1009	1478	300	قبله لكن ذكره- ليرتب عليه قوله اذا دفعت مالا ليعتق عنها يعني ان المراة اذا دفعت مالا لسيد زوجها----------------------------------------------------------------------------------- علي ان -يعتقه عنها ففعل فان نكاحها يفسخ لدخوله في ملكها----------------------------------- وكذا ---لو سالته في عتقه عنها او رغبته في عتقه عنها ففعل فانه يفسخ نكاح----------------------ها ومفهوم قوله ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه من غير تعيين للمعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه من غير تعيين فانه -لا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصورة واولي اذا اعتقه عنها مجانا ابتداء من غير سءال فانه لا يفسخ النكاح لانها لم تملكه وولاءه لها بالس----------------نة وظاهر المص سواء- كانت الزوجة حرة او امة وهو صحيح ويكون الولاء لسيدها ورد المص بلو -قول اشهب لا ي-فسخ النكاح قال لانه------- لم يستقر لها	4082	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1256	false	4333748333301200139	82	227	396	1124	1470	300	قوله وملكه الخ ليرتب عليه قوله هذا اذا كان طروء ملك------------------------------------------ها علي زوجها بشراء بل ولو بدفع مال من الزوجة لسيد زوجها ليعتق سيد زوجها زوجها عنها اي الزوجة فاعتقه عنها ف---يفسخ نكاحها----- لدخوله في ملكها تقديرا اذ يقدر انها اشترته واعتقته وكذا سءالها سيده في عتقه عنها----------------- عنها ففعل وترغيبه فيه اذ يقدر انها قبلت هبته لها ومفهوم----- ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه ولم تعين ا----لمعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه بلا تع---يين ففعل فلا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصور- واولي ا-ن اعتقه عنها مجانا بلا ----------سءال --------------------لانها لم تملكه وولاءه لها بالسنة قاله في المدونة وظاهر المصنف ولو كانت الزوجة------- امة وهو صحيح و-----الولاء لسيدها واشار--- بلو لقول اشهب لا ينفسخ النكاح ولا ولاء لها اذ لم يستقر لها	1256	7271306367902986725	462	684.5	362	854	54.09836196899414	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04085	true	6974492287598379990	2	147	7	742	1511	300	عبدا و-هي جناية في رقبته فيخير سيده بين اسلامه وفداءه --------------------فان اسلم الي الابن عتق عليه كما قاله الشيخ الامير ومراد المص بالابن الفرع ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا حرا او عبدا فكل من له عليه ولادة يملك جاريته بتلذذه بها وسواء في ذلك ذرية الابناء وذرية البنات وانما قيد بال------ابن لقوله وحرمت عليهما ان وطءاها وقوله بتلذذة سواء كان بنكاح او غيره لاله في ماله من شبهة الملك لخبر انت ومالك لابيك والباء في قوله بتلذذه للسببية قاله الشبراخيتي وقال اي ولو بالوطء عمدا لانه وان كان عمدا فهو من وطء ا----------------------------------------------------لشبهة ويءرب ما لم يعذر بجهل ولاحد -------------------------عليه للشبهة انتهي وقال عبد الباقي ويطءها بعد الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------- من ماءة الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه والا فله وطءها من غير استبراء كما قال المص عاطفا علي ما لا استبراء فيه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها ولا -حد --عليه في	4085	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1258	false	2868264816651556532	106	229	539	1141	1498	300	عبد او هي جناية في رقبته فيخير سيده في- اسلامه وفداءه ويحتمل تعلقها بذمته فيتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ان اعتق ومفعول ملك قوله جارية ابنه اي فرعه وان لبنت وخص الابن لقوله وحرمت عليهما ان وطءاها لا لاخراج البنت ب سبب تلذذه اي الاب بها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او مقدمته ب عوض القيمة معتبرة يوم التلذذ يدفعها الاب لابنه ولو لم تحمل ويتبعه بها ان عدم وتباع فيها ان لم تحمل وعليه النقص وله الزيادة وللابن التماسك بها للخدمة او التجر في عدم الاب وقيل ولو في يسره ان امن فان حملت فلا تباع وتبقي ام ولد للاب ويستبرءها من ماءه ال-اول ان لم ي----ستبرءها قبل----ه والا فلا كما سياتي ع-------------------------طفا علي ما لا استبراء فيه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها ولا يحد لشبهته في	1258	7271306367902986725	225	256.0	171	927	24.2718448638916	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	106	299	530	1492	1495	300	جارية الابن ا-ذا وطءها --هو وابوه وحمل---ت من---- احدهما فانها تعتق علي من حملت منه وهو المراد بمولدها بضم الميم بعدها واو ساكنة سكونا ميتا بعدها لام مكسورة ثم دال وينجز عتقها لان كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها ولذا تعتق محرم الشخص عليه ان اولدها غير عالم فان كان الذي اولد الامة هو الابن عتقت عليه و---ولاءها له وغرم الاب قيم---تها علي انها قن كما عند -------------------ابن يونس وابي الحسن وفي ابن ع----------------------------------------------------------------رفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد وف------------------------------------------------------------------------------------ي المعيار ما نصه قالوا اذا وطء الاب ام ولد ابنه غرم قيمتها خلافا للتونسي ثم هل يغرم قيمتها----- ام ولد او قنا قولان للكتاب فلو-اولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم وولاءها له والا فعليهما فيما يظهر وولاءها لهما واما ان ولدت واحدا و-لم يعلم من ايهما فينبغي ان يجري فيه ما جري في الشريكين من القافة -ان وطءاها بطهر فان وطءاها بطهرين ---------------فان كان وطء----- الثاني بعد الاستبراء بحيضة وولدت ل---------ستة اشهر فاكثر من وطءه لحق به والا لحق بالاول وحيث لحق باحدهما عتقت عليه وهي له ام	4087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1259	false	-7281322979431314755	14	204	65	1004	1501	300	جارية الابن التي وطءها الاب وابنه وان حملت من وطء احدهما -----------علي ------------------------مولدها بضم الميم وكسر ال--------------------------لام منهما عتقا ناجز---------ا لان كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها فان -------------------------اولدها الا------------------------------------بن عتقت عليه وله ولاءها--- وغرم الاب له قيمتها علي انها قن هكذا في نص المدونة علي نقل ابن يونس وابي الحسن خلاف ما في الشارح وتت وابن عرفة عنها انه يغرمها علي انها ام ولد ونص ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية قيمته---- عبد والتفريق ببقاء متعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بانها قد تكون في البعض ا ه وفي المعيار------------- اذا وطء الاب ام ولد ابنه غرم قيمتها خلافا للتونسي ثم هل يغرم قيمتها قيمة ام ولد او امة قولان للكتاب وان اولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم -ولاءها له والا فعليهما---------- وولاءها لهما و----ان ولدت واحدا و لم يعلم من ايهما فان كان وطءهما بطهر ف--------------------القافة وان كانا ------------------بطهرين الحق بالاول الا ان كان استبراها الثاني من ماء الاول------- وولدت بعد وطءه بستة اشهر فيل------------حق به فان لح-----------------ق باحدهما عتقت عليه وهي ام ---	1259	7271306367902986725	607	918.0	477	1182	51.3536376953125	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04088	true	3758369211041620283	167	217	869	1153	1546	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك قاله الشارح وحمله الاشياخ عل-------------------------------ي الكراهة الا انهم اختلفوا في علة الكراهة فعللها ابن محرز بانه ليس من مكارم الاخلاق ومود الي التنافر والتقاطع اذ النفوس مجبولة علي الانفة من ذلك وعللها ابن يونس بان--------------- النكاح	4088	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1260	false	-3453047218698899861	15	65	71	342	1467	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك رضي الله تعالي عنهما ضيح استثقله مالك رضي الله تعالي عنه علي الكراهة ---------------------------------------ابن محرز----- ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع-------- مجبولة علي الانفة من ذلك -------ابن يونس خوف ان ترثه فينفسخ النكاح	1260	7271306367902986725	187	316.0	152	330	56.66666793823242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04092	true	9015320858871589005	12	101	69	497	1460	300	خشي الزني في امة بعينها هل يجوز له تزوجها قاله في الواضحة او لا يجوز له قاله في الموازية----- اللخمي واري----- ان كان خاليا من النساء ان يتزوج حرة-- فقد يذهب بذلك ما في نفسه لقوله عليه السلام كما في مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه قال وان لم يذهبه التزويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم ان الزوجة لا تكفيه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها	4092	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1261	false	-4319860815258822823	98	171	478	829	1478	300	خشي زنا --في امة بعينها ---------فيتزوجها بلا شرط خلافا لما ف-----------------ي الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء ويكثر من وطءها فقد يذهب----- ما في نفسه لخبر-------------------- مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان---- لم يذهب ما عنده تزو-جها وان كان ذا------ زوجة و---علم انها----- لا تكفه تزو-------ج اخري فان لم ت----------كفه تزوجها	1261	7271306367902986725	267	391.5	207	440	60.681819915771484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	true	-3728944682751864293	24	54	117	256	1454	300	بدون الشرطين او احدهما -يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقده فحرر ومحله ما لم يحكم حنفي بصحته	4095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	118	146	584	713	1460	300	بدون الشرطين او احدهما فيفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقد-----------ه ما لم يحكم حنفي بصحته	1262	7271306367902986725	128	242.0	100	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04096	true	-9087756256437351103	183	300	924	1483	1483	300	نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال علي الاجهوري عبارة ابن ناجي علي--- المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت انتهي فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع---- مالها فيه شرك ولو لزوج-- واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر انتهي قوله عبارة ابن ناجي لخ قال بناني مثل ما لابن ناجي نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام-	4096	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	173	263	848	1273	1460	300	نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو -بها في بيت قاله الشيخ ---------------سالم عج عبارة ابن ناجي في شرح المدونة----- ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت ا ه-------------------------------------------------------------- ومفهوم بلا شرك منع نظر مالها فيه شرك ولو لزوجها واحري ما لا شء لها فيه ال-------------------------------------------بناني مثل ما لابن ناجي لابن عب------------------د السلام	1262	7271306367902986725	395	702.0	310	569	69.42003631591797	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	true	1785367688408793371	1	61	7	307	1479	300	فالخلاف انما هو في رءية شعرها ام الخلوة- بها فليس فيها الا المنع خلاف ما ذكره السنهوري هذا هو الظاهر انتهي وقال الشارح قال في المدونة وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وان كان وغدا ومنع ابن عبد الحكم نظرهما لسيدتهما ولو كانا كاملين لها ووغدين وعبارة ابن رشد ويجوز للعبد ان يري من سيدتة ما يراه المحرم	4097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	263	300	1273	1460	1460	300	فالخلاف انما هو في رءية شعرها ام-ا خلوته بها فليس فيها الا المنع خلافا لسالم---------- هذا هو الظاهر وخص المصنف الشعر تبعا لغير واحد كاللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة ابن رشد ويجوز للعبد ان يري من سيدته ما يراه المحرم-	1262	7271306367902986725	143	215.0	113	301	47.508304595947266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04108	true	-7156706764377308899	79	182	394	903	1485	300	المدونة من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ جاء من قبله وروي----------- ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباع---------------------------------------------------------ها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران----------------------------- وضعف ما في العتبية وعابه او وفاق وان معني كلام ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الا- من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهو تا-ويل بعضهم	4108	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	122	225	612	1108	1477	300	المدونة من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ م----ن قبله وفي العتبية سمع ابو زيد ----بن القاسم من قبض مهر--------- امته---------------------- فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لا------------------------------------------------------ن السلطان هو الذي باعها منه ف------------اختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان بيع السلطان وصف طردي وضعف ما في العتبية------ او وفاق وان معني -قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهذا تاويل بعضهم	1267	7271306367902986725	366	621.5	287	608	60.19736862182617	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04111	true	7978918293562741211	211	296	1044	1468	1491	300	ولو ولدن الاولاد كانت الخمس حراءر او اماء او مختلفات كن يحرم الجمع بينهن---------------- ام لا ومحل بطلان النكاح فيهن ما لم تكن فيهن من ي---حرم نكاحها والا بطل النكاح فيها وصح في الاربع الاخر وفي شرح الشيخ عبد الباقي انه اذا كانت احدي الخمس امة يمتنع نكاحها لفقد شرط لا يفسخ الا نكاح الامة فقط وعزاه لاحمد وقال الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------- الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع---------------------------------------- لان التحريم فيه-ا ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	4111	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1268	false	-6906590670764025678	106	184	541	936	1544	300	ولو ولدن --اولادا سواء كن حر--اءر او اماء او بعضهن حراءر وبعضهن اماء وسواء جمعهن في صداق ام لا اذ----------------------ا لم تكن احداهن امة يحرم نكاحها والا بطل فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقد شمل هذا قوله وبطل في الامة الخ اذ المراد بكل منهما الجنس الصادق بالمتعدد ايضا افاده عب البناني الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في محرمتي الجمع واحداهما امة محرمة لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	1268	7271306367902986725	190	255.0	146	546	34.79853439331055	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04113	true	-7422216120483311949	241	297	1199	1490	1508	300	قوله ولزوجها- العزل لخ ان المني اذا صار داخل الرحم -لا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد من ذلك اذا تخلق واشد مغه --اذا نفخ- فيه الروح------ اجماعا وحكي الحطاب عن البرزلي عن الجمهور انه لا يجوز اخراج الماء من الرحم ولو قبل ال---اربعين وح---------------------------------------كي ابن العربي الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبلها وظاهره جريانهما في الزوجة	4113	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1269	false	-3672144808383723873	71	129	328	623	1541	300	---------جواز العزل ب--ان المني اذا صار داخل الرحم فلا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد منه ---اذا تخلق واشد من ذا اذا نفخت فيه الروح فيحرم اجماعا قاله ابن جزي وقول-------------------ه لا يجوز اخراجه ظاهره --------ولو قبل تمام اربعين يوما وهو كذلك عند الجمهور نقله البرزلي وحكي ابن العربي الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبله- وظاهره ولو في -------زوجة	1269	7271306367902986725	202	299.5	162	344	58.72093200683594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	149	203	784	1081	1632	300	وانكحتهم فاسدة يعني ان انكحة الكفار فاسدة------ ولو استوفيت فيها شروط الصحة كما------------ في التوضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي يفيده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي التفصيل لكن عند جهل الحال تحمل علي الفساد---------- لانه الغالب	4118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1270	false	1699047576895455448	196	247	1069	1351	1664	300	وانكحتهم اي----------------- الكفار فاسدة ظاهره ولو استوفت------ شروط --صحة النكاح وهو الذي في التوضيح تبعا لابن ر-شد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي افاده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي التفصيل و-----------------تحمل علي الفساد عند الجهل لانه الغالب	1270	7271306367902986725	245	409.5	199	325	75.38461303710938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04120	true	-8756083803174434507	95	146	476	736	1509	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي اي كتابي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقي-ت زوجته ما لم يبعد-- ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	4120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	189	234	985	1222	1566	300	التهذيب وان اسلم--------- ذمي او مجوسي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت تعينت زوجة- ما لم يبعدها ما بين اسلامهما ولم يحد--- البعد بحد واري الشهر واكثر منه--- قليلا---------- ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	1271	7271306367902986725	222	386.0	177	263	84.41064453125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	true	-4473471157807272307	56	272	285	1348	1483	300	عليها حيث اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو كان قد طلقها حالة ك-------------فره بعد اسلامها والبناء ب--------ها اذ لا عبرة بطلاق الكفر- فلو اسلم بعد انقضاء عدتها وتزوجها كانت معه علي ابتداء خصمة كما في --------المدونة ولا نفقة يعني انه لا نفقة لها فيما اذا اسلمت---------- ثم اسلم في عدتها في تلك المدة التي هي العدة علي المختار يعني ان كونها لا نفقة لها هو احد قولي ابن القاسم----------------------------------- واختاره اللخمي وقال ابن ابي زمنين هو الصحيح ولهذا قال------------ والاحسن وقال ابن رشد وهو القياس وقال ابن القاسم ايضا لها و----------افتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة قال الشارح والخلاف موجود ولو لم يسلم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا فاما ان كانت حاملا ف---لها النفقة والسكني بلا خلاف قاله ابن عبد السلام قال وليس ما يقع في بعض نسخ ابن بشير من الخلاف في السكني صحيحا انتهي وقال في التوضيح واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم انتهي ونحوه لابن عبد السلام نقله الشيخ بناني وقبل البناء---------- بانت مكانها يعني انها ان اسلمت هي الاولي وكان اسلامه قبل ان يبني بها فانها تبين بمجرد اسلامها وهو معني قوله مكانها سواء اسلم بعدها بقرب ام لا اما ان اسلم------------ بعد اسلامها بقرب فانها تبي------------------ن علي الراجح وقيل لا تبين بناء علي ان ما قارب الشء له-- حكمه	4123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1272	false	8889072865426232550	121	259	610	1310	1521	300	عليها---------- ان اسلم في عدتها ان لم يطل----قها حال- كفره بل ولو طلقها بعد اسلامها او قبله ولم يفارقها اذ هو لغو لفساد انكحتهم فلو اسلم بعد------- عدتها عقد عليها بع-----------------صمة كاملة افاده في المدونة -----------------ولا نفقة ل--------لتي اسلمت قبل زوجها ثم اسلم في عدتها في----------------------------------------------------------------- احد قولي ابن القاسم لانها التي منعته من نفسها باسلامها واختاره اللخمي وا----بن ابي زمنين ول-----------ذا قال علي المختار والاحس------------------------ن وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة وبه افتي--- اصبغ لانه احق بها ما دامت في عدتها و-----------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا فهي لها اتفاقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح--------- القولان في النفقة-------- سواء اسلم الزوج او لم يسلم و ان اسلمت الزوجة الكافرة ق--------------------بل البناء من الكافر بانت -----------------------------الزوجة من زوجها---------------------------------------------------------- مكانها ابن يونس وابن الحاجب اتفاقا وظاهرهما قرب اسلامه او بعد اللخمي وابن بشير ان قرب اسلامه ففيه قولان ع-----------------------------لي ان ما قارب الشء يعطي حكمه	1272	7271306367902986725	389	430.5	300	1205	32.28215789794922	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04125	true	802618518406628518	209	300	1075	1554	1554	300	------قاله الحطاب وغيره والاجل وتماديا له يعني ان الكافرين اذا تناكحا الي اجل ثم انهما اسلما فانهما لا يقران علي نكاحهما حيث استمرا في حال كفرهما علي انهما يتماديان الي الاجل ثم يفترقان بعده وال-----------حاصل ان -----------الكافرين اذا تناكحا الي اجل ثم اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل انقضاء الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسلام واذا قالا ذلك بعد الاسلام فان ذلك لا يفيدهما خلافا للحطاب ومن تبعه لانهما ان-	4125	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1273	false	-3014739615064388991	149	219	750	1114	1532	300	قبل انقضاء ال--------------اجل وتماديا اي الزوجان علي الزوجية له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجل فلا يقران علي نكاحهما البناني حاصل ما ذكره ابن رحال انهما اذا تزوجا لاجل ----ثم اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل انقضاء الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسلام واذا قالا ذلك بعد الاسلام ف---ذلك لا يفيدهما---------------------- لانهما ان	1273	7271306367902986725	278	448.5	222	508	54.72441101074219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	204	245	1086	1293	1570	300	في----ها واذا طلق الذمي امراته ثلاث------------ا فرفعت امرها الي الحاكم --------------فلا يحكم بينهم- الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق	4129	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1276	false	4812926873662357386	15	62	79	313	1544	300	في قولها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت امرها الي الامام فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم او ترك وان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق	1276	7271306367902986725	196	358.5	155	238	82.35294342041016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04133	true	1892891526395204433	109	241	559	1200	1506	300	في مسالة الاسقاط فانه يخير--------------------- بين ان يدخل ويفرض المثل-------------- ويلزمها النكاح حيتنذ وبين ان يطلق ولا شء عليه لامه فسخ قبل البناء وما ذكره المص فيما اذا قبض ولم يدخل من انه كالتفويض هو قول ابن القا---------سم فيها وقال غيره فيها -----------ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محوز وغيره ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب ومثله في ابي الحسن قال اللخمي----------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب وقد -----------قيل انه وفاق ومعناه اذا قبضت الصداق واستهلكته-------- ولو كان قاءما لجاوب بجواب ابن القاسم وكان علي المص ان ينبه علي هذا القول والله سبحانه اعلم	4133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	23	157	104	770	1500	300	في------ الاسقاط فك نكاح التفويض في تخيير الزوج بين ان يسمي لها صداق مثلها فيقر عليها ويلزمها وان يفسخ عن نفسه ولا--------- شء عليه في الاولي والثانية والرابعة ولزمه مهر مثلها في الثالثة وهي دخوله بلا قبض الفاسد هذا قول ابن القاسم فيها وف---------يها ايضا لغيره ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يب-------------------ن ابن محرز هذا هو--------------- المشهور و----خير من قول ابن القاسم----- اللخمي وابو------------------------------- الحسن والمعروف من المذهب ونص اللخمي ان دفع الخمر فالمعروف من المذهب ان له قبض المبيع من غير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما فله قب------ض الثمن اذا حل الاجل -هذا هو المعروف من المذهب ا ه ابو الحسن وقيل انه وفاق يحمله علي --------------استهلاكها الفاسد ولو كان قاءما لاجيب بجواب ابن القاسم فالاو-لي التنبيه -----علي هذا القول والل-------ه اعلم	1277	7271306367902986725	336	450.0	257	798	42.105262756347656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04136	true	5260723970179820314	81	200	407	1012	1514	300	محرما او مريضا او واجدا للطول---- ولم يخش العنت والزوجة امة مسلمة كما استظهره ابن عرف-------------------------------------ة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه في التوضيح وله الاختيار وان متن وفاءدته الارث قاله الشيخ عبد الباقي وان اواخر يعني ان من اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار منهن اربعا شاءهن وان كانت المختارات هن الاواخر ورد بهذا قول ابي حنيفة تتعين الاواءل وفي بعض النسخ وان اواءل وهي صحيحة ايضا اي له ان يختار الاول او غيرها فلا تتعين الاواءل في حقه خلافا لابي حنيفة والاصل فيما ذكر المص ما روي معمر عن الزهري عن سالم بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته----------- عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخير اربعا	4136	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1278	false	-4052068798006811132	97	166	486	836	1534	300	محرما او مريضا او واجدا --طول حرة ولم يخش زنا يختار---- امة مسلمة كما استظهره ابن عرفة لان الدوام ليس كالابتداء فهو كالرجعة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه--- الموضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المختارات------------------------------------------------------------------ او---------------------------------------------------------------اءل في العقد بل وان كن اواخر فيه بني بهن او ببعضهن او لا لما اشته-------------------ر ان غيلان-------- الثقفي رضي الله عنه اسلم علي عشر و-----اسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-مسك اربعا	1278	7271306367902986725	218	291.5	173	657	33.18112564086914	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04138	true	2481805024714839546	213	282	1114	1474	1558	300	لا يعجبني حمله عياض وابو الحسن علي التحريم وف----ي الشامل وفيها ولا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او لا تاويلان انتهي وانظر هذا مع قول ابن عرفة كما في المواق وقول ابن الحاجب ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها لخ ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة انتهي وقال في التوضيح بعد ذكر التحريم والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد اهل الشرك	4138	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1280	false	-6706530512400917451	55	91	284	472	1541	300	لا يعجبني وفهم ---------------عياض التحريم منه وفي الشامل وفيها -لا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او لا تاويلان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح عقب ما سبق عنه- والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد---- الشرك	1280	7271306367902986725	158	269.0	125	364	43.406593322753906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04141	true	-7626917510527237531	165	279	832	1435	1544	300	اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة قال الرماصي ------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم يعني هءلاء الذين ذكرتهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول----- ما اغفلوه فالصواب ابقاء عبارة المص علي ظاهرها انتهي وجعل الشيخ عبد الباقي وغيره الفوات متعلقا بالتلذذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمجرد العقد تبعا للتتاءي قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره وعلي هذا فان لم يتلذذ الثاني فسخ نكاحه بطلاق لانه مختلف فيه ولم تفت علي الاول وقال الشيخ محمد بن الحسن ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون---------------------------------- وقول التتاءي انه في التوضيح جعلها من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لانه ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها ولا يلزم منه انه لا يفيتها الا	4141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1282	false	-1139283952049464181	11	119	54	621	1516	300	اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة ونسبوه لابن الماجشون ولم يقابلوه الا بقول ابن عبد الحكم له اختيارهن ولو دخلن فظاهر كلام------------------------هم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان--- الدخول شرطا ما اغفل----------------------------------------------------------------------------------------------ه هءلاء الاءمة ولا يعارضه ما تقدم للمصنف في النظاءر لاحتمال ذكرها هناك باعتبار مقابلتها للمساءل التي لا يفيتها الدخول لا باعتبار انه لا يفيتها الا الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقوم الحجة علي المصنف بتشهير ابن فرحون وتبع تت س وعج وغيرهما ا ه البناني وقول تت جعلها ف---ي التوضيح------ من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لان- ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها -لا يلزم---ه انه لا يفيتها الا	1282	7271306367902986725	293	361.0	233	825	35.51515197753906	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04145	true	3188896333616796565	57	160	311	867	1600	300	وان دخل باثنتين فلكل منهما صداقها ولكل واحدة من الثماني الباقيات ربع صداقها -------اذ لهن----- صداقان لغير معينتين وان دخل بثلاث فلكل من المدخول بهن -صداقها كاملا ولكل من السبع الباقيات ---------------سبع صداق----ها وان دخل باربع فلكل منهن صداقها كاملا ولا شء للست الباقيات لان الدخول بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا وهذا مفهوم قوله ولم يختر قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن الظاه-----------------ر انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان الباقيات لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول التوضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذلك-- كلام ابن عرفة قاله ابن رحال وانظر- مع هذا ما ذكره	4145	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1283	false	-2457689206901756456	86	175	428	896	1555	300	وان دخل باثنتين فل-----هما صداقان ولكل واحدة من-------- الباقيات -من صداقها مثل الخارج من قسمة صداقين علي-------هن وان دخل بثلاث تكمل----------ت لهن اصدقته------ن ول-------------لباقيات مثل الخارج من قسمة صداق عليهن وان دخل باربع تكملت لهن اصدقتهن----- ولا شء لغيرهن لا-------ن الدخول بعد الاسلام اختيار---------------- وهذا مفهوم----- ولم يختر افاده عب البناني------------------------------ الظاهر في مفهوم لم يختر انه ا-ن اختار اثنتين ثم مات ---فلا شء لغيرهن--------- لان اختياره -------دل علي فراق الباقي-- لقول الموض-ح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذا في كلام ابن عرفة قاله ابن رحال وانظره مع---- ما ذكره	1283	7271306367902986725	337	418.0	266	608	55.42763137817383	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04148	true	-1124390189828521692	109	202	622	1115	1616	300	المط--------------------------------------------------------------------------------لقة هي المدخول بها فيكون لهما صداقان وتدعي الورثة ان المطلقة غير المدخول بها فيكون لهما صداق ونصف فيقسم النصف ال--باقي---- بينهما وبين الورثة قال الشيخ سالم وانظر هل يقبل تعيينه للمطلقة بعد موتهما او موت احداهما قلت تقدم ان من اسلم علي اكثر من اربع فله اختيار من مات منهن قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن وما درج عليه المص-- هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في التوضيح- انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا -----	4148	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1284	false	1726440032050008715	76	144	412	792	1666	300	المطلقة غير المدخول بها فلا ارث لها وتنازعها غير المدخول بها في نصفه بدعواها ان المطلقة هي المدخول بها وان الميراث بينهما نصفين------------------------------------------------------ فيقسم النصف المتنازع فيه بينهما فيصير للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث طفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما درج عليه المصنف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في --توضيحه انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلافه--- وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا بانه	1284	7271306367902986725	220	350.5	179	587	37.47870635986328	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	true	-4642322126625371268	142	236	744	1209	1525	300	بالمريض في منع النكاح علي ما قررته كل محجور -----من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن --------حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع وفي النوادر وليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها قال الحطاب وهو ظاهر لانه نكاح في المرض انتهي وقال عبد الباقي ويستثني من كلام المص صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تمام ستة اشهر من حملها -لا	4150	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	140	208	764	1106	1580	300	بالمريض في منع النكاح------------- كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها -من خالعها حاملا منه------------------------------ واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين -----------لمنع اتفاقا ويرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض ولا عكسه غالبا----------------------------------------------------- ويستثني من كلامه---- صحيح طلق حاملا منه طلاق خلع------------------------------ ثم مرض فيجوز له نكاحها ----------قبل تمام ستة اشهر من حملها ولا	1285	7271306367902986725	244	338.0	193	494	49.3927116394043	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	true	-1002845042846596741	171	239	863	1211	1519	300	ويلحق بالمريض في ذلك------- كل محجور -----من حاضر صف القتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة وملجج ببحر علي خلاف فيه وقول التتاءي وراكب بحر مبني علي الحجر عليه وهو قول ضعيف انتهي واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاح المريض في-------------------------------------ه الارث علي القول بجوازه كما في التوضيح وسياتي للمص ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض وهو---- مفروض كما في المدونة فيمن طلق قبل البناء- ثم تزوج وهو	4151	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	139	232	758	1231	1580	300	والحق بالمريض في منع النكاح كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة--------------- فلا يعقد-------------------------------------- عليها من خالعها حاملا منه واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لمنع اتفاقا ويرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض ولا عكسه غالبا ويستثني من كلامه صحيح طلق حاملا منه طلاق خلع ثم مرض فيجوز له نكاحها قبل تمام ستة اشهر من حملها ولا يخالف هذا قوله الاتي-------------------------------------------- ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض لان هذا مفروض فيها وغيرها--- فيمن طلق قبل --بناءه ثم تزوجها --	1285	7271306367902986725	180	223.0	142	577	31.19584083557129	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	132	288	659	1444	1494	300	علي صاحبه ---مسقطا -لخياره من رضي بقول او ت------لذذ او تمكين او سبق علم بالعيب ولا بينة فان المدعي عليه يحلف علي نفي ال--مسقط ويبقي علي خياره في رد المعيب كان العيب بهما او باحدهما فان نكل المدعي عليه حلف المدعي وسقط الخيار فلو نكلا فالظاهر جريانه علي القاعدة الاتية وهي النكول بعد النكول تصديق للناكل الاول ولا وجه للتوقف في ذلك والله اعلم انظر حاشية الشيخ بناني وقال في النوادر فان ادعت انه مسها او تلذذ بها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه انتهي وفي الشامل وحلف علي نفيه ان ادعي عليه العلم والرضي ونحوه ولا بينة له انتهي وقال ابن عرفة ولو تنازعا في برص بموضع خفي علي الرجل صدق مع يمينه المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم----------------- عيبي حين البناء و-كذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	4157	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1287	false	3688657268341102870	95	182	490	941	1576	300	-----المردود مسقطا للخيار- من سبق علم او رضا او تلذذ او تمكين وانكره -----الراد ولا بينة---- للمدعي حلف الراد علي نفيه اي مسقط الخيار وثبت له الخيار وان نكل حل---------------------------------------------ف المدعي وسقط الخيار فان نكل ايضا ثبت الخيار اذ- القاعدة ان الن--------كول بعد النكول تصديق للناكل الاول وهذا اذا لم يكن العيب ظاهرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي علمه به بعد البناء---------------------------- ابن عرفة--------------------------------------------------- المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت بعد البناء بكشهر علي عيبي حين البناء واكذبها--------------------------- صدقت بي--مينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق --بيمينه	1287	7271306367902986725	287	379.5	225	815	35.214725494384766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04163	true	880526820977335616	246	300	1197	1439	1439	300	ابن وهب في العتبية اذا كان جذام لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه لم ي-فرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد العقد --فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق-- من كثيرة ولم يفرق من قليله حتي يشاهد-	4163	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1289	false	-5876529092914307546	189	231	1016	1208	1527	300	ابن وهب اذا لم-------------------- يشك فيه ---وان لم يكن فاحشا او- مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه فلا يفرق بينهما و-----اذا حدث بعد العقد فيفرق من قليله ---------------------------وان حدث بعد الدخول فيفرق من كثيره ولا يفرق من قليله حتي يشاهد	1289	7271306367902986725	171	280.0	132	248	68.95161437988281	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04167	true	8678600617401822622	203	243	1031	1231	1491	300	المدونة الذي هو تاجيل المجنون وان لم يرج برءه فرجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرء شرط في التاجيل وفي المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه	4167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1291	false	-1990653906826789147	134	246	696	1270	1544	300	المدونة-------- تاجيل المجنون وان لم يرج برءه ولا يعول عليه وان وافق ظاهر ما في نسخة برءهما بضمير التثنية ويمكن ارجاعه للزوجين فيشمل الثلاثة ويءيده ان اسناد البرء للزوجين حقيقة والي الجذام والبرص مجاز والاصل الحقيقة وصلة اجلا سنة قمرية للحر ونصفها للرق قاله ابن رشد من يوم الحكم بعد الصحة من داء غير المءجل فيه ابن غازي اي واجل كل واحد من الزوجين سنة ان لم يرض الاخر بجنونه او جذامه او برصه ولا خفاء ان الاقسام اربعة الاول العيب الحادث بالرجل قال فيه في ثاني انكحتها واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1291	7271306367902986725	166	282.5	131	582	28.522336959838867	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04168	true	-6292432577816373229	184	252	948	1290	1524	300	ان اشترطت السلامة فيرد متي وجد عيبا قولا واحدا وقوله------------------ ان شرط------- السلامة------------- سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب فان وجدها سوداء او عرجاء او عمياء او نحو ذلك وادعي انه تزوجها علي ال-----------------------------------------سلامة وادعت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم اشتراط ذلك فالقول قولها كما قاله غير واحد وعبارة الشبراخيتي--------- والقول قولها في عدم شرط السلامة اذا ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	4168	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1293	false	2414329124389372854	34	142	189	761	1574	300	اي العيوب السابقة مما يع-----د عيبا عرفا كسواد وقرع واستحاضة وصغر وكبر ان شرط احدهما السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب فلا يحمل هذ-------------------------------------------------ا علي العيوب السابقة التي يرد بها وان لم يشترط السلامة منها والفرق بينهما ان السابقة تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع المقصود من النكاح ومنها ما يسري في الولد مع شدته وعدم استطاعة الصبر عليه كالجذام والجنون وغيرها ليس كذلك وشانه الظهور وعدم الخفاء فغير المشترط مقصر في عدم استعلامه ومفهوم الشرط عدم الرد بها ان لم تشترط السلامة منها وهو كذلك والقول --لها في عدم اشتراطها ان---- ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	1293	7271306367902986725	176	187.5	133	632	27.848100662231445	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	true	49344507781714590	190	300	963	1494	1494	300	جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها ورجع عليها بالزاءد -------علي صداق مثلها فان كان صداق مثلها اكثر مما دفع لم يرجع بشء ولا يرجع بجميع الصداق فليس كالعيب الذي يثبت به الخيار من غير شرط------------------- ورد المص بلو قول محمد مع اصبغ وابن القاسم ان الشرط الحاصل بوصف الولي عند الخطبة لا يوجب الرد وما قدمته من التعميم في وصف الولي عند الخطبة هو طريقة اللخمي وطريقة ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما اذا صدر بعد --سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد-- وعلي طريقة ابن رشد تكون هذه الصورة-	4169	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1293	false	2414329124389372854	209	282	1119	1473	1574	300	جميع --صداقها ان علمه قبل الدخول --------وان لم يعلمه الا بعده رجع ب--------------------------زاءد المسمي علي صداق مثلها -ان كان والا فلا يرجع---------------------- ولا يرجع عليه-------- فليس كالعيب الذي يثبت به الخيار بلا شرط هذا قول عيسي وابن وهب ورد بو----لو قول --------------ابن القاسم ومحمد واصبغ وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد--- الخلاف انما هو اذا صدر الوصف ابتداء---------- واما ان -صدر بعد السءال فقد اتفقوا -علي انه شرط موجب الخيار وعلي هذا فلا تدخل------ هذه الصورة	1293	7271306367902986725	213	234.5	165	562	37.90035629272461	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04172	true	-1955804091448403487	19	128	103	655	1510	300	بخلف الظن عطف -----------------علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن قاله الشبراخيتي يعني ان الخيار بغير العيوب الثلاثة عشر انما يكون بشرط السلامة منه واما ان لم يشترط السلامة من غيرها فلا رد له ولو ظن انها علي صفة اعتقدها لكونها من ناس تلك صفتهم فاذا هي علي خلاف تلك الصفة التي ظنها موجودة فيها فلا رد له وصرح المص بمفهوم الشرط ليرتب عليه ما بعده كالقرع مثال لخلف الظن يعني انه اذا تزوج امراة يظنها سالمة من القرع بفتحتين ككونها من قوم ذوي شعر كما في الشبراخيتيفاذا هي قرعاء ولم يشترط سلامتها فانه لا يرد نكاحها والقرع عدم نبات شعر الراس من افة	4172	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1294	false	7693447868479197206	177	209	909	1068	1539	300	تخلف الظن اي المظنون ويصح عطفه علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن ك الاطلاع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرع بفتح القاف والراء اي------------------------------------------------------------------------------------ عدم نبات شعر الراس من علة	1294	7271306367902986725	109	157.0	85	569	19.156414031982422	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04179	true	-7495362093169522582	97	290	500	1437	1492	300	كقولها انت طالق او طلقتك او طلقت نفسي منك او-انا طالق منك وتنزل منزلة الحاكم في ايقاعها واحدة وتبين بها لكونها مطلقة قبل البناء لا لنيابتها عن الحاكم قاله الشيخ عبد الباقي ثم يحكم به يعني ان الحاكم اذا امرها بالطلاق واوقعته فانه يحكم به لا ليكون الطلاق باءنا بل لير-فع --خلاف من لا يري- امر القاضي لها في هذه الصورة حكما بهذا فسره الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الشيخ محمد بن الحسن ان معني يحكم به يشهد به وليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به لانه لم يقع في النص ما يشهد له ولا اعذار في الشهود الذين شهدوا بتطليق نفسها انتهي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله ثم يحكم به لا حاجة لذكره اذ لا تتوقف صحته ولا بينونته علي حكم الحاكم به كما يفيده كلام ابن عرفة وغيره وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان وظاهر المص انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك لما عرفت قال الشيخ محمد بن الحسن فحق المص ان يقتصر علي الاول او يقول خلاف وفي نوازل ابن سهل ان الحاكم يقول لها بعد----- نظره ل-ما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهدنا علي ذلك	4179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1297	false	4344024969549462373	211	297	1097	1507	1523	300	تقول-- انت طالق او طلقتك او طلقت نفسي منك او انا طالق منك وهو باءن------------------------------------- لكونه------- ق--------------------------------------------بل ال-وطء ثم يحكم----------- الحاكم بوقوع------------------------------------------ الطلاق--------- ليرتفع الخلاف فيه علي ان امر الحاكم بطلاقها نفسها ليس حكما افاده عب البناني بعضهم اي يشهد قاله ابن عات وغيره من الموثقين ف--------------------ليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به اذ ليس ف-----ي النص ما يشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له ابن عتاب يقول الحاكم -------------------------------لها بعد كمال نظره فيما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهد --علي ذلك	1297	7271306367902986725	270	334.0	208	948	28.48101234436035	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	45	102	226	496	1488	300	وينبغي كونها علي ال----علم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وان كان -	4188	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	113	150	581	754	1533	300	وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي --------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكو---ن يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج ع-------------------------------------------لي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كمل	1301	7271306367902986725	158	285.5	124	275	57.45454406738281	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	30	139	152	698	1516	300	ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك -------------------وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك------------------- واصحابه وقال ايضا ابن عرفة عن المتيطي ان -كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله- عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	4189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	203	300	1038	1539	1539	300	ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب و-----بعض الاندلسيين عن مالك رضي الله تعالي عنه وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عنه و------ابي عمران عن رواية علي و-----ابن لبابة------ عن مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه---------------------- المتيطي ان اكذبته في وجو---------دها ثيبا فلها عليه- اليمين ان كانت م-لكت امر----ها او ل---ابيها ان كانت مجبرة ----------ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب امتحانها------- بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت عليهن فان------	1300	7271306367902986725	435	726.0	350	586	74.2320785522461	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04190	true	267018009913036130	258	300	1317	1521	1521	300	ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها عل----ي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي-	4190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	96	134	495	680	1533	300	ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي ------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	1301	7271306367902986725	180	339.5	144	209	86.12440490722656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	101	169	493	848	1514	300	كانت بكرا وازالها الزوج فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نظرها النساء ليشهدن له او--------------- لها وهذا هو-------------------------------------- المشهور كما تقدم التصريح به وقد مر قول ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك------------------- وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك------------------- واصحابه	4191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	155	253	792	1303	1539	300	كانت بكرا وازالها الزوج فتصدق فيهما افاده نقل الحط خلافا لما في الخرشي هنا وفي ز عند قوله وفي بكر تردد من عدم تصديقها في الثانية ونظرها النساء فان قلن بها اثر قريب فالقول لها والا فالقول له بيمينه لانه قول سحنون وهو خلاف المشهور الذي عليه المصنف --------------ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب و-----بعض الاندلسيين عن مالك رضي الله تعالي عنه وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عنه و------ابي عمران عن رواية علي و-----ابن لبابة------ عن مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه	1300	7271306367902986725	281	429.5	228	547	51.371116638183594	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	0	195	0	981	1514	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كل--------- في ذلك علي البت وقد تقدم شء من هذا المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه------- ان كان قريب القرابة و-----عليها ان لم يكن قريبا قاله الشيخ محمد بن الحسن ولا ينظرها النساء ----------------------------------هذا كالتاكيد لقوله كالمراة في داءها لخ يعني ان المراة تصدق في نفي داء فرجها وبقاء بكارتها وانها كانت بكرا وازالها الزوج فلا ينظرها النساء ليشهدن له او لها وهذا هو المشهور كما تقدم التصريح به وقد مر قول ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونق----------له بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه الي اخر ما مر وقال الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تلقيته عن بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون ينظرها النساء وان ------------اتي بامراتين	4191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	134	272	680	1394	1533	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كمل الايمان في ذلك علي البت -------------ا ه-- المتيطي بعض---- الموثقين عن بعض شيوخه ان -----------لم يدخل -الزوج بها فالي------مين عليها لا علي وليها وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل------ه وان كان--- دخل بها بحيث يجب الغرم علي وليها فعليه اليمين ان كان قريب القرابة والا فعليها----------------------------------------- ولا ينظرها اي العيوب التي بفرجها النساء جبرا عليها وهذا كالتاكيد لقوله كالمراة في داءها فان رضيت فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن النظر و-ان اتي الزوج بامراتين مكنتهما من نظرها تشهدان له بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب فرجها قبلتا بضم فكسر فليس نظرهما فرجها جرحة في عدالتهما لان محل منعه اذا لم ترض المراة ومراعاة لقول سحنون بجوازه جبرا عليها البناني الذي تلقيته من بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون وابن غازي المتيطي ابن حبيب ان اتي بامراتين	1301	7271306367902986725	413	467.5	326	1192	34.64765167236328	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04192	true	-1475926410983732860	58	167	281	813	1476	300	الاب بتلك الثيوبة وكتمها عن الزوج وله ان يبقي معها هذا----------------------- هو قول اصبغ وصوبه ابن العطار ومقابله لاشهب ل--يس له الرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلام المص هنا وفي ما مر انه اذا وجدها ثيبا فله خمسة احوال احدها ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا كما قال--------- والثيوبة --ثانيها ان يشترط انها عذراء فله الرد قول-ا واحدا كما قال- الا ان يقول عذراء --ثالثها ان يشترط انها بكر فيجد بكارتها ازيلت بلا نك-------اح ولم يعلم ا--لاب ففيه- تردد كما قال ------وفي بكر تردد وسواء في هذا القسم ازيلت بزني او بغيره كوثبة او سقطة او غيرهما رابعها ان يشترط البكار--ة فيجدها ازيلت بلا نكاح وعلم-- الاب بذلك وكتم	4192	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1302	false	-8026784949657738301	66	200	328	1025	1524	300	الاب ثيوبت------------ها عن الزوج حال العقد فللزوج الرد للزوجة علي الاصح الذي هو قول اصبغ وصوبه ابن القصار وقال ----اشهب لا رد له ولا يعارض هذا قوله سابقا ولا رد بالثيوبة فيمن ظنها بكرا لتقييده بعدم علم الاب بها وهل كلام المصنف هنا علي اطلاقه او مقيد بشرط الزوج البكارة قرره بالاول الشارح وهو الظاهر من نقل المواق فهذا مخصص لقوله وبالثيوبة كما تقدم وبالثاني الحط فعلم من كلامه ----هنا وفي-ما مر انه ان- وجدها ثيبا فله خمسة احوال الاول ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا واليه اشار بقوله والثيوبة الثاني شرطه ا------نها عذراء فله ردها مطلقا واشار له بقوله الا ان يقول عذراء الثالث-------------------- شرطه بكارتها فيجدها ثيبا بغير نكاح ولم يعلمها الاب ففيها تردد اشار له بقوله وفي بك-------------------------------------------------------------ر تردد الرابع شرطه --------بكارتها فيجدها -ثيبا بلا نكاح وعلمها الاب -----وكتم	1302	7271306367902986725	301	363.0	230	820	36.70731735229492	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04195	true	-5084319859009324117	127	256	596	1228	1445	300	واما العيوب التي لا يرد بها الا-------- بشرط السلامة فانه يرجع بما زاد من المسمي علي صداق المثل-- كمن زوج وليته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد-------------------- وكلام المص ف--ي الحرة بدلي-ل قوله--------------- كابن وا----خ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها وانما وليها سيدها -قاله غير واحد لا بقيمة الولد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة وتولي عقدها له ذلك الاجنبي الذي غره وكان توليه لعقدها باذن سيدها ولم يخبره انه غير ولي بل اخبره انه ولي او لم يخبره بشء فان الزوج يغرم لسيدها المسمي وقيمة ولدها كما ياتي ان شاء الله واذا غرم ذلك لسيدها--------------- فان الزوج يرج-ع علي الاجنبي الذي غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب في لزوم الصداق للزوج وغروره وان	4195	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1303	false	-7259227300198649096	120	242	620	1218	1510	300	واما ان ردها بعي--------بها الذي ترد به بشرط السلامة منه فيرجع بما زاد--ه المسمي علي صداق --مثلها كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد قاله عج والشيخ سالم وكلام المصنف في الحرة بقرينة قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها م------------------ع سيدها فقوله--------- لا -قيمة الولد في غير محله ومحله عقب قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فيقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد والمعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة ت-ولي عقد------------------------------------------ها باذن سيدها ولم يخبر -انه غير ولي وولدت وغرم الزوج ق----------------------------------------------يمة و----------------------------------لدها لسيدها لحريته والمسمي فله ال-----رجوع علي الغار----------- بالمسمي لا بقيمة الول-----------------د لانه ت-----سبب في غرمه الصداق وهو--------- وان	1303	7271306367902986725	357	466.5	278	809	44.12855529785156	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04202	true	5620726638359115390	66	193	321	924	1446	300	يخبر الاجنبي ال-----زوج انه--------- غير ولي فان اخبره انه غير ولي وانما -عقد---- بولاية الاسلام او بالوكالة------------ فلا يرجع عليه بشء ولا عليها ومحل عدم رجوعه عليه ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك فانه يرجع عليه بالصداق لتصريحه بلفظ الضمان ومثل اخباره بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يتوله هذا مفهوم قوله تولي العقد يعني ان الاجنبي اذا غر الزوج بالعيب او بحرية الامة ولم يتول العقد فانه لا يرجع الزوج عليه بشء من الصداق ومحل عدم الغرم في قوله لا ان لم يتوله حيث لم يقل انا اضمن------------------------------------- لك كذا فيرجع عليه بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره كما في الحطاب عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي	4202	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	191	281	927	1361	1450	300	يخبر الغار العاقد الزوج انه اي الغار غير ولي خاص للمراة----------- وانما يعقد لها بولاية الاسلام العامة والتوكيل منها له فلا يرجع عليه---- ولا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل اخباره------------- علم الزوج -ذلك ما--- لم يقل انا اضمن لك انها ليست سوداء مثلا فيرجع عليه------------------------------------------------------- لا يرجع الزو------------------------ج علي الغ-----------ار ان لم يتوله اي الغار العقد لانه غرور قولي ويءدب الا ان يقول انا اضمن لك كذا فيرجع عليه بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره نقله-- الحط-- عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي	1306	7271306367902986725	278	372.5	210	671	41.430702209472656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	58	133	287	674	1544	300	لم يجزم الحطاب هنا بشرط خوف العنت وعدم الطول بل نقل عن ابي الحسن ما يفيد تردده في ذلك والظاهر كما تقدم عند قوله وعلي الامة والمجوسية لخ عدم اشتراطهما لقول ابن محرز في الموضع المذكور والارجح عدم فسخه------------------------------------------- كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه وهو ظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم	4204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1307	false	-7218855392998955941	199	265	1021	1345	1505	300	لم يجزم الحط --هنا بشرط خوف العنت وعدم الطول بل نقل عن ابي الحسن-------- تردده فيه--- والظاهر عدم شر---------------------------------------------طهما لقول ابن محرز -------------------الارجح عدم فسخ نكاح من اسلم علي امة اسلمت معه او بعده بقرب كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طول حرة ولظ-------------اهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف ع--نت ولا عدم --طول بناء فيها ع------------لي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم	1307	7271306367902986725	256	416.5	202	430	59.53488540649414	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04207	true	-1278940391049958539	23	103	110	514	1519	300	سحنون واذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون------ ام ولد للاب وليس للابن- اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه- ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو------------------------------------------------------------ واما الابن الذي غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه	4207	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1308	false	-4512013310347448150	221	299	1122	1525	1527	300	سحنون -اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة في--------غرم قيمتها ك------------وطءها بملكه وان حملت منه صارت ام ولده---- وليس -لابنه اخذها ولا شء عليه---- من قيمة الولد و--تزويجها فاسد--------- نقله ابن عبد السلام وا-----بن عرفة عن--------- المجموعة قال فيها ولا قيمة----- للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظنها امته او عمدا ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امة والده فك------الاجنبي فيغرم--- صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه	1308	7271306367902986725	305	474.0	244	472	64.61864471435547	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	19	70	87	325	1520	300	كانت امه ذات شاءبة كام ولد فيغرم لسيدها قيمة ولدها ----------علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبل موت سيد امهم هكذا في المدونة قال ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هو الذي يملك-- السيد في ولد ام	4208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1309	false	-1987843940813425266	56	98	282	484	1529	300	كانت الغارة --------ام ولد فللمستحق---- قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء --عتق--هم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله-------------------------------- ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هي التي يملكها السيد في ولد ام	1309	7271306367902986725	170	278.0	131	250	68.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	244	295	1227	1496	1520	300	مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه --مشهور وفي التتاءي ونص ابن المواز علي ان في ولد المدبرة قيمة عبد------------------- المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ولم يعتبر المص هذا التشهير وكذا ابن عرفة لم يعتبر ونصه ولد المدبرة في كون قيمته علي رجاء حريته بعتق التدبير او عبدا قولها وقول محمد	4208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1309	false	-1987843940813425266	187	228	932	1153	1529	300	مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه المشهور قال وقال -------ابن المواز يغرم----------------- قيمة ولد المدبرة علي انه قن المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب --------------------------------ابن عرفة -------------وولد المدبرة في كون قيمته علي رجاء حريته بعتق التدبير او عبدا قولها وقول محمد	1309	7271306367902986725	185	300.0	149	290	63.7931022644043	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04209	true	417681537306768309	202	299	1017	1486	1490	300	الدية فان اقتص----- من القاتل او هرب -----------------------فلا شء علي الاب ويكون ذلك كموته قبل الحكم وان عفا مجانا فانه لا يتبع بشء وهل يتبع السيد الجاني ام لا قولان ذكرهما في التوضيح وظاهره سواء وقع عفو الاب عن عمد او خطا واذا استهلك الاب الدية ثم اعدم -لم ي-كن للسيد رجوع علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم واذا--------------- كانت القيمة- اقل اداها الزوج من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد------- علي القاتل بالاقل من تتمة القيم-ة او الدية ويختص الاب في------------ دية الخطا	4209	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1310	false	-4356564675490881682	47	142	234	697	1466	300	الولد فان اقتص الاب من القاتل او عجز عن اخذ الدية من القاتل فلا شء عليه لانه--------- كموته قبل الحكم وان عفا عن القاتل ف-------------هل يتبع السيد القاتل ام لا قولان------------------ وظاهره سواء كان القتل عمدا----- او خطا ولو- استهلك الاب الدية ثم اعدم فلا يتبع السيد القا---------تل بشء لانه انما دفعها بحكم قاله اصبغ وغيره وان كانت --قيمته اقل اداها الاب -من اول نجوم ديته -فان لم يف------ فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من --دي--ته فللسيد الرجوع علي القاتل بالاقل من تمام --قيمته او ديته- ويختص الاب بقدر القيمة من دية الخطا	1310	7271306367902986725	323	447.0	247	535	60.37383270263672	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04215	true	-4983082979701373043	23	176	116	904	1480	300	المعتمد--- ما هنا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج---- علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذ انتهي قال ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار للزوجة وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه قال عبد الحق في ارخاء الستور عن بعض شيوخه ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما علي مذهب ابن القاسم فلا فرق---- بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة -الخلع ماض في الوجهين وتسقط معارضة ما في النكاح بما في ارخاء الستور لعدم اتحاد القاءل انتهي وللولي كتم العمي ونحوه يعني ان ولي المراة يجوز ل-ه كتم ---------------------------------------------العيوب التي لا ترد به----------------------ا كالعمي والصمم والشلل والعرج والاقعاد ونحو ذلك حيث--- لم يشترط الزوج السلامة من ذلك لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع	4215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	39	189	192	954	1521	300	المعتمد لا ما هنا افاده عب البناني------------- الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج فيه علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذه ا ه----- ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار لها--- وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه---- عبد الحق----------------------------- ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما---- مذهب ابن القاسم فلا فرق فيه بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة فالخلع ماض في الوجهين ا ه ونحوه لابن رشد ونقل العدوي اعتماد قول ابن القاسم وهو الظاهر------ وللولي -----------------------------لمراة خطبت منه كتم العمي القاءم بها عن خاطبها ونحوه اي العمي من العيوب التي لا يرد بها الا بشرط السلامة منها كالسواد والقرع------------- والاقعاد ولا فحش فيه اذا لم يشترط الزوج السلامة منه--- لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع	1313	7271306367902986725	574	955.5	456	871	65.90126037597656	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	true	1172470063306362030	146	225	734	1128	1493	300	ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان- من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وفي الموطا خطب رجل الي رجل اخته فذكر انها كانت احدثت فبلغ ذلك عمر فضربه او كاد يضربه انتهي وقال عبد الباقي الخنا بفتح الخاء المعجمة الفواحش من زني او سرقة او غيرهما و--------------قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا	4216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	229	300	1162	1521	1521	300	ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة منه والذي ينبغي حينءذ كتمه للستر ومنع------------------------------------------------- الخاطب من تزويجها بان يقال له هي لا تصلح لك لان الدين النصيحة قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا-	1313	7271306367902986725	243	392.0	191	409	59.413204193115234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	true	-488694336996010350	40	91	205	480	1564	300	لغية بكسر اللام وفت-------ح الغين المعجمة وتشديد الياء --اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر انتهي الشيخ-------- واللام في لغية لام جر وليس من نفس الكلمة انتهي وفي القاموس ولد غية ويكسر زنية انتهي وقوله وتفسيرها في التوضيح	4217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1314	false	-5876109663565335604	28	79	121	381	1523	300	لغية بكسر اللام الجارة وفتح الغين المعجمة و---شد المثناة اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين---- كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها وف--تح اشهر قاله عياض ابو الحسن واللام في لغية لام جر -ليس من نفس الكلمة ا ه وف--ي القاموس ولد غية وبكسر زينة وف--------------------ي التوضيح	1314	7271306367902986725	214	373.0	170	292	73.28767395019531	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04218	true	-4531941588887770588	266	300	1374	1524	1524	300	ان لم يكن لها شرط صريح والا ردته به ابو الحسن وذكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من-	4218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1314	false	-5876109663565335604	188	215	964	1080	1523	300	ان لم يكن لها شرط صريح والا ردته به ابو------------------ بكر بن عبد الرحمن فيمن ------------شرطت في عقدها----- علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من	1314	7271306367902986725	114	201.5	88	151	75.49668884277344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	0	110	0	586	1525	300	مواليهم قال فاجبنا انا وجميع اصحابي ان للمراة القيام بشرطها وفسخ النكاح قال بعض الفقهاء ولم يذكر في هذه المسالة هل هي عربية او مولاة والامر عندي سواء وللمراة شرطها صح من ابن يونس نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال عبد الباقي ويتعارض----------------------- في الفارسي----- المنتسب للعرب -مفهوم اول كلام المص واخره فاوله يقتضي انها لا ترده و------اخره يقتضي انها ترده وهو المعتبر كما يفيده ابن عرفة انتهي الا------- القرشية-------------------- تتزوجه---------- علي انه قرشي يعني ان القرشية ليست كغيرها من العربيات فلها ان ترد العربي المنتسب لقريش فتجده عربيا من غير قريش وغيرها لا ترد الا مع شرط صريح كما مر لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	4219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1314	false	-5876109663565335604	215	299	1080	1520	1523	300	مواليهم---- فاجبت- انا وجميع اصحابي لها------ القيام بشرطها وفسخ --نكاحها-- بعض الفقهاء -لم يذكر فيها---------- هل هي عربية او مولاة والامر عندي سواء-------------- صح من ابن يونس عب ----------------------------------------تعارض مفهوما اول كلامه واخره في الفارسي مثلا المنتسب للعرب فمفهوم ---------------------اوله ا------نها لا ترده ومفهوم اخره ا------نها ترده وهو المعتبر كما يفيده ابن عرفة ------الا المراة القرشية اي التي من نسل قريش تتزوجه اي العربي علي انه قرشي --اي من نسل ق--------------------------------------------------------ريش فتجده عربيا--- غير قرشي فلها رده---------------------------- لان قريشا بالنسبة لل----------عرب كالعرب بالنسبة للموالي	1314	7271306367902986725	337	453.0	270	658	51.21580505371094	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04223	true	-5838640660648023718	191	232	1018	1223	1583	300	فان قلت هذا ان فهم من كلامها التخيير-------- فان حمل علي انه بعد الوقوع فلا يتاتي التخيير---------- قلت -ان حمل علي ما بعد الوقوع فلا يتاتي التنويع---------- ايضا الا بتكلف فكذا يتكلف التخيير مع ابقاء الكلام -علي ظاهره والصواب ان- تحمل	4223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1316	false	3554213260345139125	12	56	59	275	1512	300	فان قلت هذا ان فهم من-----ها التخيير كما قلت وان حمل علي انه بعد الوقوع -لا ي-اتي التخيير الا بتكلف قلت فان حمل علي ما بعد الوقوع فلا يتاتي التنويع الا بتكلف ايضا---------- فكذا يتكلف للتخيير مع -بقاء --كلامه علي ظاهره واختلف فيما تحمل	1316	7271306367902986725	174	262.5	138	236	73.72881317138672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04226	true	-8142737911100123063	54	80	264	390	1462	300	عتقها لها ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها -يشترطه	4226	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1317	false	-2443919860428840518	109	133	530	651	1460	300	عتق----ها ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بما--لها فيشترطه	1317	7271306367902986725	120	223.5	96	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04234	true	-1419079379368305237	129	234	634	1220	1544	300	التفريق بين اختيار الزوج والزوجة مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل--------------- واما العدد الكثير-------------- فيجوز اختيارها منه راسا كما يجوز ان يختار هو منه راسا كما في البيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت جاز-وعلي ايهما شاء--- لم يجز كالبيع انتهي فالمشتري يجوز له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة فاقل انظر مصطفي ثم في التفريق بين اختياره- واختيارها بحث لان كلا-------- منهما -انما يختار الارفع لنفسه انتهي وضمانه مبتدا خبره كالبيع يعني ان الصداق ضمانه كضمان المبيع فان كان النكاح صحيحا فينتقل الضمان الي الزوجة ب-----العقد فان مضي بالدخول فكالصحيح وان كان فاسدا فبالقبض----------------- وهذا اذا	4234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1320	false	-7947075741996066945	96	189	515	1021	1576	300	التفريق بين اختيارها واختياره--- مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راس فيجوز اختيارها واختياره كال------------------------------------بيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت جاز وعلي ايهما شاء هو لم يجز كالبيع ا ه-- فالمشتري----- له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة---------------- ثم في التفريق بين اختيارها واختياره- بحث لان كل من يختار منهما فانما يختار الارفع لنفسه ا ه-- وضمانه اي----------------------- الصداق الثابت تلفه بلا تعد ولا تفريط من الز-------------------------وجة بمجرد العقد ------------------الصحيح و--------------بالقبض في النكاح الفاسد وهذا اذا	1320	7271306367902986725	379	543.5	309	651	58.21812438964844	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04235	true	-1491959461019242784	194	287	1008	1513	1579	300	الباقي وتعييبه يعني ان اطلاع المراة علي عيب قديم في الصداق كاطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع واذا كان مثله فلها التمسك بالمعيب ولا شء لها ولها ان ترده وترجع علي الزوج---------------- بقيمة المقوم المعين ومثل المثلي ومثل ---الموصوف مقوما او مثليا والقيمة يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع ي----فسخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم تفت لان عقد النكاح قد تقررت فيه الموارثة ووجبت في-ه الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبيوع لا ضرر في فسخها مع قيام السلعة فيفترقان او بعضه راجع للاستحقاق والتلف والتعييب	4235	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1321	false	3630748169241106633	106	186	561	990	1587	300	الجملة وتعييبه اي----- اطلاع الزوجة علي عيب قديم في الصداق يوجب خيارها في------------------------------------------ التمسك به ورده عل------------------------------ي الزوج به ورجوعها عليه بقيمة المقوم المعين ومثل المثلي والمقوم الموصوف ابن يونس وتعتبر القيمة يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع في الفسخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم يفت لان عقد النكاح قد تقررت ب-ه الموارثة وانتشرت به الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبي-ع لا ضرر في فسخه في- قيام المبيع فافترقا- او ا------------ستحقاق او ت-------عييب	1321	7271306367902986725	336	527.5	269	529	63.51606750488281	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04235	true	-1491959461019242784	44	94	218	480	1579	300	وتلفه يغني عنه قوله وضمانه لان الضمان مسبب عن التلف فحقه ان لو قال وضمانه اذا تلف وقد تقدم تقرير------------ ضمانه بصورة وحمل--- وتلفه علي صورة اخري ليندفع التكرار بذلك وكان بعض اصحاب ابن غازي يقو--------ل الفقه ظاهر وكلام خليل لا يمس قاله الشيخ بناني واستحقاقه يعني ان استحقاق الصداق	4235	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1321	false	3630748169241106633	4	46	21	236	1587	300	وتلفه يغني عنه قوله وضمانه لتسببه عنه-------------- فحقه وضم----------انه ان- تلف كالمبيع وجواب ز وغيره بحمل ضمانه علي ثبوت تلفه وتلفه علي عدمه عمل باليد وقال--------------- بعض اصحاب ابن غازي في هذا المحل الفقه ظاهر وكلام خليل لا يمس----------------- واستحقاقه اي------------- الصداق	1321	7271306367902986725	136	158.5	105	285	47.71929931640625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	true	2184575375504292902	216	285	1047	1349	1415	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من------- نماء او نقص لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان في ذلك شريكا لها الا تري الي هذه الاشياء لو هلكت بيدها ثم طلقها	4238	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	96	160	465	748	1444	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء و------لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه----------- شريكها وكذا ان نكحها بحاءط او عبد معين ثم طلقها ---------	1379	7271306367902986725	238	434.0	183	309	77.02265167236328	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04240	true	3213215643102943838	57	202	288	999	1538	300	وان وقع بق-------لة خل------ حاضرة مطينة فاذا هي خمر- فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمر تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فقها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته ونحوه للشبراخيتي وبما مر تعلم ان قول عبد الباقي مطينة انما هو جواب عن استشكال القاضي فلا فرق بين الطينة وغيرها كما لو ظنها خلا كما مر عن الشبراخيتي واما عكس كلام المص وهو ما اذا وقع النكاح بقلة خمر فاذا هي خل فانه يثبت النكاح ايضا بشرط ان يرضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي --عين المشتراة----- وانما ظن تعلق حق الله------ بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت ويقول هو لم ابع منك خلا ان كره	4240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1322	false	5684714409002052031	34	128	169	625	1513	300	وان وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمرة فمثله ا-------------------------------------------------ي الخل يلزم الزوج ولا يفسخ النكاح---------------------------------------------- كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته والبيع يفسخ ان وقع علي عينه وعكس صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ان وقع بق-------------لة خمر فاذا هي خل----- يثبت النكاح ايضا ان ------رضياه بخلاف ناكح معتدة -------------------ظهر انقضاء عدتها قبل عقده فهو لازم لهما والفرق ان ذات -المعتدة هي العين المعقود عليها وانما ظن تعلق حق الله تعالي بها فظهر عدم-ه وفي الاول---- تقوم ان------------ كرهت لم تصدقني خلا وكذا هو ان-- كره	1322	7271306367902986725	279	378.0	216	738	37.80487823486328	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04242	true	-1166489827325916895	109	297	550	1486	1499	300	من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية واما في مسالتي العدد من كابل او رقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف------------ ف------------------------------------------ي المراد بالوسط--------------------- فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط الاسنان من كسب البلد والمص----------- محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد علي الاجهوري وصحح عبد الباقي الاول فقال ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح انتهي قال محمد بن الحسن وتصحيح الزرقاني الاول ينظر من اين قال وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد انتهي حالا يعني انه يكون لها الوسط من ذلك كله حالا ويراعي وسط الوسط لا اعلاه ولا ادناه قال الشيخ محمد بن الحسن قوله حالا لا خصوصية لهذه المساءل به بل كل صداق وقع علي السك-ت حمل علي الحلو----------------------------------ل وفاءدته دفع توهم الفساد لو وقع---- السكوت ------وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان يعني انه اذا اراد ان يصدقها عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الرقيق فقد اختلف الشيوخ في انه لابد من بيان جنس الرقيق كبربري وهو قول سحنون فان لم يذكر جنس الرقيق علي هذا القول فسخ النكاح------ قبل البناء وثبت- بعده بصداق المثل	4242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	21	201	106	995	1492	300	من شورة مثلها في حضر او بدو و----------------------------عدد من كابل او رقيق في سن يتناكح به الناس ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح ومن صداق مثل يرغب به مثله في مثلها ويكون الوسط من ذلك كله حالا بشد اللام اي غير مءجل في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان الموضح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط الاسنان من كسب البلد ا ه وكلام المصنف محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد عج في حاشيته--------------------------------------------------------------------------------- وتصحيح ز ال-------اول ينظر من اين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خصوصية لهذه المساءل اذ--- كل صداق وقع علي السكوت حمل علي الحلول كما ياتي في قوله او لم يقيد الاجل وفاءدته دفع توهم الفساد لو وقع علي السكوت بناني وفي شرط ذكر جنس-------------------------- اراد الجنس اللغوي اي الامر الكلي الشامل للجنس والنوع والصنف المنطقيات بقرينة اضافته الي الرقيق الذي هو صنف من الانسان الذي هو نوع من الحيوان الذي هو جنس الواقع صداقا من كونه حبشيا او زنجيا او روميا تقليلا للغرر قاله----------------------- سحنون فان لم يذكر فسد------------------------- النكاح فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بصداق المثل	1323	7271306367902986725	389	545.5	301	1335	29.13857650756836	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04243	true	-5369007782301760271	3	105	14	499	1510	300	ابن المواز لا يشترط ذلك وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب فان لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل النصف------------ وان كانت اصنافا ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا ويءخ--------------------------------ذ من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة قال الشيخ محمد بن الحسن قلت وكذا ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فلو اقتصر المءلف علي ------عدد من كابل او رقيق كان اولي وقول سح--------نون ليس علي اطلاقه--------------- بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا جاز----------- ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن	4243	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	205	300	1014	1492	1492	300	ابن المواز ولها الصنف الغالب بالبلد------------------------- فان استوي---------- صنفان فلها----------- النصف من كل منهما وان استوت------ ثلاثة فلها من----- كل صنف ثلث- وهكذا قولان مستويان عند المصنف البناني يءخذ من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة و--------------------------------ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فالاولي الاقتصار علي قوله وعدد من كابل او رقيق ويءخذ منه ايضا ان قول سحنون ليس علي اطلاقه كما عند المصنف بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا فلا يشترط ذكره ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن-	1323	7271306367902986725	311	460.0	241	569	54.65729522705078	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04245	true	-7240042355792426503	216	260	1082	1294	1487	300	ولا وصل لها منه شء لانه يقدر حصوله في ملكها ثم وهبته او تصدقت به--------- فليس فيه دخول علي اسقاط الصداق--------- الباجي وان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد علي الموهوب له وان فات بيد الموهوب--- تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	4245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1325	false	8877740094533014562	215	259	1086	1298	1497	300	ولا مهر لها سواه-- لانه يقدر انها ملكته---- ثم وهبته او تصدقت به علي فلان فليس فيه دخول علي اسقاط الصداق ابن عرفة الباجي فان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد ---------------وان فات بيد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	1325	7271306367902986725	173	292.0	135	233	74.2489242553711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04246	true	-126919414695503333	217	294	1075	1466	1499	300	اطاقت ال-وطء ام لا بلغ الزوج ام لا للغرر كذا علل وهذه العلة ت----------------------------------------قتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد بالتاخير وهذا انما ياتي اذا وقع ب--------------------------شرط التاخير واما ان لم يشترط فالتعجيل حق لها ولها ان تءخره حينءذ-------------------------------------------------- ونص المتيطية واما صداقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة و--من يلي عليها تعجيل قبض ذلك من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البيوع	4246	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1326	false	-2044459740128976648	127	223	646	1136	1502	300	اطاقت الزوجة ام لا بلغ الزوج ام لا ولا يجوز تاخيره لانه غرر اذ لا يدري هل يستمر بحاله او يتغير وهذا يقتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد ب--تاخيره مطلقا والذي يفيده كلام المتيطي وابن شاس فساده ان شرط التاخير والا فتعجيله -------------حق لها فلها اسقاطه اذ لا محظور فيه لدخولها في ضمانها بالعقد وهذا ظاهر كلامهم ونص المتيطية و-ما اصدقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة او من يلي عليها تعجيل قبضه ---من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البيع -	1326	7271306367902986725	293	459.0	234	510	57.45098114013672	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	135	200	667	977	1469	300	ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران وقال عبد الحق و------------------------قال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري	4249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1327	false	-6054334930838038744	232	300	1135	1456	1456	300	ارخاء الستور----------- وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتبيعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران -قال عبد الحق بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري-	1327	7271306367902986725	294	556.0	232	334	88.0239486694336	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	109	267	532	1305	1469	300	ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول---- فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء و--------------في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران وقال عبد الحق وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيها الي ا----------------------------------لحقوق فيخرج به-----------------------------------ا قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام فلها ان لا تخرج حتي يدفع اليها صداقها وتحصل مما مر انه هل له بعد الوطء السفر بها قبل قبض الصداق مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام والتوضيح او يقيد -------------------------------------بكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق	4249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	194	287	953	1407	1467	300	ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ق----بل الدخول ا ه فجعل الدخول مسقطا-------------- فاحري الوطء قاله الحط وقال في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما سبق عنها وعن ابن يونس وعبد الحق ثم قال فقوله بعد الوطء يرجع للسفر كما يرجع لما قبله لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل له بعد الوطء السفر بها--------------- مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام والتوضيح او يقيد بكونه عديما وهو ما لابن يونس او يقيد بكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق	1328	7271306367902986725	312	533.5	251	897	34.78260803222656	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04252	true	5074135462081504582	205	231	994	1117	1440	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا	4252	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1327	false	-6054334930838038744	234	260	1148	1271	1456	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتبيعه به دينا	1327	7271306367902986725	121	240.0	95	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	1	130	7	673	1509	300	-قطعا لا الزاءد فقط-------- واستشكل------------------ هذا بانه شرط غير معلق عليه طلاق ولا عتق- وكل ما كان كذلك فانه لا يلزم لانه ليس من الشروط التي يقتضيها العقد واجيب بان------------------------------------------------------------------------------ه لما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة----- وان لم يشترط الزم مالك ال-------------------شرط فيما قرب وهو السنة لانها حد في انواع من العلم كالمعترض والعنين والجراح والعهدة انظر حاشية الشيخ بناني وفي العتبية اذا اشترطوا عليه خمس سنين فبيس ما فعلوا والنكاح جاءز والشرط باطل وللمرض يعني ان المراة اذا كانت مريضة مرضا يمنع الجماع وطلبت الامهال عن الدخول حتي يزول مانع الجماع فانها تجاب الي ذلك وان زاد علي سنة ولو لم يشترط في العقد امهالها للمرض المانع للجماع وتبع المص ----ابن الحاجب والذي في المدونة انها لا تمهل------ الا اذا بلغت حد السياق -----قال	4257	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1330	false	8019542355809352732	175	293	867	1450	1485	300	ثابت وله البناء بها قبل ذلك واستشكل ما في المدونة بان هذا الشرط لم ي----علق عليه طلاق ولا غيره وكل ما كان كذلك ف----لا يلزم اذ لا------------------ يقتضيه- العقد ولا ينافيه كشرط ان لا يتزوج او لا يتسري عليها مثلا وفي كلام ابن رشد اشارة الي جوابه ونصه لما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت----- الزوجة اليه وان لم يشترط الزم مالك رضي الله تعالي عنه الشرط فيما قرب ك---السنة لانها حد في انواع من العل---------م كالع-يب والخراج والعهدة و تمهل للمرض بها قبل البناء والصغر بها المانعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------عن الجماع لانقضاءهما --------وان زاد علي سنة وان لم يشترط فيهما------------------------------- وتبع في المرض ابن الحاجب والذي في المدونة انها لا تمهل للمرض الا اذا بلغت--- السياق وقد يقال	1330	7271306367902986725	330	436.0	253	811	40.69050598144531	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	110	255	567	1276	1509	300	امهالها----- للمرض المانع للجماع وتبع المص ابن الحاجب والذي ف-------ي المدونة --------------انها لا تمهل الا اذا بلغت حد السياق قال فيها---------------------------------------------- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وان وان كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك---- ثم قال الحطاب ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله والله اعلم انتهي واعترضه الرماصي ب---------انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه -------اذا كان مرضا------ لا منفعة له فيها معه وهي------ كالصغيرة انتهي قال محمد بن ال-----------------حسن--------------------------------------------------- وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه الحطاب هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها كما عند المص وليست هذه هي مسالة المتيطي فلا قصور في كلامه الا ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر انتهي والصغر يعني ان	4257	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	14	168	68	816	1483	300	امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ------------------------------------------------------------ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا ه ثم قال الحط --ولم اطلع الان علي من نص عليه ا ه-------------------- واعترضه طفي بامرين احدهما انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه الدخول اذا كان مريضا مرضا لا منفعة له فيها معه وهي حينءذ كالصغيرة ابو-------------- الحسن اللخمي وهذا احسن وهو المفهوم من قول مالك رضي الله تعالي عنه ا ه قلت وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه الحط-- هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها------------- وليس-------- مسالة المتيطي فلا قصور الا ---------ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر الامر الثا-----ني ان	1331	7271306367902986725	481	768.5	377	881	54.597049713134766	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	true	-1971628760803785739	153	208	795	1051	1479	300	وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر --تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها---- في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل -دعاءه للدخول بشرطه المذكور	4258	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1332	false	-1704079879407181632	51	101	261	498	1493	300	وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في زمن التهيءة منها او منه قاله------- في النوادر فما يكتب في وثيقة النكاح من نحو----- وفرض لها كذا في نظير نفقته-----------ا من يوم تاريخه لا يعتبر-- اذ لا يلزم- شء من الفرض المذكور الا بدعاءه للدخول بشرطه المذكور	1332	7271306367902986725	198	326.0	153	263	75.28517150878906	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04260	true	3368562377271821864	190	273	974	1400	1540	300	فان كان له مال ظاهر -------------------------امر بالبناء من غير تاجيل ويشترط في التاجي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يعطي -حميلا بوجهه خشية تغيبه فان لم يعط حميلا بوجهه سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل بالمال والحق لها ان كانت ثيبا ولاب----------------------------------يها ان كانت بكرا دون توكيل منها كما هو ظاهر المدونة ومقتضي المذهب وقيل لابد من توكيلها واليه ذهب ابن رشد وابن عتاب وغيرهما ويشترط في التاجيل ايضا -----------ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ عند عدمها مع عدم الصداق علي الراجح قاله	4260	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1333	false	5819157854391639539	167	260	880	1350	1548	300	وان كان له مال ظاهر اخذ المهر منه جبرا عليه وامر بالبناء من غير تاجيل وهذا ان لم يدخل بها فان كان دخل بها فليس لها الا المطالبة ولا يطلق عليه باعساره به علي المذهب ولتاجيله ثلاثة شروط الاول ان ياتي بحميل وج---ه خشية تغيبه والا------------------ سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل بالمال وان طلبته بلا تاجيل فلا يلزمه وتترك وقعت الفتوي بهذا ووافق عليها--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد قاله البرزلي الثاني ان لا يغلب علي الظن عسره الثالث ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ بلا تاجيل عل--------------ي الراجح قال -	1333	7271306367902986725	202	258.0	158	599	33.722869873046875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04261	true	8633796420151760838	108	139	575	743	1565	300	والذي في المتيطي وابن عرفة ------ثمانية----- ثم -ستة ثم ------اربعة ثم يتلومون بثلاثة----- ابن عرفة ليس هذا التحديد بلازم بل--- هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم	4261	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1333	false	5819157854391639539	128	162	666	852	1548	300	والذي في المتيطي وابن عرفة يءجل بثمانية ايام ثم بستة ايام ثم باربعة ثم-------- بثلاثة ايام ابن عرفة ليس هذا التحديد بلازم وانما هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم	1333	7271306367902986725	155	261.0	126	194	79.89690399169922	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04262	true	-1677024863053807065	135	267	682	1328	1494	300	هنا بحكمه والظاهر ان حكمه حكم الديان ان كان مجهولا حبس ليستبرا انتهي ونقله عبد الباقي وقال وهو الموافق لقول المص-- في الفلس وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم قال واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص انتهي فيجري مثله هنا بل هو اولي انتهي وقد مر انه يسجن ان لم يعط حميلا بالوجه وحينءذ فلا فرق بين ما هنا وما ياتي في الفلس في انه يسجن----------------------------------------------- ان لم يعط حميلا بالوجه ففي كلام عبد الباقي نظر انظر حاشية الشيخ بناني قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ظاهر الملاء فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملاء يعطيها او تطلق عليه الا ببينة بذهاب ما---- بيده فيمهل مدة لا ضرر عليها فيها	4262	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	16	148	86	736	1498	300	عن ح--كمه والظاهر حبسه ان جهل حاله-------------------- ليستبرا امره قاله الحط------------- وهو --موافق لقول المصنف في الفلس وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم قال واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص ا ه-- فيجري مثله هنا بل--- اولي لكن يتجه -------------------------------------حينءذ ----------------------------------------ان يقال ما وجه تحديدهم مدة اثبات العسر بثلاثة اسابيع ثم ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------ثبت فيها حبس الي ان يستبرا امره وعدم جريان مثله في المدين ا ه وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة فيكارم الزوج بتاجيله بثلاثة اسابيع قبل حبسه مع جهل حاله واما ظاهر الملا- فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملا- يعطيها او تطلق عليها لب---ينة بذهاب ما كان بيده فيهمل مدة لا ضرر عليها فيها	1334	7271306367902986725	392	536.0	308	851	46.063453674316406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04263	true	3110015887472324071	130	168	653	847	1499	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا ولا يسجن الزوج هنا لانه ثبت عسره	4263	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	196	232	973	1158	1498	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة----- ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا وفي وجوب التلوم لمن---- ثبت عسره	1334	7271306367902986725	171	319.0	136	194	88.14433288574219	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04267	true	277644822620645638	12	70	61	366	1497	300	كان ذلك الوطء حراما كفي حيض او صوم او دبر ولو اشتهرت بالسفاح واباحة فرجها لغير زوج-------------------------------------------------ها والمراد بالاقوال الثلاثة التي اشير اليها هي المشار اليها بقولهم هل تملك بالعقد النصف او الجميع او لا تملك شيءا ---------------اقوال وقوله بوطء اي ولو بغير انتشار كما في ابن ناجي علي الرسالة وقوله بوطء اي ----------------------------------------------------------------ولو حكما كدخول العنين والمجبوب	4267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	122	188	613	964	1536	300	وان حرم الوطء------ كفي حيض او صوم او دبر بعد ان كان معرضا لسقوطه كله او نصفه بالطلاق قبل البناء في التفويض والتسمية لاستيفاءه سلعتها والتعبير بالتقرر ظاهر علي القول بانها لم ت--------------------------ملك بالعقد--------------------------- شيءا من المهر وعلي القول بانها ملكت به نصفه وكذا----------------------- علي القول بانها ملكت به جميعه لانه قبل الوطء متزلزل متعرض لسقوطه كله او نصفه ومراده الوطء ولو حكما كدخول العنين والمجبوب	1335	7271306367902986725	100	83.0	75	433	23.094688415527344	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	true	-9184408266622685966	178	225	925	1162	1558	300	ابن عرفة------ وفي الزامه باقتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان ريء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب الاول لسماع عيسي عن ابن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني سم-اع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي	4268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	255	300	1304	1536	1536	300	ابن عرفة بقوله وفي الزامه بافتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان رءي انها لا تتزوج بعده--- الا بمهر ثيب الاول لسماع-------- ابن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني لسماع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي-	1335	7271306367902986725	219	406.0	176	244	89.75409698486328	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	148	200	727	985	1484	300	النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	4269	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	195	248	998	1264	1536	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	241	448.5	192	279	86.37992858886719	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04271	true	-759211258749497427	210	285	1086	1467	1542	300	بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذ--ت جميعه-------------- صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل غرم الجميع -وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعدد ا--خذته ايضا وان نكلت لم----- يحلف الزوج ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورثتها وتستحقه	4271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	190	253	967	1291	1514	300	بيمين ان بلغت ------ولو سفيهة بكرا او ثيبا ان--------------------------------- اتفقا علي الخلوة او -------------ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالح------ا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل لزم-ه جميعه وان كانت صغيرة حلف الزوج----------- وغرم --نصفه--- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده استحقته----- وان نكلت فلا ولا يحلف الزوج ثانية وان ماتت قبل بلوغها حلف- وارثها واستحقه	1336	7271306367902986725	277	427.0	220	405	68.39506530761719	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04272	true	787892199796283554	26	86	147	453	1559	300	من الهدوء اي السكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر-------- واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور -----كان هناك ارخاء ست-ر او غلق باب او غيره وهذا اذا كانت كبيرة -------ولو سفيهة ----------------------------------------------------------------------------ولو ك---------------------------------------------------------------------انت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها ويغرم ------------نصف الصداق ثم اذا بلغت حلفت ان شاءت واخذت بقيته فان نكلت فليس لها تحليف الزوج ثانية	4272	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	160	246	818	1252	1514	300	من الهد-ء اي السكون لان كل واحد منهما اهدي---- للاخر وسكن له واطمان له وعرفت----------------------- عندهم بارخاء الستور سواء كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره وانكار الزوج بيمين ان بلغت ولو سفيهة بكرا او ثيبا ان اتفقا علي الخلوة او ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالحا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل لزمه جميعه وان كانت صغيرة حلف الزوج و------------غرم نصفه ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده استحقته وان ن--------كلت فل-ا ولا يحل-ف الزوج ثانية	1336	7271306367902986725	183	235.0	144	484	37.80991744995117	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04276	true	-3119446532107074116	183	299	940	1566	1569	300	نفسها بان رجعت لقوله قبل رجوعه عن اقراره كما مر في ذلك تاويلان------------------- والحاصل ان هذه المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان يرجع عن اقراره وكذبته في اقراره بالوطء فلا يءاخذ باقراره باتفاق التاويلين فليس لها الا النصف حيث سمي لها ثانيها ان تكذب نفسها بان ترجع لاقراره وهو مديم ل-----ه فيء-خذ باقراره باتفاق التاويلين ثالثها ان يديم الاقرار وتكذبه فهو محل التاويلين قاله الشيخ بناني ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره انتهي-- ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة	4276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	90	184	473	987	1542	300	نفسها بعد--------------- رجوعه عن اقراره فليس لها الا النصف كاستمرارها علي تكذيبه والحاصل ان---- المسالة علي طرفين وواسطة فان -----رجع عن اقراره وكذبته----------------- فلا يءاخذ-------- باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته فهو محلهما وان كذبت------- نفسها برجوعها لدعوا--ه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاقهما-------------------------------------------------------------------------------- ونص المدونة وان اقر بالوطء و-كذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصفه ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة	1338	7271306367902986725	391	616.5	312	653	59.87748718261719	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04277	true	-8828868964263968184	0	64	0	308	1506	300	ابن رشد- من سبق منهما بالرجوع ل---قول صاحبه صدق فان سبقت هي بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقو---لها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون---- وهذا الاخير هو محل التاويلين والله اعلم قاله	4277	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	182	249	978	1293	1542	300	ابن عرفة من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه صدق ان- سبقت--- بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون ا ه وهذا الاخير هو احد التاويلين والله اعلم وفسد	1338	7271306367902986725	289	543.5	226	319	90.59561157226562	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04280	true	-1518066983731190928	43	81	217	408	1498	300	لزمه اتمام- واحد من الثلاثة المتقدمة فان لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة	4280	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1340	false	2611259437913077122	65	97	329	489	1522	300	لزمه اتمامه وان -------------------------لم يبن---- لزمه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا ف---له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة	1340	7271306367902986725	153	273.0	122	192	79.6875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04286	true	-332286292049406969	142	291	710	1485	1531	300	الاجل ما -------لم يجر العرف بشء فان جري في بلد بزمن معين بدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما يفيده ابو الحسن قال التتاءي والاولي- تغن-------ي عن الثانية لانه اذا فسد لجه----ل بعضه فجه-----------ل كله اولي انتهي واجاب بعضهم بانه لما كان حكم الثانية في الصداق بعد البناء ليس كحكم الاولي اذ الاولي فيها الاكثر من المسمي وصداق المثل وفي الثانية صداق المثل فقط كما هو قاعدة ما فسد لصداقه ذكرها بعد الاولي انتهي وبحث فيه الشيخ علي الاجهوري بان الكلام هنا في فساد الصداق لا فيما يجب بعد البناء انتهي وقال الشيخ بناني انه لا يستغني عنها بالاولي انتهي وهو ظاهر لانهما مسالتان كل منهما مستقلة بحكم مغاير لحكم الاخري فجواب بعضهم حسن والله سبحانه اعلم واشعر قوله لم يقيد الاجل بانه اذا وقع مطلقا كاتزوجك بماءة ولم يذكر كونها علي الحلول او التاجيل فان النكاح صحيح وتعجل الماءة كما في الشامل وشرحه	4286	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	31	100	152	498	1467	300	الاجل كمتي شءت ولم يجر العرف بشء فان جري------- بزمن معين يدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما افاده ابو الحسن وتقدم للمصنف ايضا تت تغني الاولي عن الثانية لانه اذا فسد لجهل اجل بعضه ففساده لجهل اجل كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله لم يقيد الاجل -انه اذا وقع مطلقا كاتزوجك بماءة ولم يذكر كونها حالة او مءجلة فيصح------- النكا-----ح وتعجل -------كما في الشامل وشرحه	1342	7271306367902986725	273	424.5	215	805	33.91304397583008	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04287	true	-1682937740449326207	15	47	78	239	1512	300	في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير اذا اتفق هذا في زمننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد من الكالء فيكون الزوجان قد دخلا علي الكالء ولم يضربا له اجلا	4287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	260	292	1270	1430	1467	300	في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير ان- اتفق هذا في زمننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد من الكالء فيكون الزوجان قد دخلا علي الكالء ولم يضربا له اجلا	1342	7271306367902986725	159	312.0	127	161	98.75776672363281	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04288	true	282898827649691705	9	93	40	476	1563	300	الي خمسين سنة وصواب المص -------ان يقول--- بخمسين سنة لانه يفسد في الخمسين قب-------ل ويثبت بعد- بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي------------------------------------------------------------ ويجاب عن المص --بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في ال------خمسين ----ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد و--ظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن واما ل-----------------------------------و عجل ---------------------------------منه ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخ--ذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا النكاح صحيح فانظره والله اعلم	4288	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	6	118	23	588	1527	300	علي خمسين سنة -صوابه اسقاط زاد وان يقول او بخمسين سنة فيفسخ--------------- قبل الدخول ويثبت بعده بصداق مثلها هذا الذي رجع اليه ابن القاسم كما نقله ق خلاف ما في الشارح وتت انه رجع الي اربعين ويجاب عن المصنف بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل -تمامها والظاهر الفسخ في المءجل بخمسين سنة ولو كانا صغيرين يبلغها عمرها عادة وعدم فسخ المءجل باقل منها ظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن جدا البناني هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه ربع دينار واجل الباقي -----بخمسين سنة فالماخوذ من تعليلهم الفساد هنا ب----مظنة اسقاط الصداق ان هذا------- صحيح فانظره والله اعلم	1343	7271306367902986725	324	466.0	259	598	54.18060302734375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04292	true	-4288576217747569556	165	197	876	1046	1574	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته------ بل القبض كاف في الضمان والفوات مرتب عليه اي وترد قيمته ان فات فقوله في البيوع الفاسدة وانما بينتقل ضمان الفاسد بالقبض احسن	4292	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	83	115	426	595	1549	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارة المصنف بل القبض كاف فيه------ والفوات مرتب عليه اي وترد قيمته ان فات فقوله في البيوع الفاسدة وانما -ينتقل ضمان الفاسد بالقبض احسن	1344	7271306367902986725	160	297.0	129	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04294	true	-1608141129480059801	57	105	294	545	1543	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتما----ع البيع والنكاح قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت- للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه انتهي ونقل- ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه انتهي وقال الشارح مفسرا لقوله او باجتماعه مع --بيع	4294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	4	47	22	236	1515	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع-------- قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوتا للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه ا ه-- ونقله ابو الحسن ايضا مقتصرا------- ----------------------------عليه ومثل لاجتماعه مع البيع	1345	7271306367902986725	185	312.5	145	259	71.42857360839844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	9	40	43	211	1535	300	الماءتين فكانه لم يقع بيع بالكلية ولوان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة	4295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	206	235	1051	1207	1515	300	الماءة والدار صداقها ولو ------------ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة	1345	7271306367902986725	137	256.5	112	168	81.54762268066406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04296	true	3265770458587485000	219	294	1100	1471	1494	300	وجاز من الاب في التفويض يعني ان ما تقدم من ان النكاح يفسد باجتماعه مع البيع محله حيث كان النكاح نكاح تسمية اما لو كان النكاح نكاح تفويض فانه يجوز اجتماعه مع البيع كبعتك داري بماءة وانكحتك ابنتي تفويضا واولي في الجواز ما لو عقد النكاح بلا ذكر مهر واعطاه الاب دارا----------------------------------------------------------------------------------------------- سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه لانه اذا قال تزوج ابنتي ----------ولك هذه الدار	4296	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	240	299	1227	1512	1515	300	وجاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ذكر مهر و--قال الاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار قال طفي تصوير تت هو الصواب لانه كذلك في التوضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو -----قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار	1345	7271306367902986725	146	212.5	110	476	30.672269821166992	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	5	77	31	397	1529	300	ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار وقد صرح ابن رشد بجواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض واعتمده المص هنا ومقابله لابن محرز القاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز تزوج ابنتي ولك هذه الدار لانه لم يكن فيه معاوضة واياه اعتمد المص في التوضيح وهو الظاهر قاله الشيخ محمد بن الحسن وسمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا	4297	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	170	300	872	1515	1515	300	ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار -----------------------------------------------------------------------------ابن محرز لانه-- انما قصد بما اعطاه معونته لانه ليس في صورة ابن القاسم بيع ولو قال ازوجك ابنتي بماءة علي ان تبيعها الدار بماءة جاز لان الماءة تقابل الماءة والدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة ا ه عب البناني قوله وجاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه بلا ذكر مهر وقال ا-لاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار قال طفي تصوير تت هو الصواب لانه كذلك في--- التوضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة ----------سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا-	1345	7271306367902986725	211	321.0	166	737	28.629579544067383	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	77	246	397	1259	1529	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوم من هذه المسالة معني خفي -صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق المثل مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع -لك داري بكذا وكذا انتهي من البيان وبه تعلم ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول الرماصي تصوير التناني ومن تبعه يعني كعبد الباقي بان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا يحتاج لنقل يوافقه انتهي فقد رايت التصريح بالنقل الموافق له انظر حاشية الشيخ بناني وجمع امراتين سمي لهما يعني انه يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد حيث سمي------------ لهما اي سمي لكل واحدة منهما او منهن مهرا سواء استوت التسمية كماءة وماءة او اختلفت كماءة وماءتين او لاحداهما يعني انه يجوز جمع امراتين في عقد واحد حيث سمي لهما كما مرت وكذلك اذا سمي لاحداهما ونكح----------- الاخري تفويضا وكذا ان لم يسم لواحدة بل نكحهما تفويضا وانما لم يقل اول----------------ا ليشمل هذه الصورة لانه- ليس فيها القولان المشار اليهما بقوله وهل	4297	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	0	283	0	1372	1453	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع------ ابن رشد يقوم منها معني خفي صحيح وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية ا ه قال طفي وهذا هو الذي عند المصنف واما تصوير س ومن تبعه بان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا فيحتاج لنقل بجوازها لانها اشد مما في السماع للتصريح بالبيع فيها بخلاف ما في السماع فانه تلفظ بالعطية وعليه ياتي تفريق ابن محرز ا ه البناني قلت ما صور به س ومن تبعه هو الصواب نقلا وعقلا اما نقلا فلان ابن رشد صرح به بنفسه مفرعا له علي مسالة ابن القاسم ونص كلامه في السماع المذكور ويقوم من هذه المسالة معني خفي وصحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق------ مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا ا ه-- من البيان فقول طفي يحتاج الخ قصور وقد غره في هذا اختصار ابن عرفة واما عقلا فلانه لو كان مراد ابن رشد مسالة ابن القاسم فعينها انكحه ابنته واعطاه دارا فما معني قوله يقوم منها اليس جعل ابن رشد مسالة ابن القاسم اصل-------------------------------------------ا يحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي بيان الفرع وليس الا ما صور به س ومن تبعه وقول ز ابن محرز لانه انما الخ تفريق ابن محرز يمنع قياس ابن رشد فهو مقابله وقد اعتمد المصنف هنا علي ما لابن رشد وفي التوضيح علي ما لابن محرز وهو الظاهر و جاز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد---- سمي الزوج المهر لهما اي المراتين مع--------------------ا سواء تساوي المهران او لا او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي لاحداهما اي المراتين دون الاخري------------ او لم يسم مهرا لكل منهما و--------------لم يقل اولا بدل او لاحداهما ليشمل هذه الصورة لانها ليس فيها القولان المشار ل--هما بقوله وهل	1346	7271306367902986725	420	440.0	327	1702	24.676851272583008	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	true	4537429437650161607	118	151	561	720	1461	300	ابي الحسن لانها في-------- الاولي لا تدري في صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر -----------------------------انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	4302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1349	false	-6679107925039717946	24	61	117	294	1486	300	ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا ندري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ل-------ا فلها الف وهذه ل---------ا غرر فيها وقد علمت ان صداقها الف وانما--- شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	1349	7271306367902986725	131	211.5	102	196	66.83673095703125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	true	-2816998278886483466	33	75	157	364	1502	300	النكاح قبل------- ويثبت بعد- بالاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي فيترتب عليه حكمان الفسخ قبل وثبوته بعد بما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وافهم قوله علي -لخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احد-هما علي الاخر- لجاز	4306	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1350	false	8722134467688793190	190	263	942	1300	1493	300	-------قبل البناء ويمضي بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل ------------------------------------------------------واستواء قدر المهرين ليس شرطا ولذا قال فيها وان قال زوجني ابنتك بماءة علي ان ازوجك ابنتي بماءة او بخمسين فلا خير فيه وهو من وجه الشغار ا ه وقال ابن عرفة ولو عقداه بمهر مسمي لكل واحدة ففيها هذا وجه الشغار وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز	1350	7271306367902986725	143	122.5	112	419	34.12887954711914	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04312	true	7185402112220692883	41	138	208	717	1573	300	وتاولها ابن لبابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرق بين ان يسمي لهما فيكون لهما الاكثر من المسمي وصداق المثل بالدخول وبين ان يسمي لاحداهما فيكون لها صداق المثل بالدخول وقوله بصداق المثل متعلق بتءولت قال الشيخ عبد الباقي والراجح الاول واشعر قوله لاحداهما ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سمي لهما معا مع ---انه فيه ايضا كما في توضيحه فلو قال المص وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن الذي في التوضيح ما نصه واما لو س---------------------مي لكل واحدة منهما فقال ابن عبد السلام المشهور ان لكل واحدة الاكثر من	4312	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1352	false	-3027607455226003702	205	300	1092	1598	1598	300	وتاولها ابن لبابة فيما اذا سمي الزوج الصداق لاحداهما ولم يسم للاخري صداقا وشرط في تزوج احداهما تزوج الاخري وهو مركب الشغار ودخل الزوج بالمسمي بفتح الميم الثانية لها وصلة تءولت بصداق المثل سواء زاد علي-------------------------------------------- المسمي او لا وافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لاحداهما ان هذا التاويل لم يجر في التسمية ل-----هما معا مع جريانه فيه----ا كما في توضيحه فلو قال----- وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما افاده عب البناني فيه نظر ونص--------- التوضيح------- واما الصورة الثانية اعني اذا سمي لكل واحدة منهما فقال ابن عبد السلام المشهور ان لكل واحدة الاكثر من-	1352	7271306367902986725	248	388.5	197	712	34.831459045410156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04312	true	7185402112220692883	138	251	717	1318	1573	300	المسمي وصداق المث-------ل واما--------------- اذا سمي لاحداهما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها ف----صداق المثل --وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل---------------------------- فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غير المركبة فهي وان كان فيها ت--اويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري هنا علي ذلك فخص---ص التاويل الثاني بالمركبة انتهي وقوله بالمسمي متعلق يدخل قال محمد بن الحسن فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث كانا متساويين ق-----لت لانه ل-ا جمع في التاويل الاول المركبة وغيرها فلذلك------------------------- افرد الثاني وحده لاختصاصه بالمركبة فلا يكون افراده مفيدا لضعفه انتهي وفي منعه	4312	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	0	118	0	616	1542	300	المسمي وصداق المثل ثم قال واما الصورة الثالثة اذا سمي لاحداهما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق --مثلها وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاول --ابن لبابة علي ان لها صداق --مثلها مطلقا نقله ابن عبد السلام فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غيرها------ فهي وان كان فيها التاويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري ----علي ذلك هنا وخص التاويل الثاني بالمركبة -------------------------------------------------فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث كانا متساويين فيها قلت لانه لما جمع في التاويل الاول المركبة وغيرها لم يتات له جمع الثاني معه فلذا افرده------ وحده لاختصاصه بالمركبة فلا يكون افراده مفيدا لضعفه------ وفي منعه	1353	7271306367902986725	510	865.0	412	693	73.59307098388672	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	0	30	0	152	1571	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور انتهي قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك------------------- من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا	4314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	267	300	1378	1542	1542	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور------ قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك رضي الله تعالي عنه من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا-	1353	7271306367902986725	145	265.5	117	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	30	280	152	1478	1571	300	يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما شهره ابن الحاجب من الامضاء قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المن--ع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك------------------- فكيف يكون المشهور خلافه انتهي نقله الشيخ بناني ونقل اي بناني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن غازي انه قال ------------------------------------------وقد حصل ابن عرفة في المسالة خمسة اقوال الاول الكراهة لابن القاسم فيمضي بالعقد -الثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس مضي بالنقد والعمل انتهي قال محمد بن الحسن بعد نقله هذه الاقوال فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب قال وكلام المتيطي يءيد ما ف----------همه ا----------بن عبد السلام وابن راشد يعني ما تقدم لهما من ان الامضاء دليل علي ان المشهور الكراهة كالمغالاة فيه اي في الصداق تشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكراهة فقط فليس فيه القولان في المساءل الثلاث يعني ان المغالاة في الصداق مكروهة ومعني المغالاة فيه الاكثار فيه وعلي ذلك انعقد الاجماع وتختلف احوال الناس في ذلك----- فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص---- والغلو فيه منظور فيهما الي حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو------------- لا يطلبه الزوج بل المراة ووليها	4314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	0	282	0	1467	1560	300	يختلف في الامضاء و-----مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما شهره المصنف ---------------قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع ع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه----- نسب المنع لمالك رضي الله تعالي عنه فكيف يكون المشهور خلافه ا------- ه كلام التوضيح فيقال حيث كان المشهور المنع ابتداء والمضي بعده فلم عدل عنه هنا الي ذكر القولين المقابلين له مع ان عادته اتباع المشهور حيث وجده وابن عرفة مع ما علم من اطلاعه وحفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بهذا وقد حصل ابن عرف-----------ة خمسة اقوال الاول الكراهة------------ فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن---- فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس---- بالنقد والعمل ا ه----------------------------------------- فانت تراه لم ينقل ا-----لقول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام ابن الحاجب لا ما فهمه هو------------------------------------------------------ في التوضيح فلذا عدل عنه هنا لحكاية القولين المقابلين له فسقط قول ز ان المعتمد مع المنع المضي والله اعلم بناني وكراهته اي النكاح بمنافع عطف علي منعه وشبه في الكرا-------------------------------------------------------------------------هة فقال كالمغالاة بغين معجمة فيه اي الصداق فتكره و--------------احوال الناس فيها مختلفة فرب امراة يكون المهر -بالنسبة ل--ها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذا- الرجال فالرخص فيه والغلو باعتبار------------ حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها ف--هي مثل سافر وعافاه الله تعالي لانه لا يطلبه الزوج بل الزوجة ووليها	1354	7271306367902986725	878	1429.5	705	1737	50.54692077636719	147	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04318	true	2732131265949111764	0	98	0	493	1481	300	يحلف الوكيل ام لا اشار الي ذلك بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تحليف الزوج له---------- ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وغرم الالف الثانية قولان يعني ان الزوج اذا غرم الالف الثانية للمراة بسبب نكوله فان الشيوخ اختلفوا في تحليفه للوكيل انه لم يتعد وعدم تحليفه له فذهب اصبغ الي انه يحلفه فان حلف استم-------ر الغرم علي الزوج وان نك-------ل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكوله وذهب---------------------------- محمد الي انه لا يحلفه قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين حين لم يحلف للمراة فكيف يحلف	4318	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	161	263	814	1345	1533	300	يحلف الوكيل انه امره بالفين فان نكل حلفت ان العقد بالفين وغرمت الوكيل الالف الثانية فان حلف الوكيل بعد حلف الزوج سقطت الالف الثانية وهذا ان حققت عليه الدعوي والا غرمته الالف الثانية بمجرد نكوله بعد حلف الزوج وفي تحليف الزوج له اي الوكيل ان ن----------------------------------------------------------كل الزوج ---وغرم الزوج لها ب---------------نكوله الالف الثانية -------------------------------------------------------------------------فان حلف الوكيل استقر الغرم علي الزوج وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكل وهذا قول اصبغ وعدم تحليفه وهذا قول محمد----------------- قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لا يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين------------------- فكيف يحلف	1355	7271306367902986725	251	354.5	198	716	35.05586624145508	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04321	true	2859032952388853048	174	223	878	1121	1479	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم ---تقم بينة انتهي ثم------------------------------- زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امر- الا بالف في القاموس لك البدء والبدءة والبداءة ويضمان اي لك ان تبدا يعني انه اذا قامت للمراة ب--------------ينة علي التزويج ب--الفين	4321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	200	246	1007	1228	1506	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم يكن له بينة هذا نص ابن الحاجب بعينه ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم------------------------------------------------------------------------- للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين	1357	7271306367902986725	156	249.0	122	294	53.06122589111328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	194	275	979	1395	1528	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره وان لم ---تقم بينة قاله جامعه عفا الله سبحانه عنه وقال الشيخ محمد بن الحسن انه ليس لابن يونس ترجيح في صورتي قيام البينة لاحدهما اذ لا خلاف بينه وبين غيره فيهما وانما الخلاف بين ابن يونس وغيره فيما اذا لم تقم بينة لواحد منهما فان ابن يونس عنده تبدا الزوجة وعند غيره الزوج وعلي هذه الصورة ينصب ترجيحه ولذا قال ابن غازي----------------------------------------------- والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	4322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	199	261	1002	1317	1506	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره -ان لم يكن له بينة هذا نص ا---------------------------------------بن الحاجب بع--------------------------------------------------------------ينه ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف ا-------------------------------------------------لزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	1357	7271306367902986725	139	159.5	109	466	29.828325271606445	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	0	101	0	510	1528	300	حلف الزوج قلت تبدءة الز-----وج علي تخيير المراة يظهر ذلك بالوقوف علي كلام ابن يونس وذلك انه قال ومن المدونة ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه --ما امر الرسول الا بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين ب------------------------------ينة انتهي فقول المص رجح اشارة الي قول	4322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	93	193	472	974	1523	300	حلف الزوج قلت تبدءة يمين الزوج علي تخيير المراة يظهر هذا بالوقوف علي كلام ابن يونس ونصه --------ومن المدونة -من قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد ان ه--ذا بعد ----حلف الزوج انه انما امر الرسول با----لف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بهما بينة الا-------------------------- قول	1358	7271306367902986725	450	855.5	359	547	82.26690673828125	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04323	true	6415136466530519709	86	160	402	784	1463	300	ابن يونس فقال والا راجع لقوله ان قامت بينة علي التزويج بالفين----------------- اي وان لم تقم لها بينة علي التزويج بالفين والموضوع---------- انه لم تقم له هو بينة فال-----------------------------------------حكم في ذلك كالحكم الاتي في الاختلاف في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا-- المراة باليم--------------------------ين ثم للزوج الرضي بذلك او الحلف ما امر الوكيل الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل	4323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	112	197	576	993	1506	300	ابن يونس ليس مخالف----- لقوله ولكل تحليف الاخر وانما هو ترجيح لاحد الشقين والا اي وان لم يكن لها بينة علي التزويج بالفين كما لا بينة له علي انه لم يامر الا بالف او اقام منهما بينة علي دعواه ف الحكم هنا ك الحكم ف--------------------ي الاختلاف في قدر الصداق من حلف---------------- كل منهما و-بداءة المراة لانها باءعة فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بهما او الحلف ما امر الا با-------لف فان حلف ولم ترض------------ فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل	1357	7271306367902986725	239	346.5	186	478	50.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	0	48	0	251	1545	300	فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امر- الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج ب--الفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه وما	4324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	228	276	1135	1389	1506	300	فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه كما	1357	7271306367902986725	250	488.5	202	254	98.4251937866211	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	119	172	609	882	1545	300	وقد يتشوش الذهن في---- كلام المص-- من وجهين احدهما ما يتبادر -بادي الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر للمص عادة بالجمع بين النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا ------خالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه و--------------بالله تعالي التوفيق انتهي وان علمت	4324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	233	287	1179	1455	1523	300	فقد يتشوش الذهن في فهم كلام المصنف من وجهين احدهما ما يتبادر لبادء الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر عادته بجمع---------- النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا تنفس وخالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه وما توفيقي الا بالله تعال--------------ي وان علمت	1358	7271306367902986725	237	418.0	189	300	79.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04325	true	8191121419008622853	94	151	484	784	1535	300	كل من الزوجين بتعدي الوكيل في عقده بالفين وعلم كل منهما بعلم الاخر بالتعدي او لم يعلم واحد منهما بعلم الاخر فان الزوج يلزمه النكاح بالفين تغليبا لعلمه علي علمها وان علم------ بعلمها فقط فالف يعني انه اذا علم كل منهما بتعدي الوكيل لكن علم هوانها عالمة بالتعد-------ي ولم تعلم ----هي بعلمه فان النكاح يلزم بالف وبالعكس	4325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1359	false	-8675391323445909124	26	71	140	373	1548	300	كل من الزوجين بتعدي الوكيل في عقده بالفين وعلم كل منهما بعلم الاخر بالتعدي او لم يعلم -احد---هما -علم الاخر ف-- الصداق الفا-------------ن تغليبا لعلمه علي علمها وان علم الزوج بعلمها اي الزوج-----------------------------------------------------------ة بالتعدي فقط اي ولم تعلم الزوجة بعلمه به ف الصداق -----الف وبالعكس	1359	7271306367902986725	185	287.0	148	317	58.359622955322266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04327	true	7897113777267764802	212	298	1069	1477	1485	300	وظاهر قوله ا---------ذا اعلنا غيره كابن شاس انه لا يحتاج الي اشهاد شهود العلانية بما وقع في السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله احمد انتهي قوله خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص الذي في المواق عن ابي حفص عكس هذا قاله محمد بن الحسن والله تعالي اعلم وحلفته ------------------------------------------------------ان ادعت الرجوع عنه يعني ان المراة اذا ادعت علي الزوج الرجوع عن---- صداق السر القليل الي الكثير الذي عقدا عليه وانكر ذلك فان لها ان تحلفه فان حلف عمل بصداق السر	4327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1360	false	-8771203191121480373	8	64	46	325	1553	300	وظاهر قوله كابن شاس اذا اعلنا غيره عدم اشتراط اعلام--------------- شهود العلانية بما ف----ي السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلفته بشد اللام اي الزوجة الزوج علي عدم الرجوع عن صداق السر ان ادعت الزوجة ----------------------------علي الزوج الرجوع عنه اي صداق السر القليل الي صداق العلانية -----------------------------------فان حلف عمل بصداق السر	1360	7271306367902986725	180	265.0	142	475	37.894737243652344	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04333	true	1025893697883694357	127	171	648	862	1499	300	ولا يلحق به الولد واعترض ابن عرفة كلام--- الباجي فقال ان اراد انه بني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا -لاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقد------ الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب	4333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1361	false	-2365554062927631747	250	292	1281	1485	1519	300	ولا يلحق به الولد------- ابن عرفة ان اراد الباجي انه ب-------------ني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا ولاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقده بلفظ الهبة بل بعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب	1361	7271306367902986725	184	338.5	145	224	82.14286041259766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04333	true	1025893697883694357	126	172	644	868	1499	300	يحد ولا--- يلحق به الولد واعترض ابن عرفة كلام الباجي فقال ان اراد انه بني بلا---- بينة علي العقد--- لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص ب-----------------------عقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب انتهي	4333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1362	false	7261519533378658710	203	250	1019	1235	1491	300	يحد به ولم يلحق به نسب قلت------------------------------- ان اراد انه بني بها دون بينة علي --عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة-------- وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب وفيها	1362	7271306367902986725	163	253.0	126	257	63.42412567138672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04334	true	5881347447604548572	212	270	1085	1373	1525	300	وانظر----- التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء --او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل-- بالدخول قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم لا بموت يعني ان المراة في نكاح التفويض لا تستحق شيءا من الصداق بموت واحد-------- منهما-------------- قبل البناء	4334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	5	57	21	278	1468	300	وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق --مثلها بوطءها او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو------- بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه ف-----------------لها صداق --مثلها بالدخول لا تستحق الزوجة مهر مثلها---------------------------------- في نكاح التفويض بموت للزوج او لها قبل البناء وان ورث الحي منهما الميت او طلاق قبل البناء	1363	7271306367902986725	169	217.0	133	319	52.978057861328125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	163	262	802	1280	1469	300	حتي يفرض وقال ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت--- تسليم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت نفسها ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر -لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل اله-ر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	4336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	123	216	617	1068	1474	300	حتي تقبضه ----ابن عرفة ------------ابن القصار ان فرض صداق----- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسل-م نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري---- بتسليمه لها اذا بذلت------ ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان يتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	1231	7271306367902986725	433	807.5	342	483	89.64803314208984	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	163	262	802	1280	1469	300	حتي يفرض وقال -------ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت--- تسليم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت نفسها ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل اله-ر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	4336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	181	282	897	1379	1468	300	حتي تقبضه او لا خلاف ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسل-م نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت------ ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	1363	7271306367902986725	461	892.5	365	489	94.2740249633789	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04341	true	-3480200519486793502	193	260	935	1254	1466	300	صحته تفويضا -------------ذمية او امة --------------------مسلمة ثم انه فرض لها------ في مرضه الذي مات منه قبل البناء فان الشيوخ اختلفوا في صحة فرضه وعدمها علي قولين احدهما لا شء لها ------لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فلم يسم ذلك علي انه وصية بل علي انه صداق- وهي لا تستحقه بالموت وهو لابن الماجشون ثانيهما يكون لها ما فرض--------------------------------------- من الثلث قاله ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواز ونقله عن مالك	4341	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	186	271	949	1375	1509	300	صحيح تفويضا علي المراة الذمية اي الكتابية الحرة والامة المسلمة وف------رض لها صداقا في مرضه و----مات منه قبل البناء قولا------------------------------------------ن احدهما لا شء لكل منهما لانه انما فرض ل-----لوطء ولم يحصل فلم ي--فرضه علي انه وصية بل علي انه صداقا وهي لا تستحقه ب--موته----------------- ثانيهما -----لها ما فرضه ولو زاد علي مهر مثلها لانها غير وارثة من الثلث نقله المواق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك	1365	7271306367902986725	211	281.0	163	509	41.45383071899414	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	true	-6513459991271666601	21	105	119	510	1451	300	لهما ما فرض- ولو زاد علي مهر المثل لكن المثل من راس المال وزاءده من الثلث انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل الجميع من الثلث كما صرح به المواق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمص-- في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن -----------------------مالك يكون لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية فان دخل كان لها المسمي لمن راس المال ان كان	4342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	231	300	1181	1509	1509	300	له-ا ما فرضه ولو زاد علي مهر مثلها لانها غير --------------وارثة من الثلث نقل---------------------------------------------------------ه المواق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك رضي الله تعالي عنهما------- لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها ----علي سبيل الوصية فان دخل فان---- المسمي -من راس المال ان كان-	1365	7271306367902986725	283	472.0	220	417	67.86570739746094	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	true	-6513459991271666601	124	251	604	1220	1451	300	الا ان يجيزه الورثة انتهي وردت زاءد المثل ان وطء يعني انه اذا عقد في ص---------------------حته تفويضا علي حرة ولو كتابية او علي امة مسلمة وفرض لكل في مرضه ازيد من مهر مثلها فان كلا من الحرة المسلمة والكتابية والامة المسلمة ترد الزاءد من المسمي علي صداق المثل لزوما ان وطء الا ان يجيزه----- الورثة ويكو-----------ن مهر المثل لها من راس المال فلو كان المسمي مثل صداق المثل لكان لها من راس المال بلا خلاف وقوله وردت زاءد المثل وكذا ترد----------------------------------------------- ما زاد -به مهر المثل ع-----------------------------------لي المسمي فلها الاقل من المسمي وصداق المثل وكونها لها الاقل المذكور من راس المال لا يخالف ما تقدم في نكاح المريض من ان عليه الاقل من السعي وصداق المثل في الثلث لان العقد هنا في الصحة و-------لو عقد في صحته	4342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	179	295	854	1380	1401	300	الا ان يجيزه الورثة ولو كانت امة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا ا ه و ان عقد في صحته تفويضا علي حرة ولو كتابية او علي امة مسلمة وفرض لكل-------- ازيد من مهر مثلها في مرضه ردت زاءدا لمثل فقط----------------------------------------------------------- لزوما------- الا ان يجيزه باقي الورثة ان وطء ومات ولها مهر --مث--لها من راس --ماله ودل ---------------------------------------------------------قوله----- زاءدا لمثل علي ان لها الاقل منه ومن المسمي لانها اذا ردت من المسمي ما زاد علي مهر المثل فاولي انها لا تستحق زاءد مهر المثل علي الم---------------------سمي------------ وكون-- لها --اقل-----هما من راس المال لا يخالف ما مر-- في نكاح المريض من انه من------------------------------- الثلث لان العقد هنا في الصحة وان مات من عقد في صحته	1366	7271306367902986725	298	363.5	228	743	40.107669830322266	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04343	true	8579924989427466021	9	100	42	456	1364	300	عرفة عن ابن رشد----------------------------- ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض---- اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه الورثة لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك---- في ثلثه وسقوطه قولا محمد من روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بن-اءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه -ولو كانت ذمية او ام-ة ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	4343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	100	194	491	928	1401	300	عرفة عن ابن رشد طريقة بانهما مخرجان ونصه عنه ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض لها اكثر------------- وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه- لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد و--روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بنماءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه الورثة ولو كانت ام-ة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	1366	7271306367902986725	383	703.5	297	454	84.36123657226562	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04345	true	2941448195318620700	277	300	1453	1576	1576	300	اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قوم--ها وامثال فيها من غير قبيلتها فانه يعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها-	4345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	44	66	212	333	1482	300	اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها ا-----عتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها	1369	7271306367902986725	111	197.5	90	126	88.0952377319336	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04346	true	2897054414087921066	202	266	1036	1357	1530	300	ابن رشد------- المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلها -من قوم اخرين انتهي اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص قاله محمد بن الحسن وقال عن ابن رشد وقد تاول بعض الناس علي مالك انه ---------------	4346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	24	90	120	441	1482	300	ابن رشد اذ قال المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلهما من قوم اخرين ا ه-- اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق -مث-لها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن عرفة وفي الحط- عن ابن رشد مذهب------------------ مالك رضي الله تعالي عنه	1369	7271306367902986725	266	468.0	210	344	77.3255844116211	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04346	true	2897054414087921066	259	300	1325	1530	1530	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك------------------- انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة انتهي وقال ابن عرفة الباجي ي------------------عتبر في------ مهر المثل-	4346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	238	289	1178	1427	1482	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك رضي الله تعالي عنه انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه فيها من رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح الثاني و اعتبر في تقدير مهر المثل	1369	7271306367902986725	171	292.5	137	249	68.67469787597656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	83	154	446	792	1544	300	وفي الحطاب عن ابن رشد مذهب مالك------------------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب	4347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	79	150	392	732	1482	300	وفي الحط-- عن ابن رشد مذهب مالك رضي الله تعالي عنه ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها و--دليل هذا---- من مذهبه قوله فيها و----------ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي م-------ن النسب	1369	7271306367902986725	315	578.5	249	365	86.3013687133789	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04350	true	-8611727675389313765	230	295	1199	1542	1576	300	--تعدد المهر اذا تخلل بين الوطاتين وطء مباح ظاهرا او باطنا ف----وطءها غالطا ثم تزوجها فوطءها او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالط-----------ا ما لم تكن موطوءة بعد الطلاق بشبهة مستندة للطلاق كما قالوا في المشهور اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فليس ع--ليه الا صداق واحد والقياس وهو القول الشاذ ان عليه صداقا ونصفا انتهي وهذا يفيد ان تخلل العقد بين	4350	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1371	false	2525552032203322137	53	115	280	601	1547	300	التعدد ------اذا تخلل بين الوطءين عقد- مباح ظاهرا و--باطنا فاذا وطءها غالطا ثم تزوجها ووطءها او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالطا تعدد مهرها ما لم يكن وطءه-- بعد الطلاق بشبهة مستندة------- كما قالوا -----------اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور ا ه فللاتحاد شرطان اتحاد نوع الشبهة وعدم تخلل ------------عقد بين	1371	7271306367902986725	229	367.5	183	362	63.25967025756836	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04355	true	2605922556802447743	60	123	317	618	1468	300	السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون هي كلا يتخذ وقد نظم بعضهم ذلك في بيتين فقال وطء تسر مطلقا قد لزما كلاحق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا قاله الشيخ بناني فرع من شرط -----لزوجته ان- لا	4355	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1376	false	-5117475192116454537	201	285	988	1387	1460	300	السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون في لا يطا وعلي قول ابن القاسم فقط وهو المشهور في لا يتسري واحري في اللاحقة فيهما وان شرط ان لا يتخذ لزمه في اللاحقة دون السابقة باتفاق فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون--- كلا يتخذ وقد نظم فقي-------------------ل وطء تسر مطلقا قد لزما كلاحق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا -------------------و ان شرط علي الزوج-- انه لا	1376	7271306367902986725	253	448.5	198	442	57.23981857299805	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04356	true	-8463313435817920667	172	300	857	1515	1515	300	اي لها الخيار ببعض شروط-- في صورتين احداهما ان يذكرها معطوفة بالواو ثم يقول ان فعلت شيءا منها فامرك بيدك -الثانية ان يذكرها معطوفة بالواو من غير ان---- يقول ان فعلت شيءا منها كان يقول متي تسريت عليك وتزوجت----- واخرجتك من بلدك فامرك بيدك ومثل ذلك كتب-- الموثق انه علق علي نفسه شروطا عينها وجعل لها الخيار ب------ها فان لها الخيار ببع-----------ضها وما ذكره هنا موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكن ما هنا ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط المتعاطفة بالواو حيث لم يقل ان فعلت شيءا منها الا بوقوع الجميع منه كتعليق التعليق المشار اليه بقوله فيما ياتي وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما وعليه--- القرافي ب--شرح التنقيح والوانوغي وبه افتي الناصر اللقاني قاءلا اذا اراد ان لا يلزمه شء------- جمعها-	4356	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1377	false	5576063088592647744	47	147	225	755	1544	300	--فلها الخيار بفعله بعضها في صورتين احداهما عطفها بال-----------واو ثم يقول ان فعلت شيءا منها فامرك بيدك والث-----------------انية كذل-----ك الا انه لم يق-ل ان فعلت شيءا منها بان قا-ل متي تسريت----- وتزوجت عليك واخرجت--------ك فامرك بيدك ومثل هذا كتابة الموثق انه شرط علي نفسه شروطا معينة وشرط لها الخيار بمخالفتها ف---لها الخيار بمخالفته في بعضها وهذ--------ا موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكنه------ ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط الم-عطوفة بالواو ---ولم يقل ان فعلت شيءا منها الا ب--فعله جميعه--------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا القرافي في شرح التنقيح والوانوغي وبه افتي صر------------ قاءلا ان- اراد ان لا يلزمه شء ببعضها جمعها	1377	7271306367902986725	424	638.0	335	702	60.398860931396484	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04358	true	1985063776850211625	239	300	1249	1558	1558	300	ممن هو له ايا كان وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور واما ما بنوه علي القول الثاني والثالث فضعيف وقد ذكر المص-- حكم الضمان هنا -في مواضع ومحصله ما ذكرناه وفي كلامه تكرار والله اعلم وقوله كنتاج لخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لان الولد ليس	4358	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1378	false	7999399156567307349	7	60	36	308	1500	300	ممن هو له ايا كان وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور واما ما بنوه علي------ الثاني والثالث فضعيف وقد كرر المصنف حكم الضمان هنا وفي مواضع ومحصله ما ذكرناه--------------------------- وقوله كنتاج--- ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لانه ليس ----	1378	7271306367902986725	262	483.5	211	312	83.97435760498047	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04359	true	-9040812112456820405	0	64	0	324	1544	300	بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم- بان الولد كالمهر ثم ذكر- الخلاف في الغلة والبناء فيها------- علي القولين وكذا صنيع المدونة وفي التوضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق----------- بينهما انتهي وما قدمته من ان الغلة تكون للزوج علي القول بانها لا تملك------- بالعقد----------------- شيءا	4359	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1378	false	7999399156567307349	60	117	308	598	1500	300	بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي هذا ل----حكمه بانه----- كالمهر ثم ذكره الخلاف----------------- فيها وبناءه علي القولين وكذا صنيع المدونة وفي التوضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق قبل البناء بين----------------------------------------------------هما او لا تملك الزوجة بالعقد النصف اي لا تملك شيءا	1378	7271306367902986725	237	401.5	189	368	64.40217590332031	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	1	133	5	644	1445	300	بعد العقد لغيرها فلا يتشطر ويكون ل---من اهدي- له لخبر ابي داوود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته فتحصل ان الهدية علي تسعة اقسام لان الهدية اما لها --او لوليها --او لغيرهما وفي كل اما ان تقع قبل العقد او فيه او بعده فان وقعت قبل العقد او فيه فحكمها حكم الصداق تتشطر بالطلاق قبل المس وتتكمل بعد البناء وهي للمراة مطلقا كانت- لها او للولي --او لغيرهما فهذه ستة اقسام وان وقعت بعد العقد فهي لمن اعطيها من ولي-- او غيره للخبر المار واذا كانت لها فهل تتشطر بالطلاق قبل المس ام لا سياتي حكمها في قول المص وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء	4364	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	91	193	459	960	1469	300	بعده ل-----غيرها -لا تتشطر ويفوز بها من اهديت له لخبر ابي دا-ود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة -------------قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته واقسامها----------- تسعة لانها ا-----------ما لها واما لوليها واما لغيرهما وفي كل اما------- قبل العقد او معه او بعده فا---لتي قبله والتي معه تتشطران------------------ بالطلاق قبل---------------- البناء----------------- كانتا لها او -لوليها او لغيرهما والتي بعده لا تتشطر ويفوز بها المهدي له ان كا-----ن وليها او غيره---------ما- وا-ن كانت لها ففيها خلاف -----------------------ياتي------ في قوله ----وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء	1381	7271306367902986725	380	538.0	297	654	58.10397720336914	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04368	true	-2197319194839996828	121	299	624	1487	1491	300	جبر-----ه علي دفع شطر النقد وان تراضيا علي شء من هذين عمل به هذا هو الموافق لكلام المص وهي محمولة علي التخفيف مع جهل الحال عند اسماعيل القاضي والمتيطي وعلي عدم قصده عند ابن شاس انتهي وقوله وقصره التتاءي واحمد لخ قال محمد بن الحسن ما قصره-- عليه هءلا----ء هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي ينسج المص ع--لي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذلك ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها انتهي فشرح في التوضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت---- من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره لخ ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك انتهي فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشتري منه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحوه شرح الحطاب فهو الذي ينبغي في كلام	4368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	2	160	12	773	1455	300	جبرا لاخر علي تشطير الاصل-- وان تراضيا علي شء-------- عمل به وحملها----------------------------------------------------------- اسماعيل------- والمتيطي -علي التخفيف و----ابن شاس علي عدمه ان جهل حالها افاده عب البناني----------------- قصرهما علي ما لا يصلح هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي -نسج المصنف علي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذا ليس---- لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذ-ا ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها و------شرح في التوضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت بها من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره--- ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك ا ه --فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشترت---ه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحو- شرح الحطاب فهو الذي ينبغي في كلام	1383	7271306367902986725	666	1158.5	525	880	75.68181610107422	126	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	true	-2666125030167351034	61	271	291	1367	1512	300	وفي القضاء---------- بما يهدي عرفا قولان مبتدا وخبره قوله في القضاء يعني انه اختلف فيما جري به العرف ان يهدي للزوجة بعد العقد وقبل البناء كالخفاف هل يقضي علي الزوج به وهو لابن عتاب او لا يقضي علي الزوج به وهو لابن القاسم فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء يتشطر بالطلاق ويتكمل بالموت---------------------------- وقيل يسقط بهما وعلي القول بعدم القضاء فهي هدية لا بد فيها من الحوز وتكون كالهدية المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله ف---كالصداق واما ما اشترط اهداءه فيتفق علي القضاء به وقوله قولان اجري الم--ص عل--يهما ما جرت العادة عندنا به بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم--------- واستظهر القضاء بذلك لان العرف كالشرط قال الشيخ عبد الباقي وانما كان ذلك اجراء لا من عين ما فيه القولان لانهما فيما يهدي من تعلقات العرس كالخفاف كما مر انتهي وقوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان في المواق لو قال المص في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جر-ي بها --عرف او اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق----- عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين النكاح والبيع و---قال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور لكن جري به العمل	4375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1384	false	6535368447502169961	127	274	612	1387	1522	300	وفي القضاء علي الزوج بما يهدي بضم اوله وفتح ما قبل اخره للزو-----------------------------------------------------جة بعد العقد وقبل البن-----------------------------------------------------------------------------------------اء عرفا ولم يشترط لان العرف كالشرط وعدمه لبناء النكاح علي المكارمة قولان في المواق الاحسن في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان وعلي القضاء به قيل --------يتكمل بالموت والبناء ويتشطر بالطلاق قبله وقيل يسقط بهما وعلي عدمه------------- فهي هبة تحتاج ----------لحوز وهو-- كالهب-ة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فهو كالصداق و-ما ش-----رط اهداءه فيقضي به اتفاقا و---------------اجري الموضح القولين بما جري العرف باهداءه في ا--------------------------لمواسم كالعيدين واستظهر القضاء به------------------------------------------------------------------------------------- لانه كالشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن سلمون انه يقضي علي الزوجة بكسوة ان شرطت او جري بها العرف ونقل في------------------ الفاءق نحوه عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه ب--جمع ------------البيع والنكاح ابن الناظم في شرحها----- ما لابن سلمون خلاف المشهور لكن جري به العمل	1384	7271306367902986725	462	522.5	367	1270	36.377952575683594	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04377	true	-1001025813548896055	46	102	228	507	1507	300	انفقت انما هو فيما---------------- فسخ قبل البناء وقوله وترجع عليه بنصف لخ بناء------- علي انها تملك------ بالعقد النصف وقد مر انه المشهور واما علي انها تملك بالعقد الجميع فلا ترجع عليه بشء ل--------------------انه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق واما علي انها لا تملك شيءا بالعقد فانها ترجع بجميع النفقة لانها لم تملك نصفه الا يوم	4377	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1385	false	7047238713611237842	123	176	660	908	1557	300	انفقت علي عبد او ثمرة لانه في فاسد فسخ قبل ا------------------------------لبناء تت هذا علي انها -ملكت نصفه بالعقد------------------------- واما علي ملكها جميعه به--------- فلا رجوع لها- بشء من النفقة علي الزوج لانه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق و----علي انها لم تملك شيءا به ترجع عليه----- بجميعها -----لانها لم تملك نصفه الا يوم	1385	7271306367902986725	152	202.5	116	328	46.34146499633789	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04379	true	7106990096912101098	165	243	833	1191	1463	300	كان يكال او يوزن وليس عينا وما في المتيطي- عن بعض الموثقين غير معول عليه ----------ابن عرفة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهز- به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا او موزونا او خادما -لم يك-ن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا --------او عبدا او طعاما او عرضا لم يلزمها بيع شء من ذلك للتجهز به	4379	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	182	259	929	1285	1491	300	ما- يكال او يوزن---------- وما في المتيطية عن---- الموثقين غير معول عليه قاله احمد ابن عرفة -لو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله -قال اللخمي ان كان مكيلا او موزونا او خادما فلا يكون عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عرضا او عبدا او طعاما فلا------- يلزمها بيع شء من ذلك لتتجهز به	1386	7271306367902986725	327	581.0	254	380	86.0526351928711	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	true	-5861351524725766710	0	58	0	297	1517	300	بكالءها وان قبضته قبل البناء -اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم-- قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد اسلف لينتفع بالجهاز	4382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	81	133	396	665	1525	300	بكالءها وان قبضته قبل البناء واذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيد-- بالعين لان غيرها ----لا يلزمها قبوله قبل اجله واما علي------------ انه يلزمها ان تتجهز--- فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لا---------ن المعجل مسلف فقد -سلف لينتفع بالجهاز	1387	7271306367902986725	264	477.5	213	300	88.0	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	134	232	654	1165	1480	300	قاله عبد الحميد قال--------- لان الاب يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم-------------------------- رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي الحظوة-- عند الزوج-- فعند موت الابنة ينتفي ذلك كله واختاره تلميذه المازري-------------------- مخالفا ل------شيخه وخالة اللخمي فانه قال بعد كلام وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت هنا نازلة منذ خمسين فاختلف فيها شيخان وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب الاب الص-داق طلب الزوج الميراث- من القدر ا-لذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي -ان ذلك عليه ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة------ فاجبته بما تقدم يعني	4385	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	74	252	399	1340	1572	300	قاله عبد الحميد الصاءغ قاءلا لان الاب يقول هب ان الاباء يجهزون------------ بناتهم باكثر من الصداق في حياتهن رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي --حظوتهن عند ازواجهن فعند موت البنت- ينتفي ذلك كله واختاره تلميذه المازري ولذا قال علي المقول مخالفا لخاله وشيخه الل------خمي في لزوم ابرازهم جهازها المشروط او المعروف وعلي الاول فيلزم الزوج صداق مثلها علي تجهيزها بما قبض قبل البناء لا جميع الصداق الذي سماه اذ من حجته ان يقول انما جعلت الصداق المسمي لما شرطته من الجهاز او جري به العرف ولم يحصل ذلك وله ميراثه من صداق مثلها ومن حازها به فقط المازري نزلت مسالة-------------- فاختلف فيها شيخاي وهي---- ماتت --زوجة --بكر قبل الدخول بها فلما طلب ابوها الصداق طلب --زوجها ميراثه من الجهاز الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه --وقال الاول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي حظوتهن عند ازواجهن فاذا ماتت البنت فعلي من يجهز ولا تقاس عادة بعادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني فيها وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري	1388	7271306367902986725	396	605.5	316	988	40.080970764160156	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	true	2186187822233876079	124	197	654	995	1496	300	حيث لم يجر --عرف بالبيع او- بعدمه والا اتبع كما ان محل القولين حيث منع الزوج ففي----------------------------------------- المتيطي واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب-- بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير-------------- انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما -شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان	4386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	226	300	1125	1483	1483	300	اذا لم يجر العرف بالبيع ولا بعدمه والا عمل به وعل------------------------------ي المنع فياتي الزوج بما يناسبهما من الجهاز المتيطي واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل لابيها بيعه قبل البناء------- ام لا حكم القاضي محمد بن بشير من اصحاب مالك انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل في---ه ما يشاء ب---وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان-	1389	7271306367902986725	276	461.5	215	402	68.6567153930664	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04387	true	-7323036248786212996	39	143	204	733	1515	300	في اعارته للاب وفي لها للابنة وانما تقبل دعوي الاب------------------------------------------ بثلاثة شروط احدها ان تكون دعواه في السنة -وتحسب من يوم ابتناء الزوج بها لا من يوم العقد- ثانيها ان تكون مولي عليها بكرا او ثيبا ثالثها ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما ب-قي وفاء--- فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل من-ه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والاب والاجنبي فيما عرف اص---له سواء --------وقوله وقبل دعوي	4387	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	53	142	248	701	1475	300	في اعارته ا---------------------------------ي الاب لها اي بنته حية او ميتة شيءا من حلي ونحوه بثلاثة شروط احدها ----كون دعواه في السنة معتبرة من ي---------------------------وم البناء ثانيها كونها محجورة------------------- ثالثها ان يبقي بعد------------ العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد------------------- فان لم يكن في الباقي وفاء به فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار ما يوفي بالصداق ---وقاله ابن المواز وف----ي العتبية لا يقبل قوله الا ان يعرف اصله له----------- فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة والموض-ح والاب وغيره ف---يما عرف اصله له سواء في التوضيح لا تقبل دعوي	1390	7271306367902986725	338	490.5	269	589	57.385398864746094	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	true	-3457062756786808377	86	173	413	846	1469	300	الناصر اللقاني لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة وال--تمليك------------- فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة ل--رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان اب-------ني ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	4393	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	17	109	79	531	1472	300	الناصر اللقاني لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب---------- انما تشتري وتسمي للبنت بقصد هبتها لها وتمليكها اياها والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او -----جنان او دار ابني ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء -يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	1392	7271306367902986725	404	745.0	321	468	86.32478332519531	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	true	-3457062756786808377	114	173	571	846	1469	300	ابن مزين في الهبة لرجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني او جنان ابني -ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة--- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	4393	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	197	255	927	1197	1422	300	ابن مزين و نصه من -----قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني و--جنان ابني فان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا وكذا ---------قول الرجل في شء ب-عرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	3623	7271306367902986725	217	347.0	166	291	74.57044982910156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	true	3523146033201608281	9	163	45	795	1434	300	ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو ما اذا اعطته مالا او اسقطت---- من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج علي---------ها فطلقها --------------------------------اما ان فعلت ذلك علي ان لا يتزوج--------- عليها او لا يتسري فقال الحطاب في الالتزامات- ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او نسرف فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بقرب او بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما قالو-----ا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك انتهي باختصار وقول الزرقاني وهذا ما لم يكن فراقها لخ هذا القيد غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري------- فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا اصبغ	4396	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	16	151	84	753	1513	300	ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب -------اذا اعطته مالا --واسقطت عنه من صداقها علي امسا--كها ففارقها او فعلت ذلك---- ان لا يتزوج او يتسري عليها فطلقها بالقرب فترجع بما اعطت او اسقطت واما ان فعلت ذلك علي ان لا يتزوج او يتسري عليها ففعل------- فقال الحط-- في --التزاماته ظاهر--------- المدونة ان ------------------------لها الرجو-ع عليه سواء فعله--- بقرب او بعد وصرح بهذا اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في هذا الا ما اشار اليه--- الموضح----------------- عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد كما فرق بينهما في الفراق--------- وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك-------------- وقوله اذا ------------لم يكن فراقها اليمين الخ-- غير ظاهر اذ- قصاري امره كونه--------------- كالفسخ بجامع الجبر عليه فيهما وقد ذكر---وا فيه الرجوع فالظاهر------ قول اللخمي لا اصبغ	1394	7271306367902986725	532	801.5	416	817	65.11627960205078	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04399	true	-8523882561425788752	2	293	7	1458	1490	300	الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها قال ابو الحسن في الكبير فرض في الامهات المسالة انها وهبته- قبل قبضها اياه فدفعه الزوج الي الموهوب له فقال- لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع ذلك الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا للاجنبي يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه المسالة حين دفعه- الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره او تكون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي هذا الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه لها انتهي ابو الحسن فتامل ما الحكم لو كانت قبضته هي ثم وهبته ودفعته الي الموهوب له وعثر علي ذلك بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها مو---سرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي فقال فان قبضه- الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الي اخر المسالة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد انتهي وهو ظاهر اطلاق المص-- وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم ير-عي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار حمل الثلث الهبة قال لانها زالت عن عصمة الزوج بالطلاق فلا يراعي الثلث انتهي ونقله ابن عرفة ايضا فدل هذا كله علي ان التقييد بحمل الثلث خلاف مذهب ابن القاسم نقله الشيخ بناني ولهذا قررت المص بان الزوج يتبع المراة بالنصف ولا يتبع به الموهوب له مطلقا سواء اخذ الموهوب له الصداق من الزوج او من الزوجة ووقع في عبارة -----------------عبد الباقي عند قوله ثم طلق اتبعها ما نصه بنصفه اذا---------------------------------------------- حمل ثلثها جميع هبتها والا--- بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	4399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	0	268	0	1326	1479	300	الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها---- ابو الحسن---------- فرض--- الامهات المسالة ---في هبتها قبل قبضها اياه فدفعه الزوج الي الموهوب له فقالا لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع---ه الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا له -----يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهب--ة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره وت--كون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي---- الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه --ا ----ه ابو الحسن انظر لو--------------- قبضته--- ثم وهبته ودفعته الي الموهوب له وعثر عليه--- بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها من موسرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي -قال فان قبضها الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الخ المس----الة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد ا-- ه وهو ظاهر اطلاق المصنف وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم يراعي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار حمل الثلث الهبة قال لانها زالت عن عصمة الزوج بالطلاق فلا يراعي الثلث ا ه-- ونقله ابن عرفة ايضا فدل هذا كله علي ان التقييد بحمل الثلث خلاف مذهب ابن القاسم نعم في المدونة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة التوضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا ونصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان حمل الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	1395	7271306367902986725	1145	2063.0	908	1527	74.98362731933594	214	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	true	-3326321009357171742	135	213	669	1066	1496	300	الحسن وقع في عبارة المدونة مثل العبارة التي ذكرها الزرقاني عن التوضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا ونصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان حمله الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج قال ابو الحسن ما نصه ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد يبينه ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي	4400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	228	300	1122	1479	1479	300	القاسم نعم في----- المدونة مثل --عبارة----------------------- التوضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا ونصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان حمل- الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج ا ه ابو الحسن------- ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد -بينه ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي-	1395	7271306367902986725	344	644.0	276	397	86.64987182617188	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04401	true	4292940971694470148	254	281	1305	1444	1546	300	ولو اي---سرت يوم الهبة- فلا يجبر علي دفع النصف الذي ----له ب--طلاقها--------- ولا يتبعها الاجنبي--- به قاله علي الاجهوري وقال احمد ظاهره ان الموهوب له يتبعها به	4401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	269	298	1376	1524	1531	300	---فان اعسرت يوم الطلاق فلا يجبر علي دفع النصف الذي استحقه بالطلاق قبل البناء ولا يتبعها الموهوب له به قاله عج---------- وقال احمد ظاهره ان الموهوب له يتبعها به	1396	7271306367902986725	112	169.0	87	161	69.56521606445312	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04401	true	4292940971694470148	9	181	39	930	1546	300	الموهوب صداق ما اذا علم الموهوب له ان ما اعطته اياه صداق فترجع عل-------------------------------------------يه بالنصف الذي غرمته للزوج قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وقي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف انتهي ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المءلف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم انتهي وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق هذا مفهوم قوله وان وهبته------------- لاجنبي و-----قبضه يعني ان------ الاجنبي الذي وهب له الصداق----------------- قبل البناء ا--ذا طلق الزوج المراة قبل البناء والحال انه لم يقبض الهبة فان المراة تجب---------------------------ر علي امضاء الهبة معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لملكها التصرف في الصداق يوم الهبة وي--جبر الزون المطلق علي امضاء نصف الموهوب بشرط اشار اليه المص بقوله -------------------------------------------------ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان المراة تجبر علي امضاء الهبة ايسرت يوم الطلاق او اعسرت والزوج المطلق	4401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	76	239	373	1225	1531	300	الموهوب صداق او يع---لم الموهوب له ذلك كذا ينبغي قاله سالم فان بينته او علمه رجعت عليه بنصفه فقط فلا ترجع عليه بالنصف الذي ملكته ولو بينت انه صداق------------------------- ابو الحسن ف----ي الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما فيها وه------بته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف------ ونحوه ا-----------للخمي واقتصر المصنف علي --تاويل -------الوفاق والله اعلم ---------------------------------------------------وان وهبت الزوجة صداقها لاجنبي و لم يقبضه اي الموهوب له الاجن------------بي الصداق الموهوب حتي طلقت قبل البناء اجبرت بضم الهمز وكسر الموحدة هي اي الرشيدة الوا--------هبة فصل به لارادة العطف علي ضمير الرفع المستتر علي امضاء الهبة موسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او معسرة لملكها التصرف في الصداق يوهم هبتها و اجبر الزوج المطلق بفتح الطاء وكسر اللام مشددة قبل بناءه بالواهبة علي امضاء الهبة في النصف الذي رجع له بالطلاق قبله ان ايسرت الزوجة بنصف الصداق --------------------------------------------------------------------	1396	7271306367902986725	495	746.0	392	1055	46.919429779052734	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04404	true	-9046809659538570932	127	298	634	1471	1479	300	قالت خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي ففعل فانه في مسالة طلقني يكون لها جميع النصف وت------دفع---- ما وقع عليه الطلاق والفرق بينهما ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وز-ادته- عشرة--------- بخلاف الطلاق---------------- او لم تقل من صداقي الرواية باو كما في الشبراخيتي وصوابه او قالت من صداقي لان هذا هو الذي قدمه ومعني ذلك انه لا يفترق حكم الخلع والطلاق فيما اذا قالت من صداقي في المسالتين فاذا قالت له طلقني علي عشرة من صداقي او خالعني علي عشرة من صداقي فالواجب لها فيهما نصف ما بقي من صداقها بعد ان ياخذ العشرة ففي كلامه علي التصويب اربع صور وكذا لو قالت له خالعني او طلقني علي كعبد من صداقي كما صرح به الامير وعبارته وان قالت قبل البناء خالعني او طلقني بكذا كعبد او عشرة فان قالت من مهري فلها نصف ما بقي بعد اسقاط الفداء من الجميع انتهي المراد منه واذا قالت طلقني --------------------علي عشرة----- ولم تقل من صداقي وكانت----------------- العشرة تزيد علي نصف الصداق كملته-------------------------------------------------------ا من مالها وكذا طلقني علي------------ عبد تقل من صداقي	4404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1397	false	-704117568764183892	77	190	385	935	1463	300	قالت الرشيد--------------------------------------------ة طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي وتدفع منه ما وقع عليه الطلاق والفرق ان ال-----------خلع يقتضي خلع ما لها عليه وزيادتها عشرة من مالها بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي -------------------------------صوابه او قالت من صداقي عقب قولها خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي عشرة واولي عقب قولها طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني عليها ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف ما بقي بعد اسقاط العشرة من --جميع الصداق وتقرر جميع الصداق علي الزوج بالوطء فان خالعته علي عشرة بعده ولم تقل من صداقي فلها جميع الصداق وتدفع العشرة فقط ونص علي هذا هنا وان علم من قوله السابق وتقرر بوطء وان حرم لدفع توهم سقوطه هنا من قوله وان خالعته ع-لي عبد او عشرة ولم تقل من صداقي	1397	7271306367902986725	261	284.5	199	983	26.551372528076172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	126	152	645	775	1542	300	تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قالت--- بلغني عن مالك------------- استحسان انه لا يرجع الزوج علي	4407	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1397	false	-704117568764183892	270	300	1318	1463	1463	300	تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قال وقد بلغني عن مالك رضي الله عنه استحسان انه لا يرجع الزوج علي-	1397	7271306367902986725	128	233.0	103	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	152	283	775	1448	1542	300	المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن عقبها معني --مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذا ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك------------- ان له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه ا-لا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال -------------ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته انتهي ونقله الحطاب وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي بالياء التحتية في يرجع ويعلم -الثانية بالفوقية في تعلم مع التحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخ-رة بعدم علمها انتهي وقال عبد الباقي وقوله بعتقه نحوه في	4407	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	0	129	0	646	1486	300	المراة بشء وقوله الاول احب الي ا------ ه ابو الحسن------ معني المسال--------ة انهما عالمان---- اللخمي وكذا ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك رضي الله عنه ان له اخذ نصفه و-مضي عتق نصفها الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له و-مضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك رضي الله عنه وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته ا ه--------------- وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي ب------التحتية في يرجع ويعلم والثانية بالفوقية في تعلم --والتحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخيرة بعدم علمها افاده البناني وهل العتق عليها في ---------	1398	7271306367902986725	575	1044.0	461	704	81.67613983154297	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04412	true	7156484369446577765	46	141	227	701	1503	300	ورجعت المراة --------------بما انفقت علي عبد او ثمرة قال عبد الباقي عقبه وقع صداقا في نكاح لا يلزم فيه صداق كنكاح التفويض حيث لم يفرض فيه او فرض فيه دون المثل ولم ترض وطلق فيه قبل البناء انتهي قال محمد بن الحسن هذا لا يدخل هنا لان انفاقها علي العبد والثمرة الواقعين صداقا فرع عن فرض الزوج لها الصداق ورضاها به وفي بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت وهي صريحة في نفي ال--تكرار والله سبحانه اعلم ولما وقع الخلاف بين الاءمة فيمن هو المراد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	4412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1400	false	3726380087824444262	200	293	1028	1479	1510	300	ورجعت المراة ان شاءت ب جميع ما انفقت علي عبد او امة او بهيم او ثمرة جعلت صدا----قا في نكاح لا يلزم فيه مهر- كنكاح --تفويض طلقت ---------------------------------------------فيه قبل البناء وكنكاح فاسد فسخ قبله غ -----------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة فليس تكرار---------------------------------------------------------------ا مع قوله قبل وترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد وجاز عفو ابي البكر المجبرة كثيب صغيرة لا غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق اي مسامحة الزوج منه قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	1400	7271306367902986725	184	147.5	144	667	27.586206436157227	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	true	-208729720773426995	107	300	563	1554	1554	300	وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق وانه لا يجوز له العفو قبل الطلاق هو قول مالك وقال ابن القاسم يجوز للاب ان يعفو بعد الطلاق وقبله اذا كان عفوه لاجل مصلحة غير محققة فلو تحققت المصلحة جاز العفو قبل---- الطلاق باتفاق الشيخين كما يتفقان علي المنع عند تحقق عدمها وخلافهما بحسب الظاهر عند جهل الحال واختلف الشيوخ هل قول ابن القاسم وفاق لقول مالك وعليه فكل من الشيخين يقول عفوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول مالك ولا يجوز عفو الاب قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة او قول ابن القاسم خلاف لقول مالك في ذلك تاويلان وعلي تاويل الخلاف هذا فالامام يقول عفوه عند جهل المال لا يجوز لان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه لان افعال الاب في ابنته البكر محمولة علي المصلحة حتي يظهر خلافها وهذا التقرير اصله لابن بشير وبه قرر المص غير واحد قال محمد بن الحسن ظاهر المدونة وابن الحاجب والمص خلافه ففي المدونة لا ي---------------------------------------جوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك------------------- وان كان-	4413	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	7	65	33	318	1476	300	يجوز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول و -----------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------بله اي الطلاق لمصلحة و--------------------------------------------------------------------------------------------هل قول ابن القاسم وفاق لقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خلاف في الجواب تاويلان في قولها لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه ك------عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت--------------------------- ابو الحسن ظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه وان كان	1401	7271306367902986725	211	161.0	168	1054	20.01897621154785	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	true	-5759109019816945240	0	171	0	828	1455	300	نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا ل----مالك------------------- قولان لاشياخنا انتهي قال في التوضيح عن -----ابن عبد السلام ونقل المص-- هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير--- انه لا يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة---- وانما يختلفان اذا جهل الحال انتهي----------- ومفهوم قول المص قبل الدخول انه لا عفو ل---ه بعد الدخول وهو كذلك ------------------------------------------------ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج واقت----ضها ثم طلقها قبل البلوغ--- انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق-- لا من الاب ولا منها ---ابن رشد وهذا كما قال اذ قد وجب ----------------------لها جميع الصداق-- بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي قد اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	4414	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	65	252	318	1221	1476	300	نظرا وبهذا يتجه ----كون قول ابن القاسم خلافا وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك رضي الله تعالي عنه قولان لاشياخنا ا ه ونحو ما فيها لابن الحاجب ابن عبد السلام -نقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير من انه لم يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لم يختلفا- في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة فيه وانما اختلفا -اذا جهل الحال ا ه وتبعه الموضح ومفهوم قب---------ل الدخول انه لا يجوز عفوه بعده وبه صرح في الجلاب واقتصر عليه القرافي ووجهه والمصنف في التوضيح ولا فرق------------------------- بين الرشيدة وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل---- الزوج بها وافتضها ثم طلقها قبل --بلوغها فانه لا يجوز العفو عن شء من --صداقها لا من الاب ولا من غيره ابن رشد -هذا كما قال لانه اذ دخل بها وافتضها فقد وجب لها جميع --صداقها بالمسيس فليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي--- اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1401	7271306367902986725	690	1162.5	546	964	71.57676696777344	123	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04415	true	-4606485891355881841	136	210	679	1062	1512	300	ابن عرفة بعد ان ذكر ان اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها---- والخلاص في ذلك علي ما قال- بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود فيشتري بنقدها جهازها ويدخلونه بيت بناءها كذا ذكره المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك------------------- قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه ويصرفه فيما يامره به مما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله انتهي كلام ابن عرفة نقله محمد بن الحسن وفيه ان ولي النكاح ليس له ---------------قبض الصداق علي	4415	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	8	84	43	446	1520	300	ابن عرفة بعد ذكره-- ان اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها قال والخلاص في ذلك ب---ما قاله بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود ويشتري بنقدها جهازها ويدخلونه بيته---------ا ذكره المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك رضي الله تعالي عنه قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه ويصرفه فيما يامر---ه مما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله ا ه-- كلام ابن عرفة وبه تعلم انه لا خصوصية للمجبر والوصي وفي وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا	1402	7271306367902986725	313	531.5	253	422	74.17061614990234	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04416	true	4620247333001424365	145	248	711	1222	1476	300	ابن الحاجب ما نصه فان ادعيا ال---------------------تلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان انتهي ثم قال ومحل القولين قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد ولا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلف----ه وبه-- تعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لم تقم عليه ب--ينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المص وبه شرحه الزرقاني انظر التوضيح والمواق ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منه----ا ولم يكن علي الزوج شء	4416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	175	300	903	1520	1520	300	ابن الحاج--------- ان ادعي- الاب او الوصي القبض والتلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان ا ه--------- ومحلهما----- قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد -لا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلفه ا ه وبهذا تعلم ان مراد المصنف التصديق في قبضه فيبرا الزوج وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال اشهب لا يصدقان ويغرم الزوج للزوجة صداقها وان الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المصنف------------------------------------- ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منه ضياع ولم يكن علي الزوج شء-	1402	7271306367902986725	438	776.5	348	680	64.4117660522461	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04417	true	-4617640673150478896	34	191	167	920	1461	300	ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد للوالد- لانه يقال قد --تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به ويحلف السيد علي القول بلزوم التجهيز به له كما صرح به حلولو ونقله الشيخ احمد بابا ورجع------------------ ان طلقها يعني ان الصداق اذا قبضه من له قبضه من مجبر او وصي وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي تلفه فان الزوج اذا طلق قبل البناء يرجع علي الزوجة بنصف الصداق في مالها لا في مال المجبر او الوصي ومحل رجوع الزوج في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي انما يرجع الزوج في مال الزوجة حيث كانت موسرة يوم دفع الزوج الصداق للوصي او للمجب----------ر ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نزلت به وعلم من هذا ان قوله في مالها غير لازم بل يتبع ذمتها حيث نفد مالها بدليل قولهم ولو اعسرت يوم القيام ومفهوم قوله -----ان ايسرت يوم الدفع انها ان كانت معسرة يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء و------------لو ايسرت به بعد ذلك	4417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	28	115	140	570	1499	300	ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد --والده لانا نقول نعم لتعلق--- حق الزوج في التجهيز به ويحلف السيد علي القول بلزوم --تجهيز الامة به- صرح به حلولو ونقله------ احمد بابا ورجع الزوج عليها بنصفه ان طلقها قبل البناء --------------------------------------------------وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه في ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان ايسرت يوم الدفع اي------------------------------------------------- دفع الزوج الصداق ل-----من له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بها فان اعسرت يوم ال-----------------------------دفع لم يرجع الزوج عليها بشء ومصيبته منه ولو ايسرت--- بعد ذلك	1403	7271306367902986725	334	501.0	261	801	41.6978759765625	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04419	true	-4310386979456814412	60	98	303	515	1537	300	وفي وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظرهم والسيد لامته والمالكة---- نفسها ووكيلهم والحاضن للبكر والبكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما يتجهز به انتهي من ابي الحسن	4419	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	77	116	408	613	1520	300	وفي وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظره- والسيد لامته والمالكة امر نفسها ووكيلهم والحاضن لل-------بكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما -تجهز به ا ه-- من ابي الحسن	1402	7271306367902986725	199	371.0	162	216	92.12963104248047	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	true	6240560342873553043	199	237	1055	1260	1587	300	المسناوي ان------------- الاحتمال الاول يعني ان يكون مراده التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهدوا الدف والدخان او سمعوهما -هو اظهر في كلام المص --وهو مقصود المص لانه محل الخلاف الا ان شهادة	4422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	265	300	1413	1610	1610	300	المسناوي مراد المصنف علي الاحتمال الاول------------------- التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهدوا الدف والدخان او سمعوهما وهو اظهر في كلام المصنف وهو مقصوده---- لانه محل الخلاف الا ان شهادة-	1405	7271306367902986725	177	311.0	146	221	80.09049987792969	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	true	6240560342873553043	66	149	361	817	1587	300	الدف والدخان ويكون ذلك مجوزا لهم للقطع بالنكاح ولا يسندوه للس--------------------ماع لقول ابن عرفة ويصح- للشاهدين ان يشهد----وا بالقطع عليه من ناحية السماع اذا حصل العلم- بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون و----------------هذا احسن محامل كلام المتيطي عندي قاله بعض الشراح وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المص-- عليه بتكلف بان يقال ثبتت ببينة بالقطع ولو معتمدة علي السماع بسبب------- الدف والدخان والباء الاولي بمعني علي والثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان	4422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	21	108	125	594	1610	300	الدف والدخان فتجوز شهادة من عاينهما--- بالنكاح علي سبيل القطع من غير اسناده الي سماع لقول ابن عرفة ويجوز للشاهدين ان يشهدا عليه بالقطع----- من ناحية السماع اذا حصل علمهما بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون ا ه بعض الشارحين هذا احسن محامل كلام المتيطي--------------------- وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المصنف عليه------ بان يقال ثبتت ببينة ---قطع ولو معتمدة علي السماع بسبب معاينة الدف والدخان فالباء الاولي بمعني علي والثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان	1405	7271306367902986725	377	641.5	304	507	74.35897064208984	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	true	6240560342873553043	237	298	1260	1579	1587	300	السماع كافية في النكاح ولو لم يكن----- دف ولا دخان لكن المص هنا نقل ----------عبارة المتيطي -------ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال الثاني بان يحمل علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المص-- لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو انتهي وايضا صنيع التوضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع	4422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	0	63	0	322	1513	300	السماع كافية في النكاح ولو لم يكن هناك دف ولا دخان لكن--------- نقل المصنف هنا كلام المتيطي كما هو ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال بحمله---------- علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المصنف لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو ا ه-- وايضا صنيع التوضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع	1406	7271306367902986725	286	511.5	229	343	83.38192749023438	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	22	72	124	371	1540	300	هذا هو المتعين في كلام المص معني------------ وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ثم استدل عليه بكلام العتبية نحو ما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الباقي عن ابن عرفة ثم قال----------------------------------------------------------------------------- ولذا لم يشترطوا هنا طول الزمان--- مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح كما نص عليه ابن رشد وغيره انتهي قلت --	4423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	138	223	764	1182	1610	300	هذا هو المتعين في---------- معني كلام المصنف وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ففي---------------- العتبية جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج فلان زاد ابن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح ا ه فقوله ان يشهد كالصريح في انها بالقطع بدليل قول محمد وان لم يحضر وهذا ظاهر ولذا لم يذكرو-----ا طول المدة هنا مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح---- نص عليه ابن رشد وغيره وما ذاك الا	1405	7271306367902986725	160	210.0	125	453	35.32008743286133	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04425	true	5903272915513404818	24	137	123	712	1545	300	عند ابن القاسم لان الدعوي-- الت الي المال فان نكلت حلف من يظن به العلم من الورثة ومحل الارث حيث لا وار------------------------------------------------------------ث ثابت بالنسب كما مشي عليه الحطاب وتبعه الشيخ- سالم ومشي عل----------------يه في التوضيح واقره الناصر اللقاني وهو المعتمد ولا صداق للمراة فليس لها الا الميراث وتجب --------------------------------------------------------------عليها العدة لحق الله------ والظاهر حرمتها علي اباءه وابناءه ولا خصوصية للمراة بما ذكر بل الرجل لو اقام شاهدا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح ميتة---------- يحلف مع شاهده---------- ويرث-------------------- فالاولي ان يقول وحلف معه وورث ليشمل الصورتين وصورة المص ان الدعوي بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما الزوجية حال الحياة------------------ ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	4425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1407	false	-4775559187011351452	36	247	195	1278	1551	300	عند ابن القاسم لان --دعواها الت الي --مال وظاهره سواء كان له و--------------------------------------ارث ثابت ام لا وهو كذلك خلافا لبعضهم في تقييده بكونه لا وارث له ثابت قال--ه تت ومشي الحط علي تقييده به وتبعه سالم وهو المعتمد وكذا مشي عليه في التوضيح واقره الناصر قاءلا سيصرح المصنف في باب الاستلحاق بهذا القيد عن صاحب النوادر وغيره ا ه فحمل كلامه هنا علي ما في توضيحه اولي ولا صداق لها وعليها العدة لحق الله تعالي والظاهر حرمتها علي ا------------صوله وفروعه لدعواها وقياس-----------------------ا علي قوله وليس لذي ثلاث تزوج خامسة الخ وكذا يقال فيما بحثه تت وتبعه د وقال الحط هو ظاهر عموم قوله في باب الشهادات ونكاح بعد موت من انه يحلف مع شاهده بعد موتها ويرثها ولا صداق عليه لها فالاولي-------- وحلف معه وورث ليشمل الصورتين ولم يءخذ باقراره بعد موتها باعتبار الصداق لانه من احكام الحياة قاله ابن دحون ولا يرد الارث لتسببه علي غير الزوجية ايضا بخلاف الصداق وايضا ثبوت النكاح يترتب عليه احكام اخر غير المال كلحوق النسب فلو ثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت احكامه كلها وهو باطل بالاتفاق او تثبت المالية خاصة وهو تحكم انظر التوضيح فان ادعي احدهما --زوجية الاخر وهو حي وعجز عن اثباتها ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح و-------التي بعد الموت دعوي مال	1407	7271306367902986725	328	407.5	256	1179	27.820186614990234	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04428	true	-3441711844900616376	113	208	571	1064	1559	300	فيثبت النكاح وان لم يات بها او كانت بعيدة الغيبة لم تءمر بانتظاره لما يلحقها من الضرر فتتزوج متي شاءت ومن كانت في عصمة رجل فلا يءمر باعتزالها لدعوي شخص ان له بينة ومحل قوله وامرت بانتظاره لخ حيث راي الحاكم لما ادعاه وجها بان ادعي نكاح امراة تشبه نساءه والا فلا تنتظره وقوله لبينة قريبة يعني كانت شاهدة بالقطع او بالسماع لان هذه ليست تحت زوج واذا امرت بالانتظار فهل يلزمها حميل بالوجه عن طلبه ليقيم ب--ينة علي عينها كما في وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما او تجعل ---------------------------------------------------------------------------عند امراة صالحة تتحفظ عليها	4428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1408	false	956144598914810013	225	279	1154	1454	1561	300	--ثبت النكاح وان لم يات بها او بعدت غيبتها فلا----- تءمر بانتظاره و--------------------تتزوج متي شاء---------ت في التوضيح وحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ب--انتظاره فطلبها ب--حميل ب--وجهها------ ليقيم البينة علي عينها ف---في وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك المتيطي والذي جري به العمل في هذا عند شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه جعلها عند امراة صالحة تتحفظ عليها	1408	7271306367902986725	175	245.0	140	570	30.701753616333008	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	18	133	79	624	1447	300	يقبل منه --------ما -اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز-- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال وهذا الخ-----------------------------------------------------------------------لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي فاشار المص بقوله ان اقر علي نفسه لخ الي تقييد ابن رشد لمحل الخلاف لكن	4430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	199	297	1010	1493	1504	300	يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه------------------- وفرق ابن الماجشون---------- بين تعجيزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجي-----------------------------ز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم ع----------------------------ليه ا ه-- فاشار المصنف بالقيدين ل-----------------تقييد ابن رشد -محل الخلاف لكن	1409	7271306367902986725	341	533.5	266	627	54.385963439941406	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	147	182	694	874	1447	300	ان المص-- جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية لكن نبه بنسبته لظاهر المدونة علي انه محل خ--لاف والله سبحانه اعلم	4430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1411	false	5907155390141182555	58	90	296	464	1537	300	ان المصنف جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية و---نبه بنسبته لظاهرها------ علي انه محل الخلاف والل-------ه اعلم	1411	7271306367902986725	161	289.5	129	184	87.5	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	66	99	312	471	1447	300	ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	4430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	169	197	812	948	1454	300	ثم قال وهذا الخلاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	136	242.5	108	159	85.53459167480469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04434	true	6144473674763493350	157	295	816	1516	1542	300	ثلاثة امور تقا-رهما معا وفي الصح---ة ولا ولد معها استلحقه واشعر جعل- الخلاف في التوريث بعدم ثبوت النكاح وهو كما اشعر اذ لا يثبت بتقار البلديين وا----------------------------------------حترز بتق-ارهما معا عما اذا اقر به احدهما -فقط فلا توارث--- اتفاقا من الجانبين بل ان اقر و---لم تقر هي ولا -كذبته ورثته وان اقرت هي ---ولم يقر هو ولا كذبها بل سكت ورثها واحترزت بقولي في الصحة عما اذا تقا-را في المرض فلا توارث قطعا اذ الاقرار به فيه كانشاءه كما سياتي وهو يمنع الارث حتي بين الطارءين كما يدل له نقل المواق واحترزت بقولي ولا ولد -لها-------- عما اذا --------------استلحق----------ه فانها ترثه------------------------- بالزوجية ولو استلحقه في المرض لصحته فيه كما في الصحة انتهي قوله- ثلاثة امور تقارهما وفي الصحة ولا ولد معها لخ قال محمد بن الحسن الصواب اسقاط التقار كما ----يدل عليه كلامهم وكلامه قريبا وكذا قوله وفي الصحة	4434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	84	214	459	1147	1570	300	ثلاثة امور تقاررهما معا وفي --صحتهما ولا ولد معها استلحقه واشعر جعله الخلاف في التوريث بعدم ثبوت النكاح وهو كذلك---- اذ لا يثبت بتقارر -بلديين وظاهره ولو طال زمنه وفيه وقفة قاله احمد واحترز باقرارهما عن اقرار---------- احدهما وحده فلا توارث به اتفاقا من الجانبين بل ان اقر به ولم تقر به ولم تكذب-ه ورثته وان اقرت وحدها ولم ي----------كذبها و--سكت ورثها واحترزت بقولي في الصحة عما اذا تقاررا في المرض فلا توارث قطعا اذ الاقرار به فيه كانشاءه فيه ------وهو يمنع الارث ولو ------طارءين وبق-----------------------------ولي ولا ولد معها استلحقه عما اذا كان معها ولد واستلحقه ولم تكذبه فانه يرث المستلحق بكسر الحاء المراة بالزوجية ولو استلحقه في المرض افاده عب البنان------------ي قول ز ثلاثة امور الخ------------------------------------------------ الصواب اسقاط --تقاررهما كما يدل عليه كلامهم وكلامه قريبا وكذا قوله وفي الصحة	1413	7271306367902986725	506	752.5	403	821	61.63215637207031	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	true	-7228203488412270792	5	33	25	173	1557	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها و----لو قالت------ زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك انتهي ونقله	4435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	269	300	1417	1570	1570	300	الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذا لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها به ا ه---- ونقله-	1413	7271306367902986725	136	239.5	109	158	86.0759506225586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	true	-7228203488412270792	39	165	204	859	1557	300	اذا تقا------------------------را في المرض فلا تو-----------------ارث قطعا خير صحيح وقوله -----------------------كما يدل عليه نقل المواق لخ لا دلالة في كلام المواق عليه لانه لم ي----نقل كلام الجواهر بتمامه فان ابن شاس فرض الخلاف اولا في الاقرار في الصحة فتبعوه-------------------------------- ولم ينتبهوا لاخره-------------------------------------------- قلت لعل قوله ومن احتضر---- مقيد بغيبة الزوجة المقر بها كما هو فرض كلامه لضعف التهمة حينءذ واما اقراره في المرض بزوجة حاضرة فبعيد لقو-ة التهمة وحينءذ فليدر في كلام ابن شاس دليل واضح ل---رد كلام علي الاجهوري ومن تبعه لاحتمال ان يكون التقييد بالصحة مقصودا اولا في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا فتامله والله اعلم او يقال ان مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها علي الاجهوري ومن تبعه لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب	4435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1414	false	-6809046535225677692	29	153	132	771	1491	300	اذا تقاررا في الصحة اذ الاقرار به في المرض كانشاءه فيه وهو يمنع الارث قطعا وكذا قال في قوله بخلاف الطارءين قاءلا كما يدل عليه نقل المواق و--لا دلالة ف----------------يه لاقتصاده علي نقل كلام الجواهر في فرضها في ال-------------------------------------صحة ففهم انه في غيرها لا ميراث فقال ما قال ولم يتنبه لكلام الجواهر في المحتضر اذ لم ينقله المواق البناني قلت لعل قوله -من احتضر الخ مقيد بغيبة الزوجة كفرض---------------------ه لضعف التهمة حينءذ فا-ن اقر------------ بزوجة حاضرة -------قويت التهمة------- فلي-س في كلام الجواهر دليل واضح علي رد كلام عج------------------- لاحتمال ----كون التقييد بالصحة مقصودا اولا في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا------------------ او يقال--- مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها عج------------------- لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب	1414	7271306367902986725	413	585.0	328	807	51.17720031738281	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04437	true	-8605421008270533445	89	201	453	1013	1539	300	ابن راشد و----لو اقر -ان له امراة بمكة او اقرت هي فان كانت في عصمته غيرها -لم ترث- المقر بها الزوج لان هذه اي التي في عصمته حاءزة للميراث اي جميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثابت قلت فتعليل ابن راشد هذا بقوله لان هذه حاءزة للميراث يفيد ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به للمقر وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه المقر به لو انفرد فلو كان- له بنت في الفرض المذكور -لم تكن ما--نعة للمقر بها وهي الزوجة من الميراث انتهي بخلاف الطارءين يعني ان الزوجين اذا كانا طارءين واقرا بالنكاح فان النكاح يثبت--------- بينهما فيتوارثان -------سواء قدما معا او مترتبين	4437	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1415	false	5019420359992917957	138	230	709	1174	1542	300	ابن راشد ونصه لو اقر بان له زوج-ة بمكة -----------فان كان- في عصمته غيرها فلا ترثه المقر بها لحيازة---------- التي في عصمته----------------- جميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثاب----ت فتعليل ابن راشد افا--------------------------------د ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به------ وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه المقر به لو انفرد فلو كانت له بنت في الفرض المذكور فلا تمنع الزوجة المقر بها----------- من --ميراثها---- بخلاف اقرار ا-----------لزوجين -------الطارءين علي بلدة بزوجيتهما ف-----يثبت به الارث بينهما لثبوت النكاح به وسواء قدما معا او مفترقين	1415	7271306367902986725	381	540.5	300	587	64.90630340576172	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04442	true	4521664797077613300	125	171	660	877	1543	300	في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما دون- الاخر ------اشبها او احدهما او لم يشبها ثم قال عند قوله--- والرجوع----------- للاشبه ما نصه----------------------------------------------------------------------- فلو قال عاتب حلفا وفسخ ما نصه في الجنس مطلقا كفي القدر او الصفة الا ان اشبه احدهما فقط فقوله بيمين	4442	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1417	false	-7510475244007137912	41	99	210	498	1590	300	في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما ونكل الاخر وسواء اشبها---------- او لم يشبها او اشبه احدهما فقط والرجوع مبتدا خبره للاشبه اي موافق المعتاد بين اهل بلدهما ان كان تنازعهما في القدر او الصفة لا في الجنس فلو قال عقب------ وفسخ ما نصه في الجنس مطلقا ---والقدر وال--صفة الا ان يشبه احدهما فقط فقوله بيمين	1417	7271306367902986725	167	244.0	128	309	54.04530715942383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04461	true	-7047832200165918729	85	155	436	792	1565	300	ومثل الزوجين في التفصيل المذكور رجل ساكن--- محرمه يتنازع معها في متاع البيت ولا بينة لهما وام الولد بعد موت سيدها تتنازع مع ورثته فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء بشرط اليسارة--- في ذلك لا ان كثر الا لبينة بهبة سي------دها لها--------- ما في بيتها حاءزة له ولو مجملا فيعمل بها فان ادعي الورثة انه انتزعه -----بعد ذلك منها حلفت------ وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم	4461	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	103	169	547	884	1538	300	ومثل الزوجين------------------- رجل ساكن مع محرمه -تنازع معها في متاع البيت-------------- وام --ولد بعد موت سيدها --نازعها وارث-ه فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء بشرط اليسارة لا في الكثي-------ر الا ببينة تشهد بهبته سيدها لها ولو جميع ما في بيتها حاءزة له ولو مجملا فيعمل بها فان ادعي الوارث انه انتزعه منها بعد ذلك----- حلفت يمينا وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم	1423	7271306367902986725	287	468.0	229	388	73.96907043457031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	true	1693646627533894800	76	203	356	1001	1486	300	المراة --اذا كانت صنعتها النسج فقط ----------وادعت ان غزل الشقة لها و---------------------------------------------------------------------------------ادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة-------- والا اختص بها -----ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ---------انتهي وقال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل المواق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك -------------عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان المشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بق----يمة كتانه وغزله انتهي قال عبد الباقي	4462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	40	239	202	1203	1494	300	المراة بيدها شقة وصنعتها النسج فقط دون الغزل وادعت ان غزلها له----ا وادعي الزوج ان غزلها له فالقول قوله و كلفت بضم الكاف وكسر اللام اي الزمت الزوجة بيا-----ن ان الغزل ل-----------------ها فان شهدت لها بينة لانه ----------------------------------------------------لها قضي لها -------------------------------------------------بالشقة بتمامها والا -قضي بها للزوج ودفع لها اجرة نسجها علي المشهور واما ان كانت صنعتها الغزل والنسج معا فالشقة لها دون بينة الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ما لكل والا ان تكون صنعته الغزل والنسج معا فالقول قوله بيمين حيث اشبهت صنعته فيهما صنعتها والا فهي لمن انفرد بالشبه ويحمل هذه علي من صنعتها النسج فقط اندفعت مخالفتها لما تقدم ودفعت ايضا بان ما تقدم قول ابن القاسم وما هنا قول مالك رضي الله عنه افاده عب البناني قوله قضي بها للزوج ودفع لها اجرة نسجها الخ مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل -----ق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك رضي الله عنه عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان ال-شقة له قال علي المراة البينة ان الغزل كا-ن لها وقال ابن القاسم النسج للمراة -علي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقامها ك-----انت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقدر قيمة كتانه وغزله الشيخ ابو زيد الفاسي	1424	7271306367902986725	428	687.5	337	1142	37.47810745239258	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	true	-1300278488925447831	44	93	218	454	1519	300	وتحصل------ باي شء اطعمه ولو بمدين من شعير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بالخبز والتمر وفيه ايضا اولم علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع اعمي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة ولا تسقط عند	4467	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	31	76	179	395	1535	300	وتحصل السنة باي شء اطعمه ولو بمدي ش----عير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض ب--خبز و--تمر و--------------علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع عل-ي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة وتندب بعد ---	1426	7271306367902986725	197	354.5	156	242	81.40496063232422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	105	199	494	969	1472	300	ذي ظل ف-يكره------- في غير ممتهن كفعله بحاءط او ورق واما--- في ممتهن كفعله بحصر او بسط فخلاف الاولي واما تصوير صورة شجر او جماد كصورة --------جامع او مدينة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم ويستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن--------- وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في الحطاب انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او سات-ر ولا باس بصور الاشجار انتهي وبحث فيه ابن عرفة بقوله ------------------------ان اراد الصور المجسدة فصواب والا--------- فلا ا--عرفه عن---- المذهب	4477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1427	false	4129682839642942224	167	273	846	1408	1542	300	ذي الظل يكره ان كان في غير ممتهن ك------حاءط --وورق فان كان في ممتهن كحصير وبسا------ط فخلاف الاولي واما تصوير----- غير الحيوان كشجرة وسفينة وجامع ومنار--ة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم واستثني من المحرم------ لعبة ب---هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار ف----------يجوز تصويرها وبيعها وشراءها لتدريبهن -----علي تربية الاولاد وفي كتاب البركة يجوز نصب الارجوحة واللعب بها للرجال والنساء العراقي عن بعض العلماء انها تنفع لوجع الظهر ابن شاس وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ستاءر ولا باس بصور الاشجار ---------------ابن عرفة لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب	1427	7271306367902986725	338	487.0	265	622	54.34083557128906	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	201	244	976	1188	1472	300	وقول ابن شاس او سات-ر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	4477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	124	166	636	846	1472	300	وقول ابن شاس او ستاءر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو ل---مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	1428	7271306367902986725	206	401.0	164	213	96.71361541748047	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	true	-8512050257145388512	99	229	483	1120	1507	300	الوليمة من----------------------- يلعب لعبا مباحا خفيفا كدف يضربه الرجال فقط او النساء فقط------------------------------------------------------ واحترز بقوله مباح عن غير المباح كمشي علي حبل------------------- وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر------ فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب وكذا مع لعب غير خفيف وقال ابن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	172	264	875	1308	1472	300	الوليمة مع لعب مباح خفيف كدف وكبر --------------------------يلعب به رجال---- او --نساء ان كان المعين ليس ذا هيءة بل ولو كان في ذي هيءة علي الاصح واحترز----------- عن غير المباح كمشي علي حبل او عكازين قدر قامة وجعل خشبة علي جبهة انسان وصعود-- اخر عليها فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب لكن ق------------------ال ابن رشد هذا ف--ي الوليمة--- من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم--------------------------------------- ومذهب مالك رضي الله عنه- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	1428	7271306367902986725	292	406.0	229	739	39.512855529785156	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04479	true	-2851438199023855794	248	292	1245	1466	1508	300	شروط الوجوب ان لا يبعد مكان الوليمة بحيث يشق علي المجيب الاتيان وللشافعية ان شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون ب--الطريق شدة وحل او مطر قياسا علي الجمعة وان لا يخص بالدعوة الاغنياء فان	4479	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	180	220	933	1129	1536	300	شروطها ايضا ان لا يبعد مكانها------ بحيث يشق علي المدعو الحضور- وللشافعية ---شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون في الطريق شدة وحل----------------- او مرض وان لا يخص بالدعوة الاغنياء وان	1429	7271306367902986725	174	304.0	137	223	78.02690887451172	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04480	true	-4982157696315723422	237	293	1242	1540	1574	300	عبد الغفور وانكر ابن عرفة فقهه ولفظه والكمال لله فاما فقهه فقد علمته واما لفظه فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق وفي مصدريته خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذا قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي -انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	4480	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	88	139	441	703	1536	300	عبد الغفور وكذلك ان وجد زحاما او غلق دونه الباب رجع ايضا------------ واما لفظه فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق----------------- والفعل-------- مهجور في الفصحي ولذا قال ابو الاسود الديلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي فانه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	1429	7271306367902986725	223	386.5	179	299	74.58193969726562	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04485	true	-686073080643496523	59	193	310	1021	1559	300	الطبل الكبير ال-دور الم-----جلد من -وجه-ين وفي شرح الشيخ عبد الباقي عن الادفوي لعله الطبل خانه قال محمد بن الحسن خانه طبلان متلاصقان احدهما اكبر من الاخر وقال الشيخ-------------- ميارة الكبر طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة والم------زهر كمنبر عود ينفصل بعضه من بعض يركب ويغشي من الجهتين قاله الفقهاء والمعروف---------------------------------------------------------------------------------- في اللغة انه العود ولم يذكروا خلافه قاله الابي وانما قال بالمنع في المزهر دون الكبر لانه اشد في اللهو وما كان كذلك كان الهي عن ذكر الله وقال ابن كنانة -------------------------------------------------------تجوز الزمارة والبوق---------- جوازا مستوي الطرفين في العرس اذا كانا لا يلهيان---- كل اللهو فعلي المص الدرك في اسقاط هذا المقيد قاله الشبراخيتي وقال وقوله وتجوز لخ ضعيف انتهي وقوله تجوز الزمارة والبوق يعني جوازا مستوي الطرفين علي المشهور كما قررت وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهو -	4485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	127	241	653	1275	1580	300	الطبل الكبير المدور المغشي بجلد من الجهتين وقال----------------------- الادفوي لعله الطبل خاناه البناني هو----------- طبلان متلاصقان احدهما اكبر من الاخر يحملان علي جمل في الزفاف ميارة الكبر طبل صغير طويل------ مجلد من جهة واحدة و جواز المزهر كمنبر اي الطبل المربع الم----------غشي من الجهتين هذا قول ابن حبيب قياسا لهما علي الغربال ومنعهما وهو قول اصبغ وفسره سالم بالكراهة ثالثها اي الاقوال يجوز في الكبر وي-------------------------------------------------منع في المزهر وهو قول ابن القاسم وق-------------------------------------------ال ابن كنانة بكسر الكاف ونونين بينهما الف علم منقول من وعاء السهام وتجوز الزمارة والبوق اي النفير جوازا مستوي الطرفين ان كان استعمالهما يسيرا الايلهي كل اللهو ويمنع الكثير هذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور--------- وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهما	1431	7271306367902986725	309	353.0	244	891	34.68013381958008	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04494	true	4506083317718330255	111	157	548	759	1443	300	من هذا انه يجب عليه وطء --زوجته------- ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة في كل اربع عل-----ي الراجح----------------------- وان شكا ---هو قلته قضي له عليها بما تقدر عليه علي الصحيح -------------------ولا يتقيد باربع مرات في اليوم --------ولا بغير ذلك قاله	4494	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	204	257	987	1252	1456	300	من هذا وجوب-------- وطء الزوجة الواحدة ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة من--- اربع ليال علي الراجح لان له تزوج ثلاث سواها وان شكا الزوج قلته قضي له عليها بما تقدر عليه علي الصحيح كالاجير علي الخدمة ولا يتقيد باربع مرات في الليلة ويومها ولا بغيرها-- قاله	1433	7271306367902986725	180	279.5	139	278	64.74819946289062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	true	-1569752251107691296	23	66	114	317	1488	300	ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي	4495	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	258	300	1255	1456	1456	300	ابو الحسن الصغير---- ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربع زوجات----- وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي-	1433	7271306367902986725	186	336.5	147	211	88.15165710449219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04498	true	4558519987507900697	79	165	384	828	1493	300	وندب الابتداء بالليل يعني انه يندب للزوج ان يبدا في القسم بين الزوجات بالليل------------------------ واعتمد المص ف--ي الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير واستحب الابتداء بالليل لانه وقت الايواء للزوجات ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب بقية اليوم الذي قدم فيه بل يستانف القسم بالليل------------- واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها	4498	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	213	279	1072	1410	1503	300	وندب الابتداء في قسم المبيت------------------------------ بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ا ه----------------------- وبه يرد قول من قال ليس في نصوصهم الا التخيير------------------------------------------------ ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويبتدء الق---------------------------سم بالليل لانه المقصود واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها----------------- ليكمل لها يومها	1435	7271306367902986725	270	436.0	214	483	55.90061950683594	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	true	-2264229875304413630	145	188	701	901	1473	300	ابو الحسن قال--- ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان الرجل له ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث----- من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي	4499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	258	300	1255	1456	1456	300	ابو الحسن الصغير ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل--- ان يتزوج اربع زوجات وقي----------ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي-	1433	7271306367902986725	172	297.5	135	215	80.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	30	68	171	367	1566	300	زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك------------- ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة- الاظهر ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	4501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1437	false	1868454480019481477	181	221	900	1108	1521	300	زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له--------- دون قرعة فيخير قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	1437	7271306367902986725	179	319.0	144	217	82.48847961425781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04506	true	6358970229538921814	19	59	91	299	1524	300	الظاهر ان- الضمير يعود علي النوبة فان المص اشار به لقوله في التوضيح- ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار------------- فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان انتهي فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه	4506	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	105	144	577	778	1565	300	الظاهر عود الضمير ل---------لنوبة وانه---- اشار--- لقوله في --توضيحه ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين --طلاقها وايثاره غيرها عليها فاذنت له بسبب ذلك ففي هذا قولان ا ه-- فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه	1438	7271306367902986725	172	271.0	137	223	77.13004302978516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04507	true	1433514515715936844	148	294	789	1513	1542	300	للزوج او الضرة شراء يومها---------------------------- او يومين م-----------نها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام ثم قال------------------------------------- وليس ماهنا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا -----علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي--- غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لابد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط ---او ان ما هنا من عطف الخاص علي العام ذكره اهتماما بشانه وردا لقول ابن القاسم يكره فانه ضعيف كما يفيده الشيخ سالم وشرحه ابن رشد علي ضعفه لانه شارح لما في العتبية بقوله وشرا----------ء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده و-----المدة الطويلة تكره منهما للغرر	4507	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	158	298	854	1562	1565	300	للزوج او للضرة شراء يومها اي احدي الزوجتين او الزوجات او يوميها او ايامها منها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام وتختص الضرة بما اشترته ويخص الزوج من اشتراه وليس هذ--ا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك المسقط غير معين فهو اسقاط ما لا ينحصر-- وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسميته شر---اء مسامحة لان المبيع لا----- يكون الا ذاتا--------------------- وانما هو اسقاط حق او ان هذا--- من عطف الخاص علي العام----- اهتماما بشانه لضعف -قول ابن القاسم بكراهته----------------------------------------------------------------- في العتبية ابن رشد في شرحها شراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من مق------صوده وتكره المدة الطويلة----- منهما للغرر	1438	7271306367902986725	550	926.0	434	826	66.58595275878906	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04508	true	4976286065514756214	177	226	959	1188	1532	300	------في اسم مكتوب في العطاء الاخر شيء---------------ا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم -لانه ان كان الذي اعطي الدراهم--- غير صاحب الاسم فقد اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي ا----------عطي صاحب الاسم فلا يجوز لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير او كثير بقليل ولا	4508	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	246	299	1244	1489	1493	300	رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما يحل ل--------ه وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز لانه لا يدري ما باع -قليلا----- او كثيرا----- ولا	1080	7271306367902986725	177	264.0	133	264	67.04545593261719	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	142	277	725	1357	1492	300	يطا امراته او امته ومعه---- في البيت من يسمع حسه ---------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون----- لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم او غير ناءم صغيرا او كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد و----في بعض الاخبار كره ان يكون معه بهيمة ابن عرفة ما ذكره في بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث بحال ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر عس-------ر الا لبعض اهل السعة قال في الحاشية والمنقول انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له ان يطا زوجته ومعه ناءم كان زاءرا ونحوه ام لا كا----------------------------------------------------------------ن من اهل السعة ام لا خلافا لبحث ابن عرفة وقوله لم اجده في كتب الحديث بحال فيه نظر لان الكرماني نص عليه في شرح البخاري انتهي وانما------------------------------------------------------------------------------------- ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصور علي جمع المراتين بل يتعدي الي	4511	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1440	false	-8585885050615383553	24	182	110	891	1484	300	يطا زوجة ولا- ام-ة ومعه احد في البيت صغير او كبير ولو ناءما ونقله الصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون بلفظ لا ينبغي قال ا----------------------------------------------------------بن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار---- ان يكون معه بهيمة قلت----- ما ذكره في بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث----- ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر ونحوه عسير الا لبعض اهل السعة و جاز برضاهن استدعاءهن اي الزوجات اي طلبه منهن اتيانهن للبيات معه لمحله اي الزوج المختص به ولا ينبغي هذا له اذ السنة دورانه هو عليهن في بيوتهن لفعله صلي الله عليه وسلم هذا فان لم يرضين فلا يجوز له ذلك ويقضي عليه بدورانه عليهن و جاز برضاهن الزيادة في قسم المبيت بين الزوجات علي يوم وليلة لا يجوز جمعهما بمنزلين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولا استدعاءهن لمحله ولا الزيادة علي ليلة ويوم ان لم ترضيا اي الزوجتان بذلك الشارح ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصور علي---- المراتين ومتعد--- الي	1440	7271306367902986725	318	324.0	244	986	32.251522064208984	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04514	true	2011167621626698466	14	67	74	334	1498	300	جمع------ الزوجتين في فراش مكروه قاله----------------------------------------- في الكافي في كتاب الجماع ويكره للرجل ان ينام بين امتيه او زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة من حديثها بما تخلو به مع بعلها	4514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1440	false	-8585885050615383553	241	299	1204	1481	1484	300	جمعهما اي الزوجتين في فراش واحد ان كان بوطء بل ولو بلا وطء هذا هو المشهور وقال في الكافي يك----------------ره للرجل ان ينام بين امتيه او زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره لها-------------- حديثها بما تخلو به مع بعلها	1440	7271306367902986725	215	384.0	169	307	70.0325698852539	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04515	true	-1042238809762390764	8	110	36	566	1527	300	بخلاف منه يعني ان الزوج اذا وهبت له احدي زوجاته نوبتها فانه ---------لا يختص بها ----ليخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم ويبيت عند التي تليها فاذا كن اربعا فالقسم علي ---------ثلاث فاذا كانت نوبة التالية للواهبة يوم الاحد مثلا تصير نوبتها يوم السبت قبله وهكذا وجعل الشيخ الامير قوله بخلاف منه في هبتها له بمعني الاسقاط واما الهبة بمعني التمليك فله ان يخص بها من شاء والله سبحانه اعلم وسياتي كلامه والصواب ان شراء الزوج نوبتها منها ليس كهبتها له--------------- فيخ-ص بها من شاء سم----------------------ع القرينان سءل عمن يرضي احدي زوجتيه بعطية في يومها ليكون عن----د الاخري قال الناس يفعلونه	4515	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1441	false	-6554054282261433747	183	248	954	1292	1568	300	بخلاف هبة احدي--- الزوجتين او ال---------زوجات- نوبتها منه اي للزوج فلا يختص بها بحيث يخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فان---------------------- كن اربعا ---قسم المبيت بين الثلاث الباقيات والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شراء------ نوبته-----ا ليس كهبتها له لمكان المعاوضة فيختص بها من شاء وبه صرح ابن عرفة وفي سماع القرينين سءل عمن يرضي احدي زوجتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه	1441	7271306367902986725	229	312.5	181	594	38.552188873291016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04516	true	6751323944639844648	160	245	795	1226	1511	300	سفر القرب كالحج والغزو فان الزوج -----------------------يقرع فيمن يسافر بها منهن لان -المشاحة تعظم في سفر القرب وهذا هو المشهور وهو مروي عن مالك قاله الشارح وتءولت-------- بالاختيار مطلقا يعني ان المدونة تاولت علي ان الزوج له ان يختار من تصلح لسفره مطلقا حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم وهو واضح وشرط القرعة صلاح جميعهن للسفر ومن اختار سفرها او تعين بالقرعة --جبرت عليه ان لم يشق عليها او- يعرها اي يكون عليها فيه معرة ومن ابت لغير عذر سقطت نفقتها قاله عبد	4516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1442	false	8903907190895330928	12	69	58	370	1528	300	سفر -------الحج والغزو وزيارة النبي صلي الله عليه وسلم فيقرع بينهما او بي----نهن لعظم المشاحة----- في سفر القربة-------------------------------------------- وتءولت المدونة بالاختيار مطلقا عن التقييد بغير سفر القربة-------------------------------------------------------------- واختاره ابن القاسم--------- وشرط القرعة صلاحية كل-- للسفر ومن اختار سفرها او تعين بالقرعة فتجبر ع-ليه ان لم يشق عليها ولم يعرها فان امتنع--------------------ت لغير عذر سقطت نفقتها قاله ابو	1442	7271306367902986725	209	260.0	168	466	44.84978485107422	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04520	true	-8201038278226108386	42	80	227	423	1544	300	وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	4520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	155	193	815	1011	1570	300	وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	1443	7271306367902986725	196	392.0	158	196	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04521	true	-4947599500910715806	19	88	96	441	1535	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي المبرح هو الذي يظهر لونه او يبقي اثره انتهي ولابد ان يكون غير مخوف لانه ضرب ادب فالمقصود منه الاصلاح لا غير فلا جرم انه اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان ومثال غير المبرح اللكزة ف-------لا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير	4521	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1442	false	8903907190895330928	155	189	807	976	1528	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير المبرح اللكزة والصفع ولا يضربها ضربا مبرحا ولو غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تغرير	1442	7271306367902986725	154	284.0	121	352	43.75	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04522	true	-2330933259214139351	208	244	1100	1296	1611	300	وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر--------------------------- وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر واحدة ب-------الاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته ل---ابيها-------- رضي الله عنه-------------- فلم ينكره وامرها بالصبر عليه	4522	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	11	58	54	308	1570	300	وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر -احداهما بشعر الاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته الي ابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين فلم ينكره وامرها بالصبر عليه	1443	7271306367902986725	188	318.0	153	255	73.7254867553711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04523	true	1856931697460228111	178	214	944	1141	1558	300	ولا يقبل قول الزوج ف-----ي النشوز بالنسبة لاسقاط النفقة وقال بعض الشراح و-ان ادعت العداء وادعي هو الادب------- فالقول قولها وكذا العبد والسيد علي خلاف فيهما وهو مخالف لما في القرطبي واحمد و----------لان الاصل عدم العداء	4523	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	96	131	494	693	1570	300	ولا يقبل قول الزوج في دعوي النشوز بالنسبة لسقو-ط النفقة----- بعض الشارحين ان ادعت العداء وادعي--- الادب للنشوز فالقول قولها وكذا العبد والسيد علي خلاف فيهما وقال------------ القرطبي واحمد القول قوله لان الاصل عدم العداء	1443	7271306367902986725	165	268.5	135	220	75.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04524	true	7083924838117454611	133	192	671	989	1556	300	الحاكم يزجره باجتهاده بوعظ فضرب فان لم يثبت اضراره بها زجره بوعظ فقط ولا يامرها فيهما بهجره ويزجرها ايضا مع ثبوت اضرارها به بوعظ فضرب وقوله وبتعديه زجره الحاكم هذا اذا احبت البقاء واما ان ارادت الطلاق فلها التطليق بالضرر كما ياتي وفي المواق ابن عرفة -شقاق الزوجين ان ثبت فيه ظلم احدهما------ حكم القاضي بدرء ظلم الظالم منهما	4524	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	211	248	1102	1297	1570	300	الحاكم------ باجتهاده بوعظ فضرب فان لم يثبت زج-----------ره بوعظ فقط ولا يامرها فيهما بهجره ويزجرها ايض--------------------------------------------------------------------------------ا ان ثبت ضررها بوعظ فضرب--------------------------------- ابن عرفة وشقاق الزوجين ان ثبت فيه ظلم احدهما الاخر حكم القاضي بدرء ظلم الظالم منهما	1443	7271306367902986725	167	275.5	134	325	51.38461685180664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04527	true	119127023067835106	94	155	476	790	1609	300	الحكمين------ من اهلهما ----------فلا يجوز كونهما اجنبيين مع الامكان اي مع امكان كون الحكمين من اهل الزوجين فان حكم القاضي اجنبيين مع وجود الاهل فقال المص في ------توضيحه ظاهر الاية ان كونهما من الاهل مع الوجدان واجب شرطا فان لم يمكن كونهما من اهلهما بل واحد فقط من اهل احدهما --------------------------------ضم له اجنبي عند اللخمي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبيين	4527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1446	false	2047721000111500863	14	75	96	419	1593	300	--حكمين بقوله من اهلهما اي الزوجين ان امكن كونهما من اهلهما وتردد اللخمي في نقض----- الحكم اذا----------------- حكم القاضي اجنبيين مع امكان كونهما من الاهلين وفي التوضيح- ظاهر الاية ان كونهما من الاهل مع الوجدان واجب شرط -فان لم يمكن كونهما من الاهلين وامكن كون-------- احدهما من اهل احد الزوجين فقال اللخمي يضم له اجنب-----------ي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبيين	1446	7271306367902986725	194	261.5	154	368	52.71739196777344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	true	1159319272103598635	137	232	740	1235	1560	300	فعلا وقوله لا ا---كثر من واحدة اوقعا اي -----------------لانه خارج عن معني الاصلاح قاله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قاله الشارح وتلزم ---------------ان اختلفا----------- في العدد يعني ان الحكمين اذا اتفقا علي ايقاع الطلاق واختلفا في العدد بان قال احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتثن ------فان اللازم من ذلك طلقة واحدة وكذا الحكم لو قال احدهما---- اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين	4530	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1446	false	2047721000111500863	236	290	1250	1540	1593	300	فيها ولا يفرقان باكثر من واحدة وهي باءنة فان حكما به سقط لانه خارج عن معني الاصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وتلزم الطلقة الواحدة ان اختلفا اي الحكمان في العدد ل------------------------------------لطلاق الذي اوقعاه----- بان قال احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتين ويحتمل ان المراد ---------------------------------ان احدهما قال اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين	1446	7271306367902986725	195	272.5	156	551	35.39019775390625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04532	true	-3530580502322536147	106	199	548	1002	1521	300	ولو لم تشهد البينة بتكرره بل---------- شهدت بانه حصل لها منه مرة واحدة فلها التطليق بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قوله وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق ولهذا يعلم انه لابد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله احمد اي ويجري هنا هل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضي به ولو محجورة ولو غير بالغ دون وليها-------- وكذا كل ----شرط فيه امرها بيدها -ليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة	4532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1447	false	2679021253159548491	45	109	240	542	1569	300	ولو لم تشهد ب--ينة بتكرره اي الضرر بان شهدت بحصول----------ه مرة واحدة فلها التطليق بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري هنا هل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضا به ولو محجورة ولو لم يرض------ وليها هو كذلك وكذا كل شرط شرط فيه امرها بيدها فليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة	1447	7271306367902986725	265	472.5	207	477	55.55555725097656	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04535	true	-5339227221903770770	160	187	830	962	1547	300	جاز هنا-- واحد---- ولم يجز في ال-----صيد الا اثنان مع ورود النص----- باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق -لله------ فلم يجز اسق------اطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه	4535	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1450	false	-6102525228893037659	76	108	390	551	1598	300	جاز اقامة واحد هنا ولم يجز في جزاء الصيد الا اثنان مع ورود نص القران باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق الله تعالي فلا يجوز لاحد اسقاطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه	1450	7271306367902986725	118	195.5	92	161	73.29192352294922	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04547	true	-7884194689559185922	60	156	283	731	1433	300	رجعي- او مقلدا لمن يراه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة وهذا ما لم يحكم بصحته- حاكم يري هذا الطلاق رجعيا والا صح لان حكم الحاكم يرفع الخلاف ومحل البينونة في الثلاث حيث لم يعلق الطلاق علي صحة البراءة بان لم يعلق اصلا او علق بعد وقوع الخلع واما ان قال لصغيرة او سفيهة او ذات رق ان صحت براءتك لي فانت طالق فقالت ابراتك فلا يقع عليه طلاق حيث لم يجز وليها براءتها بخلاف ما لو قال بعد ان خالعها ان لم يتم لي ما خالعت به لم- يلزمني خلع ف-لا ينفعه	4547	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	5	48	27	232	1530	300	رجعيا او تقليده من -راه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة ان -----لم يحكم بصحتها حاكم يراه---------------ا والا فلا لرفعه -------------الخلاف وظاهر قوله وبانت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعد الطلاق ان ---لم يتم لي ما خالعت به فلا يلزمني طلاق فلا ينفعه	1453	7271306367902986725	152	224.0	117	452	33.628318786621094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	189	240	968	1233	1531	300	خلع الاب عن------ السفيهة خلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب البالغ السفيهة بغير ------اذنها من مالها وهو قول ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك------------- في المدونة	4549	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	245	296	1242	1513	1530	300	صلح الاب عن البنت السفيهة قول-------ان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقا------------ل ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك رضي الله عنه في المدونة	1453	7271306367902986725	180	277.5	143	290	62.068965911865234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04551	true	5356210272574645606	162	244	784	1212	1494	300	خالعته به لا مما يخالع به الناس-------- ولا يراعي في ذلك حال المراة و-------في كتاب الشيخ الامير وبغير موصوف كعبد وله الغالب او الوسط انتهي وقال الشبراخيتي واشار المص الي الغرر الذي لا يقدران علي رفعه بقوله كجنين والي الغرر الذي يقدران علي رفعه بقوله وغير موصوف لانه لا فرق بينهما علي المذهب انتهي وللشيخ علي الاجهوري----------------------------------------- عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر ابن عرفة والخلع	4551	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1454	false	8529416831403830721	128	187	655	950	1530	300	خالعته به لا مما يخالع--- الناس به عادة ولا ير-عي فيه--- حال المراة وكالخلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جنين فلا يصح رهنه عل-------------------------------------------------------------------------------ي المشهور ونظم عج المساءل التي يجوز فيها الغرر فقال عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز الخلع ----	1454	7271306367902986725	187	287.0	147	484	38.6363639831543	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04560	true	1704762375485376134	128	169	634	838	1490	300	كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله فمنهم من حملها علي اطلاقها فقال لا فرق في المنع بين الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لا يجب قبوله كالعرض من بيع----------- والذي يجب قبوله كدين	4560	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1458	false	7702405460144709710	73	139	373	706	1486	300	كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله فمنه- من حملها علي اطلاقها وقال لا فرق--------- بين ما يجب قبوله وغيره لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة او سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا وحملها بعض علي خلافه وفصل فقال الدين الذي لا يجب قبوله لا يجوز الخلع علي تعجيله والذي يجب قبوله يجوز	1458	7271306367902986725	172	298.0	135	343	50.14577102661133	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04562	true	593148991621877619	233	296	1194	1508	1523	300	علي ان لا رجعة فهو خلع بطلقة ثانية اتفاقا هذا الذي يفيده--- كلام ابن رشد قاله محمد بن الحسن لكنه حكي عن ابن عرفة ما نصه اخذه مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول لابن وهب والثاني لمالك وابن القاسم والثالث لاشهب انتهي واعترضه بانه حكي الخلاف في موضع الاتفاق	4562	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1459	false	2988045689318581333	224	273	1122	1349	1495	300	علي ان لا رجعة لك علي لكان صلحا باتفاق وبذلك كله تعلم ما في كلام اب-----------------ن الحاجب و----------ابن عرفة و--نصه اخذه مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول ا ه فقد ------------------------------------------------------------حكي الخلاف في محل- الاتفاق	1459	7271306367902986725	168	263.5	132	317	52.99684524536133	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04563	true	4012720138231041264	205	295	1045	1491	1517	300	المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها ه-زلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية وقوله لا ان انكر بعد عقد النكاح الخ راجع لما اذا بيعت او زوجت بحضرته اي فان وقع ذلك بحضرته ثم انكره فلا تطلق عليه ذكره ابو الحسن انتهي وقيل ان البيع والتزويج لا يقع بهما طلاق والي ذلك اشار بقوله والمختار نفي اللزوم فيهما يعني ان اللخمي اختار من الخلاف نفي------- اللزوم فيهما اي اختار القول بان الزوج لا يلزم-ه طلاق ف------------ي بيعه	4563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1460	false	-3113320764880400155	72	121	367	611	1484	300	المتيطي---- ابن القاسم من باع امراته او زوجها هازلا فلا شء عليه--------------- ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن فان زوجت او بيعت بحضرته فانكر فلا شء علي------------------------ه والمختار --------------------------للخمي------ من الخلاف نفي اي عدم اللزوم اي ----------------------------لا يلزم الطلاق الزوج فيهما اي بيع -	1460	7271306367902986725	177	217.0	143	467	37.9015007019043	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	144	220	731	1123	1524	300	ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة-- رجعية انتهي قال في التوضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك------------- انها واحدة باءنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان- له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس- من الخلع في شء	4565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	179	291	856	1424	1472	300	ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية -----------------ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رضي الله عنه انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ل-ا فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي انه له الرجعة لانه وهب ل---ها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء	1461	7271306367902986725	364	654.0	292	589	61.799659729003906	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	96	138	467	684	1553	300	يدل عليه كلام ابن عرفة ان محل التاويلين فيمن طلق واعطي لا فيمن صالح واعطي لان------------------------------------------------------ه قال -في الموازية فيمن طلق واعطي ان جري الامر في-هما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا فهي رجعية انتهي وما افادة هو الظاهر فتامله والله اعلم	4567	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	24	73	117	365	1500	300	يدل عليه كلام ابن عرفة ان محل-------هما فيمن طلق واعطي لا فيمن صالح واعطي لانه بعد ان ذكر اختلاف الرواة واعتراض ابن عبد الرحمن وغيره قال وفي الموازية فيمن طلق واعطي ان جري الامر بينهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا ف---رجعية ا ه هذا-------- هو الظاهر------- والله اعلم	1462	7271306367902986725	182	307.5	145	273	66.66666412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	95	140	480	703	1490	300	ولي زوج صغير---------------- سواء كان الولي ابا للزوج الحر الصغير او سيدا للزوج العبد الصغير او كان الولي غيرهما اي الاب والسيد كوصي وحاكم ومقدمه اذا كان خلع من ذكر علي وجه النظر------------------ ولا يجوز لهم الطلاق عليه-- بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي	4568	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	218	259	1090	1288	1500	300	ولي زوج صغير ومجنون حر او رق سواء كان الولي ابا------------------ او سيدا او----------------------------- غيرهما من -------------وصي وحاكم ومقدمه اذا كان خلع من ذكر علي وجه المصلحة للصغير والمجنون ولا يجوز لهم الطلاق عليهما بغير عوض عند مالك وابن القاسم رضي -	1462	7271306367902986725	151	226.5	117	259	58.3011589050293	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	true	617488570312985479	10	60	45	291	1502	300	ابا او سيدا او غيرهما قال محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن الذي في الحطاب ان هذا متفق عليه----------------- ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء العصمة- فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده --وكون الزوجة- غير محمودة الطريق	4569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	228	300	1134	1500	1500	300	ابا او سيدا او غيرهما من وصي وحاكم ومقدمه اذا كان خلع من ذكر علي وجه المصلحة للصغير والمجنون ولا يجوز لهم الطلاق عليهما بغير عوض عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وحكي عليه الرجراجي الاتفاق ويرده قول ابن عرفة----- اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء --عصمته فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون --زوجته غير محمودة الطريق-	1462	7271306367902986725	194	287.0	154	376	51.59574508666992	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04577	true	-8337645606466174275	101	152	468	725	1467	300	العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وما هن---ا منكر للطلاق انتهي--------------------------------- فتحصل انه ان اقر بها شهدت به البينة فمن يوم الطلاق وان انكر- فمن يوم الحكم	4577	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1465	false	-6281569355239166399	124	170	646	875	1526	300	العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال عدتها م-----------------------------------------------------------------ن الطلاق وان انكر المريض الطلاق وشهدت عليه بينة به فالعدة من يوم الحكم فتحصل انه ان اقر بما شهدت به البينة فمن يوم الطلاق وان انكره فمن يوم الحكم	1465	7271306367902986725	176	307.0	139	294	59.86394500732422	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	33	108	180	556	1504	300	المال المخالع به فقال الامام مالك- في المدونة------------------------------------- ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز---------- واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان اختلف الشيوخ هل قول ابن القاسم مخالف لقول الامام وعليه-------------------------------------------------------------------------- فقول الامام ولم يجز معناه انه يرد جميع المال المخالع به علي كل حال سواء كان اكثر من قدر ميراثه منها	4582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	193	287	988	1448	1513	300	المال المخالع به اليه اي يوم موتها في الجواب تاويلان فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ق-ال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه ---باكثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون---- قول ابن القاسم تفسيرا او اختلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويوقف المال حتي تصح او تموت فقوله وهل-------------------- يرد --------اي المخالع به علي كل حال وان- كان ا-قل من---- ميراثه منها	1467	7271306367902986725	274	396.5	211	502	54.58167266845703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	174	264	885	1318	1504	300	الوفاق هو تاويل الاكثر وكان علي المص ان يقتصر عليه وعلي تاويل الوفاق اختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم موتها وهو الذي مشي عليه المص ووقف يعني انه اذا فرعنا علي القول بان المعتبر في قدر الميراث يوم موتها فانه يوقف جميع المال المخالع به عينا او عرضا اليلا اي الي يوم موتها فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر فقال ابن رشد لا شء له منه ولا ارث له بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد واما ان صحت فياخذ جميع ما خالعته به	4582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	2	66	9	327	1471	300	الوفاق ل---------لاكثر و-الاولي الاقتصا-----ر عليه وعليه ف-----------اختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر ميراثه او ي-----------------------عتبر يوم مو---------------تها ف----يوقف----------- المخالع به كله اليه--------------------------- فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر فقال ابن رشد لا شء له منه ولا ارث--- بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد و----ان صحت فياخذ جميع ما خالع-- به	1468	7271306367902986725	254	367.0	199	433	58.66050720214844	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04591	true	2173117958526817982	61	110	302	529	1516	300	من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة و--الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها علي ترك ذلك وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ م-نها وقد مر انه لا تحل له مضا-رتها -------------حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------فتدي اذا علم منه-ا الزني ولا يحل له ما -اخذ- منها الا ان تشتمه او تخالف امره	4591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1469	false	-6821693885965159465	168	230	864	1164	1541	300	من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة او الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها ------------وان شاء خالعها ويتم له ما اخذه منها و----------لا يحل له مضاررتها ان علم زناها حتي تفتدي منه رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ويندب له فراقها وان ضاررها حتي افتد--------ت منه بمال--- فلا يتم له ما ياخذه منها الا ان تشتمه او تخالف امره	1469	7271306367902986725	182	287.0	143	333	54.65465545654297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04591	true	2173117958526817982	183	291	913	1468	1516	300	اشهدت-- قبل عقد الخلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس عن طوع- منها ولا التزام منها وانما يحملها عليه الضرر-- والرغبة في الراحة من ضرره لها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه فخالعته بمال معترفة بالطوع وعدم الضرر واسقطت عنه عند عقد الخلع تلك البينة التي اشهدتها علي ذلك وهي بينة الاسترعاء فان ذلك الاسقاط لا يضرها بل ترجع علي الزوج بالمال الذي افتدت به منه متي قامت لها بينة بالضرر واعلم ان هنا ثلاث------------------------------ صور احداها ان تعترف بالطوع في عقد الخل-------ع وكانت استرعت فلها الرجوع باتفاق ثانيها ان تعترف في عقد الخلع بالطوع ايضا ولم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بنها	4591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	42	111	232	585	1556	300	اشهادها قبل ال----خلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس--- طوعا منها ولا التزاما---- وانما يحملها عليه الضرورة والرغبة في الراحة من ضرره بها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه قاله صاحب الفاءق وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ثلاث صور صرح بما في التوضيح عن ابن راشد ونصه وان اعترف------ت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع باتفاق --وكذا ان --------------------------------لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت ب-ها	1470	7271306367902986725	268	397.5	213	597	44.89112091064453	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	0	65	0	353	1580	300	تسترع فقامت لها بينة قد ----علمت بها ف-----------------------------الذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع وقوله ولا يضره-----ا اسقاط البينة المسترعاة اعلم انها لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة ولا غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غايته واقصي حدوده ونهايته فلا يسقطه ذلك----- لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه	4592	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	103	206	548	1089	1556	300	تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان كانت علمتها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ------ولا يضرها ايضا اسقاط البينة المسترعي------------------------------------------ة ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك ا ه والاولي بحقيقة الاسترعاء حمله علي المسالة الاولي وان كان الاسقاط في الجميع كما صرح به ابن راشد والله اعلم وقال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غايته واقصي حدوده ونهايته فلا يسقط- ذلك حقها لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه	1470	7271306367902986725	300	533.0	243	590	50.84745788574219	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	256	300	1331	1580	1580	300	وفي المتيطي ا-نه ان قال في الاسترعاء- متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله------- ولا يضره ما --عقد عليه من اسقاط البينة- المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين وفيه-	4592	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	28	72	136	385	1504	300	وفي المتيطية انه ان قال في --استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله القيام ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترع-----------اء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين وفيه	2582	7271306367902986725	233	424.0	192	262	88.9312973022461	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04594	true	-4283739304355404986	227	300	1153	1496	1496	300	هنا هو المعتمد وقوله فيما مر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم---- ضعيف او يحمل ما مر علي ما اذا كان ال--عيب بالزوجة وقوله او يحمل ما مر قال محمد بن الحسن هذا هو المتعين------------------------------------------ او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم انه ---------------------------------------------------------------خالعها فانه يرد اليها ما اخذ منها لتقدير ---وقوع المعلق مع المعلق عليه في-	4594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	94	170	501	882	1544	300	هذا هو المعتمد وقوله السابق- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ا ه ضعيف او يحمل------ علي--- الاطلاع علي عيب خيار بها فقط البناني------------------------- هذا هو المتعين راجع ما كتبناه فيما تقدم ومثل عيبه عيبهما او قال---------------------------------- الزوج-------- لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او واحدة وكان طلقها قبله اثنتين ثم خالعها بمال فيرده لها لعدم وجود الخلع محلا لوقوع المعلق مع المعلق عليه في	1471	7271306367902986725	201	244.5	158	458	43.8864631652832	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	7	183	32	925	1486	300	لو قال------------- ان خالعتك فانت طالق اثن---------تين وكان طلقها قبل ذلك واحدة فيرد للزوجة ما خالعته به وكذا لو قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله------- ثم خالعها بمال فانه يرده اليها لبينونتها بالواحدة وبالثلاث قاله الشيخ عبد الباقي وما مشي عليه المص هو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يرد------ علي الزوجة في ذلك شيءا ------------------ابن رشد وقول اشهب هو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون ال-شروط الا تابعا للشرط فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ- منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلا-------ق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في	4595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	133	300	692	1544	1544	300	او قال الزوج لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او واحدة وكان طلقها---------------------------------------------------- قبله اثنتين ثم خالعها بمال ف----يرده --لها لعدم وجود الخلع محلا لوقوع المعلق مع المعلق عليه في وقت واحد هذا------ قول ابن القاسم وقال اشهب لا يرد الزوج علي الزوجة------- شيءا مما اخذه في الصلح ابن رشد و---------هو الصحيح في النظر والقياس لانه ان ق-ال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه ف-----المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا ت-بعا للشرط فاذا سبقت المصالحة الط------لاق صحت ومضت ولا يجب علي الزوج رد ما اخذه منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكس من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية ان ك-ان الطلاق المعلق واحدة في المدخول ----بها وهذ---ا لم يق-له هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في-	1471	7271306367902986725	686	1172.5	547	955	71.83245849609375	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	184	294	929	1462	1486	300	الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم-علي قول مالك------------------- فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها --قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء انتهي من البيان وقول ابن رشد هذا ما لا يقوله هو ولا غيره قال ابن عرفة عقبه اللخمي في المنتخب من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه انتهي--------------------------- فتبين ان قول المص او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض	4595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	2	103	12	494	1529	300	الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم علي قول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قوله---- في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها القول ب------انه لا شء عليه ------لان العتق انما حصل منه------ بعد حصول العبد للمشتري بالشراء ا ه ---------------------------------------------------------ابن عرفة----- اللخمي من قا-----------ل انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليه- طلقة الصلح وهي في عدته يملك رجعتها فلا يرد ما اخذ منها ا ه فتبين ان قوله---- او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض	1472	7271306367902986725	409	717.0	325	582	70.27491760253906	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	191	237	973	1190	1486	300	قول مالك------------------- فيمن قال لعبده------- ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد	4595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	0	38	0	180	1538	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك ----------------يعتق علي الباءع------------------------------------------- استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4387	7271306367902986725	147	225.0	115	243	60.49382781982422	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04596	true	-5011363957593835288	58	156	259	740	1460	300	قوله ان خالعتك فانت طالق فانه يلزمه طلقتان ولا يرد لها ما اخذ منها في الخلع كما علمت وقوله ولزمه طلقتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فان قيد باثنتين لزمه ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق وعلي ما مر عن ابن رشد لا يلزمه الا طلقة واحدة بالخلع وقوله لا ان لم يقل ثلاثا قال محمد بن الحسن بعد جلب كلام فتبين ان قول المص او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله لا ان لم يقل ثلاثا انما هو للخمي وانكره ابن رشد والله اعلم انتهي وجاز-------- شرط نفقة ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة رضاعه فلا نفقة للحمل	4596	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	127	181	609	904	1529	300	قال- ان خالعتك فانت طالق طلقت------------------------------------------------------------------------ان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فان قيد باثنتين لزمه ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق قاله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي وانكره ابن رشد----------------- وجاز للمخالع شرط نفقة ولدها اي ما تلده الزوجة لمخالعة من زوجها المخالع لها عليها وهو حمل في بطنها حين الخلع اي ما يحتاجه الولد مدة رضاعه فلا نفقة للحمل	1472	7271306367902986725	179	288.0	146	588	30.442176818847656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04597	true	1185796864669469990	11	73	53	381	1546	300	حامل و------خالعها علي نفقة الولد الذي ترضعه مدة الرضاع ف----------------------لا تسقط عنه نفقة الحمل فلا تدخل هذه الصورة في كلامه وقوله فلا نفقة للحمل اعلم ان ما مشي عليه المص من انه لا نفقة للحمل هو قول------- مالك -------------وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة والمخزومي لها نفقة الحمل اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما و-بقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب	4597	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	215	263	1063	1338	1529	300	حامل ومرضع فخالعها بنفق------------------------ة الرضيع فتسقط نفقة الحمل لانها لا تسقط في--------------------- هذه الصورة اتفاقا وما ذكر----------------------------------ه المصنف---------------------- قول الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة -المخزومي لها نفقة الحمل اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما فيبقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب	1472	7271306367902986725	203	283.5	166	377	53.846153259277344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04599	true	7427520888098973506	21	106	103	519	1524	300	تنفق ---علي ولدها اكثر من مدة الرضاع فان ذلك الزاءد يسقط ولا يلزم-- الا------ مدة الرضاع و-لا يجوز الاقدام علي ذلك الشرط وما وقع عليه العقد فهو مشترط وما كان بعد العقد فهو متطوع به وقال عبد الباقي عند قوله وزاءد شرط ثم ما--------------------------------------- ذكره المص من السقوط في هذه المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وق---------------------ال الاكثر لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد---------- وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	4599	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1473	false	7571631988658453325	69	157	334	775	1499	300	كنفقتها علي ولدها سنة بعد مدة --رضاعه ف-------------------لا يلزمها الا نفقته مدة --رضاعه ولا يجوز الاقدام علي هذا الشرط وجاز بنفقة الرضاع ولزم وان------ كان فيها الغرر ايضا لان الرضيع قد لا يقبل غيرها ولان ارضاعه قد يجب عليها اذا لم يكن له ولا لابيه مال والذي ذكره---------------------- الم-صنف قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقال الاكثر لا يسقط----- ما زاد علي نفقة الولد مدة رضاعه وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	1473	7271306367902986725	254	361.5	200	498	51.0040168762207	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	true	-982013115233423559	154	186	791	952	1521	300	فكلما -مضي اسبوع او شهر -دفع منابه من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال- لورثة امه يوم موتها فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه	4602	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	3	33	14	167	1516	300	وكلما يمضي اسبوع او شهر يدفع منه نفقته -----------فان مات الولد فالظاهر رجوع الباقي لورثة امه يوم موتها فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه	1474	7271306367902986725	139	246.5	111	164	84.75609588623047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04604	true	2349540175310397982	5	35	28	190	1652	300	وعليه--------- نفقة------ الابق و--------الشارد -------------اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنهما بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه انتهي وقال	4604	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	72	110	370	566	1516	300	وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالع بهما اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنه-ا بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه في كل حال -	1474	7271306367902986725	151	259.5	122	198	76.26262664794922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04610	true	5033236941728753656	119	199	596	1024	1561	300	ابن الحاجب ومثل ان اعطيتني الفا فانت طالق -ان فهم---- الالتزام لزم وان فهم الو----عد ودخلت في شء بسببه فقولان انتهي قول ابن الحاجب فقولان ابن بشير ولو ادخلها في شء بذلك الوعد فالمذهب اللزوم وقال الحطاب في التزامه المرجع في------------------------ الفرق بين -------الالتزام والوعد الي ما يفهم من سياق الكلام وقراءن الاحوال فحيث دل الكلام علي احدهما عمل عليه انتهي نقله الشيخ ابراهيم ونظم الشيخ علي الاجهوري ذلك فقال قراءن الاحوال او سوق الكلام مورد فرق بين وعد والتزام	4610	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	245	297	1170	1445	1458	300	ابن الحاجب ومثل ان اعطيتني الفا فانت طالق فان فهم منه الالتزام لزم وان فهم منه الوعد ودخلت في شء بسببه فقولان ومفهوم الشرط عدم-------------------------------------------------------- اللزوم وهو الجاري علي المشهور من عدم لزوم الوفاء بالوعد ونظم عج الفرق بين الوعد والالتزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قراءن الاحوال او سوق الكلام مورد فرق بين وعد والتزام	1476	7271306367902986725	193	277.5	153	468	41.239315032958984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04611	true	-3082457159272130244	53	175	272	899	1559	300	ثلاثا بالف -------فطلق- واحدة ما نصه فتلزمه- الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث --------------------------------لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ا-ن طلق-- ثلاثا قاله كريم الدين ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في علي- الاجهوري وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كريم الدين وعلي الاجهوري ان تكون باءنا نظرا لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم---------------------- واستشكل مذهبها بان شرط الزوجة-- لا فاءدة ل-ه لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو عدم رجوعها اليه قبل زوج اذا ندمت انته------------ي قوله ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف -لخ قال محمد بن الحسن في هذا النقل نظر والظن انه باطل وفي ايضاح المسالك للوانشريسي	4611	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	0	110	0	580	1539	300	ثلاثا بالف فطلق ها طلقة واحدة------- فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت بالواحدة في مقابلة العوض وكونها بالثلاث لا يتعلق به -غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا---------------- ولا يلزمها--------- شء من الالف---- في نظير الواحدة التي اوقعها و الظاهر انها------------------------------------------------------------ باءنة----- لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم وقيل يلزمها ثلث الالف واستشكل مذهبها بان شرطها الثلاث لا فاءدة فيه لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو عدم رجوعها اليه قبل زوج ان صالحها افاده عب البناني قول ز مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الخ فيه--------------------------- نظر والظن انه باطل وفي ايضاح المسالك للو-نشريسي	1477	7271306367902986725	431	689.5	345	710	60.7042236328125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04612	true	3637524530987602643	13	77	66	391	1478	300	فقال ابنتك ------نفذ الخلع ولزمتها ال-------الف او طلقني نصف طلقة يعني ان المراة اذا قالت لزوجها طلقني نصف طلقة مثلا بالف ففعل فانها تبين وت------------------------------لزمها الالف وكذا لو قالت طلقني نصفي طلقة وقوله تصف اي وكذا غير النصف من الاجزاء كربع ونحوه او في جميع الشهر يعني ان المراة اذا قالت لزوجها ابني في جميع الشهر بالف اي -جعلت الشهر ظرفا لذلك ففعل الزوج	4612	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1478	false	-7999720357001874869	31	72	173	372	1563	300	فقال طلقتك بها لزمها الالف ولزمه الطلاق او قالت له طلقني نصف ط----------------------------------------------لقة مثلا بالف فقال لها انت طالق نصف طلقة بها لزمه طلقة كاملة ولزمها الالف ا-----و ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له---- ابني في جميع الشهر بالف اي اجعله------ ظرفا له ف--فعل الزوج	1478	7271306367902986725	121	159.0	94	369	32.79132843017578	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04615	true	-9134629130376009335	0	29	0	149	1492	300	الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده بح---صول الالف له و-----الثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ---بل يتعلق بها غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمع-- انها -طلقت ثلاثا	4615	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	257	288	1260	1421	1484	300	الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده وهو حصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به -غرض شرعي وانما يتعلق به -غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعوا انها مطلقة ثلاثا	1479	7271306367902986725	140	242.5	113	163	85.88957214355469	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04616	true	8579770832970859168	123	300	599	1470	1470	300	حلفت------- في المساءل الثلاث وبانت و-------------------------------------------لا تدفع--- شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما--- ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي من اصل كونه خلعا او قدره او جنسه وله جمعهما في يمين واحدة فان نكل فلا شء له في الاولي وله ما قالت في القدر والجنس مع البينونة في الجميع انتهي قال محمد بن الحسن قول الزرقاني وله جمعهما في يمين واحدة فيه نظر اذ الدعاوي هنا متنافية فكيف يمكن جمعها انتهي والقول قوله ان اختلفا في العدد يعني ان الزوجين اذا اتفقا علي وقوع الطلاق بعوض وعلي جنسه وقدره او اتفقا علي وقوع الطلاق بغير عوض -------واختلفا في المسالتين في --عدد الطلاق فادعي هو واحدة وادعت هي اثنتين او ادعي هو اثنتين وادعت هي ثلاثا فان القول قول الزوج بلا يمين كما في الشيخ سالم وقيل بيمين وقال عبد الباقي كون القول له يمين ----هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلي--ن فلا يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل -حبس فان طال دين ولا يقال-- تحلف-	4616	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	76	182	396	916	1497	300	حلفت الزوجة في المساءل الثلاث بالله علي نفي دعواه وتحقيق دعواها وبانت من زوجها ولا تدفع له شيءا في الاولي----------- نظرا لاقراره وتدفع له ما ادعت- في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي في المساءل الثلاث فان نكل ايضا -----------------------------------فلا شء له في الاولي وله ما قالت في الاخيرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله اي الزوج-------------------------- اذا اتفقا علي وقوع الطلاق --------------------------------------------------بعوض او لا و اختلفا اي الزوجا--ن في العدد للطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي----------------------------------مين هذا هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي وا--------حدة هي تدعي---ه وكل دعوي لا تثبت الا بعد بيان فلا يمين بمجردها وعلي الاول ان نكل يحبس فان طال حبسه فيطلق ولا تحلف	1480	7271306367902986725	369	521.0	287	946	39.006343841552734	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	true	-6353483110635617765	1	128	6	627	1473	300	ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين في --اتفاقهما علي الخلع وفي غيره هي رجعية انتهي وقال محمد بن الحسن عند قوله والقول قوله ان اختلفا في العدد اصل هذا لابن شاس ونقله المواق ولم اجده لابن عرفة ولا غ-يره بعد البحث عنه مع انه معارض بما لابن القاسم----------------------- من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم- تحل ل-طلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت انتهي ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون	4617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	183	300	923	1497	1497	300	ما ادعت- لان الطلاق لا يثبت بالنكول و--الحلف وبانت منه باتفاقهما علي الخلع والا فهو--- رجعي البناني---------------------------------------------------------- اصل هذا لابن شاس ونقله الحط --ولم اجده لابن عرفة ولا لغيره بعد البحث عنه مع انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن فلا تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما---- ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولا تمنع من تزوج--ه ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت من--ه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون-	1480	7271306367902986725	509	912.5	402	649	78.42835235595703	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	true	-6353483110635617765	128	210	627	1038	1473	300	القول --له علي ما لابن شاس تظهر فيما اذا تزوجها بعد زوج فانها تكون معه علي طلقتين بقيتا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم انتهي--------------------- كدعواه--------- موت عبد يعني ان المراة اذا اختلعت من زوجها بعبد غاءب غير ابق ومات العبد-- فادعي الزوج انه مات قبل عقد الخلع فيكون الضمان منها وادعت هي انه مات بعد عقد الخلع فيكون الضمان منه فان القول قول الزوج انه مات قبل الخلع -------------------------------------------------------------------------------------------	4617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1481	false	8541679721883753235	0	75	0	375	1540	300	القول قوله علي ما لابن شاس تظهر -----اذا تزوجها بعد زوج ف-----تكون معه علي طلقتين بقيتا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم وشبه في ان القول قوله فقال كدعواه اي الزوج موت ----------------------------------------عبد غاءب غير ابق مخالع به مات فادعي الزوج موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الخلع وادعت الزوجة موته بعده فالقول قوله او لم يمت العبد وادعي الزوج عيبه اي العبد قبله اي الخلع	1481	7271306367902986725	232	376.0	185	536	43.2835807800293	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	true	3830001654724005776	120	237	620	1235	1529	300	في طهر مسها فيه ويكره ازيد من واحدة وظاهر المص---- ان الزيادة علي الواحدة مكروهة اوقع اثنتين او ثلاثا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وايقاع ثلاث- ممنوع انتهي ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه انتهي وفي التوضيح وايقاع الثلاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يحدث بعد ذلك امرا اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها لما خرجه ابن	4620	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	226	278	1100	1387	1499	300	في طهر مسها فيه او مردفا في عدة رجعي البناني ظاهره ان الز-اءد علي الواحدة مكروه مطلق----------------ا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه و------ثلاثة ممنوع------ ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بها----- التحريم ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث ل-----من اوقعها ابن ---------	1482	7271306367902986725	240	399.5	195	620	38.709678649902344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04625	true	4972024479396859771	21	60	109	333	1537	300	ظاهره ان ما زاد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاث- ممنوع ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ان---تهي ولم يجبر علي-- الرجعة يعني --ان الطلاق	4625	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	236	275	1145	1372	1499	300	ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بها----- التحريم ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث	1482	7271306367902986725	191	328.0	154	232	82.32758331298828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04626	true	7350783288079355630	36	148	192	749	1510	300	فيه اي الحيض وكذا النفاس يمنع فيه الطلاق والتي رات علامة الطهر ت------------------------------------------------------------------عطي حكم الحاء---------ض من حيث --منع الطلاق وحكم الطا---------هر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض المستحاضة المميزة لان عدتها بالاقراء كما مر انه المشهور وقوله ومنع فيه اي ما لم تكن حاملا والا جاز طلاقها في الحيض كما ياتي وما لم تكن غير مدخول بها والا جاز طلاقها في- الح-يض ايضا كما ياتي وقوله ومنع فيه اي---------- سواء كان ابتداء او------------ تعليقا فيه او قبله ووقع فيه والحرمة متعلقة به ان----- علم انها تحنثه فيه والا فبها فقط مع علمها بتعليقه قاله الشيخ عبد الباقي ووقع يعني ان الزوج اذا طلق زوجته وهي----------- حاءض او نفساء فان الطلاق	4626	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1483	false	-8165476725781626235	60	160	301	801	1498	300	فيه اي الحيض حقيقة او حكما بان---------------- رات علامة الطهر ولم تغتسل ولم تتيمم تيمما جاءزا به الوطء ولكن لا يجبر علي رجعتها فاعطي حكم الطلاق في الحيض من حيث المنع------- وحكم الطلاق في الطهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض النفساء وهذا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدخول---------------- بها غير الحامل بدليل ما ياتي ووقع اي لزم الطلاق في الحيض سواء كان بانشاء فيه او بحنث في تعليق- فيه او قبله وتتعلق ---الحرم-------ة به ايضا ان علم انها تحنثه فيه والا فيها فقط ان علمت- بتعليقه واجبر بضم الهمز وكسر الموحدة------ الزوج علي الرجعة للزوجة التي طلقها حاءض-----ا ان وقع الطلاق	1483	7271306367902986725	247	252.0	190	683	36.16398239135742	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04629	true	405322471959834214	213	264	1078	1320	1498	300	ويكون ذلك كله متقاربا بمجلس واحد لانه في معصية والا ب-------------------------ان لم يرتجع بعد ما ذكر ارتجع له الحاكم زوجته بان يقول ارتجعت لك زوجتك ومحل الضرب ان------------------------------------------------- ظن الافادة----------- فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ارتجاعه ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح	4629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	92	153	441	732	1501	300	ويكون ذلك كله-------- بمجلس واحد لانه في معصية يجب الاقلاع عنها فورا والا اي وان لم يرتجع----------- ارتجع--- الحاكم ------بان يقول ارتجعت له زوجته او الزمته بها او حكمت عليه بها وذكر الحط ان شرط التهديد بالضرب ظن افادته فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح-------- ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح	1484	7271306367902986725	180	266.0	139	327	55.04587173461914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04632	true	-147322621881251304	174	292	885	1454	1498	300	المحيض فان طلقها في الطهر الاول كره له ولم يجبر عل------------------------ي الرجعة انتهي وفي منعه في الحيض يعني ان الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق في الحيض ممنوع باجماع واختلف الشيوخ في منعه هل هو معقول المعني ام لا وعلي انه معقول المعني فانه منع لاجل ما فيه من تطويل العدة اذ اول عدته--------------------ا اول الطهر وكل ايام الحيض الذي طلق- فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة ولهذا اذا لم يكن في الطلاق في الحيض تطويل للعدة جاز لان فيها اي في المدونة جواز طر-ق الحامل في الحيض لان عدتها بالوضع فلا تطول عليها العدة بسبب الطلاق في الحيض ولان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها------- في الحيض اذ--- لا عدة عليها وبما قررت علم ان قوله فيه اي في ---	4632	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1485	false	-5439334634202303773	25	156	122	777	1527	300	الحجاز فان طلقها في الطهر الاول كر---ه ولا يجبر علي رجعتها وفهم من قوله علي الرجعة----------------------------- ان الطلاق رجعي وان الباءن لا يجبر فيه علي الارتجاع وهو كذلك وقيل يجبر ايضا عليه وكره طلاقها في الطهر الاول لتوقف تمام الرجعة علي الوطء وهو مستلزم لكراهة طلاقها في هذا الطهر ابن عرفة لو ارتجعها ولم يصبها كان مضرا بها اثما وفي كون منعه اي الطلاق في الحيض لتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل العدة اذ زمن الحيض ليس من العدة واولها اول الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقت فيه لان الاقراء هي الاطهار وعلل كون منعه فيه لتطويلها فقال لان فيه---------------------------------ا ا---ي المدونة جواز طلاق الحامل في الحيض لان عدتها ---وضع حملها فطلاقها فيه لا يطولها و فيه-----------------ا ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض لانها لا عدة عليها-------------- او منعه فيه لكونه اي	1485	7271306367902986725	244	220.0	185	862	28.306264877319336	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04636	true	3009176490042614643	107	166	543	851	1557	300	قوله وصدقت انها حاءض--------- قول ابن القاسم وسحنون وقيل لا تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لابن القاسم ايضا وابن المواز قيد الخلاف بما اذا ترافعا وقت الطلاق واما اذا ترافعا بعد الطلاق وهي طاهر اذ ذاك فان القول قول الزوج والمص------------------------------------------------------------- جعل قول ابن المواز تقييدا وكذلك جعله----- الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا	4636	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	191	267	946	1337	1514	300	قوله وصدقت انها حاءض يحمل علي قول ابن القاسم انه----------ا تصدق في دعوي الطلاق في الحيض مطلقا سواء وقع الترافع وقت الطلاق او بعده بمدة وقوله ورجح ادخال خرقة مقابل لبعض ما صدق عليه كلامه-------------------------------------------------------------------- وهو ما اذا ك----------------------------------ان الترافع وقت الطلاق وقوله الا ان يترافعا طاهرا استثناء من العموم السابق اشار به الي جعل قول ابن المواز تقييدا كما-- جعله كذلك الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا	1486	7271306367902986725	164	247.5	131	505	32.47524642944336	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	true	-2103140750660029572	61	118	317	618	1546	300	باطلاق لفظه عليه فهو محل الخلاف والمشهور فيه اللزوم ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	4643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	158	208	830	1094	1532	300	باطلاق لفظه عليه ونصه وه--------------------------------------زل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	1491	7271306367902986725	255	478.0	206	302	84.43708801269531	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	true	-8351635128653359999	90	126	422	585	1430	300	ثم صح ف--انكر---- وزعم انه لم يكن يعق----------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد انما ذلك ان تشهد العدول انه يهذي او يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويلزمه الطلاق نقله	4646	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1492	false	-4210735446836465605	231	283	1113	1355	1444	300	ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك اهله فاطلقه الباجي وقال ابن رشد انما ذلك اذا شهد العدول انه يهذي و--يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله و-لزمه الطلاق قاله	1492	7271306367902986725	150	255.5	117	245	61.224491119384766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04649	true	6773660554477309314	70	131	387	721	1594	300	وينبغي هنا ان يتفق ----علي المنع------------ ولا يجري---- الخلاف الجار--ي في البيع من الحرمة والجواز والكراهة لان الناس يطلبون الربح في سلعهم بخلاف النساء و---------------------------------------------------------------------------------المعتبر ما يجيزه الزوج لا ما اوقعه الفضولي فلو اوقع ثلاثا او باءنا واجاز الزوج واحدة او رجعيا اعتبر ما يجيزه الزوج والعدة من يوم الاجازة ------------------فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة ولو اجاز----- الطلاق	4649	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	52	121	273	638	1532	300	وينبغي---- ان يتفق هنا علي امتناع قدومه عليه ولا يجري فيه الخلاف الذي جري في القدوم علي بيعه----------------- لان العادة طلب-- الربح بالسلع لا بالزوجات والظاهر انه ان طلق اثنتين او ثلاثا فاجاز الزوج واحدة فقط او باءنا فاجاز الزوج رجعيا فالمعتبر ما اجازه الزوج لا ما اوقعه الفضولي------------------------------------------------------------------------ والعدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة من يومها ولزم الطلاق	1491	7271306367902986725	186	238.5	150	460	40.434783935546875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	true	8366717779732375012	120	196	623	1027	1539	300	لخبر الترمذي ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ولقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق -----------ابن عرفة----- ه--------------------------------------زل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه-- وقال---- ابن القاسم	4650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	137	213	715	1116	1532	300	لخبر الترمذي ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية -----------------------------------------العتق بدل الرجعة ابن عرفة سواء هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه ونصه وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن الق----------------------اسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه ا ه اللخمي ابن القاسم	1491	7271306367902986725	306	551.5	247	464	65.94827270507812	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	true	-8916244727113799037	136	168	692	844	1478	300	وضع هذا-------- اثر قوله او في فعل كان-- من صور الفعل لا القول وصواب العبارة او اكره عليه او علي فعل علق هو عليه لا بكتقويم جزء العبد ف-تحرر العبارة وتفيد المشهور	4657	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	204	236	1021	1182	1502	300	وضع هذه العبارة اثر قوله او في فعل لانها من صور الفعل لا القول فصواب العبارة و--اكره عليه او علي فعل علق هو عليه لا بكتقويم جزء العبد فتتحرر العبارة وتفيد المشهور	1495	7271306367902986725	146	263.5	115	163	89.57054901123047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04658	true	6638758922469305642	189	299	922	1436	1443	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل فلم ي---------حنث لعدم نسبة الفعل-------- اليه وي------------------------ختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبينه حتي فات الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها دون تراخ منه ولا مكث----- بعد امكان خروجه----- لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي امساكها زاد في سماع عيسي ولا --نزوله عنها	4658	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	126	275	652	1362	1492	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث ل--ان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار واختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ حنثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها دون تراخ منه ولا مكث فيها بعد امكان خروجه منها لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي رد---ها زاد-------- عيسي ولا النزول- عنها	1496	7271306367902986725	470	816.0	366	724	64.91712951660156	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	0	53	0	266	1516	300	لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي المشهور اقتصر المص------- في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه واما الحالف علي فعل غيره فقال------------------------------ ابن عرفة في----------------------------- كتاب الايمان قبل--------- ال-كلام علي	4659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	4	66	24	340	1561	300	لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وهذا المشهور اقتصر المصنف عليه في باب الايمان-------- اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا----------------- غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا ابن -رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي	1497	7271306367902986725	226	366.5	177	342	66.08187103271484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	true	6927664412788184020	9	142	45	683	1425	300	اكره علي ان يطلق ف------طلق ثلا-------------------------ثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبد--------ه فالظاهر عدم لزوم ----شء من ذلك له لان ما يصدر منه حالة اكراهه بمنزلة الجنون ومثله من اكره علي طلاق زوجة من زوجاته او زوجتيه فطلق اكثر من امراة واحدة او علي طلاق حفصة فطلق عمرة انظر حاشية الشيخ بناني بخوف مءلم يعني ان الاكراه علي القول او الفعل يكون بخوف من شء مءلم------------------------------------------------------ سواء كان هذا المولم حاصلا في الحال او متوقعا في المال واما الخوف فحاصل في الحال وكلامه شامل لما اذا هدد واما اذا لم يهدد وطلب منه الحلف مع الخو--ف فان بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر هد-د والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه- مطلقا	4660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1498	false	4150512764644992773	89	182	451	898	1454	300	اكره علي ان يطلق واحدة فطلق ثلاثا او زوجة فطلق جميع زوجاته او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي طلاق ---زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر انه لا يلزمه شء من ذلك لانه كالم-------------------------------جنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكراه يتحقق بخوف اي غلبة ظن حصول -----شء مءلم بضم الميم وسكون الهمز وكسر اللام اي موجع حالا او مالا سواء هدد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهدد وطلب منه الحلف مع التخويف فان بادر------- قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه----- ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر يهدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه ليس اكراها مطلقا	1498	7271306367902986725	285	451.0	221	739	38.56562805175781	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04662	true	-6169834064556247141	205	287	1000	1422	1492	300	ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال- اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد---------------------------- فقول اصبغ في القاصر عل--------------------------ي الولد- لا--- للمتعدي للاب---------------------------------- وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه الاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	4662	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1499	false	-8119342058933660765	65	179	316	901	1507	300	ابي القاسم اللبيدي ان---كار قول اصبغ قاءلا اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاس التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد وهو ظاهر قوله درءة عن ولده لا في المتعدي للاب لقوله انما يعذر في الدراة عن نفسه وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1499	7271306367902986725	378	630.0	304	588	64.28571319580078	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04676	true	-257257939374216329	208	235	1044	1199	1533	300	الصواب عند التونسي وعبد الحميد وغيرهما والي تصويب هءلاء الاشياخ اشار بقوله علي الاصوب وظاهر كلام ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات وقبل	4676	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1504	false	5937642071499824041	69	119	356	617	1532	300	الاصوب عند التونسي وعبد الحميد وغيرهما----------------------------------------------- وظاهر كلام ابن المواز لزوم النصف غ ذكر هذا الفرع في هذا المحل من التوضيح فقال لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات وقال	1504	7271306367902986725	104	192.0	85	308	33.7662353515625	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04682	true	768974609726472904	54	166	258	813	1479	300	التكرار فانه -لا يباح له النكاح في ذلك وقوله وله نكاحها------------------------ اشار به لقول ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق علي-----ه والقياس ان- لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقص-ده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه--- ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منها قلنا في هذا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاء الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل كلما فلا يباح له زواجها---- وقبله في التوضيح قاله	4682	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1507	false	2421472574374646027	168	282	840	1394	1486	300	التكرار والا فلا يباح ------------------------له نكاحها اذ لا فاءدة فيه حينءذ غ اشار به لقول ابن راشد القفصي -المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه عقبه والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة---- ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد والي هذا ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة قول------- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ----كون الشرط منها او منه- قلنا له هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاء الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل كلما فلا يباح له زواجها ا ه وقبله في التوضيح و له	1507	7271306367902986725	501	885.5	398	596	84.0604019165039	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04684	true	-2092957967412964264	178	300	897	1474	1474	300	بخلقهن او طال مقامها و--------------------------------في نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم لم يكن زاءدا ---------------------------------------------------------------------------------------علي المص والا كان زاءدا عليه قاله عبد الباقي وفي --------------------------مصر يلزم في عملها يعني ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها في مصر او بمصر فهي طالق فان ذا التعليق يلزم فيمن في مصر وفي من في عمل مصر اي البل-د الذي عليه حكم قاضي مصر او باشتها وهذا ان نوي----- من -في عملها او جري به عرف -----------------سواء تزوج -----بمصرية او غير مصرية فالمدار علي عقد النكاح بمصر وما في حكمها والا اي وان لم ينو ----عمل م-صر ولا جري به عرف------------------- بان نوي خصوصها او لم ينو شيءا فانه يلزم التعليق لمحل لزوم---------- الجمعة-	4684	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1508	false	-1173349967089824481	157	278	788	1396	1516	300	بخلقهن لا تدخل في المصريات وان طالت اقامتها بها والذي في نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم ساوي كلام المصنف والا فلا وهل المراد الاخلاق التي تميل المصرية بها قلوب الرجال او الاخلاق التي تحمل علي الاجتناب وهذا هو الظاهر ولا يبعد ارادتهما معا و ان حلف لا يتزوج في نحو مصر يلزم التعليق فيمن ي---------------------------تزوجها في عملها----------------------------------------------------------------- اي البلاد الداخلة في حكمه---------------------ا ان نوي بمصر ما يعم عملها او جري به عرف او دل عليه بساط وسواء تزوج فيها بمصرية او غيرها و---------------------------------------------الا اي وان لم ينو ما يعم عملها ولم يجر به عرف ولم يدخل عليه بساط بان نوي خصوصها او لانية له ف--------------------لمحل لزوم السعي الي الجمعة	1508	7271306367902986725	283	331.5	224	786	36.005088806152344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04688	true	-744080654472270970	83	161	424	777	1442	300	اي او قال من قرية كذا وهي صغيرة اذ ليس صغيرة من جملة مقوله والصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي ليس فيها ما يتزوج يعني كما في-------------------- المدونة اي------------------------------------ لا يجد فيها عددا يتخير منه كما قاله ابو الحسن انتهي او حتي انظرها فعمي يعني ان الرجل اذا- قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي هو او فل--ان او مات فلان فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت	4688	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	136	230	725	1189	1538	300	-------او من قرية كذا وهي صغيرة جدا ومثل لابقاء القليل فقال ككل امراة اتزوجها الا تفويضا طالق فلا شء عليه ظاهره ولو تيسر له التفويض ولو عند معتاد به لقلته واما ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا طالق فيلزمه لابقاءه كثيرا وهي التسمية او كل امراة اتزوجها طالق الا من قرية صغيرة دون المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث لا يج----------------------------------------------------------------د فيها من تليق به او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظ-----------------------رها اي الا ان انظرها فعمي ف----لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت	1509	7271306367902986725	163	200.0	119	562	29.003559112548828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04689	true	-389887827632140327	176	213	956	1151	1592	300	ابن عبد السلام وهو اظهر الاقوال لدوران الحرج مع اليمين الثانية ابن عبد السلام لو حرم الثيبات وابقي الابكار فعجز عنهن لعلو سنة فالظاهر انه اذا خشي العنت ولم يقدر علي التسري انه يجوز له نكاح الثيب	4689	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1510	false	-1241395907303578547	16	52	84	273	1477	300	ابن عبد السلام -هو اظهر الاقوال لدوران الحرج مع اليمين الثانية وجودا وعدما و--لو حرم الثيبات وابقي الابكار فعجز عنهن لعلو سنه فالظاهر انه ان- خشي العنت ولم يقدر علي التسري انه يجوز له نكاح --ثيب	1510	7271306367902986725	174	318.0	140	195	89.23076629638672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04690	true	-8634067266991038948	186	299	937	1510	1513	300	سنة- كثيرة ويتز-----وج اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن و------هب لا يتزوج وان خاف العنت في الثلاثين سنة وقال----- مالك يتزو-------------------ج فيها ان خاف العنت وانظر هل مرادهم بالعنت المشقة او الزني وهو الظاهر كما قالوا في نكاح الامة وقول ابن القاسم نكاحه خير من الزني يدل عليه انتهي فرع ابن القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق ان كان يقدر علي التزويج بارض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالفه اصبغ كمن استثني قرية صغيرة نقله في التوضيح او اخر امراة يعني ان الرجل اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا يلزمه شء ع-ند ابن القاسم -وهو كمن حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة احتمل ان تكون	4690	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1510	false	-1241395907303578547	178	252	891	1240	1477	300	عاما كثير فله ان يتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف -----------ابن وهب واشهب لا يتزوج في ----------------ثلاثين وان خاف العنت مالك رضي الله تعالي عنه يتزوج فيها ان خاف العنت ابو زيد عن ابن القاسم ان قدر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التسري فلا يتزوج وكذا ان لم يجد الا ان يخاف العنت انظر تمامه او ق-------------------------------------------------------------------ال اخر امراة اتزوجها طالق فلا----- شء عليه ابن القاسم لانه كمن ع-م جميع النساء لانه كلما تزوج امراة احتمل ان تكون	1510	7271306367902986725	193	242.0	148	611	31.587560653686523	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	true	-9085096858915478862	136	202	681	1016	1497	300	ضرب لها اجل الايلاء من يوم الرفع لا من يوم يمينه وهي اخر امراة اتزوجها طالق لانها ليست صريحة في ترك الوطء فان- انقضي ولم ترض بالمقام- معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو في الموقوفة كالمولي عن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختاره الا في الاولي لانه جار في المسالتين يعني ان اللخمي اختار القول بالوقف---------------------------- الا في المراة الاولي لان------------------------ه لما قال اخر امراة علم انه	4691	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1511	false	-1641482705946071395	93	212	454	1052	1495	300	ضرب---- اجل الايلاء من يوم الرفع لانه لم يحلف عل----------------------------------------------ي ترك الوطء فاذا انقضي ولم ترض بالاقامة معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير هذا------------------------- عن قول اللخمي الاتي ليفيد رجوعه اليه ايضا واذ مات زمن الايقاف فلها نصف الصداق ولا ترثه لتبين انها مطلقة قبل البناء ولا عدة عليها ويلغز بها فيقال مات زوج عن زوجة حرة مسلمة بنكاح صحيح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ترثه ولا تعتد منه ابن الماجشون ان تزوج امراة فماتت وقف ارثه منها فان تزوج اخذه وتكمل صداقها والا فلا ويلغز بها من ثلاثة اوجه واختاره ا----ي------------------------------------- اللخمي الايقاف عن السابقة حتي يتزوج بعدها في كل سابقة الا في الزوجة الاولي بضم الهمز فلا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة علم انه	1511	7271306367902986725	179	262.5	140	714	25.07002830505371	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	28	163	136	813	1521	300	ان لم اتزوج------ من -اهل المدينة او من المدينة --------------------------------------فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج------- من غير ا-هل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج- من المدينة او بعد ان تزوج من المدينة لان هذا بمنزلة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق -----وهو الماخوذ من كلام الجواهر تبعا لظاهر المدونة وتءولت علي---------------------------------------------------- انه--------- انما يلزمه الطلاق ---------------------اذا تزوج من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها يعني ان من الاشياخ من تاول المدونة ايضا علي ان محل تنجيز الطلاق عليه اذا كان تزوجه من غير اهل المدينة قبل ان يتزوج من المدينة واما ----------ان تزوج من المدينة ثم تزوج من غيرهم فانه لا ينجز عليه الطلاق وهو تاويل	4693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	38	190	201	973	1538	300	ان لم اتزوج امراة من نساء المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه افضل الصلاة والسلام مثلا فهي اي التي اتزوجها من غيرها طا------لق فتزوج الحالف من غيرها اي المدينة ------نجز بضم النون وكسر الجيم مثقلا اي حصل طلاقها----- بمجرد --عقده عليها--------------------------------------------------------------------- سواء تزو-------جها قبل ----تزوجه من المدينة او بعده بناء علي انها قضية حملية في قو-ة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق هذا ظاهر المدونة و-------الجواهر------------------- وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مثقلة اي حملت المدونة علي انه اي الشان انما يلزم- الطلاق فيمن تزوجها من غيرها اذا تزوج من غيرها اي المدينة قبل تزوجه من ها اي المدينة عج هذا مدلول لفظه لتعليقه طلاق من يتزوجها من غيرها علي عدم تزوجه منها فان تزوج منها ثم تزوج من غيرها فلا تطلق لفقد الشرط ق بناء علي انها شرطية في قوة ان تزوجت من غير المدينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فهي طالق فان تزوج من المدينة ثم تزوج من غيرها ف----لا تطلق علي هذا ال------تاويل	1513	7271306367902986725	288	292.5	224	1040	27.69230842590332	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	138	228	694	1146	1521	300	من غير اهل المدينة قبل ان------------------------- يتزوج من المدينة واما ان تزوج من المدينة ثم تزوج من غيرهم فانه لا ينجز عليه الطلاق وهو تاويل اللخمي وابن محرز وعليه عول ابن عبد السلام وغيره قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي والمذهب تاويل الاطلاق يعني الاول قال محمد بن الحسن تبع---- ما في التوضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور قال ابن غازي فيه نظر لان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني	4693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1514	false	-3376732028535773776	68	131	337	648	1501	300	من غير المد----ينة قبل تزوجه منها بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة كما تقدم عن ابن عرفة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب------ الاطلاق والتاويل ضعيف--------------- تبع فيه ما في التوضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور غ و----------فيه نظر فان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام------ الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني	1514	7271306367902986725	236	340.5	185	481	49.064449310302734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	110	253	603	1322	1566	300	علي انها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المص وهو انه لا يحنث فيما يتزوج من غير المدينة -بل يوقف عنها حتي --------يتزوج من المدينة فسحنون حمل اللفظ علي مدلوله لغة من انه تعليق محقق والمشهور عل----------------------------ي ان الجملة حملية وهو الاشبه بقصد الحالف ابن عرفة وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج-- من غيرها اللخمي عن سحنون ولا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا -----ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي	4694	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	164	300	850	1538	1538	300	علي انها شرطية في قوة ان تزوجت من غي-----------------------------------------ر المدينة قبل--------ها فهي طالق فان تزوج من المدينة ثم تزوج من غيرها فلا تطلق علي هذا التاويل-------- والمذهب الاطلاق فهي حملية وان اشتملت علي ان والتاويل ضعيف افاده عب البناني -----ابن عرفة وفيها ان قال--- لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوجها من غيرها اللخمي عن سحنون -لا يحنث فيمن يتزوج من غير الفسطاط وتوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراته طالق والاول اشبه لان قصد الحالف ب--مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما فيها ------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي-	1513	7271306367902986725	544	948.0	432	763	71.2975082397461	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	79	135	450	724	1566	300	معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المص --وهو انه لا يحنث فيما يتزوج-- من غير المدينة--------------- بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة	4694	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1514	false	-3376732028535773776	22	81	108	401	1501	300	معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المصنف وهو انه لا يحنث فيما يتزوجها من غير المدينة قبل تزوجه منها بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة	1514	7271306367902986725	273	525.0	218	293	93.17406463623047	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	true	-5972941340411745004	50	138	257	696	1463	300	له علي المراة وقت وقوع المعلق عليه--- وكذا لو حلف علي فعل نفسه ففعل المحلوف عليه حال بينونتها فلا يلزمه طلاق و-----------------------------------------من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع-------------- لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب لا يل-زمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها----- بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها ط--------لقة واحدة وهذا احسن له من ان تطلق عليه ثلاثا بعدم مجيءه له او قضاءه له	4696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	0	92	0	465	1538	300	له علي عصمتها حال النفوذ فالمحل معدوم وكذا ان حلف علي فعل نفسه وفعل------------ه حال بينونتها فالاولي فلو فعل بالبناء للمفعول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه وقت كذا وطلقه--------------ا طلاق الخلع قبل مجء الوقت لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب فلم تلزمه الثلاث و----------يعقد عليها بعده بربع دينار برض--ا وولي وشاهدين في الصورتين وتبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها قبل ذلك طلقة واحدة وهذا احسن له من ان يطلق----- ثلاثا بعدم مجيءه ---او قضاءه له	1515	7271306367902986725	339	568.5	267	511	66.34050750732422	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	0	49	0	263	1560	300	ابن الحاجب----------------------- قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخر---------ين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق ثم استدل بظاهر ما في الايلاء من المدونة حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف لها فخصها بالعصمة------- وبين المحلوف	4702	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1516	false	-2184261680686510013	248	300	1378	1654	1654	300	ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من--------- المتاخرين المحققين وراوا ان هذا الحكم انما --هو في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها-------- ثم استدل بظاهر ما في الايلاء منها------ حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف بها فخصها بالعصمة الاولي وبين المحلوف-	1516	7271306367902986725	233	400.5	188	302	77.1523208618164	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	49	300	263	1560	1560	300	عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغيرها --------------------وسبق ابن عبد السلام الي هذا-- عياض فانه قال اعترض غير واحد هذا وقالوا يمينه باقية عليه وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المعلقة نفسها لا ما كان في سواها وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة وهذا هو الذي اعتمده المص-- هنا مخالفا لما لابن الحاجب تبعا لما---- في----- الايمان من المدونة وقال ابن عرفة ما نصه تضعيف ابن عبد السلام رواية المدونة اي في الايمان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك انتهي وهذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق غيرها بالتزويج عليها متي ما طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء فيلزمه كما يلزم في الاجنبية انتهي قال ابن عرفة ويدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا خلاف ف--يها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل -------------------مالك في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها ابن عرفة فلو-	4702	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	0	225	0	1173	1556	300	عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغيرها قال في تكميل التقييد ما لابن عبد السلام سبقه اليه عياض فذكره مرتين وصحح ما في كتاب الايلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي اعتمده المصنف هنا مخا----لفا لابن الحاجب تبعا لما كان في كتاب الايمان منها--- لكن قال ابن عرفة------- تضعيف ابن عبد السلام رواية ما في كتاب الاي---مان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء -لزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك و------هذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق----ها بالتزويج عليها متي--- طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء ----------فيلزم في الاجن----------بية ابن عرفة -يدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا مخالفة فيها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من انها----- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس- هو فيها ابن عرفة فلو	1517	7271306367902986725	1037	1911.0	836	1352	76.70118713378906	185	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04703	true	6632786710562272474	0	41	0	224	1569	300	كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو-اذكر الناس لمساءل المدونة انتهي بمعناه قال الرماصي فظهر لك ان لا تخالف في كلام المدونة وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب -----صواب	4703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	225	266	1173	1380	1556	300	كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة ا ه طف-----------------ي فظهر لك ان لا تخافي في كلامها ------وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب هو الصواب	1517	7271306367902986725	192	349.5	156	230	83.47826385498047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04706	true	6358467622767601913	135	253	652	1247	1497	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين -لخ واما قوله كما لو طلق واحدة لخ فليس مما يترتب علي اعتبار حالة النفوذ انتهي غير بين اذ اثره في الاول ظاهر كما قررت اذ ما لزمه الثلاث الا باعتبار الحرية الموجودة وقت النفوذ ولو اعتبرت الرقية الموجودة حال التعليق ما لزمه الا اثنتان كما مر انظر حاشية الشيخ بناني واثنتين بقيت واحدة يعني ان العبد اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق اثنتين فعتق بعد ذلك ثم دخلت الدار بعد ان عتق فانه تلز--------مه اثنتان وتبقي- له فيها طلقة واحدة لان المعتبر حال النفوذ -------لا حال التعليق اذ ما بقيت له واحدة الا	4706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1519	false	8271384179570006987	13	105	57	493	1476	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه فراق اي لانه لو لم يعتبر حال النفوذ واعتبر حال التعليق اثنتان ولا تحل له الا بعد زوج ايضا نعم يظهر ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين الخ واما قوله كما لو طلق واحدة--- فليس مما يترتب علي اعتبار حالة النفوذ ا ه و لو علق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اثنتين علي فعل شء----------------------- عتق ففعل ذلك الشء لزمه اثنتان و بقيت له فيها طلقة واحدة لان المعتبر وقت النفوذ ولو اعتبر وقت التعليق لم تبق---- له واحدة ولو	1519	7271306367902986725	275	433.5	214	711	38.67791748046875	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04709	true	-496824513865751166	147	188	683	864	1452	300	قال انت طالق بعد موتي او موتك -لا شء -فيه ولو قال يوم ا-----موت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر--------- ان من قال لزوجته انت طالق يوم م-وت اخي نجز عليه الطلاق ولم يحك فيه خلافا والله اعلم وبه --	4709	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1556	false	2895240429765118187	40	119	184	549	1457	300	قال انت طالق بعد موتي او موتك فلا شء عليه لان العصمة تنقطع بموت احدهما فلا يجد الطلاق محلا بخلاف يوم موتي او موتك لصدقه بما قبل الموت فلذا نجز واما ان علقه علي موت غيرهما فينجز ذكره ابن الحاجب والموضح ولا فرق في التعليق عليه بين يوم موته او ان او اذا او قبل او بعد وقد ذكر ابن عرفة ان من قال لزوجته انت طالق يوم يموت اخي نجز عليه------- ولم يحك فيه خلافا وتقدم الكلام علي	1556	7271306367902986725	121	163.5	90	372	32.52688217163086	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	true	-3894574609514387834	168	243	843	1188	1477	300	-----في واحد من هذه الالفاظ الاربعة انما هو حيث لم -------ينو اكثر من واحدة بان نوي واحدة او لا نية له واما ان نوي اكثر من واحدة فانه يلزمه ما نوي من اثنتين او ثلاث ابن عرفة ------ان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	4711	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1520	false	27220213903215552	105	164	544	832	1491	300	بكل لفظ من--------- الالفاظ الاربعة المتقدمة وبحلف انه لم ينو اكثر منها علي ما شهره ابن بشير وقبله ------------------------------------------------------------------ابن عرفة ونصه وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهو واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	1520	7271306367902986725	229	399.5	179	363	63.08539962768555	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04716	true	669811539250637870	74	159	355	762	1466	300	وقالت له اطلقن---------ي فقال لها انت طالق وادعي انه اراد من الوثاق فيصدق بلا خلاف ويصدق--- ولو في القضاء بيمين وليس هذا مكررا مع ما ياتي لان ذلك في الكناية الظاهرة وهذا في صريح الطلاق وقوله او كانت موثقة عطف علي قوله ان دل ب--------------------------------------------------------ساط------------------------------------------------------------------ وان------------- لم تساله---------------- ان يطلقها بل --------قال لها ذلك ابتداء وهي موثقة فقد اختلف في ذلك علي قولي--------------------------ن قال مطرف يصدق وقال اشهب لا يصدق واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من حملها علي قول مطرف ومنهم من حملها علي	4716	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1521	false	7087126758470756316	48	147	246	740	1542	300	فقالت--- اطلقني من وثاقي فقال---- انت طالق و-----قال اردت من الوثاق فيصدق بلا خلاف ان سالته ولو في القضاء وعلي النسخة الاولي فاما مقدرة في الاول والاصل------------------------------------------------------------------ ان دل بساط اما علي العد او كانت موثقة الخ اذ كونها موثقة من البساط وعطفه بدون تقدير اما يوهم انه ليس منه ضرورة اقتضاء العطف المغايرة وان كانت موثقة و لم تساله اي الزوجة الزوج ان يطلقها من وثاقها وقال لها انت طالق وقال اردت من الوثاق ف في تصديقه بيمين وعدمه تاويلان اصلهما قولان قال مطرف يصدق وقال اشهب لا يصدق----------------------------- فمنهم من حملها علي الاول--- ومنهم من حملها علي	1521	7271306367902986725	201	207.5	152	604	33.27814483642578	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04729	true	2492947011349948378	161	190	782	916	1445	300	او انت حرة ولم يقل مني------------------- والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية ولا شء عليه علي-------- ما لابن شهاب في المدونة ويحلف ما اراد طلاقا ذكرهما ابن رشد	4729	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1527	false	-6929239829949096673	129	158	607	745	1452	300	---انت حرة ولم يقل مني فينوي فيه وفي عدده والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية ويحلف ما اراد طلاقا علي ما لابن شهاب في المدونة-------------------- ذكرهما ابن رشد	1527	7271306367902986725	97	158.0	76	161	60.24844741821289	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04733	true	-7311718239166729860	67	168	334	853	1501	300	بن عبد الحكم----------- وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريد بذلك البغض والمباعدة والراجح -لزوم --الطلاق لان ابن رشد حكي الاتفاق علي اللزوم وذلك ادل دليل علي شذوذ مقابله ولا ينوي في المدخول بها في القضاء وينوي فيها ان جاء مستفتيا وظاهر المدونة وغيرها انه لا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا واما غير المدخول بها فينوي فيها في الفتوي والقضاء قال الشبراخيتي فكان اللاءق بالص ان يجزم بما حكي عليه ابن رشد الاتفاق انتهي وفي التوضيح في اللخمي وغيره انه اختلف اذا قال وجهي -من وجهك حرام	4733	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	0	52	0	252	1408	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده---- الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون به البعض والمباعدة فاللاءق الجزم بما حكي عليه ابن رشد---- الاتفاق اذ هو---------- ادل دليل علي شذوذ مقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني ف-------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان -----------------قال وجهي علي وجهك حرام	1529	7271306367902986725	199	282.0	156	534	37.26591873168945	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	22	244	102	1162	1417	300	واما لو---- قال علي بشد الياء وجهك حرام فمطلق جزء للفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها قاله غير واحد قال الحطاب تقريره كما قال ابن غازي وجهي من وجهك حرام فقوله علي وجهك جار ومجرور متعلق بحرام وقد رايتها في بعض النسخ بتشديد ياء علي فيكون وحده جارا ومجرورا ورفع وجهك علي انه مبتدا خبره قوله حرام وهو خطا من الناسخ لانه يصير حينءذ محرما لجزء منها او ما اعيش فيه حرام يعني ان الزوج اذا قال ما اعيش فيه حرام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فقيل ان الزوجة تحرم ولا تحل الا بعد زوج وهو للسليمانية وقيل انه لا شء عليه ونقله اللخمي عن محمد وهذان القولان في هذا الفرع اعني قوله ما اعيش فيه حرام نص عبد الباقي علي انهما متساويان وقال الامير استظهر انه لا شء عليه انتهي وبما قررت علم ان قوله او لا شء عليه اي لا طلاق عليه قسيم لتحرم من قوله وهل تحرم بوجهي لخ اي وهل تحرم الزوجة ولا تحل الا بعد زوج بقول الرجل لها ذلك في المساءل الثلاث او لا شء عليه اي لا طلاق عليه لا واحدة ولا اكثر في ذلك قولان في كل من الفروع الثلاثة ووجه عدم اللزوم في الفرع الثالث ان الزوجة ليست من العيش---- فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	4734	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	169	219	788	1021	1415	300	واما لو شدد ياء علي-------------------- فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او ما اعيش فيه ح---------------------------------------رام فهل تلزمه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث او لا شء ع----------------ليه لان الز--------------------------------------------------------------------------------------وجة ليست مما يعيش فيه فلم تدخل في لفظه -----------الا ان ينويها فتلزمه و---------قيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1528	7271306367902986725	198	311.5	154	1068	18.539325714111328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	220	274	1047	1296	1417	300	الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء ع---------------------ليه وان ادخلها في ----يمينه ثم شبه -بقوله لا شء عليه فروعا اربعة فقال كقوله--------- لها يا حرام ان يعني ان الزوج اذا قال لزوجته يا حرام فانه لا شء عليه قاله ابن عبد الحكم	4734	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	118	165	580	801	1408	300	الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في---------- اللفظ الا ان ينويها فيلزمه عبد الحق اعرف فيه قولا اخر ان زوجته تحرم عليه وا-----ظنه في السليمان-ية وشبه في انه لا شء عليه------------ فقال كقوله اي الزوج---------------- لها اي الزوج يا ح---------------رام ف----لا شء عليه قاله ابن عبد الحكم	1529	7271306367902986725	147	199.5	112	284	51.760562896728516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04741	true	13723411233776722	28	85	150	410	1446	300	الذي في المواق عن المتيطي انه ان اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا فقوله لا شء عليه صريح في انه لا يلزمه شء ---------------------------------------------انتهي وفي شرح عبد الباقي ان اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت- فقال مالك --------------------لا شء عليه	4741	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	226	285	1093	1369	1439	300	الذي في المواق عن المتيطي انه--- اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا فقوله لا شء عليه صريح في انه لا يلزمه شء فسقط تردده ابن عرفة وفيها الذي سمعت واستحسنت انه لو--------------------- اراد ان يقول لها-------------------------- انت طالق البتة فقال اخزاك الله او لعنك الله فلا شء عليه	1534	7271306367902986725	192	321.5	147	326	58.89570617675781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	true	6408233976807403809	18	103	96	492	1443	300	القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من---- ثلاثة احوال احدها ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه -نفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق و----اذا كتبه علي ان يستخير ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتابة من يده قال في الواضحة وكتاب ابن	4744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	222	300	1138	1500	1500	300	القول في هذه المسالة انه اذا----- كتب طلاق زوجته فلا يخلو من احد ثلاثة احوال احدها ان ي----كتبه مجمعا عليه و------الثاني ان ي----كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا كتبه------- مستخيرا ---------في انفاذه فذلك له ما لم يخرجه------- من يده قال في الواضحة وكتاب ابن-	1536	7271306367902986725	334	594.5	263	405	82.4691390991211	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	true	6408233976807403809	103	216	492	1028	1443	300	المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل-- واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصل كتابي فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا انتهي باختصار قليل وبه يتبين لك ما في قول الزرقاني سواء قال اذا جاءك كتابي---- فانت طالق	4744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	0	73	0	343	1536	300	المواز ويحلف علي نيته فان اخرج------ه من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه------- بخروجه من ------يده وصل----ها او لم يصلها واختلف ان اخرج------ه من يده علي رده---- ان بدا له فقيل ان خروجه منها-------- كالاشهاد فليس له رد----ه وهي رواية اشهب وقيل له رده----------- وهو قول---- المدونة فان كتب ال-----------------------------------------------------------------------------------يها فاذا وصل----ها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا وان كتب---------------------------------------------------- اذا وصلك كتابي هذا فانت طالق	1537	7271306367902986725	307	514.5	239	542	56.642066955566406	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	33	86	168	468	1609	300	والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب------ القرافي وهو المشهور ابن عب-------------------------------------------------------------د السلام وهو-- اظهر لان الطلاق حل العصمة ال-منعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المنعقدة بالقلب-- لا فيما بين الادميين انتهي وفي كتاب الامير لا بالكلام	4746	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	241	300	1207	1536	1536	300	والقول بعد- اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم و---------نصره اهل المذهب وشهره القرافي والقول باللزوم لمالك في العتبية وصححه في البيان والمقدمات وشهره ابن راشد ابن عبد السلام الاول اظهر لان الطلاق حل العصمة التي عقدت بقول ونية---- فوجب ----كون حلها كذلك -انما يكتفي بالنية في التكاليف ----------القلبية لا فيما بين الادميين وفيه نظر فان -------------الكلام-	1537	7271306367902986725	215	330.5	176	372	57.79570007324219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	90	130	459	647	1517	300	وقال ابن عرفة بعد نقله كلام الام من انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص فيمن بني بها او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وناقش ------------------ابن شاس وابن الحاجب في	4748	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	116	156	571	761	1484	300	وقال ابن عرفة------------------- من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص فيمن بني ومن--- لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في	1538	7271306367902986725	157	272.5	123	212	74.05660247802734	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	79	114	394	563	1522	300	حكي عن داوود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالفة مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة	4754	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	0	34	0	162	1529	300	حكي عن دا-ود ان من قال لزوجته انت طالق---- تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت -تقرر في اصول الفقه ان نزول المخالف- مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة	1541	7271306367902986725	160	296.5	126	169	94.67455291748047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04756	true	2586739770573229404	232	284	1166	1438	1521	300	انت طالق ابدا فانه تلزمه طلقة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ اذ المعني انت طالق ا-------------بدا او الي يوم القي-مة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق-- وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	4756	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	161	230	777	1150	1506	300	انت طالق ابدا فاللازم--- طلقة واحدة في السبع مساءل علي فهم ابن يونس المدونة في السابعة بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للسني اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر --طلاقها وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	1542	7271306367902986725	261	471.0	210	378	69.04762268066406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	248	282	1271	1437	1528	300	قطع الله يد ورجل من قالها----------------------------------------- فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لانه مضاف-- الي من وحذف من رجل لانه مضاف------- في المعني الي -من فهما مضافان في ---	4757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	185	228	942	1158	1529	300	قطع الله يد ورجل من قالها قالوا التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لا----ضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وهو بمنزلة المضاف اليه في	1541	7271306367902986725	149	252.5	119	220	67.7272720336914	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	4	69	19	358	1528	300	ابن يونس ومن المدونة قال مالك فيمن خا----------لع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له فان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث- وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما وقع التابيد علي الرجعة كانه---- لما قالت له امراته ستراجعها قال ان	4757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	231	300	1154	1506	1506	300	ابن يونس ومن المدونة قال مالك رضي الله عنه من خلع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له -ان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاثة وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما وقع التابيد علي الرجعة كانه قال لما قالت له امراته ستراجعها قال ان-	1542	7271306367902986725	330	629.5	267	354	93.2203369140625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	69	122	358	636	1528	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزمه طلقة وصوب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته فستراجعها قال لها--- طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	4757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	0	54	0	278	1528	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذا- الزمه طلقة وصوب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف هذا وانه انما اراد التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته -ستراجعها قال لها هي طالق ابدا يريد ان راجع-ها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	1543	7271306367902986725	268	508.0	215	281	95.37366485595703	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	true	5969810749900866871	2	219	11	1123	1515	300	انت طالق----- واحدة في اثنتين فانه تلزمه طلقتان ان عرف الحساب والا فثلاث------------ قاله عبد --------------------------------------------------ال------------------------------------------باقي وقوله وواحدة في اثنتين قال الش نقله ابن شاس عن------------------------------------ سحنون والطلاق كله الا نصفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه تلزمه طلقتان لان حكم التجزءة التكميل كما مر وكذا تلزمه اثنتان لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الط------------------------لاق لزم-ه --ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي وهو واحدة فاحتيط للفروج وك----------------------------------------------------------------------ذا الحكم لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين فتلزمه الثلاث احتياطا قاله عبد الباقي وقال الامير تلزمه--------------------------------------------- اثنتان لان المتبادر نصف ما سبق انتهي وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق يعني ان من قال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريت-------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها فانه تلزمه فيها طلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم وقوله وانت طالق ان تزوجتك ثم قال لخ واما عكس كلام المص فمنهم من قال تلزمه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكر الشء بالخصوص بعد ذكره بالعموم------------- لا يفيد------------------------------------------------------------------------------ وتقدم نظير هذا في باب اليمين في لا اكلمه غدا	4758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	120	300	595	1528	1528	300	انت طالق طلقة واحدة في طلقتين اثنتي-----------ن ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في قوله انت طالق الطلاق كله اي ثلاثا الا نصفه اي واحدة ونصفا فالباقي بعد الاستثناء واحدة ونصف وحكم كسر الطلاق تكميله بواحدة تت لعل المصنف اتي بالضمير موضع الظاهر لانه لو اتي به لزمه الثلاث لقول سحنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو قال---- انت طاءق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث ل-ان الطلاق الم---------بهم--------------------------------------------------------------------------- واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مقيد لتكميل كسر الباقي طفي قوله لعل المصنف هذا ال-------------------------------------------------------------------------------ذي ذكره جزم به ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة والمصنف في التوضيح و اثنتان في قوله لاجنبية انت ط------------------------------------------الق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مشيرا الي قرية التي علق طلاقها علي تزوجها فهي طالق ثم تزوجها فطلق---------------تان واحدة بالخصوص و-واحدة بالعموم------------------------------------ واما عكس كلام المصنف فيلزم في-------ه واحدة ----علي المعتمد لان ذكرها--- بخصوصها بعد دخولها في عموم اهل القرية لا يزيدها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها اولا بخصوصها ثم علق فيها ثانية بالعموم وتقدم نظير هذا في باب اليمين في لا اكلمه غدا-	1543	7271306367902986725	396	457.5	307	1515	26.138614654541016	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	80	164	399	819	1500	300	-----في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق------ اشار الي ذلك الش--- واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال- انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الش اولي لانه المتوهم قاله احمد قاله عبد الباقي واثنتين في اثنتين يعني ان الزوج اذا قال------ لز-----------وجته انت طالق------- اثنتين في------- اثنتين	4759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	24	97	119	483	1435	300	ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا قدر الشارح وتت-- ووج-ه انه لما استثني نصف طلقة علم انه قص--د بالطلاق غير الشرعي والا لقال-------- نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان ا--ستثناءه----- مستغرق حينءذ اشار الي هذا الشارح واما حمله----------- علي------- قوله انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن الاول-- اولي لانه المتوه--------------------------------------------------------------م قاله د و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق طلقتين اثنتين في طلقتين اثنتين	1544	7271306367902986725	285	432.0	224	466	61.15879821777344	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04763	true	8983139108488526451	0	152	0	746	1500	300	فانت طالق ثم طلقها واحدة فانه يلزمه البتات او اذا ما طلقتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اذا ما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة فانه يلزمه البتات فقوله طلقتك راجع لمتي ما واذا ما او وقع عليك طلاقي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته كلما وقع عليك طلاقي او متي ما وقع عليك طلاقي او اذا ما وقع عليك طل------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي فانت طالق فانه اذا طلقها واحدة يلزمه البتات فقوله فانت طالق جواب لكلما طلقتك وما عطف عليه فهو راجع للمساءل الاربع فهو من مقول الزوج في جميعها وكذا يرجع للمساءل الاربع كما علم من التقرير قولي وطلقها واحدة وما ذكره من ان متي ما واذا ما يقتضيان----------- التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله متي ما فعلت وكرر وخلاف ما تقدم في- اليمين من قوله لا متي ما وفرق عبد الباقي بين الموضعين بما ليس بظاهر والله سبحانه اعلم وفي الشبراخيتي ان المصنف مشي في---------------- قول-------ه متي ما او اذا ما	4763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	178	258	879	1228	1435	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت طالق او قال متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او قال متي او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق--------- طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كلما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين-------- ل-------------------------------------------------------------------------------ا متي ما غ حاصل م-ا في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما	1544	7271306367902986725	156	-15.5	115	883	17.667043685913086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04765	true	-8043408514170892652	33	145	153	713	1527	300	لو قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات فان كل واحدة منهما او منهن تطلق ثلاث تطليقات وان شرك في طلقة طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقة واحدة وان شرك في طلقتين طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقتين قال الش والفرق بين ما تقدم وبين هذه ان---------- التشريك يقتضي المشاركة في اجزاء كل طلقة بخلاف الاولي فان الجملة مقسومة عليهن انتهي وهو كالصريح في ان------------ كلام----------------------------------------------- سحنون موافق لكلام ابن القاسم وقال عبد الباقي والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي----- الزم نفسه -ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	4765	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	212	293	1039	1438	1476	300	لو قال شركت بينكن في ثلاث-------- لزم كل واحدة ثلاث وفي -------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين طلقتان و-----------------------------قال ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن----------------------------------------------------------------- ان كان نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق ب--------------------------------------انه في الاولي انما الزم نفسه بما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبلها----- شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1547	7271306367902986725	230	297.0	178	635	36.22047424316406	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04771	true	6399882418415191306	199	222	1030	1157	1577	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه	4771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	235	258	1253	1380	1598	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه	1551	7271306367902986725	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04772	true	4247324749615075997	189	281	984	1476	1566	300	او ل---احدهما----- كقوله لها انت طالق واحدة واثنتين الا اتنتين فانه ينظر في ذلك فان ادعي الزوج ان الاستثناء كان حاصلا في نيته من الجميع اي المعطوف والمعطوف عليه فانه تلزمه--------------------------- طلقة واحدة لانه اخرج اثنتين من الثلاث واستث-------------ناء اكثرم النصف جاءز والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي والا يكن الاستثناء من المعطوف والمعطوف عليه معا بان نوي الاخرا-------------------ج من المعطوف فقط------ او من المعطوف عليه فقط او لا نية --له فان الزوج تلزمه ثلاث اي ثلاث تطليقات في الصور الثلاث لبطلان الاستثناء حينءذ باستغراق-------------ه وكلام ابن عرفة يفيد انه	4772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	140	224	755	1197	1598	300	الا من احدهما وحده كقوله---- انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ف ان---------------------------------------- كان نوي الاستثناء من الجميع اي مجموع الواحدة الا اثنتين فكانه قال ثلاثا الا اثنتين ف تلزمه طلقة واحدة لاستثناءه اثنتين من --ثلاث بناء علي جواز استثناء اكثر- المستثني منه وهو الصحيح والا------------------ اي وان لم ينو--------------------------------------------- الاخراج من الجميع بان نواه من المعطوف عليه وحده او من المعطوف كذلك---- او لم ينو شيءا ف-------- تلزمه طل--قات ثلاث-------- في الصور الثلاث لبطلان الاستثناء------ باستغراقه المستثني منه وكلام ابن عرفة يفيد انه	1551	7271306367902986725	245	281.5	191	580	42.24137878417969	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04774	true	1571718189893030745	104	141	527	694	1489	300	حكم الشرع بتنجيز الطلاق علي-------------------------------------ه الا في مسالة او بمحرم كان لم ازن فلا بد فيها من حكم حاكم وكذا في مسالة ان لم تمطر السماء وكذا في مسالة ما اذا علق علي محتمل واجب كان صليت	4774	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1553	false	-5589170522736775054	225	259	1180	1342	1550	300	حكم الشرع بتنجيز الطلاق حال النطق بصيغته بلا توقف علي حكم حاكم به الا في مسالة او بمحرم كان لم يزن ومسا-------------------------------لة ان لم تمطر السماء ومس-------الة م----ا علق علي محتمل واجب كان صليت	1553	7271306367902986725	115	187.5	89	204	56.3725471496582	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04776	true	-889979194374914278	87	113	420	555	1461	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردي	4776	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	0	64	0	327	1457	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب------------ فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردء	1555	7271306367902986725	122	215.0	98	339	35.98820114135742	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04777	true	6410289258386524188	52	116	261	568	1479	300	المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما اليه فقط فانه -------لا ياتي الاجل الا والفرقة قد حصلت بموت------- فلم يشبه المتعة حينءذ ولهذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اق--------------سام ان بلغه عمرهما معا ------لزم وان كان ----لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره دونها او عمرها دونه فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	4777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	162	230	809	1133	1457	300	المتعة من كل وجه واما ان -كان يشبه بلوغ احدهما----- فقط فلا ينجز اذ لا ياتي الاجل الا والفرقة--- حصلت بموت احدهما فلم يشبه المتعة حينءذ ول-ذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون مما يبلغه عمرهما معا فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره------ او عمرها----- فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	1555	7271306367902986725	270	462.5	215	345	78.26087188720703	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04779	true	-3338084163157146158	215	284	1026	1337	1420	300	علي قوله بعد سنة فهو مثال للمستقبل المحقق ومثل ان --------لم امس الس-------------------------------------------------------------------------ماء ان لم اشرب البحر او لم الج في سم الخياط او ان لم احمل الجبل ونحو ذلك انتهي او ان لم يكن هذا الحجر حجرا لهزله يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا ف-----------انه ينجز ---------عليه الطلاق لهزل----ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو قال ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانت طالق	4779	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1556	false	2895240429765118187	124	215	581	1032	1457	300	علي موته وعطف علي امثلة ا--لمستقبل المحقق فقال او قوله ان لم امس السماء فانت طالق فينجز عليه الطلاق لتعليقه بمحقق واجب عادي وهو انتفاء مس السماء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا فينجز عليه لانه يتهم بالندم وتعقيب الطلاق بما يرفعه وكذا ان اخر فانت طالق لانه من الهزل لاستحالة انتفاء حجرية الحجر او لهزله اي الزوج في تعليق الطلاق ك قوله انت طالق امس فينجز عليه وقت قوله وفي نسخة حذف او فهو علة للتنجيز ----في ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانت طالق	1556	7271306367902986725	144	201.5	109	581	24.784852981567383	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	257	300	1292	1500	1500	300	ولو علق- علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كطا----لق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان شاء هذا العمود ولابن-	4780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	3	46	13	222	1456	300	وان علقه علي واضح فقبضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما--------- ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان كان هذا العمود ولابن	1557	7271306367902986725	191	348.0	151	218	87.61467742919922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04783	true	529206541028950198	203	227	995	1121	1495	300	ابن عرفة والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان كان علي حنث	4783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	196	234	951	1150	1456	300	ابن عرفة والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب مع المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم والشيخ عن روايته ولابن بشير وابن شاس ثالثها ان كان علي حنث	1557	7271306367902986725	126	243.0	102	199	63.31658172607422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04787	true	-2646844922626214699	8	101	41	466	1379	300	وينجز عليه الطلاق ولو ك------------ان فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر المص التنجيز و-------لو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه وكسرها عقب يمينه فراي فيها ما غلب علي ظنه حال حلفه او فلان من اهل الجنة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان -كان فلان او ان لم يكن فلان من اهل الجنة فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق وكذا ان كان او ان لم يكن فلان من اهل النار فانت طالق وكذا الحكم لو قال ان كنت انا- او انت من اهل ال-----------------------------------------------------------جنة او النار فانت طالق	4787	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	86	142	415	673	1419	300	فينجز فيهما ------ولو كسرت حالا وتبين فيها ما يبريه----------------------- وظاهره---- التنجيز في هذين لو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه وظن------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان فيها قلبا او قلبين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان كان فلان او ان لم يكن فلان بضم الفاء وخفة اللام كناية عن اسم شخص معين كزيد من اهل الجنة او النار فانت طالق	1558	7271306367902986725	132	153.5	98	505	26.138614654541016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04821	true	7218630465467118333	238	300	1190	1477	1477	300	ولو دخلت ابن رشد قول -ابن القاسم مبني علي مذهب القدرية والمقابل مبني علي مذهب اهل السنة لان قول القاءل انت طالق ان لم ا------دخل ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي المعلق عليه هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذا قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ---------هو ان شا ا-لله دخولي فلا شء علي-	4821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	3	61	14	293	1509	300	ولو دخلت ابن رشد مذهب ابن القاسم----- علي مذهب القدرية و--مقابل----ه علي مذهب اهل السنة لان قول------ه انت طالق ان لم ادخل الدار ان شاء الله و---صرف المشيءة ل----لمعلق عليه معناه ان تركت-- الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذا قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي معناه ان شاء الله دخولي فلا شء علي	1561	7271306367902986725	237	396.5	185	305	77.70491790771484	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	0	149	0	766	1463	300	وقد علم في السنة ان كل الواقع في الوجود---- بمشيءة الله تعالي فامتناعه اذا من الدخول في الوجه الاول ودخوله في الوجه الثاني بمشيءة الله فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القول بلزوم الطلاق فمقتضاه ان الدخول و--عدمه واقع علي خلاف المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة -ونصه رد المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق --مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني ف-لزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بناه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله------------------ علي المعني الثاني لا الاول انتهي فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب و---يسقط به	4822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	61	200	293	993	1509	300	وقد علم في السنة ان كل و--اقع في الوجود فهو بمشيءة الله تعالي------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القول بلزوم الطلاق فمقتضاه ان الدخول او عدمه واقع ب---خلاف المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة بان صرفه المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق المشيءة به--------- موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فالزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بن-ي علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول------ فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب وبه يسقط ---	1561	7271306367902986725	657	1213.0	526	797	82.43412780761719	121	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	56	124	293	646	1463	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله------ بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني ف-لزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بناه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية و-------الاستثناء في اليمين ---------------------بالله علي المعني الثاني لا الاول	4822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1562	false	-3302063900179044941	12	87	62	448	1472	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله تعالي بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فالزم ما -لزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بن-ي علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فان قلت الاستثناء في اليمين بالله تعالي والاصل هو فيها علي المعني الثاني لا الاول	1562	7271306367902986725	344	650.5	276	388	88.6597900390625	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	true	3452442940177377816	122	168	580	801	1403	300	واحترز بالمعلق عليه عن----- المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية تصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغة تعليق انتهي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم تمطر السماء غدا يعني	4823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	107	185	491	854	1448	300	واحترز بالمعلق عليه عن صرفه للمعلق----- وهو الطلاق ف-------------------------لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ---لم تكن له نية -صرفه الي احد-هما فينجز ابن عرفة وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد ام لا كان لم تمطر السماء غدا فانت	1563	7271306367902986725	140	205.0	110	398	35.175880432128906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	true	3452442940177377816	171	219	814	1041	1403	300	قال لزوج-ته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر الفلاني او نحو ذلك ف----------------------------------------------------------------انه ينجز عليه الطلاق بحكم حاكم------------ فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال ابن القاسم لا يطلق عليه وقال المغيرة وعيسي يطلق عليه	4823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	104	210	567	1054	1455	300	قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ذلك لا بد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جهات الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه فهذا لا اختلاف انه يعجل عليه الطلاق ساعة حلف ولا ينتظر به فان غفل عنه--- ولم تطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فق-----------------------------ال المغيرة وعيسي تطلق عليه	1564	7271306367902986725	165	260.5	125	519	31.791908264160156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	true	-155754798142582528	0	126	0	591	1485	300	ان امطرت السماء كانت طالق- الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه وسواء عمم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين مسالة نزلت وهي ان شخصا خاصم شخصا فقال احدهما وكانه المظلومخيمتي علي حرام ان لم ينصفني الله من فلان فمكث يومين او نحوهما فاصابه مرض فقتله والخيمة في عرفهم كناية عن الزوجة فاجبت بان الظاهر ان هذا من الحلف علي الغيب نحو ان لم تمطر الس------------------------------------------------------------------------------------ماء غدا فالمشهور انه ينجز عليه الطلاق فان غفل عنه حتي وقع المحلوف عليه فقال ابن القاسم الي اخر ما مر قريبا او يحلف لعادة يعني ان ما تقدم من التنجيز في------------------------------------------------------------------------------- قوله انت طالق ان لم	4824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	190	266	925	1260	1432	300	ان امطرت السماء كانت طالقا الساعة لان السماء لا بد ان تم----------------------------------------------------------------------------------طر في زمن ما وكذا- ان ضرب اجلا عشر----- او خمس سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا ه طفي انما محل التاويل اذا حلف لا لعادة وضرب الاجل القريب كانت طالق ان امطرت السماء غد---------------------------------------------------------------------------------------------------ا او في هذا الشهر ومن تاكد كلام اللخمي وما نقله في توضيحه اتضح له ما قلنا وعليه شرح من يعتد به من شراحه او علقه ب فعل محرم ك قوله انت طالق ان لم	1565	7271306367902986725	135	39.5	101	755	17.880794525146484	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04825	true	1130373701595999980	52	91	245	424	1439	300	حتي جاء---------- ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا انتهي وقا----ل ابن غازي والذي -----------------في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر	4825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	253	300	1247	1455	1455	300	حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فلا ت-طلق عليه هذا قول عيسي ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد ا ه وفي المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر-	1564	7271306367902986725	146	249.5	113	210	69.52381134033203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04825	true	1130373701595999980	91	300	424	1439	1439	300	علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه ---ثانيها لا يطلق عليه ثالثها انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع -لم تطلق عليه وان حلف علي--- ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او تعمد الكذب طلق عليه انتهي قوله او كان لم تمطر السماء لخ هو حكم صيغة الحنث واشار الي الحكم في صيغة البر بقوله وهل ينتظر في البر يعني ان الشيوخ اختلفوا في الذي تقتضيه المدونة حيث كانت يمينه علي ----بر كقوله انت طالق ان امطرت السماء غدا او في هذا الشهر فمنهم من تاولها علي انه ينتظر بالطلاق نزول المطر وهذا التاويل هو الذي عليه الاكثر من الشيوخ- او ينجز يعني ان من الشيوخ من تاول المدونة علي انه ينجز عليه الطلاق في صيغة البر كما ينجز عليه في صيغة الحنث المتقدمة وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان تاويل الاكثر ومقابله ومحلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كغد او شهر فان ح--لف لعادة -انتظر وان قيد بزمن بعيد --نجز عليه لانه لا بد ان تمطر في الاجل البعيد كما لو لم يقيد كما مر وذكروا ان القريب كالشهر وان البعيد خمس سنين ولم يتعرضوا لما بينهما والظاهر ان السنة -من حيز البعيد في صيغتي البر والحنث فينجز-	4825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	0	136	0	663	1432	300	علي ما حلف عليه -----------علي ثلاثة اقوال احدها انه تطلق عليه والثاني-- لا تطلق عليه والثالث--- ان كان حلف علي----- ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع فلا تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر ل---كهانة او تنجيم او---- الشك او تعمد الكذب طلق عليه ا ه افاده غ----------------------------------------------------------------------------- وهل ينتظر بضم التحتية وفتح الظاء المعجمة اي يمهل الحالف ولا ينجز عليه الطلاق في صيغة البر كقوله انت طالق ان امطرت السماء غدا وعليه اي الانتظار الا-------------------------------------------------------------------------كثر من شارحيها او ينجز بضم المثناة تحت وفتح النون والجيم مشددة------------ الطلاق في----- البر ك تنجيز-----ه في----- الحنث--------------- تاويلان -------------------------------------------------------محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كدون سنة واما ان حلف لعادة فينتظر او- قيد بزمن بعيد فينجز عليه لانه لا بد ان تمطر في الاجل البعيد----------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان السنة زمن بعي------د في صيغتي البر والحنث فينجز	1565	7271306367902986725	475	661.0	364	1034	45.93810272216797	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04826	true	4516249068577921193	148	192	715	907	1414	300	علي ما حلف عليه فقي---------------------ل تطلق عليه وقيل--- لا تطلق عليه و-------قيل ان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع -لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او تعمد الكذب طلق عليه	4826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	0	46	0	212	1432	300	علي ما حلف عليه علي ثلاثة اقوال احدها انه تطلق عليه والثاني لا تطلق عليه والثالث ان كان حلف علي----- ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع فلا تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر ل---كهانة او تنجيم او---- الشك او تعمد الكذب طلق عليه	1565	7271306367902986725	169	273.5	129	224	75.44642639160156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04828	true	9156617096183839784	34	177	169	872	1449	300	طلقتا اي طلقت زوجتاهما كلتاهما وفي بعض النسخ- فان لم يدع يقينا طلقت بالافراد فيهما اي طلقت امراة من لم يدع اليقين لا من ادعي اليقين سواء كان مدعي اليقين كلا منهما او احدهما وقوله ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي واعلم ان محل ما ذكر حيث تعذر التحقيق كما هو واضح وشمل قوله فان لم يدعيا يقينا حلف كل علي الظن والشك والوهم------ تبين شء بصدق احدهما او لم يتبين -لكونهما حال اليمين غير جازمين علي ما حلفا عليه ومحل عدم الطلاق في حالة الجزم ما لم يتبين خلاف ما جزم به احدهما او هما فيحنث من بان خلاف ما جزم به------------------ ومفهوم قوله اثنان انه لو حلف واحد علي النقيض من امراتيه بان حلف بطلاق زينب مثلا علي الاثبات وحلف بطلاق عمرة علي النفي والتبس عليه الحال وتعذر التحقيق -طلقتا لانه لا يمكن دعوي التحقيق في الجانبين فان با-ن له	4828	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1566	false	3268747829751857673	166	262	845	1332	1514	300	طلقتا اي -----زوجتا الحالفين-- وفي ------نسخة فان لم يدع يقينا طلقت بالافراد فيهما اي طلقت زوج-ة من لم يدع الي------------------قين سواء كان كل منها-------------- او احده-ا واراد باليقين الجزم اذ اليقين ما لا يمكن خلافه ولا يشترط هنا----------------------------- وشمل كلامه----------------------------- الظن والشك والوهم وسواء تبين ----صدق احدهما او لم يتبين شء وان ادعيا اليقين فلا --طلاق عليهما ----------------------------------------ما لم يتبين خطا احد------------------هما فيحنث اذ اللغو لا يفيد في غير يمين الله تعالي ومفهوم----- اثنان انه لو حلف واحد علي النقيضين بط-----------------لاق زوجتيه----------------------------------------- والتبس عليه الحال وتعذر التحقيق لطلقتا --اذ لا يمكنه تحقق النقيض----------ين فان تبين له	1566	7271306367902986725	321	349.5	243	731	43.91244888305664	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	155	227	743	1098	1455	300	او ان شاء هذا الحجر ------------------------------------------عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بجواب غير ظاهر قال بناني عند قول المص هنا او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا	4829	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	3	66	19	329	1452	300	او ان شاء هذا الحجر لان الشرط محقق عدمه ويلزم منه عدم مشروطه وعورضت هذه-------- بلزومه ب---الهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب بانهما قولان فما------------------------------ هنا ق------------------------ول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد---------- يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزومه------ اصح فا------ستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا	1568	7271306367902986725	238	378.5	187	397	59.949623107910156	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04832	true	-4384961851559995464	103	164	470	792	1465	300	يختلفان في ان ولدت جارية ومحل اختلافهما انما هو اذا قاله لمحققة الحمل او للمشكوك في حملها فعند اللخمي ينجز عليه الطلاق وعند عياض لا ينجز عليه وتنتظر ولادتها فان ولدت جارية طلقت عليه وان ولدت ذكرا لم تطلق عليه واما ان كانت محققة البراءة من الحمل فيتفقان علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة	4832	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	43	76	207	376	1468	300	هو----- في ان ولدت جارية ومحله----------------- اذا قاله لمحققة الحمل او -لمشكوك في حمل-------------------------------------------------------------------ها ف--------------------------------------------------------ان كانت محققة البراءة فقد اتفقا------- علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة	1571	7271306367902986725	157	276.0	125	322	48.75776290893555	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04833	true	-8976611294706297764	0	28	0	127	1443	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك كما ياتي-------- وفرق ابن يونس------- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق	4833	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	172	203	839	981	1468	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تكون حملت وفرق ابن يونس بينهما بمنع النكاح لاجل وجواز العتق	1571	7271306367902986725	120	219.5	92	142	84.50704193115234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04835	true	1147614833310830222	4	110	18	540	1471	300	الوقوع اي تبين ان الطلاق وقع---------------- اوله اي اول اليوم ان قدم زيد في نصفه اي اليوم او اثناءه ومعني كلام المص انه اذا حنث بنفس القدوم---- ليلا او نهارا وقد قدم في اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته--- العدة وعليه لو كانت عند الفجر---------- طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا ف-ي الحيض ويحسب هذا اليوم من عدتها وثمرته ايضا----------------------------------------- التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت و--------------لكن مقتضي كلام ------------ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم- من غير مراعاة -------------------------------------------------------------قوله وتبين الوقوع لخ وقال الامير وان علقه علي قدوم زيد انتظر والطلاق من حينه لا من	4835	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1572	false	3398052628811300687	167	290	810	1399	1442	300	الوقوع----------- للطلاق المعلق علي قدوم زيد اوله اي يوم قدومه ان قدم زيد في نصفه اي اليوم او قبله او بعد--------------ه اذا حنث بنفس --قدومه في ليل- او نهار فاذا قدم ا---ثناء احدهما تبين اي اعتبر حنثه------ باوله وثمرته في العدة ف-----لو كانت عند الفجر او الغروب طاهرا وحاضت وقت قدم المحلوف عليه لم يكن الطلاق في الحيض ويحسب ذلك اليوم من العدة وان كانت حاملا ووضعت وقت قدومه فقد خرجت من العدة وفي التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به بعد الفجر او الغروب في اليوم لكن مقتضي كلام ابن الحاجب وابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس --قدومه من غير مراعاة تبين وقوعه اول اليوم او الليل و لو علق الطلاق علي مشيءة زيد بقوله انت طالق في كل ح--ال الا ان --------------------------------------------------	1572	7271306367902986725	337	460.5	260	685	49.197078704833984	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04837	true	2710156786016469977	57	106	261	487	1397	300	الا ان يبدو لي فانه ينجز عليه الطلاق ومعني----------------- قوله الا ان يبدو ل----------ي الا ان يبدو لي عدم طلاقك وهنا رد الاستثناء للمطلق وكذا الحكم لو علق ورد الاستثناء للطلاق فلا ينفعه وما مر من نفعه في قوله انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان دخلت الدا----ر الا ان يبدو لي هو	4837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1574	false	6003962697694682895	128	236	602	1081	1362	300	الا ان يبدو لي او اري خيرا منه واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان يشاء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان يشاء هو التونسي لم----- ينفعه استثناءه بقوله الا ان يبدو لي لانه لم يضفه الي فعل لم يقع بل الي وجوب شء قد الزمه نفسه فليس له ذلك كالقاءل انت طالق الا ان يبدو لي ولو قال انت طالق ان شءت كان له ذلك ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان----- الرافع في الا ان يبدو لي هو	1574	7271306367902986725	91	77.5	64	489	18.609407424926758	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04840	true	-5914867480362319384	8	71	39	326	1413	300	ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ -لم يك-ن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او علو- كراء فهو عذر وكذا لو حلف ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيها فلا شء عليه ولو حضر وطال مق-امه بما يمكنه الفعل---- فلم يفعل حتي مات فلان حنث	4840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	142	205	675	968	1420	300	ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ فلا يكون علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه-- ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيها فلا شء عليه ولو حضر وطال مقدامه بما يمكنه الفعل فيه فلم يفعل حتي مات فلان حنث	1578	7271306367902986725	278	522.0	216	295	94.23728942871094	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	204	274	1022	1346	1489	300	------لها ان لم اطلقك فانت طالق--------- مطلقا بكسر اللام منصوب علي الحال يعني انه ينجز عليه الطلاق ---كما لو قال لها ان لم اطلقك فانت طالق سواء اطلق في يمينه ولم يقيد باجل او قيد باجل كما اشار الي ذلك بقوله او الي اجل كما لو قال لها ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه حينءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور	4841	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	217	275	1025	1298	1420	300	الا قوله- ان لم اطلقك فانت طالق حال كونه مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد له باجل فينجز ع----ليه الطلاق لان ما لها للطلاق علي كل حال----------- سواء بر او حنث او مقيدا تعليقه ----------------------------------------الي اجل------- قول---ه ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه حينءذ هذا مذهب المدونة ابن رشد وجهه ---انه حمله علي التعجيل والفور	1578	7271306367902986725	178	259.5	140	342	52.046783447265625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	104	151	518	759	1489	300	التنجيز فاستثني من ذلك باعتبار------ الاول قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وباعتبار ال------ثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع- ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان انصع	4841	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	0	45	0	236	1485	300	التنجيز -استثني من ذلك باعتبار الحكم الاول قوله الا ان لم احبلها الخ----------- وباعتبار الحكم الثاني قوله الا ان لم اطلقك الخ ----المساءل الاربعة ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز فلو قرن الا الثانية بواو --عطف لكان اصنع	1579	7271306367902986725	218	385.0	175	254	85.82677459716797	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	149	203	751	1012	1507	300	قال ابن عبد الحكم بعدم لزوم الطلاق في مسالة انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا------------------------------------------------------------- ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	4843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	241	299	1222	1499	1502	300	قول ابن عبد الحكم فيمن قال----------------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا لا شء عليه لان اليوم مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عل----------------------------يه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1580	7271306367902986725	205	350.5	160	323	63.467491149902344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	true	5273536869219867431	251	300	1212	1449	1449	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم باقرار او بينة فقد لزم- حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي-	4849	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	41	84	201	409	1464	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم--------------- فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي	1583	7271306367902986725	197	358.5	156	239	82.4267807006836	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	149	192	731	929	1461	300	انها ان امنت من قتل نفسها ان قتلته او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتل----------ه وان لم تامن من قتل نفسها في مدافعتها بالقتل او بعد قتله فهي في سعة وكذلك من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره	4854	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1585	false	4060336938712686130	210	252	1076	1270	1525	300	-----ان امنت من قتل نفسها ان قتلته او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتله لا اباحته وان لم ---تامن قتل نفسها في مدافعته- بالقتل او بعد----ه فهي في سعة وكذا- من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره	1585	7271306367902986725	181	326.0	141	208	87.01923370361328	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	42	113	235	585	1423	300	الايمان المشكوك في عينها يعني ------------------------------------ان من تحقق انه حلف وحنث ولم يدر بم حلف هل بطلاق او -عت-ق او م-شي او -صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء------------------------------------------------------------------------- ابن ناجي فهم- شيخنا ابو مهدي قولها يومر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر- وفهم- شيخنا حفظه الله قولها علي الاستحباب و---------الصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء	4857	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	129	213	647	1076	1499	300	الايمان المشكوك في حلفه بها وحنثه فيها اشار به لقوله في كتاب الايمان من المدونة ومن -------لم يدر بم حلف--- بطلاق او بعتاق او بمشي او بصدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة فيءمر بذلك كله من غير قضاء قاله غ ونحوه ل ق واستحسنه ح وهو الاليق بكلام المصنف وقولها يءمر بذلك الخ ابن ناجي فهمه شيخنا ابو مهدي عل-----------ي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي القضاء وفهمه شيخنا البرزلي عل--------ي الاستحباب والاول هو الصواب--------- لقرينة قولها من غير قضاء	1587	7271306367902986725	263	376.5	208	475	55.3684196472168	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	true	-2270056972932754328	20	73	95	379	1433	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه لابن القاسم في المدونة وحكي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	4858	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	241	300	1217	1499	1499	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث ابن يونس ذكر عن ابي عمران ان هذا يءخذ من-------------------------------------------------------------- المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر و-------------------طريقة ---------ابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا-	1587	7271306367902986725	132	176.0	105	373	35.38874053955078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	true	-2270056972932754328	205	291	959	1389	1433	300	يءمر بالفراق في الشك انما هو اذا لم يستند------ في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه واما ان استند لامر يدل علي فعل المحلوف عليه وهو اي وا----------لحال انه سالم الخاطر من الوسوسة ومثل للامر الذي يدل علي فعل المحلوف عليه بقوله كرءية شخص--------- داخلا لداره شبهه بزيد المحلوف عليه فهل في كونه اي ------الداخل زيدا المحلوف عليه ان لا يدخل الدار او هو غير زيد وغاب عنه بحيث يتعذر----- تحقيقه فيءمر بالفراق حينءذ واذا امر بالفراق وابي منه فهل يجبر ------علي الطلاق-------- وينجز عليه	4858	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	66	132	301	628	1495	300	يءمر بالفراق في كل حال الا ان------ يستند الزوج في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عل--------------------------------------------يه وهو اي الزوج واوه للحال---- سالم الخاطر من الوسوسة وكثرة الشك------------------------------------ كرءية شخص حال كونه داخلا -داره مثلا شك الحالف ------------في كونه اي الشخص الداخل----- المحلوف عليه ان لا يدخل ا---------و غيره--- وغاب عنه بحيث -تعذر عليه تحقيقه فيءمر بالف-----------------------راق و---------هل يجبر الزوج علي الفراق ان اباه وينجز عليه	1588	7271306367902986725	238	313.0	188	480	49.58333206176758	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	true	-7404698395227037223	26	233	119	1044	1341	300	في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منه---ا يتفق علي -انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل ان لا يفعل فعلا ثم ي--قول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك وقسم منه يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك وقسم يتفق علي انه لا يجبر- ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها ام لا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر و---قسم يختلف فيه هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري اكان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بالطلاق او بمش-------ي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض- او ان كان فلان يبغضني فيقول انا ---------------------------------------------------------------احبك و---قسم يتفق فيه علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	0	187	0	847	1377	300	في الطلاق---------- خمسة اقسام---- منها ما يتفق علي لغوه بلا امر ولا -جبر------------ كحلفه علي شخص لا يفعل -كذا ثم يشك في فعله بلا---------- سبب يوجب -------شكه في---ه ومنه م-ا يتفق علي الامر به بلا -جبر------------ كحلفه ان لا يفعل -كذا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب اقتضي شكه ومنه --ما يتفق علي عدم الجبر به ويختلف في -------الا-------مر به كشك-----ه هل طلق -زوجته ام لا او هل ---------حنث في يمينه فيه------ا فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يجبر ولا يءمر ومنه ما اختلف في- ال--جبر به وعدمه كطلاقه ثم شكه هل ----------------طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا --وكحلفه وحنثه وشكه هل----- حلف بط--لاق او -مشي او عتق او -قوله زوجته طالق ان كانت فلانة حاءضة فقالت لست بحاءضة او ان كان فلان يبغضني فقا-ل انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه صدق ولا يدري حقيقة ذلك ومنه ما يتفق---- علي ا---لجبر--------- به كقوله زوجته طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه وكشكه ------في اي امراة من امراتين طلقها في--جبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	1590	7271306367902986725	590	768.5	440	1011	58.358062744140625	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04861	true	2311435805384866763	11	223	61	1085	1460	300	جار علي نقل اللخمي وكان الاولي للمولف الجري علي نقل ابن رشد لتقد-مه عند الشيوخ علي---- اللخمي عند التعارض انتهي باختصار وفيه نظر بل كلام المص-- موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان الشك لسبب والا -لم يءمر اتفاقا كما يدل عليه ما ذكره في القسمين الاولين بل الاتفاق هنا اولي من الاتفاق في القسم الاول كما يظهر بالتامل فابن رشد قد استغني عن التقييد في هذا بالقيد الذي في مقابله فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم قاله الشيخ بناني وسياتي الكلام علي الشك في الطلاق ان شاء الله تعالي باتم من هذا عند الكلام علي الدولابية الثاني نظم بعضهم الاوجه الخمسة المتقدمة عن ابن رشد فقال ذو الشك في الحنث بلا مستند لا امر لا جبر اتفاقا قيد لا جبر بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امره هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف ذو المشي والعدد والحيض اعرفوا ذو الشك في الزوجة فعل امس بالاتفاق الجبر دون لبس الثالث قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها -لخ قال ابو	4861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	197	300	884	1377	1377	300	جاز علي نقل اللخمي و----الاولي------- الجري علي نقل ابن رشد لتقديمه عند الشيوخ علي نقل اللخمي --اذا تعارضا البناني----- وفيه نظر اذ كلام المصنف موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان شكه- لسبب والا فلا يءمر اتفاقا ك--------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر بالتامل فابن رش---د استغني عن التقيد- في هذا بالقيد فيما ق-----بله فان حمل كلام اللخمي علي غير--- السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها الخ قال ابو-	1590	7271306367902986725	458	796.5	359	1033	44.336883544921875	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04861	true	2311435805384866763	223	275	1085	1336	1460	300	الحسن معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث ليلا يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب وقد نقل	4861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	0	50	0	242	1537	300	الحسن معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا----- وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان---- لغير سبب وان طلق	1591	7271306367902986725	234	446.5	184	251	93.22708892822266	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04863	true	208267329750775064	153	268	827	1421	1582	300	الزوج اذا قال لزوجتيه او لزوجاته احداكما او احداكن طالق ولم ينو-------- معينة او نواها ونسيها طلقتا معا في الاولي وطلقن كلهن في الثانية ولا يختار------------- علي المشهور بخلاف------------------------------------- العتق فله الاختيار حيث لا نية وما مر من قولي علي المشهور انما هو فيما اذا لم ينو معينة واما ان عينها ونسيها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذا العتق واما طلاق الجميع حيث لا نية فهو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعت-----------------------------------------------------------------------------ق قوله او احداكما طالق اي لم ينو ----------------------------------معينة او نواها ونسيها ولو نوي معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولم ينسها فيصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	4863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	122	260	609	1335	1537	300	الزوج --------لزوجتيه او -زوجاته احداكما او احداكن طالق ولم ينو به زوجة معينة---------------- طلقتا او ------------طلقن معا ناجزا------ ولا يختار واحدة للطلاق علي المشهور بخلاف قوله لامتيه احداكما حرة فيختار واحدة للعتق------------- حيث لا نية له في واحدة--------------------------------------- معينة هذا------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق محمد والاول احب الي ابن رشد وهو المشهور ورواية المدنيين شذوذ القياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك رضي الله تعالي عنه استحسان واما ان نوي واحدة معينة--------- ونسيها فقال ابو الحسن اتفق فيها المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع ابن يونس لا خلاف في هذا وكذا في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا معينا ثم نسيه فانه يعتق عليه جميعهم فان نوي واحدة معينة ولم ينسها --صدق في الفتوي بلا- يمين------ وكذا في القضاء ان كان نوي--- الشابة او الجميلة او من -علم ميله لها والا ف-يمين	1591	7271306367902986725	314	427.5	250	935	33.582889556884766	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	21	62	96	299	1433	300	في طلاق ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق ف--ان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما---- ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله	4865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	1	41	6	200	1483	300	في طلاق ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فتطلق الاولي---------- خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و لو	1592	7271306367902986725	175	308.5	138	209	83.7320556640625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04866	true	-4715249773911968076	24	110	121	551	1476	300	الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق ف--ان الاولي تطلق عليه لخ---------------------------------------------------------------------- ولا انت-------- طلقت الاولي يعني ان الزوج اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت فانه تطلق عليه الاولي دون الثانية لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الاضراب يعني ان محل كونه لا تطلق عليه الا الاولي انما هو حيث لم يرد الاضراب واما ان اراد بلا النافية الاضراب اي نفي الطلاق عن الاولي واثباته للثانية فانهما يطلقان معا وكذا يطلقان معا ان اراد----------- باو الاضراب ------هو راجع	4866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	6	106	32	528	1483	300	الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فتطلق الاولي خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره لهما طلقت الاولي و لو------------- قال ل-----زوج--ة انت طالق و-----لاخري لا انت ------طلق----ت الاولي فقط اللخمي ل-انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثانية فيقول انت اي التي تطلقي فيطلقان والي هذا اشار بقوله الا ان يريد الزوج -----------------------------------------------------------------------------------بلا-------- الاضراب عن ------طلاق--- الاولي واثباته للثانية وصلة يريد محذوفة يحتمل ب لا او ب او فيطلقان والاضراب باو اشهر منه بلا فهو راجع	1592	7271306367902986725	215	248.0	167	632	34.018985748291016	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	31	168	147	838	1483	300	زوج وطلقها ثالثة لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال انه كان قد طلقها ثلاثا وهذه عصمة جديدة قد كملت وهكذا ابدا ولو ----------------بعد ماءة زوج قاله في المدونة وقال عياض ولو بعد الف زوج لانها بسبب شكه المذكور لا تخلو من احتما--------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------ان تكون مبتوتة كما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصول----ه وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول- عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي-- يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجة- اربعا قاله-------------- ابن غازي نقله بناني وقوله وان شك ا--طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا	4867	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	0	181	0	916	1500	300	زوج وطلقها فلا----- تحل ---الا بعد زوج لاحتمال كونه ثل------------اثا------------------------ وهكذا داءما قال في المدونة ولو بعد ماءة زوج و----------------قال عياض ولو بعد الف زوج الا ان يبت بفتح فضم مثقلا الزوج الشاك طلاقها حقيقة بان يطلقها ثلاثا او حكما بان يقول ان لم تكوني مطلقة ثلاثا فقد طلقتك ما يكملها وهي في عصمته ولو حكما بان تكون في عدة رجعي منه فينقطع الدوران وتحل له بعد زوج بعصمة كاملة هذا هو المشهور وقال اشهب ينقطع الدوران بعد ثلاثة ازواج يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطا وقال الفضيل هو خطا واضح وتسمي هذه المسالة الدولابية وقيدها ف--ي التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله معه وبيان ذلك انه ا-ن طلقها في الثاني -طلقتين وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا ف----الاخيرة--- اولي عصم--------ة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي غ يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا والضابط هو ما ياتي ابن عرفة اللخمي -----------ان شك هل طلق واحدة---------- او ثلاثا	1593	7271306367902986725	498	766.5	397	1019	48.87144088745117	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	201	300	1007	1483	1483	300	فانه اذا تزوجها بعد زوج وطل--قها واحدة او اثنتين فانه يحل له نكاحها قبل زوج وقوله فكذلك خالف في ذلك اشهب فقال ينقطع الشك بعد ثلاثة ازواج قال يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطءا وقال الفضل ايضا هو خطا واضح------ وصور الشك في العدد اربع مسالة المصنف هذه والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم ت-حرم وان انقسم-	4867	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	18	107	96	520	1459	300	فان----- تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة فله رجعت------------------ها قبل زوج لانه ان كان الاول------------------------------- ثلاثا فهذه ثانية وبقيت له واحدة وان كان اثنتين فهذه اولي وبقي له اثنتان ابن عرفة وصور شكه -في العدد اربع مسالة ال----كتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لا ينقسم مجموع ----طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث فلا تحرم وان انقسم	1594	7271306367902986725	309	489.5	240	487	63.44969177246094	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	205	265	974	1264	1455	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	4868	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	241	300	1217	1499	1499	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث---- ابن يونس -ذكر عن ابي عمران ان هذا يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وطريقة --ابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا-	1587	7271306367902986725	272	513.5	215	290	93.79310607910156	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	0	42	0	196	1455	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم- تلزمه الا واحدة قلت----- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع انتهي نقله بن--اني عن- ابن عرفة	4868	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	108	152	526	726	1459	300	ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية فلا تلزمه الا واحدة ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع ا- ه كلام ابن غازي ونص ابن عرفة	1594	7271306367902986725	176	306.0	137	205	85.8536605834961	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	true	5475288926677158020	52	128	223	570	1420	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والقاءل هنا انه يءمر بالطلاق ولا يجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وقال -------------------------------------------------------------اصبغ لا يءمر ولا يجبر و----------------------------------------في هذا -القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم	4869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	189	284	856	1309	1377	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا جاز علي نقل اللخمي والاولي الجري علي نقل ابن رشد لتقديمه عند الشيوخ علي نقل اللخمي اذا تعارضا البناني وفيه نظر اذ كلام المصنف موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان شكه لسبب والا فلا يءمر اتفاقا كما يظهر بالتامل فابن رشد استغني عن التقيد في هذا بالقيد فيما--------------------------------------- قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان حمل كلام اللخمي علي غير--- السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم	1590	7271306367902986725	148	177.0	113	595	24.87394905090332	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	true	5096543997908078816	30	79	134	358	1479	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	145	187	648	847	1377	300	ما يتفق علي ا---لجبر به كقوله زوج---------ته طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه وكشكه------ في اي امراة من امراتين طلقها في--جبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	1590	7271306367902986725	179	319.0	139	224	79.91071319580078	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	true	8177336952753817164	196	234	999	1209	1546	300	مذهب الشافعي مبني علي ان استقبال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذهبنا مبني علي ان استقبال كل من الفعلين باعتبار زمن التكلم وهو الظاهر لان ال-توقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه	4873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	104	138	568	763	1519	300	مذهب الشافع-----ي علي استق---بال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذ-----هبنا علي استق---بال كل من الفعلين باعتبار زمن التكلم وهو الظاهر لان المتوقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه	1597	7271306367902986725	186	358.0	152	211	88.15165710449219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04876	true	628637774479628832	169	286	824	1461	1537	300	ابن رشد تلفيق الشهادة علي اربعة اوجه الوجه الاول تلفق---- باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد----- احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية -الثاني لا تلفق---- باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر انه حلف ان دخلت الدار فانت----- طالق الثالث اختلف في تلفيقها---- والمشهور التلفيق وهو ا---ذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة والاماكن كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة الرابع اختلف في تلفيقها---- والمشهور عدم التلفيق وهو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم قال ابو الحسن مثل ان يشهد احدهما انه حلف ان لا يدخل الدار وانه دخل وش-هد الاخر انه حلف -ان كلم فلانا و---كلمه	4876	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1598	false	-4590022867849565894	160	279	823	1463	1574	300	ابن رشد تلفيق الشهادة علي اربعة اوج------ه الاول تلفق فيه باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوج-ه الحكم مثل ان يشهد عليه احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية والثاني لا تلفق فيه باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر انه حلف ان دخل- الدار فامر انها طالق الثالث اختلف في تلفيقها فيه والمشهور التلفيق وهو ما اذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة والامكنة كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة الرابع اختلف في تلفيقها فيه والمشهور عدمه و-------هو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم-------------- مثل ان يشهد احدهما انه حلف ---لا يدخل الدار وانه دخل ويشهد الاخر انه حلف لا يكلم زيدا وانه كلمه	1598	7271306367902986725	586	1067.5	478	672	87.20237731933594	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04876	true	628637774479628832	54	155	255	748	1537	300	تلفق شهادتهما هنا لان الفعل-----------ين مختلفا الجنس ولو اتفقا قبلت كما مر كشهادة احدهما انه حلف------------ لا -دخل --دار زيد وانه دخلها في رمضان وشهادة احدهما انه حلف لا دخل--------------------------ها وانه دخلها في ذي الحجة وكما مر في قوله او بدخولها فيهما وقوله لا بفعلين قال عبد الباقي عنده فان قلت الشهادة من كل منهما بقول وفعل قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ومن حلف لا كلم زيدا وعمرا ثم شهد عليه شاهد انه كلم زيدا واخر انه كلم عمرا فهل تلفق ام لا الظاهر نعم وقوله لا بفعلين اي ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشهادة احدهما بريح خمر	4876	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1600	false	-6067129415446187588	229	300	1179	1553	1553	300	تلفق شهادة شاهدين عدلين علي الزوج بفعلين مختلفي ا----------------------لجنس كشهادة احدهما انه حلف بطلاق زوجته لا يدخل الدار---- وانه دخ----------------------------------------لها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه بعضهم -------------------------------------------------------------فان قلت الشهادة من كل منهما بفعل وقول قلت اعتبر ا---لفعل لانه المقصود و--يحلف علي كذبهما في القضاء والفتوي فان نكل حبس وان طال دين ومحل -----------------------------------قوله لا بفعلين--- ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشهادة احدهما بريح خمر-	1600	7271306367902986725	211	265.5	166	545	38.71559524536133	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04878	true	-7625469443650174652	7	186	35	924	1490	300	وظاهر المصنف كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في باب الشهادات قبول قولهما في نحو هذا ان كانا مبرزين قال عبد الباقي وهو الذي ينبغي ان تذكرا في العدة لو اعتدت وحلف------ ما طلق واحدة يعني ان هذا الذي شهد عليه الشهود انه طلق واحدة معينة من نساءه ونسيها الشهود يحلف ان انكر ما شهدت عليه البينة به وصورة يمينه ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت واحدة من نساءي قاله ابن القاسم في المدونة فان نكل حبس وان طال دين كذا يفيده ابو الحسن قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن لفظ ابي الحسن لو نكل يتخرج علي روايتين لمالك------------- هل يسجن ابدا حتي يحلف او يطلقن كلهن اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر بالمطلقة لان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام انتهي وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب-------------------- طلاق جميعهن وقوله وحلف ما طلق واحدة خالف في ذلك ابن المواز وقال لا يمين عليه وقد علمت ان محل كلام المصنف حيث انكر الزوج الطلاق واما لو صدق الشهود وادعي النسيان مثلهم طلقن كلهن فان عين واحدة صدق ولو شهد	4878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	79	183	414	937	1527	300	وظاهره------ كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في ----الشهادات قب----ولهما وهي ا-----------------------------------------لذي ي---------------------------نبغي وحلف الزوج ما طلق واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من زوجاته --------------------------فان نكل حبس وان طال دين---------- ابو الح-------------------------------------------------سن لو نكل فتخرج علي روايتين لمالك رضي الله عنه هل يسجن ابدا حتي يحلف او يطلقن كلهن اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر بالمطلقة لان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام -----------ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر ما تقدم انه كمن لا نية له فان --------------------------------------------------صدق الشهود وادعي النسيان------ طلقن كلهن وان عين واحدة صدق وان شهد	1601	7271306367902986725	394	632.0	315	928	42.4568977355957	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	true	-849404629678153728	50	280	244	1464	1561	300	تاويل القابسي مسالة ربيعة الواقعة في المدونة ونص المدونة قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال القابسي معناه ان كل و-احد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف لرد الاخر فان --------نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكول -فالصنف مشي علي تاويل القابسي بالوفاق بدليل قوله بيمين قال الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فيتعين حمل-----ه علي خصوص التعاليق المختلفة وقوله ونكل جملة حالية وقوله ونكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه انتهي وذهب غير القابسي الي ان قول ربيعة مخالف لقول مالك لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف واصبغ وعبد الملك وجعل ابن يونس قول ربيعة مخالفا لقول مالك لان مالكا لا يحلفه ويلفق عليه الشهادة فيلزمه واحدة لانه من وجه الاقرار فابن يونس حمل -----------------------------------------كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات دون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاولين وتعبير المصنف بي-----------------مين يمنع ان يحمل علي تاويل ابن يونس ويعين الحمل علي تاويل القابسي والله ت--------عالي اعلم	4879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	66	261	326	1347	1559	300	تاويل القابس-----------------------ي المدونة ونصها---------- ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه القاب---------------سي معناه ان كان واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ل---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة باج-----تماعهم عليها ويحلف مع- الاخر اي لرده فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف فلا يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ ا ه فتعبير المصنف بيمين دل علي انه ذهب الي تاويل القابسي بالوفاق----------------------------------------- وحينءذ -يتعين حمل كلامه علي خصوص التعاليق المختلفة وقوله فان -------------------نكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما تقرير ز فيوافق التاويل والثاني بحمل كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات دون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاولين وهذا تاويل ابن يونس لكن تعبيره بيمين يمنعه-------------------------- ويعين الحمل علي الاول-------- والله سبحانه وتعالي اعلم	1602	7271306367902986725	724	1125.5	584	1462	49.521202087402344	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	true	1500804612542304889	93	278	491	1464	1568	300	منع الزوج منه والتمليك ج-----------------------عل انشاء الطلاق حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بما دونها بني-------------------------ة والتخيير جعل الزوج انشاء الطلاق----------------------------- الثلاث حكما او نصا عليه حقا لغيره والفرق بين هذه الحقاءق امر عرفي للفقهاء فينعكس بانعكاس العرف قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب الفرق بين الوك-يل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عن من وكله وال-ملك وال-خير انما يفعلان ذلك عن انفسهما لان-هما ملكا ما كان------ يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يناكر ال-------ملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده------- فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطا-ه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين شيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوج معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال------------- لا يبقي للزوج عليها	4880	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1603	false	-496446822468194687	87	219	443	1178	1601	300	---------------التوكيل او فوضه لها تمليكا بان جعل انشاءه لها بلا منع---- راجحا في الثلاث يخص بما دونها بنيته فليس له عزلها ايضا فخرج بال----------------انشاء الارسال وبعدم المنع التوكيل وبرجحان الثلاث التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحط-- الفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ----علي سبيل النيابة عن م--وكله والمملك والمخير -----يفعلان عن -----نفسهما لملكهما----- ما كان الزوج يملكه ----------والفرق بين التخيير والتمليك -قيل عر----في لا ---دخل للغة فيه فقولهم في المشهور ي----------------------ناكر الزوج المملكة لا- المخيرة مبني علي عرف فين-----------------------عكس الحكم بانعكاسه----- -----------------------------------------وقيل للغة ----فيه مدخل لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا ف----------------------------------الاصل بقاء ملك الزوج العصمة فلا يلزمه الا ما اعترف ب----اعطاءه و----التخيير لغة جعل الخيار ----------بين شيءين للمخير بالفتح فمعني---- تخيير الزوجة انه خيرها بين بقاءها علي عصمته وذهابها----------- عنها وهذا انما يكون في المدخول بها بالطلاق الثلاث الذي لا يبقي للزوج عليها	1603	7271306367902986725	449	572.5	356	1088	41.26838302612305	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	82	150	379	740	1461	300	حنيفة--------- واحمد اتفقوا -------------علي ان التخيير كناية لا يلزم فيه شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الو-حدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي القرافي والصحيح الذي يظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الل----------ه افتي بالثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا	4881	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1603	false	-496446822468194687	231	300	1243	1601	1601	300	حنيفة والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم علي ان التخيير كناية لا يلزم ب-ه شء الا بنيته لاحتماله التخ--------------يير في الطلاق وغيره -ان اراد الطلاق احتم-ل الواحدة وغيرها- والاصل بقاء العصمة ما نصه---------- والصحيح الذي -ظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا ر-ضي الله تعالي عنه افتي بالثلاث -----علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا-	1603	7271306367902986725	287	464.0	228	394	72.84263610839844	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	150	239	740	1181	1461	300	المفهوم فصار صريحا فيه و-----------------------------------------------------------يلزم علي هذا بطلان الح----كم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءم--------ة لتغير العرف حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا ل---نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان---- العادة وتغيره الي حكم اخر ان شهد- له عادة اخري هذا هو الفقه المتج-------ه ابن الشاط ما قاله من ان مالكا رضي الله------ عنه انما بني علي عرف--- زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير الفتوي عند تغير العرف صحيح	4881	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	0	95	0	469	1519	300	المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم علي---ه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لتغير العرف--------------------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مبنيا علي نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير -الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري هذا هو الفقه ا ه وكتب عليه ابن الشاط ما قاله--- ان مالكا رضي الله تعالي عنه----- بني علي عرف في زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير ال----حكم بتغير العرف صحيح	1604	7271306367902986725	356	582.5	284	536	66.41790771484375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04884	true	-3063658891538674164	162	200	833	1018	1521	300	بايقاع الطلاق او رد ما بيد---ها والا---------- تقض برد ولا بايقاع طلاق اس---------------------قطه الحاكم اي اسقط الحاكم ما بيدها اي ابطله فتبقي زوجة له وان رضي الزوج او هي بالبقاء ل--------------حق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة	4884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	202	238	1025	1195	1519	300	بايقاع الطلاق او رد ما جعله لها والا اي وان لم تقض بشء ----------------اسقطه اي ما جعله الزوج لها الحاكم -----------------------------------------------وان رضي الزوج ببقاءه بيدها الي تمام السنة بحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة	1604	7271306367902986725	101	128.5	79	233	43.34764099121094	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04894	true	1379542488866590873	53	229	254	1108	1480	300	كتب العاقد امرها بيدها ان تزوج عليها ونحو ذلك من الشروط ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد------- او بعده --واختلفا في ذلك فقال الزوج انها كانت علي الطوع وقالت هي او وليها بل في العقد فانه اختلف في ذلك علي قولين فحكي ابن العطار في وثاءقه ان ذلك يحمل علي الطوع فللزوج حينءذ ان يناكر وقال محمد بن عبد الله بن مقبل انه محمول ع-لي ان النكاح انعقد عليه فليس له ان يناكر واعلم ان الشروط الواقعة في العقد لها حكم المشترطة ولو تطوع بها كما نص عليه غير واحد وقوله وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان قال بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد فيكون القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة فان له ان يناكرها فيه اذا اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك ف------------يما انعقد عليه النكاح واما تعليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره و---هو المشهور من قول مالك واصحابه انتهي نقله بناني	4894	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	36	162	177	793	1489	300	كتب العاقد هذه الش----------------------------------روط ولم يذكر انها في --------عقد النكاح او بعده ثم اختلف- فيها-- فقال ا------نها كانت علي الطوع وقالت هي او وليها بل في العقد---------------------------- فحكي ابن العطار في وثاءقه ان-------ها علي الطوع ----------------------وقال محمد بن عبد الله بن مقيل هي- محمولة علي ان النكاح انعقد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد ف-----القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة ف---له ان يناكرها فيه ان- اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك ولا يناكرها فيما انعقد عليه النكاح واما تعليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره هذا هو المشهور من قول مالك واصحابه --رضي الله تعالي	1608	7271306367902986725	553	927.0	436	879	62.91239929199219	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	31	84	162	445	1574	300	ابن رشد في المقدمات واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اري- فيه علي اصولهم ان ت--سال في التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجندي فيكون ثلاثا ويرا--د بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة فاذا احتمل اللفظ هذين الوجهين وجب ان تسءل ايهما ارادت انتهي وعلي هذا فان قالت	4897	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	57	102	313	561	1574	300	ابن رشد في المقدمات واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اراه فيه علي اصولهم انها تسال في التخيير والتمليك لاحتمال ال الاستغراق في--------------------كون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة واذا احتمل اللفظ----- الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت--------------- فان قالت	1610	7271306367902986725	218	384.0	176	288	75.69444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04899	true	172561672114118573	1	63	4	321	1501	300	المطابق للنقل وتبع في هذا عليا الاجهوري قال مصطفي ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامه- او صريحه خلاف ما زعمه ففي المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي واحدة لم يقع عليه- شء انتهي فتسويتها بين اختاري -طل-قتين او طلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله	4899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1612	false	2642519902624996778	71	128	331	622	1478	300	المطابق للنقل ونظر في الاول---------------------- ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامهم او صريحه خلاف ما زعمه ففي المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ا ه-- فتسويتها بين اختاري تطليقتين --وطلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله	1612	7271306367902986725	277	492.5	221	321	86.29283142089844	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	187	255	932	1245	1460	300	ومحل---- الخلاف ما لم تقل عند التمليك قب-----------لت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت النظر في امري وقال ليس لك ذلك او قال فانظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان وجعل ابن رشد محل ----	4903	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	170	239	884	1202	1506	300	ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالته--- بقي بيدها ما لم توقف او توطا---- ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت لي-- النظر في امري فقال ليس لك هذا او قال فانظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان----- ابن رشد مضي لنا	1613	7271306367902986725	288	527.0	223	332	86.74698638916016	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04911	true	-3216680775193226410	98	151	486	740	1480	300	ما لم يوقع الطلاق كما صرح به غير واحد فلا يفسر به المصنف-------------------------------------- واما ما في الحطاب عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي -هل يحمل علي التمليك فليس له العزل- او علي التوكيل	4911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1617	false	-1117043063948535383	244	300	1226	1494	1494	300	ما لم يوقع الطلاق كما جزم--------------------- به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه واما ما في الحط-- عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي فهل يحمل علي التمليك فليس له --عزله او علي التوكيل-	1617	7271306367902986725	221	385.5	174	294	75.1700668334961	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	16	63	74	307	1495	300	قال لام زوجته ان تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فقال ذلك له ولا شء عليه و------تاول الباجي قول عبد الملك علي الوفاق اي له ----------------------------ان يمنع---ها من الخروج بها ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك والله	4912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1618	false	-472932257738082558	126	178	601	865	1490	300	قال لختنته اذا-- تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له ف----ذلك له ولا شء عليه قلت قد تاول الباجي قول ابن الماجشون فقال معناه عندي ان الرجوع في سبب التمليك بان يمنع امها من الخروج بها ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك وقبله	1618	7271306367902986725	195	330.5	155	270	72.22222137451172	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	94	128	458	627	1495	300	قال ابو الحسن------- انظر اذا ----------------قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك -هل للزوج ان يعزل ال-ملك لانهم عللوا عدم العزل للوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة	4912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1619	false	5734437740202941696	17	55	87	279	1487	300	قال ابو الحسن الصغير انظر اذا ملك غير الزوجة وقالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك فهل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم --عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة	1619	7271306367902986725	166	295.0	132	194	85.56700897216797	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04913	true	-3485916670496040662	115	218	585	1089	1495	300	اكثر من كيومين فان النظر يكون لها اي للمراة النظر في امر نفسها ولا نظر للاجنبي المفوض له في شانها حينءذ اذ في انتظارها ل-ه ضرر عليها وجعله بيد اجنبي اخر او ابطاله لا موجب له الا ان تمكن من نفسها مستثني من قوله وله النظر يعني ان محل كون النظر للغير المفوض له انما هو حيث لم تمكن من نفسها واما ان مكنت الزوت من نفسها فيسقط نظر الاجنبي المفوض له ولو مكنت- بغير علمه علي الاصح قاله في الشامل ونحوه في التتاءي والسنهوري وهو الصواب ومثله في التوضيح قاله بناني وقال محمد اذا مكنت بغير علم الاجنبي لا يسقط ما بيده	4913	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1619	false	5734437740202941696	178	243	878	1202	1487	300	اكثر من كيومين ف--------------لها اي الزوجة النظر في امرها--------------------------------------------- اذ في انتظار قدومه ضرر عليها وجعله لغير----- اخر او اسقاطه لا موجب له الا ان تمكن بضم فكسر مثقلا الزوجة الزوج من استمتاعه ب نف---------------------------------------------------------------------------------سها فيسقط نظر --غيرها المفوض له ولو مكنته بغير علمه علي الاصح قاله في الشامل ونحوه للشيخ سالم والذي في المدونة وابي الحسن وابن عرفة والمواق انه----------------------------------- لا يسقط ما بيده	1619	7271306367902986725	212	293.5	161	506	41.89723205566406	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04915	true	3185360326858694013	128	199	710	1113	1676	300	يقع الطلاق----- وان لم يعلماها--------------- والحاصل ان المساءل ثلاث احداها ان يقول لرجلين------ امر امراتي بايديكما فهذا تمليك لا يقع طلاق- الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا الثانية ان يقول اعلما امراتي بطلاقهما وهذا رسالة فالطلاق واقع وان لم يحصل اعلام اتفاقا الثالثة ان يقول طلقا امراتي يحتمل الرسالة والوكالة والتمليك ففي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها- او الوكالة كذلك فلا يلزم	4915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	235	300	1235	1616	1616	300	---والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا البناني والحاصل ان المساءل ثلاث واختصرها ابن عرفة ونصه قوله امر امراتي بايديكم-----ا تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهم----ا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله---------- اعلما امراتي بطلاقهم-----ا رسالة والطلاق واقع وان لم ي-علما--ها اتفاقا وقوله---------- طلقا امراتي يحتمل الرسالة--------- والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماهما او الوكالة كذلك فلا يلزم-	1620	7271306367902986725	315	515.0	258	431	73.08584594726562	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04915	true	3185360326858694013	42	76	229	412	1676	300	قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما------------- او طلقاها ان شءتما فهما كالوكيلين في البيع والشراء لا يستقل احد-هما دون الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بايديهما فان مات احدهما فليس---- للثاني	4915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	91	145	457	741	1616	300	قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما نقله تت عنها او طلقاها ان شءتما نقله ابن يونس عنها فليس ---------------ل احد هما اي الرجلين المملكين القضاء بطلاقها وحده لانهما منزلان منزلة وكيل واحد فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قاله فيها فان اذن له احدهما في وطءها زال ما ب-يد-هما وان مات احدهما فلا كلام للثاني	1620	7271306367902986725	132	185.0	104	301	43.85382080078125	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04922	true	4282899024224668713	21	114	124	581	1531	300	الصريح ----------ولو كان هزلا اي مجردا عن --نية ال--رجعة فالصريح المجرد عن النية هو الهزل والجد هو ما فيه النية -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور الجد مع فقد النية وهذا الذي شرحت به المصنف حسن وهو الذي ينتفي معه التكرار قال محمد بن الحسن الذي يظهر في الم-----صنف ان قوله بقول مع نيه مخصوص بالمحتمل بدليل مثا-له بامسكت-- ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في -	4922	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1623	false	5676481517050670610	64	171	336	856	1518	300	--صريح مع نية بل ولو كان هزلا اي مجردا عن النية فهو رجعة في الظاهر فتلزمه نفقتها وكسوتها والقسم لها لا في الباطن ولا يجوز له الخلوة بها ولا الاستمتاع ولا ارثها ان ماتت بعد تمام عدتها ابن عاشر المطوي في ولو ما ليس بهزل ولا جد اذ لا يتصور الجد مع فقد النية وال-------------------------------------------------------------------------ذي يظهر في كلام المصنف ان قوله بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار فيه	1623	7271306367902986725	323	562.0	254	595	54.28571319580078	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04925	true	5045712375234142473	96	247	486	1264	1525	300	ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر----- المصنف-------- ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية --------------------------------------------------------------------------------لا يلحقها طلاقه وهو ظاهر الشارح ايضا والتعين ان هذا الطلاق لا يكون الا باءنا ولا يصح ان يكون رجعيا لان القاءل بلحوق الطلاق هنا هوابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا فلا نفقة لها ولا كسوة واستظهر عبد الباقي انها تاتنف لهذا الطلاق عدة وقال ايضا ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبل زوج فينبغي الا يفسخ لان الخلاه لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده انتهي وقوله لحقها طلاقه علي الاصح قد علمت انه قول ابي عمران مراضيا لمذهب ابن وهب قال بناني ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لما في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	4925	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	112	210	555	1085	1547	300	ومحل الخلاف ان- جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا ل--ه الو-نشريسي وظاهر كلام المصنف والشارح ان التلذذ بها بدون وطء بلا نية رجعة ليس كالوطء فان تلذذ بها دون وطء فيها بلا نية رجعة واستمر حتي انقضت وطلقها فلا يلحقها طلاقه البناني وي--------------تعي---ن كون الطلاق اللاحق بعد انقضاء العدة باءن----------ا لان القاءل بلحوقه هو ---------ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه وهذ--------------------------------ا باءن-------------- ولانه لو كان رجعيا للزم اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة--------- ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي --في مجرد لحوقه لا------- في تصحيح الرجعة بالفعل بلا نية	1624	7271306367902986725	309	428.0	247	871	35.476463317871094	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04931	true	3423390363596721730	178	240	892	1227	1545	300	منع تزويج اختها انه لا يقبل رجوعه عن قوله راجعتها ومقتضي قولهم يجبرها له-------------- اذا اعطاها ربع دينار -عدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قوليهم------------------------------------------------------------------------------------------ا واختاره وعن بعضهم لا يقبل رجوعهما انتهي باختصار والي تصوي-ب عبد الحق----------------------------- اشار المصنف قبل هذا بقوله ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وقوله وفي الاولي بعد انقضاء العدة	4931	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1626	false	-974866833258563214	48	124	231	632	1537	300	منع تزويج اختها انه لا يقبل رجوعه عن قوله ر-جعتها ومقتضي قولهم تجبر-- له علي تجديد عقد اذا اعطاها ربع دينار وعدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قولهما كمن ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فاكذبها ثم خالعها ثم ارادت مراجعته واكذبت نفسها فيقبل رجوعها واختاره وعن بعضهم لا يقبل رجوعها--------------- والي اختيار عبد الحق قول بعض القرويين يقبل الرجوع اشار--------------- بقوله علي---------------------- الاصوب و ان ادع-------ي بعد------- العدة	1626	7271306367902986725	247	357.5	197	470	52.553192138671875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04932	true	8680505506097194210	96	240	480	1203	1527	300	واما في زيارتها --له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ----------------------------ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء انتهي المراد منه قوله بخلاف البناء معناه انه اذا قام علي النكاح عدلان وامراتان علي الخلود واقر هو فقط بالوطء فانه تصح رجعته كما ان ذلك هو موضوع قوله ولا ان اقر به فقط في زيارذة قال محمد بن الحسن قول عبد الباقي ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق لخ انظر من ذكر هذا وظاهر المواق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في الحطاب هذا القول هو الذي رجحه في التوضيح ه-نا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال انتهي باختصار فلم يذكر الحطاب ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح في خلود البناء لا الزيارة	4932	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1627	false	5265754618560592983	65	172	335	874	1482	300	واما في زيارتها اياه فيعتبر اقراره به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء اذ يعتبر اقراره به فيها وحده وهذا ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء وانه لا بد من اقرارهما معا--------------------------------------------------------------------------- بالوطء ويقوم مقامه حملها ولم ينفه افاده عب البناني ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر---------- المدونة هو ما ذكره المصنف هنا وف-----ي الحط --هذا القول هو الذي رجحه في --توضيحه هنا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاه-داء وهو احد الاقوال ا ه---------- فلم يذكر الحط-- ترجيحا وقال ابن عرفة ظ-اهر قول ابن القاسم تصح في خلوة البناء لا الزيارة	1627	7271306367902986725	420	679.0	334	754	55.702919006347656	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	190	253	908	1223	1464	300	المسالة هي التي سال ابن الماجشون---- مالكا ------------------عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال--- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي---- اهماله نظره وذلك حتي لا يسءل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسءل عن	4934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	240	300	1226	1519	1519	300	المسالة عن--------- ابن الماجشون سال مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق -------بين الحرة و----------------------الامة--- فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموب-خا له علي ترك اعمال- نظره فيها حتي لا يسال الا عن---- مشكل وهذا--- نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	246	386.0	195	344	71.51162719726562	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	253	299	1223	1459	1464	300	مثل هذا انتهي قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك------------- يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	4934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	0	42	0	218	1521	300	مثل هذا---------- عياض -----بن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك رضي الله عنه يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استع---------صي عليه------- الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	1629	7271306367902986725	200	360.0	161	249	80.32128143310547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	4	59	17	310	1542	300	المصنف من الفرق بين المسالتين هو معروف قول مالك كما ذكر----ه ابن عرفة ونصة حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين في لزوم ما اوقع-تاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل ع----ن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك	4935	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	183	233	938	1196	1519	300	المصنف--------- بين المسالتين هو معروف قول مالك رضي الله عنه ابن عرف-----ة حصل ابن زرقون في التسوية بينهما------- في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة------ لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم و--------معروف قول مالك	1628	7271306367902986725	237	394.0	189	302	78.47682189941406	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04941	true	-6653868760663957828	0	82	0	428	1564	300	جامعة له-ا وللناس وهو كذلك واقام---- ابو محمد صالح من المدونة جواز سكني الاعزب بين المتاهلين لكن قال بعده وهذا---------- عند اهل فاس منكر عظيم انتهي ابن ناجي وهو كذلك عندنا بافريقية ايضا ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه او لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك انتهي قاله بناني وتفترق الرجعية من الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها بغير رضاه لم- تسقط نفقتها بخلاف الزوجة لان النفقة للزوجة في مقابلة الاستمتاع ولا	4941	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	211	282	1119	1484	1587	300	جامعة لهما وللناس ولو اعزب كما اقامه ابو محمد صالح من المدونة------------------------------- لكن قال بعده وهذا منكر عظيم عند اهل فاس---------------- ابن ناجي وك---ذلك عندنا بافريقية -----ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعطافه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك----------------- وتفترق الرجعية من الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها بغير رضاه فلا تسقط نفقتها بخلاف الزوجة لان --نفقتها -----في مقابلة الاستمتاع بها	1631	7271306367902986725	327	561.0	260	444	73.64865112304688	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	148	288	742	1435	1495	300	النفقة والكسوة وكذا له الرجع--ة وقال احمد لا تثبت له الرجعة ويحمل----- ابن عرفة علي ما عداها فانظره قاله عبد الباقي وقال الامير عاطفا علي ما تصدق فيه وانها رات الدم فانقطع قبل المدة المعتبرة في العدة علي الراجح خلافا لما في الاصل وفي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه -ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل-عندي اصوب فتدبره انتهي وبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام	4943	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	0	113	0	547	1526	300	النفقة والكسوة وتصح -----رجعتها وقال ---د لا تثبت له الرجعة و-حمل كلام ابن عرفة علي ما عداها لكن ان عاودها الدم عن قرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انها ان لم يتماد بها الدم انها لا تحس---به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق ---------انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب و--------------------القرب ---ان لا يكون بين الدمين طهر تام	1633	7271306367902986725	506	898.5	401	703	71.97724151611328	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	187	297	925	1481	1494	300	ان كانت تظهر------------ احتباس الدم بان كانت تذكره------------ في حياة المطلق فانها تصدق بيمين فترثه------------ حينءذ ولو في اكثر من عامين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي ذلك اشار بقوله الا ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تظهره------------------------------ ومفهوم قوله مات انها لو ادعت---- وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم- يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء عد----تها المعتادة فادعي بقاءه-----ا وتاخر حيضها ليرثها -لم يقبل الا لقرينة -----علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قيل قوله وورثها وعلي من	4944	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	21	172	112	899	1528	300	ان كانت الرجعية تظهره اي احتباس دمها وتكرر ذلك حتي ظهر من قولها في حياة --مطلقها فتص---دق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو في اكثر من عامين ومفهوم غير مرضع ومريضة تصديق المرضع والمريضة مدتهما بلا يمين وتصدق المرضع ايضا في عدم انقضاءها بعد الفطام بالفعل ولو تاخر الفطام عن مدته الشرعية الي عام بيمين ولا تصدق بعده كذا في النص قاله عج وفي الشارح الوسط عن ابن مزين ما يفيد خلافه والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع ومحل عدم تصديقهما اذا لم تظهرا عدم الانقضاء والا صدقتا بيمين ومفهوم----- مات انها لو ادعت ذلك وهو حي قبل------------------------------------------------------- سنة او بعدها صدقت ان كانت باءنا لاعترافها ---علي نفسها فان كانت رجعية فلا يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها------------ ان صدق------------ها ولو ماتت بعد انقضاء مدة عدتها المعتادة فادعي بقاءها فيها وتاخر حيضها ليرثها فلا يصدق الا بقرينة دالة علي صدقه و---------------------------ان ادعي حملها وعدم وضعها صدق------------ وعلي من	1634	7271306367902986725	345	489.0	268	918	37.58169937133789	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	true	-2839410269240790559	35	106	179	560	1533	300	ومفهوم قوله غير مرضع ومريضة تصديق المرضع والمريضة مدتهما بلا يمين وتصديق المرضع ايضا في عدم انقضاءها بعد الفطام بالفعل ولو تاخر------- عن مدته الشرعية فالي عام بيمين ولا تصدق بعد عام كذا في النص قاله علي الاجهوري وفي الشارح الوسط------------ ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع في التفصيل المذكور وحيث لم تصدقا فانما ذلك حيث لم يظهرا عدم الانقضاء والا صدق-ا بيمين	4945	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	48	112	248	592	1528	300	ومفهوم----- غير مرضع ومريضة تصديق المرضع والمريضة مدتهما بلا يمين وتصد-ق المرضع ايضا في عدم انقضاءها بعد الفطام بالفعل ولو تاخر الفطام عن مدته الشرعية -الي عام بيمين ولا تصدق بعده--- كذا في النص قاله عج---------- وفي الشارح الوسط عن ابن مزين ما يفيد خلافه------------ والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع ومحل عد------------------م تصديقهما اذا لم ت-------ظهرا عدم الانقضاء والا صدقتا بيمين	1634	7271306367902986725	304	512.5	247	401	75.81047058105469	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04946	true	1368969626074156500	244	290	1194	1432	1481	300	فتصدق مدته-- بلا يمين قال عبد الباقي وتصدق ال-رضع ---------------------بعد الفطام بالفعل ولو تاخر------- عن مدته الشرعية فالي عام بيمين ولا تصدق بعد عام كذا في النص قاله الاجهوري وفي الشارح الوسط------------ ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع	4946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	55	101	293	531	1528	300	------مدتهما بلا يمين--------------- وتصدق المرضع ايضا في عدم انقضاءها بعد الفطام بالفعل ولو تاخر الفطام عن مدته الشرعية -الي عام بيمين ولا تصدق بعده--- كذا في النص قاله عج------ وفي الشارح الوسط عن ابن مزين ما يفيد خلافه------------ والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع	1634	7271306367902986725	192	298.0	154	281	68.32740020751953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04946	true	1368969626074156500	5	84	24	414	1481	300	في كالاربعة اشهر وعشر فالصواب اسقاط قوله و------------------------------------عشر لاستفادته من الكاف وتبع المصنف في هذا التفصيل بحث ابن رشد و-----------------------------------------الذي في سماع عيسي انها تصدق بيمين مطلقا كانت تظهر احتباس الدم او لا وفي الموازية انها لا تصدق الا اذا كانت تظهر احتباس الدم وسواء علي ما فيها ما قبل السنة وما بعدها وقوله لا في كالاربعة اشهر فيه شء---- من جهة العربية قال ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع	4946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1635	false	6215486801622974952	66	125	310	616	1532	300	في كالاربعة اشهر وعشر وتصدق في بقاء عدتها وترثه ولو خالفت عادتها والاولي حذف وعشر لادخاله ا-----لكاف وتبع------- في هذا التفصيل بحث ابن رشد وظاهر السماع حلفها فيما دون العام البناني الذي في النسخ الصحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في كالاربعة اشهر وعليها درك من جهة العربية ----ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع	1635	7271306367902986725	183	268.0	143	471	38.8535041809082	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	true	-858643035165220177	61	160	305	799	1522	300	قوله مات -وهو ان تدعي ----وهو حي طول عدتها او عدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها لم------------------------------------------------------- يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء---- عدتها المعتادة فادعي بقاء-----ها وتاخر حيضها ليرثها -لم يقبل الا لقرينة -----علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قبل قوله وورثها وعلي من اراد منعه منه البينة علي عدم حملها او علي وضعها قبل موتها الا ان تكون اعتدت في منزلة ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح	4947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	113	193	599	1010	1528	300	-----مات انها لو ادعت ذلك وهو حي قبل--------------------------------------------------------- سنة او بعدها صدقت ان كانت باءنا لاعترافها علي نفسها فان كانت رجعية فلا يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها------------ ان صدق------------ها ولو ماتت بعد انقضاء مدة عدتها المعتادة فادعي بقاءها فيها وتاخر حيضها ليرثها فلا يصدق الا بقرينة دالة علي صدقه و---------------------------ان ادعي حملها وعدم وضعها صدق------------ وعلي من خالفه اثبات -------------عدم حملها او---- وضعه -----------الا اذا---- اعتدت بمسكنها- ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح	1634	7271306367902986725	293	414.5	230	569	51.49385070800781	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04949	true	5842167393786232083	187	268	954	1380	1549	300	لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولو دفع المتعة للرجعية ثم ارتجعها لم يرجع بها وقيل يرجع بها ومفهوم قوله للرجعية ان المطلقة طلاقا باءنا تدفع لها اثر طلاقها لحصول الوحشة بالم الفراق او ورثتها يعني ان المطلقة اذا ماتت قبل ان تمتع تدفع المتعة لورثتها------------- لقيامهم مقامها وسواء في ذلك الباءن والرجعية وقوله او ورثتها هو لابن القاسم وقال اصبغ لا تدفع لهم لانها تسلت عن الطلاق ولو مات الزوج سقطت وكذا لو رد الباءن لعصمته	4949	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1636	false	-6228707771235661609	36	83	192	440	1510	300	لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة ولءلا ي----------------------------------رتجعها فتضيع عليه لانها كهبة قبضت او ياخذها ورثتها ان------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت قبل امتاعها بعد عدة الرجعية وعقب طلاق الباءن لقيامهم مقامها عند ---------------------------------------------ابن القاسم----- اصبغ لا تدفع لهم لانها تسلت عن الطلاق ولو مات الزوج ا----------و رد الزوجة لعصمته	1636	7271306367902986725	154	210.0	120	439	35.07972717285156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04957	true	6936640709617091426	204	279	1031	1449	1562	300	-------------معلقة كان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها وهذا الاحتمال الثالث هو الظاهر ولهذا قال الرماصي الظاهر ان مراد- المءلف هو التعليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية والله ان تزوجتك------- لا وطءتك او قوله لها ابتداء والله لا وطءتك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم انتهي فكان حق المصنف ان يعبر بلو دفعا للخلاف المذكور	4957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	40	109	205	583	1523	300	كذلك كقوله لاجنبية -ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها سنة مثلا طف------------------------------------ي الظاهر ان مراده التع----------ليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية------ ان تزوجتك فوالله لا اطء-ك او قوله لها ابتداء والله لا اطء-ك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ا ه ف------حق المصنف التعبير بلو دفعا للخلاف المذكور	1638	7271306367902986725	331	582.5	269	439	75.39863586425781	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04958	true	-3498488813871441551	63	170	328	886	1528	300	المرضع -فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا --------مرضعا حتي تفطم ولدها وهذا هو المشهور قاله في الموطا والمدونة وغيرهما وقال اصبغ هو مول اللخمي وهو اقيس لان لها حقا في الوطء ومحل المشهور ان قصد مصلحة الولد ----------------فان قصد الامتناع من وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغة يمينه لا يطءها ما دامت ترضع ولدها او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين فيلزمه الايلاء في الصور الاربع فان مات الولد قبل تمام---- رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي من الاربع لانحلال الايلاء عنه كالثانية والثالثة الا ان ينوي فيهما الزمن------ فكالرابعة فعليه الايلاء ان بقي------ بعد موته مدة الايلاء للحر او للعبد والا فلا	4958	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	113	211	600	1095	1523	300	المرضعة فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا زوجته المرضعة حتي تفطم ولدها عند مالك رضي الله تعالي عنه خلافا ل------------------اصبغ------- اللخمي -هو اقيس لان لها حقا في الوطء ومحل الاول-- ان قصد مصلحة الولد او لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمءل من يوم اليمين سواء كانت صيغته ل-----ا يطءها ما دامت ترضع------ او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين -------------------------------فان مات------ قبل تمام مدة رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي---------- لانحلال الايلاء عنه كالثانية والثالثة الا ان ينوي------ الزمن فيهما فكالرابعة فعليه الايلاء ان بقيت مدته بعد موته------------ للحر او للعبد والا فلا	1638	7271306367902986725	412	677.5	330	599	68.78130340576172	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	true	667025520297642277	136	203	689	1020	1504	300	لانها كالزوجة واعترض---------ه اللخمي بانه- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة ان يكون ارتجع وكتم انتهي- او ان هذا مبني علي القول الضعيف بان الرجعية لا يحرم الاستمتاع بها فما هنا مشهور مبني علي ضعيف	4959	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	226	292	1167	1486	1523	300	لانها كالزوجة غير المطلقة ورده اللخمي بانها لا حق لها في الوطء والاجل انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليطا- او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزم- الايلاء خيفة ان يكون ارتجعها واخفي ا ه او ان---ه مبني علي اباحة وطء ا-------لرجعية الي تمام عدتها فهو----------- مشهور مبني علي ضعيف	1638	7271306367902986725	258	444.5	201	342	75.4385986328125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04960	true	403197818332769338	66	134	336	700	1554	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد ومفهومه انه لا يكون موليا ان حلف علي ترك ا----------------------------------------لوطء------- اربعة اشهر وهو كذلك-- وروي عبد الملك انه مول ونحوه لابي حنيفة وحجة المشهور -ما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون--- الفيءة مطلوبة بعد ---الاربعة ول-------ان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا وراي المقابل ان الفاء ليست الا لمجرد السببية	4960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1639	false	-2849445281831301175	61	121	299	622	1552	300	اكثر من اربعة اشهر للحر صلة لمنع--------------------------------------------------------- الوطء مخرجة حلف زوج مكلف يتصور وقاعه بمنع وطءه زوجته اربعة اشهر فليس ايلاء وروي عبد الملك انه ايلاء تمسك--------------- المشهور بما تعطيه الفاء في قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتفيد ان الفيءة تطلب-- بعد تمام اربعة الاشهر وبان ان-------- تصير الماضي------ مستقبلا و----المقابل بانه------------ا لمجرد السببية	1639	7271306367902986725	221	310.0	176	427	51.756439208984375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04961	true	-1532977032971202151	238	299	1251	1550	1553	300	في ال-مثل- التي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم فيها وبدا بالاولي فقال- كوالله لا اراجعك يعني ان الرجعية اذا قال لها زوجها والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف----- وهي معتدة--- فان لم يف ولم يرتجع طلق- عليه----- اخري وتبقي علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	4961	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1640	false	-7923485841919069293	67	122	330	599	1452	300	في الامثلة التي يلزم بها- الايلاء والتي لا يلزم----- مقدما الاولي بقوله ك قوله اي الزوج ل---------لرجعية------------------ والله لا اراجعك فهو مءل-------- ان مضت اربعة اشهر للحر وشهران للعبد وهي في عدتها فان لم يف ولم يرتجع طلقت عليه طلقة اخري واتمت عد----تها الاولي وحلت لغيره-- وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	1640	7271306367902986725	195	266.5	148	316	61.7088623046875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	21	115	99	554	1500	300	والله لا اغتسل من جنابة فانه يكون موليا لاستلزام ذلك نفي الوطء شرعا وهل يحنث بالوطء لانه كناية عن ترك الوطء والاجل من اليمين او -------------------علي ظاهره فيحنث بالغسل وعليه في-----------------------------------------------------------ختلف هل يضرب له الاجل قبل الجماع-- او لا يضرب له------ حتي يجامع --علي حسب اختلافهم في المولي اذا كان امتناعه من الوطء خوفا ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتري-ه من الفسطاط حر	4963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	29	136	144	667	1456	300	والله لا اغتسل من جنابة منها ابن عبد السلام حلفه علي ترك الغسل محتمل لكو--------------نه كناية عن ترك الجماع كطويل النجاد فاجله من يوم حلفه ولكونه علي ظاهره بان يكون اراد نفي الغسل الا انه لما كان مستلزما شرعا لترك الجماع لزمه الايلاء فاختلف هل يضرب اجله---- قبل --جماعها او لا يضرب له الاجل حتي يجامعها علي حسب اختلافهم في المءلي اذا كان امتناعه من الوطء خوف -ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتريته من الفسطاط حر	1641	7271306367902986725	348	573.5	269	544	63.97058868408203	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	243	300	1220	1500	1500	300	ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه الايلاء اذ لا اثر لوطءه-	4963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	138	195	680	959	1456	300	ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا يترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه --ايلاء اذ لا اثر لوطءه	1641	7271306367902986725	277	542.5	221	281	98.5765151977539	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04964	true	-1917833279228816051	91	166	441	798	1456	300	قوله ---او لا اطءك حتي اخرج لخ ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم---- يتكلف في انتقاله لاخري لقربها او لكونه لا متاع له وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمول الا انه لا يترك بل يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك انتهي وقال الشبراخيتي عمد قوله اذا تكلفه اي تكلف الخروج-------------------------------- من البلد------------ بالنسبة لحاله-- او	4964	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	204	275	1003	1331	1456	300	قوله والله لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة فهو مءل اذا تكلفه اي خروجه منها--------------------------------------------------- فان كان لا يتكلف في خروج--ه لاخري لقربها او لكون- لا متاع له وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمءل لكنه ل---ا يترك و--يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او----------------------- قوله والله لا اطءك في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها اي خروجهما من الدار له اي الوطء بالنسبة لحالهما او	1641	7271306367902986725	196	271.0	146	410	47.80487823486328	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04965	true	-6553873031073060115	84	237	426	1169	1494	300	ان لم اطاك فانت طالق فانه يكون موليا حيث ترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها قال الشيخ عبد الباقي وكلام المصنف هنا------------------------------------------------ بعد تقييده ضعيف والمذهب ----انه ليس بمول وعلي تسليم كلام المصنف تطلق عليه عند عزمه علي الضد او عند ضررها وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة لا تتاتي اذ هو لم يحلف علي ترك الوطء او ان وطءتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجت---------------------------------ه ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين اي ما دون البتات فانه يكون موليا ويحنث---------------- بمجرد الملاقاة وهل لا يحنث الا بمغيب جميع الحشفة او يحنث ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد وياتي البحث في هذا الاخير ويمكن منها واذا مكن منها فما زاد من الوطء علي ما يحنث به حرام وانما يتخلص من هذه الورطة اذا نوي ببقية وطءه وبما زاد علي الحشفة او علي-------------------------------------------------- بعضها علي ما مر من التردد او بنزع الحشفة	4965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1642	false	2796578025180719179	3	153	14	736	1473	300	ان لم اطاك فانت طالق و-------------------ترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييده بوقوفه عن وطءها ثم هو بعد تقييده ضعيف والمذهب كله انه ليس بمءل كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق---------------- وانظر علي انه مءل ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة و-----------هو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او قوله ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمءل ويباح له وطءها ان نوي ببقية وطءه الرجعة ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل------------ بمغيب----- الحشفة او----- ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض ت---------------------------------------------------ردد وما زاد--------- علي ما ح-نث به حرام وملخصه ما قاله المصنف وغيره ونو-------------------------ي الحالف ان وطءها فهي طالق ببقية وطءه اي ما زاد علي مغيب حشفته او بعضها او بال------------------نزع الرجعة	1642	7271306367902986725	375	467.0	286	894	41.94630813598633	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04967	true	-5091365854831941799	96	250	477	1255	1509	300	-----بالطلاق بعد اجل الايلاء او تبقي معه بلا وطء وعلي هذا فهو غير تام وقال محمد بن الحسن عند --قول عبد الب-اقي----- تشبيه في انه لا يمكن من الوطء لخ ظاهره ا-------------ن القولين السابقين لا يجريان هنا وان التشبيه غير تام والذي رايته في مناهج التحصيل للرجراجي انه صرح بالقولين هنا فيفيد ان التشبيه تام ونصه بعد ان ذكر الاقوال الاربعة في تمكينه من الوطء وعلي القول بانه لا يمكن من الوطء ج--ملة هل يعجل عليه بالطلاق او يضرب له اجل المولي فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة انتهي والاقوال الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة التي اشار اليها حكاها اللخمي احدها قول محمد انه يمنع- منها جملة ثانيها قول عبد الملك ا-نه يغيب الحشفة ثم ينزع ثالثها ----------------------------يطا ولا ينزل رابعها ان له ذلك وان انزل نقله بناني وقال قال يعني اللخمي وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة وهذا خلاف ما مر لعبد الحق وابن محرز فكان اللاءق ان لو قال وهل كذا في الظهار ام لا تاويلان	4967	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1644	false	5381750900214066575	112	235	562	1190	1504	300	طلبه بالطلاق او بقاءها-------------- معه بلا-------------------------------------------- وطء افاده عب- البناني قوله وشب-ه في عدم التمكين من الوطء--- ظاهره انه غير تام وان القولين لم--------- يجريا ه-نا-------------------- والذي------ في منهاج التحصيل للزج-اجي التصريح بجريانهما هنا-------------------- ونصه وع----------------------------------------------لي القول بانه لا يمكن من --وطءها جملة هل يعجل عليه بالطلاق او يضرب له اجل الايلاء قولا-----------ن قاءمان من المدونة ا ه وعلي هذا فالتشبيه تام وفي الشرح الصغير بعد ان ذكر ان عبد الحق وابن محرز حملا المدونة علي انه لا يمكن من وطءها ما نصه وحكي اللخمي فيه اربعة اقوال -----------------------------قول محمد---- يمنعه منه- جملة ------وقول عبد الملك بانه يغيب الحشفة و--ينزع فورا والثالث يطا بلا انزال والرابع يطا ولو-------------------------- انزل-------------------------------- وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة فالمناسب------------------------------------------------- وهل كذا في الظهار ام لا تاويلان	1644	7271306367902986725	346	415.0	270	956	36.192466735839844	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04971	true	-7401267504933565588	180	296	955	1535	1556	300	البرزلي طلاق امراة الغاءب اي المعلوم الموضع- ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من -------ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب اليه ان كانت تبلغه الكتابة اما ----قدم او يرحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه انتهي ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم-------- طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء-- وهي مصدقة في هذه وفي	4971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1645	false	8451235856856947995	172	242	895	1254	1536	300	البرزلي طلاق زوج-ة الغاءب--- المعلوم --موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا --بسنة عند ----------ابي الحسن وظاهر المدونة او بثلاث سنين عند ا---لغرياني وابن عرفة ويكتب ل--ه ان كانت تبلغه الكتابة اما ان يقدم او ينقل زوج-ته اليه او تطلق عليه ف-----------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع من ذلك--- تلوم له بال---------اجتهاد- ثم ان شاءت طلق عليه------ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك --وطءها وهي مصدقة في---ه وفي	1645	7271306367902986725	303	425.0	240	602	50.33222579956055	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04975	true	-8926346828504395550	31	98	145	458	1442	300	بلدا بعينه ك---------------كل مملوك املكه من بلد مصر مثلا فهو حر ان وطءتك فانه لا يكون موليا قبل ان ي-------------------------ملك رقيقا من تلك البلدة التي عينها ومفهومه انه يكون موليا الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق منها كل ما -ملك------ بعد الوطء-- ففي م--فهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالكا م-----نها حين التعليق فلا يلزم----ه شء الا اذا خرج عن ملكه ثم	4975	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1646	false	-2265039867527982392	17	83	74	386	1440	300	بلدا معينا كقوله ان وطءتك فكل مملوك املكه من بلد كذا حر فلا تنعقد عليه الايلاء-------------- قبل ملكه اي الزوج رقيقا منها فان ملك رقيقا منها فهو مءل الا اذا كان وط-----------------------------------ءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملكه منها بعد --وطءها ففي المفهوم------ تفصيل و----ان كان مالك رقيقا منها حال التعليق فلا يلزمه فيه شء الا اذا خرج عن ملكه ثم	1646	7271306367902986725	185	261.5	141	373	49.59785461425781	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	true	1901405296613321982	41	87	209	441	1522	300	وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد يبتدا من وقت اليمين اي الحلف علي ترك الوطء وان لم يحصل رفع ويكون لها القيام بعده وهذا ان كانت يمينه التي دخل عليه الايلاء بسببها صريحة في ترك الوطء المدة التي -------------هي اكثر من اربعة اشهر للحر و---شهرين للعبد	4977	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	3	43	17	223	1489	300	وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين--------- علي ترك الوطء صراحة كلا اطءك او التزاما كلا التقي معك--- ان كانت يمينه اي الزوج-------------------- صريحة في---------- المدة المعتبرة للايلاء وهي اكثر من اربعة اشهر للحر ومن شهرين للعبد	1647	7271306367902986725	139	181.5	109	248	56.04838562011719	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	6	104	31	502	1444	300	احتملت مدة اليمين- اقل وانه انما يكون من الرفع اذا حلف علي فعل بصيغة------------ حنث نحو ---------------------------------ان لم ادخل الدار----- فانت طالق في-------------------------------------------------منع من زوجته حتي يدخل وان رافعته ضرب لها اجل الايلاء من يوم الحكم واما في غير هذا فلا قا----------------------ل ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت و--------------------قسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي ي-----------------حلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي ال-ظاهر	4978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	169	282	859	1405	1489	300	احتملت مدة --يمينه اقل وان كانت علي غير ترك الوطء فقد اشار لها بقوله او كانت علي حنث فالمراد بها الحلف علي غير ترك الوطء كان لم ادخل --دار فلان فانت طالق وهذا الذي تقدم له في الطلاق بقوله وان نفي ولم يءجل منع منها--------------------------------------------------------------------- هذا تحرير كلامه وهو المطابق للنقل ابن رشد الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه مءليا من يوم حلف- وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت فهو مءل من يوم حلفه وقسم لا يكون فيه مءليا الا من يوم -رفعه -الي السلطان وايقافه وذلك الحلف بطلاقها ان تفعل---- فعلا فلا يكون مءليا حتي يضرب له الاجل من يوم رف-عه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر	1647	7271306367902986725	313	437.0	243	631	49.60380172729492	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	89	260	427	1238	1444	300	يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي الظاهر انتهي نقله بناني وصرح غير واحد بما قال بناني وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل من امثلته ------والله لا اطءك حتي يقدم زيد ومحله اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تاخر قدوم زيد عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها -لم يك-ن موليا كما في النقل خلاف ما يوهمه----- المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا زوجته حتي يدخل زيد الدار او حتي يقدم يكون موليا الان والذي يفيده الجواهر وابن عرفة انه لا يكون موليا الا بعد ظهور كون الامد اكثر من مدة الايلاء قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن ما ذكره الزرقاني هنا عن الجواهر هو كذلك فيها ونصها ولو قال والله لا اطءك حتي يقدم زيد -وهو بمكان يعلم تاخر قدومه ع-ن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فلم يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي	4978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1649	false	-744152763127114734	88	300	417	1420	1420	300	يضرب له الاجل من يوم اليمين لا يكون الاجل من اليمين -----------------------------------------------------------------------------ان احتملت مدة يمينه اقل من اجل الايلاء كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو فبدا الاجل من الرفع والحكم قاله تت وتبعه بعضهم وهو ظاهر كلام المصنف والمذهب انه في هاتين الصورتين من يوم اليمين كالصريحة في المدة او كانت يمينه غير صريحة في ترك الوطء بان حلف بطلاقها علي حنث بان قال ان لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق وهذه السابقة في وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منها ف مبدا الاجل من الرفع والحكم بالايلاء وما تقدم من ان الاجل من اليمين في لا وطءتك حتي يقدم زيد مقيد بعلم تاخر قدومه--- عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها فلا يكون مءليا كذا في النقل خلاف ما يوهمه ظاهر المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا زوجته حتي يدخل دار زيد-- او حتي يقدم يكون مءليا الان والذي يفيده الجواهر وابن عرفة انه لا يكون مءليا الا بعد ظهور كون الامد اكثر من مدة الايلاء ابن شاس لو -------------------------------------------------------------------------------قال والله لا اطءك حتي يقدم فلان وهو بمكان يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مءل ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اش---------------------------------------------------هر فلم يدخل فلها ايقافه وان قال الي ان اموت او تموتي فهو مءل ولو قال الي-	1649	7271306367902986725	522	868.5	406	1216	42.92763137817383	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	260	300	1238	1444	1444	300	ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار انتهي ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربع- صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم و----موت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول وعلي موت زيد غير ايلاء-	4978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1650	false	563555972627761694	0	38	0	198	1525	300	ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول---- الدار------ ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربعة صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وعلي موت---- الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول وعلي موت زيد غير ايلاء	1650	7271306367902986725	192	347.0	156	212	90.5660400390625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04979	true	946394382521523927	0	56	0	282	1477	300	ويجب فهمه علي ان مراده--- الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد ال---ترك اكثر من اربعة اشهر انتهي قال الرماصي------------------------------------------ فاستفيد من ذلك -------------------ان ما احتملت مدته اقل وان كان الاجل من يوم الحلف هو مول باعتبار المال حين يظهر كون امتداد الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر	4979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1650	false	563555972627761694	38	108	198	546	1525	300	ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون ابتداء الترك اكثر من اربعة اشهر ا ه فقد حصلت التفرقة مع استواء الجميع في ان الاجل من اليمين فاستفيد من كلام الجواهر وابن عرفة ان ما احتملت مدته اقل وان كان اجله- من يوم الحلف هو مءل باعتبار المال حتي يظهر كون ابتداء الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر	1650	7271306367902986725	250	446.5	198	349	71.63323974609375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	true	-154324382732389065	93	150	474	756	1509	300	لم ادخل دار زيد او لادخلن فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول انتهي وقد مر ان الاي-----------------------------------لاء ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت و--------------------قسم لا يكون فيه موليا الا من يوم تر------------------------------------------------------------------------------------------------فعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر	4980	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	195	282	982	1405	1489	300	لم ادخل دار فلا---------ن فانت طالق وهذا الذي تقدم له في الطلاق بقوله وان نفي ولم يءجل منع منها هذا تحرير كلامه وهو المطابق للنقل ابن رشد الايلاء ثلاثة اقسام قسم يكون فيه مءليا من يوم حلف- وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت فهو مءل من يوم حلفه وقسم لا يكون فيه مءليا الا من يوم رفعه الي السلطان وايقافه وذلك الحلف بطلاقها ان تفعل فعلا فلا يكون مءليا حتي يضرب له الاجل من يوم رفعه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر	1647	7271306367902986725	201	326.5	156	433	46.42032241821289	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	26	135	125	681	1520	300	ونحوه لابن غازي قلت- لم يستوعب المواق ولا ابن غازي كلام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن انتهي منه ثم بعد زمان وجدت هذا الكلام بنصه في تهذيب البرادعي فعلمت انه ليس لابن يونس وانما هو لسحنون في المدونة واليه نسبه الرجراجي في مناهج التحصيل وحينءذ فكان صواب المصنف لو قال وهو الاحسن بدل قوله وهو الارجح-------- والله سبحانه اعلم انتهي او من تبين الضرر يعني ان من الاشياخ من ذهب الي ان الاجل المذكور يبتدا من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت	4981	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	21	84	102	429	1529	300	ونحوه للمواق البناني لم يستوعبا ك-------------------لام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن ا ------ه ثم رايت------------------------- في تهذيب البرادعي هذا الكلام بنصه فال---------------------------------------------------------------------------------صواب ابدال-------------------------------- الارجح بالاحسن والل-------ه اعلم او اجله-------------------------------------------------------------------- من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت	1651	7271306367902986725	269	421.0	214	565	47.610618591308594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	220	294	1116	1489	1520	300	ومفهوم قول-----ه ان قدر ان العاجز عن التكفير -لا يدخل عليه الايلاء-------------------- وقيده اللخمي بما اذا طرا العجز له بعد عقد الظهار واما ان عقد الظهار وهو عالم بعجزه عن الصيام وغيره فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام انتهي قاله غير واحد والله سبحانه اعلم كالعبد -----------------لا يريد الفيءة ---تشبيه في--- لزوم الايلاء	4981	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	100	168	521	868	1529	300	ومفهوم الشرط انه ان ع----------جز عن التكفير فلا يدخل عليه الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بطرق عجزه عن-------ه بعد عقد الظهار واما ا---------------ن عقده عاجزا عن------------ه ف----تدخل عليه لقصده----------- الضرر ثم اختلف هل يطلق عليه الان و--يءخر الي فراغ-- اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام وشبه في دخول الايلاء فقال------------ كالعبد يظاهر من زوجته و لا يريد الفيءة بالتكفير فيدخل عليه الايلاء	1651	7271306367902986725	233	320.5	180	422	55.2132682800293	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04986	true	-4959244155534057656	95	190	476	961	1509	300	في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطاهق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع انتهي وبتكفير ما يكفر يعني ان-- الايلاء ينحل عن المولي اذا كانت يمين---ه مما يكفر قبل الحنث كاليمين-- بالله والنذر المبهم وكفر قبل الحنث فاذا قال والله لا اطءك او ان وطءتك فعلي نذر وقدم الكفارة قبل الحنث فينحل عنه الايلاء وقوله وبتكفير ما يكفر هو المشهور وقال اشهب لا ينحل عنه الايلاء بال-تكفير قبل الحنث اذ يمكن ان يكون عن يمين سبقت	4986	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1654	false	2860855674532403110	156	226	815	1168	1533	300	في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطلاق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي ا-------------------------لبيع و انحل الايلاء ---------بتكفير ما --اي يمين يصح انه يكفر قبل الحنث فيه كحلفه بالله تعالي او بنذره بم لا يطءها واخرج--------------------------------------------- الكفارة قبل وطءها انحلت ايلاءه علي-------------------------- المشهور وقال اشهب لم تنحل --------لاحتمال تكفيره------------------------- عن يمين سبقت	1654	7271306367902986725	262	388.0	204	493	53.14401626586914	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04987	true	-2880902560501868010	180	299	897	1524	1527	300	الحا---------جب وانكر ذلك ابن عرفة والعول عليه ان المطالبة بالفيءة ثابتة مطلقا قاله عبد الباقي وغيره وهو ------------الموافق لما --مر في القسم قول عبد الباقي وانكر ذلك ابن عرفة قال بناني نص كلام ابن عرفة وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام ولا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافي----ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طارقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها انتهي وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف ايضا في فصل طلاق السنة بقوله والطلاق علي المولي واجاب في التوضيح عن هذه المعارضة بقوله والطلاق في الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في	4987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	1	112	4	568	1594	300	الحاجب وابن شاس وانكر---ه ابن عرفة وذكر ان لها--- المطالب--------------ة مطلقا---------------------- وهو المعول عليه الموافق لما تقدم في --قسم المبيت ا ه عب ال----------------------بناني نص----- ابن عرفة -قول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام -لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه ا ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل فان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها ا ه-- وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف في ط---------لاق السنة بقولة والطلاق علي المءلي واجاب في التوضيح عن هذه المعارضة بقوله -الطلاق في الحيض يقتضي ان----ه مطالب- بالفيءة في	1655	7271306367902986725	496	849.5	399	654	75.84098052978516	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	true	591196936968115890	1	179	6	1004	1648	300	قيل لا يبعد ان تكون الفيءة -علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد انتهي وعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المءلف كابن الحاجب وابن شاس موافقا- للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة بالوطء ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيرها وهو الوعد فيقع الطلاق -ان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا انتهي قال مصطفي وبه يندفع قول الحطاب عقب كلام التوضيح ما نصه و---قاله في التوضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله انتهي لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم انتهي المطالبة بعد الاجل بالفيءة وعلم مما قررت ان قوله المطالبة مبتدا وخبره قوله فلها ولسيدها والظرف والمجرور يتعلقان بالمبتدا اي فان لم ينحل عنه الايلاء انما تثبت لها المطالبة بالفيءة بعد ان يتم الاجل المضروب الذي هو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد	4988	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	113	253	573	1328	1594	300	قيل لا يبعد ----كون --فيءته علي هذا بال------وعد ك------نظاءر المسالة حيث -تعذر الفيءة بالوطء و-----التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد ا-- ه فعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المصنف وابن الحاجب وابن شاس موافقين للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة------- ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيره و-هو الوعد فيقع الطلاق وان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا ------------طفي وبه يندفع قول ح----- عقب كلام التوضيح ما نصه وما قاله في ----ضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها ا ه--------- لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم -ولها المطالبة بعد تما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجل و------------هو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد	1655	7271306367902986725	725	1305.5	590	1004	72.2111587524414	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04990	true	-2649016091787653009	192	240	946	1187	1500	300	في المدونة ما نصه ان جامع المولي امراته في الدبر-- حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه انتهي ونقله المواق وقال------------------- عياض وطرح سحنون قوله وسقط ايلاءه بوطءها في الدبر-- ولم يقراه قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته	4990	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1656	false	-1641843659863073563	254	300	1336	1564	1564	300	في الشامل فيها--- ان جامع المءلي زوج-ته في --دبرها حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه -------نقله ق وكان كذلك في كتاب الرجم منها عياض -طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في --دبرها ولم يقراه---- ابن عرفة طرح---------------ه هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته-	1656	7271306367902986725	179	259.0	140	264	67.80303192138672	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04992	true	7143376264443926726	182	283	921	1437	1514	300	وطءها بين الفخذين فكفر زال الايلاء قاله الشارح وظاهره ان ما -----------------------------في البابين مختلف وياتي كلام عبد الباقي وبناني وحنث يعني ان الوطء بين الفخذين وان كان لا ينحل به الايلاء يحنث به الزوج فتلزمه الكفارة قال عبد الباقي----------- فان كفر سقط عنه الايلاء بمجرد تكفيره قاله ابن عرفة عن المدونة وان لم يكفر بقي موليا علي حاله واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه ان الكفارة عن يمين الايلاء لا عن يمين اخري او لا عن يمين بالكلية قولان انظر الشامل وظاهر التوضيح اعتماد ما للباجي من تصديقه فيما بينه وبين الله------ دون ما بينه وبين الزوجة- في كفارة يمين بالله	4992	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1656	false	-1641843659863073563	132	210	706	1105	1564	300	وطءها بين --فخذين ولا ينحل --ايلاءه به ولا يقبله ومباشرة ولمس ووطء بدبر علي المشهور قاله في الشامل------------------------------------ وحنث المءلي بالوطء بين الفخذين----------------------------------------- فتلزمه الكفارة ولا يسقط عنه ايلاءه بحنثه فان كفر سقط------------ بمجرد تكفيره قاله ابن عرفة عن المدونة وان لم يكفر بقي مءليا ب---حاله واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه في ا---نها عن يمين الايلاء لا عن يمين اخري---------------------- قولان ا------------------------------------لباجي يصدق----- فيما بينه وبين الله تعالي دون ما بينه وبين --زوجته في كفارة يمين بالله	1656	7271306367902986725	284	383.0	222	563	50.44404983520508	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04997	true	7916035410071298412	97	201	490	991	1495	300	لم تكن يمينه مما تكفر قبله الشامل للامثلة-------------------------- الاربعة وغيرها وقد مر تحرير ما يكفر قبل الحنث وما لا يكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله عند قول المصنف واجزات قبل حنثه فراجعه ان شءت ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالجماع قاله عبد الباقي ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء ينحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره ايضا انه اذا اتي المعين لا يكون الحكم كذلك والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني ا---------------------------------------------ذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين	4997	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1658	false	8405155905163975203	96	217	462	1053	1475	300	لم تكن يمينه مما تكفر ف فيءة المذكور الوعد بالوطء اذا زال المانع في الاربع------------ مساءل علي المشهور في الاخيرة لا الوطء مع المانع لتعذره بالمرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله ولا يرتفع بالمشي ولا بالصدقة قبله بلا خلاف قاله في البيان و---------------------لا يحنث كل بالوعد وانما يحن-----------------ث بالوطء ومفهوم----- فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء تنحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم ي--------------------------------------------------كن الحكم كذلك والحكم انه -----لا يصوم حتي يطا ومفهوم لم يات انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك والحكم انه اذا انقضي قبل وقته فلا شء عليه لانه معين	1658	7271306367902986725	292	490.5	225	701	41.65477752685547	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	0	43	0	212	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	5006	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	202	245	1003	1215	1497	300	زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1662	7271306367902986725	210	418.0	167	212	99.05660247802734	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	147	190	703	901	1503	300	الكافر لا يلزمه ظهار فاذا ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك زاد في المدونة وكل يمين كانت عليه من طلاق او -عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	5009	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	248	286	1316	1488	1579	300	الكافر ففيها ان ت---------ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك--------------- وكل --ما كان- عليه من طلاق او اعتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	1661	7271306367902986725	160	274.0	123	199	80.40200805664062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05010	true	-1787870190101750511	238	292	1172	1415	1457	300	التوضيح عن السيوري لا---- يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا انتهي ونحوه في الشامل قلت---- وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	5010	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	25	77	137	374	1496	300	التوضيح عن السيوري انه لم يختلف في اذا---- او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا------ ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي او كالمطلق تردد	1663	7271306367902986725	225	415.5	174	251	89.64143371582031	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05011	true	-923380156899148652	135	223	671	1085	1452	300	علي كظهر امي بعد سنة او زم--ن يبلغه عمرهما ظاهرا فانه--------------------------------------------------------------- يتنجز عليه الظهار فلا يقربها حتي يكفر و-----------------------يجري هنا قوله وم------------ما لا صبر عنه كان قمت او غالبا كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بمحرم كان لم ازن او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته وكان لم تمطر السماء غدا وغير ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق كما يدل عليه كلام ابن عرفة وصرح به في المقدمات وبوقت تابد يعني ان الزوج اذا قيد الظهار---------------------------------------------- بوقت كانت علي كظهر امي في هذا اليوم او	5011	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	92	225	441	1084	1496	300	علي كظهر امي او علقه علي زمان يبلغه عمره-ا ظاهرا تنجز بفتحات مثقلا اي انعقد ولزم الظهار بمجرد تعليقه كالطلاق وقيل لا يتنجز----------------------- حتي يحصل المعلق عليه والظاهر انه يجري هنا قوله في الطلاق او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب -كان حضت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله عج وصرح به في المقدمات ونصه اثناء كلامه علي الظهار المقيد فيما وجب تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل الظهار ا ه وكذا كلام ابن عرفة يدل علي انه لا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق وقال------------- ابن الحاجب وفي تنجيزه بما ينجز فيه الطلاق وتعميمه فيما يعمم فيه قولان ا ه فعبارة المصنف قاصرة والله اعلم و ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او	1663	7271306367902986725	176	45.5	132	790	22.278480529785156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	0	299	0	1467	1473	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في التوضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه انتهي وقد اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب لفهمه منه ما فهمه ابن عبد السلام ورد عليه الحطاب بكلام التوضيح فانظره واعلم ان مصطفي اعترض علي المص-- في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر وقوع الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة -----في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه يتبع ابن شاس مقلدا له انتهي قلت وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة ونقله عنه الحطاب ونقله مصطفي بنفسه ولم ينتبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء انتهي فقوله وان قال التزم -لخ صريح في الحنث بالعزيمة ونقل الحطاب عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم ازاد ان يبر بالتزويج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم عليه فيها------- لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم انتهي كلام بناني ولم يصح في	5013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	14	300	68	1459	1459	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع------ وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في التوضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه او عند العزيم----------ة علي عدم الزواج يكون مظاهرا من زوجته ويدخل الايلاء عليه ويءجل من يوم الرفع واعترض طفي علي--------------------- المصنف في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر----- الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة لهما في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه -تبع ابن شاس مقلدا له البناني-- وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة والحط وطفي -------------------نفسه ولم يتنبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء فيختبر- المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء ا ه-- فقوله وان قال التزم الخ صريح في الحنث بالعزيمة ونقل الحط-- عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت---- كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم اراد ان يبر بالتزويج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم فهما حينءذ قولان لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم و-----------------لم يصح في-	1664	7271306367902986725	1258	2354.0	990	1482	84.88529205322266	247	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	125	190	620	964	1520	300	هو- مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع --ان في الرتقاء و-----------نحوها الخلاف الذي في--- المجبوب قال ابن رشد فان --كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار انتهي والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزي الباجي الثاني لسحنون واصبغ	5015	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	223	284	1161	1477	1554	300	هذا مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه وان كان في صحة الظهار منها ومن نحوها الخلاف في صحته من المجبوب ----ابن رشد فان امتنع الوطء------- علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي انه يحرم الاستمتاع مطلقا------- الزمه الظهار ومن ذهب الي انه ي--حرم الوطء فقط- لم يلزمه الظهار ا ه-- والاول هو المذهب و------------------------الثاني لسحنون واصبغ	1665	7271306367902986725	243	359.5	194	363	66.94214630126953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05016	true	5803152473836023198	104	233	556	1260	1623	300	وفي صحته اي الظهار من غير قادر علي الوطء كمجبوب وخصي وشيخ------------------- فان ومعترض وعدم صحته ت--------------------------اويلان مبتدا وخبره مقدم-------------------------------------- عليه وهو قوله في صحته يعني انه اختلف في صحة الظهار من هءلاء وعدم صحته علي تاويلين قال ابن عرفة الاول--------------------------- مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزي الباجي الثاني لسحنون واصبغ قاله ابن محرز وغيره ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا نقله الرماصي قاله بناني قال الرماصي قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز انتهي قال الرماصي فكان علي المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص انتهي قال بناني كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو الراجح لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول في الرتقاء هو مذهب المدونة	5016	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	6	150	28	808	1561	300	وفي صحته اي الظهار من------------------- كمجبوب وخصي وشيخ فان عند ابن القاسم والعراقيين وعدم صحته عند اصبغ وسحنون وابن زياد تاويلان فينبغي وقولان قاله تت طفي في عزوه وتفريعه نظر وان تبعه عليه جمع لانه ليس منصوصا لابن القاسم والعراقيين وانما هو اجراء ا-----------------------بن عرفة ذكر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره ثم قال ا---------------------------------------------بن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا------------------------------------ قلت هذا يق-ضي انه نصهم ولم-------- اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز وعزا الثاني لاصبغ وسحنون وابن زياد قاءلا لم يذكر الشيخ في النوادر غير قول سحنون وكذا الباجي قاءلا هذا علي انه لا يحرم الاستمتاع بغير وطء فالمناسب الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص البن--------اني كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو المذهب لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول فيها------ هو مذهب المدونة	1666	7271306367902986725	425	645.5	340	926	45.89632797241211	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05019	true	9155455157118623403	112	247	586	1263	1558	300	ولا ينصرف للطلاق وتاولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء انتهي اي واما في الفتوي فلا يءخذ الا بالطلاق فقط وبهذا التصويب تعلم ان عدم الانصراف هو الارجح مطلقا اي في الفتوي والقضاء وقد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عدم الانصراف وعليه فلا يءخذ الا بالظهار فقط في الفتوي والقضاء والضمير في معه للظهار والبارز في نواه للطلاق وصرح ابو ابراهيم الاعرج ان المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو-اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق انتهي ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي قاله	5019	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	180	279	906	1376	1470	300	ولا ينصرف للطلاق وتءولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء ا ه و----------------------------------------------هذا احسن لافادته ان عدم الانصراف---------- مطلقا ارجح---------------- وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ابراهيم الاعرج المش---هور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم---- يخرج عن الطلاق ا ه-- ونقله ا-----بو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت به-- طلاقا او ظهارا ف--------------لا يلزمه الا ما حلف به وهي اليمين بالله تعالي وشبه	1667	7271306367902986725	428	717.5	336	679	63.03387451171875	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	0	23	0	123	1543	300	ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في التوضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح	5020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	195	218	986	1105	1470	300	ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح	1667	7271306367902986725	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	86	121	436	610	1543	300	علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار انتهي واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح	5020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	203	237	988	1152	1475	300	علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار------ واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ----ضيح	1668	7271306367902986725	164	314.0	130	174	94.25287628173828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	42	92	215	467	1543	300	كظهر امي او انت حرام ك----امي فان نوي به الطلاق فهل يءخذ بالطلاق --والظهار في الفتوي والقضاء او لا يءخذ الا بالظهار فقط -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو به الطلاق فهو ظهار-------------------------------------- باتفاق وما قررت به كلام المص تبعا لغير واحد هو الصواب وقرره السنهوري والخرشي علي انه -------------------------------------------------------------------------------تشبيه في التاويل الاول	5020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	1	77	4	383	1475	300	كظهر امي او انت حرام علي كامي------------------ فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ--- بالظهار فقط تاويلان حذفه من الاول لدلالة هذا عليه وقوله او كامي ليس من الصريح لعدم اشتماله علي الظهر فان لم ينو به الطلاق بان نوي به الظهار فقط او لم ينو شيءا فظهار فقط باتفاق وظاهر------ كلامه-------------------------------------------------------- انه اذا نواهما لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس بناء علي التشبيه في القو--ل الاول	1668	7271306367902986725	128	126.5	99	464	27.586206436157227	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05023	true	3016397582123328074	139	181	720	929	1480	300	يلزم--ه البتات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل او غلامي يعني ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لزوج اذا قال لزوجت-------ه انت علي ك-------------------------------------------غلامي فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------لزمه البتات في المدخول بها وغيرها الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها	5023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1524	false	3015897202812076789	88	171	426	826	1440	300	يلزم فيها ثلاث في المدخول بها وواحدة في--------------------- غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده سالم وهو المعتمد و تلزم الثلاث في كل حال الا ان ينوي المطلق اقل منها كواحدة او اثنتين ان لم يدخل الزوج بها اي الزوجة في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلا-ق لانها من الكناية الظاهرة فان كان دخل بها لزمته الثلاث ولو نوي بها اقل منها وواو والدم بمعني او و تلزمه الثلاث---------------------- الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها	1524	7271306367902986725	117	129.5	92	444	26.351350784301758	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05023	true	3016397582123328074	181	284	929	1407	1480	300	ومن العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار----- ابن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا حكي ذلك ابن ح----------------بيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا لانه -منكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق انتهي من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه تعلم ان ما ذكره المص هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد	5023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	59	151	261	698	1430	300	ومن العتبية ق-------ال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار وقال ابن رشد -لو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا---- عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه--- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه ف-----------------------------------------ما ذكره المص-نف قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب و------صوبه ابن رشد	1670	7271306367902986725	401	728.0	315	500	80.19999694824219	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	12	69	63	327	1477	300	ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار انتهي واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي المص وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق	5024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	259	283	1289	1400	1480	300	ابن ي-----------ونس ابن القاسم ان قال انت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق	1669	7271306367902986725	108	210.0	84	264	40.90909194946289	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	47	223	224	1076	1477	300	ابن القاسم وان قال انت ع------------------لي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب-------------------------------- لا يلزمه ظهار -ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ا-------نتهي المراد منه------------------------------------------ او ككل شء حرمه الكتاب يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي ككل شء حرمه الكتاب اي قال هذا اللفظ فانه يلزمه البتات في ----------------------------المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره--- ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان ظهارا كما مر وما ذكره المص من لزوم البتات في انت ككل شء حرمه الكتاب هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر انتهي واقتصر عليه المواق ------------ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف -ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا	5024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	64	261	287	1240	1430	300	ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظها-ر وق-----------ال ابن رشد لو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا ي-كون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه فما ذكره المصنف قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------البتات يلزمه بكل صيغة من هذه الصيغ في المدخول بها ك------------------------------غيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر كلام المصنف لزوم البتات ولو نوي الظهار وهو مستفت البناني ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------- من لزوم البتات-------------------------- هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر ابن شهاب وكذا بعض ما حرمه الكتاب ا ه ابن يونس هذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين ا---و وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا -----قول ربيعة -معناه انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد---- كان مظاهرا	1670	7271306367902986725	495	750.5	386	1201	41.21565246582031	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	135	223	696	1089	1429	300	ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به طلاقا ولا ظهارا فانه لا شء عليه نقله ابن عبد السلام وقال ا--------------بن عرفة وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر ح----ل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقله الصقلي عن سحنون شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي	5025	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	215	300	1090	1476	1476	300	ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به طلاقا ولا ظهارا نق----------------له ابن عبد السلام والمصنف عن النوادر ابن عرفة -سمع يحيي -بن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امس امتي ابدا قلت انظر هل مثل هذا قول----ه ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقلة الصقلي عن سحنون شك لعدم نقلة الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي-	1671	7271306367902986725	350	650.0	271	411	85.15814971923828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	223	300	1089	1429	1429	300	سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه --------حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف ---------عليه السلام بل معنا------ه كسرقة اخ له من قبل ولذا انكر عليهم انتهي و--ما ذكره ابن عرفة----- من جهة-	5025	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	0	84	0	369	1354	300	سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني----- ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي الله عليه وسل--م بل معناه سرقته كسرقة اخ-يه من قبل واذا انكر عليهم ا ه الحط ما ذكره ابن عرفة ظاهر من جهة	1672	7271306367902986725	320	562.0	247	377	84.8806381225586	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05028	true	2057386243984988840	155	217	771	1061	1483	300	من قال ل-----نسوة-------- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته كفارة واحدة ولا يقرب المراة حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة--------- ابن -رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن ف--هي علي كظهر امي قاله	5028	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	64	117	319	587	1508	300	ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود -------فعليه كفارة واحدة فان تزوج واحدة منهن ف-------------لا يقربها----- حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي ابن عرفة و-------------------فيها من قال لاربع نسوة ان تزوجت---كن فانتن علي كظهر امي لزمه	1674	7271306367902986725	199	294.0	152	315	63.17460250854492	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	true	6297256838358557262	115	234	576	1158	1473	300	قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما-------------------------------------- عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز نقله في البيان انتهي وقال قال ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها ---فحاصل كلام عياض ان من واي لكل فرد فرد لا يفيد الجمعية ومدلول كل----- يفيد الجمعية	5029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	165	300	825	1508	1508	300	قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فتلزمه كفارة واحدة في اول من يتزوجها ولا شء عليه فيمن يتزوجها بعدها والفرق بين الطلاق الذي عم الن--------------------------------------------------------ساء فلم يلزم والظهار ان ---------------له في الثاني مخرجا بالكفارة دون الطلاق وكفته كفارة واحدة لان الظهار كيمين بالله تعالي في ان كفارة واحدة كفارة عن الجميع هذا هو المعتمد وفي الجلاب عن ابي الحسن تعدد الكفارة في كل امراة اتزوجها ابن عرفة لم تعجب ابا اسحاق تفرقته فيها -----بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء اذ لا فرق-- بينهما ف----ي المعني عي-----------------اض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء تنحل بفعل احدها قلت حاصله--------- ان من راي لكل فرد فرد لا بقيد الم-عية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية-	1674	7271306367902986725	357	554.5	276	793	45.018917083740234	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05030	true	8090651953913138141	89	274	417	1350	1488	300	انتن علي كظهر امي فانه لا تتعدد عليه الكفارة بتعددهن بل تجزءه عن جميعهن كفارة واحدة فان صام عن -احدا---هن جهلا منه حيث كان يكفر بالصوم اجزاه عن جميعهن اتفاقا قاله ابن رشد قاله عبد الباقي وغيره وعبارة الشبراخيتي او ظاهر من نساءه بلفظ------- واحد كانتن علي كظهر امي فكفارة واحدة وقد اهمل المص القيد ولابد منه واذا جهل فظن ان عليه لكل واحد-----ة كفارة وصام عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه معني قوله اتفاقا انما هو علي القول بعدم التعدد لا علي القول بالتعدد في هذه المسالة اي في قوله او ظاهر من نساءه قال الشارح مفسرا للمصنف اي ظاهر من نساءه المتعددات بكلمة واحدة وقيل تتعدد والاول هو المذهب انتهي او كرره يعني ان من كرر الظهار لامراة واحدة بغير تعليق ------لم يلزمه الا كفارة واحدة وسواء كرره لها في مجلس او مجالس وكذا لا تتعدد عليه الكفارة اذا كرره لاكثر من واحدة في غير تعليق بمجلس ولم يفرد كل واحدة بخطاب فان افرد كل واحدة بخطاب تتعدد بتعدد من خاطبها فان كرره لاكثر من واحدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجالس -فان افرد كل واحدة بخطاب	5030	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	60	174	276	816	1421	300	انتن علي كظهر ام------------------------------------------------------------------ي فان كفر عن واحدة منهن جهلا منه-------------------- اجزاه عن جميعهن ------------ابن رشد اتفاقا ابن عرفة فيها من------------------- ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة------------------ فكفارة واحدة تجزءه زاد في سماع عيسي انه ان----- جهل فظن انه لا يجزيه الا كفارة كفارة فكفر عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا او اي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتعدد ان----------------------- كرره اي------------ الظهار لواح------دة بغير تعليق ولو في مجالس او لاكثر من واحدة--------------- في مجلس او مجا----------------------------------------------------------------------لس ولم يفرد كل واحدة بخطاب فان افرد كل واحدة بخطاب---------------------------------------------- في مجلس او مجالس تعددت هذا هو الذي تدل عليه المدونة وشرح ابي الحسن عليها وفي حاشية جد عج تعددها حيث كرره بمجالس سواء افرد كل واحدة بخطاب	1675	7271306367902986725	301	341.5	232	1059	28.42304039001465	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	2	123	9	600	1484	300	-----افرد كل واحدة بخطاب ام لا---------------------------------------------------------------- هو الذي في المدونة وهو الصواب ونص المدونة ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزءه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او كان في مجلس واحد يخاطب كل واحدة----- بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة انتهي ونص ابن يونس في اختصار المدونة ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزءه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي ثم اتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة انتهي	5031	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	169	298	791	1410	1421	300	سواء افرد كل واحدة بخطاب ام لا وهو غير معتمد لمخالفته المدونة ا ه عب البناني ما في حاشية جد عج هو الذي في المدونة وهو الصواب ونصها------ ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزءه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او---- في مجلس واحد وخاطب كل واحدة منهن بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال -لاخري وانت---- مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة---------- ابن ------------------يونس ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزءه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي--- حتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة او اي	1675	7271306367902986725	537	1002.0	425	665	80.75187683105469	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	185	275	908	1351	1484	300	علي كظهر امي -ان دخلت الدار -انت علي كظهر امي -ان دخلت الدار فدخلها فكفارة واحدة قال ---------------ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ومذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما اذا كانا جميعا بغير فعل او جميعا بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل في شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد او الاول -فعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-- عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك و-------------ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني -فعل فعليه في كل واحدة منهما كفارة	5031	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	38	199	186	1004	1517	300	علي كظهر امي وان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فان لبسته تعددت عليه سواء قدم البسيط علي المعلق واخره ابن رشد ------------------------------مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار فان------ كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل واحد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل او الاول منهما بفعل والثاني بغير فعل فعليه في كل واحدة كفارة افاده الناصر البناني ولعل في نقله تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار فان كانا جميعا بغير فعل وجميعا بفعل واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحدة------ كفارة	1676	7271306367902986725	355	554.0	280	860	41.27906799316406	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	10	56	43	288	1531	300	علقه بمتعد---------د كانت علي كظهر امي ان لبست الثوب ثم قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار فتتعدد الكفارة عليه بتعدد الحنث ويتفق علي ذلك ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	5032	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	215	254	1073	1284	1517	300	علقه بمتعدد كان دخلت فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب ------فانت علي كظهر امي فانها ---------تتعدد بحبسه وا-------------------تفق عليه--- ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل------ها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	1676	7271306367902986725	184	324.5	149	254	72.44094848632812	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	267	300	1372	1531	1531	300	اجمعوا علي ان ال-ظاهر ان- لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لا يجوز له ان يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا يطءها-	5032	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1678	false	-783763432142718131	3	30	17	153	1523	300	اجمعوا---- ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد ال-طعام لا----------- يطا زوجته حتي يجد واحدا منها---------- الا الثوري وابن صالح فانهما قالا يطءها	1678	7271306367902986725	130	215.0	104	162	80.24691009521484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	76	199	380	975	1460	300	علي كظهر امي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فهو مظاهر منها فلا يقربها حتي يكفر لان اجزاء المعلق يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وكذا لا يسقط عنه الظهار اذا قال لزوجته التي في العصمة ان دخلت الدار فانت طالق البتة وانت علي كظهر امي فهو بمنزلة ما اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطف بما يفيد الترتيب لسقط الظهار فاذا قال ان تز------------------------------------------------وجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه --ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة ومن هذا المعني ما لو---------------- قال عبدي حر وزوجتي طالق ثلاثا ان دخلت الدار	5037	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	61	178	328	898	1515	300	علي كظهر امي وانت طالق- ثلاثا فان------------- تزوجها بعد زوج--------------- فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الظهار الطلاق ف----------------------------ي الوقوع بحصول المعلقتين عليه ك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان عقد عليها طلقت ثلاثا وصارت مظاهرا منها فان تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر ابن عرفة ابن محرز لزماه لان الواو لا ترتب ولو---------------------- عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ابو الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه --------علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق القرافي اذا قال-------------------------- ان دخلت الدار	1679	7271306367902986725	282	369.0	218	785	35.92356872558594	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	119	193	606	980	1506	300	القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب	5038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	172	239	868	1209	1515	300	الق--------------------رافي اذا قال ان دخلت الدار فانت طا---لق وعبده حر فدخلها ف--------لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار بلا تر---تيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول الط---لاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا بلا ترتيب	1679	7271306367902986725	316	604.0	253	378	83.59788513183594	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05041	true	-1269235952482836509	255	290	1313	1489	1545	300	ان تزوجه--------ا وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهو قول مالك وابن القاسم وابن وهب-------------------- واصح ما انتهي الينا	5041	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	24	63	130	326	1521	300	ان تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم---- ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام---- ابن المواز هذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهم واصح ما انتهي الينا	1685	7271306367902986725	165	296.5	132	204	80.88235473632812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05044	true	-2256163343160728669	110	294	564	1564	1590	300	مءمنة لان------------- الله عز وجل وصف الرقبة في كفارة القتل بالايمان واطلق في كقارة الظهار وا----------------------لمطلق يحمل علي المقيد لا-ن القصد القربة والكفر ينافيها وفي حديث السوداء ما يدل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر عما ذا لزمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء -قال لها من انا قالت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة قال ابو الحسن وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في الم-قال وقول السوداء في السماء معناه العلو والارتفاع ---وانه تعالي منزه عن صفات الحوادث وقوله عليه الس--------لام اين الله هذا الحديث فيه تاويلات وهو من المتشابه لان الله تعالي لا يسءل عنه باين نقله بناني وقال ابن غازي لابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن ومن كلامه فيه السءال باين ينقسم الي ثلاثة اقسام اثنان جاءزان------------- وواحد لا يجوز الاول السءال علي جهة الاختبار للمسءول ليعرف مكانه من العلم والايمان كسءاله عليه السلام ل--------لامة والثاني السءال عن مستقر ملكوت الله------ وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته مثل سءال الساءل لرسول الله صلي الله	5044	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1686	false	322736610297524000	116	300	548	1539	1539	300	مءمنة ابن يونس لما ذكر الله سبحانه و-تعال---ي في كفارة القتل مءمنة كان كذلك في كفارة الظهار وغيره من الكفارات حملا للمطلق -----علي المقيد ولان القصد القربة والكفر ينافيها وفي حديث السوداء ما -دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر ا---ذا لزمته ا ه ابو الحسن وترك الاستفسار في حكاية الاحوال مع الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا قالت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانه----------------------------------------------------------------------------------------ا مءمنة وقولها--- في في السماء اي ---العلو والارتفاع المعنوي تعالي الله عن صفات الحوادث وقوله عليه الصلاة والسلام اين الله م---------------------------ن المتشابه لان الله تعالي لا يسال عنه باين وله تاويلات و------------لابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن -من---------ه السءال باين---------- ثلاثة اقسام اثنان جاءزان في حقه تعالي وواحد لا يجوز الاول السءال بقصد -----اختبار المسءول لمعرفة علمه وايمانه ك----------سءاله صلي- الله عليه وسلم الامة -الثاني السءال عن مستقر ملكوت الله تعالي وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته كس---ءال القاءل لرسول الله صلي الله-	1686	7271306367902986725	718	1173.0	580	1178	60.95076370239258	111	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05045	true	6326781060974655039	2	259	8	1268	1468	300	خلقه قال -كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا --سءال فيه حذف كما تري وانما سال عن مستقر الملاءكة والعرش وغير ذلك من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله------ يحاربون الله و يءذون الله جاز ان يعبر ايضا باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين -------------------قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون العلماء اي ليس معه شء انتهي وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات الرب سبحانه------- فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله------ وجهه حين سءل--- اين الله فقال الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خل---------------------قها لا محالة قد كان قبل ان يخلقها ولا اينية له وصفات نفسه-- لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل ان يخلقها وانما مثل هذا الساءل ك----من سال عن لون العلم و--عن طعم الظن والشك فيقال له من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفات الاجسام وقد سالت عن غير جسم فسءال -محال اي متناقض قاله بناني وفي------------------- الاعجمي تاويلان يعني ان الكافر اذا كان يجبر علي الاسلام كالمجوسي صغيرا او كبيرا ومن لم يعقل دينه من اهل الكتاب- اختلف في عتقه في الظهار هل يجزء ام لا قال في المدونة ويجزء عتقه عن--------------- كفارة الظهار	5045	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1687	false	3850974129138462887	11	249	52	1256	1495	300	عليه وسلم كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا السءال فيه حذف وان--------ما سال عن مستقر الملاءكة------- وغيرها-- من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله تعالي يحاربون الله و-يءذون الله جاز ان يعبر----- باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون الع-ماء--- ليس معه شء ا ه-- وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات ربنا سبحانه وتعالي فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله تعالي وجهه حين قيل له اين الله----- الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خلقها كان موجودا قبل خلقها لا محالة--------------------- ولا اينية له وصفاته تعالي لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل خلق----ها وانما مثل هذا السءال كمثل من سال عن لون العلم او عن طعم الظن والشك فيقال--- من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفة- الاجسام وقد سالت عن---- جسم فسءالك محال اي متناقض----------- وفي اجزاء اعتاق الرقيق الاعجمي اي ----------------------------------------------المجوسي مطلقا و--------------------------------الكتابي ا--لصغير ع-----ن الظهار وعدم اجزاءه تاويلان لقولها-- ويجزء عتق الصغير والاعجمي في كفارة الظهار	1687	7271306367902986725	1023	1753.5	813	1369	74.72607421875	185	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	54	152	268	761	1506	300	يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه انتهي وقال ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه واختلف الشيوخ في فهم المدونة فابن يونس --حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز-- خلافا لما في المدونة والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون ما له و--------------------------------------------------------------------فاقا لما في المدونة فمعني كلام المص وفي حمل كلام المدونة علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا وحينءذ فمذهب المدونة عدم الاجزاء فيما --اذا قال ان اشتريته فهو حر قال عن ظهاري او	5051	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	71	151	375	751	1481	300	يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه ا------- ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ---------------------ابن يونس المدونة علي العموم ف-----ما --في الموازية خلاف وحملها ----------الباجي ------علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فهو-------- وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظهار واما ان علق ثم ظاهر فيجزء ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وكانه قال ان اشتريته فهو حر---- عن ظهاري ان	1690	7271306367902986725	267	415.0	207	567	47.08994674682617	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	143	267	723	1343	1506	300	قال ان اشتريته فهو حر قال عن ظهاري او لم يقل ذلك وحملها لا علي العموم بل علي ما اذا لم يقل عن ظهاري واما لو قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري لاجزا علي مذهب المدونة كما لابن المواز عن ابن القاسم تاويلان تاويل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وهو لابن يونس وتاويل الوفاق وهو للباجي قال عبد الباقي ومحل التاويلين حيث -----------------------علق بعد ما ظاهر واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء انتهي---------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن هذا التقييد لابي عمران لكن خالفه ابن يونس قاءلا المسالتان هما سواء انتهي وفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بينهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المظاهر التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه فيه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره واما لو قاله بعد الظهار فانه التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه	5051	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	75	257	394	1272	1481	300	قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ابن يونس المدونة علي العموم فما في الموازية خلاف وحملها ا-------------------------لباجي علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فهو وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظها-ر واما ان علق ثم ظاهر فيجزء اتفاقا وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق ا ه ---------------------------------------------وقال-- ابن يونس------ المسالتان---- سواء ونية العود في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهار فانما يريد عن الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة ابن عرفة جري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله بعد ظهاره وفي مسالة ابي عمر--------ان التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عل----يه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره و-هو قول ابن عمران اولا لانه-------------------------- لا يستقر عليه ملكه	1690	7271306367902986725	237	237.0	183	1110	21.351350784301758	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05054	true	-3614586771115591399	30	95	147	467	1506	300	ابن عرفة وصرف عدد كفارة- لمثله من ظهار مجزء ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة- منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا انتهي نقله بناني ويجزء ال---اعور قد مر ان --	5054	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1691	false	5512189349631076369	175	238	866	1175	1490	300	ابن عرفة وصرف عدد كفارات لمثله من ظهار مجز -ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارات منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا----------------- ويجزء رقيق اعور اي عتقه عن	1691	7271306367902986725	289	540.5	230	327	88.37920379638672	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05056	true	8747602255991622350	208	292	1071	1487	1521	300	وندب--------- ان يصلي ويصوم انتهي وقال الشارح اي ويستحب ان يكون المعتق في الظهار ممن يصلي ويصوم وهذا كقوله في المدونة---------------------- وعتق من صلي وصام احب الينا قال ابن القاسم يريد من عق------------------------------------------------------ل الصلاة والصيام اي بلغ التمييز وان لم يحتلم و-كلام ابن عبد السلام يدل علي ان المراد عند ابن القاسم من بلغ الحلم انتهي وقوله وندب ان يصلي ويصوم اي فيجزء الصغير وان---- رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ف-------------------ليس عليه بدله	5056	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1693	false	-5203599718759312750	32	111	163	556	1486	300	وندب بضم فكسر ان يصلي ويصوم الرقيق الذي اريد عتقه عن--------------------- الظهار طفي فسر ابن القاسم ف-------ي المدونة قول مالك رضي الله عنه وعتق من صلي وصام احب الي بقوله----------- يريد من عقل الاسلام بالصيام والصلاة وتبعه ابن الحاجب فقال ومن عقل الصلاة والصيام اولي وبه فسر الشارح وغير واحد كلام المصنف وفهم منه------- ان اعتاق--------------------------------------------------------------------- الصغير مجز ولو رضيعا وهو كذلك------------ فان اعتقه----- فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اشهب ليس عليه بدله	1693	7271306367902986725	183	206.0	141	525	34.85714340209961	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05064	true	7083721821142412238	17	226	76	1160	1557	300	وانقطع تتابعه--------- بوطء المظاهر منها يعني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها حال تكفيره عنها بالصوم فانه ينقطع تتابع الصوم ويلزمه ان يبتدء الكفارة اواحدة من نسوة فيهن كفارة يعني ان الصوم في كفارة الظهار ينقطع تتابعه بوطء واحدة من نسوة فيهن كف-----------------------------ارة واحدة كما اذا ----------------------قال لهن انتن علي كظهر امي ويلزمه حينءذ ان يبتدء الكفارة كالتي قبلها ولو حصل هذا في اخر يوم وان ليلا ونهارا يعني انه لا فرق في بطلان تتابع الصوم في المسالتين بين ان يطاها ليلا ونهارا كان --وطءه لها ليلا او نهارا نسيانا------------------------------------------- او ج-هلا او غ-لطا يظنها امته او عمد---------ا واحترز بالمظاهر منها عن وطء- غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل------ واحترز ---بقوله او واحدة ممن فيهن كفارة عما اذا وطء واحدة ممن فيهن كفارات متعددة ليلا في الصوم والموطوءة لغير الصاءم عنها فلا ينقطع بوطءه لها ليلا كما لا ينقطع بوطءه ليلا لغير المظاهر منها وقوله او واحدة ممن فيهن كفارة من عطف الخاص علي العام اتي به للنكتة التي ذكرها عبد الباقي عن البساطي قال عنه فان قلت الواحدة من الجماع----ة مظاهر منها فيلزم التكرار قلت نعم لكن فيه غموض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه ف----ذكره انتهي واعلم ان مثل الوطء المقدمات علي المشهور فيبطل تتابع الصوم بمقدمات الوطء للمظاهر منها او -واحدة ممن فيهن كفارة	5064	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	47	180	230	900	1550	300	وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المظاهر م-------------------------------------نها حال تكفيره عنها بالصو-----------------------م ولو في اخر يوم او--------------------------------------------------------------------------- بوطء واحدة ممن اي زوجات او اماء مظاهر منهن تجزء فيهن كفارة واحدة بان ظاهر منهن بكلمة واحدة بان قال لهن انتن علي كظهر امي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوطء المذكور----- نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكور ليلا حال كونه ناسيا او جاهلا او غالطا -ظانا انها غير المظاهر منها واحترز-------------- عن وطءه غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل صيامه واحترز ايضا عن وطء واحدة ممن فيهن ---------------------------------كفارات لي-------لا في الصوم لغي----------ر الصاءم عنها فلا ينقطع صوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت الواحدة ممن فيهن كفارة مظاهر منها ففيه ---تكرار قلت نعم لكنه غام---ض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه فلذا ذكره فهو من ذكر الخاص بعد العام لنكتة كبطلان الاطعام بوطء المظاهر من-------------------------ها او وواحدة ممن فيهن كفارة	1697	7271306367902986725	381	505.0	297	1219	31.255126953125	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05065	true	6780110779318277593	4	133	22	686	1558	300	الطعام يعني ان المظاهر اذا----- وطء المظاهر منها او وا-حدة ممن فيهن كفارة واحدة بعد ان اخرج بعض طعام الكفارة حيث كان يكفر بالاطعام فان ذلك يبطل الاطعام ويلزمه ان يبتدء الكفارة ولو لم يبق من لكفارة الا اطعام مسكين واحد----- كان ذلك الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا ليلا او نهارا هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف- احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق --والصوم ولم يقله في الاطعام ومثل الوطء المقدمات علي المشهور كما مر في الصوم لكن مقتضي المص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التلذذ بغير الوطء لا يبطل في الصوم ولا في الاطعام وشهره يوسف بن عمر كما مر في الصوم----------- وعبر المص في الصوم بالتتابع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتابع	5065	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	171	287	849	1481	1550	300	-----------------------الاطعام بوطء المظاهر منها او وواحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي منه------------- اطعام مسكين واحد سواء كان ال----وطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا علي المش-----------------هور وقال ابن الماجشون------ لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا و--استءنافه احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصوم ولم يقله في الاطعام ولعل وجه--------------- المشهور قياس الاطعام علي الاعتاق والصيام والحذف من المتاخر لدلالة المتقدم وقد يعارض بان ذكر القيد في شيءين وتركه من ثالث قرينة علي عدم تقييده به خصوصا في مقام البيان من الشارع ومفهوم وطء ان القبلة والمباشرة- لا يقطعانه--------------------- وشهره ا----بن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي وعبر----- في الصوم بالقط--ع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتابع	1697	7271306367902986725	362	526.5	287	837	43.24970245361328	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05068	true	2568229804655437750	199	297	1034	1556	1569	300	ويبني علي ما صامه قبلها والثاني لابن ابي زيد وهذا الذي ذكرته تقرير للمص بحسب ظاهره وفي كلامه امور احدها ان تاويل ابن المكاتب اضعف من تاويل ابن ابي زيد فعليه مشاحة في تقديمه لانه يقتضي قوته--------- ومساواته للثاني وليس كذلك--------------------------- والمراد بصوم يوم العيد علي القول به الامساك فيه لا حقيقة الصوم ثانيها انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك بل هما متفقان علي ان فطره يقطع التتابع ثالثها ان ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله او يفطرهن انه مطلوب بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صوم اليومين المذكورين وانظر هل وجوبا او ندبا وهو المظاهر	5068	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	141	248	687	1243	1506	300	ويبني علي ما صامه قبل ويقضيهن متصلا--------- وهذا فهم ابي محمد في الجواب تاويلان عب وفي----ه امور احدها ان قوله وهل ان صام العيد يق-------------------------------------------------تضي قوة هذا القول ومساواته لما بعده مع انه اضعف الاقوال اشار له الشارح والمراد بصومه ------------------------امساك------------ه ال----ثاني-- انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك لاتفاقهما عل----ي ان فطره يبطله ولذا قال د التعبير بايام التشريق يدل علي انها ثلاثة بعد يوم العيد وتقدم انها ثلاثة به ا ه وفيه نظر اذ الذي تقدم في الصوم والحج انها ثلاثة عقبه الثالث ظاهر قوله--- يفطرهن انه مامور بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صومهما و--------------------هل وجوبا او ندبا و---ال-ظاهر	1699	7271306367902986725	257	319.5	208	691	37.192474365234375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05072	true	-4833791350539930507	10	157	48	822	1546	300	لم يعلم اجتماعهما من افتراقهما فانه يصوم يومين الان------------------------ لاحتمال ---كونهما من الثانية ولا ينتقل عنها حتي يكملها ويقضي الاشهر الاربعة قال بناني وما ذكره المص من التفصيل بين ان يعلم اجتماعهما وان لا يعلم مفرع علي القول الشاذ من ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريع------ انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كان----ا من الاولي في اولها او وسطها --او اخرها بطلت وحدها وان كانا من------ الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان الاول من اخر الاولي والثاني من اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرع علي القول الشاذ ان النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر ناسي-ا لا يقطع	5072	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1701	false	-2496236794255013816	148	300	802	1621	1621	300	لم ي-در اجتماعهما اي توالي اليومين صامهما اي اليومين متصلين بالاشهر الاربعة لاحتمال اجتماعهما من الثانية واصلاحها ممكن و قضي------------ الاشهر الاربعة بناء علي ان الفطر نسي------------------------------------------------------------------------------------انا يقطع التتابع وهو قول شاذ فرع ابن الحاجب المسالة عليه وتبعه المصنف وفرعها عليه ايضا ابن بشير وابن شاس الا انهما اجملا وفصل ابن الحاجب والمصنف ولا بد منه علي التفريع ووجهه انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كانا معا من الاولي في اولها او اثناءها او اخرها بطلت وحدها وان كانا من اثناء الثانية----------- بطلت وحدها وان كان الاول--- اخر الاولي والثاني--- اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرع علي ا------------ن النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر نسيانا لا يقطع-	1701	7271306367902986725	561	977.0	453	946	59.30232620239258	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05076	true	-5249669572921428346	213	300	1089	1507	1507	300	ينتقل ا--لي التكفير بالاطعام ان عجز عن الصوم في الحال وشك هل يقدر عليه في المستقبل او لا واولي ان ظن عدم القدرة او ايس منها لا ان ظنها في ذلك قولا--------ن فيها اي في المدونة وفيها صفة لقولان والقول الاول لابن القاسم والقول الثاني لاشهب والقولان في الحقيقة في الشك وفي المدونة ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا----------------------- لم يكن له ان يطعم وي------------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل-	5076	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	99	171	503	850	1489	300	ينتقل ان شك المظاهر ---------------حين العود في قدرت-----------------ه في المستقبل علي الصوم في الجواب--------------------------------------- قولان مذكوران فيه---ا اي المدونة ففيها------------------------ لابن القاسم م-----------------------------------------------------------------------------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل	1703	7271306367902986725	199	254.5	154	528	37.68939208984375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	2	49	8	231	1481	300	وله نزع ما بيد ستين هنا منهم ان بين انه كفارة بالقرعة ويكمل لستين وهل ان بقي ما بايديهم تاويلان وظاهر----- المصنف سواء علم الاخذ بعد الستين او لا وهو كذلك واستظهر ابن عرفة من عند نفسه انه ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده	5078	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1704	false	-5544804178251701485	177	210	881	1039	1485	300	وله نزع ما دفعه لغيرهم----------------------- بالقرعة ان كان بين وبقي-------------------------- وظاهر كلام المصنف سواء علم الاخذ بعد الستين او لا--------- واستظهر ابن عرفة ------------انه ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده	1704	7271306367902986725	128	193.5	100	228	56.140350341796875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05084	true	2017781463085206489	122	153	610	766	1525	300	عن النوادر الاجماع علي--- ان ال-ظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم يطا زوجته حتي يجد واحدة من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا	5084	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1678	false	-783763432142718131	0	29	0	147	1523	300	عن --نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد ال-طعام لا يطا زوجته حتي يجد واحدا منها---------- الا الثوري وابن صالح فانهما قالا	1678	7271306367902986725	136	237.0	107	160	85.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	18	68	104	344	1531	300	وعرف----- ابن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته و--نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض --فخرج بقوله اللازم حمل----- غير --لازم له كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا--------------- فلا لعان فيهما ولو	5085	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	28	77	154	386	1515	300	وعرفا قال ابن عرفة---------------------- حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن حملها غير اللازم كالذي----- اتت به لدو-----ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي او مجبوب او صبي فلا لعان فيه بقوله	1708	7271306367902986725	175	253.5	135	271	64.57564544677734	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	117	284	591	1444	1531	300	بقوله وحلفها لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب نكولها حدها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتعن هو لنفي الحمل وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان- شرعي وحكي عياض الاجماع علي ان من صفة اللعان ان لا يكون الا بحضرة سلطان وناءبه الكبير بمعناه انتهي نقله الشبراخيتي ابن عتاب لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة قد دثرت انتهي قال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكر في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب وكانت ملاعنة ابن الهندي في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثلاثين وثلاث ماءة وقد وقع اللعان في زمن الامير يحيي بجامع الزيتونة ثم وقع مرة اخري ولا غرابة في وقوع سببه في هذا الزمان لكثرة المفاسد فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نقله الحطاب واعلم ان حكم اللعان انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع بان ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	5085	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	76	135	380	671	1515	300	بقوله وحلفها عن حلفه و--------------------نكولها الذي لا يوجب الحد--------- عليها لثبوت غصبها وبق-------------وله بحكم عن تلاعنهما بلا --------------حكم فانه ليس -لعانا شرعيا ثم قال ولا نص في حكمه --------------------------------------------------------------------------------------ابن عات- لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درست والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع--------------- صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	1708	7271306367902986725	203	261.0	159	854	23.770492553710938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05094	true	-7048606422347037057	152	186	771	956	1525	300	ادعي الان الاستبراء قبل الرءية لم يلحق به الولد بل ينتفي---- باللعان الاول وهو قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان وان---------------------------- ادعي الاستبراء عند لعانه للرءية انتفي عنه الولد باجماع	5094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	167	198	806	976	1474	300	ادعي----- الاستبراء------------------------------- ينتفي عنه باللعان الاول وهو قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ----- ينفيه بلعان ثان وفيها ما يدل للقولين ابن رشد لو ادعي الاستبراء عند لعانه للرءية انتفي عنه------ باجماع	1711	7271306367902986725	136	208.0	112	217	62.67280960083008	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	138	300	691	1478	1478	300	وان مات الولد بعد وضعه او ولدته---- ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدة لعانه سقوط--- ال-حد عنه ولو انفش الحمل بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب انتهي او تعدد الموضع اعلم ان مقتضي كلام غير واحد انه يقدر بعد قوله وبنفي حمل واتحد او نحوه فترجع له المبالغة الكاءنة في قوله او تعدد الوضع او التوام وما بعدها وعبارة الامير واتحد ان تعدد وتقرير المص علي هذا ان تقول وبنفي حمل حيث حيي واتحد بل وان مات او تعدد لخ والله سبحانه اعلم يعني ان من قدم من غيبته فوجد امراته ولدت ولدين او اكثر فانكرهم يبرا منهم بلعان واحد معجل ومحل ذلك ان امكن اتيانه لها سرا والا انتفوا عنه بغير لعان كما ياتي في قوله او ادعته مغربية علي مشرقي سمع عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها	5095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	232	300	1147	1474	1474	300	وان مات الولد بعد ولادته حيا او نزل ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته منها مثلا------ وفاءدة لعانه سقوط حد القذف عنه او تعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوضع اي الولادة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدين او اكثر فيكفي في نفي نسبهم لعان واحد فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع عيسي -بن القاسم من قدم من غيبته----- فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ا-ن امكن اتيانه اليها	1711	7271306367902986725	262	411.0	205	795	32.95597457885742	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	true	-7540132734405767928	93	218	475	1092	1508	300	الولد ليس للوطء الثاني لنقص---------ه عن --ستة اشهر ----ولا من بقية ال------اول لقطع الستة له عنه او لكثرة عطف علي لقلة يعني انه اذا وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها بالوطء الذي بعد الوضع لاجل كثرة كخمس سنين او اكثر فانه يعتمد علي ذلك ويلاعن رابعها اشار اليه بقوله او استبرا بحيضة عطف علي قوله لم يطا يعني ان الزوج اذا وطء زوجته ثم استبراها بحيضة بعد وطءه ولم يط--ا بعد ذلك الاستبراء واتت بولد----- لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يعتمد علي ذلك في نف-----ي ا----لولد ويلاعن---- وان لم يدع رءية -----وهو المشهور وقيل ليس له ان يلاعن حينءذ وهو مقابل للمشهور وتشهير الشارح له منتقد ومقتضي المص و-غيره انه لا يعتمد علي عقمه حتي	5097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1712	false	1649523342144554963	151	239	767	1216	1511	300	الولد ليس للوطء الثاني لنقص ما بينهما عن الستة الا خمسة ولا من بقية الحمل الاول لقطع--------ه عنه بالستة فيعتمد علي هذا ويلاعن او وط---ءها بعد وضع الاول واجتنبها --ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها لكثرة عن اكثر مدة الحمل كست--------- سنين ------------فيعتمد علي هذا ويلاعن فيه او وطءها --------------------------------------------------------------------------ثم استبراها بحيضة--------- ولم يطاها بعدها------------ واتت بولد كامل لستة اشه------ر من يوم الاستبراء ف----يعتمد-------- في نفيه علي استبراءها ويلاعن فيه وان لم يدع رءية عياض وهو المشهور-------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلامه كغيره انه لا يعتمد علي عقمه ولا	1712	7271306367902986725	302	363.5	237	664	45.48192596435547	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05101	true	-2768864548648131832	155	222	828	1155	1533	300	ابن رشد وان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة و-------------------------------------------------الثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر -------او لاكثر	5101	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1716	false	-8548815872082458057	75	117	369	569	1431	300	ابن رشد في المقدمات ----------اختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- احد قولي مالك في المدونة انه ينتفي به علي كل حال وان ولد لاقل من ستة اشهر والثاني منهما--------------------------------------------------------------------------------------- التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر فيلحق به ولاكثر	1716	7271306367902986725	127	183.5	101	383	33.15926742553711	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05102	true	-8052408477915967609	99	137	490	687	1485	300	فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا انتهي علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قوله- ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه	5102	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1716	false	-8548815872082458057	36	75	173	369	1431	300	فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا ا ه-- علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قولها ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه	1716	7271306367902986725	192	370.5	154	198	96.96969604492188	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05104	true	-1431129291960853793	7	109	31	556	1451	300	ففهم الاءمة من هذا الحديث ان الاشتباه لا يعتمد عليه- في اللعان وانه مما لا يصلح مظنة في ذلك ولا علة وقوله صلي الله عليه وسلم فهل فيها من اورق الاورق هو الذي فيه بياض وسواد ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الوار واسكان الراء كاحمر وحمر وقال في الصحاح الاورق من الابل الذي لونه بياض الي سواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اطيبها لحما وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره والمراد بالعرق------------------------------------------- هنا الاصل من النساء شبهها بعرق الثمرة ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب ولا وطء بين الفخذين ان انزل يعن-------ي انه لا يعتمد الزوج في --	5104	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1717	false	1713223251604498341	39	157	170	743	1434	300	ففهم الاءمة من هذا الحديث ان المشابهة لا يعتمد عليها في اللعان وانه---ا لا تصلح مظنة في ذلك ولا علة واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال لو ---------------------------------------------------------------كان------------------------------------------ الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني انه لا يمكن ان يقال لعله نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله عليه السلام لعل ابنك هذا نزعه عرق وقول ابن عبد السلام اثر كلام اللخمي يعني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه ولا يعتمد علي ------------------------------------------------وطء بين الفخذين ان انزل لان الماء سيال ولا يعتمد علي وطء في	1717	7271306367902986725	152	142.5	119	729	20.850481033325195	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05106	true	8489953916359439409	85	153	426	760	1488	300	ظاهر المدونة فان ظاهرها كما قال ابن عرفة انما يحد--------- اذا لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع ر--ءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	5106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	43	108	233	555	1526	300	ظاهر المدونة----------- كما قال ابن عرفة انما يحد المستلحق اذا لاعن لنفيه فقط او ل---ه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة----- فلا يحد---- وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع الرءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	1718	7271306367902986725	307	570.5	243	345	88.98550415039062	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	4	103	21	508	1508	300	له وان حد للزوجة ابتداء سقط حده للرجل قام بحقه ام لا ومفهوم قوله وتسمية الزاني بها انه لو لم يسمه كقوله رايت رجلا يزني بك لكفاه اللعان قوله و-----------------------------------------------------------تسمية عطف علي قوله كاستلحاق ومعناه كما مر ان لعانه لا يسقط حده المرتب عليه من جهة غيرها وانما يسقط ال------حد المرتب عليه من جهتها كما عرفت وقوله و-----------------------------------------------------تسمية الزاني بها --------------------------------------------------------------------عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء لخ -----الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الداوودي ان	5107	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	180	295	930	1503	1526	300	له وان حد لها--- ابتداء سقط حده للرجل قام ا---------------------------------------------و لم ي--------------------------------------قم قاله الباجي واعلم بضم الهمز وكسر اللام ناءبه ضمير المسمي بالفتح بتسمية الملاعن له بان يقال له فلان قذفك بزوجته فلك سبيل ل---حده ا---------------------------------ي الملاعن حد القذف فان اعترف او عفا للستر سقط حد القذف وظاهر نقل ق ان اعلامه واجب علي الحاكم ان علم بالتسمية والا فعلي من علمها من العدول تت هذه احدي المساءل المستثناة من النميمة البناني وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء الي اخر الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الدا-ودي ---	1718	7271306367902986725	255	359.5	198	699	36.48068618774414	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	104	144	514	714	1508	300	لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب- اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذ------ا في شريك خلافا وان البيهقي نقل عن الشافعي------------------- انه كان يهوديا	5107	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	0	44	0	220	1490	300	لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض المالكية اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا خلافا في شريك------ وان البيهقي نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه كان يهوديا	1719	7271306367902986725	189	344.0	150	226	83.6283187866211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	211	880	1075	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان ------------------لم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان -لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	5109	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1720	false	-4922209900616731804	236	279	1123	1340	1447	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات ولم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم اذا لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1720	7271306367902986725	190	359.5	152	217	87.55760192871094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	211	880	1075	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا مثله---- لابن المواز وابن القاسم------------ واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	5109	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2908	false	-179810510813757002	54	93	247	442	1467	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثلة لاب------------ن القاسم وابن المواز واصبغ----- ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في وار-ثه فقط واما نسبه فث-بت باعترافه	2908	7271306367902986725	156	270.0	122	214	72.8971939086914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	0	32	0	145	1490	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه متهم في ميراثه فيحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	5110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	173	205	877	1022	1490	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	1719	7271306367902986725	143	284.0	111	145	98.62068939208984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05113	true	-2384223650966630644	142	202	720	1057	1563	300	اليمين ال------خامسة بالشهادات- الاربع كما قررت ثم بين خامسته بقوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الباء للتصوير يعني ان يمين الرجل الخامسة صورتها ان يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويرد الضمير ------------------------------------------------------الاول والثاني الي نفسه وقررت المص بان الباء فيه للتصوير ليوافق مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة ولا	5113	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	228	278	1175	1460	1592	300	-------الملاعن خامسته ب-شهاداته الاربع --------حال كون خامسته مصورة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فليس فيها اشهد بالله هذا ظاه------------------------------------------------------------------------ر الاية وقوله وشهد بالله اربعا خلافا لاصبغ وعبد الحميد والاولي حذف ضمير خامسته ليكون ظاهرا في------------------------- مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة علي	1721	7271306367902986725	153	207.0	123	398	38.44221115112305	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	234	300	1189	1532	1532	300	الخامسة ان تقول غضب الله ما وترجع الضمير الي نفسها ان كان الرجل الملاعن لها من الص-دقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وت---------------صح قراءة غضب بالفعل- وبالمصدر اي غضب بفتحتين والزوج مدع ومدعي عليه فلذلك حلف هو والمراة قال عبد الباقي فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج و--اولياء المقتول مدعون-	5115	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	254	297	1293	1516	1534	300	الخامسة --------غضب الله عليها --------------------ان كان زوج------------ها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان ----غضب وهو لفظ القران ويصح قراءة غضب ---فعلا و---مصدرا------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم خولفت القاعدة---------- هنا وفي القسامة لان الزوج والاولياء-------- مدعون	1723	7271306367902986725	190	261.0	152	363	52.34159851074219	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	75	157	369	767	1532	300	ان تقول -------------اربع مرات اشهد بالله لقد كذب في----هما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان الرءية ولل------------عان نفي الحمل قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان في- لقد كذب علي فيما رماني به وقوله---- كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني انتهي ولعل المص-- عن هذا احترز بقوله فيهما	5115	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	177	249	925	1272	1534	300	او تقول في ايمانها الاربع----- اشهد بالله لقد كذب علي فيهما اي قو---له لرايتها تزني -في ل----------------------------------------عان الرءية وقوله لزنت في لعان نفي الحمل والولد ------------------------ابن عرفة ----ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله لقد كذب علي صا----دق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني ف------لعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما	1723	7271306367902986725	295	482.5	231	434	67.97235107421875	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	81	180	427	950	1567	300	لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة انتهي انما ياتي علي احد القولين عندنا بناء علي ان ثبوت الزني بالنكول او الاقرار بمنزلة الرءية وعلي هذا فلا-بد من كونهم عدولا واما علي القول الثاني فانه -------------------------------------يثبت الاقرار و-----------النكول باثنين واقتصر عليه في الحاشية انتهي وندب اثر صلاة يعني انه يندب ايقاع اللعان اثر صلاة من الصلوات الخمس ابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يولم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له- فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان	5118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1724	false	5148729278230698860	221	300	1150	1562	1562	300	لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة الشارح--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا بد من كونهم عدولا اذ لا--------------------- يثبت بغيرهم والاولي لان الغرض اظهار شعيرة الاسلام وابهته واما النكول والاقرار فيكفي فيهما اثنان--------- وندب----------------------------- اللعان اثر صلاة من-------- الخمس ابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يو-م القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان علي فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه----- رضي وان-	1724	7271306367902986725	320	536.0	255	573	55.8464241027832	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	180	209	950	1086	1567	300	لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدق----ه والثالث هو الشاهد هنا وان لم يكن	5118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	0	29	0	133	1559	300	لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه ا ه والثالث -----شاهد--نا وان لم يكن	1725	7271306367902986725	129	239.0	102	140	92.14286041259766	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05120	true	-1982732339451836706	6	263	29	1376	1549	300	لكل منهما -عند خامسته انها موجبة للعذا-----------ب لخبر النساءي وابي داوود امر ---------عليه الصلاة والسلام رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول--- انها موجبة العذاب ومعني موجبة العذاب ان الله تعالي بمحض اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها قاله عبد الباقي وقال وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح والتتاءي علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل مثهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل انتهي وفي اعادتها ان بدات خلاف مبتدا وخبره المجرور بفي يعني ان المشروع في امر المتلاعنين ان يبدا الزوج فيلتعن اولا ثم تلتعن المراة بعده فلو خولف الامر المشروع في ذلك فبدات المراة في اللعان قبله بان التعنت ثم التعن هو بعدها فان الشيوخ اختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------في وجوب اعادتها للعان وهو قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب واختاره ابن المكاتب ورجحه اللخمي ونقله القاضي عن المذهب كما قال ابن عرفة وقال ابن عبد السلام -انه الصحيح قال الخرشي وهو المذهب كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا يجزء وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث وانما الواقع في نقول الاءمة ترجيح قول اشهب انظر حاشية بناني ومحل الخلاف---- حيث حلفت كما يحلف الرجل بان قالت اشهد بالله -اني لمن الصادقين --------او ان حملي----- منه وفي الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان----- حلفت	5120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	80	268	418	1384	1559	300	لكل منهما بانها اي الخامسة موجبة العذاب علي الكاذب لخبر النساءي وابي دا-ود امر صلي الله عليه وسل----------م رجلا ------------------------------ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول له انها موجبة العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر- قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت -----علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عندها ------او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة اي هي محل نزوله بمعن--------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بمقتضي اختياره يرتب العذاب عليها او بمعني متممة للايمان والمراد بالعذاب الرجم او الجلد وفي وجوب اعادتها اي الزوجة ايمان اللعان ان بدات الزوجة اي قدمت ايمانها علي ايمان الزوج وعدمه خلاف البناني ظاهره قولان مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن ال-كاتب ورجحه اللخمي ونقله عياض-- عن المذهب وصححه ا----------------بن عبد السلام واما الثاني فهو ق-------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ -لم ار من شهر--------ه بعد البحث عنه وقيد ابن رشد------------------------------------------------ الخلاف بما اذا حلفت اولا كال---رجل بان قالت اشهد بالله واني لمن الصادقين ما زنيت او ان هذا الحمل منه -في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان كانت حلفت	1725	7271306367902986725	600	778.0	471	1601	37.47657775878906	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05121	true	7840988935379276546	121	211	664	1147	1610	300	مع الذمية-- ولا تدخل هي معه المسجد وبلعانها ينقطع نكاحها وكذا الكافرة مع زوجها الكافر حيث ترافعا الينا فيبعثهما القاضي الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ولم تجبر يعني ان الذمية لا تجبر --------------------------------علي اللعان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزني لم تحد قال احمد ولقاءل ان يقول اللعان لا يجبر عليه احد فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعل التنبيه علي ذلك ليلا يتوهم ان الذمية تجبر لحقه انتهي قاله عبد الباقي وادبت يعني ان الذ-------------------مية اذا امتنعت من اللعان فانها تءدب لاذايتها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه	5121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1726	false	-6267018315589948855	44	110	247	591	1564	300	معها او يدع ولا تدخل هي معه المسجد ---لانها تمنع منه ا ---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم الاولي -------------لا تجبر بضم الفوقية وفتح الموحدة الذمية علي اللعان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزنا لا تحد لا خصوصية للذمية بعدم الجبر عليه فلم خصها به--------------------------------- ولعله لدفع ----------------توهم جبرها عليه لحق زوجها المسلم-------------- وادبت بضم الهمز وكسر الدال مشددا الذمية --الممتنعة من اللعان----------- لاذايتها زوجها------- وادخالها اللبس في نسبه	1726	7271306367902986725	179	186.5	142	536	33.39552307128906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05122	true	4047644374692095001	46	134	215	658	1495	300	ان الزوج اذا قال وجدت فلانة زوجتي مع رجل مضاجعة له في لحاف او متجردة مع---------ه في لحاف فانه ------------------------يءدب ولا حد عليه ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية -حد ويعايي بها ف---يقال--- قذف -لاجنبية لا يحد-- فيه الزوج ولا يلاعن قاله عبد الباقي وقال عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريح---ه وسياتي اول---- القذف ما يفيد خلافه انتهي قال بناني عند قوله ولو قال شيءا لخ قال ابن المنير والفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي في التعريض يقصد الاذاية المحضة والزوج	5122	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1726	false	-6267018315589948855	158	229	839	1204	1564	300	اي الزوج-------- وجدتها اي- زوجته مضطجعة------------------ او متجردة مع رجل اجنبي في لحاف بكسر اللام ولا بينة له بذلك فيءدب ولا يلاع--ن ولا -يحد ولو قا-----------له لاجنبية لحد فيعاب- بها بان يقال اي قذف الاجنبية لا يلاعن فيه الزوج ولا يحد وهذا ي-----------------------------فيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه به وسياتي اول باب القذف ما يفيد خلافه--------------------------------------------- ابن المنير -الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي----------- يقصد الاذاية المحضة والزوج	1726	7271306367902986725	278	373.0	221	493	56.38945388793945	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05123	true	7461108877259830930	232	259	1197	1319	1519	300	وظاهر كلامه لعانه فقط سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل	5123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	77	103	396	514	1543	300	وظاهر كلامه لعانه---- سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل	1727	7271306367902986725	118	229.5	92	122	96.7213134765625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05124	true	50065081792728986	70	276	352	1420	1551	300	ظاهره --------انه يلاعنها سواء كان---- حمل ام لا قال في التوضيح وهو ظاهر الروايات خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعان الزوج نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف و--مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق وهذا قول محمد قال اللخمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت لعا-----نه اغتصابا انتهي انظر التوضيح ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما تنبيه فان نكل الزوج لم -يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته قال ابن عرفة وكذا ان ادعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم -يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض وقول الزرقاني----------- ويفرق بينهما وان نكلت رجمت -لخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما مر-- قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زني وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبت الغصب بالبينة ولو لاعنته لم- يفرق بينهما لانه انما اثبت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف قال ابن عرفة قبل التونسي قول	5124	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	105	300	525	1543	1543	300	ظاهر الروايات انه يلاعنها سواء كان بها حمل ام لا--------------------------------- خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعانه----- نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف او مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق -هذا قول محمد الل----خمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليه---ا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت في التعانه اغتصابها------------------ ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما------ فان نكل الزوج فلا يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته ---وابن عرفة وكذا ان ادعي الغصب وانكر- ان يكون اصابها احد فلا يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض افاده البناني وقال قول ز ويفرق بينهما وان نكلت رجمت الخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لم اعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها بلع--انه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كثبوت ال-----غصب بالبينة ولو لاعنته فلا يفرق بينهما لانه انما اثبت بالتعانه- الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف ---وابن عرفة قبل التونسي قول-	1727	7271306367902986725	936	1716.5	754	1104	84.78260803222656	162	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05124	true	50065081792728986	276	298	1420	1541	1551	300	محمد وساقه مساق تفسير المذهب انتهي ولعل المص-- لذلك اعتمده واقتصر عليه واما ابن عبد السلام فقبل قول اللخمي كله واقتصر عليه	5124	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	0	23	0	121	1522	300	محمد وساقه مساق تفسير المذهب ا ه-- ولعل المصنف لذلك اعتمده واقتصر عليه واما ابن عبد السلام فقبل قول اللخمي كله واقتصر عليه	1728	7271306367902986725	117	221.0	95	123	95.1219482421875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05125	true	4327006516231034141	49	143	249	689	1470	300	في التعانه دونها قوله كصغيرة توطا يعني ان الزوج اذا رمي بالزني زوجته الصغيرة عن سن من تحمل الا ان مثلها يوطا بان قال رايتها تزني فانه يلتعن فقط ولا تلتعن هي وقوله توطا معناه بلغت من من تطيق الوطء وطءت بالفعل ام لا ------------------فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا اذا ادعي رءية وهل تجب قولان ووقفت فان ظهر---- حمل لم- يلحق به ولاعنت هي ايضا فان نكلت حدت حد البكر ولو لم يقم بحقه حتي ظهر حملها وجب لعانها اتفاقا فان نكل حد ولحق به وان نكلت حدت حد البكر	5125	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	24	97	125	470	1522	300	في التع--------------------------------ان الزوج فقط فقال ك زوج زوجة صغ---يرة عن سن من تحمل------------------------------------------------------------------------ توطا اي يمكن وطءها وتطيقه عادة قذفها برءية الزنا فيلاعن دونها الشامل فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا ان- ادعي رءية وهل تحد قولان ووقفت فان ظهر بها حمل فلا يلحق به ولاعنت-------- فان نكلت حدت حد البكر ولو لم يقم بحقه حتي ظهر حملها وجب لعانها اتفاقا فان نكل حد ولحق به وان نكلت حدت --كالبكر	1728	7271306367902986725	256	411.0	197	463	55.29157638549805	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	67	109	322	524	1512	300	الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحد الثلاثة في حال نكوله لان نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم---- يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي------ الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ومثل	5126	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	146	220	724	1109	1522	300	الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر به ---فلا يرثها او--------- لم يعلم بضم التحتية وفتح اللام بزوجيته اي كونها زوجا لمن شهد عليها مع الثلاثة بالزنا حتي رجمت بضم الراء وكسر الجيم المراة المشهود عليها بالزنا فلا تحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل يحد دون الثلاثة ويرثها ولا تحد الثلاثة------------- لان نكوله كرجوعه---- بعد الحكم وهو يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي عاقلة الامام للاختلا--ف فيه فليس بخطا صريح قاله	1728	7271306367902986725	156	240.5	121	416	37.5	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05128	true	242018062986907466	120	205	646	1074	1558	300	ولو انفش حملها بان ظهر انها لا حمل به----------ا لاحتمال ان تكون اسقطته كذا علل ف--ي المدونة وظاهر-ه انه لو تحقق --انفشاشه بحيث لا يشك فيه كان تلازمها بينة ولا تفارقها لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لانكشاف الغيب عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم--------- بعض الشيوخ هو ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم استحالة ذلك--------------------------------------------------------------------------- عادة و-------------------ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة- وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه انتهي قلت	5128	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1729	false	5942600196012293218	208	300	1034	1518	1518	300	وان انفش حملها بعد لعا--نها لنفيه فيتابد تحريمها لاحتمال انها--- اسقطته خفية قاله في المدونة ومقتضاه انه ان تحقق الانفشاش بملازمة--------------------- بينة لها لغاية ا-----قصي امد الحمل لوجب ردها-- اليه لتبي-----------ن صدقهما --معا و----نص عليه ابن عبد الحكم واستظهره بعض الشيوخ ق----------اله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض ملازمة البينة لها بحيث لا تفارقها لانقضاء اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لم اعرفه ا-- ه قلت-	1729	7271306367902986725	292	402.5	228	547	53.382083892822266	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	true	-486076217257338413	21	69	106	368	1596	300	ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان الرجوع الي اللعان مقبول في الرجل اتفاقا والخلاف في----- المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة واما الرجل فمتفق علي عدم قبول رجوعه و----المص مشي في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد	5129	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1730	false	-2844875411839958282	126	170	638	881	1584	300	ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمصنف ان --رجوعه---------- مقبو---------ل اتفاقا والخلاف في رجوع المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة و----الرجل -متفق علي عدم قبول رجوعه ومشي المص--نف في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد	1730	7271306367902986725	229	398.5	187	271	84.50184631347656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	true	549734638062957965	72	209	389	1085	1537	300	يطيق الوطء لا عدة في وطءه ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقاله اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت انا في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمين انتهي نقله الحطاب وقوله بخلوة بالغ اي سواء كانت خلوة اهتداء او غيرها ولو كان الزوج مريضا ولو كانت -هي حاءضا او نفساء او صاءمة قاله عبد الباقي وقوله بخلوة احترز بذلك عمن طلقت دون خلوة---------------------------------------------------------------------------------- فلا عدة عليها غير مجبوب يعني انه يشترط في لزوم العدد بسبب خلوة الزوج البالغ ان يكون غير مجبوب واما المجبوب وهو مقطوع الذكر والانثيبن فلا توجب خلوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا و-طءه عدة علي---- الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا المجبوب من النساء والتذ وعالج وانزل ثم طلق------ زوجته	5134	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1733	false	3186644120111186011	1	151	4	754	1525	300	اطاق الوطء---------- يرد بان الصبي لا ماء له قطعا فلا و-لد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء ا-------لاحتياط-------------------- اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان- في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن وصلة تعتد ب سبب خلوة زوج بالغ بها خل---------------وة اهتداء وزيارة ولو------------ مريضا مطيقا او وهي حاءض- او نفساء او صاءمة --لا----------------- بخلوة صبي ولو قوي علي الوطء خالع عنه وليه ابن عرفة وفيها ان كان الصبي لا يولد لمثله ويقوي علي الوطء فظهر بامراته حمل فلا يلحقه وتحد وان مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنقضي عدتها لو افاته بوضعه لان الحمل الذي تنقضي العدة بوضعه هو اللاحق بابيه الا الملاعنة تحل بوضعها وان لم يلحق بالزوج والممسوح ذكره وانتباه مثله غير مجبوب لا بخلوة بالغ بوجوب ولا بوطءه عند جمع وهو الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا-------- من النساء والتذ وعالج وانزل ثم طلق فتعتد زوجته	1733	7271306367902986725	363	527.0	283	955	38.01047134399414	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05141	true	3691523362154000708	253	290	1293	1483	1531	300	ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها السنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا وتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن	5141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1735	false	4455997069935947294	3	40	19	208	1576	300	ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها -لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقرار بانفراده به حسن	1735	7271306367902986725	187	367.0	150	190	98.42105102539062	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05147	true	-7727302585796989715	117	226	610	1181	1555	300	وهل تعتبر التسعة في المساءل الثلاث من يوم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان قاله الزناتي والذي في المدونة ان التسعة من يوم الطلاق ومثله في سماع عيسي ونص المدونة ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة براءة لتاخير الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة انتهي نقله بناني ثم اعتدت بثلاثة عطف علي تربصت تسعة وهو راجع للمساءل الثلاث-------------------------------- ايضا اي تعتد بسنة في المساءل الثلاث تنبيه اعلم انهم ذكروا خلافا هنا في كون العدة ثلاثة اشهر والتسعة لزوال الريبة وفي كون التسعة مع الثلاثة عدة والصواب انه خلاف لفظي كما تفيده عبارة الاءمة قاله محمد بن الحسن بناني وقال	5147	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1736	false	1563805043405556267	168	211	879	1098	1557	300	وهل ت-------------------------عتبر من يوم الطلاق او من يوم ارتفاع حيض-ها قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتدت بثلاثة اشهر حرة كانت ام امة وحلت بتمام السنة ولا ينظر لقول النساء وقبل التسعة عدة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب انه خلاف لفظي كما تفيده عبارة الاءمة هذا مذهب ابن القاسم----- وقال	1736	7271306367902986725	132	173.0	104	603	21.890546798706055	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05154	true	-5580297466811522308	103	292	515	1472	1508	300	الثالث ظاهر قول المص ولا يطا الزوج ان له الاستمتاع بغير الوطء قال عبد الباقي عن احمد عن بعض شيوخه وهو مذهب ابن القاسم نقله------- في التوضيح وكذا الشارح ولا يخالف ما لابن القاسم هنا ما ياتي في الاستبراء من قول المص وحرم و--ز-------------منه الاستمتاع لان ما ياتي في امة تجدد ملكها ولم يسبق فيها استمتاع وما هنا في زوجة سبق له فيها استمتاع وانظر نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم الجواز مع نقل المواق عن ابن عرفة المنع ولعل نقل ابن عرفة المنع هو المعتمد وفرق احمد المتقدم مبني علي تسليم نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم انتهي المراد منه قوله نقله في التوضيح لخ قال محمد بن الحسن انما نقل الجواز في التوضيح عن عياض ولم ينقله عن ابن القاسم وما ذكر من ان المواق نقل عن ابن عرفة المنع فيه نظر فان سيا------------------ق المواق------------------ يفيد ان كلام ابن عرفة في الامة التي تجدد ملكها لا في مسالتنا تامله والله اعلم انتهي وفي امضاء الولي يعني ان المحجور اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بغ-------------------------------ير اذن وليه ووطء و----امضي-- الولي النكاح فانه -------اختلف هل يج--ب الاستبراء من ذلك الوطء فلا يطءها بعد الامضاء حتي يستبرءها من الماء الفاسد الحاصل قبل الامضاء	5154	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1739	false	6153724385522020587	33	179	178	923	1572	300	الضرا وظاهر قوله ول----ا يطا الزوج ان له الاستمتاع بغير الوطء------------------------------------ وهو مذهب ابن القاسم نقله الموضح في الفقد والش------ارح ولا يخالف قوله----------------------------------------------- وحرم في زمنه اي الاستبراء الاستمتاع لانه ف-------ي امة تجدد ملكها -لم يسبق فيها استمتاع وما هنا في زوجة سبق له فيها استمتاع لكن---------------------------------------------- نقل المواق عن ابن عرفة المنع ولعله------------------ هو المعتمد ا ه عب البناني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله----------------- عن عياض --------لاعن ابن القاسم والفر-----------------------------------------------------ق المذكور صحيح ونقل المواق عن ابن عرفة سياقه يفيد انه في -------------الامة التي تجدد ملكها لا في مسالتنا------ والله اعلم و------------------------------------ اذا زوج اجنبي شريفة بولاية الاسلام ولها ولي غير مجبر ودخل الزوج بها ولم يطل وخير وليها في الفسخ والامضاء او تزوج عبد بدون اذن سيده ودخل او سفيه بغير اذن وليه ودخل وخير السيد والولي في الامضاء والفسخ فاختلف في ايجاب الاستبراء ب امضاء الولي نكاح الشريفة او العبد او السفيه --من الماء------- الحاصل قبل الامضاء	1739	7271306367902986725	411	523.5	325	1165	35.278968811035156	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05155	true	-4224433555069478142	122	163	621	856	1564	300	مقتضي نقل التوضيح والمواق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالة-- ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجش-------ون وعدمه لمالك وابن القاسم--------------------- ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره عبد الباقي والله اعلم	5155	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1739	false	6153724385522020587	243	287	1268	1507	1572	300	------نقل التوضيح و ----ق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالتين ونسب وجوب الاستبراء لاب-------ن الماجشون وسحنون وعدمه لمالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره ز--------- والله اعلم	1739	7271306367902986725	204	357.5	166	265	76.98113250732422	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05157	true	-4851211787925640797	31	109	164	560	1543	300	قول اشهب ينبغي ان لا تعجل-------- التزويج برءية اول الدم هل هو وفاق لق--------------------------------------------------------------ول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة--- وعليه الاكثر وذهب اليه اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب او خلاف بناء علي حمل ينبغي علي الوجوب --------------------واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي هذا التاويل ذهب غير واحد واوضح من عبارة المص لو قال------- وفيها -----وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل هو وفاق تاويلان---------- والله سبحانه اعلم	5157	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1740	false	-108686783413755972	92	205	505	1090	1581	300	قول اشهب ينبغي ان لا تعجل المعتدة التزو-ج ب مجرد رءيته اي دم الحيضة الثالثة ان طلقت بطهر او الرابعة ان طلقت بحيض الوجوب فيكون خلاف قول ابن القاسم ت-----حل باول الحيضة الثالثة او الرابعة او معناه الندب فلا يخالفه في الجواب تاويلان وذلك ان في المدونة لابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم ولاشهب ينبغي ان لا تعجل بالنكاح اول الدم فاختلف هل هو وفاق لابن القاسم بحمل ينبغي علي الندب وهذا تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ-------------------- او خلاف بحمله عل-------------ي الوجوب وهذا تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم و-------------------------------------------------لو قال المصنف وفيها لاشهب ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل و---فاق تاويلان لكان اوضح والل-------ه اعلم	1740	7271306367902986725	234	301.0	185	683	34.260616302490234	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	160	294	804	1503	1532	300	للنساء العارفات اي رجع الي قولهن فيما يدل علي براءة الرحم من الحيض هل هو يوم ومثله اليومان كما في المدونة او بعض يوم لاختلاف-------- الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد النساء العارفات اليوم حيضا باعتبار بل----------دهن ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل-- مشي المص فالحيض علي هذا في باب العدد والاستبراء ليس كالحيض في باب العبادة وتاول -ابن رشد وابو عمران وغيرهما قول ابن القاسم المذكور علي ظاهره- انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المص-- لقول المازري مشهور قول مالك------------------- نفي التحديد واسناد الحكم ل-ا يقول النساء انه حيض انتهي نقله ابن عرفة قاله محمد بن الحسن بناني والله سبحانه اعلم وفي ان المقطوع ذكره او انثياه--- يولد له فتعتد زوجته او لا	5158	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	20	203	100	1044	1549	300	للنساء العارفات في قدر ا-----------قل زمن الحيض هنا ا---ي في العدة هل هو يوم او بعضه الذي له بال-------------------- لاختلاف قدر زمن الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد ت-------عد العارفات اليوم حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن و------------------------------------قد تعد عارفات اخر اقل منه حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن ايضا وظاهر المصنف ان اليومين لا يرجع فيهما للنساء والذي في المدونة ان اليومين كاليوم ولا يعارض هذا قوله المتقدم فتحل باول الحيضة لان معناه ان مجرد الرءية كاف نظرا الي ان الاصل الاستمرار فان انقطع رجع فيه للنساء هل هو يوم او بعضه البناني حاصله ان ابن القاسم قال تحل باول الحيضة فتاوله الجمهور علي انه قاله لان الاصل الاستمرار وان انقطع رجع فيه للنساء وعلي ------تاويلهم مشي المصنف--------------------------------------------------------------- وتاوله ابن رشد وابو عمران وغيرهما -----------------------علي ظاهرها انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المصنف لقول المازري مشهور قول مالك رضي الله تعالي عنه نفي التحديد واسناد الحكم لما يقول النساء انه حيض------ نقله ابن عرفة و رجع للنساء -------------------------------في ان المقطوع ذكره او انثياه هل يولد له فتعتد زوجته او لا	1742	7271306367902986725	433	456.5	343	1150	37.65217208862305	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	15	164	69	833	1533	300	ذكره او انثياه هل يولد له فبسبب ذلك تعتد زوجته او لا يولد له فلا تعتد زوجته اي فان قلن يولد له لزمت زوجته العدة في الطلاق وان قلن لا يولد له لم يكن علي زوجته عدة في الطلاق تنبيه قال عبد الباقي هذان الفرعان ضعيفان والراجح في الاول يعني المقطوع الذكر سءال اهل المعرفة وفي الثاني اي المقطوع الانثيين انها تعتد من غير سءال احد انتهي قال بناني اما الاعتراض الاول فتبع فيه المواق اذ نقل نص عياض في ان الرجوع في المقطوع ذكر----------ه لاهل المعرفة ولم يقل للنساء واجاب مصطفي بان---- المعرفة ترجع-- للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المص-- وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب--------- خلاف مذهب الكتاب فلا يبقي الا معرفة الولادة- وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه الحطاب حيث اعتمد	5159	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	193	300	1000	1549	1549	300	ذكره او انثياه هل يولد له ف---------تعتد زوجته او لا يولد له فلا تعتد زو----------------------------------------------------------------------------------جته عب-------------------------------- هذ--------ان ضعيفان والراجح في الاول سء-------------------ال اهل المعرفة وفي الثاني اعتدادها بلا سءال ال------------------------------------بناني تبع ------في الاول --------------ق اذ نقل نص عياض با--ن الرجوع فيمن قط--ع ذكره او انثياه لاهل المعرفة--------------- واجاب --طفي بان اهل المعرفة يرجعون للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق- الا معرفة الولادات وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الث---------اني فتبع فيه ح----- حيث اعتمد-	1742	7271306367902986725	483	766.0	385	792	60.98484802246094	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	166	300	842	1533	1533	300	صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فه---ذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين انتهي قال الحطاب والحق في ذلك الذي يجمع كلا------م المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن انتهي وكلامه غير ظاهر لان المءلف اعتمد هنا كلام عياض ال-----خصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر- هل ينسل له--- ام لا انتهي فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان الحطاب لم يقف علي-	5159	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	1	135	4	668	1497	300	صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعليها ال-----عدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا -هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين ا ه ح----------- والحق في ذلك الذي يجمع ما في كلام المدونة هو كلام ال-----نكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن ا ه-- وكلامه غير ظاهر لان المصنف اعتمد ك----لام عياض ونصه الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو ا-لذي قال فيه في المدونة يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون --ذكره هل ينسل وينزل ام لا ا ه-- فنسب المسالة للمدونة-------- وكان ح----- لم يقف علي	1743	7271306367902986725	613	1134.5	490	710	86.33802795410156	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05160	true	-1014210574664660474	0	96	0	470	1523	300	كلام عياض انظر مصطفي وكذا ابو الحسن اقتصر عليه علي ان الحطاب نقل من كلام المدونة ما يشهد للمص-- وهو قولها في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله انتهي والعجب منه بعد نقله هذا قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المص-- وابن الحاجب انتهي والله اعلم انتهي و------في ما تراه الياءسة كمل هو حيض يعني انه كما يرجع فيما تقدم لقول النساء العارفات يرجع لقولهن ايضا في الدم الذي تره المراة المشكوك في ياسها وهي من بلغت خمسين---- ولم تبلغ سبعين كمل هو حيض	5160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	151	218	747	1054	1497	300	كلام عياض----------- وكذا ابو الحسن----------- علي ان ح----- نقل من كلام المدونة ما يشهد للمصنف وهو قولها او -----------------الخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله ثم--------------------------- قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب------ والله اعلم و رجع للنساء في ما تراه ال-ايسة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكوك في ياسها وهي من بلغت خمسين سنة ولم تبلغ سبعين -هل هو حيض	1743	7271306367902986725	278	437.5	214	484	57.43801498413086	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05160	true	-1014210574664660474	154	179	772	903	1523	300	كمن بلغت --سبعين فدمها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ --خمسين دمها حيض قطعا ولا يسءل النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها	5160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	224	249	1092	1226	1497	300	فمن بلغت السبعين د-مها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ الخمسين دمها حيض قطعا فلا يسال النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها	1743	7271306367902986725	126	235.0	101	135	93.33333587646484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05161	true	-4902291597812046277	0	62	0	308	1511	300	باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب قاله غير واحد بخلاف الصغيرة يعني ان الصغيرة تخالف الياءسة فما تراه من--------------------------- الدم لا يرجع فيه لقول النساء بل هو حيض قطعا بشرط اشار اليه بقوله ان امكن حيضها واما ان لم يمكن حيضها فما تراه دم علة وفساد كبنت ست او سبع وانتقلت للاقراء يعني ان الصغيرة التي يمكن حيضها اذا	5161	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	259	299	1281	1494	1497	300	باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب-------------- بخلاف الصغيرة المعتدة------------------------------- من الطلاق بالاشهر الثلاثة تري الدم اثناء الاشهر ف-------------هو حيض --------------------------ان امكن حيضها لا نحو بنت سبع فما ت-------راه دم علة وفساد--------------- وانتقلت الصغير----------------ة التي يمكن حيضها اذا	1743	7271306367902986725	143	203.0	113	335	42.68656539916992	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	true	-7594126984566132698	202	286	1007	1426	1502	300	ابي الحسن القابسي انه كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت المدة علي الخمس ش-ين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وهي لم يتفق عليها فقد اختلف مالك وغ-------------------يره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول فيها علي مثل هذا وهكذا هو العزو في التوضيح وغيره ثم اعلم ان المسالة فرضها في المدونة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا	5165	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1745	false	7107671348167013498	54	124	284	640	1526	300	ابا الحسن القابسي ----كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت ------علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله و------------------قد اختلف مالك رضي الله تعالي عنه وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة والخلاف------- فيها علي ذلك وفرض في المدونة------------------------------- المسال-----------------ة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا	1745	7271306367902986725	307	530.5	243	439	69.9316635131836	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	true	2703723885844596105	74	276	372	1381	1481	300	كله وان كان الحمل دما مجتمعا بحيث اذا صب عليه الماء الحار لم يذب فاذا خرج منها بعد الطلاق او الوفاة حلت للازواج لانقضاء عدتها وكذا يقال في الغرة وكذا يقال في ام الولد قال ابو الحسن وان------------ اشكل امر الخارج منها اي من ام الولد هل ولد او دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا -لا يزيده ذلك الا شدة وقوله وان دما اجتمع هو قول ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة وقال اشهب لا تحل بوضع الدم المجتمع وهذا النقل عنهما هو المعروف وعكس القاضي عياض النقل عنهما في بعض تاليفه فلعل لكل واحد منهما قولين قاله الشارح وقال واذا كان الدم المجتمع دليلا علي براءة الرحم فاحري المضغة والعلقة وقاله في المدونة انتهي وقوله وضع حملها كله ظاهره ولو ابدا ولو لازيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها و--------------------لو ميتا وكذا ان لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشادلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء يمضي الحمل في هذا الفرض وقال احمد قوله وضع حملها كله اي ولو مات قا---------له ابن سلمون عن ابن دحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي------ بموته انتهي وانظر لو بقي في بطنها	5167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	104	218	509	1048	1465	300	-بل وان كان الحمل دما اجتمع- بحيث اذا صب عليه --ماء --حار لا يذوب وهي العلقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن علي المدونة اذا اشكل امر الخارج من الدم هل هو--------- ولد او دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا فلا يزيده ذلك الا شدة و-----------------ظاهر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضع حملها كل------ه ولو بعد-------------- اقصي امد الحمل ان- تحقق او ----------ظن وجوده ببطنها حين الطلاق او الموت ولو ميتا وكذا ان شك في وج---وده عند جمع وصححه ابن العربي وقال ---------------------------ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي ا----قصي امد ال----------حمل ---د وضع حملها كله و---لو مات في بطنها قاله ابن سلمون عن ابن دحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات وقال -بعضهم--------- تنقضي العدة ب-------------------موته في بطنها	1746	7271306367902986725	427	632.0	326	1057	40.3973503112793	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05169	true	-153721272127532112	96	251	509	1275	1556	300	تحت ذمي عم-ا لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل المسلم بها--------------------------------------------- اراد مسلم تزوجها ام لا------------------------ اما لعموم----------- والذين يتوفون منكم------ واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه----- المسلم قاله غير واحد وهذا اي كونها في الوفاة تجبر علي اربعة اشهر وعشر حيث كانت تحت مسلم هو المشهور ابن شاس وروي انها تستبرا بثلاث حيض يريد اذا كانت مدخولا بها وهكذا اشار اليه ابن الجلاب وغيره قاله الشارح والا---------- يكن --نكاح المتوفي عنها مجمعا علي فساده بان كان صحيحا------- او مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما مر--------------- والفرض بحاله انها غير حامل -دخ--ل بها ام لا كان الزوج المتوفي حرا او عبدا صغيرا او كبيرا وسواء كانت صغيرة او كب---------يرة مسلمة او كتابيه ف-عدتها اربعة اشهر وعشر اي عشر ليال بايامها فلا يعقد عليها شخص الا بعد غروب اليوم العاشر بعد الاشهر الاربعة	5169	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1747	false	8242331973890055117	12	126	60	619	1514	300	تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم لجبرت -------------------------------------------------علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان كان بعد الدخول وعلي اربعة اشهر وعشرة دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم تزوجها ام لا لحق الله تعالي او الميت اما لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية واما لانه حكم بين مسلم وكافر وهذا-------- يغلب فيه جانب المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن النكاح------------- مجمعا علي فساده بان كان صحيحا اتفاقا او مختلفا في-----ه ولو نكاح مريض كما في التوضيح الشارح والفرض ا------نها غير حامل مدخولا بها ام لا في الوفاة لحر-------- او عبد- كبير- او صغير ---------------------كبيرة او صغيرة مسلمة او كتابية ف عدتها اربعة اشهر وعشر من الايام لتحرك الجنين غالبا في------------------------------------- الاشهر الاربعة	1747	7271306367902986725	347	425.5	267	905	38.3425407409668	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05174	true	-4954898140539241836	2	83	9	410	1485	300	تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة وان كان احق بها اذا اسلم في عدتها لانها في حكم الباءن وانما --كان احق بها- ترغيبا له في الاسلام فان اسلم في استبراءها ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها حينءذ قاله غير واحد وان اقر--------- بطلاق م-------------تقدم يعني ان-------------------------------------------- الزوج اذا اقر في صحته انه طلق زوجة طلاقا متقدما عن اقراره فانه يصدق في وجود الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لان العدة-------------------- حق لله عز وجل فليس لاحد اسقاطها	5174	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1750	false	7157702267313956966	15	94	75	473	1517	300	تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة ----------------------------------لانها في حكم الباءن وردها له ان اسلم فيه ترغيب- له في الاسلام فان اسلم فيه--------- ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها------ قاله الطخيخي -وان اقر زوج صحيح بطلاق باءن او رجعي متقدم علي وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت ال----------------------------زوجة العدة م---ن وقت اقراره ف----يصدق في----- الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لاتهامهما علي اسقاط العدة وهي حق لله تعالي- فليس لهما اسقاطها	1750	7271306367902986725	259	353.0	204	490	52.85714340209961	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05181	true	-11953023940350547	9	88	45	441	1515	300	المدونة وتلبس رقيق البياض كله وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد الي المنع من رقيق البياض ابن رشد لو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا----- لبست --كتان-----------------ا اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها انتهي وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا ولا غيره	5181	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1752	false	-3101299443193084307	151	215	758	1082	1509	300	المدونة وتلبس رقيق البياض كله وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد الي المنع من رقيق البياض ابن رشد لو رجع في امر اللبس ل-----لاحوال لكان حسنا قرب امراة----- شانها لبس ------الحرير والخز فان لبست الكتان فلا يكون زينة لها اي لون كان------------- خليل ف--------تمنع --ناصعة البياض من السواد لانه زينتها وف-------------------------------------------------------ي الكافي -الصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا او- غيره	1752	7271306367902986725	283	447.5	225	420	67.38095092773438	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05182	true	9206303905170546085	239	279	1207	1412	1520	300	فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نز----عه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا ---------تنزعه وكذا نقل- الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان--- المحرمة ادخلته- علي نفسها	5182	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1752	false	-3101299443193084307	219	260	1103	1318	1509	300	فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد يجب عليها نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخن----ا لا يجب عليها نزعه و----نقله التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بادخال المحرمة الاحرام علي نفسها	1752	7271306367902986725	179	304.5	142	223	80.26905822753906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05184	true	-5801413510444881640	56	80	296	414	1558	300	الحسن قال ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة	5184	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	51	73	280	389	1605	300	الحمام--- ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا -ظاهر-----ه ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة	1753	7271306367902986725	106	194.0	84	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05186	true	-5389328513241157101	37	136	202	755	1640	300	قاله ال---نووي وعرف ابن عرفة المفقود ----------بقول---------ه المفقود من ----------انقطع خبره ممك----ن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه واعلم ان المفقود علي اربعة اقسام المفقود ببلد الاسلام والمفقود بارض الشرك في غير معترك فيهما ومفقود المعترك بين المسلمين ومفقود المعترك بين المسلمين والكفار فاشار المص الي حكم زوجة الاول بقوله ولزوجة المفقود الرفع للقاضي يعني ان المفقود ببلد الاسلام بقرينة ----------ما ياتي لزوجته ان احبت الفراق ان ترفع امرها الي القاضي وسواء كان هذا المفقود حرا---- او عبدا صغيرا او كبيرا كانت الزوجة حرة مس-------لمة او كتابية او امة مسلمة صغيرة او كبيرة	5186	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	141	195	756	1039	1605	300	قاله الابي فصل في مساءل زوجة المفقود وما يناسبها ولزوجة الزوج المفقود اي الذي غاب وانقطع خبره مع امكان الكشف عنه ف-خرج الاسير --------والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه ببلاد الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بدليل ذكر غيره فيما ياتي--------------------------------------------------------------------- حرا كان او عبدا صغيرا او كبيرا كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كتابي-------------ة صغيرة او كبيرة	1753	7271306367902986725	190	244.0	150	610	31.147541046142578	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05193	true	301957605018680043	158	182	839	970	1616	300	حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه عن انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان	5193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3696	false	5532631222846720716	236	260	1334	1465	1650	300	حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه عن انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان	3696	7271306367902986725	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05204	true	-4424579058549003620	160	277	801	1374	1480	300	موته والحال ان-----ه لم يعقد عليها احد فانها ترث المفقود------ قطعا الحالة الثانية ان يتبين انه مات بعد عقد احد عليها وفيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني ان يعقد عليها في عدتها منه الثالث ان يعقد عليها بعد العدة وفي كل قسم صور -القسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل---- او دخل في حياته----- عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته --وموته---------- او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولم تك-ن للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للثاني ولم ترث الاول فان عقد عليها قبل موته----- ودخل بعد العدة ورثت الاول و----تابد تحريمها علي الثاني عند ابن ابي زيد لا عند اللخمي	5204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1756	false	8590858939519319212	185	298	954	1504	1512	300	موته ثم ان كانت ايما لم ي---تزوجها احد وتبين موت المفقود ورثته قطعا فان كان تزوجها احد ف-------------------------------فيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني ان يعقد عليها في عدت-----ه الثالث ان يعقد عليها بعدها---- وفي كل---- صور فالقسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل بها او دخل في حياته ايضا عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته او موته عند العقد او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولا تكون للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للداخل ولا ترث الاول فان عقد------ قبل موت الاول ودخل بعد العدة ورثت الاول وهل يتابد تحريمها علي الثاني ام لا خلاف -------------للخمي	1756	7271306367902986725	452	739.5	356	616	73.37662506103516	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	0	81	0	394	1481	300	وتتابد عليه-------- ان دخل كان دخوله في العدة او بعدها القسم الثالث ان يعقد عليها بعد العدة-------- فهي للثاني وترث الاول دخل--------------------------- او لم يدخل والحاصل انها ترث ال--اول في جميع هذه الاقسام الا في صورة واحدة وهي اذا تبين انه عقد ودخل في حياة الاول غير عالم وهذا القسم الاخير واضح ويدخل في قوله وورثت الاول ان قضي له بها كما قاله الشيخ بناني يعني ان امراة المفقود ترثه حيث قضي له بها وذلك في جميع الاقسام المذكورة الا في ---	5205	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	29	82	138	402	1455	300	ويتابد عليه تحريمها ان دخل بها ف------ي العدة او بعدها القسم الثالث ان يعقد------ بعد --عدة المفقود فهي للثاني دخل عالما بموت المفقود وانقضاء عدته ام لا او لم يدخل و------------ترث المفقود في----- هذه الصور الثلاث------------ة وهي واردة عل-------------------------------------------------------------------ي قوله وورثت الاول ان قضي له ---------------------------------------------------------------بها وذلك في----- الاحوال الاربعة ان يموت في	1757	7271306367902986725	165	189.5	126	442	37.330318450927734	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	63	163	302	810	1530	300	تزوجها الثاني في عدة فكغيره يعني انه اذا تبين ان الثاني تزوج امراة المفقود في عدتها منه فانه يكون كغيره ممن تزوج في العدة في-فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان --------------تلذذ في----ها او وطء --ولو بعدها تابد تحريمها عليه واشار المص الي مساءل لا تفوت فيها المراة بالدخول بقوله واما ان نعي لها جواب اما قوله الاتي فلا تفوت بدخول يعني ان المراة اذا نعي لها زوجها اي اخبرت بموته من عدلين او غيرهما كما لبناني فاعتدت وتزوجت ثم قدم الزوج المنعي فانها لا تفوت علي زوجها المنعي لها ولو ولدت ا----لاولاد فليست كامراة المفقود تفوت ----------------------	5206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	132	210	640	1017	1455	300	تزوجها الثاني في عدة وفاة من الاول ف للثاني------------------------------------------------------ كغيره ممن تزوج في العدة في فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ بها فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها علي-------------------------------------------------------ه واما ان نعي بضم فكسر لها اي الزوجة زوجها -------------------------------------------اي اخبرت من غير-- عدلين بموته--------------- فاعتدت وتزوجت ثم قدم --زوجها الاول فلا ت----فوت عليه بدخول الثاني ---ولو ولدت منه الاولاد وسواء حكم حاكم بموته ام لا علي المشهور قيل تفوت	1757	7271306367902986725	218	326.5	168	555	39.27927780151367	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	217	252	1092	1287	1530	300	والفرق للمشهور ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت الفقد- ولم يتبين خطءه لوجود الفقد والمنعي لها زوجها--- حكم الحاكم بموته مستندا --------الي شهادة تبين خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح و---قوله	5206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	36	72	188	368	1505	300	والفرق-------- ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت --فقده ولم يتبين خطءه------------ والمنعي لها زوجها ان ح-------كم بموته حاكم فقد استند الي شهادة ظهر -خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح ا ه قوله	1758	7271306367902986725	153	246.5	124	210	72.85713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05208	true	-4656229981901584947	172	299	913	1566	1569	300	وهو ظاهر تقييد المص-- باسقاط دون سقوط او لا يلزمها ذلك لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وهو ما للقرافي واقره ابن الشاط خلاف قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي بعد ان حكي الخلاف ما نصه واما لو ظهر اسقاطها بسبب علمها حين تزوجته انه فقير او انه من السءال فانها لا تفوت بدخول ايضا ولو علي ما ذكره القرافي انتهي وذات المف---------------قود تتزوج في عدتها فيفسخ يعني ان زوجة المفقود اذا تزوجت في عدتها المقدرة لها في تمويته واحري لو تزوجت في الاجل المضروب ----------------------------------لها وفسخنا نكاحها اعطاء للمقدر حكم المحقق فاستبرءت ثم تز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت بثالث ودخل بها ثم ظهر --------------------------------ان نكاحها في العدة المقدرة لها صحيح لكون المفقود قد مات قبل ذلك وانقضت عدتها منه قبل النكاح المذكور فانها لا ت----------------------------فوت علي الثاني بدخول الثالث بل- ترد	5208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1759	false	413953045390160091	1	119	5	629	1529	300	وهو ظاهر تعبير المصنف باسقا---------ط او لا يلزمها---- لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وهو ما للقرافي واقره ابن الشاط و الزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اي صاحبة الزوج المفقود تتزوج بعد الاربع سنين او السنتين في عد-------------------تها او ف----------------------------------ي الاجل بالاولي فيفسخ نكاحها لوقوعه في العدة او قبلها و--------------------------------------استبرات ثم تزوجت ثالثا ودخل بها ثم ثبت موت المفقود وانقضاء عدته قبل عقد الثاني الذي فسخ فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث او تزوجت زوجة زوج غاءب بدعواها الموت لزوجها الغاءب ولم يعلم موته الا من قولها ففسخ نكاحها فاثبتت موت الغاءب واعتدت منه وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان دعواها الاولي موافقة للواقع وان ------------------------------------------------------------------------------------نكاح الثاني صحيح لموت الاول وانقضاء عدته قبله فلا تفوت علي------ه بدخول الثالث ولا تحد	1759	7271306367902986725	207	273.5	162	995	20.804019927978516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05209	true	6968855190459093336	0	120	0	618	1546	300	الثاني او تزوجت-------------- بدعواها الموت يعني ان المراة اذا ادعت ان زوجها مات وتزوجت لذلك ولم يعلم ذلك- الا من قولها ففسخنا نكاح هذا الثاني لاجل ذلك ثم تزو---------جت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان دعواها------- موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة فانها لا ت---------------فوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او ----------------------------------------بشهادة غير عدلين يعني ان المراة اذا غاب زوجها فشهد غير عدلين بموته فتزوجت معتمدة علي شهادتهما ف---فسخ نكاح هذا الثاني لعدم عدالتهما ثم تز------------------------وجت ثالثا ثم يظهر ان---- نكاح من ت---------زوجته بشهادة غير عد--لين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بتاريخ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين فانها لا تفوت--------------- بدخول--------- الثالث	5209	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1759	false	413953045390160091	69	181	358	960	1529	300	الثالث او تزوجت زوجة زوج غاءب بدعواها الموت لزوجها الغاءب----------------------------------- ولم يعلم موته الا من قولها ففسخ-- نكاحها فاثبتت موت الغاءب واعتدت منه وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان دعواها الاولي موافقة للواقع---------- وان نكاح الثاني صحيح لموت الاول وانقضاء عدته قبله فلا تفوت علي------ه بدخول الثالث ولا تحد----- لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة زوج غاءب غيره بعد تمام عدتها بشهادة غير عدلين---------------------------------------------------------------- علي موت الغاءب فيفسخ نكاحها--------- لعدم عدالتهما ثم شهد عدلان بموته فاعتدت وتزوجت ثالثا ثم -ظهر انه اي نكاح الثاني الذي تزوجته بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لثبوت موت الغاءب وانقضاء عدته قبله بعد-------------------------------لين ف-----لا تفوت واحدة من السبع بدخول من الزوج الثالث	1759	7271306367902986725	323	398.0	256	770	41.94805145263672	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05210	true	-6180661252597922650	155	177	765	876	1481	300	وفي المدونة واذا بلغها موت زوجها------- فعدتها من يوم الموت- فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	5210	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1466	false	9086261825686058172	267	289	1378	1491	1538	300	وفي المدونة واذا بلغها موت زوجها الغاءب فعدتها من يوم --موته فان لم يبلغها---- حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	1466	7271306367902986725	105	185.0	84	119	88.23529052734375	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05211	true	-3078336305008236898	75	272	368	1390	1523	300	والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وحلت-------- بحيضة بعد ان تثبت امومة ولدها وغيبة السيد وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما يعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يخلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا تعتق------ وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او تمضي مدة التعمير ذكر التتاءي هذين القولين قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن ذكر يعني عبد الباقي عن التتاءي في ام الولد يغيب عنها سيدها وتعدم النفقة قولين تنجيز العتق وسعيها في معاشها وزاد ابن عرفة قولا ثالثا---------- ونصه معن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة انتهي وماله يعني ان مال المفقود يبقي ف---------ي ملكه ولا يورث عنه لمضي--- التعمير- اذ لا ميراثظ بالشك فالتمويت المتقدم انما هو بالنسبة للزوجة واذا مضت مدة التعمير ورث مال----------ه ويقسم ع-----لي ورثته -------------------------------------------------------------حين الحكم بتمويته لمضي التعمير فالمعتبر وارثه اذ ذاك لا يوم بلوغه سن التعمير و-------------------------ان لم يحكم كما قاله بناني رادا علي عبد الباقي ونص بناني المعتبر وارثه يوم الحكم بتمويته كما نقله الحطاب عن ابن عرفة واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته	5211	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1760	false	-1870759667937597059	15	184	80	921	1541	300	والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وتحل للازواج بحيضة بعد اثبا--ت امومت----ها وغيبة سيدها وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما بعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يحلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا ينجز عتقها وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او ت-تم مدة التعمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن عرفة----- ثالثا انها تزوج ونصه ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة و بقي -ماله اي--------- المفقود ببلد الاسلام علي ملكه فلا يورث عنه لغاية مدة تعميره اذ لا ميراث- ب--شك في مو--ت المورث------------------------ واذا تمت مدة التعمير فيحكم الحاكم بموته ويقسم ماله علي ورثته يومءذ لا يوم فقده ما لم يثبت موته يوم فقده او بعده وقبل تمام مدة التع-------------------مير في--عتبر وارثه يوم ثبوت موته وينفق من ماله علي ولده ورقيقه لا علي ابويه ان لم يقض بها عليه قبل فقده ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------اقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته	1760	7271306367902986725	586	925.5	459	1160	50.517242431640625	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05212	true	-6382900287606728281	234	299	1179	1510	1513	300	للتعمير انما هو ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشية--- الزني اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاطها----- يلزمها علي ما مر واسقاطها حقها في الوطء -لها ان ترجع فيه و----النفقة يمكن تحصيلها ب----تسلف او سءال بخلاف الوطء واذا مضت مدة التعمير --حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة و-قسم ماله علي ورثته	5212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1760	false	-1870759667937597059	223	284	1124	1452	1541	300	التعمير-------- ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشيتهما الزنا اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاط النفقة يلزمها وان اسقطت--------- حقها في الوطء فلها الرجو-ع فيه ولان النفقة يمكن تحصيلها بنحو تسلف و--سءال بخلاف الوطء فاذا تمت مدة التعمير فيحكم بموته وتعتد- زوجته-- عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته	1760	7271306367902986725	285	475.5	227	351	81.19657897949219	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	17	58	94	306	1540	300	بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس------------------------------- فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخمس وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شهيدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل--- هذا القاضي والشهيدان كل منهم	5214	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	252	299	1307	1546	1550	300	بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس في اواخر او اواسط القرن السابع فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخمس وسبعين سنة واشهد------- علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شهيدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل له هذا القاضي والشهيدان كل منهم	1761	7271306367902986725	205	387.0	165	246	83.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05215	true	3472938380563833819	122	292	620	1461	1498	300	وحلف الوارث حينءذ اي حين الشها---ة علي التقدير يعني انه اذا شهد الشهود علي سن المفقود علي التقدير فانه لابد مع ذلك ان يحلف الوارث علي البت علي وفق ما ذكره الشهود قال الشارح لابد مع ذلك من يمين الوارث علي وفق ما ذكر الشهود انتهي ومفهوم حينءذ انه ان شهد الشهود علي القطع فلا يمين علي الوارث وهو كذلك وانما يحلف من الورثة من يظن به المعلم--------- وظاهر المص انه لابد من حلف الوارث وان لم يختلف الشهود في سنه قاله عبد الباقي وعلم منه ان قول المص وان اختلفت الشهود في سنة فالاقل شامل لما اذا شهدت الشهود علي التقدير قاله مقيده عفا الله عنه والله اعلم وان تنصر اسير فعلي الطوع يعني ان المسلم اذا اسره العدو ثم ثبت انه تنصر او تهود او تمجس والعياذ بالله تعالي فالمراد انه ارتد عن ملة الاسلام اعاذنا الله من ذلك فانه يحمل في حكم الشرع عند جهل حاله علي انة كفر طاءعا حتي يثبت الاكراه نسءل الله السلامة فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم	5215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	61	118	316	590	1557	300	وحلف الوارث حينءذ اي حين --شهادتهم علي التقدير با---------------------------ن المشهود به حق الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن به ال-علم علي البت وظاهر----ه انه يخلف --------------وان لم يختلف الشهود في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه -----------وان تنصر بفتحات مثقلا -------------------------------------------------او تهود او تمجس شخص اسير مسلم ف هو محمول علي الطوع اذا----------------------------------------------------------- جهل حاله----------------------------------------------------- فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات فهو لبيت المال و----ان اسلم	1762	7271306367902986725	179	206.5	138	853	20.984760284423828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	219	249	1101	1251	1513	300	بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع	5219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	271	300	1429	1572	1572	300	بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقف- عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب والمصن-----ف ان السنة من يوم الرفع-	1763	7271306367902986725	138	263.0	110	150	92.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	249	300	1251	1513	1513	300	للسلطان لا--- بعد النظر قال ولم ينتبه ابن غازي ولا غيره شء من هذا والكمال لله قلت---------- ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا للقول الاخر----- وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وقد اتي-	5219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	0	50	0	263	1512	300	للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ------- ولا غيره ل-----هذا والكمال لله تعالي البناني ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقل---- المتيطي- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا للقول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله و-لزوجه التعمير وقد اتي	1764	7271306367902986725	234	399.5	188	281	83.2740249633789	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05220	true	3463847274542430651	0	123	0	609	1543	300	قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام وذا به القضاء في الاندلس لمن مضي فحققنه تاتس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف انتهي قال ولد الناظم عقب-------ه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم عن بعض الموثقين لان محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا انتهي فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء انته---------------------------------------------ي وللمعتدة المطلقة يعني ان المعتدة المطلقة تجب لها السكني مدة عدتها سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا فان ا-------------------ستمر الزوج حيا استمرت	5220	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	50	174	263	869	1512	300	قول بضرب عام من حين باس منه لا القيام وذا به القضاء في --اندلس لمن مضي فحققته تاتس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف وقال----- ولد الناظم عقبه ما نصه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم عن بعض الموثقين لان مجمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا ا ه-- فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمعتدة المطلقة طلاقا----------------------------------------------------------- باءنا او رجعيا السكني علي مطلقها سواء استمر------ حيا او مات	1764	7271306367902986725	509	911.0	400	680	74.85294342041016	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05221	true	8140445991497168702	85	144	438	733	1529	300	حذف قوله في حياته---- والله الموفق انتهي وقال بناني ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره به الزرقاني اي من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت- وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المءلف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا ل-ا ياتي والله اعلم	5221	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1765	false	-7511027607667212712	202	258	1020	1290	1485	300	حذف قوله--- حياته كما قال ح ال----------------بناني ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره ز ان---------- من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل --موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المصنف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا لما ياتي والله اعلم	1765	7271306367902986725	255	457.0	202	301	84.71760559082031	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05229	true	-2597742152212821593	63	121	331	635	1588	300	-----لا ترجع اذا اقامت نحو الستة الاشهر بل تعتد ب-محل اقامتها هذا تقرير المص بحسب ظاهره وهو معترض قال بناني الذي ف-----------ي التوضيح ان محمدا يعني ابن عبد الحكم استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة خلاف ما يقتضيه المص وهو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي فلعل ما في المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر	5229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1768	false	-7690356772589890407	35	76	176	398	1554	300	لمسكنها ولو اق-----امت نحو الستة --اشهر او سنة بالمحل------------------------------------------------------ الذي انتقلت له ففي التوضيح ان محمدا------------------- استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة وهذا ----------------هو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي فلعل ما في المتن تحريف و---الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر	1768	7271306367902986725	185	298.5	148	321	57.63240051269531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05230	true	-2653455682463872750	34	107	172	544	1518	300	الرجوع وكانت معتدة من طلاق فان الزوج يجب عليه الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع--------- لادخاله الطلاق علي نفسه -ان ------رجع- معها فانها ترجع لاجل رجوعه كذا ان- لم يرجع هو معها ولزمها الرجوع ويلزمه ايضا كراء المنزل الذي ترجع اليه فان اعتدت بمحلها ولم ترجع اثمت ولم يلزمه كراء------- كما انه في موته لا كراء عليه في رجوعها للمسكن اللازم لها-------------- لانتقال تركته للورثة وكذ-ا لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث	5230	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1768	false	-7690356772589890407	159	229	832	1204	1554	300	الرجوع لعدة---------- طلاق ف عليه اي المطلق-- الكراء للدابة او السفينة التي ترجع عليها لادخاله الطلاق علي نفسه حال كونه راجعا معها لانها ترجع لاجله و----كذا اذا لم يرجع م---عها ولزمها الرجوع وعليه ك------راء المنزل الذي ترجع ل--ه فان اعتدت بمحلها ات---------مت ولا يلزمه كراء رجوعها كما انه في موته لا كراء لها لرجوع---ها للمسكن الذي لزمها الانتقال اليه لانتقال تركته -لورثته وكما لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث	1768	7271306367902986725	258	372.0	203	412	62.621360778808594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05231	true	-2671743790892744846	175	300	833	1459	1459	300	حينءذ اي حين لم تبوا وما-- مر من ان الامة ا-------------------------------------لمبواة اذا كانت معتدة ليس ل--------ساداتها ان ينقلوها معهم هو الذي حمل عليه ابو عمران المدونة ونظر فيه ابن عرفة ب--------قولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه انتهي ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد انتهي قاله بناني كبدوية ارتحل اهلها تشبيه في----- الانتقال يعني ان المراة البدوية اذا ----مات زوجها او طلقها وارتحل اهلها فان لها ان تتتقل معهم اذا كان ----------------------------يتعذر------ لحوقها لهم بعد انقضاء عدتها لو اعتدت بمحل زوجها والا لم ترتحل مع----------------------------------------------------------------------------------------------هم واحترز بقوله فقط عما ا---ذا ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم و-تعتد عند اهلها فان ارتحل اهل كل فمع اهلها ان ا--------فترقوا --والا فمع اهل زوجها-	5231	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1769	false	9039590995215039373	105	251	562	1300	1538	300	حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال من المسكن مع سادتها لمسكن اخر ومفهوم ولم تبوا ان للمبواة السكني وليس لها الانتقال مع ساداتها حتي تتم عدتها علي هذا-- حمل----- ابو عمران المدونة ---------ابن عرفة فيه نظر لقولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه------ ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد وشب-------------------------------------ه في جواز الانتقال ---فقال ك زوجة --بدوية طلقت او مات زوجها ارتحل- اي انتقل اهلها من المكان الذي طلقت او مات الزوج به فقط اي دون اهل زوجها ويتعذر عليها لحوقها بهم بعد --فراغ عدتها فلها الانتقال مع اهل----------------هم والا فليس لها الارتحال معهم ومفهوم بدوية ان الحضرية لا تنتقل من مسكنها مع اهلها وتعتد بمسكنها ومفهوم -اهله-------ا انه ان ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم ومفهوم فقط ا---نه ان ارتحل اهلها واهل زوجها معا فان لم يفترقوا ارتحلت -مع اهل زوجها	1769	7271306367902986725	368	423.0	288	833	44.177669525146484	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	40	125	208	668	1544	300	خروجها طرفيه بغ---------------ير حواءجها وجواز خروجها نهارا بالاولي ولو لغير حاجة ولو لعرس اذا دعيت ان شاءت ولا تلبس زينة ولا تبيت الا ببيتها انتهي وقال بناني ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك------------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها انتهي قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس ليلا يطمع----- اهل الفساد	5235	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	176	259	898	1344	1561	300	خروجها في الوقتين المذكورين لغير حواءجها ويجوز خروجها نهارا و--------لو لغير حاجة ولو لعرس ان- دعيت ان شاءت ولا تتزين و----لا تبيت الا ببيتها----------------- ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قبل الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رضي الله عنه لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها بعضهم -----------------كلام اللخمي هو اللاءق يعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس لءلا يطمع فيها اهل الفساد	1770	7271306367902986725	386	695.5	311	493	78.296142578125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	48	228	247	1147	1503	300	زجرها فان لم تنكف اخرجها فان ثبت ببينة ظلم احد اخرج المظالم وان لم يثبت اقرع--------------------- لمن يخ---------رج من المعتدة وجيرانها ان اشكل اي التبس المظالم من ال-----------------مظلوم بسبب ادعاء كل من غير مرجح او باقامة كل بينة بالضرر ولم ترجح احداهما وانتقد ابن عر-----------------فة القرضة وقال الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها بمسكنها حق لله قال الحطاب ----------------------وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لح--------ديث فاطمة بنت قيس انتهي وقال بناني اللخمي كانت فاطمة بنت قيس لسنة علي الجيران وتنظير الحطاب في بحث ابن عرفة انما هو في العلة والا فلا يخفي ان الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيما اذا اشكل الامر كما هو ظاهر فتامله انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا قرار معه كخوف سقوط او لصوص بقرية لا مسلمين بها وان كانت بمدينة لا تن----------------------------------------------تقل لضرر -جوار ولترفع زلك الي الامام وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضرره-ا بوجه ما -لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	5236	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1771	false	-5126603028905563403	3	174	14	890	1547	300	زجرها فان لم تنكف اخرجها و----------------------------------------------اقرع اي ضرب الحاكم القرعة لمن يخرج من مسكنه من المعتدة وجار--ها ان اشكل الامر علي الحاكم بان ادعي كل منهما انه مظلوم بلا----------------------------------- بينة او اقاما بينتين متعارضتين متعادلتين قاله اللخمي ابن عرفة------------ الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامت--------ها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي ا ه وفيه نظر لانه ---ثبت جواز اخراجها لشرها في حديث فاطمة بنت قيس قاله ح ال--بناني هذا النظر انما--------------------------------------------------------------- هو في العلة والا فلا لا----ن الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيمن---- اشكل امرها وفي ح وتبصرة اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت فاطمة بنت قيس لسنة علي الجيران ومفهوم لحاضرة ان البدوية تنتقل لضرر الجار والفرق ان شان الحضر وجود الحاكم المنصف والبدو عدمه فان وجد في البادية فلا تنتقل وان عدم في الحضر فلها الانتقال فالمدار علي وجود الحاكم وعدمه في الحضر والبدو ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضررهما بوجه ما فلا تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	1771	7271306367902986725	445	653.0	348	1173	37.936912536621094	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05237	true	4433657373329013954	45	177	218	908	1554	300	لها كراء المسكن لان ---المكارمة قد انقطعت بالطلاق في ذل---ك قولان الاول لابن القطان والاصيلي وابن المكوي ورده ابن رشد قال ابن عرفة ابن عات قال ابن رشد قول ابن المكوي وهم والثاني ذهب اليه ابن عات وابن زرب واللخمي وقوله قولان حقه تردد قاله غير واحد لانه لعدم نص المتقدمين ومحل القولين عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني في العصمة- وتوابعها فلا سكني لهما قولا واحدا وان طاعت -مدة عصمتها فقط فلها السكني قولا واحدا واما ان شرطت ل---------ه في العقد السكني فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويسقط الشرط وحينءذ فاذا طلقها فعليه السكني ومحلهما ايضا اذا اكترت المسكن قبل العقد او كان ملكا لها قبل العقد فان اكترته بعد العقد او ملكته بعد العقد فعل-----------يه قولا واحدا ومفهوم طلقها انه لو مات عنها فلا سكني ليها في- عدتها	5237	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1771	false	-5126603028905563403	197	283	1003	1462	1547	300	لها السكني فيه لانقطاع المكارمة---------- بالطلاق في الجواب قولان------ لابن العطا---------ر وابن المكوي----- ابن ر---------------------------------شد قول ابن المكوي وهم محلهما اذا اطلقت فان تبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عت له بالسكني زمن النكاح وتوابعه- فلا سكني له-ا فيه اتفاقا وان قيدت بمدة النكاح فقط فلها السكني فيه اتفاقا و----ان شرط عليها السكني في العقد فسد--- فيفسخ قبل------- ويثبت بعد بمهر-- المثل ويلغي الشرط فان طل--------قها ف-لها السكني ومحلهما ايضا اذا اكترت المسكن--------------------------------------------------------- او ملكته قبل العقد والا فلها السكني قولا واحدا ومفهوم طلقها انه ان مات----- فلا سكني ل-ها زمن عدتها	1771	7271306367902986725	323	396.5	251	719	44.92350387573242	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05238	true	7238924555186271276	182	249	921	1262	1543	300	ومفهوم قوله للغرماء منع الورثة من----- بيعها وهو كذلك اذا كان البيع في غير --دين واما في دين فيجوز قاله غير واحد اي يجوز مع استثناء سكناها مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب الدين ذلك قاله عبد الباقي وقال ابو الحسن واختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي ومنعه غيره لانه غرر ---لا يدري المشتري متي يتصل بقبض الدار وانما رخص فيه في الدين	5238	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1772	false	3258539586458566650	137	188	714	980	1558	300	ومفهوم----- للغرماء انه لا يجوز للوارث بيعها وهو كذلك اذا كان------ في غير الدين والا جاز بشرط البيان واستثناء---------------------------- مدة العدة وقيل لا يجوز----------------------------------------- ابو الحسن -اختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي وضعفه غيره لانه غرر اذ لا يدري المشتري متي يتصل بقبضها---- وانما رخص فيه في الدين	1772	7271306367902986725	207	324.0	163	351	58.97435760498047	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05241	true	3992919428191564420	222	253	1136	1291	1526	300	قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا -------قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي ----من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزم- ذلك فلا تاثير للشرط	5241	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	146	180	706	872	1484	300	قال في الجواهر -لو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا ثم قال قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	1775	7271306367902986725	154	283.5	123	167	92.21556854248047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05244	true	7328814958178913185	124	257	644	1340	1552	300	والفرق بينهما ان دار الامارة من بيت المال فلها فيه حق بخلاف هذه فليست من بيت المال وظاهر كلام المص سواء كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا او كانت محبسة علي اءمة المسجد مثلا والحبس المطلق هو الذي وقع من محبسه ان الاماكن المحبسة موقوفة علي مصالح المسجد مثلا ولم يعين محلا للامام ومحلا للمءذن وهكذا واما ان عين فيه محلا للامام ومحلا للمءذن مثلا فليس هذا بمطلق انظر الشبراخيتي قال عبد الباقي ونحو قول المص بخلاف حبس مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون بما اذا كانت الدار حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة اي لان عدتها فيه من توابع تعلق الامام عزل او فرغ او مات وكذا ارتضي ابن عبد السلام التقييد المذكور وشيخنا علي الاجهوري رادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق انته---------ي قول	5244	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	115	169	595	875	1567	300	والفرق------- ان دار الامارة من بيت ال-----------------------------------------مال و----------المراة لها حق فيه بخلاف دار--------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------الامامة مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو قول----ه بخلاف---- مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون ب-------كون-----ها حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة وارتضاء ا-----------------------------------------------------------بن عبد السلام وعج ا-------------------------------رادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق ا ه عب البناني قول	1777	7271306367902986725	222	316.5	179	705	31.489360809326172	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	true	-3172656387100195211	8	114	41	598	1484	300	والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار انتهي وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين قاله ابن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ انتهي ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المص-- هذه الزيادة	5245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	175	275	908	1429	1567	300	والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة الم----سجد ففي -----ق وكذا- زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار------ وقال ابن ناجي -اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين ا-----بن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار وعلي----------ه اكثر الشيوخ------ ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة	1777	7271306367902986725	512	970.0	412	559	91.59213256835938	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	true	-3172656387100195211	116	234	608	1175	1484	300	المعيار ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن حصر المسجد وبناءه ونحو ذلك وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كل حال انتهي قاله بناني ولام ولد يموت ع------نها السكني يعني ان السيد اذا مات عن ام ولده فانها تجب لها السكني ان كان المسكن له او نقد كراءه نقله بناني عن ابي الحسن فقول عبد الباقي-------------------- والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات ------الا ان يكون المسكن له او نقد كراءه قصور اذ ظاهره انه غير منصوص-------------------------------------------- اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب	5245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	184	300	936	1506	1506	300	المعيار ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن حصر المسجد وبناءه ونحوهما- وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كل حال----------------- ولام ولد يموت سيدها عنها ا----و يعتقه----------------------------------------ا السكني حق واجب مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانه في حقها كالعدة والظاهر انه لا تكون لها السكني حيث مات السيد الا ان -كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة واللام بمعني علي ولا يلزمها مبيت فيه ا ه عب البناني اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني----- ابن القاسم في المدونة لها السكني و----في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب-	1778	7271306367902986725	399	640.5	312	643	62.05287551879883	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	true	-3172656387100195211	235	293	1178	1447	1484	300	ذلك لها وعليها من غير ايجاب------------------------------------ نقله ابو الحسن زاد في التوضيح وحكي غيره قولا اخر ان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركه- مكروه وهو صريح في ان مذهب المدون------------------------------------------------------------------ة ان ذلك لها وعليها قاله بناني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن رشد عن المذهب ان لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة وهو خلاف قول	5245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	0	128	0	594	1462	300	ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك اري اصبغ انه راي ذلك لها وعليه نقله ابو الحسن زاد في التوضيح وحكي غيره قولا اخر ان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركها مكروه وهو صريح في ان مذهب المدونة انها لها وعليها وفي ابي الحسن علي قولها ولام ولد السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة قوله ولا يلزمها مبيت خلاف قولها مالك رضي الله تعالي عنه ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها--- المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا ه وكذا نقل	1779	7271306367902986725	229	401.0	175	597	38.35845947265625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	true	427657058765749651	0	28	0	134	1515	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها انتهي نقله بناني وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن المواز لها ان تبيت في غير بيتها مات السيد-- او اعتقها	5246	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	86	142	410	658	1462	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا ه وكذا نقل ابن يونس عن----- المواز لها ان تبيت في غير بيتها مات --سيدها او اعتقها	1779	7271306367902986725	106	170.0	81	255	41.568626403808594	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05247	true	5922636003177788839	96	269	516	1375	1522	300	فعلي الغالط وعبارة ابن الحاجب نحو عبارة المص وهي وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان قال ابن غازي لشراح ابن الحاجب في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ار-----ها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم يختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه- ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه -الثالثة هل النفقة علي زوجها او علي----ها وهو الذي عند ابن عرفة اعتمادا علي نقل ابن يونس في مسالة الاخوين اذا ادخلت علي كل منهما زوجة اخيه ونصه عن ابي عمران لا نفقة لكل واحدة في الاستبراء علي زوجها لانه لم يدخل بها ولا علي الواطء لانها غير زوجته الا ان يظهر حمل فترجع عليه بما انفقت انتهي ثم قال ابن غازي واذا تاملت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المص-- ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبق بها عليها لا علي زوجها علي الارجح	5247	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	27	142	134	722	1546	300	فعلي ----من احبلها ابن الحاجب------------------- وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان غ----------- لشراحه---------- في صفة----- القولين ثلاث عبارات الاولي--------------------------------------------- كما هنا وهي التي في التوضيح و--ما وقفت ع-ليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما ال------------------------------------------------------------ث----------انية علي الزوج او ال--واطء-- و--------نسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الث--------ال--ثة علي----ها او علي زوجها وهي التي عند ابن عرفة والقولان علي--------------------- الاخيرة حكاهما ابن يونس الاول---------------- عن ابي عمران والثاني عن بعض التعاليق ورجح ابن يونس الاول فصواب--------------------------------------ه الاقتصار عليه او ان يقول تردد والله اعلم بناني غ اذا علم------------ت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصنف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يب----ن عليها لا علي زوجها علي الارجح	1780	7271306367902986725	415	565.5	326	872	47.59174346923828	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	135	177	682	909	1517	300	وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال لخ و---------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للم------لك لا لذات الموت ---	5248	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	153	228	786	1182	1546	300	وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا-------------- الكشف عن حال الرحم عند انتقال الملك لحفظ النسب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واوطاس واد في هوازن به كانت غزوته هوازن يوم حنين صلي الله عليه وسلم يجب الاستبراء ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات الموت عج	1780	7271306367902986725	205	368.0	167	410	50.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05249	true	3475281851257568432	30	85	167	451	1533	300	انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها-------- مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة وقوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة--------------- فلا يقربها الوارث---------- حتي يستبرءها لان ذلك لم يكن ل------------------رفع عصمة------- بالموت وانما هو لرفع الملك وهو ظاهر قاله الرصاع وقال ومراده باستبراء اللعان	5249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	243	300	1253	1546	1546	300	انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها او عتقه مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة -قوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة وانتقلت لوارثه فلا يقربها حيث يصح وطءه لها حتي يستبرءها وليس هذا عدة لانه لتجدد الملك لا لرفع عصمة النكاح بالموت واراد----------------------------------------------- باستبراء اللعان-	1780	7271306367902986725	210	348.0	169	342	61.403507232666016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05250	true	6305065708996578090	40	222	219	1136	1537	300	ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في---------- التي يراد وطءها او تزويجها لو تكون علية او مقر------ا بوطءها انتهي وما قاله ابن عاشر- هو الظاهر من عبارة- الاءمة ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة انتهي وفي المقدمات ما نصه واستبراء الامة ف-ي البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا يقر الباءع-- بوطءها وهي من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب- عليه ان يستبرء--- لنفسه مما لعلها احدثته انتهي وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع-- وعلي المشتري ان يستبر-ءها قبل ان يطاها انتهي فتحصل انه لا ي----ستبر-ء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا ي----ستبر-ء الا -------اذا وطء وكذلك سوء الظن لا ي----ستبرء- المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	5250	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1781	false	-6499165282660746540	34	208	169	1071	1541	300	ابن عاشر الظاهر ------انه انما يجب الاستبراء في التي يراد وطءها او تزويجها او تكون علية او اقر باءعها بوطءها ولم يستبرءها البناني هذا هو الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وفي------ المقدمات------- واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي التنبيهات------- الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لم يقر --باءعها بوطءها وهي من وخش الرقيق فهذه-- لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد --مشتريها وطاها فيجب عليه ا---ستبراءها لنفسه مما لعلها احدثته وفي------ المعونة -------من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل --بيعها وعلي --مشتريها- استبراءها قبل--- وطءها ا ه-- فتحصل انه لا يجب استبراء المشتري الا اذا اراد الوطء و-------لا يجب استبراء الباءع الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يجب استبراء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	1781	7271306367902986725	789	1367.5	630	967	81.5925521850586	136	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05252	true	5367210837253776456	185	299	939	1572	1577	300	تكون الامة التي-- حصل ملكها له ممن يحرم في المستقبل عليه واما ان كانت ممن تحرم عليه فانه لا يجب عليه استبراءها كالمحرم------ بنسب او رضاع او صهر كاخت زوجته وكمتزوجة بغيره ومعني قوله ولم تحرم في المستقبل لم تستمر حرم---------------تها في المستقبل وليس المراد ولم تتصف بالحرمة في المستقبل لان جميع المستبرءات متصفة بالحرمة في الزمان المستقبل بالنسبة لزمان العقد حتي تحيض قاله الاجهوري نقله الشبراخيتي وقوله ولم تحرم في المستقبل قال -----------------------------------------------------بناني علي القيد ذكره الابهري وغيره وبحث فيه ابن عاشر بانه غير محتاج اليه لما تقدم ان الاستبراء انما يجب عند ارادة الوطء وهذه لا يطءها وايضا فان--ها يجب استبراءها للتزويج الا-------------- ان يخبره الباءع بالاستبراء فد--كرهم لهذا الشرط غير محرر	5252	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1782	false	45245014162175693	27	116	129	587	1545	300	تحرم الامة علي من حصل------ له م---لكها في المستقبل فان حرمت ع------------------ليه فيه فلا يجب----- استبراءها كمن ملك محرمة بنسب او رضاع او صهر او ----------متزوجة بغيره فان طلقها زوجها او مات فليس لمن ملكها وطءها الا بعد تمام عدتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت قبل البناء بها فلا يطءها الا بعد استبراءها البناني هذا القيد ذكره الابهري وغيره وبحث فيه ابن عاشر بانه غير محتاج اليه لان-------- الاستبراء انما يجب عند ارادة ا--------------------لوطء فان قيل يجب استبراءها -لتزويجها قيل انما لم يجب ان يخبره الباءع ب--استبراءها فذكرهم هذ-ا الشرط غير محرر	1782	7271306367902986725	274	265.0	218	727	37.68913269042969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05259	true	3886349858299458437	150	262	783	1331	1516	300	تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان--- يلحق بوطء الشبهة لم يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها ان- لم تكن ظاهرة الحمل------------------------------------------ من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها قاله عبد الباقي وقال الشارح مفسرا للمص اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك انتهي اوطء الظن يعني ان الاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء وهو معني --سوء ال-ظن اي ظن انها وطءت لاجل سوء الظن بها ومثل لذلك بقوله كمن عنده تخرج يعني ان من عنده امة مودعة او مرهونة ت----------خرج من -------------------------------------------------------------------------بيته وتدخل يجب عليه استبراءها	5259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1784	false	6747012872883353325	0	81	0	398	1506	300	تظهر في-- رميه -----بانه ابن شبهة فان كان لا يلحق به فلا-------- يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها اذا لم تكن ظاهرة الحمل من سيدها قبل وطء الشبهة ونحوه او سوء الظن من السيد ---------بامته بانها زنت فيجب عليه-------------------------------------------------------------------------- استبراءها عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني بحصول الملك اي حصل الملك او ساء الظن------------------------- كمن ع---------------------نده امة مودعة او مرهونة حال كونها تخرج من بيته لقضاء الحاجات او يدخل عليها مودعها ثم انتقل ملكها لمن هي مودعة او مرهونة عنده فيجب عليه استبراءها	1784	7271306367902986725	196	261.5	151	680	28.823530197143555	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05264	true	8687577965796949449	33	75	172	398	1635	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها انكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها ال-بيت فيها بغير بيتها انتهي ال-ثاني اختلف العلماء فيما يلزم ام الولد بموت ----------------------------------سيدها فقيل عدتها حيضة	5264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	0	44	0	237	1553	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي و--ابن زرقون عن احدي روايت-ها ليس انكاحها فيها -نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها افاده البناني -------والفرق بي------ن ام الولد وغيرها في حالة العتق ان ام الولد فراش لسيدها فال--------حيضة	1786	7271306367902986725	181	287.5	145	262	69.08396911621094	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	77	145	405	741	1545	300	كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول--- ابن القاسم --انها تستبرا بثلاثة اشهر--------------------- وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اش----------------------هر --فاختلف------- قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي لتسعة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي ابن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط	5265	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	166	233	855	1195	1553	300	كانت عادتها ا-------لحيض---- بعد ثلاث الي تسعة ففيها قولان لابن القاسم قول بالاكتفاء بثلاثة اشهر وقول لا بد من الحيضة وان كانت عادتها تاخرها تسعة اش---هر فاستبراءها ثلاثة اشهر لم يختلف في هذا قول ابن القاسم -------------------------------------ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي تس-عة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي -بن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط	1786	7271306367902986725	234	351.0	184	393	59.54198455810547	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05268	true	5013104799446186068	2	107	10	517	1477	300	وان دما اجتمع وفي قوله وتربصت---------------------------- ان ارتابت به وهل------------ اربعا او خمسا واما ك--------ونه لابد ان يكون لاحقا به او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم في زمنه الاستمتاع يعني ان من ملك امة ووجب عليه استبراءها يحرم عليه في زمن------ استبراءها ان يستمتع بها يعني يحرم الاستمتاع بجميع انواعه فلا يجوز ان يطا ولا ان يقبل ولا ان يباشر ولا ان يخلو بها وان لم يقر-بها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زني او غيره شابا او شيخا ما لم تكن ظاهرة الحمل من مالكها وحصل فيها ما يوجب الاستبراء ف-------------------لا يحرم----- وطءه لها ولا --استمتاعه بها	5268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	103	191	532	975	1560	300	وان دما اجتمع كالعدة في اشتراط وضعه كله والمكث لاقصي امده ان ارتابت به والخلاف في كونه اربعا او خمسا لا في اشتراط كونه------------- لاحقا--- او يصح استلحاقه--------------------------------- وحرم علي ----------------------من ملك امة ووجب عليه استبراءها---------- في زمنه اي الاستبراء-------- متعلقه----------- الاستمتاع بجميع انواعه وطء وقبلة ومباشرة وخلوة -----------------------------بها وان لم يقر بها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زنا او غيره شابا او شيخا هذا فيمن تجدد م------------لكها واما امته الحامل منه حملا بينا اذا زنت او غصبت فلا يحرم عليه وطء---ها ولا الاستمتاع- بها	1787	7271306367902986725	268	332.0	212	588	45.57823181152344	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05269	true	-1884319279913952729	115	299	587	1567	1571	300	لا استبراء فيهما كما في المدونة قاله عبد الباقي ومبيعة بالخيار يعني ان من اشتري امة -----------بالخيار--------------------------------------- وقبضها-------- وحاضت عنده ايام الخيار ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار وامضي من له الخيار البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-جب عليه اي علي من اشتراها است------------------------------------------------------------------------------براءها ليتيقن البراءة فهو من امثلة مفهوم قوله ان لم توقن البراءة وعلي ان قوله كمودعة مثال فيكون قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها راجعا للمودعة والمبيعة بالخيار لانهما مثالان فان انتفي القيدان او احدهما وجب الاستبراء لسوء الظن كما مر واذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما قال المصنف يستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار--- وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرهونة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله ومبيعة بالخيار ان- المحبوسة للثمن -----------اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن -----------فان لم يحبسها الباءع للثمن بل امكنه منها فتركها عنده وذهب لياتي- بالثمن فانه يكتفي بحيضتها عند الباءع	5269	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1788	false	-6206981330427706445	12	191	56	990	1528	300	لا استبراء ف------------------------------------------------------------------ي امة مبيعة ب شرط الخيار لاحد المتبايعين او لهما معا او لغيرهما وقبضها المشتري وحاضت عنده وا------------------------------------------------------------مضي من له الخيار البيع او مضي زمنه وهي بيده او مشتراة من فضولي وامضي ربها بيعها بعد حيضها عند مشتريها ولم تخرج الامة من بيت المشتري للسوق ولم يلج بفتح التحتية وكسر اللام اخره جيم اي لم يدخل عليها سيدها دخولا يمكن وطءها منه فيه في ايام الايداع او الخيار فان كانت تخرج او يلج سيدها عليها فيجب استبراءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسوء الظن بها--- واذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها--- وطءها--- بلا استبراء لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء وسيذكره بقوله ويستحسن ان- غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرهونة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله -مبيعة ب--خيار بان المحبوسة للثمن او للاشهاد اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن او الاشهاد فان لم يحبسها الباءع ومكن المشتري-- منها فتركها----- وذهب لياتيه ب--ثمن---------ها فحاضت-- عند الباءع	1788	7271306367902986725	545	857.0	434	1303	41.82655334472656	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05273	true	1460681194508027519	108	254	549	1283	1523	300	المعتق واما -----ان اعتقها بعد حيضتين فانها تحل ---من غير استبراء لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا فانه لا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء-- م----------------------------------------------------------------------طلقا تقدم استبراء ام لا قاله بناني او حصلت في اول الحيض يعني ان ما تقدم من اسباب الاستبراء من حصول الملك وغيره اذا -----حصل في اول الحيض فانه لا استبراء حينءذ فيكتفي بذلك الحيض في غير ام الولد فقوله او حصلت عطف علي ان لم تطق الوطء اي ولا استبراء ان حصلت الاشياء الموجبة للاستبراء في اول الحيض وقوله او حصلت في اول الحيض هو المشهور ومثله قول المدونة ومن ابتاع امة في اول دمها اجزاه من الاستبراء وقال اشهب لابد من حيضة اخري واختاره ابن شعبان قاله الشارح وهل الاكتفاء بالحيضة التي حص----------------------------ل موجب الاستبراء في اولها حاصل الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي حيضة استبراء	5273	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1791	false	-1647453291077609792	5	144	23	712	1520	300	ال-عتق واما فيه بان اعتقها بعد حيضتين ف-----تحل للزوج بلا استبراء ل---------ان-----ه لا يوجبه ا---------لا اذا لم يتقدم-------------------------------ه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب --استبراءها مطلقا في قوله واستانفت ام الولد فقط وعطف علي قوله لم تطق الوطء من قوله ول------ا استبراء ان لم تطق الوطء فقال او اي ولا استبراء ان حصلت---------- اسباب الاستبراء من حصول الملك و------ما عطف عليه في اول الحيض للامة فت----------------كتفي به غ-----------ير ام الولد وهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاءها به في كل حال الا ان يمضي من الحيض قبل حصول موجب الاستبراء حيضة استبراء اي قدر ما يكفي فيها وهو يوم او بعضه الذي له بال او الا ان يمضي اكثرها اي الحيضة المعتادة للامة وهل المراد باكثرها اكثرها اندفاعا وهو اليومان الاولان او اكثرها اياما في الجواب تاويلان طفي ظاهر كلامه بل صريحه ان قوله الا ان يمضي حيضة استبراء	1791	7271306367902986725	257	298.0	203	1061	24.222431182861328	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	124	300	663	1605	1605	300	ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر ما نقله ابو--- الفرج وجوب الاستبراء مطلقا كان الخيار له او للباءع او للاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق يعني في التوضيح وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف في الكبير يعني ويستحسن الاستبراء اذا غاب ع------------------------------------لي ال----------امة مشتر بخيار يريد---- اذا كان الخي---ار للمشتري او للباءع او لاجنبي فاذا ردت الي سيدها استحسن له ان لا يطاها حتي يستبرءها انتهي وقال عبد الباقي بخيار له مثلا وكذا لغيره انتهي وقال بعض الشيوخ كلام المدونة---------------------------- يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث يكون الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها ----لان الخيار اذا كان لاجنبي او للباءع وغاب عليها المشتري فانه ممنوع- من وطءها شرعا ولا يتاتي فيه قولها اذ لو وطءها -لخ لانه لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت يد امين يلزمهم الاستبراء وهم لم يقولوا هذا بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره لم- يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره-	5276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1794	false	-638768661489384128	2	152	9	826	1619	300	ظاهر المدونة و---نقل- اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر--- نقله عن ابي الفرج وجوبه--------- مطلقا كان الخيار له او لغيره وظاهر اللخمي است---------------حسانه--- الاطلاق---------------- وعلي هذا حم--------ل الشارح كلام المصنف ونحوه للبساطي والاقفهسي ويمكن فهم الاطلاق من قول التوضيح والاقرب حمل المدونة علي الوجوب في مسالة ----الخيار ولا سيما اذا كان اي الخيار للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الشيوخ قولها اذ لو وطءها المبتاع لكان مختارا به يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث----- الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها وذلك ان الخيار اذا كان لغير المشتري---- وغاب عليها المشتري كان- ممنوعا من وطءها شرعا ولا ي-اتي فيه قولها اذ لو وطءها الخ اذ-- لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت--- امين يلزمهم الاستبراء و---لم يقولوه---- بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره فلا يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره	1794	7271306367902986725	617	1003.5	497	1034	59.671180725097656	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	true	-3384636419385058860	67	134	396	748	1572	300	ولو بعد ا----ن يستبرءها الباءع قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا-بد ان باع الراءعة من المواضعة --كان قد استبراها ام لا انتهي وهذا بخلاف الوخش التي اقر------- بوطءها فلا مواضعة فيها ان استبراها الباءع ولهذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا-بد من مواضعتها واما الوخش -اذا استبراها فلا مواضعة فيها	5278	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1794	false	-638768661489384128	213	283	1190	1546	1619	300	ولو كان الباءع استبراها -------قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا بد ان باع الراءعة من --مواضعتها كان قد استبراها ام لا ا ه-- وهذا بخلاف الوخش التي اقر باءعها بوطءها فلا مواضعة فيها ان استبراها الباءع ول-ذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا بد من مواضعتها واما الوخش فاذا استبراها فلا مواضعة فيها	1794	7271306367902986725	330	594.0	265	368	89.67391204833984	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05280	true	-8760848692540739883	16	95	79	500	1520	300	الحسن والمتيطي والمص وغيرهم قاله بناني------------- تنبيه قال المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المبتاع امرها واراد الفسخ------ فقال في المدونة لم يحد مالك في-----------ما يكون للمبتاع فيه الرد--- شهرا ولا شهرين وفي كتاب محمد ترد بعد الشهرين وفيه ايضا بعد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوال قال الباجي والمشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع ان له الرد- وسيقول المص في العيوب ورفع حيضة استبراء والشان النساء يعني ان المواضعة	5280	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1796	false	1687912869621641866	127	205	630	1035	1535	300	الزنا والمعتدة والمستبراة من الزنا لعدم توهمها فيها تنبيه---- المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المشتري امرها واراد --فسخ البيع فقال في المدونة لم يحد مالك رضي الله عنه ما يكون ل---------ه الرد به شهرا ولا شهرين وفي كتاب محم----د بعد --شهرين وفيه ب-----عد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوا----ل الباجي -المشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع --فله --رده وسياتي ف-----ي العيوب ورفع حيضة استبراء وشبه في نفي---------- المواضعة	1796	7271306367902986725	327	506.5	261	455	71.86813354492188	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05282	true	-1596992200321358061	72	139	367	714	1603	300	لا مواضعة فيها وقوله ومعتدة فان كانت معتدة من طلاق ولم ترتفع حيضتها او ارتفعت --لرضاع فلابد بعده من حيضها----- للعدة فلا معني للاستبراء ا-و المواضعة مع العدة لدخولها فيها فهي تغني عنهما ف---------ان ارتفعت لغير رضاع لم- تحل الا بالمتاخر من سنة ل---لطلاق وثلاثة ل--------لشراء كما مر واما ان كانت معتدة من وفاة --فلا-بد من مضي عدتها ان جاءتها حيضة --------------قبل تمامها وان تاخرت عن---ها فلا-بد	5282	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1796	false	1687912869621641866	23	88	111	433	1535	300	لا مواضعة في امة معتدة-------------------- من طلاق ولم ترتفع حيضتها او ارتفعت بالرضاع اذ لا بد-- من حيضها بعده للعدة فلا معني -لاستبراءها ولا مواضعتها------- لدخول-------------------هما في عدتها وان ارتفعت لغير رضاع فلا تحل الا بالمتاخر من سنة من الطلاق وثلاثة اشهر من الشراء او-------------------------- وفاة اذ لا بد من تمام الاربعة اشهر وعشرة الايام ان حاضت قبل تمامها وان تمت قبل حيضها فلا بد	1796	7271306367902986725	213	277.5	170	397	53.65239334106445	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05283	true	-4348109124047316598	109	235	572	1244	1574	300	المنتخب قال سحنون قال ابن القاسم ومن اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من المواضعة وصارت في ضمان المشتري فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ان تخر---ج من المواضعة-- فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ان يستبر-ءها انتهي فظاهره وان لم يغب عليها المشتري كظاهر المدونة وابي الحسن والوجه في ذلك----------------- ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من--- ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع وحاصل ما مر انه لا مواضعة في -------------المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها فان خرجت من ضمانه فعلي المبتاع----- المواضعة الا ا-ن حصل------------ الرد بالعيب في اول الدم فيكفي عن المواضعة والله اعلم	5283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1797	false	8687111693353434289	200	300	1036	1587	1587	300	المنتخب-------------- ابن القاسم -من اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من --مواضع--------------------تها فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ----خروجها من --مواضعتها فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ا---ستبراءها ا ه-- فظاهره------------------------- كظاهر المدونة وابي الحسن وان لم يغب عليها المشتري ووجهه ان الراءعة---------------------------------- ينقص حملها ثمنها كثيرا------------------------------------------------------ وحاصله----- انه لا مواضعة في المقال منها والمردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي---- الامانة وغاب عليها وان خرجت من ضمانه فعلي المبتاع فيها المواضعة الا اذا حصلت الاقالة او الرد -------في اول الدم فيكفي عن المواضعة والله اعلم-	1797	7271306367902986725	473	744.0	384	729	64.8833999633789	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	218	282	1126	1464	1565	300	المبتاع المواضعة الا ان حصلت الاقالة في اول الدم فيكفي عن المواضعة والله اعلم انتهي وفي المدونة---------------------------------------------------- ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن- فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذا لم تخرج من ضمان الباءع---- ولو كانت وخشا فقبضها علي	5284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1796	false	1687912869621641866	237	300	1202	1535	1535	300	--ففيها المواضعة البناني كلام---------------------------------------------------------- المدونة هنا يدل علي ان في منطوق المصنف ومفهومه اجمالا ونصها ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكنه فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ- لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي-	1796	7271306367902986725	264	466.5	214	395	66.83544158935547	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	0	141	0	739	1565	300	اتفاقا وهذه ان غاب عليها المشتري ففيها المواضعة والا فلا مواضعة الثانية التي اختل-ف هل تدخل-- في ضمانه بالقبض- او لا تدخل في ضمانه الا برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم فانه يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة يعني فان ردها قبل الحيض فلا مواضعة فيها وان ردها بعد رءية الدم فعليها المواضعة الا ان حصل الرد بالفساد في اول الدم فيكفي عن المواضعة والله تعالي اعلم وعلي القول الاول فحكمها حكم الاولي في التفصيل اي ان ردها قبل الغيبة عليها فلا مواضعة فيها وان ردها بعد الغيبة ففيها المواضعة والله سبحانه اعلم الثالثة التي لا تدخل في ضمان المشتري اصلا كام الولد فهذه ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط ولا مواضعة فيها لعدم دخولها في ضمانه وان لم يغب عليها فلا شء فيها واما المدبرة فليست كام الولد بل فيها--------- المواضعة	5284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1798	false	2823409807191064328	15	84	82	450	1575	300	اتفاقا ----فان غاب عليها-------- ففيها المواضعة والا فلا------- الثاني- ال---اختلاف في دخولها في ضمانه ب--قبضه او--------------------- برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم ف----يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ا------لاول فحكمها حكم الاولي في التفصيل -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم دخولها في ---ضمان المشتري اصلا كام الولد ف----ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط -------------------------------------وان لم يغب عليها فلا ش-------------------------------------ء فيها وفسد بيع المواضعة	1798	7271306367902986725	334	526.5	270	752	44.414894104003906	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05285	true	-1503213792171313965	1	186	8	959	1557	300	له علي استبراءها فلا يستبرء-- الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه -في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة بضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه انتهي قوله وان كان انما دفع الراءعة -لخ هذا كلام بعد الوقوع والنزول قال ابو الحسن يدل عليه قولها بعده واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين -لخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع-- تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له--- اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت--- المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع- الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها ولا	5285	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1797	false	8687111693353434289	19	200	109	1036	1587	300	له علي استبراءها فلا يستبرءها الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليها في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة فيها ا ه قو-له وان كان انما دفع الراءعة الخ هذا -----بعد الوقوع بدليل -------------------------قولها بعد- واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان --مبتاعها تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع---- ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنعه الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها وفي	1797	7271306367902986725	895	1703.0	721	965	92.7461166381836	163	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	51	87	264	465	1599	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه وان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان -------قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة	5287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2184	false	-8822237208266723587	101	136	516	703	1547	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزا-- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ا ه ونقله الباجي علي انه ال----------مذهب ونصه اذا ثبت ان -------الاستبراء --والمواضعة	2184	7271306367902986725	150	233.5	121	208	72.11538696289062	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	183	258	936	1330	1550	300	القصار قيد به العموم الذي قبله وتبعه عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون وهو المذهب قاله السخاوي شارح الشامل وشيخ الحطاب وخالف ابن عرفة فقال و--------------------------------------------قول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب الم---ذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هذمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	5293	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1801	false	-2244584443637277355	45	118	254	635	1568	300	القصار ومشي------------------------- عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون---------------- السخاوي وهو المذهب ا-------------------بن عرفة والرجعة تهدم عدة الرجعية كموت الزوج فيها مطلقا او قول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب هو المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1801	7271306367902986725	308	553.5	247	441	69.84127044677734	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05296	true	6932390934405621420	102	164	486	793	1459	300	وضعه يهذم اثره اي الفاسد اي-------- استبراءه ويهذم ايضا اثر الطلاق اي يجزءها عن استبراءها وعن عدة الصحيح قال عبد الباقي ان كانت من طلاق سابق علي الفاسد واما ان كان الطلاق متاخرا عن الفاسد فلا يهدمه انتهي قال بناني الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ان يكون الطلاق متاخرا او متقدما------------------------- قاله ابو علي ونقل ما يشهد له ويتصور	5296	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1802	false	8707557527515215010	178	218	895	1094	1451	300	وضعه----- اثره اي الفاسد فيخرجها من استبراءه و يهدم---- اثر الطلاق فيخرج--ها من عدته ايضا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناني الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ----كون الطلاق---------- متقدما علي الفاسد او متاخرا عنه قاله ابو علي ونقل ما يشهد له ومفهوم	1802	7271306367902986725	144	192.5	112	340	42.35293960571289	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	0	48	0	217	1565	300	في سماع ابي زيد قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه -لا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا-بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع انتهي ثم قال ابن عرفة قلت قول ابن رشد وقول ابن القاسم في هذا السماع نص في	5298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1802	false	8707557527515215010	254	300	1248	1451	1451	300	في سماع ابي زيد---- ابن عرفة -سمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه فلا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع------ ثم قال ابن عرفة---- قول ابن رشد وقول ابن القاسم في هذا السماع نص في-	1802	7271306367902986725	201	361.5	157	219	91.78082275390625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05299	true	-2386602504851548111	99	140	542	751	1595	300	مات قبل البناء ------------------وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء استبراء واما ان لم يدخل بواحدة ف------علي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل المطلقة كما هو الموضوع فعلي معلومة الدخول---- اقصي الاجلين وعلي التي لم يدخل بها عدة وفاة	5299	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	3	41	15	205	1502	300	مات قبل --بناءه بها فلا شء عليها وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء و------------ان لم يدخل بواحدة منهما فعلي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل الباءن فعلي الم----------------------دخول بها اقصي الاجلين وعلي غير-----------ها عدة وفاة	1804	7271306367902986725	144	224.5	114	237	60.75949478149414	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	156	263	804	1306	1491	300	ابن عبد السلام وقال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن --------------------------------------------------------------رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر انتهي وقال الشارح لا خلاف ان التحريم يقع بلبن الصغيرة اذا كانت في سن من تحيض قاله ابن بشير وحكي في التي نقصت عن سن المحيض هو وابن شاس وغيرهما قولين بوجور يعني ان وصول اللبن الي جوف الرضيع بالوجور يحرم فهو كوصوله له بالرضع قال عبد الباقي بوجور بفتح الواو--- ما يدخل في وسط الفم وقيل ما -صب في الحلق	5304	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	120	220	583	1035	1445	300	ابن عبد السلام --لا ا---عرفه وقول ابن هارون انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء صواب وقول ابن عبد السلام ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لا تلد-- اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل ما نقله عن ابن رشد---------------------------------------------------------- ان وص-ل اللبن بمص بل وان وصل بو-------------------------------------------------جور بفتح الواو اي ما يصب- في وسط الفم وقيل ما يصب في الحلق	1806	7271306367902986725	270	413.0	203	568	47.53520965576172	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	true	8540697696625329399	212	249	1001	1190	1451	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	5311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	198	268	979	1349	1531	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم -------------ما يحرم من النسب والاربع	1810	7271306367902986725	171	316.0	136	383	44.647518157958984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	true	8540697696625329399	252	300	1213	1451	1451	300	العام المذكور بهن لا شء منهن مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف --حكم--- مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخت---------ك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس-	5311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	62	106	308	534	1477	300	العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها ولم--------------------------- اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس	1811	7271306367902986725	186	333.5	150	253	73.51778411865234	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05312	true	-9143751883391710827	1	277	5	1395	1518	300	ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضاع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب انتهي وعليه فكان الانسب لو قال المص لا ام اخيك لخ بلا النافية عوض الا والله اعلم قاله بناني ثم قال قال ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرض- في النسب قد يوجد اذا فرض ف-ي الرضاع وقد لا يوجد فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها ----امك او ام زوجتك وجدة ولدك من الرضاع- اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصور- هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمه من الرضاع انتهي قلت ------جعل من في قوله من الرضاع ظرفية بمعني في مثل قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها فينتفي بحثه انتهي كلام بناني والله سبحانه اعلم وقال الشارح عن بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر فجهة الرضاع مساوية لجهة النسب في الحرمة وانما حلت فيه المراة نظرا الي الجهة الاخري فاعلمه انتهي وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن يعني ان الطفل الذي ارضعته امراة يقدره الشرع ولدا لها حرة او امة مسلمة او كافرة فيحرم عليه اصولها وفصولها نسبا ورضاعا واول فصول اصولها نسبا ورضاعا ايضا وانما يقدر ولدا لها هو خاصة اي دون اخوته واخواته واصوله واما فروعه	5312	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	112	296	558	1458	1477	300	ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب ا ه فالمناسب----------------------- لا ام اخيك--- بلا النافية عوض الا والله اعلم----- بناني -----------ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرضن في النسب قد يوجد اذا فرضن في الرضاع وقد ينتفي-- فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها اما امك او ام زوجتك وجدة ولدك -----رضاعا اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصورة هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمة من الرضاع ا ه البناني يصح جعل من في قوله من الرضاع ظرفية بمعني في مثل قوله تعال------ي ماذا خلقوا من الارض اي فيها فينتفي بحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر بضم فكسر مثقلا ال----------------------طفل الرضيع خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة اي دون اخوته واخواته واصوله واما فروعه	1811	7271306367902986725	836	1543.0	664	1404	59.544158935546875	160	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05313	true	6408041823841349339	217	251	1074	1259	1519	300	خمس سنين وفي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبنات المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح بناتها انتهي وكذا لاخيه نكاح-- نفسها وكذا لاصوله لا فروعه فيحرم عليهم نكاحها ونكاح اصولها -------------	5313	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1812	false	8007455782500332758	86	120	440	619	1516	300	خمس سنين وفي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبناتها----- وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح بناتها ا---ي وكذا ل---ه نكاحها نفسها وكذا لاصوله لا فروعه فيحرم عليهم من---------- اصول المرضعة وزوجها	1812	7271306367902986725	159	276.0	128	200	79.5	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	189	292	875	1332	1369	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او ز-----ني يحرم من ----قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزني لا يحل--- نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح------- وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد اي الذي رضع ان كان ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك	5314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	29	138	139	621	1422	300	ابن يونس---- ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة و-------كما لا تحل له ابنته من الزنا لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ------------ان كان ابنه---- سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك	1813	7271306367902986725	420	743.5	324	509	82.51473236083984	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05325	true	-5977032062272558057	215	249	1121	1301	1569	300	صلي الله عليه وسلم حين اخبر برضاع امراة و------قال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدين------ه فندب صلي الله عليه وسلم------------------ ولم يحرمها وهذا ---	5325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	208	246	1074	1279	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- اخبر برضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه فندب صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشبهات ولم يحرمها وهذا من	1817	7271306367902986725	171	296.5	139	213	80.28169250488281	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05326	true	2628723673169284521	134	233	724	1243	1580	300	بفتح الغين وكسر--------ها وقال بعضهم لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وحكي ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة---------------- وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر انتهي ومعني كلام المص ان الغيلة المذكورة في الحديث هي وطء المرضع سواء كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث--------------------------- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه -الصلاة والسلام لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل	5326	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	10	127	67	676	1552	300	بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل------ لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وحكي ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقيل------ هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة قاله في المشارق وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر بناني وخبر الغيلة وطء المرا-----------------------------ة المرضع بان------------زال او لا وقيل بقيد الانزال وقيل هي ارضاع الحامل وتجوز الغيلة والاولي تركها ان لم يتحقق ضرر الرضيع والا منعت وان شك فيه كرهت وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم --ابن عرفة والغيلة في كونها وطء المر----ضع او ارضاع الحامل	1818	7271306367902986725	395	650.5	311	668	59.131736755371094	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05327	true	-6453208267692703483	38	78	214	421	1495	300	باب ذكر فيه النفقة والكسوة واسبابها الثلاثة النكاح والرق- والقرابة ابن عرفة النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف انتهي ف----------------------------------------------------------خرج ما --ليس معتادا لادمي -----ومعتاد غي----------------------ر الادمي وما --------------------------هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	5327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	208	267	1093	1385	1552	300	باب---- في- النفقة ب------------------------النكاح والملك والقرابة ابن عرفة النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة ضرورة وانظره فقد اطال في نقل الخلاف في دخولها فيها وخرج ما به قوام حال الادمي غير المعتاد وما به قوام معتاد حال غير الادمي وما به قوام معتاد حال الادمي وهو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	1818	7271306367902986725	157	215.5	123	321	48.9096565246582	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05329	true	3963488313121753040	197	266	1006	1334	1504	300	سواء كان الزوج حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد-- معه بيتا ام لا انتهي وانظر قوله من كسبه -ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المص-- ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	5329	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	140	206	673	987	1487	300	سواء كان ------حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها----- علي زوجها حرا كان او عبدا بواها --سيدها معه بيتا ام لا------ وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	1819	7271306367902986725	309	574.5	243	333	92.79279327392578	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	true	1710177596403148888	205	243	1045	1250	1544	300	ظاهوه----------- ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام والتوضيح كلام ابن الحاجب هو اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه وجعل في التوضيح السلامة من المرض	5330	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	261	300	1283	1487	1487	300	ظاهر كلام المصنف ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام و----ضيح كلام ابن الحاجب--- اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه وجعل في ----ضيح السلامة من المرض-	1819	7271306367902986725	191	347.0	155	216	88.4259262084961	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05332	true	-666387334397371334	190	221	997	1148	1568	300	ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما يتشور به او كان لكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عنده الغطاء والوطاء	5332	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	207	233	1109	1240	1573	300	ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان و---طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة قاله-- المتيطي ومنها--------------- الغطاء والوطاء	1820	7271306367902986725	123	214.5	97	151	81.45695495605469	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	197	249	994	1269	1543	300	القوت وما يواري العورة ففي من بلغ حد الضرورة-------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه والاعتبار في النفقات بقدر حال المراة وحال الزوج في يسر او اعسار انتهي ومثله لابن الحاجب واقره المءلف وغيره ابن عرفة وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره---- اللخمي وغيره المعتبر	5333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	244	297	1288	1560	1573	300	الزوج وحالها اي الزوجة من غني وفقر وتوسط بينهما في الجواهر قال------- مالك رضي الله------ عنه والاعتبار في النفقة- بقدر حال المراة وحال الزوج في يسر او اعسار------ ومثله لابن الحاجب واقره المصنف وغيره ابن عرفة -في ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره وفي الجلاب وغيره علي قدر	1820	7271306367902986725	212	344.5	167	293	72.35494995117188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	246	267	1248	1369	1543	300	اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي----------- ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج فقط لا اعرفه	5333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	0	23	0	132	1580	300	اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج فقط لا اعرفه	1821	7271306367902986725	121	233.0	100	132	91.66666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	241	296	1268	1546	1569	300	كفايتها و------------------ان كانت اكولة-------------------------------------------- وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فله الخيار في فسخ اجارته الا ان يرضي بطعام وسط فلا خيار للمستاجر بل يدفع له طعاما وسطا كما ياتي وقيد كلامه هنا بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة -----فله ردها الا ان ترضي بالوسط	5334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	157	198	828	1031	1580	300	كفايتها ان لم تكن اكولة بل ان كانت اكولة اي كثيرة الاكل كثرة خارجة عن المعتاد لمثلها وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او طلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما في الحديث-------------- اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط	1821	7271306367902986725	124	171.5	98	345	35.9420280456543	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	97	133	504	686	1569	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما م-ن البلاد ما لا ينفق اهله- شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستحق ويستجاز	5334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	46	82	254	436	1580	300	فصنف ماكولها جل قوت مثله-ا ببلده-ا يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما فمن البلاد ما لا ينفق اهلها شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم مستحب ومستجاد	1821	7271306367902986725	175	328.0	139	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	true	-4332146196652996612	120	202	609	1026	1524	300	ابن القاسم لا يلزمه مصبوغ ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ----------ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة- كالكحل الذي يضر تركة ببصر معتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان تركه يفسد شعرها ويمزقه والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	5339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	49	112	279	603	1556	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ -ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه------------------------------------------------ انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل--------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك--------------------------- والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة -----لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وانه يلز----مه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1824	7271306367902986725	251	370.5	198	440	57.04545593261719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05342	true	-8096612568277706962	81	170	420	840	1521	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بما اذا كانت مالوفة وظاهر المص الاطلاق ابن المواز قال مالك------------- وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا ورضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون ذلك ان احبت الا لريبة يعني ان ما مر من كونها يقضي لها بخادمها محله حيث لم تكن هناك ريبة واما ان كانت في الخادم ريبة اي تهمة في دينها او سرقة ماله فانها لا تجاب الي ذلك قال عبد الباقي الا لريبة ثابتة ببينة او---- يعرفها جيرانها في----- دين العبد- او في سرقة ماله	5342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	23	69	118	342	1507	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بكونها------ مالوفة---------------------------------- مالك رضي الله عنه وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا ورضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون اجي------بت الا لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ثابتة ببينة او بان يعرف-- جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله	1825	7271306367902986725	190	308.5	149	443	42.88938903808594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05345	true	-7739975979561221860	126	187	630	918	1462	300	فله منعها من بيعها وهبتها قاله عبد الباقي قال بناني ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ---------------------------------------------------------------------------------ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة------- حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوج--------------------ها انتهي وقال ا----------------------------------بن عرفة ابن عات عن ابن	5345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	97	173	501	857	1452	300	فله منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع به-----------ا والمراد بها ما تجهزت به من مقبوض صداقها واما مالها المختص بها فليس له فيه الا منعها من التبرع بما زاد علي ثلثها ابن زرب---------- لا تبيع ا--لزوجة شورتها حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج ك---------------------------------------------------اربع سنين وهي في بيته ولا يلزمه اي الزوج بدلها ان خلقت الا ما لا بد منه من فراش وغطاء وانية ابن عرفة ابن سهل عن ابن	1826	7271306367902986725	150	177.0	117	430	34.88372039794922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	true	-5729180447187466330	170	233	868	1170	1514	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حدثيه البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني---- عنه وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء	5346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	169	233	842	1148	1452	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني لها عنه وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف وكيس تفترشه علي فراشها في الشتاء	1826	7271306367902986725	294	573.5	231	306	96.07843017578125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05347	true	-3561608031253160390	69	149	328	695	1451	300	ان الزوج له ان يمنع زوجته من اكل او شرب ما له راءحة كريهة ويقضي له عليها بذلك كثوم و--بصل و--فجل ونحوها من كل ما له راءحة كريهة الا ان يستعمله--- معها او يكون لا شم له وليس لها منعه من ذلك فلا يدخل هذا تحت قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بل يدخل في قوله تعالي وللرجال عليهن درجة انظر كتاب الامير وله منعها من قعل ما يضعف جسدها من الصناءع وله منعها من الغزل الا ان يقصد ضررها	5347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	234	283	1152	1379	1452	300	اي الزوج منعها اي الزوجة -من اكل ----ها ما له راءحة كريهة كال------------------ثوم والبصل والفجل وكذا المشروب الا ------------------ان يستعمل ذلك معها او يكون لا شم له وليس لها منعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وله منعها من فعل ما يوهن جسدها من الصناءع وله منعها من الغزل الا ان يقصد ضررها	1826	7271306367902986725	179	279.5	136	374	47.8609619140625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05351	true	-4499842936137033942	89	184	447	950	1463	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما ---------المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها انتهي فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي----- بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر المواق واعلم ان الصور ثمان لان منع دخول ابويها وولدها من غيره صورتان وفي كل منهما اما ان يحلف علي ذلك الزوج ام لا وصور زيارتها لولدها وابويها اربع ايضا قاله الشبراخيتي تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ب--طلاق او عتاق ان ل---ا تخرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	5351	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	24	81	132	444	1531	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا ل---------------زيارة ابيها واخيها والشابة -----------غير المامونة لا يقضي عليه بخرو-------------------------------------------جها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي الحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان ان حلف بالطلاق او بعتق لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1828	7271306367902986725	164	139.0	132	625	26.239999771118164	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05358	true	-2558450496935002478	35	217	180	1173	1576	300	الكسوة تقدر للمراة في السنة مرتين--------- فتكسي بالشتاء كسوة تناسب الشتاء وتكسي بالصيف كسوة تناسبه اي تن---اسب كل----------- عادة والمراد بالشتاء فصله وما والاه وبالصيف فصله وما والاه قاله الخرشي وقال عبد الباقي بعد كلام ثم المعني بكل شتاء وبكل صيف ان خلقت كسوة كل ف----------ي العام الثاني فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها -----لاول عام او قريبا منه --اكتف-ت بها ------الي -ان تخلق انتهي ومثلها الغطاء والوطاء شتاء وصيفا قاله غير واحد وعبارة الخرشي يعني ان كسوة الزوجة والغطاء والوطاء يقدر لها ذلك مرتين في السنة مرة في الشتاء ومرة في الصيف لاختلاف مناسبة الزمانين من فرو ولبد وسرير وغيرها حكاه اللخمي ويكون بالاشهر والايام والمراد بالشتاء فصله وما والاه وكذا يقال في الصيف انتهي وقال بناني عند قوله والكسوة بالشتاء والصيف عبارة المنتخب فعلي الزوج لها كسوتها الشتاء والصيف مما لا غني للنساء عنه في ليلهن ونهارهن وصيفهن وشتاءهن علي اقدارهن واقدار ازواجهن انتهي قال بعض الشيوخ فهي في كل بلد بحسب عرف اهله وتانق-هم في اللباس وبحسب يسر الزوج وشرف المراة انتهي انتهي وضمنت-------------------------------------------------------- بالقبض يعني ان النفقة اذا قبضتها الزوجة فتلفت فان ضمانها منها لا من الزوج	5358	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	122	221	602	1137	1550	300	الكسو---------------------ة مرتين في السنة فتكسي بالشتاء --ما يناسب------------ه والصيف ما ينا--سبه ان لم تناسب كسوة كل الاخر عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلقت كسوة كل بحيث لا تكفي العام الثاني فان لم تخلق وكان فيها كفاية كالعام الاول---- او قريبا منه فلا تفرض لها كسوة اخري حتي تخلق ------------والغطاء والوطاء شتاء وصيفا كذلك--------- وعبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنتخب فعلي الزوج---- كسوتها الشتاء والصيف مما لا غني للنساء عنه في ليلهن ونهارهن وصيفهن وشتاءهن علي اقدارهن واقدار ازواجهن--------------------- فهي في كل بلد بحسب عرف اهلها وعادتهم في اللباس وبحسب يسر الزوج وحال المراة------------ وضمنت بضم الضاد المعجمة اي تضمن الزوجة نفقتها الشاملة لكسوتها بالقبض---------------------------------------------------------- من الزوج	1830	7271306367902986725	378	542.0	303	1098	34.426231384277344	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	true	-4973073607839878615	150	181	766	926	1528	300	في مجالسه-------- الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا انتهي قلت وبه العمل بفاس منذ ازمان قاله -----	5361	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	52	85	258	429	1532	300	في مجالس المكناسي الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا البناني-- وبه العمل بفاس منذ ازمان و تجوز له	1832	7271306367902986725	146	269.5	117	173	84.39306640625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05363	true	-2292841422579685361	209	266	1071	1369	1556	300	او منعت الوطء والاستمتاع قال ف-----------ي التوضيح ما نصه ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	5363	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	184	240	933	1229	1532	300	او منعته ------الاستمتاع بها بغير الوطء في التوضيح -------ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	1832	7271306367902986725	279	531.0	226	309	90.291259765625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05371	true	5915138173912293878	2	299	10	1507	1513	300	بانفشاش الحمل تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكوينه لا الكسوة بعد اشهر يعني ان-ها لا ترد الكسوة التي اخذتها وهي في العصمة او للحمل ثم تموت هي او هو بعد مضي ثلاثة اشهر فاكثر من يوم قبضتها وكذا لو طلقها طلاقا باءنا بعد مضي ثلاثة اشهر من يوم قبضت الكسوة فلا تردها له ولا ل-------ورثته بل تكون لها وتورث عنها في حال موتها لان الكسوة تدفع في الغالب مرة واحدة فكان قبض اواءلها قبض لجميعها ومفهوم اشهر انه لو حصل الموت او الطلاق الباءن --------------------------------------------------------بعد شهرين او اقل ردت الكسوة وهو كذلك في المدونة وغيرها ونقل بعض الشراح في كتاب القذف منها استحسن ان لا ترد الكسوة بعد الشهر او الشهرين تصحيف قاله عبد الباقي وبناني والله سبحانه اعلم بخلاف موت -لولد يعني ان الوك اذا قبضت حاضنته كسوته لمدة مستقبلة ثم مات فان الاب يرجع علي الحاضنة بكسوته اي---------------------------- فياخذ الاب جميعها ولا حظ منها للام و----هذا مقتضي عبارة- الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة-------------------------- فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة انتهي ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما وقع في المواق عن ابن سلمون وكذلك -------ترد ما بقي من الكسوة وورثت انتهي تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح--------- والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال مصطفي ان ما في الاجهوري عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب انتهي نقله بناني وقال قلت ما ذكره الاجهوري عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره	5371	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	56	292	251	1424	1454	300	بانفشاشه----- تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد--- فساده واضمحلاله بع-------------------------د تكونه بناني لا ترد الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة--------- ثم تموت هي او هو بعد مضي ا-----------------------------------------------------------------------شهر من يوم----------ها فلا يرد للزوج ان ماتت او ورثته ان مات شء منها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت--- الطلاق الباءن بعد اشهر فلا تردها ومفهوم اشهر ردها له اذا ماتت او طلقت بعد شهرين او اقل----------- وهو كذلك في المدونة وغيرها بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف موت الولد المحضون بعد قبض------ حاضنته كسوته لمدة مستقبلة فيرجع الاب---------------------- بكسوته ان كانت جديدة بل وان كانت خلقة فياخذ الاب جميعها ولا حظ----- للام منها هذا مقتضي عبارات الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة اي لبنيه الذين في حضانتها فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة------ ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما في ---------ق عن ابن سلمون من قوله وكذا ترد ما بقي من الكسوة وورثت------ تحريف والذي في النسخ الصحيحة--- ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ول-ذا قال --طفي--- ما في ------عج عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب البناني------------------ ما ذكره ------عج عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره	1834	7271306367902986725	944	1599.5	747	1637	57.66646194458008	172	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05372	true	1545262192939885717	7	50	29	235	1524	300	من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب---- انه علي وجه الامتاع انتهي فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي غير الكسوة---- الواجبة وما قبله علي الواجبة والله اعلم انتهي وان خلقة بفتح --	5372	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	0	42	0	201	1506	300	من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب علي انه علي وجه الامتناع----- فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي---- الكسوة غير الواجبة وما قبله علي الواجبة والله اعلم------ وان كانت الباءن	1835	7271306367902986725	179	314.0	140	216	82.87036895751953	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05373	true	-8754614414340568464	87	250	472	1298	1536	300	بظهور الحمل اي- بشهادة امرا-------تين و---لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر وقوله وحركته ولا يت------------------------------------------------------------------حرك في اقل من اربعة اشهر وحملته علي ان الواو بمعني مع تبعا لغير واحد ليوافق المشهور لكن ينبغي علي هذا لو اقتصر علي قوله وحركته اذ يلزم من حركته ظهوره وقال الاجهوري ان قوله وحركته عطف تفسير وقال بعض الشراح ان الواو بمعني او قال مقيده عفا الله عنه والظاهر علي هذا انها او المشيرة الي الخلاف انتهي وقال بناني ي---------تعين ان الواو بمعني مع لان المدار في المشهور علي حركته -----------ابن عرفة وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بعض-ه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال المتيطي الذي وقع لمالك------------- في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض --شيوخنا هذا قول ثالث انتهي ثم ايد كونه قولا ثالثا----- بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر انتهي وقد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور	5373	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	106	220	539	1106	1506	300	بظهور الحمل بها بشهادة امراتين عدلتين وهو لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر------ وحركته اي الحمل في الارشاد و ق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور وهو لا يتحرك في اقل من اربعة اشهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناني هذا هو المتعين------------------ لان المدار -----------علي حركته في المشهور ابن عرفة وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي -----المتيط-----ي وقع لمالك رضي الله عنه في غير كتاب ان بظهوره----- تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض الشيوخ-- هذ--------------------------------ا ثالث وايده بقول ابن رشد لا يظهر------ في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر ا ه ف-------------الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور	1835	7271306367902986725	431	610.5	345	944	45.65678024291992	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	92	188	459	892	1437	300	من اشتري زوجته -لم تكن له ام ولد بما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها لم تكن----------- ام ولد بذلك الحمل لان ما في بطنها قد عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد عتق عليه ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته وهي حامل من زوجها جاز ذلك ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد اعتق علي جده فلا يجوز ان تباع	5376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	192	238	954	1175	1479	300	من اشتري زوجته فلا تك--ون ام ولد بما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون ب--ه ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها حاملا فلا تكون به ام ولد لعتقه---------------------------- علي جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- لا يجوز للابن شراءها من والده لعتق جنينها علي ---------------------جده فلا يجوز بيعها --	4483	7271306367902986725	174	272.5	134	445	39.10112380981445	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05381	true	-1278448492823148003	187	240	948	1215	1517	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كانفاقها علي نفسها حال عسره كما مر الا ان تقول انفقت عليه لارجع----- ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف انتهي---------------------------------------------------------- فاءدة قال عبد الباقي قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	5381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1836	false	-3994891991816798156	249	300	1238	1499	1499	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة والا ا----------------------------------------------ن تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها فلها الرجوع------- بالسرف ان كان حال انفاقها عليه موسرا بل وان كان معسرا حال انفاقها عليه فاءدة--------------- قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي-	1836	7271306367902986725	180	301.5	145	330	54.54545593261719	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05387	true	-2195778037494294626	136	182	690	927	1540	300	وفيه نظر اذ لم ينسبه لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس والتوضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل قبلهم والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا اصلا انما ذكروا ان لها الطلب عند السفر ولا يلزم من الطلب التطليق بل لا يصح قاله بعض الشيوخ	5387	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1840	false	3475169548058514293	146	189	740	957	1499	300	وفيه نظر اذ لم يش-به لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس ----وضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل------ والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا و----انما ذكروا ان لها الطلب عند السفر ولا يلزم منه----- التطليق بل لا يصح قاله بعض الشيوخ	1840	7271306367902986725	214	392.5	171	237	90.29535675048828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	13	100	59	486	1483	300	التلوم المذكور ولم توجد نفقة او كسوة فانه يطلق--------- عليه طلاقا يجري فيه ما مر من قوله فهل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم وان غاءبا يعني ان حكم الزوج الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الزوج الحاضر وهذا هو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وقوله وان غاءبا قرره غير واحد علي انه مبالغة في قوله ثم طلق اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	5391	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	162	203	809	1016	1481	300	التلوم وعدم وجدان النفقة وال----كسوة طلق بضم فكسر مثقلا عليه و-----يجري فيه ق---------وله فهل يطلق --الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ان كان حاضرا بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غا-----------------------ءبا ومعني ثبوت --عسر الغ---اءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	1838	7271306367902986725	140	203.0	110	436	32.11009216308594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	7	75	31	361	1448	300	ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما بينفق عليها من------------ه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها- بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	5392	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	192	259	960	1292	1481	300	ثبوت --عسر الغ---اءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة---- قوله الا بم---شقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم عليه بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	1838	7271306367902986725	298	557.0	235	344	86.6279067993164	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05399	true	7778763582984689945	78	199	380	972	1470	300	بواجب مثلها---------- لا دونه فليس له الرجعة بل لا تصح بالكلية لان المطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك الا ان رضيت بغير الواجب او بدونه ول-----------------------سحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة به فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف و-قيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي ان تاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك وقبله المص-- واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة -هل له الرجعة-- ام لا علي قولين لم يرجح واحد منهما وظاهر	5399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1839	false	8804631696862776616	193	299	938	1478	1484	300	بواجب مثلها اي الزوجة لا دونه فلا تصح رجعته------------------- لان ال-طلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لدفع ضرر عجزه فلا تصح رجعته ا-----لا اذا زال نعم ان اسقطت حقها في النفقة كلها او بعضها وهي رشيدة صحت رجعته وقال سحنون لا تصح------ والاول ظاهر ---------معني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته تصح رجعته---- فلابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصفه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي تقييدها بظن قدرته ع-------------------------لي ادامتها بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة فهل له --رجعتها ام لا---- قولان مستويان----------- وظاهر	1839	7271306367902986725	391	588.5	303	631	61.96513366699219	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05400	true	-7191010263972978910	79	214	417	1097	1525	300	الزوجة لها ان تطلب الزوج عند ارادة سفره--------- بنفقة الزمن المستقبل الذي يريد ان يسافره ولا بد له من ان يفعل معها احد امرين اما ان يدفع لها--- نفقة الزمن الذي يريد ان يسافره معجلة واما ان يقيم اي يءدي له----------ا كفيلا اي ضامنا يدفعها لها علي حسب ما كان الزوج يدفعها لها من يوم او جمعة او شهر لخ فالضمير في لها في الموضعين للمراة وفي يدفعها للنفقة اعني المنصوب والمستتر للزوج وكفيلا مفعول يقيم وهو معطوف علي يدفع فهو منصوب واللام في ليدفعها تعليلية قال عبد الباقي وغيره وللباءن الحامل طلب نفق--ة الاقل من مدة الحمل وال--سفر فان كان---- حملها غير ظاهر وخافته فلم ير مالك ذلك علي---------ه بحميل ورءاه اصبغ واختاره اللخمي ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد- حلف او اقام حميلا	5400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1840	false	3475169548058514293	30	127	155	643	1499	300	للزوجة طلبه اي ال----زوج عند ارادة سفره اي الزوج بنفقة الزمن المستقبل الذي اراد الغيبة فيه عنها ليدف--------------------------------------عها اي نفقة المستقبل لها اي الزوجة قبل سفره او ل يقيم الزوج لها اي الزوجة شخصا كفيلا اي ضامنا يدفعها لها ب---حسب ما كان الزوج يدفعها فيه من يوم او جمعة او شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر فان لم يظهر حملها--------- وخافته فلم ير مالك رضي الله عنه طلبه بحميل ور-اه اصبغ واختاره اللخمي ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم باقامته اكثر من المدة المعتادة حلف او اقام حميلا	1840	7271306367902986725	341	531.5	266	720	47.36111068725586	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05404	true	-8523741826120930457	2	103	10	554	1544	300	ل---ها في مال الغاءب ووديعته ودينه بعد ان تحلف علي استحقاقها للنفقة في ذمته الي يوم التاريخ وانها ------------------------لم تسقطها ولا بعضها عنه فلا يفرض لها الا بعد الحلف المذكور وعطف الاخيرين من الامور الثلاثة علي اولها من عطف الخاص علي العام وتقدم ان قوله واقامت بصيغة الفعل الماضي وهو الصواب كما في بعض النسخ كما قال ابن غازي ون-صه في بعض النسخ هكذا -اقامت------- بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي انتهي والظاهر تنازع	5404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	10	76	47	409	1584	300	نفقتها في مال الغاءب ووديعته ودينه ب---------------استحقاقها النفقة علي الغاءب لكونه لم يدفعها لها ولم يقم لها كفيلا بها ولم تسقط----------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه غ في بعض النسخ هكذا واقامت البينة بالفعل الماضي المتصل بتاء --التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهو خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي ا ه-- والظاهر تنازع	1841	7271306367902986725	287	490.0	236	580	49.482757568359375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05405	true	6658337920717427885	12	89	53	417	1528	300	وبيعت داره يعني ان زوجة الغاءب تباع لها داره في نفقتها------------------------- ان لم يكن له غيرها ولو احتاج اليها وانما تباع بعد ثبوت ملكه يعني ان دار هذا الغاءب انما تباع في نفقة زوجته بعد ان يثبت بالبينة انها ملك له وبعد ان تشهد هذه البينة الشاهدة بالملك انها اي هذه الدار لم تخرج عن ملكه في--------- علمهم اي تقول البينة بعد ان شهدت بالملك لم تخرج عن ملكه في علمنا وليس لهم ان يشهدوا-------------------- علي القطع	5405	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	133	184	694	943	1584	300	وبيعت داره --اي ا-لزوج- الغاءب-------------- في نفقة زوجته التي طلبتها في غيبته ان لم يكن له غيرها ولو احتاج لسكناها ---------بعد ثبوت ملكه اي الزوج الدار بشهادة عدلين وا-----------------------------------------------------------------------------------------نها اي ال----دار لم تخرج عن ملكه اي الزوج في علمهم اي الشهود------------------------------------------------- وليس لهم ان يشهدوا بعدم خروجها عن ملكه علي القطع	1841	7271306367902986725	146	176.0	111	418	34.92823028564453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	213	250	1113	1321	1555	300	كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان -شهدا- بالملك و-الحيازة واثنان موجهان للحيازة ولكن الوجه يكفي ان يكون واحدا والاثنان اولي كما مر وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	5406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	247	274	1287	1447	1584	300	كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان يشهدان بالملك وبالحيازة واثنان يوجهان للحيازة--------------------------------------------------- وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	1841	7271306367902986725	156	275.0	129	211	73.93364715576172	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05410	true	848231373963281393	248	297	1269	1506	1521	300	اله الا هو لقد قبضتها و--------------------------------لا يحلف لقد بعثتها اليها----------- لاحتمال عدم وصول ما بعثه ل--ها وهو الاصل وفيما فرضه فقوله ان اشبه يعني ان الزوجين اذا تنازعا في ال---قدر------- الذي فرضه الحاكم من النفقة ونسي الحاكم ما فرضه او عزل او مات فان -----القول قول الزوج--------- ان اشبه	5410	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	64	122	333	613	1480	300	حلف الزوج -لقد قبضتها اي الزوجة النفقة منه او من رسوله لا يحلف لقد بعثتها اي النفقة للزوجة لاحتمال عدم وصول ما بعثه اليها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسول او كتاب وان-------- تنازعا فيما اي قدر النفقة الذي فرضه الحاكم---------- ونسي------- ما فرضه او عزل او مات ولم يسجله فقوله اي الزوج معمول به ان اشبه	1844	7271306367902986725	157	185.5	120	306	51.30718994140625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05412	true	1332028748216325528	252	297	1254	1478	1494	300	ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا انتهي وقوله وقو---------------------------------------------------------------------------ل يحيي ------------------------هو الجيد لخ زاد ابن عرفة عقبه قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها	5412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1845	false	1654878055664319493	85	148	445	762	1504	300	ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا والمكاتب نفقته علي نفسه والمستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من حملت منه وهو الجيد --قاله ابن عرفة قال و----الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها	1845	7271306367902986725	194	340.0	154	323	60.061920166015625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05416	true	-5873982915130853528	148	257	741	1300	1502	300	وسكت المص عن القيام بالشجر وهو واجب اي سقيه او دفعه لمن يخدمه مساقاة حتي بجميع ثمرته لما في ترك سقيه من اضاعة المال المنهي عنه انتهي وقال الحطاب قال الشيخ يوسف بن عمر ومن كانت له شجر فضيعها وترك القيام بحقها فانه يءمر بالقيام بها فان لم يفعل فانه ماثوم ولم نسمع انه يءمر ببيع ذلك انتهي وقاله الجزولي وزاد ويقال له ادفعها لمن يخدمها مساقاة بجميع الثمرة انتهي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكليفه من العمل ما لا يطيق الضمير في تكليفه للمملوك ادميا او غيره قاله الحطاب يعني ان الانسان اذا كلف مملوكه ادميا او غيره من العمل ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد زيادة علي المرتين	5416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1845	false	1654878055664319493	197	275	1016	1382	1504	300	وسكت ع-----ن القيام بالشجر وهو واجب لان تركه----------------------------------------------------------- اضاعة --مال والا اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق علي رقيقه او دابته بخلا او عجزا بيع ان وجد من يشتريه وحل بيعه والا وهب او اخرج عن ملكه بوجه ما او ذكاة ما يءكل وفي ام الولد ثلاثة اقوال قيل ينجز عتقها وقيل تسعي في معاشها وقيل تزوج وشبه في البيع فقال كتكليفه اي ا----------------------------------لم--------------------------------------------------------ملوك- رقيقا او دابة من العمل ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن العادة- زيادة علي --مرتين	1845	7271306367902986725	131	7.0	100	762	17.191600799560547	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	0	75	0	388	1567	300	او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا وهو علي الصغير من باب خطاب الوضع وعلي الكافر لخطابه بفروع الشريعة وينفق الولد علي والديه بما فضل عن---------- زوجاته ولو اربعا اذا كان ذكرا لا عن نفقة خادمه ودابته وينبغي الا ان يحتاج لهما ولا يلزم بتكسب لينفق عليهما ويشترط في وجوب النفقة علي الوالدين ان يكونا -----------------حرين ولو كافرين او احدهما والولد مسلم وكذا لو كان الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف	5420	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	4	57	18	306	1588	300	او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا لانه خطاب -------------------وضع والاصح خطاب الكفار بفروع الشريعة----------------------- بما فضل عن قوته وقوت زوجاته ولو اربع-------------ا لا عن نفقة خادمه ودابته والواجب بالقرابة نفقة--------------------------------------------------------- الوالدين اي الام والاب المباشرين الحرين ولو كافرين ----------والولد مسلم ا-----و كان الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف	1846	7271306367902986725	209	317.5	166	415	50.361446380615234	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05421	true	-6786024945675078023	7	154	37	811	1574	300	------معسرين وان كان لهما خادم ودار لا فضل فيهما كالزكاة وظاهر المص ولو كان---ا قويين علي التكسب وهو ل----لباجي ومن وافقه فانه قال ونفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل وقال اللخمي وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كانت بعض نفقته اكملها وقال في الجواهر ويشترط في المستحق الفقر والعجز عن التكسب انتهي وهذا هو المعتمد كما قاله غير واحد والحاصل انه اختلف هل يشترط----------------- في وجوب نفقة الوالدين المعسرين عدم قدرتهما علي------------- التكسب ---ام لا و----------------------------------------------------------علي انه يشترط فاختلف ايضا هل تقيد بما لا يزري ام لا والله سبحانه اعلم فرع من له اب-- وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما---- فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في التتاءي ولكن في الشارح وتبعه جد علي الاجهوري وقيل يقدم الابن بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي الكبير والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان	5421	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	58	155	315	828	1588	300	بنفقتهم----ا وان كان لهما خادم ودار لا فضل فيهما-------- وظاهر----ه ولو كان الاب يقدر علي ال-كسب وهو قول الباجي ومن وافقه و---------------------------------------------------------------قال اللخمي ي------------------------------جبر علي عمل صنعته وه-------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وعليه صاحب الجواهر الحط وهو الظاهر قياسا علي الولد فانه اشترط في وجوب نفق---------------------------ته-- علي ابيه عجزه عن التكسب بصنعة لا تزري به بخلاف صنعة الابوين فيجبران عليها ولو كان فيها معرة علي الولد تعافهما بها قبل وجود الولد غالبا و------------------------------من له والد وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقط فقيل يتحاصان وقيل يقدم الول---------------------------------------------------------------------------------------------------د وتقدم الام علي الاب والصغير علي--------- الكبير والانثي علي الذكر واثبتا اي الوا---------لدان	1846	7271306367902986725	280	339.0	221	884	31.67420768737793	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05422	true	7807484066274567542	145	207	746	1068	1566	300	بعض الموثقين بما اذا اتحد الولد او تعدد وادعوا العسر فان تعدد وادعي بعضهم العدم فعلي مدعي العدم اثباته لمطالبة اخي------------ه فلا ترجع جملت-----ها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر انتهي وناقشه ابن عرفة بان تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	5422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	241	300	1294	1588	1588	300	بعض الموثقين هذا اذا لم يكن له ولد سواه------------- فان كان وجب علي الابن ال--------مدعي العدم اثباته لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع النفقة كلها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت---------------------- تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الدي-ن يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده-	1846	7271306367902986725	233	379.5	185	339	68.73155975341797	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05425	true	-5146827387038574357	4	46	24	225	1471	300	وفي المدونة لا ينفق علي زوج امه انتهي قلت لما نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن كلام الكافي قال عقبه ما نصه وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ودي---- شيءا لزمه وهنا -لا يلزم الام الانفاق علي زوجها انتهي وهو بين واضح	5425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1847	false	-7199944880909335788	139	204	739	1062	1536	300	وفي المدونة لا ينفق علي زوج امه وفي الكافي تلزم الابناء للنفقة علي امهم وعلي زوجها الفقير ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وكان عدمه قد لحقه بعد الدخول بها ولم يعترضه ابن عرفة ولم يزل الشيوخ يعترضونه ابو الحسن---------------------------- وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ادي عنه شيءا لزمه والام لا يلزمها--- الانفاق علي زوجها ا ه-- وهو بين واضح	1847	7271306367902986725	144	225.0	113	356	40.449440002441406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05433	true	5236480958572405648	231	292	1151	1465	1513	300	ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه---------- يقتضي ان نفقة غير المت------برع كحكم القاضي---- وليس كذلك بل انما يرجع ---بها غير المتبرع اذا---------------------------------------------------------------- انفق-------------------------------------------------------------------------------- بعد الحكم بها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في------ غير المتبرع ايضا وقريب من هذا-- لابن عبد السلام قال الحطاب وهذا الذي ذكره ابن عرفة بالنسبة الي نفقة الوالدين ظاهر واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر	5433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1849	false	8420903700641713063	1	92	5	461	1499	300	ابن الحاجب الا ان يفرضها او ينفق غير متبرع يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها وليس كذلك--- انما يقضي للمنفق غير --متبرع اذا كان ذلك بحكم فلو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب او اي والا ان ينفق علي الوالد او الولد شخص غير متبرع بعد فرض----ها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في انفاق غير المتبرع قاله ابن عرفة ونحوه لابن عبد السلام---- الحط ما قالاه ظاهر------------ بالنسبة ---لنفقة الوالدين----- واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر	1849	7271306367902986725	214	285.5	167	489	43.76278305053711	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	true	295882125761816775	3	291	13	1487	1543	300	يونس--------------- قال مالك وع-------------ليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك به ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صح- سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب وهذا جار في الذكر و---------------------الانثي-------------- وعلي المكاتبة نفقة ولدها يعني ان المكاتبة يجب عليها ان تنفق علي اولادها الارقاء الذين معها في الكتابة بان اشترط دخولهم في الكتابة او كانت حاملا بهم وقت----ها او-------- بعدها لانها احرزت نفس-------ها ومالها وولدها وليس---- انثي تجب عليها نفقة ولدها غير هذه والتحقيق ان النفقة من--------- السيد لانه اشترط ذلك عليها فكانه من جملة الكتابة ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث وقال التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب اذا كان فق-------------------------------------يرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين ان لم يكن الاب في الكتابة يعني ان محل لزوم نفقة ولد المكاتبة لها انما هو حيث لم يكن الاب معها في تلك الكتابة بان لم يكن في كتابة اصلا او كان في كتابة اخري واما ان كان معها في كتابتها فان نفقة الولد ونفقتها هي عليه وليس عجزه هو ولا عجزها هي عنها عجزا عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة لانها مواساة بشرط اليسار والي هذا اشار بقوله وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة يعني ان عجز من ذكر من مكاتبة وم------------------كات----------------------------------------------------------------ب عن----- النفقة علي ال---ولد والزوجة لا يكون عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة فكانت كالجناية واما النفقة فشرطها اليسار كما علمت وعلي الام المتزوجة يعني ان الام المتزوجة بابي الرضيع يلزمها ان ترض--------ع ولدها------------------------------------ بلا اجر------------ تاخذه علي ارضاعها لانه عرف المسلمين --------------علي توالي الاعصار في كل	5436	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1850	false	7358688802306110314	12	210	66	1063	1516	300	يونس في الذكور ونصه قال مالك رضي الله عنه وعليه نفقة------- من ولد- اعمي او مجنونا او ذا زمانة -----------ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صحا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب ا ه وعليه حمل ح كلام المصنف وهو يجري في الانثي من باب لا فرق وعلي المكاتبة نفقة ولدها الرقيق لا علي سيد-------ها ان ادخلته------------------------ معها في --كتابتها او دخل فيها بحكم الشرع بان-- كانت حاملا به- وقت عقدها او حملت به بعده- لانها احرزت نفسها وولدها ومالها المصنف وليس لنا انثي تجب عليها نفقة ولدها غيرها وهذا بحسب الظاهر وفي الحقيقة علي السيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه لها شيءا من النجوم في نظيرها تقديرا----------------------------------------------- ان لم يكن ا--------------------------------------------------------------------------لاب معها في---- الكتابة فان كان فنفقتها ونفقة ولدها ع------------------------------------------------------------------------ليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز-------ت المكاتبة عن نفقة ولدها او المكاتب عن نفقتها ونفقة ولدها ف ليس عجزه اي المذكور من المكاتبة او الاب عنها اي النفقة علي المكاتبة وول---------دها عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة------ كالجناية و----النفقة ------بال------ما----ل وعلي الام المتز----------------------وجة بابي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولدها من الزوج الذي هي في عصمته او المطلق بلا اجر اي عوض مالي تاخذه لذلك ل-------انه عرف المسلمين في كل الامصار علي توالي الاعصار في كل	1850	7271306367902986725	545	513.0	433	1767	30.843236923217773	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05439	true	7482145686596472172	208	286	992	1356	1422	300	ان الام التي لا يلزمها ال-رضاع لعلو قدر او لكونها باءنا اذا قبل الولد غيرها فان لها ان ترضع ولدها باج------------------------------------------رة المثل اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او من مال الولد ان لم يكن للاب مال قال عبد الباقي وظاهره ولو زادت علي قدر وسعه ومفهوم قوله ان قبل انه لو لم يقبل غيرها لزمها ان ترضعه ولها الاجرة ان كان للاب او للصبي مال والا فمجانا كما مر ولو وجد من ترضعه عندها مجانا --------------------------------------------------------------	5439	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	97	167	452	779	1425	300	اي الام التي لا يلزمها الارضاع ان قبل بفتح فكسر ال----------------ولد غيرها اي امه قيد بهذا لاجل المبالغة الاتية والا فلها اذا لم يقبل غيرها اجرة المثل اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او------- الابن ان لم يكن للاب مال--------------- وظاهره ولو زادت علي قدر وسع-----------------------ه ان لم يجد الاب--------------------------------------------------------------------------------- من ترضعه عندها مجانا بل ولو وجد ابوه من اي امراة ترضعه اي الولد عندها اي امه مجانا	1851	7271306367902986725	171	245.5	130	469	36.46055603027344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	108	163	543	822	1497	300	ابن يونس ونصه قول مالك------------- الام احق به بما يرضع---ه غيرها يريد باجرة مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	5440	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	212	269	995	1281	1425	300	ابن يونس----- قول مالك رضي الله عنه الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من ترضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عندها ----هي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	1851	7271306367902986725	267	500.5	215	295	90.50847625732422	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	167	228	871	1172	1565	300	الولد الذكر واجبة وهي حق للام ويستمر وجوبها للبلوغ فاذا بلغ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا --سقطت حضانة الام ولا تسقط النفقة عن الاب الا ببلوغه عاقلا قادرا علي الكسب بلا معرة كما مر هذا هو الذي حرره------------- ابن عبد السلام ان المشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في المذكور من غير شرط كما ا-----ن المشهور في	5441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	61	111	329	593	1589	300	الولد الذكر المحقق ثابتة من ولادته--------- للبلو---------غ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا فتسقط- حضانة الام وتستمر نفقته---------------------------------- علي ابيه ولا يخرج الخنثي المشكل عن حضانتها ما دام مشكلا ابن عبد الس---لام المشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في ال-ذكور من غير شرط وفي التوضيح المشهور في	1852	7271306367902986725	169	238.0	131	321	52.64797592163086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	20	72	103	391	1565	300	ال----حضانة وهي بفتح الحاء وكسرها والفتح اشهر--------- ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف -وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه انتهي ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	5441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	14	61	70	329	1589	300	اعلم وحضانة ف-----تح الحاء-------------- اشهر من كسرها ماخوذ- من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلفي وهي لغة-------------- الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه------ ابن عرفة--- محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	1852	7271306367902986725	242	424.5	199	302	80.13245391845703	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05442	true	-3926474139299136157	117	272	605	1404	1541	300	الي الدخول ولو بالغا وفه------------------------م من قول المص كالنفقة انه لو طلقها الزوج قبل البناء لاستمرت الحضانة للام كما تستمر النفقة علي الاب وهو كذلك وفهم منه ايضا ا------------------------------------------نها لو دخلت زمنة ثم طلقت زمنة غير قادرة علي الكسب ولو كان طلاقها بعد البلوغ ان الحضانة ثابتة لمن هي له وفهم منه ايضا ان الزوج اذا دخل بها قبل اطاقتها--- تسقط- حضانتها--------- الا ان يقصد الاب بتزويجها --فرارا مما فرض للام واسقاط الحضانة فلا يسقط الفرض ولا الحضانة بعد البناء حتي تطيق قاله الوانشريسي والنكاح صحيح وحرم علي الاب قصد ذلك بخلاف فعله لمصلحة او بعد اطاقتها فلا كلام للام فيهما ولو التزمت الام حضانة ابنتها ف-تزوجت الام في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري انه شرط باطل ولا يجوز وتتزوج ان احبت فان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ففي ابن عرفة في منعها مطلقا من التزويج------ مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ان كان شرط----ا ومنعه ان اضر بالصبي اقوال	5442	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	126	234	681	1252	1589	300	الي الدخول فقط والنفقة اليه او الي الدعاء له وفهم من قوله---- كالنفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا طلقت قبل البناء لم تسقط حضانتها وانها لو دخلت زمنة واستمرت زمنة حتي تايمت لم تسقط حضانتها وا------------------------------------------------------------ن الزوج اذا دخل بها غير مطيقة الوطء سقطت حضانتها وهو كذلك الا ان يقصد الاب بتزويجها الفرار من الفرض----- واسقاط الحضانة فلا يسقط ------ولا الحضانة بالدخول ح---تي تطيق قاله الو-نشريسي ----------------------------------------------------------------------------------------ولو التزمت الام حضانة ولدها ثم تزوجت----- في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري ال--شرط باطل------------------------ فان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ف------------في منعه------ا من التزويج مطلقا مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ----ان شرط عدمه ومنعه ان اضر بالصبي اقوال	1852	7271306367902986725	405	594.5	325	891	45.45454406738281	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05447	true	5736877074133824976	223	260	1117	1306	1486	300	ابن عرفة فان لم -------------------------------------------------------------------------------------تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن -لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم انتهي وعلي الاول جري في التحفة	5447	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	12	71	44	318	1480	300	ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي كان امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه وقال فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن النقلي الصقلي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم ا ه-- وعلي الاول جري في التحفة	1854	7271306367902986725	182	340.5	145	276	65.94203186035156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05448	true	1330714483440794714	3	166	11	825	1533	300	ابي الاب ثم ام ---امه ثم ام ام ابيه ثم الاب انتهي ثم الاب يعني ان الحضانة تنتقل للاب اي ابي المحضون بعد من ذكر وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مذهب المدونة ثم الاخت يعني ان الحضانة بعد من ذكر تنتقل لاخت المحضون------------------------------------------ الشقيقة ثم للام ثم للاب ثم العمة يعني انه اذا لم يكن احد ممن ذكر او كان وسقطت حضانته فان الحضانة تنتقل لعمة المحضون وتليها عمة ابيه وتليها خالة الاب وذكر هنا العمة الشاملة لعمة الطفل ولعمة ابيه واسقط خالة الاب وذكر فيما تقدم الخالة وخالة الام واسقط عمة الام ففيه شبيه بالاحتباك ثم يعني انه اذا فقد من ذكر او قام به مانع فان الشيوخ اختلفوا هل التي تنتقل لها الحضانة بنت الاخ شقيقا او لام او لاب قاله في المقدمات ومقتضي نقل المواق انه الراجح او التي تنتقل لها الحضانة بنت الاخت شقيقة او لام او لاب واختاره الرجراجي او الذي تنتقل اليه الحضانة الشخص الاكفي -----------اي الاشد -----كفاية---------------------- منهن في القيام بامور المحضون وهذا القول هو الاظهر---------- عند ابن رشد	5448	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	0	144	0	687	1480	300	ابي الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب ابن عرفة فان لم تكن---------------- للاب ام او كان لها زوج اجنبي كان امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه وقال فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن النقلي الصقلي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم ا ه وعلي الاول جري في التحفة ثم الاب تاخيره عن جداته هو مذهب المدونة ثم الاخت للمحضون شقيقة ثم لامه ثم لابيه ثم العمة للمحضون ثم عمة ابيه ثم خالة ابيه ثم هل بنت الاخ الشقيق- ثم -لام ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب قاله في المقدمات ومفاد- نقل المواق انه الراج----------------------ح ا-و بنت الاخت كذلك--------------- واختاره الرجراجي او------------------------ الشخص الاكفا من الكفاية اي الاشد في الكفاية وحفظ المحضون حال كونه منهن اي بنات الاخوة والاخوات و----------هو الاظهر من الخلاف عند ابن رشد	1854	7271306367902986725	239	245.0	184	1149	20.800695419311523	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	0	58	0	285	1514	300	اريد بالجد المتوسط بين الاخ وابنه الجد دنية لكن حينءذ يكون ابو الجد متوسطا بين العم وابنه وه-ذا كما لابن عرفة انتهي لا جد لام يعني ان الجد للام لا حضانة له ونص في المقدمات علي انه لا حق له في-------------------------------------------------- الحضانة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوثاءق المجموعة اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار	5450	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	2	90	7	438	1540	300	اريد بالجد المتوسط بين الاخ وابنه الاقرب فقط و--------يكون ابو الجد متوسطا بين العم وابنه وهكذا كما لابن عرفة وكذا ان اريد به الاعم فيما يظهر --لا حضانة ل جد للمحضون منتسب لام له عند ابن رشد واختار اللخمي من نفسه خلافه اي ان للجد من جهة الام الحضانة لان له حنانا وشفقة وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب لذلك وكذا العم مع ان الذي للاب عاصب وعلي هذا فيلي الجد للاب لقول الوثاءق--------- اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن القصار	1855	7271306367902986725	186	263.5	146	450	41.33333206176758	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05451	true	7671936672707808781	168	298	872	1556	1562	300	ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت للاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين وكونه لها هو ظاهر المص كظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ورجح بعض ما في الذخيرة قاله عبد الباقي وقوله في الجميع متعلق بقدم اي جميع المراتب التي تمكن فيها الشقاقة كما مر التنبيه عليه احترازا من الوصي والمولي الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك في--------------------------------------- المتساويين بالصيانة والشفقة يعني انه اذا حصل التساوي في المرتبة كاختين او عمتين او خالتين مثلا فانه يقدم من هو اكثر صيانة اي حفظا للمحضون وش-----------------------------------ف---------------------------------------------------------------------قة -----اي رافة به فان تساووا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان استووا في ذلك فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده الرجراجي قال ابن عرفة فان تزوجت امه عمة واراد عم اخر اخذه	5451	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	188	293	948	1513	1540	300	ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت -لاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين وف-----------------------------------------------------------------ي الذخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما الاخت والاخ للاب لان العادة تباغض اولاد الضراءر وقيل لهما الحضانة ونحوه في تكميل التقييد ورجح الاول و قدم في الشخصين المتساويين في ------------------------------------------المرتبة كاختين شقيقتين ب زيادة الصي---------------------------انة اي حفظ- المحضون مما لا يليق به بدنا ودينا و زيادة الشفقة اي الحنان والرحمة فان كان في احدهما زيادة صيانة وفي الاخر زيادة شفقة قدم زاءد الشفقة فان تساويا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون-------- فان تساويا في السن ايضا ف-القرعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت امه عمه واراد عم اخر اخذه	1855	7271306367902986725	255	260.5	205	940	27.12765884399414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	256	296	1326	1534	1551	300	ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقساوته ورافة الابعد قدم عليه انتهي قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم ال-علق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة انتهي والكفاية	5452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	111	144	594	773	1599	300	ابن عرفة----------------- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقس-وته ورافة الابعد قدم عليه------ قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة------ والكفاية	1856	7271306367902986725	178	319.0	145	209	85.16746520996094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	3	125	11	663	1551	300	كونه مع امه وعمة اولي اي وان تزوجت خالته عمة فاراد ابوه اخذه لم يكن له ذلك --------------------------------------------لان الغالب من زوجة الاب عليه- الجفاء اذا كانت اجنبية والغالب ان ي----كله الاب اليها نقله عبد الباقي وصرح بناني بانه لابن عرفة كما مر التنبيه عليه وقوله بالصيانة ناءب فاعل قدم مقدرا ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في---- كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة لهم والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بهم ولذا فرضت علي النساء غالبا لان علو همة الرجال تمنعهم مما يليق بالصبيان من التكلف والعاملات وملازمة الاقذار وتحمل الدناءة--------------- شرع في صفاتها المحصلة لذلك فقال وشرط الحضن للعقل يعني انه يشترط في الشخص الحاضن ذكرا كان او انثي ان يكون عاقلا فلا حق ف-----------------ي الحضانة	5452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	3	101	13	542	1599	300	كونه مع عم زوجته اجنبية- وان تزوجت خالته عمه واراد ابوه اخذه قيل له كونه مع خالته وعمه احسن من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغال-------------ب عليها الجفاء---------------- والغالب منك ان تكله----- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي احوال الطفل من كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة له- والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق به- ولذا خصت ب----النساء غالبا لان علو همة الرج-ل تمنعه الانسلاك في اطوار الاطفال------------- وملابسة الاقذار وتحمل الدناءة اشترط لها شروط شرع فيها------------------ فقال وشرط------------------------------ الشخص الحاضن ذكرا كان او انثي العقل-------- فلا حق لمجنون ولا لطاءش في الحضانة	1856	7271306367902986725	366	540.0	295	737	49.66078567504883	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05454	true	-848046367043488998	99	133	527	702	1555	300	لم اجد هذا في----- الحضانة يعني بهذا قوله واثبتها انما هو في الولي يريد ان يسافر بالمحضون انتهي وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها	5454	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	267	296	1442	1589	1599	300	لم ار- هذا في شروط الحضانة----------------------- انما هو في الولي يريد الس---فر بالمحضون------ وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها	1856	7271306367902986725	139	237.5	111	180	77.22222137451172	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05458	true	424803739236587419	47	118	235	594	1520	300	اما او غيرها فانه يشترط في استحقاقها الحضانة ان تكون خالية عن زوج دخل ------------------بها فان دخل بها ولو غير بالغ سقطت حضانتها وان لم يحكم حاكم بالسقوط لاشتغالها بامره و-------------------------ليس الدعاء للدخول كالدخول ووطء السيد الامة الحاضنة وان لم يتخذها للوطء داءما كدخول الزوجة ومحل المص ان لم يكن في نزع الولد من هذه الدخول بها ضرر عليه والا لم- تسقط كما يفيده قوله الاتي او لا يقبل الولد غير	5458	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1858	false	-776988770736314673	110	169	543	832	1486	300	اما او غيرها حرة او امة الخلو----------------------------- عن زوج دخل بها فلا حضانة لمن لها زوج دخل بها ولو غير بالغ-------------------------------------- لاشتغالها بشءونه عن القيام بشءون المحضون فليس الدعاء للدخول مثله--- ووطء السيد امته- الحاضنة ولو مرة------------------ كدخول الزوج وهذا اذا -----لم يكن في نزع المحضون---------------- ضرر عليه والا فلا تسقط بدليل---- قوله الاتي او لا يقبل الولد غير	1858	7271306367902986725	187	251.0	142	403	46.40198516845703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05462	true	347682933398827723	197	293	990	1472	1504	300	وكلام المص مقيد بقيدين احدهما ان لا يكون العبد قاءما بامور سيد-ه فان كان قاءما بها انتقلت حضانت----ه له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قاءم بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك مع زيادة------------------ ثانيهما ان لا يكون هناك--------------------------- من يستحق الحضانة سوي الاب فان كان ثم جدة او خالة للولد انتقلت لها بتزوج امه وفي الوصية روايتان يعني ان الوصية اذا كانت حاضنة وتزوجت باجنبي من المحضون ودخل بها فانه ورد في سقوط حضانتها رواي-------------------------------------------------------------------------تان عن مالك قال عبد ال----باقي وهما في الام وغيرها خلافا لقصر--- الشارح لهما علي الام	5462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1859	false	1108610666692336167	113	202	532	988	1476	300	وكلامه---- مقيد بقيدين------- ان لا يكون العبد قاءما بامور مالكه فان كان قاءما بها انتقلت حضانة ولده له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قاءم بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك ولفظة كان غير ضرورية الذكر ثانيهما كون الحضانة للزوج العبد بعد الام لعدم وجود من يستحقها سواه والا انت----------------------------------قلت ل-----------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------في سقوط حضانة الوصية علي المحضون بدخول زوج اجنبي بها وعدم سقوطها وتجعل له بيتا وما يصلحه روايتان عن -ال-امام رضي الله تعالي -عنه في الام الوصية فقط تت جعلهما الشارح ------في الام	1859	7271306367902986725	253	328.0	196	612	41.33987045288086	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05465	true	1356279630932565715	260	298	1240	1431	1439	300	ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك وكذا ان خاف ان تخرج بغير- اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك كان عليها نفقتهم وكسوتهم لزمها ذلك-------------------- وظاهر قوله حلف	5465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1860	false	6693229178133039382	207	246	1011	1214	1479	300	ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك ولو---- خاف خروجها به بلا اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك ---فعليها نفقته- وكسوته- لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين وظاهر قوله حلف	1860	7271306367902986725	167	280.0	133	212	78.7735824584961	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05467	true	-441549927705342850	1	65	3	348	1528	300	الطريق والبلد ولا يشترط القطع بذلك فيما يظهر ونحوه للبدر والا لم- ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ان سافر لامن اي لموضع مامون وامن في الطريق علي حريمه وماله وهذان الشرطان يعتبران في ---------------------------------------------------------------------------------سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما كونه مامونا في نفسه وكون المكان-------------------------- المنتقل اليه قريبا بحيث لا يخفي امرها علي اهلها	5467	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	13	80	72	408	1470	300	الطريق والبلد ولا يشترط القطع بها قاله ا------------لبدر والا فلا ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غ---------------------------------------------يرها ان لم---------- يكن في الطريق بحر بل ولو ك-----------------------ان فيه اي الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر اذا لم يغلب عطبه ويزاد لسفر الزوج بزوجته امنه-------------------- في نفسه وعدم معرفته بالاساءة عليها وقرب البلد المنتقل اليه------ بحيث لا يخفي خبرها عن- اهلها	1861	7271306367902986725	181	250.5	140	453	39.955848693847656	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05470	true	532236300328148961	9	91	43	472	1544	300	ابن يونس وهو الصواب وقيل تع-----ود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وانما لم تعد لها الحضانة بعد الطلاق والفسخ لانها لما اتصفت بالمانع انتقل الحق لمن بعدها---------------- او الاسقاط معطوف علي الطلاق يعني ان الحاضنة اذا اسقطت حقها من الحضانة بعد وجوبها لغير عذر------------------ ثم ارادت ان تعود لها فانها لا تعود لها بعد الاسقاط قال عبد الباقي بناء علي ان الحضانة حق للحاضن وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها حق للمحضون ولا يجوز لها اقدامها علي هذا ---------------------	5470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	194	252	965	1256	1470	300	ابن يونس -من الخلاف وقال غيره تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حس----------------------------------------------------------------------------------------ا او اي ولا تعود بعد الاسقاط لها من------------------ الحاضنة لغير------------------------------ها لغير عذر بعد استحقاقها لها ثم ارادت ان تعود لها ف-----لا تعود -------------------------لها-- بناء علي انها------ حق لها وه---و المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها حق للمحضون و--------------------علي هذا فلا يجوز اقدامها علي	1861	7271306367902986725	203	294.0	160	489	41.5132942199707	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05473	true	4858027759179746044	72	118	364	611	1528	300	لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بتزوج الام وكالموت تزوج الجدة كما في احمد عن معين الحكام والام خالية لموت زوجها--- او طلاقه -------------لها وكالجدة والام غيرهما ثم قال عبد الباقي وما ذكره احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة	5473	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	15	51	66	264	1535	300	لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بدخول زوج بال-----------------------------------------ام والام خالية --من زوج بموت او طلاق فتعود الحضانة لها وكالجدة والام غيرهما وهذا---------------------- احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة	1862	7271306367902986725	162	264.0	131	263	61.59695816040039	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	true	3873035093948638016	190	237	990	1227	1552	300	يلزمه من السكني ما يخص الولد هو المشه------ور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد فيه و------------------------------------------قول سحنون تفسير للمدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقيل----- انها علي	5475	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	207	300	1053	1535	1535	300	يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا-- هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وقد افاد ق ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي---- الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقال ايضا انها علي-	1862	7271306367902986725	203	350.5	162	489	41.5132942199707	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	99	142	537	741	1570	300	ابن عرفة اللخمي واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من الخادم لضعفهم عن----- انفسهم والاب يقدر علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به--- قضي ابو بكر علي عمر--------------------- واري ان يفتي ف-ي الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	5476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	126	173	602	827	1506	300	ابن عرفة------- واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من --خادم لضعفهم عن خدمة انفسهم والاب يقوي علي اخدامها اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه وبهذا قضي ابو بكر علي عمر رضي الله تعالي عنهما واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	1863	7271306367902986725	186	330.5	145	234	79.4871826171875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	23	65	110	342	1540	300	--فقال ابن عرفة------ البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	217	260	1073	1311	1506	300	عرفه-- ابن عرفة بقوله البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	225	423.5	184	244	92.2131118774414	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05483	true	-7562507918962945733	201	242	991	1209	1491	300	يخرح الهبة للثواب -----اذ الكايسة هي المغالبة وهي- يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع به الموهوب وان لم يرض فلا مغالبة ويخر----ج الصرف والمراط----------لة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا ------------------------------------فضة وكذ-ا المبادلة ويخر------------------------ج السلم بقوله معين فيه غير العين	5483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1864	false	3448213256493640003	136	189	678	964	1559	300	تخرج --هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي --مغالبة لانه يقضي----- علي الواهب بقبول ما يباع به الموهوب وان لم يرض فلا مكايسة فيها وخرج الصرف والمراطلة والمبادلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة اذ عوضا الصرف احدهما ذهب والاخر فضة وعوضا المراطلة والمبادلة ذهبان او فضتان وخرج السلم بقوله معين ----غير العين	1864	7271306367902986725	181	278.5	143	299	60.535118103027344	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05485	true	-8080620572323205486	0	82	0	423	1523	300	اخذ ما--- علم ثمنه كرغيف----------- ولم يدفع الثمن فله رده وله اخذ بدله بعد قبضه وقبل دفع الثمن وليس فيه بيع طعام بطعام------------------- لما علمت انها منحلة قبل القبض من الجانبين انتهي قوله فالبيع صحيح لخ قال بناني محل الصحة حيث وجد من الاخر ما يدل علي الرضا والا لم ينعقد البيع بينهما واكله غير حلال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياعات زماننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين وقول المص ينعقد البيع اراد به المعني	5485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1865	false	-1260155722948500878	170	274	884	1406	1541	300	اخذ طعاما علم ثمنه كرغيف ورضي باءعه ولم يدفع الثمن -له رده و---اخذ بدله------------------------ وليس فيه بيع طعام بطعام مع الشك في التماثل لما علمت من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال البيع فرده فسخ له واخذ بدله انشاء بيع اخر فان دفع ثمنه فليس له رده واخذ بدله لذلك ابن عرفة وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في جعالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع ثم قال بياعات زماننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين ---بحال و ينعقد البيع بما يدل علي ---	1865	7271306367902986725	226	339.0	183	701	32.23965835571289	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05489	true	2302063767942138920	152	298	776	1500	1508	300	وظاهره لزوم المشتري الشراء ولو -----قال لا ارضي قال عبد الباقي وهو قول مالك في ك-------------------تاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار----------------- واختاره ابن المواز -لكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة انه انما يلزمه الشراء ان استمر علي الرضا به او خالف ولم يحلف فان حلف -لم يلزمه فتساوي هذه المسالة مسالة التسوق الاتية بل الحلف في هذه اولي من الا---------تية لان دلالة المضارع في الاتية علي البيع والشراء اقوي من دلالة الامر في هذه عليه ومثل قول-------ه بعني لخ قول الباءع اشتر مني سلعة كذا او خذها فيقول --------اشتريت فلو قال وكبعني لشمل ذلك ويجاب بانه تبع لفظ المدونة في قوله بعني فقط لا فيه وفي قوله بعت لان الذي فيها فيفعل وهو شامل للفظ بعت وغيره انتهي قوله ولكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة لخ من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله في غيرها وعلي قول غيره	5489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	5	110	27	568	1551	300	وظاهره لزوم المشتري الشراء ولو رجع وقال لم ارض ----------------وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد و----ابن القاسم وعيسي بن دينار في كتاب ابن مزين واختاره ابن المواز ولكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة انه انما يلزمه الشراء ان استمر علي الرضا به او رجع- ولم يحلف فان حلف فلا يلزمه فتساوي هذه المسالة مسالة التسوق الاتية--- الحلف فيها-- اولي من الحلف في الاتية لان دلالة المضارع---------- علي الرضا-------- اقوي من دلالة الامر------- عليه ومثل قول المشتري بعني قو---ل الباءع اشتر مني----------------- فيقول المشتري اشتريت البناني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله في غيرها و----قول غيره	1866	7271306367902986725	447	738.0	357	791	56.510746002197266	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05490	true	-8597852334177462393	3	181	12	929	1499	300	ابن القاسم في المدونة----------------------------------------- استند----------- في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المص-- البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقول الزرقاني بل الحلف فيه اولي من الاتية لخ فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام التوضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عوفا وان كان في اصل اللغة يحتمل انظر الحطاب قاله بناني وقوله فيقول هو بالنصب وقوله وببعني لخ تنبيه قال ابو علي قال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المبتاع بعد اشتريت وقول المص وببعني البيع لازم ولو قال الطالب للبيع لا ارضي وهذا هو الذي رجحه الشيوخ كما في نقول الحطاب وغيره ومثل بعني قول المالك للسلعة اشتر مني او خذ مني فان البيع لازم كما نص علي ذلك ابن رشد ونقله الحطاب وبابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما هذا ايضا داخل في حيز المبالغة يعني ان البيع ينعقد بما يدل علي الرضا وان كان ما يدل علي الرضي قول المشتري ابتعت هذه السلعة------- بكذا ويرضي- الباءع	5490	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	99	201	513	1035	1551	300	ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله في غيرها وقول غيره لكن لما استند ابن القاسم في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه وجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقوله----------- الحلف فيه اولي من الاتية ---فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ----ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا و ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بما يدل علي الرضا وان --------------------بقول المشتري ابتعت اي اشتريت منك كذا بكذا او قول الباءع	1866	7271306367902986725	434	759.0	349	979	44.33095169067383	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	96	297	493	1528	1544	300	مع من يلزمه عقده فينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي عن ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض الحطاب دليله الاول بطروه بعد العقد لانه قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده تم----ييز كالمعتوه انتهي قوله ولا ينعقد من غير مميز لخ هذا هو ظاهر-------------------------------------------------------------- المص تبع--ا لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه مصطفي قاءلا الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحة العقد ولو من غير --مميز قال وهو الظاهر اذ لا موجب لفسخه تنرعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله ولورثت--ه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيعه وقال المازري في ال-علم شرط العاقد اطلاق اليد احترازا من المحجور----- كالصغير والمجنون والسفيه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم ثم نقل عن عياض ما يقتضي ان عقد المجنون------------------------------------------------------------------------------ والصغير ل--------------------------------------------------------------------يس بفاسد شرعا قال واقتصر ابن عرفة علي ما لهءلاء معرضا عن كلا---------م ابن الحاجب وابن شاس من غير تعرض له برد ولا بقبول---------- وقول	5499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1868	false	-8194975709876299435	1	226	4	1155	1541	300	مع من يلزمه عقد-----------------------------------------ه لقوله- من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ---ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد -----ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض الحطاب دليله الاول بطروه بعد العقد فهو- قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده نوع تمييز كالمعتوه طفي اعلم ان ما ذكره---------------------------- المصنف من ان شرط صحة العقد كون عاقده مميزا فلا يصح ممن لا تمييز له تبع فيه ابن الحاجب وابن شاس و------------------الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحته----- ولو من غير المميز---- وهو ظا--هر اذ لا موجب لفسخه ش-رعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام- المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيعه وقال المازري في المعلم شرط العاقد اطلاق اليد احترازا من المحجور عليه كالصغير والمجنون والسفيه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم وقال----- عياض في تنبيهاته في كتاب البيوع الفاسدة لما تكلم علي العلل العارضة للبيع ما نصه وعلته في المتعاقدين كالسفه والصغر والجنون والرق والسكر الا ان العقد هاهنا موقوف علي اجازة من له النظر وليس بفاسد شرعا ا ه واقتصر ابن عرفة علي ما لهءلاء معرضا عن كلام ابن شاس وابن الحاجب غير م-----------تعرض له برد ولا -قبول وتقدم نصه وقول	1868	7271306367902986725	828	1439.5	662	1278	64.78873443603516	144	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	0	57	0	295	1586	300	يحمل كلام هءلاء الشيوخ علي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه انتهي فيه نظر لانه خلاف كلا-----مهم انتهي كلام مصطفي قال بناني بل في حمل عليه الحطاب كلامهم هو الصواب ليوافق ما للمص-- ومتبوعيه ويدل له تشبيه ابن رشد بالسكران	5500	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1868	false	-8194975709876299435	247	300	1275	1541	1541	300	يحمل كلام هءلاء------- علي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء منه------- فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه------ فيه نظر لانه خلاف ظاهر كلامهم ا ه ال---------------بناني بل ما حمل عليه الحطاب كلامهم هو الصواب ليوافق ما للمصنف ومتبوعيه ويدل له تشبيه ابن رشد بالسكران-	1868	7271306367902986725	248	444.0	199	302	82.11920166015625	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	57	204	295	1027	1586	300	المختلف في----ه وياتي ان محل الخلاف عنده في السكران الذي عنده شء من التمييز ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لوجوه-- منها ما يرجع الي ال-تعاقدين مثل ان يكون---ا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بال-بيع وقول ابن بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة--------------------- لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ولا بد من رضي معتبر وهو مفقود من غير المميز انتهي وقول المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك لخ نقله مصطفي نفسه فهذه النصوص صريحة فيما قاله المص من البطلان علي ان ما نقله مصطفي عن المازري وابن رشد -لا يدل علي ما ادعاه	5500	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	0	130	0	648	1514	300	المختلف في بيعه وياتي ان محل الخلاف عنده--- السكران الذي مع-ه شء من التمييز ويشهد له ايضا قول عب-------د الوهاب في التلقين وفساد البيع----- لوجودها منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكون معا او احدهما ممن لا يصح بيعه كالصغير والمجنون او غير عالم بالمبيع ا ه- ابن بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول------------- المقرء في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ف-لا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز------------------------------------------------------------------------------------ فهذه النصوص صريحة فيما قاله المصنف ومتبوعاه علي ان ما نقله --طفي عن المازري في المعلم لا يدل علي ما ادعاه	1869	7271306367902986725	582	1024.5	463	765	76.07843017578125	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	51	220	270	1160	1569	300	ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا يحد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثاني كالصحيح لان معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	226	299	1128	1513	1514	300	ابن رشد-------------- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا في-ما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معه بقية من عقله قا----ل ابن نافع---- يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	347	594.0	280	910	38.131866455078125	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	267	300	1400	1569	1569	300	وانما لم يصح بيع السكران------ او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع-	5502	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	109	141	534	699	1512	300	وانما لم يصح بيع السكران بحرام او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانه لو لزمه----------- مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع	1871	7271306367902986725	153	283.0	123	176	86.93181610107422	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	51	112	270	584	1569	300	ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثان----------------------------------------------------ي السكران المختلط الذي معه بقية من عقله	5502	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	212	286	1081	1442	1516	300	ابن رشد ما نصه اما--- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا--- ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب- من عقله	4378	7271306367902986725	244	402.0	192	372	65.59140014648438	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	true	-6100862667904115162	100	136	509	691	1528	300	----قال- ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط---- بخلاف المجنون	5503	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	224	259	1119	1294	1514	300	بسكر الخ ابن رشد--------------- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1869	7271306367902986725	163	297.5	130	191	85.34031677246094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	181	281	904	1426	1515	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او للخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم ومن الاكراه الحق --الجبر علي بيع الارض ل----------------------------لطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج له وهذه من المساءل العشر التي يجبر الشخص فيها علي بيع ماله ومنها الكافر يجبر علي بيع عبده المسلم او الصغير وعلي بيع مصحف----- في ملكه	5507	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1872	false	938596308342013114	75	140	396	749	1531	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم---------- الاقليم او البلد----- بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او الخراج الحق فهو------------------- لازم ويجوز شراءه لكل------------------------------------------------------------------------------- ا-حد وكالجبر علي بيع الارض لتوسعة الجامع او المقبرة او الطريق----------------- والطعام المحتا--ج له و-------------------------------------------------------------الكاف-----ر علي بيع عبد -المسلم او الصغير او ال----مصحف الذي في ملكه	1872	7271306367902986725	300	490.0	243	557	53.859962463378906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	211	257	1011	1262	1473	300	ابن كنانة وافتي به----- اللخمي والسيوري واستحسنه حذاق المتاخرين ومال اليه ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي ونقل العقباني ان الفشتالي قاضي فاس به كان يفتي نقله في المعيار ونقل الشيخ القصار-------------------- انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة انتهي	5513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1872	false	938596308342013114	25	69	124	364	1531	300	ابن كنانة يلزم وبه افتي اللخمي وللسيوري واستحسنه حذاق المتاخرين ومال اليه ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي والق----------------شتالي قاضي فاس------------ نقله في المعيار ونقل------ القصار عن الماوسي مفتي فاس انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة وفي --	1872	7271306367902986725	201	349.5	164	276	72.82608795166016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05516	true	4402870040332607019	72	174	392	925	1558	300	-بيع مسلم صغير او كبير ومصحف وكذا جزءه وص-------------------------------غير كافر يجبر علي الاسلام وهو حربي غير مءمن لك-----------------------------------افر ومفهوم صغير ان الكتابي الحربي الكبير يباع لك--------------------------------افر ان كان علي دينه وبقي به عندنا ففي مفهوم صغير هنا تفصيل يبينه قوله الاتي وله شراء بالغ علي دينه لخ فلا اعتراض عليه والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوس مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله الحطاب عن ابي الحسن وكذا يمنع	5516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1873	false	-1511608276925400824	226	298	1058	1432	1439	300	رقيق مسلم صغير او كبير ومصحف و----جزءه وكتب حديث وفقه وعلم شرعي و رقيق صغير كافر يجبر علي الاسلام وهو المجوسي اتفاقا والكتابي علي الراجح وصلة بيع ل شخص كافر ومفهوم صغير انه ان كان كبيرا فان كان مجوسيا فكذلك وان كان كتابيا جاز بيعه لكافر ان كان علي دين--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع الهبة والصدقة وقولها------ هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية بعد وقوعها--------- ثم يجبر علي اخراجه قاله ابو---------- الحسن و----يمنع	1873	7271306367902986725	210	303.0	168	632	33.227848052978516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05516	true	4402870040332607019	176	252	933	1316	1558	300	للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به في الحرب من نحاس او خباء او الة سفن وماعونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا----- الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصرها خمرا والنحاس لم---تخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد به	5516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	1	65	6	344	1585	300	للحربيين---------- من سلاح و--كراع وسروج ونحوها كنحاس و--------------------------خباء و--الة سفر وماعونه ويجبرون علي بيعه--- ان وقع ف----ي التوضيح ويمنع بيع الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء -علم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع --جارية لاهل الفاسد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام و--مملوك لمن يعلم منه الفساد به	1874	7271306367902986725	302	508.0	242	391	77.23785400390625	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	51	202	264	1101	1579	300	الصغير --مسلما بان يكون من زوجها المسلم او الكافر واسلم المولد نفسه-- لصحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه واولي في الاكتفاء الهبة لولدها الكبير الرشيد المسلم وقدرتها علي الاعتصار م-------------ن الصغير ليست مانعة من الاكتفاء بالهبة في الاخراج وهذا--------------------------------- قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورجحه ابن يونس ومقابله ل----ابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون ووجه الاولوية مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفيتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المص الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس واحتج ابن مناس بعدم الاكتفاء في حلية احدي الاختين بهبة الاخري لمن يعتصرها منه وفرق ابن يونس بان مالك الاختين مسلم له الاعتصار والكافرة ممنوعة منه فان اعتصرت اجبرت علي الاخراج قال الحطاب الخلاف المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة عبد النصرانية يسلم وما ذكر- المص --في اشتراء الكافرة المسلم فكانه راي ان- لا فرق	5520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	202	300	1062	1585	1585	300	الصغير المسلم- بان كا-ن من زوجها المسلم او --------اسلم ال-ولد الصغير لصحة اسلامه-------------------------------------------------------------------------------------- وقدرتها علي --اعتصار ما وهبته لولدها الصغير لا تمنع م---ن الاكتفاء ب---ها في الاخراج علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن واشار ------------بولو لقول ابن مناس لا تكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هبتها لولدها الصغير محتجا---------------------- بعدم كفايتها- في حل------------------بة الاخت----------------- وفرق ابن يونس بان مالك الاختين----- له الاعتصار والكافرة ممنوعة منه فان اعتصرت اجبرت علي الاخراج---- الحط-- الخلاف المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في عب------د النصرانية يسلم و---ذكره المصنف في اشتراء الكافرة------- فكانه راي انه لا فرق-	1874	7271306367902986725	402	523.0	321	895	44.916202545166016	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	203	250	1108	1349	1579	300	والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة انتهي قال بناني القياس اي قياس الاب علي الام لا ينهض للفرق بان الاب له تسلط -علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان اشتركت مع الاب في الاعتصار فلعل فرض المسالة في المراة مقصود لذلك والله اعلم	5520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1875	false	5513433016853649046	71	115	354	577	1526	300	والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة ابو علي هذا يحتاج الي نص وقياسه ----علي الام لا ينهض للفرق بان للاب--- تسلطا علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان -شاركت ا---لاب في الاعتصار فلعل فرضها------ في الام-- مقصود لذلك والله اعلم	1875	7271306367902986725	188	324.5	152	242	77.68595123291016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	230	300	1166	1531	1531	300	مع تولي------- قبض نجوم الكتابة بل تباع كما ---سيفيد -------وجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت فلا يقال قد كفت الكتابة في الاخراج ولو ادخل كافا علي كتابة ليشمل التدبير والاستيلاد كان اولي ويوجر المدبر عليه وصورة الاستيلاد ان تسلم امته القن فيط-ءها بعد اسلامها فتحمل -منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم هو قبل عتقها وكذا ان اولدها قبل اسلامها اي وطءها وهي قن فحملت منه ثم اسلمت-	5522	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1875	false	5513433016853649046	115	165	577	860	1526	300	مع تولي الكافر قبض نجوم الكتابة ف--تباع لمسلم وسيفيد مضيها ووجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت والاولي ككت--------------------------------------------ابة ليشمل التدبير والاستيلاد ويءا--------جر المدبر----- وصورة الاستيلاد ان----- امته اسلمت ووطءها بعد اسلامها ف-حملت منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم ---قبل عتقها او حملت منه------------------------ وهي قن---------- ثم اسلمت	1875	7271306367902986725	226	328.5	184	385	58.701297760009766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05525	true	7722106769658512765	11	110	50	543	1492	300	برهن ثقة مقيد بما اذا اراد الراكمن اخذ الثمن الذي يبا------ع به العبد الذي لم يكتف برهنه في اخراجه عن ملك سيده الكافر فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك كعتقه قال عبد ال---------------------------------------------------------------باقي---------------------------------------------------------------------- اي اذا اعتق الكافر عبد-ه المسلم الذي رهنه عند امره ببيعه فانه ------يعجل الحق------------ سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي المعسر ليلا يدوم ملكه علي مسلم وبهذا يعلم ان التفصيل الاتي في الرهن من قول المص ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي في غير الكافر كذا قرره بعض شيوخنا قاله احمد ولا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع	5525	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1876	false	-3983429613956769882	47	137	247	706	1519	300	برهن ثقة وهو ان يري------د الراه-ن اخذ --ثمن الرقيق الذي بيع به------------------------------------------------------ فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك------ قاله في التوضيح وظاهره ولو كان دون الدين لان ثمن الرهن يقوم مقامه ويتبع بباقي الدين وشبه في التعجيل فقال كعتقه من اضافة المصدر لفاعله ومفعوله محذوف------- ا--ي الكافر رقيقه المسلم الذي رهنه عند امره باخراجه عن ملكه فيعجل الدين لمرهون فيه سواء كان موسرا او معسرا ولا يبق--------------------------------------------------------------ي الرقيق رهنا في عسره لءلا يستمر المسلم في ملك الكافر و----------------------------------------------------لا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع	1876	7271306367902986725	217	282.0	170	651	33.33333206176758	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05526	true	7928687556184863335	0	107	0	549	1526	300	يجوز ويتعين الرجوع للارش بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع قاله الخرشي ومثله لعبد الباقي الا انه زاد ولا يقال علي جواز رده لا يتولي البيع الا السلطان وبيعه بيع براءة--------------------------- لانا نقول بيعه---- ليس ببيع براءة في هذه المسالة بل في مال المفلس انتهي قال بناني تبع في هذا التخصيص عليا الاجهوري ولم نجد ما يشهد له من كلام الاءمة فالصواب ابقاء القاعدة علي اصل-ها واما السءال فانه غير وارد الا علي من فرض المسالة فيما يشمل اسلامه------ قبل البيع وبعده كالمص-- وبعض شرو--حه كالحطاب اما من فرضها في خصوص اسلامه بعد البيع- كابن رشد وابن شاس وابن عبد السلام وابن عرفة والمواق فلا يرد	5526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1876	false	-3983429613956769882	207	291	1055	1475	1519	300	يجوز ويرجع بارش العيب--- بناء علي انه----------- ابتداء بيع -------------------------------------------لا يقال الذي----------- يتولي --بيعه ---السلطان وبيعه بيع براءة فكيف يتاتي رده عليه بالعيب لانا نقول بيعه هنا ليس -بيع براءة قاله عج ورد بانه لا مستن-----------------------------------------------------------------------د له من كلام الاءمة فالصواب ابقاء القاعدة علي عمومها وان- السءال انما يرد علي------------ فرض المسالة فيما يشمل اسلام الرقيق قبل --بيعه----- كالمصنف وبعض من شرحه كالحط و-اما من فرضها في خصوص اسلامه بعد --بيعه كابن رشد وابن شاس وابن عبد السلام وابن عرفة و ----ق فلا يرد	1876	7271306367902986725	313	412.0	247	592	52.871620178222656	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	true	159580739485094507	121	295	639	1514	1542	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم- يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بي-ع علي من صار- اليه انتهي وظاهر المص------- ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما -لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما انتهي ابن عرفة عن التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه -هل يعجل تخيير الكافر -كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم---- يريد ان الخيار للمشتري انتهي نقله بناني قال ولم ار في كلام ابن عرفة و---غيره م-ا يوافق اطلاق المص فقول الزرقاني ان قول ابن يونس ضعيف كما في التوضيح وغيره قد علمت ما فيه تامله علي ان المص نقل كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه ونقل ايضا ابن عرفة عن ابن محرز مثل النظر الذي للتونسي انتهي---------------------------- كبيعه ---------------------ان اسلم------------------------------------- وبعدت غيبة سيده	5527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1877	false	6065788039832663496	122	283	633	1474	1551	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار فلا يفسخ ويقا-----ل لمالك الخيار اختر او رد ثم يباع علي من يصير اليه------ وظاهر المصنف استعجال الكافر------- سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان---- محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما فلا يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما --وفي ابن عرفة ---التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه فهل يعجل تخيير الكافر وكما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري ال---------بناني -----لم ار في----- ابن عرفة ولا غيره ولا يوافق اطلاق المصنف ونقل في --------------------------------الت-------------------------------------------وضيح كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه ولم يشر--------- الي ضعفه ونقل----- ابن عرفة عن ابن محرز مثل------ الذي للتونسي واقر كلامهما وشبه في التعجيل فقال كبيعه اي الرقيق من السلطان ان اسلم الرقيق المملوك الكافر في غيبة الكافر وبعدت غيبة سيده	1877	7271306367902986725	693	1174.5	554	982	70.57026672363281	122	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05528	true	-6148580466224249614	199	282	996	1406	1492	300	ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان واقتصار الحطاب علي التلوم حيث رجي قدومه فيه قصور واقتصر احمد عن المشدالي علي ان جهل الموضع كبعد الغيبة ومفهوم المص ان قربت غيبته -لم يبع بل يكتب اليه لاحتمال اسلامه قبل اسلام العبد او بعده وقبل بيعه فانه احق به قال احمد لو بيع عليه اي في منطوق المص ثم قدم واثبت انه	5528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	1	57	6	284	1533	300	ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيه-----ا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه---- ان قربت غيبته فلا يباع و-يكتب ل--ه لاحتمال اسلامه قبل اسلام الرقيق او -----قبل بيعه فهو- احق به فان-------- بيع في بعد الغيبة وقدم السيد---- واثبت انه	1878	7271306367902986725	236	388.0	187	411	57.42092514038086	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	true	-8574370852377013078	128	300	613	1499	1499	300	المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم تم اسلم ال-عبد في امد الخيار فان الباءع المسلم----- يمنع من امضا-ء ا-------------------------لبيع وهو ظاهر المدونة قاله الشيخ ابو علي وقال الشيخ محمد بن الحسن عند قوله وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين --وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع وان قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما في يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين انتهي فاعتمد المص-- هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر انتهي ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المص-- وايده بكلام ابن يونس المتقدم-	5529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	77	222	379	1145	1533	300	الحسن و ان باع مسلم رقيقا---- كافرا لكافر بخيا-ر للباءع ---------واسلم الرقيق في زمن --خيار---- الباءع المسلم فانه يمنع بضم الياء الباءع المسلم من الامضاء للبيع البناني----------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن الحاجب في هذا قولين خرجهما ----------------ابن شاس و--المازري علي ان بيع الخيار------ منحل فيمنع--- الامضاء لانه كابتداء بيع او متبرم فيجوز الموض--------ح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه متبرم اذ لا فرق بين ما ب--يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر المسلم في الوجهين------ فاعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه-- ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق----- في كلام المصنف وايده بكلام ابن يونس المتقدم	1878	7271306367902986725	665	1152.5	531	925	71.89189147949219	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05530	true	-4587102971806808070	2	78	11	391	1479	300	نعم في نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مضي انتهي ومثله لابي الحسن فعدم الامضاء عندهما مستحب فقط وقوله وفي الباءع لخ اعلم ان الصور العقلية في المسالة تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث و---كل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهم----ا فه-ي تسع يءخذ مما تقدم حكم ست منها وهي لا اذا كان الخيار لاحدهما فقط	5530	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	222	290	1145	1485	1533	300	نعم--- نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مض------ي ومثله لابي الحسن فعدمه------- عندهما مستحب و-------------------------------الصور العقلية في المسالة تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث وفي كل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهما معا فهذه تسع ا-خذ مما تقدم حكم ست منها وهي ما اذا كان الخيار لاحدهما فقط	1878	7271306367902986725	327	590.0	261	388	84.27835083007812	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05530	true	-4587102971806808070	90	180	459	915	1479	300	كان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما عند المص وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما و---ذلك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه -اخراجه من ملكه انتهي وهذه التسع ماخوذة من كلام المص اما صريحا واما تلويحا انظر حاشية الشيخ بناني وفهم من قول المص واجبر علي اخراجه	5530	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1879	false	-870534930097795531	2	88	7	430	1499	300	كان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما للمصنف --وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما وفي ذلك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه باخراجه من ملكه والله اعلم وفي جواز بيع من اي رقيق كان كافرا و اسلم في ملك كافر----------------------------------- واجبر علي اخراجه	1879	7271306367902986725	360	649.0	283	460	78.26087188720703	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05531	true	-8937788061229959135	37	215	195	1126	1581	300	وفي جواز بيع من اي رق----يق كافر--- اسلم -وسيده كافر -يجبر علي بيع----------ه فهل يجوز له بيعه بخيار للباءغ او للمشتري او لهما للاستقصاء في الثمن- لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو-- ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء بهما وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه احمد تبعا للتوضيح عن المازري او جمعة لاستقصاء الثمن ولاختيار المبيع وهو ظاهر اطلاق المص فيما ياتي طريقان------------------------------------------------------- وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله احمد فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف قوله ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع---- البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لفات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمعني ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت------------------------------------------------- واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما ابتداء وجبر علي اخراجه واراد بيعه بخيار فليس له ذلك------- لتعديه بشراء المسلم	5531	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1879	false	-870534930097795531	72	226	360	1141	1499	300	وفي جواز بيع من اي رقيق كان كافرا و اسلم في ملك كافر واجبر علي اخراجه عن ملكه فهل يجوز له بيعه بخيار له----------------------- للاستقصاء في --ثمنه لانه-------------------------------- حقه------------------- وهل مدته ثلاثة ايام فهو م------------------------ستثني---- من قوله---------- وكجمعة في رقيق----------------------------------- او جمعة------------------------------------------------------------- طريقتان ذكرهما ابو الحسن عازيا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعدم جواز بيعه بخيار تردد تت للمازري وحده لعدم نص المتقدمين----------------------------- فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف استعجا-----ل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع فيه البيع بخيار-------------- حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة ف-----ي الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لفات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمراد ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت فلا يرد انه قد يسلم عقب بيعه بخيار فلا يتم الفرق واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما------- وجبر علي اخراجه----------------- فليس له بيعه بخيار لتعديه بشراء المسلم	1879	7271306367902986725	576	875.5	453	1068	53.93258285522461	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05533	true	2299183554123861217	0	128	0	672	1567	300	ثانيها فحمله الحطاب في هذا وما بعده علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوسي ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يريد بالصغير المتقدم ما يعم الكتابي والمجوسيي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكتابي ليس معه ابوه انتهي قال الحطاب فكانه يقول يمنع بيع الصغير-------- من اهل الكتاب لل--------------كافر وهل محل ذل---ك اذا لم يكن علي دين مشتريه واما ان وافقه في الدين فيجوز او المنع من بيع الصغير الكتابي مطلق اي سواء كان علي دين مشتريه او لم يكن وقوله ان لم يكن معه ابوه اي المنع من------------ بيع الصغير الكتابي محله ان لم يكن معه ابوه	5533	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	46	157	232	802	1534	300	ثانيها فحمله الحط-- في هذا وما بعد- علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوسي ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يراد به------------- ما يعم المجوس----------ي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكتابي ليس معه ابوه والظاهر ان قوله اذا لم يكن علي دين مشتريه شرط في كل من ا-لتاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه------------------------------------------------------------ مطلق او اذا لم يكن معه ابو---------------------------------------ه او ا-خره عنهما فقال وهل منع الصغير ا------------ذا لم يكن معه ابوه	1880	7271306367902986725	444	709.0	352	709	62.6234130859375	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	141	300	753	1566	1566	300	القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وق------------------------------ول ابن القاسم بجوازه وقال اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في---- العذرة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار وهو الذي به العمل عندنا للضرورة انتهي قال اب----------------------------------------------------------------------ن الحاجب -الزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر التوضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك------------- وبها كان يفتي ابن اللباد انتهي وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد والمشهور عن مالك -------------المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه لمن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا-	5539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	2	163	11	836	1489	300	القاسم قياسا ع----------لي منع مالك رضي الله تعالي عنه بيع العذرة وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب فيها------ المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في بيع العذرة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظورة ورخصوا في الزبل للضرورة وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب ------------------------وهو الذي به العمل عندنا للضرورة وزيت تنجس بفتحات مثقلا وادخلت الكاف ساءر الماءعات المتنجسة التي لا تقبل التطهير ابن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح--------------- صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية --عن -مالك رضي الله عنه وبها ا----فتي ابن اللباد ا-- ه وقال ابن رش-------------------------------د والمشهور عن مالك رضي الله عنه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه في---جوز ----------------------ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا	1882	7271306367902986725	656	1144.0	523	945	69.4179916381836	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	0	147	0	758	1573	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس انتهي نقله بناني وقال عبد الباقي لا كزبل المعطوف بلا مقدر والعطف علي مستفاد من معني ما تقدم اي يشترط كون المعقود عليه طاهرا لا غيره كزبل وحذف معطوفها لقرينة ساءغ وزيت تنجس والكاف داخلة علي زيت تقديرا فدخل ساءر الماءعات التي حلتها نجاسة ولا تقبل التطهير واحترز به من نحو ثوب -نجس ف-ان بيعه صحيح ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره ان افسده الغسل انظر الحطاب والطخيضي زاد الحطاب قلت الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه المشتري- خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل -علي الطهارة والذي في التتاءي الصغير واما ما نجاسته عارضة يمكن زوالها كالثوب المتنجس فجاءز بيعه ويجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	5540	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	163	247	836	1239	1489	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من اجاز غسله وقد روي ذلك عن مالك رضي الله عنه فسبيله في البيع سبيل الثوب المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس--------------------------------------------------------------------------------- واحترز به عن نحو ثوب تنجس فيصح بيعه----- ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره ان افسده الغسل الحط------------------------------- الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه --مشتريه خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي لانه يحمله علي الطهارة تت ---------------------------------------------------------------------------------يجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	1882	7271306367902986725	373	638.0	294	775	48.129032135009766	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	197	220	1097	1209	1611	300	تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة قاءلا ان من اشرف علي الموت لا يجوز بيعه سواء كان مباحا او	5544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	278	300	1384	1489	1489	300	تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة بان ما----- اشرف علي الموت لا يصح- بيعه سواء كان مباحا او-	1882	7271306367902986725	98	181.0	78	112	87.5	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	220	272	1209	1470	1611	300	محرما واجيب بحمل الاشراف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما اذا بلغ حد السياق فيتفق علي المنع- مباحا او محرما واعتمد غيره هذا الجواب وهو مردود لان من لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما كما ياتي في الحامل المقرب وذي المرض الخفيف	5544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1883	false	1373445449876674324	0	43	0	220	1488	300	محرما واجيب بحمل المشر-ف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما ا-لبالغ حد السياق فاتفق علي --منعه محرما او مباحا و--------رد بان ال-------------------ذي لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما ك-----------الحامل المقرب وذي المرض المخوف	1883	7271306367902986725	199	325.0	156	262	75.9542007446289	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05545	true	-1049624114921870082	175	275	951	1469	1602	300	المنافع المقصودة اذا----------------- كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان ----------وزعت المنافع المقصودة في النوعين -لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منه-ا من اكل المال------ بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير مجهولا وهذا-------- يطرد في كون المحرم بمنفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر من الوجه----------ين فملكه صحيح -ينتفع به مالكه انظر الحطاب وعدم صحة البيع ظاهر من كلام المازري ايضا قال ابن شاس لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة---------- فمن الاصحاب من يقف في جواز البيع ومنهم من يكره -	5545	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1884	false	3875117698076558025	2	93	9	504	1539	300	المنافع المقصودة منه احد النوعين خاصة كان الاعتبار بها وتبعها الحكم وصار النوع الاخر كالمعدوم وان توزعت----------------- في النوعين فلا يصح البيع لان ما يقابل المحرم منهما من اكل اموال الناس بالباطل وما سواه من بقية الثمن----- مجهول- وهذا التعليل يطرد في كون المحرم من-فعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع --كلها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه ل-----------لوجهين المذكورين فملكه صحيح لينتفع به مالكه بمنفعته المباحة و------------------------------------------------لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة منه ام لا فمن الاصحاب من وقف في حكم بيعه-- ومنهم من -كرهه	1884	7271306367902986725	345	528.0	275	583	59.176673889160156	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05548	true	5015565113040916569	11	196	57	977	1476	300	الا ان يطول وقيل مطلقا قاله الحطاب وقال عبد الباقي------------------- وعدم نهي عن بيعه مع كونه طاهرا لخروج النجس بما مر وان اذن في اتخاذه بدليل قوله لا-------------- ككلب صيد او---- زرع واجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار و---في غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق انتهي من المواق وكل ذلك داخل تحت الكاف الداخلة علي صيد وقول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر قال ابن ناجي عليها ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ ابن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها وكان يخاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك----------------- زمننا لاتخذ اسدا ضاريا واقتصر المص-- علي منع بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيع كلب الصيد قول مالك------------- ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد خلافا لتجويز ابن كنانة وابن نافع بيعه ولقول سحنون ابيعه واحج بثمنه فالخلاف في ----الماذون في اتخاذه قال احمد ينبغي منع قتله لمالكه قيل والنص كذلك واما المنهي عن اتخاذه فلم يقل احد بجواز بيعه وي----------------جوز قتله	5548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1883	false	1373445449876674324	31	198	150	983	1488	300	السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما كالحامل المقرب وذي المرض المخوف وعدم نهي عن بيعه وان كان طاهرا ---------منتفعا به ما-ذونا في اتخاذه ف لا يصح بيع ما نهي عن بيعه ككلب صيد وحراسة زرع وبستان وماشية------- ابو عمر في تمهيده وي----جوز---------- اقتناء الكلب---------- للمنافع كلها ودفع المضار ولو في غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق ابن ناجي علي -------------------------------------------قول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ما نصه------------ ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ ابن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها و-----خاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك رضي الله عنه عنه زمننا لاتخذ اسدا ضاريا واقتصر المصنف علي---- بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيعه ---------قول مالك رضي الله عنه ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد وقال --------ابن كنانة وابن نافع ويجوز بيعه سحنون ابيعه واحج بثمنه والخلاف في بيع الماذون في اتخاذه وي-------------منع قتله و--------------------------------------------لم يقل احد بجواز بيع المنهي عن اتخاذه ويجوز قتله	1883	7271306367902986725	621	973.5	489	1012	61.3636360168457	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05548	true	5015565113040916569	240	298	1181	1464	1476	300	--صيد بني المص هذ--------------ا علي---- عدم النهي ولم يبنه علي الانتفاع فكانه اراد والله اعلم-------- ما نهي عن بيعه مما لم يفقد فيه شرط اخر------------ وهو ظاهر لان المازري وابن شاس وغيرهما ذكروا ان مثل ما لا منفعة فيه ما منافعه كلها محرمة كالدم او جل المقصود كال---------زيت المتنجس بخلاف ما منافعه كلها او جلها محللة كالعنب فان	5548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1884	false	3875117698076558025	235	300	1228	1539	1539	300	الصيد والحراسة فبني حكم بيعه هنا علي شرط عدم النهي عن البيع و-------------كانه----- والله اعلم اراد به ما نهي عن بيعه مما لم يفقد فيه شرط اخر ا ه البناني وهو ظاهر لان المازري وابن شاس وغيرهما ذكروا ان مثل ما لا منفعة فيه ما منافعه كلها محرمة كالدم او جل المقصود منه محرم كالزيت ال--نجس بخلاف ما منافعه كلها او جلها محللة كالزيت فان-	1884	7271306367902986725	238	406.5	186	332	71.6867446899414	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05553	true	3837510193800588615	41	112	208	557	1509	300	اعتمد المءلف في بيع----- ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب----------- بانه الاصح وكذا ابن سلمون ابن عرفة ابن محرز وذو مرض السياق ومقاربة الموت يمنع--- بيعه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد من مذهب مالك------------- مع دليل--- قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ا-مد الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	5553	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1885	false	6125439951302632581	164	240	857	1223	1518	300	اعتمد المصنف في جواز بيع ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب وابن سلمون بانه الاصح ---------------ابن عرفة ابن محرز -ذو مرض السياق ومقارب- الموت لا يجوز بيعه و-- جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك رضي الله عنه مع دليل في قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	1885	7271306367902986725	318	566.5	250	385	82.59740447998047	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	61	275	317	1390	1509	300	يعلم كونه عند احد او علم انه عند الامام------------ فيمنع بيعه علي المشهور لانه شراء ما فيه خصومة فان علم انه عند غيره جاز ان علم المشتري- صفته وكذا الباءع ان غاب عنه مدة يظن تغييره فيها عادة ويمنع النقد فيه بشرط انتهي قوله فان علم انه عند غيره جاز لخ قال بناني نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه-------- وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق انتهي وقال المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة وكذلك البعير الشارد اذا علم صاحبه مكانه وصفته انتهي لكن شرط ابو محمد صالح في الابق شرطا اخر وهو ان يكون مقبوضا لصاحبه كما نقله المشدالي علي قول التهذيب الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان قد عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احتراز- من شراء ما فيه خصومة انتهي وقال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يج-ز بيعه	5554	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	20	144	95	710	1478	300	يعلم موضعه------- او علم انه عند الامام او لاحد فيه فيمنع بيعه علي الم-----------------------شهور فان علم انه عند من يتيسر خلاصه منه وعلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------- صفته جاز------------- بيعه المتيطي ------يجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجده بصفته-------------------------------- قبضه المبتاع وصح --بيع---ه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي----- اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احترازا من شراء ما فيه خصومة وف----------ي الوثاءق المجموعة -لم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة ----فلا يجوز بيعه	1886	7271306367902986725	544	921.0	428	1096	49.63503646850586	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	true	-5683790813627397734	214	246	1074	1241	1525	300	منه يستروح ان فرض المسالة عزم الغاصب علي الرد انتهي وحينءذ فتقرير كلامه وهل ان رد لربه او مطلقا تردد فالطريق- الثانية مطوية للعلم بها من كلامه حيث كان الفرض عزم الغاصب	5556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1887	false	4896096330978193061	10	41	44	195	1429	300	منه يستروح ان فرض المسالة عزم للغاصب علي الرد ا ه فتقد---------ير كلامه وهل ان رد لربه او مطلقا تردد فالطريقة الثانية مطوية للعلم بها من كلامه ول لشخص ا-------- الغاصب	1887	7271306367902986725	135	244.5	107	168	80.35713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	62	154	287	782	1499	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والب-تاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم انتهي واطلق في المدونة الغيبة وقيده اللخمي بالغيبة البعيدة وقبله ابو الحسن قاله الحطاب وقال عبد الباقي للمالك نقض بيع--- الفضولي	5561	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	118	209	573	1051	1484	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم ا ه-- واطلق في المدونة الغيبة وقيد- اللخمي ب-------البعيدة وقبله ابو الحسن قاله ح واذا اجاز ا-----------لمالك فله مطالبة الفضولي	1888	7271306367902986725	455	854.5	366	499	91.18236541748047	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05562	true	-9080949888056262960	116	241	603	1241	1543	300	والمعتمد حرمة بيعه وشراءه كما قال القرافي انه المشهور لا جوازه ولا ندبه كما للطراز قال الحطاب والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له واذا اشتري لغ----------------------يره ولم يجزه لزم الشراء و--------لا يرجع --رب المال علي الباءع بماله اي الذي دفعه له المشتري الا ان يكون المشتري اشهد-------- ان الشراء لفلان بماله و----الباءع يعلم ذلك او صدق المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة --ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرج-----ع علي المشتري بجميع الثمن ويلزم- البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ انتهي وقال ابن	5562	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	1	108	7	564	1536	300	والمعتمد حرمة بيعه وشراءه قا----ل القرافي هو -المشهور لا جوازه ولا ندبه قاله---------- الحط-- والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له وحكم اشتراءه كحكم بيعه وان اشتري لغيره ولم يجزه لزم الشراء المشتري ولا يرجع مالك الثمن علي الباءع------------------------------ الا اذا------------ اشهد المشتري ان الشراء لفلان بماله وعلم الباءع -----ذلك او صدق المشتري فيه او شهدت بينة ان الثمن للمشتري----------------- له فان اخذه------------------------------ انتقض البيع -----اذا صدق- الباءع انه اشتري لغيره او شهدت بينة بعلم الباءع -----ذلك ولا ينتقض -----اذا شهدت بان الثمن للمشتري له ويرجع للباءع علي المشتري بجميع الثمن ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ و ان باع ------	1889	7271306367902986725	433	680.5	342	690	62.753623962402344	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	102	154	522	775	1528	300	حضر الصفقة ف----سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	5563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	253	300	1370	1600	1600	300	حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	196	345.0	156	265	73.96226501464844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	true	6179612293517220193	232	299	1103	1450	1454	300	المجني ع--------ليه فله رد بيع المالك وامضاءه وقوله علي مستحقها اي الجناية ومستحق الجناية هو المجني عليه والله تعالي اعلم قال بناني لم يذكر يعني المص حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية -قال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله انتهي ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	5569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	145	199	745	1011	1536	300	المجني عليه او وليه فله رد بيع المالك وامضاءه ال------------------------------------------------------------------------------بناني لم يذكر---------- حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله ا ه-- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	1889	7271306367902986725	253	459.5	202	356	71.06741333007812	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05572	true	-4385579101915936018	51	127	267	645	1547	300	وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل بما اذا سلم الباءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه المشتري فان باعه للمشتري ثم قبل تسليمه له سلمه للمجني عليه فدفع له المشتري الارش او الثمن فاخذه منه فان المشتري يرج--ع بثمنه----------- ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت مني الثمن---- في مقابلة العبد مع انك سلمته للمجني عليه فادفع لي ما اخذته مني وهو قيد معتمد كما يفيده السوداني	5572	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1890	false	7509411030251575743	182	242	912	1229	1497	300	وقيد قوله او بثمنه باسلا----------------م الباءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه للمشتري فان------------------------------ سلمه للمستحق---- فدفع له المشتري الارش او الثمن ف-------------للمشتري الرجوع بثمنه علي الباءع ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت---- الثمن مني في مقابلة العبد و------سلمته للمستحق فرد ع-----لي ما اخذته مني وهو قيد متعمد كما افاده السوداني	1890	7271306367902986725	273	437.0	217	395	69.11392211914062	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05574	true	1821450581972200681	104	173	506	823	1423	300	انثي -صيغة حنث لاضربنه مثلا -----او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز فلما منع من البيع حينءذ رد بيعه اجل الفع---------------------------ل ام لا--------------------------------------- فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين- فلم يرد البيع قاله ابن يونس قال الحطاب ويعلم مند ان الامة او العبد قبل رد البيع في ملك المشتري- وضمانه	5574	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	0	62	0	291	1439	300	انثي بصيغة حنث لاضربنه اي الرقيق او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز ف----من---------------ع من بيعه حتي يبر في يمينه سواء قيد يمينه باجل ام لا فتجرا وباعه قبل بره في يمينه فيرد بيعه فان لم يرد البيع حتي انقضي ا-----------------------------------------------------------لاجل انحلت يمينه ولا يرد البيع قاله ابن يونس---- الحط ----علم منه ان الرقيق --------قبل رد --بيعه-- ملك --مشتريه وضمانه	1891	7271306367902986725	184	250.5	141	391	47.05882263183594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	0	57	0	268	1439	300	ما يجوز ثم جبره علي عوده للمشتري ف--------------------------------------ان حلف بحريته علي ما لا يجوز من ضرب وغيره رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم كحلفه ليضربنه الف سوط---------------------------------------------------- قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد البيع- اذ لا يعتق عليه وهو في ملك المشتري -فان تجرا وضربه------------- قبل الحكم عتق عليه بالحكم ان شان---------ه والا بيع عليه	5575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	86	157	410	724	1439	300	ما يجوز ثم جبره علي -رده -لمشتريه ورد به علي ابن دينار القاءل بهذا فان كان حلف بحريته علي ما لا يجوز كضرب----------------------------------------------------ه الف سوط وباعه رد بيعه ونجز عتقه ولا يمكن من فعله ما لا يجوز قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد --بيعه اذ لا يعتق عليه وهو في ملك --مشتريه فان تجرا وفعل به ما لا يجوز قبل تنجيز عتقه ف----------ان شانه نجز عتقه والا بيع عليه	1891	7271306367902986725	180	230.0	138	382	47.120418548583984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	131	187	652	934	1503	300	ومما تنتفي به الاضاعة ان يمكن تعليق البناء وتدعيمه قاله عياض وقول الزرقاني وظاهر كلام غيره الجواز لخ اصل هذا ل---------------------------------------ابن عبد السلام ونصه والقيد الاول لا حاجة اليه في هذا الباب لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او باب السفه وكل ذلك من حق الادمي والكلام هنا انما هو في حق الله	5578	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	244	300	1160	1439	1439	300	ومما تنتفي به الاضاعة امكا--ن تعليق البناء وتد----------عيمه وكون البناء الذي عليه مشرفا علي السقوط او يسيرا فان لم تنتف الاضاعة فلا يجوز وان وقع صح ابن عبد السلام------------------ لا حاجة ل-------هذا القيد لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او---- السفه وكل ذلك من حق الادمي والكلام هنا انما هو في حق الله-	1891	7271306367902986725	189	293.5	150	321	58.87850570678711	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	187	295	934	1475	1503	300	تعالي و----لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه ه-ذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع وبه تعلم ان بحث بعضهم مع الزرقاني بانه ليس في ابن عرفة ولا في التوضيح ولا في غيرهما من الشروح ما يفيد الجواز الذي ذكره غير ظاهر نعم يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر و-في البناء ينقض لا ينتفع به احد فهو اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في----- التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	5578	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	0	76	0	383	1520	300	تعالي الذي لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه فهذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث فيه-------------------- بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر ونقض البناء -----لا ينتفع به احد فهي اضاعة محضة----------- فهي من الفساد المنهي عنه قال عياض في التنبيهات----- قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	1892	7271306367902986725	357	631.0	284	552	64.67391204833984	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	166	218	847	1117	1534	300	ونقضه اي البناء الذي علي الع---------------مود الباءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذ----------------------------------ا قلعه نفسه ويشهد له ما حكاه--------- المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين---------------------------------- والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه -في قلعه من الباءع- وعلي الثاني من	5579	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	99	164	491	837	1520	300	ونقضه اي البناء الذي علي العمود او علقه وادعمه الباءع---------------- اتفاقا فان انكسر العمود حينءذ فضمانه منه واما قلعه من محله ففيه قولان مرجحان فحكي المازري عن مالك رضي الله عنه انه علي الباءع ايضا واقتصر عليه في الشامل والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه حال قلعه من --باءعه وعلي الثاني من	1892	7271306367902986725	205	320.0	163	364	56.31867980957031	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05586	true	-1303093808009074101	97	272	504	1370	1514	300	ومحل قوله ب--------مثمون عند تيسر العلم--- كشراء حاضر بحاضرة بمكيال بادية لجهول له وشراء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حاضر في بادية بمكيالها المجهول له و-----باد بمكيال حاضرة ----فيها مع جهله له فالاقسام اربعة والمراد بعلم المثمن حقيقة او حكما فدخل بيع سمن او زيت------- وزن بظروفه كل رطل بكذا علي ان ت------وزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا بيعه كل رطل بكذا علي ان يوزن بظروفه ويتحري ال----ظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك------------------- لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق--- فان لم يعرفوه -لم يجز ذلك والمراد بالناس ما يشمل المتبايعين لا غيرهما فقط ليلا يجهلا ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس وكا-----------------ن الزاءد علي الظرف ان لو وجد هبة كما يقع في وزن البصل عندنا بمصر ولا يجوز نق---------ص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي له به حقه كما يقع عندنا بمصر وشدد في منعها صاحب ال-دخل	5586	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1895	false	-5636956408526551287	24	163	132	836	1548	300	ومحل الفساد بجهل المثمون اذا تيسر العلم به كشراء حضري بحاضرة بمكيال بادية مجهول له وشراء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حضري --ببادية بمكيالها المجهول له وشراء باد ب------حاضرة بمكيالها المجهول له--------------- والمراد -علم المثمن حقيقة او حكما ك----بيع سمن او زيت او عسل وزن بظر-فه كل رطل بكذا علي ان يفرغ ويوزن ظرف------------ه ويطرح وزنه- من وزن المجموع او علي ان ----------------------------------------------------يتحري وزن الظرف ويطرح منه--- افتي بجوازه ا------بن سراج----------------- وظاهره وان لم يكن الظرف زقا و------غيره خصه بالزق------ قال مالك رضي الله تعالي عنه لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق اي فان لم يعرفوه فلا يجوز-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس ويتساهلون فيه ويجعلون الزاءد علي الظرف ان كان--- هبة-------------------------------- ولا يجوز للباءع تنقيص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي له به حقه------------------- وشدد في منعه- صاحب المدخل	1895	7271306367902986725	542	776.0	424	953	56.87303161621094	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05589	true	9143896027015575986	15	78	61	375	1526	300	ابن رشد نظر لانهما دخلا علي --غرر فكيف يصح هذا العقد تامله وقال الشيخ ابو علي ظاهر المص-- انهما مهمي جهل----ا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا -ان البيع فاسد- وهو الذي شهره عياض وقال ابن محرز -هو اظهر القولين قال ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب انتهي وقال المسناوي--- حمل المص-- علي---- الاطلاق هو الصواب	5589	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1896	false	-7917039376132515750	50	110	272	576	1519	300	ابن رشد بدخولهم-------ا علي الغرر فكيف يصح هذا العقد------ وقال الشيخ ابو علي ظاهر المصنف انه-- مهما جهلا معا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا كان البيع فاسدا وهو الذي شهره عياض -----ابن محرز وهو اظهر القولين---- ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب------ وقال الشيخ ميارة حمل المصنف علي هذا الاطلاق هو الصواب	1896	7271306367902986725	272	441.0	215	334	81.43712615966797	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	111	179	520	840	1425	300	الاجر ان ----------لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا او لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني فلا شء له قوله وهو الراجح قال بناني هو خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح انتهي قال غير واحد فان فات عند المشتري فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه	5591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1896	false	-7917039376132515750	227	273	1172	1380	1519	300	الاجر في تخليصه ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا ام لا قولان وعل---------------------------------ي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة --مثله وعل-------------ي الثاني -لا شء له فان ذهبت عينه فعلي ------------------------------------------------------------------------المشتري -قيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه	1896	7271306367902986725	171	294.5	131	330	51.818180084228516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	187	300	874	1425	1425	300	لا يمنع بيع تراب معدن الذهب او الفضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل واما الم--------------عدن نفسه فلا يباع بل اذا مات من اقطعه الامام له عاد للامام ويقطعه لمن شاء كما في المدونة انتهي قاله بناني وقال احمد هذا اي--------------------------------------- بيع تراب معدن ذهب او فضة من جملة بيع الجزاف فلا-بد فيه من شروطه الممكنة هنا ويقوم مقام عده بمشقة كون تحصيله بمشقة انتهي وفي قوله ويقوم لخ نظر لان هذا اصله مما يباع وزنا وما يباع وزنا لا يشترط فيه ان يوزن بمشقة انتهي قال بناني قول الزرقاني عن احمد بيع تراب المعدن من بيع الجزاف الخ قال بعض الشيوخ لا مانع من بيعه بالكيل مثلا-	5591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1897	false	-1201078247131362378	173	243	863	1207	1490	300	لا يمنع بيع تراب معدن --ذهب او ف--ضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل وينبغي جواز بيع تراب معدن نحاس او حديد او غيرهما-- من ا---------------------------------لمعادن والفرق بين تراب المعدن وبين تراب الصاءغ شدة الغرر في تراب الصاءغ ونحوه دون تراب المعدن د بيع تراب معدن ذهب او فض--------ة بيع ج--زاف فلا بد فيه من شروطه الممكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ لا مانع من بيعه بالكيل مثلا	1897	7271306367902986725	210	303.0	164	606	34.653465270996094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	true	1768521841248238932	39	104	200	533	1526	300	في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون-------- المنفوش وما في تبنه انتهي الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سن-----------------------بلها وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلاء	5594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	0	62	0	321	1470	300	في المخلص فقط--------- وان كان المبيع المجموع--------------- جاز----- جزافا في ------القاءم والقت لا في المنفوش وما في تبنه------ الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها في الشراء دون السنبل-- وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلاء	1899	7271306367902986725	281	500.5	225	364	77.19779968261719	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	true	1768521841248238932	64	104	322	533	1526	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سن---------------------بلها وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلاء	5594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	69	112	334	559	1435	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل-- وكذلك الجوز واللوز والباقلا ولا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الج-------وز والباقلاء	2238	7271306367902986725	197	370.0	159	234	84.18803405761719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	9	146	49	706	1413	300	قوله زيت زيتون بانه لو اشتري زيتونا علي ان علي ربه عصره لم يجز وهو كذلك انتهي ولا يقال مسالة المص كذلك فلا فرق بين ما اجيز وما منع لانا نقول مسالة المص وقع الشراء علي الزيت فقط ولذا كان الثفل فيها للباءع والممنوعة وقع علي الزيتون --بزيته مع--ا علي ان علي الباءع عصره ا-نتهي قاله عبد الباقي وقال بناني علل المنع في المدونة بانه كانه ابتاع ما يخرج من ---------ذلك من الزيت وهو مجهول انتهي وهو ظاهر لان صورة المص شراء الزيت فيها بالوزن والزيتون في هذه لم يعرف قدر ما يخرج من زيته وقال ابو الحسن في شرح النص المذكور ما نصه الشيخ ان قال اشتري منك ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتريه منك واو----اجرك بكذا فهو---------- جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز	5595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	207	297	1041	1454	1470	300	قوله زيت با------نه لو اشتري زيتونا علي ان علي ربه عصره لم يجز وهو ك-------------------------------ذلك فف----------------------------------------------------------------------------------------يها ل--------ا يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع قاءم علي ان عليه حصده ودرسه و------------------------كانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك------------- مجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن في شرح النص المذكور ما نصه الشيخ ان قال اشتري منك ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتري- منك هذا واءاجرك بكذا علي عصره فهذا جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز	1899	7271306367902986725	328	519.5	252	685	47.88321304321289	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	146	238	706	1120	1413	300	وبهذا يرد قول ابن عاشر لم يظهر وجه منعه اذ غاية ما فيه -------بيع واجارة انتهي وقال الشيخ ابو علي عن ابن يونس قال مالك و---------------------------------------------------لا يجوز شرا سمسم او زيتون او حب فجل بعين----------------------ه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك------------- بعد ان كرهه وقوله الا ان	5595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1900	false	4400358007060394288	2	78	4	372	1467	300	وبهذا يرد قول ابن عاشر لم يظهر وجه منعه اذ غاية ما فيه اجتماع بيع واجارة وهو جاءز و جاز بيع قدر معلوم كصاع او اردب من دقيق حنطة قبل طحنها ان لم يختلف وصفه فان اختلف وصفه فلا يجوز الا بشرط خيار المشتري كما في جعل المدونة فالاولي تقديمه علي الشرط والاستثناء ليعلم رجوعهما اليه ايضا وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابتعت---- قمحا علي ان يطحنه لك ف---استخفه مالك رضي الله عنه بعد ان كرهه وكانه راي ان	1900	7271306367902986725	154	176.0	115	507	30.374753952026367	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	103	272	535	1405	1551	300	ونحوها مما دون الثلث قال بناني هذا ه---------------------------------------------------و الذي في بعض ---روايات المدونة وعليه حمل ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به---- مالك الثلث وبه تعلم ان قول الحطاب ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر انتهي وناقشه الرهوني بان لابي الحسن كلامين احدهما تسليم رواية عياض التي هي صريحة في جواز استثناء قدر الثلث وثانيهما ما نقله بناني وعند ابن وضاح مكان الثلث الذي هو رواية عياض الثلاث انتهي وقول الزرقاني ثم ياخذ اللبن او الصوف الي تمام نصف شهر انتهي نص ابي الحسن قول المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باستتناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وهو في هذا بخلاف ان يكون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه العشرة الايام او الخمسة عشر يوما الشيخ و---هذا اي تقييد اللخمي علي ان المستثني مبقي --نقله بناني وقال الحطاب قا---ل في المدونة ولا باس باستثناء الصوف والشعر	5598	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1901	false	-8990579201444752750	81	204	409	1051	1548	300	ونحوها مما دون ثلثها فان بيعت بعد سلخها جاز استثناء قدر ثلثها فقط الحط التحديد باربعة هو الذي في اكثر الروايات للمدونة وفي رواية ابن وضاح ثلاثة------------------------------------- ----------------------ارطال ابو الحسن- او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ في ذلك مالك رضي الله عنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط لم يبين المصنف قدر ما يستثني من البقرة والناقة وقال ابن عرفة استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع او كبره كالشاة والبقرة والبعير وفيها لا باس باستثناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة----------- بخلاف ----كون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه --عشرة --ايام او خ--مسة عشر يوما ابو الحسن هذا ال-تقييد -------علي ان المستثني مبقي ومسالة --------الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول استثناء الصوف والشعر	1901	7271306367902986725	328	297.0	258	1080	30.370370864868164	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05599	true	-4629448084692337094	58	160	301	846	1567	300	الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ان يستثني- الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الجزاز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ان يستثن-ي جزءا شاءعا فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث-------- الجلد والراس وفيه اربعة اقوال ورواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء الجزء المعين كالفخذ والكبد منعه نصا في الكتاب الخامس-------- الارطال الي---------سيرة ابن القاسم ارب-----عة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة و-في كتاب محمد الخمسة والستة وما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز	5599	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1901	false	-8990579201444752750	194	300	993	1548	1548	300	الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ا---ستثناء الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الج--ز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ا---ستثناء جزء- شاءع- فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث استثناء الجلد والراس وفيه اربعة اقوال ورواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء --جزء --معين ك--فخذ و--كبد منعه نصا في الكتاب الخامس استثناء الارطال اليسيرة في رواية ابن القاسم جواز اربعة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة و في كتاب محمد خ--مسة و--ستة مما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز-	1901	7271306367902986725	512	921.5	413	578	88.58131408691406	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05605	true	-3247660454009372827	72	293	398	1561	1592	300	المشتري علي الذبح لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح قال عبد الباقي مفسرا للمص بخلاف الار--------طال فيجبر المشتري علي الذبح لان------ه لا يتوصل الباءع لحقه من اللحم الداخل علي استثناءه الا به ولم يجبر علي الجزء لانهما ----ان -تشاحا في الذبح----------------- بيعت عليهما ودفع لكل واحد منهما ثمن معلوم وفي استثناء الارطال لا يعلم كم يقع له من الثمن قاله ابو الحسن واجرة الذبح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري فقط في الساقط واما في الجلد فاجره الذبح علي المشتري واجرة السلخ علي الباءع فالاقسام ثلاثة وانما كانت اجرة الذبح عليهما في الجزء مع عدم جبر المشتري عليه لان الباءع شريك فبسبب ذلك كانت الاجره عليهما انتهي قال الرهوني كلام ابن عرفة يفيد ان الراجح في اجرة السلخ عند استثناء الجلد كونها علي المشتري انظر كلامه بعد هذا عند قوله ضمن المشتري جلدا لخ انتهي وقال بناني وفي الحطاب وفي كون----- مسالة الجلد والساقط كذلك اي عليهما بقدر ما لكل واحد وهو اختيار ابن يونس او علي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح- وصوبه ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا ان المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فيختلف علي من تكون واشار بعضهم الي انها عليهما واما مسالة الراس فاجرة السلخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري في الموت نقله ابن عاشر عن ابن عرفة	5605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1904	false	-3668051869100429017	3	117	21	626	1579	300	المشتري علي الذبح فيهما اي مسالة الجلد والساقط ومسالة الجزء الشاءع------------------------------------------- بخلاف استثناء الارطال فيجبر المشتري علي الذبح لان الباءع لا يتوصل------- لحقه من اللحم ال------ذي استثنا-ه الا----------------------------- به وان اختلفا في الذبح في استثناء الجزء بيع- عليهما واعطي لكل---- منهما ما يخصه من ثمنه واجرة الذ--------------------------------------------------------بح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري ف----ي الساقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحط --وفي كونها في مسالة الجلد والساقط عليه--------ما بقدر ما لكل----- وهو اختيار ابن يونس او علي المشتري لانه -لا يجبره علي --ذبحه وصوبه ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا--- المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فاختلف علي من تكون واشار بعضهم الي انها عليهما ونقل ا-------------------------------------------------------------------------------بن عاشر عن ابن عرفة	1904	7271306367902986725	464	706.5	370	1205	38.5062255859375	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05607	true	-3805181196671398158	158	196	781	975	1500	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المص ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد	5607	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	3	36	12	180	1526	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلامها------ الذي تءول بهما-------- صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال---- علي المص--نف ذكره------ في محله وهو الجلد	1905	7271306367902986725	160	278.0	128	194	82.47422790527344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05608	true	3586629938631013283	111	224	568	1138	1516	300	اطلق في الضمان سواء كان عن-------- تفريط من المشتري او لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم الباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان بيع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال مصطفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمص في التوضيح وقبلوه فهو مراد المص بالضمان انتهي وقال الرهوني بعد كلام المص ضمن المشتري	5608	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	75	162	395	841	1526	300	اطلق في الضمان سواء كان من المشتري تفريط ام----------- لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمة الجلد او مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت -----------------درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع--ها بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من الب---اءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف--------- وقبلوه فهو مراده---- بالضمان فقول س له دفع مثلها خلافه لا ي---ضمن المشتري	1905	7271306367902986725	373	618.0	299	584	63.8698616027832	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05609	true	8967403229013808423	220	265	1111	1321	1489	300	مثلث الجيم----------- وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وعرف ابن عرفة الجزاف بقوله بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه اي في-- المعدود او قل جهله اي في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	5609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	205	249	1068	1278	1526	300	مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وحده ابن عرفة بان--------ه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه يريد من المعدود و--قل جهله من--- المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	1905	7271306367902986725	183	319.5	142	223	82.06278228759766	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05615	true	-593715075509914706	116	228	588	1135	1493	300	ابن رشد لما يفيد الجواب بان ما اجازوه لم ي-----------قصد فيه الي الغرر لحضوره فخف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه وذكر ابن غازي عن القباب ان ما يفعله اهل بلاده من اعطاء العطار درهما ليعطيه به ابزارا اي كفلفل كما عندنا بمصر ايضا فيجعل له شيءا م--------ن الابزار في كاغد فيحمله المشتري من غير معرفة قدره لا يجوز انتهي اي من غير رءية فان فتحه ورءاه جاز وان لم يعرف وزنه اذا وجدت فيه بقية شروط الجزاف ما عدا المشقة لانها لا تشترط في المكيل والموزون انتهي وفي الحطاب عن ابن رشد ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس ل-ه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة	5615	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	214	299	1040	1468	1471	300	ابن رشد هذا كما قال انما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصد فيه الي الغرر بان وجده جزافا في وعاء او غيره فيشتريه كما وجده فالفرق بين شر--------------------------------------------اء الطعام يجده في المكتل او الغرارة جزافا بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاولي لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قص---------------------------------------------------------------------------------------دا الي الغرر اذ ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول-------- ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة	1908	7271306367902986725	142	113.0	108	567	25.044092178344727	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05615	true	-593715075509914706	75	186	388	929	1493	300	شراء ما في المكيال المجهول-------- جزافا جاءز بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر ----------معلوم له المازري وقد يهجس في النفس- ان- لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة ولمقدار ملءها منه واشار ابن رشد لما يفيد الجواب -بان ما اجازوه لم يقصد فيه الي الغرر لحضوره فخف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه----------------------------------------------------------- وذكر ابن غازي عن القباب ان ما يفعله اهل بلاده من اعطاء العطار درهما ليعطيه به ابزارا اي كفلفل كما عندنا بمصر ايضا فيجعل له شيءا من الابزار في كاغد فيحمله-- المشتري من غير معرفة قدره ----لا يجوز انتهي اي من غير رءية فان فتحه ورءاه جاز	5615	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1909	false	-1457681674744499063	77	190	365	923	1443	300	شراء ما في المكيال المجهول علي انه جزاف------ بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر المكيال المعلوم--- المازري -----هجس في --نفسي انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة ولمقدار ملءها منه واشار ابن رشد لما يفيد --جوابه بان ما اجازوه لم يقصد فيه الي الغرر لحضوره فخف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه ويمكن الجواب بان الرخصة انما وردت في الحاضر ولا يقاس عليها وذكر غ------- عن القباب ان ما جرت العادة ب--ه من اعطاء البزار درهما ليعطيه به ابزارا نحو فلفل-------------------- فيجعل--- شيءا في ورقة ويطويها عليه وياخذه المشتري من غير حزره ولا رءيته لا يجوز--------------------- فان فتحه ور-اه جاز	1909	7271306367902986725	416	661.0	328	630	66.03174591064453	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	113	162	529	754	1428	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينتزع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبه غيره لا في عمران ولا في مفازة انتهي كلام عبد الباقي وقال الرهوني بعد ان جلب كلام صاحب الطرر	5618	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	180	222	914	1106	1491	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة ف-------لا باس ان ين-زع عسلها اذا لم يعلم انه- لاحد ولا يحل له ان ياكل عسلا جج نصبه غيره---------------- في مفازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان-------- صاحب الدار	882	7271306367902986725	144	230.0	111	225	64.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	true	-5864126303716728249	199	231	1056	1225	1595	300	لبعد هذه الصورة لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة لانه يرغب في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه	5619	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1911	false	1014138674125143158	0	31	0	166	1540	300	لبعد هذه الصورة لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة للرغبة--- في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه	1911	7271306367902986725	161	315.5	130	169	95.26627349853516	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	true	6840249610102626150	91	133	446	656	1507	300	معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين انتهي انظر الرهوني سحنون روي-------------------------- ابن وهب لا يبيع الجوز جزافا	5621	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	20	59	96	294	1471	300	معرفة عدد القثاء -لا اث--ر له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين----------------------------- ابن بشير المعدودات ان قلت اثمانها جاز بيعها---- جزافا	1908	7271306367902986725	160	278.0	127	236	67.7966079711914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	true	6840249610102626150	27	122	144	599	1507	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل بعد ما يعد منه او وزنه او كيله ل----------انه متي علم---- احدهما ذلك وجهله الاخر كان العالم بذلك منهما قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز -لم يج-ز ان يبيعه جزافا وان كان العرف ان----- يباع كيلا لانه يعرف كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه- جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	5621	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1911	false	1014138674125143158	80	170	434	876	1540	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل بعد-ما يعد منه ووزن ما يوزن وكيل ما يكال لانه متي علم ذلك احدهما---- وجهله الاخر كان العالم بذلك------ قد غ------ر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز فلا يجوز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه انه يباع كيلا لمعرفة ك---يله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا ت-------------منع من بيعها جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	1911	7271306367902986725	396	706.5	314	477	83.01886749267578	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	19	158	85	803	1555	300	واحترز بالمثلي فانه لا ي------كفي رءية بعض المقوم----------------- التوضيح و----------------هو ظاهر المذهب وقيل كالمثلي يلزم باقيه اذا كان علي الصفة وهو مقابل الاصح في قول الشامل لا مقوم علي الاصح انتهي والصوان يعني انه يجوز بيع ما في الصوان برءية ظاهره والصوان بكسر الصاد-------- وضمها-------------- ما يصون الشء كقشر الرمان والبيض وال-----------------------------جوز وفيه لغة صيان قال عبد الباقي لا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليل----ا لا ينفك كم سياتي والا خير قال الشارح عبد الحق انما يلزم الباقي اذا خرج موافقا لاوله بشرط ان لا يكون الاول معيبا-------------- لانه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت العيب فيما------ رايت اولا انتهي وهذا في عيب مثله يحدث في الاول ويغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما في عيب -----لا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري في-------------------- وجوده في الباقي حيث وجده في الاول	5628	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1913	false	422666875887709944	72	207	347	1033	1494	300	واحترز بالمثلي عن المقوم فلا تكفي رءية بعضه علي ظاهر المذهب كما في التوضيح وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات مشاركة المقوم المثلي و جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية بعض الصو---ان بكسر الصاد المهملة وضمها وخفة الواو اي ما يصون الشء كقشر --رمان و--بيض وبطيخ وجوز ولوز وبندق وان لم يكسر شء منه ل----يري ما-- بداخل--ه ولا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليلا بما لا ينفك كما ياتي والا خير عب-----------د الحق انما يلزم الباقي ال------موافق لا وله اذا لم يك-----ن الاول معيبا والا فلا يلزم لانه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت --عيب الاول الذي رايته ا ه------ وهذا في عيب يحدث مثله في الاول وتغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما -العيب الذي لا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري اذا وجده في الباقي بعد وج-------------------وده في الاول	1913	7271306367902986725	432	604.5	345	857	50.40840148925781	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05629	true	2638259622868822762	1	85	5	418	1545	300	والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه كان كافيا وان لم يكن برنامج وبرنامج مصروف وان كان اعجميا لانه اسم جنس لا علم واحترز بالبيع عليه من نحو ثوب مطوي علي الصفة فيمنع كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع---------- لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه من غير ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي البرنامج والثوب عمل الماضين انتهي وقوله مع امكانه من غير ضرر غرر كثير هو محل المنع فان كان في نشره افساد له حيث لم	5629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1913	false	422666875887709944	244	300	1215	1494	1494	300	والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه للمشتري كفي عن البرنامج ولا يجوز بيع------------------------------------------------------------------ ثوب مطوي---------------- كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع علي الصفة لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه--- بلا ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي العدل--- والثوب عمل الماضين------------------------------------------------------- فان كان في نشره افساد له اذا لم-	1913	7271306367902986725	226	360.0	178	423	53.427894592285156	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05629	true	2638259622868822762	85	157	418	803	1545	300	يرضه المشتري فيجوز بيعه بالصفة كالبرنامج وبه صرح--- ابن رشد فان باع----- علي البرنامج عدة كخمسين ثوبا- فوجدها المشتري احدي وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا لا بعينه فان كان الزاءد مخالفا لصفة البرنامج رده بعينه فاذا اختلفت لخمسة اصناف كل صنف منها عشرة ووجد ----الزاءد- في عشرة معينة كان الباءع شريكا--- بجزء من احد عشر جزءا---- فان اتفقت صفات الخمس واختلف ثمنها ---------------------------كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا	5629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	0	70	0	363	1496	300	يرضه المشتري جا--ز بيعه بالصفة كما في العدل- صرح به ابن رشد فان باع عدلا علي البرنامج عدة ما فيه خمسون فوجدها المشتري احدا وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا وان-------------------------------------------------------- اختلفت كخمسة اصناف كل صنف ع-----شرة ووجد واحدا زاءدا في صنف منها كا--ن الباءع شريكا له بجزء من احد عشر جزءا منه وان اتفقت صفاتها---- واختلف ثمنها لاختلافها بالجودة والرداءة كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا	1914	7271306367902986725	274	417.0	217	433	63.27944564819336	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	11	82	53	396	1471	300	ولا يعلمها من دراهمه ----------الا ان يحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت ولو اختلف النقاد في الرداءة والجودة لم يلزم رب الدين الا ما اتفق علي جودته كما انه لا يلزم الدافع في البدل الا ما اتفق الشهود علي رداءته قاله الخرشي------------------------------------------- و-----------------------------------------قال الحطا-ب لا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا	5633	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2285	false	-4240061500179320828	194	263	947	1284	1462	300	ولا اعلمها من دراهمي ابو اسحاق الا ان يحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د علي البت لانه موقن وظاهر الكتاب انه يحلف علي العلم ولو كان صيرفيا وقال ابن كنانة يحلف الصراف علي البت الثالث في النوادر لا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا	2285	7271306367902986725	194	307.5	149	438	44.292236328125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05636	true	5004789382011316882	146	226	718	1093	1466	300	اعلم ان -بيع الغاءب فيه ست صور لانه اما ان يباع علي صفة او علي رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منها اما ان يباع علي ال------بت او علي الخيار كلها جاءزة الا السادس وه-و الب--------ت فيما بيع -دون صفة ولا رءية فقوله وغ--اءب اي علي صفة او علي رءية متقدمة بتا او خيار---------ا وقوله--- علي خياره بالرءية قيد فيما بعد -لو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار ب-لو لرد القول بان الغاءب	5636	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	221	300	1076	1452	1452	300	اعلم وفي بيع الغاءب تسع--- صور لانه اما ان يباع علي صفة او---- رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منها اما ان يباع علي خيار او بت او سكوت و-----كلها جاءزة الا اثنتين وهما البت والسكوت فيما بيع بدونهما---------- فقوله او غاءب اي علي صفة او---- رءية متقدمة بتا او خيارا او سكونا وقوله او علي خيار- بالرءية قيد فيما بعد ولو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة---- عزاه لها غير واحد واشار بولو الي القول بان الغاءب-	1917	7271306367902986725	315	497.5	246	408	77.20587921142578	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05637	true	5089780552545213102	38	146	175	709	1492	300	بيع علي الصفة ب---اللزوم غاءب ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز لا فيما علي الصفة بالخيار ولا فيما علي خياره بالرءية ولا فيما علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم فانما اتي بهذا في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان بناء علي ان يوما فدون كالحاضر---------------------- لسهولة احضاره واعترض الحطاب--- المص-- باقتضاءه اند لابد من احضار حاضر -البلد--------------- مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لابد- من رءيته الا فيما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة قال الش ويءخذ ذلك من المدونة من خمس- مواضع	5637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1918	false	4722626357669582742	43	126	202	619	1489	300	بيع ---بالصفة علي اللزوم غاءب علي ----يوم ذهابا فقط فيجوز فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان --ما علي يوم---- فدون كالحاضر في امتناع بيعه بالصفة لسهولة احضاره واعترض الحط كلام المصنف باقتضاءه ان ال-------------حاضر بالبلد لا يباع بالصفة مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لا بد من رءيته الا --ما في فتحه ضرر و--فساد------- وغير حاضر مجلس العقد يجوز بال-----صفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة-------- ويءخذ هذا من المدونة من خمسة مواضع	1918	7271306367902986725	345	544.5	273	582	59.278350830078125	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	108	182	565	959	1569	300	في التوضيح بما اذا بيع العقار جزافا قال فان بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك انتهي------ وتبعه في الشامل قال الحطاب وهذا ظاهر في الارض البيضاء واما الدار فلا بد--- ذرعها كما ياتي وذرعها كالصفة لها واعترض المصطفي تقييد التوضيح قاءلا والظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك------------------- خلاف المعتمد -ولذا اطلق غير واحد جواز اشتراط النقد في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم	5641	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	123	188	609	943	1493	300	في التوضيح ب-------بيع العقار جزافا---- فان بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية ومالك رضي الله تعالي عنهما وتبعه في الشام----ل الحط-- وهو- ظاهر في الارض البيضاء واما الدار فلا بد من ذرعها كما ياتي وذرعها ك--صفة لها طفي --------------------------------الظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك رضي الله تعالي عنه خلاف المعتمد بدليل اطلاق -------------------------------------المدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم	1919	7271306367902986725	282	443.5	225	423	66.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	184	285	944	1449	1518	300	بن الحسن هكذا في سماع القرينين وقاله سحنون وبينه ابن رشد بان معناه انه لابد في صفتها من تسمية ذرعها ف---يقال الدار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها الكذا كذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت ---------------الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة	5642	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	197	300	987	1493	1493	300	من ذرعها هكذا في سماع القرينين وقاله سحنون وبينه ابن رشد بان معناه لا ---بد في وصفها من تسمية ذرعها بان يقال الدار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها ك------ذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول------- فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قدر اي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة-	1919	7271306367902986725	472	888.0	377	523	90.24856567382812	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	75	166	406	859	1518	300	ابن رشد باختصار وقد اختلف اذا باع---- الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق -ان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه ور--ده وقيل ان ذلك ك-------الصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة	5642	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	47	139	224	676	1497	300	ابن رش------------د اختلف اذا باع منه الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة قوله--- اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه او رده وقيل ان ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة	1920	7271306367902986725	431	825.5	343	467	92.29122161865234	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05643	true	2119456284995162037	6	37	34	188	1550	300	وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب- لانه بينه معتمدا له مع عادته في البيان ان ما كان من رواية العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولهذا اعتمده الحطاب ومن تبعه	5643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	18	47	80	224	1497	300	وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المعتمد لانه بينه معتمدا له و--عادته في البيان ان ما كان من------ العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ول-ذا اعتمده الحط-- ومن تبعه	1920	7271306367902986725	139	245.5	110	155	89.67742156982422	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	true	7196546033874341256	2	104	10	523	1556	300	الدار اذا كان الباءع هو الذي قال----------- ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان قال ذلك غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز انتهي فجعل ذلك بمنزلة ما-- اشتري----------------------- علي الصفة وذلك ان ذرع الدار انما هو علي الصفة لها انتهي وقال ابو علي ان كلام الحطاب هذا غير ظاهر واعتذر عن اطلاق المص بان العقار اذا بيع مذارعة مما فيه حق توفية والله سبحانه اعلم وضمنه المشتري ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان العقار الغاءب يضمنه المشتري بالعقد قال عبد الباقي وضم----------------------------------------------------------------------نه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سالما المشتري اي دخل في ضمانه بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا	5644	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	53	156	250	773	1497	300	الدار -----او ال-ارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان -----------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة قوله اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------باءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه او رده وقيل ان ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة وضمنه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سالما المشتري---------------- بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا	1920	7271306367902986725	175	86.5	135	789	22.179975509643555	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05645	true	14694490042701078	183	236	910	1171	1486	300	اسحاق و---------------انما لا يجوز ان ياخذ به عقارا غاءبا -اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد العقد ووجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في------------- العتبية	5645	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	158	210	791	1045	1496	300	اسحاق التونسي علي انه انما يمنع فسخ الدين في العقار الغاءب اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يضم---------ه الا بعد قبضه- ووجوده- علي صفته- فاما ان- كان علي رءية- ومعرفة- ولم يشتره- علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وهو-------------------- من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك رضي الله عنه في العتبية	2001	7271306367902986725	177	267.0	136	290	61.034481048583984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05646	true	3204362907536523623	201	242	1017	1228	1519	300	النقد في--------- غيره اي العقار------------- ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير رب--ه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية قاله عبد الباقي وقال الخرشي مفسرا للمص اي وجاز اشتراط النقد -------------------------في غير العقار ان	5646	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	224	272	1103	1347	1497	300	النقد مع الشرط في غيره اي العقار المبيع غاءبا ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علم اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير باءعه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار المبيع غاءبا بشر----------------ط النقد ام لا باءع الا لشرط من باءع غير العقار ان	1920	7271306367902986725	153	239.0	120	260	58.846153259277344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05648	true	-4188679543852581242	40	83	207	415	1526	300	وقول----ه الا لشرط قال محمد بن الحسن قال في التوضيح استشكل بان في-----ه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس--- عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف	5648	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	23	64	109	306	1503	300	وقال غيره الا لشرط راجع لهما و----------------------استشكله في ضيح بانه ضمان- بجعل لان نقل الضمان الي غير من هو عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف	1921	7271306367902986725	163	274.5	129	220	74.09091186523438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	251	300	1330	1576	1576	300	وقبضه اي------- الغاءب ا-----------ي الخروج للاتيان به علي المشتري وشرطه اياه علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة انتهي وقال بناني قال ابن عرفة سمع اصبغ ابن القاسم من اشتري سلعة غاءبة بعينها وهو-	5649	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	66	112	310	545	1503	300	وقبضه اي المبيع الغاءب غير العقار اي الخروج للاتيان به علي المشتري وشرطه -----علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة ونصه------------------------- سمع اصبغ ابن القاسم من اشتري سلعة غاءبة بعينها وهو	1921	7271306367902986725	213	382.0	171	265	80.37735748291016	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	true	-239634633239014625	0	50	0	234	1483	300	ببلد علي ان يوفاها بموضعه لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع فيه للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	5650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	112	159	545	767	1503	300	ببلد علي ان يوفيها بموضعه لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للض----مان-------- وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب من جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	1921	7271306367902986725	216	420.0	169	234	92.30769348144531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05653	true	-2695756912506303389	103	205	520	1064	1568	300	الربا مقصور وهو ربا فضل اي زيادة و-ربا نساء بالمد------------ اي تاخير فقال وحرم في نقد وطعام ر---با فضل ونساء ودليل الحرمة---------- في النقد خبر لا تشفوا الذهب والفضة بضم المثناة فوق وكسر المعجم----------------ة اي لا تفضلوا و--------------------خبر الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء بالمد اشهر من --قصره وبهمزة مفتوحة حالة المد وتكسر في لغة وكررها لانها من جانبي المتبايعين اي خذ وخذ وهو اسم فعل واصله هاك ابدلت الكاف همزة ودليل الحرمة فيه وفي الطعام و---مصلحه خبر الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل س-واء بسواء -يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف	5653	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	204	300	983	1503	1503	300	الراء مقصورا -------فضل اي زيادة و ربا نساء بفتح النون ممدودا اي ت-------------------------اخير واضافته للبيان ودليل --حرمة ربا الفضل في النقد خبر لا تشفوا الذهب والفضة بضم الفوقية ----وكسر المعجمة وضم الفاء مثقلة اي لا تفضلوا وحرمة ربا النساء فيه خبر الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء بالمد اشهر من القصر وتفتح الهمز--ة حال- المد و-كسرها- لغة -------------------------------------------وهو اسم فعل -اصله هاك ابدلت الكاف همزة ودليل --حرمتهما ف--ي الطعام وفي النقد خبر الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل وسواء بسواء ويدا بيد فاذ- اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف-	1921	7271306367902986725	401	624.5	325	613	65.41598510742188	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	105	182	520	906	1565	300	ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة بدن وفسد العقد ان دخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه لو في البعض -------------------------------------------------------------------------ولو لم يتاخر شء او دخلا علي التناجز واخرا اختيارا ولو البعض كاضطرار في العوضين كما اشار اليه بقوله او غلبة لا في-------------------------------------------------------------------------------- بعض احدهما ---فيمضي --------ما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير فتامل تلك الاقسام الاربعة قاله عبد الباقي قال بناني هي التاخير القريب اختيارا في الكل او في البعض والتاخير غلبة في ----------	5657	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1923	false	-3462807541772280306	83	234	447	1247	1590	300	ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة بدن لقول سند اذا تصارفا في مجلس وتقايضا في مجلس اخر فالمشهور منعه علي الاطلاق وقيل يجوز فيما قرب واما التاخير اليسير بدون فرقة بدن كان تصرف منه دينارا فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم وكان تصرف منه الدينار فيمشي الي حانوت او حانوتين لتقليبه فيه قولان مذهب المدونة كراهته ومذهب الموازية والعتبية جوازه ولا يصح حمل المصنف عليه لعدم وجود قول بمنعه قاله الحط خلافا لما يفيده التوضيح وان دخلا علي التاخير فسد الصرف ولو لم يتاخر شء او كان التاخير غلبة اي وحرم صرف المءخر ان كان التاخير ل-لعوضين او بعضهما او احدهما او بعضه اختيارا بل ولو كان تاخيرهما غلبة بحيلولة سيل او نار او عدو بينهما قبل قبضهما فان تاخر بعض احدهما غلبة مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير ف---------الاقسام --ا-----------------------------ربعة التاخير------- اختيارا ل---لكل او للب---عض والتاخير غلبة كذلك وكره في	1923	7271306367902986725	215	261.0	167	854	25.175643920898438	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05658	true	-2662323538943540980	176	204	936	1082	1581	300	وكره في المدونة ادخال صيرفي دينارا اعطي له------- في تابوته او يخلطه ثم يخرج الفضة ولكن يدعه حتي يزن الفضة فياخذ ويعطي وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	5658	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1923	false	-3462807541772280306	232	260	1239	1387	1590	300	وكره في المدونة ادخال صيرفي دينارا اعطي له ليصرفه في تابوته او -خلطه ثم يخرج الفضة و----يدعه حتي يزن الفضة فياخذ ويعطي وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	1923	7271306367902986725	141	262.5	114	153	92.1568603515625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	true	-6159668414964705639	14	106	73	532	1552	300	رشد --------عن المذهب وكذا -------ابن بشير ولكنه قال يكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به -----------------------------------وذكر الباجي هذه الاقوال------------------------------------------------------------- في الحوالة انتهي وقول عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد من اقوال قال الامام الحطاب بعد جلب نقول------------------------------------------------- فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يجوز ان --------------------------------يذهب ويوكل من يقبض له في المسالتين والثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته في المسالتين والثالث الفرق بين الذي يوكل --اجنبيا فلا يجوز الا ان يقبض بحضرته وبين ان يوكل شريكه فيجوز ان يقبض بعد ذهابه	5663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1924	false	2113097866675013454	70	208	317	997	1442	300	رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير و---------يكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون العاقد هو القابض واذا كان دينارا مشتركا بين رجلين فصرفا معا ثم وكل احدهما شريكه في القبض وذهب فقال ابن رشد ظاهر المدونة انه لا يجوز الا ان يقبضه بحضرته وانه لا فرق بين ان يوكل شريكه او اجنبيا وهو الصواب وظاهر رسم طلق من سماع ابن القاسم ورسم البيع والصرف من سماع اصبغ ونص سماع ابي زيد انه جاءز فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يجوز له ان يوكل علي القبض في المسالتين ويذهب و------------------------------الثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته فيهما و-------الثالث الفرق بين توكي----ل الاجنبي- فلا يجوز الا ان يقبض بحضرته وبين توكيل الشريك- فيجوز ولو قبض بعد ذهابه	1924	7271306367902986725	296	408.0	230	732	40.437156677246094	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	141	182	686	899	1487	300	رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار---------- فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم--------- لذلك جاز ولم يجزه اشهب	5664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	0	41	0	215	1534	300	رجل الي جانبك واقت-رض--- الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب	1925	7271306367902986725	185	313.0	149	232	79.74137878417969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05665	true	2938441285181239391	8	71	38	347	1514	300	ابن القاسم واشهب لان تسلفهما معا مظنة ال------------------------------تاخير بخلاف-------------------------------------- تسلف احدهما فقط انتهي وقد مر قول ابن يونس وبين ان هذا الخ وقال في التوضيح واختلاف الاشياخ---------- في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ا-ن الاخر عقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري	5665	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	51	122	263	614	1534	300	ابن القاسم واشهب علي الفساد لانه مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالظن لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة وان تسلف احدهما وطال فلا يجوز عندهما وان لم يطل فالخلاف---------------------- واختل-ف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد ب------عدم -علم --من عقد علي ما عنده بان الاخر عقد علي ما ليس عنده ف----ان علم به اتفقا عل-ي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري	1925	7271306367902986725	200	285.0	153	388	51.546390533447266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05670	true	8612852092492724184	79	192	424	1010	1560	300	الا ان يذهب------------------------------------------------ فيضمن قيمتد فكالدين يعني ان ما مر من منع صرف المغصوب المصوغ اذا كان غاءبا انما هو اذا كان قاءما فان ذهبت ولزمت الغاصب قيمته فانه يجوز صرف القيمة حينءذ لانها كالدين اي الحال لانها لا تكون الا حالة ما ذكره من لزوم القيمة اذا تلف الحلي المصوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا دخلته صنعة صار من المقومات ومقابله يقول انما يلزمه مثله فتصح المصارفة علي وزنه والله اعلم قاله الحطاب وقال فان لم تذهب عين المغصوب بالكلية ولكنه تعيب عيبا-------- يوجب------- الخيار لصاحبه في اخذه وتضمينه للغاصب القيمة فيخير صاحبه فان اختار اخذه جاز صرفه ان احضره اتفاقا وان لم يحضره -لم يجز صرفه علي المشهور	5670	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1927	false	-8156746969552456533	221	300	1141	1546	1546	300	الا ان يذهب اي يخرج المغصوب المصوغ من يد غاصبه بتلف او غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن الغاصب قيمته حالة ف هي----------------------- كالدين--- الحال في جواز الصرف و--------ما ذكره من لزوم القيمة اذا ذهب الم------صوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا صيغ------- صار من المقومات ومقابله---------- يلزمه مثله فتصح --مصارفة---- وزنه والله اعلم فان--------------------------------------------------- تعيب المغصوب بعيب يوجب لصاحبه الخيار -------في اخذه وتضمين- الغاصب --قيمته -----------فان اختار اخذه جاز صرفه ان احضره اتفاقا وان لم يحضره فلا يجوز ----علي المشهور-	1927	7271306367902986725	296	416.0	235	650	45.53845977783203	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	7	129	34	668	1519	300	وقيل يجوز وقال اللخمي ان كان ثقة صادقا جاز التصديق -والا فلا وقيل يكره-------- حكي الاربعة ابن عرفة انتهي وقال عبد الباقي مفسرا للمص وحرم الصرف المتلبس بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته انتهي قال عبد الباقي وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة ربويين يعني انه لا يجوز التصديق في مبادلة ربويين من نقدين------------------------------- او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه فمعني ربويين انه يدخلهما الربا ولو ------نساء بيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه ليلا يوجد نقص فيدخل---- التفاضل -----------او التاخير لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيهما تصديق قاله عبد الباقي وقال الرهوني عن ----ابن يونس قال مالك وسحنون لا يجوز التصديق في تبا-----------دل الطعامين	5671	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1928	false	-3547371150720985603	43	127	212	656	1535	300	وقيل يجوز وقال اللخمي ان كان ثقة صادقا جاز --تصديقه والا فلا وقيل يكره التصديق حكي الاربعة ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في منع التصديق----------- فقال كمبادلة شخصين بشيءين ربويي--------------------------------ن نقدين كدنانير بمثلها او دراهم بمثلها او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه اي-------------- يدخلهما الربا ولو ربا النساء لء--------------------------------------------------------------------------------لا يوجد نقص فيءدي الي التفاضل ان لم يرجع او التاخير ان رجع ابن رشد فان وقع الصرف او مبادلة الربويين بتصديق فلا يفسخ للاختلاف فيه وقال ابن ---------------يونس ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في بدل الطعامين	1928	7271306367902986725	262	361.5	210	710	36.90140914916992	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	192	298	983	1508	1519	300	الصرف وفي مبادلة الطعامين فاذا وقع لم ينفسخ للاختلاف الحاصل في ذلك وهو خلاف ما ذكره ابن يونس انه لابد من نقض الصرف وان وجده كما ذكره ونصه ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض الصرف وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز وق----------ال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا ف-ترك الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديا- او دون ما قال من الوزن ف-تركه و---لا يتبعه ان ذلك جاءز	5671	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1928	false	-3547371150720985603	106	197	542	1003	1535	300	الصرف او- مبادلة الربويين بتصديق فلا ي--فسخ للاختلاف فيه وقال---------------------- ابن --------------------------------------------يون-س ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في بدل الطعامين---- فلا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قاله محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا فيترك الفضل من هو له جاز ذلك و-----ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن فيترك ذلك ولا يتبعه --فذلك جاءز	1928	7271306367902986725	405	716.5	322	542	74.7232437133789	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05673	true	-6479760300495027180	23	300	121	1626	1626	300	اجله يعني انه لا يجوز التصديق في المعجل قبل اجله ليلا يغتفر نقصا يجده فيه------- فيصير سلفا جر نفعا لان المعجل مسلف قال عبد الباقي واعترض المص بان المعتمد جواز التصديق في راس مال سلم وعليه فانظر ما الفرق بينه وبين غيره مما ذكره المص قال بناني عن المصطفي واعلم ان هذه المساءل سردها المص في توضيحه كما سردها في مختصره من غير عزو ولا بيان الراجح وقد علمت ان الراجح في راس مال السلم الجواز وفي مبادلة الطعام بالطعام لا ترجيح لاحدهما علي الاخر انتهي وبيع وصرف يعني انه يحرم اجتماع البيع والصرف في عقد واحد وهذا هو المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور خلافا لاشهب قال في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب و-----------مثل الصرف المبادلة وكذا لا يجتمع اثنان من العقود السبعة المجتمعة في قول الشيخ ميارة عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق وحكي ابن عرفة في اجتماع------------------- البيع والصرف ثلاثة اقوال المنع والجواز والجواز بقيد التبعية في الدينار الواحد وهو المشهور ----------------------وقوله وبيع وصرف ظاهرة الفساد ولو لم يعلم المتبايعان بحرمة اجتماعهما وهو كذلك مثال اجتماع البيع والصرف ثوب وديناران مثلا بماءتي درهم وصرف الدينار خمسون واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الجميع دينارا يعني انه يجوز اجتماع البيع والصرف هذه الصورة وهي ان يكون جميع المبيع من-- الذ-----هب في- الفضة والعرض دينارا فان ذلك يجوز لليسارة كشاة وخمسة دراهم بدينار فما قابل الدراهم من الدينار صرف وما قابل الشاة منه بيع واذا كان الجميع دينارا جاز اجتماعهما سواء كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين-	5673	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	14	209	67	1099	1597	300	اجله -----------فيحرم التصديق في---------------ه لءلا يجد-- نقصا فيغتفره للتعجيل فيصير سلفا جر نفعا لان المعجل مسلف و حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يجمع بيع وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف في عقد واحد كبيع ثوب ودينار بعشرين درهما وصرف الدينار عشرة دراهم لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار والتصديق في البيع وامتناعها في الصرف ولتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينويه الا بعد التقويم سند هذه جهالة لا نسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد الحط اي وحرم اجتماع بيع وصرف وهو المشهور خلافا لاشهب ف----ي التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب ولا يجوز السلف والصرف ابن رشد هو اضيق------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والسلف لانه اذا ترك مشترط السلف شرطه او رده جاز البيع علي------------------------------------------------------------------------ المشهور اذا كانت السلعة قاءمة واذا ترك مشترط السلف شرطه في السلف------------------------------------------------------------ والصرف فلا يجوز ولا بد من فسخه بلا خلاف---------------- واستثني اهل المذهب------- من منع ---جمع البيع والصرف صورتين- اولاهما قوله الا ان يكون الج---------------------------------------------------------------------ميع ا---ي النقد الذي اجتمع فيه البيع والصرف دينارا واحدا كان يشتري سلعة ودر----------اهم بدينار و-------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين	1929	7271306367902986725	461	610.0	363	1889	24.404447555541992	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05674	true	-7410588412284943578	151	211	785	1122	1639	300	الجميع الدي---نار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع---------------------------------------- لانه بيع وصرف تاخر عوضاه ولانه الدين بالدين او تاجلت السلعة من الباءع دون النقدين وتاجيل بعض السلعة كتاجيل-- كلها وقوله او السلعة هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بالجواز وقوله او السلعة الا الي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة فكتعجيلها------ او --------------احد النقدين يعني انه لو تاجل احد النقدين	5674	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1930	false	-5387628909863187713	155	205	793	1083	1596	300	الجميع اي الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تعجل الدينار والدرهمان وتاجلت السلعة لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي وبعضهما في الثانية ----------------------------وتاجيل بعض السلعة كتاجيلها كلها---------------------------------------------------------------------- الا بقدر--- خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة قاله في التوضيح او تعجلت السلعة واحد النقدين و-----------تاجل احد النقدين	1930	7271306367902986725	181	258.5	147	402	45.02487564086914	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	88	183	443	955	1534	300	الاجرة اتي اجرة الصياغة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطع------------------------------------ة فضة بوزنها دراهم ويدفع له الفضة يصوغه----------------------------------ا ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده الاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو ورب--------------------------------------------------------------------------------------ا الفضل -----ان--- زاده الاجرة والحكم في الثانية الجواز ان لم يزده الاجرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي ----------------------------------للنساء وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه يدا بيد قال ف-----------------------------ي الواضحة ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك	5680	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1932	false	-4851075756244999474	203	300	1019	1533	1533	300	الاجرة ----------لصياغته فهو صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سبيكة ذهب بوزنها دنانير او تبرا او سبيكة فضة بوزنها دراهم او نقارا ويترك السبيكة عنده علي انه يصيغها له حليا مثلا ويزيده --اجرة الصياغة وفي هذه ربا نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربا فضل والثانية ان يشتري منه حليا مصوغا عنده بوزنه ذهبا او فضة ويزيده الاجرة وفي هذه ربا الفضل فقط فان لم يزده الاجرة جا-----زت الثانية وامتنعت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولي للنساء فان اشتري الذهب بفضة او الفضة بذهب جازت الثانية ولو زاده الاجرة وامتنعت الاولي ولو لم يعطه اجرة للتاخير ايضا في الواضحة -لا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك-	1932	7271306367902986725	187	167.0	148	739	25.304466247558594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	183	239	955	1225	1534	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس------------ فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك------------------- فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك------------------------ وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا لما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه انتهي وصوب ابن يونس الاول قاله	5680	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	0	66	0	318	1506	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس وسكه مجتمعا فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم ا ه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا -ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه------ وصوب ابن يونس الاول وشبه	1933	7271306367902986725	260	471.0	205	325	80.0	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	true	3244200405300844044	65	127	341	646	1508	300	ابن عرفة وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيته ع-لي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين فلم يرخصوه قلت يتفق اليوم علي المنع- لكثرة المعاصر ويستخف جم-ع ما لا يمكن عصر-----ه لقلته مع اتحاد ارض الزيتون	5681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	166	226	825	1121	1506	300	ابن عرفة وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيتها علي اقدارها سماع ابن القاسم--------------- وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين فلم يرخصوه قلت يتفق اليوم علي --منعه لكثرة المعاصر ويستخف جميع ما لا يمكن عصره وحده لقلته مع اتحاد ارض الزيتون	1933	7271306367902986725	285	533.5	227	313	91.05431365966797	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05687	true	1515194427733533542	69	146	359	744	1538	300	قال في التوضيح الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد العينين انتهي قال بناني وهذا هو الذي اراد في مختصره لكن قال مصطفي لم ار كذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا قال--- المواق-------------------------------------------------------------------------- فان تاخر شء من ذلك لم يجز و-------------------------------------------كان خليل غنيا-- عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين	5687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1936	false	-8363877785246276004	116	248	602	1252	1503	300	قال في التوضيح الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد النقدين طفي هذا---------------- الذي اراد في مختصره لكن---------- لم ار هذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد ولذا حاد في الشامل عنه فقال وجاز للضرورة درهم بنصف فاقل وفلوس او طعام في بيع ان عجل الجميع ا ه وقد اطبق من يعتد به من الشارحين علي انه لا بد في مسالة الرد من نقد الجميع ولذا قال في المواق ومن شرط الرد كون الجميع نقد الدرهم الكبير وعوضه وهو السلعة والدرهم الصغير فان تاخر شء منها فلا يجوز فهذا بخلاف من اشتري سلعة بدينار الا درهمين فكان خليل في غني عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين	1936	7271306367902986725	333	593.0	265	676	49.26035690307617	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05689	true	6355050611725368875	227	262	1128	1311	1488	300	-زاده درهما نقدا او الي اجل والاجل ينا--------------------------في التعيين واجيب بحمل قوله الي --------------------------------اجل انه قال تاتيني ع------ند اجل كذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده معيبا---------------------------------------------------- بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	5689	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	184	243	955	1244	1526	300	فزاده درهما نقدا او الي -------اجل يرده لان المءجل غير معين قال في التوضيح في كلام عبد الحق اشارة الي جوابه بان معني قولها الي اجل انه قال له انا ازيدك عند اجل كذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله انه رضي بما دفعه اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما ف----يحمل علي الجيد	1937	7271306367902986725	138	207.0	109	300	46.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05691	true	-8889301215920469353	219	299	1054	1421	1426	300	وقول المص ان قام به اي واخذ بدله بالفعل واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله له فهو جاءز ولا ينقض الصرف قاله في معين الحكام عن ابن المواز والظاهر انه ان قام به ولم ياخذ شيءا بل رضي به بلا شء كذلك انتهي قوله واما ان قام به لخ نحوه في المواق عن ابن المواز وقال ابن عرفة اللخمي في جواز الصلح عن الزاءف بعين او عرض مطلقا او حتي يتفاسخا قولا محمد وابن شعبان قاله	5691	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1939	false	-1016786391605652648	130	173	612	817	1469	300	وقول----ه ان قام به اي واخذ بدله------- واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله ف------------لا ينقض الصرف قاله------------------ ابن المواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اللخمي في جواز الصلح عن الزاءف بعين او عرض مطلقا او حتي يتفاسخا قولا محمد وابن شعبان وشبه	1939	7271306367902986725	200	348.0	157	367	54.495914459228516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05694	true	-5900792714621912835	114	257	587	1295	1497	300	وهو فسخ --اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع-------------------------- ولو لم يسم------------ لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما ان لم ------------------يسم فينتقض صرف الجميع في ذلك--- تردد للمتاخرين في نقل المذهب و-------------------لا حاجة ل------------------ذكره بل هو يشوش الفهم لان الراجح عند الطريقتين انه انما ينتقض في ذلك الاصغر وذلك ان المص في التوضيح ذكر في ذلك طريقين احداهما للمازري وابن عبد السلام ان المذهب اختلف-- هل ينقض ج------ميع الصرف او انما ينقض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا-------- الثانية للباجي انه-- ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ينتقض صرف الدينار وان لم يسميا فقولان والمشهور--- انه لا ينقض الا صرف دي-----------------------------------------------نار انتهي قال عبد الباقي و--------------------------------------------------------------------------يجاب -عن المص بانه يشير بالتردد للطرق وان كان بعضها مشهورا	5694	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1941	false	606350460288634964	65	222	313	1104	1515	300	وهل فسخ الاصغر فقط --الا ان يتعداه فاكبر منه مطلق اذا سمي لكل دينار عدد من الدراهم بل ولو لم يسم بضم التحتية لكل دينار او ا----------------------------------------------------------نما ذلك حيث سمي لكل دينار عدد من الدراهم فان لم يسم فين-قض صرف الجميع في الجواب تردد للمتاخرين في نقل المذهب الحط والذي يظهر انه لا حاجة لذكر هذا التردد بل ذكره------ يشوش الفهم فانه ذكر ف----------------------------------------------------------ي التوضيح----------- طريقين احد-هما للمازري وابن عبد السلام انهم----- اختلفوا هل ينقض صرف الجميع------ او انما ينقض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا والطريق الثاني- للباجي انهما ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ين-قض صرف --دينار وان لم يسميا فقولان ---مشهورهما انه لا ينقض الا صرف دينار فالطريقان متفقان علي انه لا ينقض الا صرف دينار اما اتفاقا او علي الراجح وليس هناك من رجح نقض الجميع حتي يشير اليه بالتردد فافهمه والله اعلم عب يجاب بان المصنف ي---شير بالتردد للطرق وان كان بعضها مشهورا	1941	7271306367902986725	471	695.5	373	949	49.63119125366211	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05695	true	-6250611164374714421	118	232	601	1192	1503	300	الجميع الاعلي والادني وهو ل----------------------------------سحنون وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي ترجيحه انظر الحطاب وقال عبد الباقي مفسرا للمص وهل يفسخ الصرف لوجود نقص او غش في السكك المختلفة بالعلو والدناءة اعلاها لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف اعلاها وهناك متوسط كبير وادني صغير فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا الاعلي فقط قولان محلهما ان لم يشترط شء والا عمل به كذا ينبغي ويجري مثله في قوله وحيث نقض فاصغر دينار	5695	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1942	false	7151943899798182823	7	45	33	239	1548	300	الجميع الاعلي والادني لاختلاف الاغراض في السكك المختلفة قاله سحنون وظاهر----- ابن يونس وابن رشد والباجي ترجيحه --في الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان محلهما ان لم يشترط شء والا عمل به كذا ينبغي ويجري مثله في قوله وحيث نقض فاصغر دينار	1942	7271306367902986725	164	267.0	132	625	26.239999771118164	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	true	-6375492497481817915	115	209	602	1101	1539	300	ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز فقال وشرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بش-رط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها وليس كذلك بل بشر-ط الخصومة او توقعها بقرينة انتهي وقول عبد الباقي خلا-----------------فا للشارح الذي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الشارح من اختلاف الصف--ة هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل للممنوع بصرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في القدر او ادون في الصفة وارجح	5696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1942	false	7151943899798182823	115	227	593	1181	1548	300	ابن الحاجب شر-------------------------------------ط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما---- ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل يشترط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها وليس كذلك بل تشترط الخصومة او توقعها بقرينة عب ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح و د فيجوز ابدال الزاءف باجود منه او اردا او ازيد او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة ويجوز الرضا فيها بانقص او اردا البناني ما منعه الشارح من اختلاف الصنفية هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل-------- بصرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في الوزن او ادني -----صفة وارجح	1942	7271306367902986725	403	726.5	324	642	62.772586822509766	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05697	true	-6895633873655928782	126	211	627	1101	1541	300	استح--ق المصوغ فالمذهب انتقاض الصرف كما ذكر-------- ولم ار فيه خلافا قال ابن عبد السلام لان المصوغ مراد لعينه فينتقض البيع بسبب استحقاقه فكيف بالصرف- واما المسكوك المعين اذا استحق بعد المفارقة والطول فما ذكره المص من انتقاض الصرف صحيح وهو المشهور عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وظاهر كلام الرجراجي وابن الكاتب انه منتقض بلا خلاف---- وظاهر كلام المص-- ان ---الانتقاض معناه الفسخ وانه لا يجوز البدل -ولو رضيا بذلك وهكذا قال الرجراجي وقال اللخمي يجوز البدل مع المراضاة ولو كان بعد الافتراق والطول	5697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1943	false	6735731434687135554	145	222	759	1175	1580	300	استحقاق المصوغ يوجب نقض ال------صرف كما ذكره المصنف ولم ار فيه خلافا ----ابن عبد السلام لانه ي------راد لعينه فين-قض --بيع باست----حقاقه فكيف ب--صرفه واما المسكوك المعين المس--تحق بعد --مفارقة او طول ف----------------انتقاض --صرفه -----هو المشهور عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وظاهر كلام الرجراجي وابن الكاتب انه -------لا خلاف فيه وظاهر كلام المصنف ان معني انتقاضه فسخه------ وانه لا يجوز ابداله ولو رضيا به-- وهكذا قال الرجراجي وقال اللخمي يجوز------ مع المراضاة ولو---- بعد --افتراق او طول	1943	7271306367902986725	355	542.0	289	495	71.71717071533203	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05698	true	1006346494541523498	82	159	403	822	1576	300	قول عبد الباقي وكذا غيره علي المعتمد لخ ما ذكره من تسوية الم----عين بغيره في التفصيل----------------- هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين فينقض وغيره فلا ين-قض واختلف الشيوخ في فهمها اعلي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق و--الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة------ الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره	5698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1944	false	3646001397001167403	219	300	1198	1629	1629	300	قول ز--------- وكذا غيره علي المعتمد--- ما ذكره من تسوية غير المعين ب---ه في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين ينتقض وغيره -لا ينتقض واختلف الشيوخ في فهمها -علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره-	1944	7271306367902986725	393	717.5	319	449	87.52783966064453	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05698	true	1006346494541523498	159	228	822	1197	1576	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق والطول مطلقا الثالث -للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في الحطاب انه المشهور لخ والا اي وان لم يكن استحقاق المعين المسكوك وما الحق به ----------بعد مفارقة او طول	5698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	0	63	0	341	1623	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق والطول مطلقا الثالث اللخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين -سوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام-------------- انه المشهور و ان صرف ------------------------------مسكوك معين او مصوغ ثم استحق بعد مفارقة او طول	1945	7271306367902986725	309	567.0	254	386	80.05181121826172	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05699	true	873000507558598936	0	120	0	645	1614	300	لم يتراضيا بالبدل فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صاحب الدراهم المستحقة علي البدل- ويصح الصرف وان لم يتراضيا في ذلك تردد اي طريقان الاولي منهما لابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي وغيرهم والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المص ويكون لم يتكلم علي المسكوك غير المعين والحكم فيه انه ان حصل الاستحقاق بعد الطول او المفارقة------- انتقض الصرف بلا خلاف علي ظاهر كلام --------الرجراجي واللخمي بل صرح بذلك ابن الكاتب فيما نقله عنه ابن عرفة اما -ان لم تحصل مفارقة ولا طول فحكي في التوضيح عن بعضهم انه لا ينتقض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وابن الكاتب وابن عبد الس------------لام وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض انتهي	5699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1944	false	3646001397001167403	60	161	331	875	1629	300	لم يتراضيا به---- فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صاحب --------المستحق- علي ابداله ويصح الصرف--------------- في ذلك-------- طريقان الاولي ل------ابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي وغيرهم والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المصنف ول---م يتكلم علي المسكوك غير المعين و--حكم---ه انه ان ------استح--ق بعد مفا-----------رقة او طول انتقض الصرف بلا خلاف علي ظاهر كلام اللخمي والرجراجي و----------صرح ب---------------------------ه ابن --الكاتب وان لم----- يفترقا ولم يطل ف----في التوضيح عن بعضهم انه لا ين-قض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازر------------ي وابن عبد السلام وابن الكاتب وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض وظاهر	1944	7271306367902986725	483	789.5	388	674	71.6617202758789	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05699	true	873000507558598936	205	259	1112	1398	1614	300	للمصوغ او للمسكوك -----------------المصروف له اجازة عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها الصرف وذلك بعد مفارقة او طول في غير مصوغ وفيه-- مطلقا وفي الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس -لمستحق منه عدم الرضي بالاجاز------------------ة لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري الحطاب	5699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	68	120	359	640	1623	300	----------للمسكوك المعين او المصوغ المصروف--- اجازته اي الص----------------رف في الحالة التي ينقض فيها وهي------- بعد مفارقة او طول في المسكوك والمصوغ مطلقا و---الحالة التي لا ينقض---- المسكوك فيها واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس للمستحق منه عدم الرضا بالاجازة في الحالة الثانية لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري وله ان	1945	7271306367902986725	217	341.5	174	324	66.97531127929688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	91	201	480	1065	1534	300	الحطاب شرط في المدونة في----- اجازة ذلك---- حضور الشء المستحق وال-----ثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدينا-ر او دراهم فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباء-ع بالثمن -لم يج-ز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته -لم يج-ز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز ابن عرفة التونسي لو امضي المستحق البيع في غيبة الباءع وطاع المبتاع بدفع ثمنه ليرجع به علي باءعه جاز	5700	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	189	295	1027	1600	1623	300	الصرف وشرط في المدونة في جواز اجازة المستحق حضور الشء المستحق وحضور الثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير او دراهم ونقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع المبتاع بالثمن فلا يجوز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع--- بعث بهما الي بيته فلا يجوز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه جاز وان غابا فلا يجوز---------------- التونسي لو امضاه------------- في غيبة الباءع ورضي المبتاع بدفع ثمنه ليرجع--- علي باءعه جاز	1945	7271306367902986725	509	909.5	410	608	83.71710205078125	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05702	true	6851304963014672921	199	282	1056	1483	1564	300	بهما وبجوهر ولءلء--- لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين كانا متساويين ام لا الا ان تبع-----------------------ا الجوهر الذي فيه وهو --------------------------------------------------ما قابل النقد فيج-----------------------------------------------------وز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب في الواضحة وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المص مزي--د علي ما تقدم كما في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المص بما اذا بيع باقلهما ويكون ماشيا علي ما عند اللخمي وصاحب الاكمال وقد ذكر ابن بشير القولين قاله احمد وهل تعتبر التبعية---------- بالقيمة او بالوزن خلاف	5702	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1948	false	-3410420458575844681	99	191	515	1009	1586	300	بهما اي الذهب والفضة لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين ------تساويا- ام لا الا ان تبعا اي النقدان المحلي بهما الجوهر اي الذات المحلاة بهما بان كانا ثلث الجميع فيجوز بيعه بالاقل منهما قاله صاحب الاكمال وفي بيعه بصنف الاكثر منهما قولان قاله الحط عب فيجوز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب----------- وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المصنف زاءد علي ما تقدم---- في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المصنف ببيعه---- باقلهما تبعا -------------------للخمي وصاحب الاكمال و---ذكر ابن بشير القولين---------- وهل------ التبعية بالوزن او بالقيمة---------- خلاف	1948	7271306367902986725	301	468.5	241	568	52.992958068847656	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05703	true	-1018728876233561527	12	78	67	413	1579	300	لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب واشعر قوله--------------------------------- تبعا الجوهر ان المصوغ -الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا لا يجوز بيعه باحدهما ولا ب---هما بحال وهو ما رواه ابن القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام ---وهو المشهور وروي علي الجواز- اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بالتابع	5703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1948	false	-3410420458575844681	196	260	1041	1368	1586	300	لانه بيع عرض------------------------ وذهب وفضة بذهب وفضة وفيه ربا فضل معنوي ومفهوم ان تبعا الجوهر ان المصوغ من ذهب و--فضة من غير عرض--------- لا يجوز بيعه ب---هما ولا باحدهما بحال وهو ما رواه ابن القاسم واخت-----------اره ورجع--- الامام له وهو المشهور وروي علي --جوازه اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف فيما يجوز----- كملبوس ا-مراة والا منع ولو بالتابع	1948	7271306367902986725	260	410.0	207	387	67.18346405029297	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05706	true	-6061279005585396603	198	288	1068	1517	1580	300	عن- سحنون قلت لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك------------- لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي انتهي ابن عرفة تبعا لابن عبد السلام وجه قول مالك------------- ان العتيق جيد الجوهرية وكامل الوزن وردي السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردي الجوهرية وناقص الوزن وجيد السكة لانه ضرب بني العباس فبطل تعجب ابن القاسم انتهي وقال الشيخ ابو علي ان كان الانقص هو الاجود	5706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1951	false	-1616299923536977463	39	127	201	623	1512	300	قال سحنون---- لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك رضي الله عنه لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي ا---------------------بن عبد السلام وجه قول مالك رضي الله عنه ان العتيق جيد الجوهرية------------ وردء السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردء الجوهرية------------ وجيد السكة لانه ضرب بني العباس فبطل تعجب ابن القاسم ا ه وتبعه ابن عرفة والا اي وان لم يكن -----لاجود	1951	7271306367902986725	355	631.5	283	476	74.579833984375	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	true	4947350249121811323	243	298	1316	1627	1634	300	عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل----- بالمثاقيل وهو اصوب انتهي قال الرماصي وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة انتهي وبالغ علي جواز المراطلة بكفتين فقط بقوله----------------- ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين	5707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	47	102	250	544	1590	300	عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز--------- الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل وهو اصوب ا ه-------------- وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح به-- ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل-------------- الصنجة قاله الابي وتجوز بكفتين ان وزن النقدان قبل وضعهما في الكفتين بل ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين	1952	7271306367902986725	225	377.0	183	333	67.56756591796875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	true	5896606958991276089	38	289	202	1550	1604	300	الخلاف بالكفتين هو قول المتيطي قال الشيخ ابو الحسن القابسي وابو القاسم -بن محرز اذا كان الذهبان مسكوكين او احدهما فلا تجوز المراطلة بهما في كفتين الا بعد المعرفة بوزن احدهما لان ذلك من باب بيع المسكوك جزافا وهو خطر انتهي------ لكن تعليله بالجزاف يفيد الخلاف ايضا في الصنجة -----اذا جهل قدرها وهو ظاهر قال في التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلا-بد من معرفة -----عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن -----------------------لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر انتهي وقال عبد الباقي ولو لم يوزن-----------------------------ا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح خلافا لقول القابسي لا تجوز الا بعد معرفة وزن العينين ليلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي فمحل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل به عددا واما التعامل بهما وزنا فيتفق علي الجواز وان لم يوزنا وبالغ علي الجواز بقوله وان كان احدهما يعني انه تجوز المراطلة في العين وان كان احد العوضين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل ب-------مصرية او اسكندرية او بعضه يعني انه تجوز المراطلة ولو كان بعض احد العوضين اجود من الاخر وبعضه مساو له اي احد العوضين بعضه اجود من عوض الاخر وبعضه مساو لعوض الاخر كمصرية تراطل بمغربية- ومصرية وعلم مما قررت ان قوله اجود خبر كان فهو راجع للمسالتين والله سبحانه اعلم واعلم ان المغربي اجود من المصري والمصري اجود من الاسكندري قاله بناني --وغيره لا تجوز المراطلة ان كان نقد احدهما بعضه ادني من الاخر و-بعضه اجود منه مثل مغربية واسكندرية تراطلان بمصرية ل------------------------------------------------------------------دوران الفضل من الجانبين تنبيهان الاول اعلم ان	5708	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	108	275	571	1459	1590	300	الخلاف---------------- المتيطي---------- ابو الحسن القابسي وابو القاسم ابن محرز اذا كان الذهبان مسكوكين او احدهما فلا تجوز المراطلة بهما في كفتين الا بعد المعرفة بوزن احدهما لانه--- من---- بيع المسكوك جزافا وهو خطر لا يجوز ا ه لكن تعليله بالجزاف يقيد الخلاف ف-----ي الصنجة ايضا اذا جهل قدرها وهو ظاهر ف----ي التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كان- عدد- فلا بد من معرفة وزن وعدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن فتكفي معرفة وزن احدهما لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر وتجوز المراطلة ان استوي النقدان جودة او رداءة بل وان كان احدهما اي النقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بدنانير مصرية او -سكندرية او بعض---------------------------------------------------------------------------ه اي احد النقدين----- اجود -وبعضه الاخر------ مساو ل-----لاخر في جودته كدينار مغربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومصري بمصريين لا يجوز المراطلة ان كان نقد احدهما بعضه ادني من الاخر و بعضه اجود من الاخر فهو متوسط بينهما بان كان نقد احدهما بعضه مغربي وبعضه سكندري وجميع نقد الاخر مصري لانتفاء المعروف بدوران الفضل من الجانبين ابن يونس تحصيل ذلك ان	1952	7271306367902986725	611	930.5	490	1495	40.869564056396484	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05710	true	-3575667033769508479	126	300	691	1581	1581	300	مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما انتهي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان المراد بقوله او غيرهما الصرف اي بيع مغشوش من الذهب بمغشوش من الفضة والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي قال احمد وتساوي الغش وهو واضح انتهي قال بناني فيه نظر وقال اللقاني ولو لم يعرفا قدر ما فيه لمن الغش علي المذهب خلافا لابن عبد السلام والمثلية لا تستلزم تساوي الغش وقال الحطاب ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر----- ابن رشد وغيره ولم يلتفت المص الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق تساوي ذلك انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابو عمر كما في المواق بانه لا يجوز بيع بعضها ببعض الا ان يحيط العلم بان الداخل فيها --------------------------------سواء انتهي وبخالص------------- يعني انه يجوز ---بيع المغشوش بالخالص علي القول الراجح الماخوذ من كلام المدونة وغيرها وحكي ابن رشد في البيان قولين قال والصحيح عدم الجواز واليه اشار المص بقوله والاظهر خلافه يعني ا--------ن ا--لقول بانه لا يجوز بيع------ المغشوش ب------الخالص قال ابن رشد انه الصحيح وجعل صاحب الشامل القول-	5710	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1953	false	-3030715202027483713	93	212	494	1111	1542	300	مغشوش --------------مثله مراطلة او مبادلة او غيره--------------------------------------------------------------ما الحط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد------ ولم يلتفت المصنف لق-ول ابن عبد السلام ولعله--- مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر تحقق------ ذلك ولانهم جعلوه كالعدم واجازوا مراطلة المغشوش بخالص فقول الشامل وقيد بتساوي الغش والا فلا غير ظاهر البناني فيه نظر فقد صرح ابو عمر-------------- بانه لا يجوز بيع بعضه- ببعض الا ان يحيط العلم ا-ن الداخل----- سواء كسكة واحدة و جاز بيع نقد مغشو--------ش بخالص من الغش الحط يعني---- تجوز مراطلة المغشوش بالخالص علي القول الراجح الماخوذ من كلام المدونة وغيرها و -------------------------------------------------------------------------الاظهر -------عند ابن رشد من الخلاف خلافه اي جواز بيع النقد المغشوش بالنقد الخالص من الغش وخلافه منعه--- وجعل صاحب الشامل الاول	1953	7271306367902986725	376	518.0	299	1072	35.07462692260742	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05712	true	7809461273022583107	47	196	230	932	1474	300	بالجميع اي بجميع عوض المغشوش وجوبا وقيل------------------------------------------------------ يتصدق------ بالزاءد من العوض علي عوض من لا يغش به لو بيع له وجوبا ويتصدق بغير الزاءد ندبا و----------------------------------------------------------------------قوله اقوال مبتدا حذف خبره اي في ذلك اقوال قال---------- الحطاب جعل المص-- المسالة علي اربعة اقسام الاول ان يبيع المغشوش او يصرفه او يراطل به من يكسره فهذا جاءز ابن رشد باتفاق لكن قيد ابن الحاجب الجواز بما اذا امن ان يغش به مع كسره قال في التوضيح وان لم يءمن ذلك فلابد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه اذا لم يكن يغر به الناس----------------------- فالمدار علي انتفاء الغش به الثاني ان يبيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهذا ايضا جاءز باتفاق -----الثالث ان يبيعه لمن لا يءمن ان يغش به فهذا مكروه------------------------ الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك قال في التوضيح واختلف في بيعها ممن لا يدري	5712	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1955	false	1313198176954676444	134	300	644	1436	1436	300	بالجميع اي ج-ميع عوض المغشوش لان بيعه لم ينعقد فيجب ثمنه لمبتاعه ان علم والا وجب التصدق به او يتصدق وجوبا بالزاءد من -ثمنه علي ثمن------------ه لو باعه من لا يغش به وبالباقي----- ندبا في الجواب اقوال اعدلها ثالثها اذ لم يخرج الا فيما تعدي به وهو الموافق لقوله في الاجارة وتصدق بالكراء او بفضلة الثمن علي الارجح الحط-- جعل المصنف الاقسام---- اربعة------ الاول بيعه ل-------------------------------من يكسره فهذا جاءز ابن رشد -اتفاقا وقيده -ابن الحاجب بمن يءمن غشه به بعد------------ كسره قال في التوضيح فان لم يءمن فلا ---بد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه لمن لا---- يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم ا ه فالمدار علي انتفاء الغش به الثاني ----بيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهذا ج-----اءز باتفاق ايضا الثالث ----بيعه لمن لا يءمن ان يغش به ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ب----يعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك وزاد ابن رشد خامسا وهو بيعه لمن ---لا يدري-	1955	7271306367902986725	432	611.5	335	896	48.21428680419922	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	true	783856411114486126	32	76	148	352	1457	300	اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله -لم يجز----------- قوله مثل كيله جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود عينا فيمتنع لانه باع فضل ريع القمح بجودة الدقيق وقوله -ان كان اقل من كيله -لم يجز---- خلافا لاشهب في	5715	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1956	false	8895541095247560884	101	144	466	670	1407	300	اقرضته قمحا وقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله فلا يجوز ابو الحسن قوله ---------جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود----- فيمتنع لانه باع---- ريع القمح بجودة الدقيق وقوله وان كان اقل من كيله فلا يجوز اي خلافا لاشهب في	1956	7271306367902986725	181	306.0	141	222	81.53153228759766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	129	166	678	856	1550	300	في المدونة قال في كتاب الصرف وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم وازنة	5716	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1956	false	8895541095247560884	268	300	1251	1407	1407	300	في المدونة و------------------ان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة ب---غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم وازنة-	1956	7271306367902986725	154	286.0	123	178	86.51685333251953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	166	300	856	1550	1550	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم -لم يجز قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن و---------------------هذا في بلد تجوز فيه الدراهم ع----ددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها انتهي ونقل ابن عرفة عن بعض شيوخه انه نقل عن شيوخه انهم اختلفوا في مسالة المدونة المذكورة فمنهم من قيد الجواز----- بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطلق الجواز فيصح قضاء خمسين درهما عن خمسين قيراطا والقيراط عندهم نصف الدرهم وعلم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة درهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين-	5716	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1957	false	-8251147151484694875	0	166	0	800	1473	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم فلا يجوز وان كانت اقل وزنا واصل هذا انك اذا اقترضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون فان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها فلا يجوز ا ه ابو الحسن في شرح المسالة الاولي هذا في بلد تجوز---- الدراهم فيه عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها ا ه------- ابن عرفة----------------------------------- اختلف --في مسالة المدونة المذكورة ف--------قيل الجواز مقيد بكون الانقص معتبرا درهما------ لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد وقيل م--------------------------------------------------------------------طلق ا ه الحط ---------------------------------------------------------------علم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة درهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين	1957	7271306367902986725	476	805.0	383	993	47.935550689697266	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	true	-3601453809656691537	0	45	0	218	1537	300	درهما -----ولا درهما عن نصفين وهو ظاهر والله اعلم انتهي كلام الحطاب او دار الفضل من الجانبين قال عبد الباقي عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني ازيد عددا اي لا ان زاد --عدد القضاء ولا------------------ ان دار--------------------------------------------- فضل من الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كالتقييد لقوله وان حل الاجل -لخ مثال	5717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1957	false	-8251147151484694875	169	293	813	1435	1473	300	درهم نصفين ولا درهما عن نصفين وهو ظاهر والله اعلم --------------------------------------------------------------وعطف علي عددا فقال او اي ولا يجوز قضاء قرض بازيد وزنا في المتعامل به وزنا حل الاجل ام لا للسلف بزيادة الا ان تكون زيادة الوزن يسيرة جدا كرجحان احد النقدين علي الاخر في ميزان واستواءهما في ميزان اخر فيجوز في المتعامل به وزنا فان كان التعامل بالعدد فقط جاز القضاء بازيد وزنا مع تساوي العدد كما تقدم وعطف علي معني ازيد عددا اي لا ان زاد العدد فقال او اي ولا يجوز قضاء قرض ان دار اي حصل فضل بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي زيد من الجانيين اي المقرض والمقترض لخروجهما عن باب المعروف الي باب المكايسة كقضاء تسعة محمدية عن عشرة يزيدية وهذا كالتقييد لقوله وان حل الاجل الخ وثمن	1957	7271306367902986725	137	18.5	106	684	20.029239654541016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	true	-3601453809656691537	231	288	1151	1471	1537	300	ولا عكسه ولا مصوغ ردي عن مثله طيب غير مصوغ وعكس----------------------ه ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا التوضيح والاتفاق الذي حكاه المص-- انما هو فيما بين المسكوك والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره انتهي ومذهب ابن القاسم الجواز	5717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1958	false	-2814013013146523879	155	212	754	1079	1527	300	ولا عكسه واختلف في قضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه ومذهب ابن القاسم جوازه ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ----ضيح -الاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء ا-حدهما عن الاخر------- علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره------ ومذهب ابن القاسم الجواز	1958	7271306367902986725	256	447.0	209	344	74.4186019897461	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05719	true	-8035270270374799491	195	240	987	1235	1543	300	بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيره- فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه وتعتبر قيمتها و-------------قت اجتماع الاستحقاق اي الحلول-------------------------------- والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاذا استحقت اي بالحلول ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت اي حلت فالقيمة يوم	5719	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1959	false	-5883926687803326575	173	223	850	1116	1523	300	بلد ------المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد التعامل به معتبرة وقت اجتماع الاستحقاق لاخذها ممن هي في ذمته وذلك يوم حلول اجلها والعدم لها ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فا-ن استحقت----------- ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت ----------قومت يوم	1959	7271306367902986725	191	315.0	154	294	64.96598815917969	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05720	true	-1961246162214405973	242	269	1267	1410	1566	300	الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة وابدلها بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته	5720	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1958	false	-2814013013146523879	273	300	1385	1527	1527	300	الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة وابدلها بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته-	1958	7271306367902986725	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05720	true	-1961246162214405973	103	211	537	1097	1566	300	وبحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي فقال تقييد الوانوغي لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل ال-دين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث فيه ايضا بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالمغصوب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب انتهي قال بعضهم واذا رايت ان اطلاق المدونة عند الشيوخ يقوم----------- مقام النص كما قال ابن عرفة و---------تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي قول--ها وابقوه علي ظاهره ----ظهر ما قاله البدر وبعض اصحابه انتهي وفي ال--عيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين ال-ماطل وغيره الا في الاثم انتهي	5720	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	11	144	53	718	1477	300	وبحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي بان- تقييده-------- لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل المدين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه جبرا كيف وقد دخل عند المعاملة معه علي ان يتقاضي حقه منه كما دفعه وان يمطله وعلي ان يفلس ويموت مفلسا قال وبحث فيه----- بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالغاص-ب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب ا ه --قال بعضهم -اذا علمت ان اطلاق المدونة----------- يقوم عند الشيوخ مقام النص كما قال ابن عرفة خصوصا وقد تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي اطلاقها وابقوه علي ظاهره ظهر ظهر ما قاله البدر وبعض اصحابه وقد ذكر في المعيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين المماطل وغيره الا في الاثم بناني	1960	7271306367902986725	501	885.5	400	694	72.19020080566406	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05722	true	5506160837383136344	133	250	652	1195	1423	300	اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس--- فيحرم عليه بيعه ----------ويفسخ -----------فاذا رد له -----------تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش ليلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه ممن لا يغش --به او -شك في حاله فانه لا يتصدق به---- عليه فان لم يبين ------------للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرج--ع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع- وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له ليس مذهبنا وبتسليمه في----------------------------------حمل علي القليل واما الكثير فقال ابو الحسن -لا قاءل	5722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	161	272	810	1320	1477	300	اي احدث فيه الغش واعد لغش----- الناس به فيحرم----- بيعه الحط لا يجب فسخ بيع الغش اتفاقا -قاله ابن عرفة ويتصدق به علي من -علم انه لا يغش به ادبا للغاش------------------------- لخبر من غشنا فليس م----------------------------نا فان احدث فيه الغش لغير بيعه او لب-يعه مبينا غشه ممن يءمن غشه به او يشك فيه ف--------لا يتصدق به فان باعه لمن لا يغش به بلا بيان فللمشتري-------------------------------- التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد --بيعه وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له في الارض اجتهاد منه رضي الله عنه لم يوافقه عليه الامام وحمل علي القلي-----------------ل ابو الحسن ولا قاءل	1960	7271306367902986725	363	524.5	280	635	57.16535568237305	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	58	88	283	446	1518	300	هو المشهور وقيل يراق اللبن وتحرق الملاحف الردي-ة قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعمال الخزازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي للمساكين قاله ابن عتاب	5723	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	277	300	1351	1477	1477	300	هو المشهور وقيل يراق اللبن ويحرق الملاحف الرديءة قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب و--------------------------------قيل تقطع خ-----رقا وتعطي للمساكين قاله ابن عتاب-	1960	7271306367902986725	123	213.5	101	164	75.0	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	88	300	446	1518	1518	300	وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال -ما يفعله الولاة في ذلك فجور لا شك فيه انتهي وقال الشيخ سيدي عبد الواحد الونشريسي اما مسالة العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم ال-لقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابعته- الخطا وما وقع من الخلاف في طرح المغشوش او التصدق به وحرق الملاحف الردي-ة النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من باب العقوبة به ومنه التصدق باجرة المسلم المءاجر من كافر نفسه ف--------ي عصر الخمور و-رعي الخنزير ان اطلع عليه بعد الفوات بالعمل والتصدق باثمان الخيل والسلاح المبيعة ممن يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك------------- من حرق بيت الخمار كما في نوازل البرزلي فهي رواية شاذة وهو راجع لذلك ايضا لان المراد البيت الذي يوجد فيه الخمر ليبيعها فيه فهو راجع الي العقوبة في المال الذي عصي الله فيه كما هو لاءح من كلام ابن رشد في سماع القرينين واستحسان البرزلي ما يفعله حكام قري تونس من اغرام مرسل البهاءم في الكروم شيءا مدخولا عليه جار علي مذهبه-	5723	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1961	false	-5516906018434591244	0	150	0	765	1512	300	وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم ----------------------------ابن ناجي--------- هذا الخلاف --------في نفس المغشوش----------------------- واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما--- علمت انه يءدب بالمال وما يفعله الولاة فهو ----جور لا شك فيه ا ه-- وقال---------------------- الونشريسي العقو----------بة بالمال---- نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم الملقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابعتها الخطا و----------الخلاف في طرح المغشوش --والتصدق به وحرق الملاحف الرديءة النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من---- العقوبة به ومنه التصدق باجرة المسلم---------------- نفسه للكافر علي عصر --خمر او رعي --خنزير وثمن -------------------------------------------خيل و--سلاح --مبيع ل-من يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك رضي الله عنه من حرق بيت الخمار فهو شاذ ور-------------------------------اجع لذلك----- لان المراد البيت الذي يباع فيه الخمر------------ فهي -----------عقوبة في المال الذي عصي الله تعالي فيه--------------------------------------- واستحسان البرزلي-------------------------- اغرام مرسل البهاءم في الكر-م شيءا------------ جار علي مذهبه	1961	7271306367902986725	697	1070.5	560	1099	63.42129135131836	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	true	-6255685876002564401	0	163	0	818	1459	300	الا ان يكون ما يغرمه قدر ما اتلفته البهاءم فيكون من باب غرم المتلف لا من باب العقوبة بالمال انتهي قاله بناني وقال الحطاب عند قوله-- ولو كثر ----هذا قول- مالك------------------------ وقال ابن القاسم لا يتصدق --------------------------------------------الا بما كان يسيرا قال ابن رشد وقول ابن القاسم احسن من قول مالك--------------------- لان الصدقة بذلك من العقوبات بالاموال والعقوبة بالمال امر كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وعادت العقوبة بالابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب والقياس ان لا يتصدق ب---------قليل و----------------لا كثير وقال القرطبي في حديث التي لعنت الناقة راتت النبي صلي الله عليه وسلم يستفاد منه جواز العقوبة بالمال في المال لمن جني فيه بما يناسب ذلك وقال في الاكمال فيه العقاب في المال ليزجر غيرها الا ان يكون اشتري كذلك يعني ان محل التصدق المذكور انما هو حيث لم يكن اشتري مغشوشا واما ان اشتراه ك----------------------ذلك اي مغشوشا فانه لا يتصدق به عليه ولا ينزع منه ولكن لا يمكن من بيعه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الا ان يكون اشتري كذلك	5724	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1961	false	-5516906018434591244	150	279	765	1400	1512	300	الا ان يكون ما يغرمه قدر ما اتلفته البهاءم فيكون من باب غرم المتلف لا من باب العقوبة بالمال ا ه ويجوز التصدق بالمغشوش ان لم يكثر بل ولو كثر المغشوش قاله مالك رضي الله عنه واشار بولو لقول ابن القاسم لا يتصدق بالكثير ويءدب صاحبه ويترك له ان امن غشه به والا بيع لمن ي---------ءمن الحط قول ابن القاسم احسن من قول مالك رضي الله تعالي عنهما لان الصدقة به م--ن العقوبة---------- والعقوبة بالمال كانت ---في اول الاسلام ثم نسخ---ت وصارت-------- في البدن ف----قول ابن القاسم اولي بالصواب والقياس ان لا يتصدق بكثير ولا قليل واستثني من تصدق بما غش ف--قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ال-------------------------------------------------------------مغشوش--------- اشتري بضم الفوقية وكسر الراء كذلك اي مغشوشا ف----لا يتصدق ب-----ه ولا ينزع منه ولكن لا يمكن من -----------------------------بيعه واستثني من اشتري كذلك	1961	7271306367902986725	402	548.5	314	961	41.831424713134766	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	true	-4675758460170659167	225	300	1091	1445	1445	300	فان علم المشتري انها مبلولة بالنشا وان ذلك يصفقها ويشدها لم يكن له كلام ---وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك-- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب ان ما يصنعه --حاكة--------- الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي ع-ن المشتري فقد يخفي عليه قدر ما-	5725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1962	false	-7191772701523048348	43	106	225	528	1515	300	فان علم المشتري ببلها------ بالنشا وانه--- يصفقها ويشدها فلا------ كلام له وان لم يعلم ذلك فله --------------الخيار بين ردها والتمسك بها فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذا- ان علم بلهابه---------- ولم يعلم انه--- يشدها وهذا نحو قول---- ابن حبيب--- ما يصنعه الحاكة من تصميغ الديباج----------- غش لانه وان كان-------- لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما	1962	7271306367902986725	244	355.0	189	372	65.59140014648438	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	true	-5631546438662120903	194	221	903	1045	1410	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته	5727	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1962	false	-7191772701523048348	189	216	954	1095	1515	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان اعتاد ا-لغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته	1962	7271306367902986725	138	271.0	112	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05731	true	-4856582396570892218	190	300	1012	1629	1629	300	عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد و--استزاد فقد اربي فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر الظاهرية الحكم علي هذه المسميات لنفيهم القياس واما من يقول----- بالقياس فلا خلاف بينهم ان الحكم ليس مقصورا عليها وانها اختلف ف--ي العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المص منها قولين----- الاول انها الاقتيات والادخار قال -----------------------------------------------ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه في المذهب وتاول ابن رشد المدونة عل-----------------------------------------------------------------------------------يه ومعني الاقتيات ان يكون الطعام مقتاتا اي تقوم به البنية ومعني الادخار-	5731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1963	false	6226143868669335818	0	118	0	677	1708	300	عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي فاذا اختلفت---- الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر الظاهرية الحكم علي هذه المسميات لنفيهم القياس والجمهور القاءلون بالقياس لم يختلفوا في- ان الحكم ليس مقصورا عليها و-----اختلفوا في العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المصنف--- قولين منها الاول -------اقتيات اي اكله لقيام البنية به وادخار اي تاخيره لوقت الاحتياج اليه ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه---------- وتاول ابن رشد المدونة عليه بعض المتاخرين وهو المشهور من المذهب ومعني الاقتيات قيام البنية به مع الاقتصار عليه ومعني------------------------------------------------------- الادخار	1963	7271306367902986725	495	877.0	409	762	64.96063232421875	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05732	true	-9004047501551011884	44	122	253	692	1651	300	نافع العلة الادخار والخامس روءي عن ملك غلبة الادخار------------------------------- ويظهر الفرق بينه وبين ما قبله في العنب الذي لا يزبب ف-----علي الادخار يخرج وعلي غلبته يدخل السادس قال الابهري العلة الاقتيات والادخار او التفكه والادخار السابع لابن الماجشون العلة المالية فلا يباع ثوب بثوبين قال--------------- ابن بشير وهذا يوجب الربا في الدور و-لارضين ولا يمكن قوله الثامن نسب لربيعة العلة------------- مالية الزكاة التاسع ل---ابي حنيفة رضي الله عنه العلة الكيل العاشر قال الشافعي رضي الله عنه العلة الطعم	5732	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1964	false	-2237205518074649951	1	83	4	457	1615	300	نا------فع الادخار -الخامس------------ غلبة الادخار روي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويظهر الفرق بينه والذي-- قبله في العنب الذي لا يزبب فيخرج علي الادخار ويدخل علي غلبته -----السادس قول الابهري------ الاقتيات والادخار او التفكه والادخار السابع --------------------المالية فلا يباع ثوب بثوبين ونسب لابن الماجشون ابن بشير -هذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله الثامن قول -ربيعة رضي الله تعالي عنه مالية الزكاة التاسع قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الكيل العاشر قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الطعم	1964	7271306367902986725	343	533.5	278	507	67.65286254882812	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	true	-430593379066108714	221	288	1174	1538	1606	300	المازري في المعلم لم يختلف في المذهب انهما اي القمح الشعير جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام لظاهر الحديث اعني قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس واما السلت فالمذهب انه كالقمح قال ابن ناجي ولا يتخرج فيه قول السيوري وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي ال---مساءل الثلاث التي خالف فيها عبد الحميد الامام وحلف بالمشي الي مكة ا---لا يفتي فيها بقول مالك رضي الله------ عنه	5733	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1965	false	-3351615916062496958	62	129	344	694	1614	300	المازري في ال-علم لم يختلف--- المذهب انهما---------------- جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتجين بان القط يفرق بين الشعير والقمح اذ يختار لقمة القمح علي لقمة الشعير ورده الباجي بان هذا من حيث الترفه والنظر ليس له بل لاصالة المنفعة وهي احدي ثلاث مساءل حل------------------ف عبد الحميد------------ بالمشي الي مكة انه لا يفتي فيها بقول مالك رضي الله تعالي عنه	1965	7271306367902986725	191	175.5	154	520	36.730770111083984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05734	true	5144905200577576346	32	225	150	1191	1619	300	وعلس يعني ان العلس ربوي وهو حب مستطيل عليه زغب حبتان منه في قشر يقر-ب من خلقة البر والمشه-----------------------------------------ور المعروف من المذهب انه لا يلحق بالثلاث وانه جنس منفرد وقيل انه يلحق بها ----------------وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة قاله الحطاب وارز يعني ان الارز من الربوي ودخن يعني ان الدخن من الطعام الربوي وذرة يعني ان الذرة من الطعام الربوي والدخن قمح السودان والذرة البشنة قاله الخرشي والحطاب وعكس بناني وهي اي الاربعة اجناس اي يجوز في-------ها التفاضل مناجزة قال الحط---اب و-المشهور ان الدخن والذرة والارز اجناس متباينة يجوز التفاضل بينها وانها لا تلحق بالقمح وذكر الباجي عن ابن وهب انها جنس -----لا يجوز التفاضل بينها وذكر ابن محرز عنه انها تلحق بالقمح وما معه قاله ال-حطاب و-قال المواق عن ابي عمر اتفق قول مالك ان الدخن والذرة والارز اصناف يجوز التفاضل بينها وقطنية يعني ان القطنية من الطعام الربوي وهي بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها ك---عدس ولوبيا وحمصرر--- وترمس وفول وجلبان وبسيلة وهي قريبة من الجلبان ومنها اي القطنية في باب الربوات دون باب الذكاة كرسنة بكسر الكاف وتشدي------------------------د النون وهي الكشني بوزن كسري نبت شجرة صغيرة لها	5734	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1965	false	-3351615916062496958	167	300	907	1614	1614	300	وعلس بفتح العين واللام----- حب مستطيل عليه زغب حبتان منه في قشرة قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء اليمن الحط اختلف في العلس فالمشهور المعروف من المذهب ---------------------انه جنس منفرد وقيل---- ملحق بالثلاثة في الجنسية وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة ا ه-------- وارز------------------------ ودخن------------------------------- وذرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------هي اي الثلاثة اجناس --فيجوز الفضل بين-------------------ها الحط هذا هو المشهور وذ-----------------------------------------------------------------------------كر الباجي عن ابن وهب انها جنس واحد لا يجوز ال--فضل بينها وذكر ابن محرز عنه الحا--قها بالقمح وما معه --في الجنسية ونقله اللخمي عن الليث ومال اليه------------------------------------------------------ وقطنية------------------------------------- بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها وهي عدس ولوبيا وحمص وفول وترمس----- وجلبان وبسيلة--------------------- ومنها اي القطني------------------------------ة كرسنة بكسر الكاف والسين المهملة وسكون الراء وشد النون وتسمي كشني بوزن بشري نبت شجرة صغيرة لها-	1965	7271306367902986725	514	692.5	410	1147	44.81255340576172	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05734	true	5144905200577576346	225	300	1191	1619	1619	300	ثمر في غلاف----- مسهل مبول للدم مسمن للدواب نافع للسعال الفاكهاني عن الابهري القطنية حبوب كثيرة سميت قطنية لقطونها في بيوت الناس من قطن بالمكان اذا اقام به------------------------------------------------------ وهي اجناس يعني ان القطنية اجناس -يجوز التفاضل بين الصنفين منها مناجزة قال الحطاب المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز التفاضل بينها وهو قول مالك------------------- الاول واختاره ابن القاسم قال صاحب الطراز لاختلاف صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع-	5734	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1966	false	-6932881029017710209	0	83	0	462	1582	300	ثمر في غلاف مصدع مسهل مبول الدم مسمن للدواب نافع للسعال قاله في القاموس ولعل عدها في الربويات لاقتياتها وادخارها-- في بعض البلاد والا فما تقدم يقتضي انها دواء تت قريبة من البسلة وفي لونها حمرة الباجي هي البسلة -----------وهي اي القطنية اجناس فيجوز ال--فضل بينها---------------------- الحط-- المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز ال--فضل بينها وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الاول واختاره ابن القاسم---- صاحب الطرر- لاختلاف صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع	1966	7271306367902986725	288	434.5	233	508	56.69291305541992	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	true	4439938282609087041	0	113	0	563	1504	300	في اختلاف الاصناف الي العرف وهي في العرف اصناف الا تري انها لا تجمع في القسم بالسهم وقيل انها جنس واحد وهو قول مالك------------------- الثاني قال في الرسالة والقطنية اصناف في البيوع وقد اختلف فيها قول مالك------------------- ولم يختلف قوله في الزكاة انها صنف واحد انتهي قال الرهوني قال القلشاني كان شيخنا الغبريني رحمه الله يقول ناقلا عن بعض الشيوخ بل اختلف قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة كما اختلف قوله في البيوع انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطاب واختلف في الكرسنة هل هي-------- من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف لا طعام	5735	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1966	false	-6932881029017710209	83	214	462	1151	1582	300	في اختلاف الاجناس الي العرف وهي في العرف اجناس الا تري انها لا تجمع في القسم بالسهم وقيل----- جنس واحد وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الثاني وف---ي الرسالة والقطنية اصناف في البيوع و---اختلف فيها قول مالك رضي الله تعالي عنه ولم يختلف قوله في الزكاة انها جنس واحد وذلك و-------------------------------------------------الله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان ف----ي البيع وقي-------ل الحمص واللوبيا جنس والبسيلة والجلبان جنس وباقيها اجناس مختلفة ونسب لابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهما ثم قال واختلف في الكرسنة والمشهور انها من القطاني وقيل ا---------------------------------------------------نها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها ----ابن رشد وهو الاظهر لانه- علف لا طعام	1966	7271306367902986725	356	554.0	279	816	43.6274528503418	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	120	171	619	890	1540	300	كلها صنف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بال-هر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	5737	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	117	158	608	830	1546	300	كلها صنف واحد ثم قال و---------------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها تء--كل لحومها---------------------------- واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه--------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	171	252.5	140	312	54.80769348144531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	213	300	1131	1588	1588	300	سند اللحوم عند مالك------------------- اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف اسماء الطيور ولح---------------م الحوت جنس ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف اسماء الحوت--- كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليها او- لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضل------ا ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد تفاضل ولا طري بيابس--------------------- قال في المدونة الجراد ليس بلحم اي ذي لحم وذكر ابن الجلاب انه-	5738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1967	false	8534384652434945612	60	155	304	804	1560	300	سند اللحوم عند مالك رضي الله تعالي عنه اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف اسماء الطيور وحشيها وانسيها ولحم الحوت جنس ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف اسماء الحوت ما كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليها وما لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر مع فضل احدهما ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد ف--ضل ولا -----يابس بطري خلا الجراد فانه قال فيها------ الجراد ليس ب----------لحم وذكر ابن الجلاب انه	1967	7271306367902986725	425	773.5	344	523	81.26194763183594	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	154	177	812	924	1588	300	ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانها في حكم ال-ودع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن	5738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	0	23	0	112	1557	300	ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانه- في حكم المودع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن	1968	7271306367902986725	111	212.0	88	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05739	true	-6529763575509131474	50	146	254	744	1538	300	وفي ------جنس------ية المطبوخ من جنسين قولان يعني انه اختلف في المطبوخ من جنسين بابزار في قدر او قدور هل يصي-------ران بذل------ك جنسا واحدا ولا يلتفت الي اختلاف اللحم والي اختلاف ما يطبخ به او يبقي كل واحد علي حاله في ذلك قولان قال في--------------- الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف------ اللح-م و---الي اختلاف ما تطبخ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار اللخمي وابن يونس ا--------ن اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصلهما واذا عرفت هذا عرفت ان الجاري علي قاعدة المص ان يقول خلاف لان كلا-- من القولين	5739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	88	198	440	1031	1557	300	وفي اتحاد جنسية اللحم المطبوخ من جنسين كلحم طير ولحم نعم في اناء او اناء-----ين بابزار ناقلة لكل منهما عن النء فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الفضل فيه وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قو-----------------------------لان قال في التوضيح قال في الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالف للطباهجة وما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار --------ابن يونس واللخمي ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصلهما ا ه و-----------------الجاري علي قاعدة المصنف------ خلاف لترجيح كل من القولين	1968	7271306367902986725	306	442.5	244	656	46.64634323120117	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	122	180	599	907	1510	300	وفي اتحاد جنسية المط------بوخ من جنسين كلحم طير وبقر---------------------- بابزار لا ما طبخ بغير ابزار لانه صلق وهو لا يخرجه عن اصله كما ياتي------------------------------------ وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان وعل--ي الاول فالظ---------اهر ان مرقة كل كلحمه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرق يعني ان مرق اللحم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما----- بمثلهما متماثلا في الصور الاربع	5740	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	88	215	440	1131	1557	300	وفي اتحاد جنسية اللحم المطبوخ من جنسين كلحم طير ولحم نعم في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما--------------------------- عن النء فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الفضل فيه وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان قال في التوضيح قال في الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالف للطباهجة وما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار ابن يونس واللخمي ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصلهما ا ه والجاري علي قاعدة المصنف خلاف لترجيح كل من القولين والمرق لل-------------حم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم ومرق ولحم بمثلهما متماثلا في الصور الاربع	1968	7271306367902986725	205	289.5	163	731	28.04377555847168	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	127	160	673	836	1533	300	ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي------- وراس وشبهه فله حكم اللحم----------- فلا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	5741	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	25	61	124	303	1557	300	ما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا فلا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	1968	7271306367902986725	157	284.5	125	185	84.8648681640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	14	124	72	654	1533	300	والجلد يعني ان الجلد الماكول ولو ب--------------------بعض البلاد ولو منفصلا كاللحم قال الخرشي فتباع شاة يعني مذبوحة باخري يعني مذبوحة ايضا ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا-بد من استثناءه لانه عرض مع طعام ونحوه لعبد الباقي وزاد عبد الباقي والجلد المدبوغ كعرض وقال الخرشي والظاهر ان المدبوغ كعرض انتهي وقال المواق واما الجلد ففي المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يست---ثني كل واحد منهما جلده والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد----------------------------- هذا رواية يحيي وليس بصحيح لان الجلد لحم يوكل مسموطا	5741	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	84	172	397	834	1483	300	--------------والجلد الذي يءكل منفصلا عن اللحم ولو في بعض البلاد كهو -----اي اللحم----------- فتباع شاة----- مذبوحة باخري----------------- ولا يستثني الجلد--------- بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه --------------------------------------------------------------------------عرض وال----جلد المدبوغ -عرض ------------------------------في المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحري-----------هما قبل سلخهما ا---بن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد جلد شات--ه والا فهو لحم وسلعة سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم الباجي هذا ------------ليس بصحيح لان للجلد لحم يءكل مسموطا	1969	7271306367902986725	323	488.0	256	635	50.86614227294922	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05742	true	5140356925109606245	198	293	1049	1533	1567	300	قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله ولباءع-------ه اذا بي-----------------------------------------ع ببيض دجاج مثلا لم-----ا فيه في الاول م--ن بيع عرض وطعام بعرض وطعام----- وفي الثاني من بي-ع عرض وطعام----- بطعام وذلك--- ممنوع وانما كان عرضا لانه لكثافته له قدر من الثمن ولو بيع بيض النعام بدراهم فلا يستثني قشره فالمص شامل للصورتين وعلي مستثني قشر بيض النعام اجرة كسره كمن اشتري شاة مثلا واستثني جلدها وما اصابه في الكسر من باءعه كمسالة بيع عمود عليه بناء للباءع كذا يظهر ومثل بيض النعام بيع عسل بشمعه بمثله او بعسل بدون شمعه فيجوز ان استثني الشمع	5742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	186	247	918	1226	1483	300	قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله ومن جانب صاحبه اذا بيع ببيض غيره فان قشر بيض النعام عرض له قيمة وفيه منافع فان لم يستثن لزم في بيعه بمثله بيع -----طعام وعرض بطعام وعرض وفي بيعه ببيض غيره بيع بطعام وعرض بطعام وكلاهما ممنوع للفضل المعنوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل بيض النعام بيع عسل بشمعه بمثله او بعسل بدون شمعه فيست--------ثني الشمع	1969	7271306367902986725	178	231.5	134	553	32.18806457519531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05744	true	-1591178190566335980	224	258	1192	1370	1553	300	فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المص-- ترجح عنده انهما ربويان بحسب----- بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان ل--قلي السمك ونحوه انتهي وقال ابو	5744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	107	143	578	762	1575	300	فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المصنف ترجح عنده انهما ربويان بحسب عادة بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان في قلي السمك ونحوه وقد ---قال ابن	1970	7271306367902986725	169	308.0	136	187	90.37432861328125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	54	212	272	1082	1517	300	نص عليه المشدالي في حاشيته علي المدونة وقال ابن ناجي علي المدونة ولبن الادمي عندي كاحد الالبان من الانعام -يحرم التفاضل فيه وفيها انتهي وقال المواق من المدونة لبن الابل والبقر والغنم صنف واحد ويجوز لبن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح ولا زبد فهي كما جاز دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك وحلبة يعني ان الحلبة بضم الحاء --------واللام تضم وتسكن تخفيفا رب-وية واختلف هل -هي ربوية --ان اخضرت-------------- فيمنع بيعها قبل قبضها التفاضل فيها واما ان يبست-------------- فلا يمنع ذلك فيها او هي ربوية مطلقا اخضرت او يبست في ذلك تردد هذا هو ظاهر المص كابن الحاجب ونحوه للجزولي ويفسر المص ليوافق النقل بانه اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او------- الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ واختلف المتاخرون هل هذا القول تفسير-------- وان المذهب علي قول واحد	5748	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1971	false	-8788933925869393685	201	295	1024	1519	1543	300	نص عليه المشذالي في حاشي-----ة المدونة -----ابن ناجي لبن------------- الادمي عندي كاحد الالبان من الانعام فيحرم الفضل-- فيه وفيها والله اعلم و ك ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بضم الحاء المهملة واللام وتخفف بالسكون فهي ربوية و------هل محل ربويتها ان اخضرت اي كانت خضراء فيمنع بيعها قبل قبضها والف-ضل فيها فان كانت يابسة فليست ربوية فلا يمنع ذلك فيها او رب---وية مطلقا--------------------- تردد الحط------------------------------------------------------------------- اختلف في الحلبة هل هي طعام قاله اب---ن القاسم في الموازية او دواء قاله ---ابن حبيب وقال اصبغ الخضراء طعام واليابسة دواء وراي بعض----------- المتاخرين ان هذا------ تفسير للاولين وان المذهب علي قول واحد	1971	7271306367902986725	353	498.0	278	866	40.762123107910156	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	65	294	364	1573	1605	300	هي دواء ا-نما التابل الذي هو الطعام الفلفل والكروياء والكزبرة والقرفا والسنبل انتهي وقد مر ان الشونيز هو الاسود قال الحطاب والشونيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النتمين الحبة السوداء لا خردل يعني ان الخردل ليس بربوي والخردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخ---ل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد الكاف احسن ويقال في حب الرشاد قوة حتي قيل اسقه الحرف والقه من الحرف قاله عبد الباقي رفال بناني قال بعضهم الخردل هو زريعة الجرجير وهو المعروف بحب اصناب والقول بانه الحرمل او الحرف خطا انتهي وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخردل ربوي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المواق تقدم نص ابن ابي زيد عن ابن القاسم انه اي الخردل ربوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص لا يجوز التفاضل في الاشربة كلها شراب الورد وشراب البنفسج وشراب الجلاب وغيره لان النفعة فيه متقاربة وزعفران يعني ان الزعفران ليس بربوي بل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بطعام ابن يونس اجماعا عبد الحق عن ابن يونس من منع سلف زعفران في طعام يستتاب فان لم يتب ضربت عمقه لاجماع الامة علي اجازته ف--------سالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد -لم يستت-ب وان ثبت----- بطريق يحصل ل---ه العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ---- قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	5750	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1973	false	-1311927325723522197	1	300	6	1601	1601	300	هي دواء وانما التابل الذي هو طع--ام الفلفل والكرويا -والكزبرة والقرفا والسنبل ابن حبيب------- الشونيز والخردل من التوابل لا الحرف وهو حب الرشاد ابن عرفة قول اللخمي يجوز كراء الارض بالمصطكي نص في انها غير طعام وهي اي التوابل المذكورة اجناس الشارح و ق الكمونان جنس واحد لا ك خردل بفتح ال--------------------------------خاء المعجمة والدال ال-------------مهملة بينهما راء ساكنة فليس من المصلح فلا يدخله ربا الفضل وكالخردل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث و----------حب الرشاد الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن الحاجب ان الخردل ربوي ونصه بعد ذكر الاقوال في علة ربا الفضل فما اتفق علي وجودها فيه فربوي كالحنطة والشعير ثم قال والخردل والقرطم وتردد مالك رضي الله تعالي عنه في التين لعدم اقتياته في الحجاز والا فهو اظهر في القوتية من الزبيب قال في التوضيح الخردل بالدال المهملة والاظهر في التين---------------- انه ربوي لما قاله المصنف وقد ذكر صاحب التلقين خلافا فيه الرماح وابن عرفة الليم طعام لا النارنج لانه انما يستعمل في المصبغات ونحوها الرماح اشربة الحكيم كلها ربوية علي اختلاف في ربويتها ولا تباع بطعام مءخر ابو حفص لا يجوز الف--ضل في الاشربة كلها شراب الورد وشراب البنفسج وشراب الجلاب وغيرها ل--------------تقارب منفعتها ولا يجوز عسل القصب بالقصب فاذا صار شرابا جاز لدخول الابزار فيه فصار مثل اللحم المطبوخ بها بالنء والمصطكي ليست بطعام والجلاب طعام و لا زعفران ابن يونس ليس بطعام--------- اجماعا ابن سحنون----------- من منع سلفه------ في طعام يستتاب فان لم يتب ضرب عن-قه لاجماع الامة علي اجازته عبد الحق سالت ابا عمران عن هذا فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر --واحد فلا يستتاب وان ثبت عنده بطريق يحصل له به العلم ب--ه يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثها------ ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع-	1973	7271306367902986725	692	1063.0	555	1913	36.17354965209961	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05751	true	467019786576507459	152	174	829	940	1564	300	انه ربوي كما في نقل المواق ونص اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص مالك------------------- ان التين ربوي---- وظاهره شموله للاخضر واليابس وقيل الاول غير ربوي	5751	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1974	false	3412375551370127599	68	123	359	627	1624	300	انه ربوي كما في نقل -----ق ونص ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يجوز في العنب التفاضل بعضه ببعض وان كان احدهما لا يتزبب وكذلك التين واحدهما لا ييبس ويحكم فيه بالاغلب فهذا نص مالك رضي الله تعالي عنه ان التين ربوي ا ه وظاهره شموله للاخضر واليابس وقيل الاول غير ربوي	1974	7271306367902986725	103	163.5	81	273	37.728939056396484	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05755	true	-6170989331212469385	43	112	222	552	1527	300	بعضه ببعض متفاضل------ا يدا بيد ------------------------------لا لاجل ان عجل القليل اذ فيه سلف جر نفعا وكذا ان عجل الكثير علي ظاهر المدونة ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر المص في السلم لا ما له في بيوع الاجال والماء العذب وما في حكمه مما لا يشرب الا عند الضرورة كالماء القيسوني بمصر جنس واحد والاجاج وهو ما لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر	5755	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1975	false	-3156257933754454186	185	238	958	1221	1532	300	بعضه ببعض مع فضل احدهما يدا بيد وبمساويه لاجل لا باكثر منه مءجلا لان---------------------ه سلف جر نفعا ولا باقل منه لاجل لانه------------------------------------ ضمان بجعل ويجوز بيع الماء بطعام لاجل وبيعه قبل قبضه---------------- والماء العذب وما في حكمه مم---ا يشرب---- عند الضرورة ---------------------جنس واحد والاجاج --الذي لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر	1975	7271306367902986725	161	193.5	125	366	43.989070892333984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05758	true	-6615577205778362282	29	62	161	329	1603	300	السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده واما ب------لبن فيه زبد فلا يعد ناقلا كما نص عليه في المدونة واما الاسوقة بالنسبة الي بعضها فجنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم	5758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1976	false	4960263241418661141	218	246	1082	1222	1515	300	السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده لا بالنسبة للبن فيه زبده----------------- نص عليه في المدونة والا ---سوقه كلها --------------جنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم	1976	7271306367902986725	121	198.5	96	174	69.54022979736328	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	50	233	261	1220	1566	300	في كتاب القسمة من المدونة اذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا -لم يجز ----------------------------------------------------------------------------وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا -لم يج-ز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث غي---ر الطعام انتهي قال ابو الحسن في مسالة العفن معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث قلت ليس العفن كالغلت فان الغلث ليس من الطعام واما العفن فهو وصف الطعام وليس هو بشء زاءد مع الطعام انتهي من الحطاب وقال بعد كلام فتحصل من هذا ان في مبادلة المعفون بالسالم والماكول اي المسوس بالصحيح ثلاثة اقوال الجواز وهو قول مالك والمنع فيهما وهو قول اشهب والجواز في المعفون والكراهة في الماكول وهو قول سحنون انتهي والجواز علي القول الاول مقيد بما اذا كان ذلك علي وجه المعروف كما قدمه الحطاب فانه قال عن ابن رشد واما الطعام فيجوز مبادلة------- الماكول منه ------والمعفون بالصحيح والسالم علي وجه المعروف في القليل والكثير	5760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1977	false	-862612862272391428	123	237	627	1219	1538	300	في كتاب القسمة من المدونة اذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان تشابها في العفن فلا باس به وان تباعدا فلا يجوز ابو الحسن ابو عمران معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث قال فيها وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حين يصير خطرا فلا يجوز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين و------------------------------------------------------------------ليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث ليس من الطعام ا ه----------------------------------------------------------------------------- قلت ليس العفن كالغلث فان الغلث ليس من الطعام واما العفن فهو وصف للطعام وليس شيءا-- زاءدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطعام---------------------------------------------------------------------- ابن رشد ت-------------جوز مبادلة الطعام الماكول اي المسوس والمعفون بالصحيح -السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير	1977	7271306367902986725	468	783.5	375	1054	44.402278900146484	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05764	true	-7526035817157415966	75	138	405	742	1576	300	بيع العجين بالدقيق و--------يعتب----ر الدقيق--------------------- من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد- ربوي- والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا-بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح-------- بدقيق يعني انه يجوز بيع القمح بالدق-----------------------------يق واعلم انه وقع لمالك-------------------------------------------------- في بيع القمح بالدقيق قولان بالجواز	5764	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	129	212	664	1093	1548	300	بيع ع--جين بحنطة او ب دقيق فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين بالتحري من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية ان- كان اصلهما جنسا-- واحدا ربويا والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله---- بالت---------------------حري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط تماثلهما لان الطحن لا ينقل وهل الجواز ان وزنا اي الدقيق والقمح وهو حمل ابن القصار او الجواز مطلق في الجواب تردد ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل- بالجواز	1980	7271306367902986725	252	364.5	200	460	54.78260803222656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	true	6033071851214201463	221	300	1175	1559	1559	300	ان لم يقدر علي تحريه لكثرته الصواب الاتيان بلا قبل ان لم يقدر ومعني ذلك انه انما يجوز الت---حري المذكور فيما اذا عسر الوزن حيث لم يكثر حتي لا يستطاع تحريه واما ان كثر حتي لا يستطاع تحريه فانه لا يجوز التحري حينءذ وقد مر ان التقييد بالعسر هو قول الاكثر وان في المدونة انه يجوز التحري في الموزون وان لم يعسر الوزن قال ابن رشد وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من-	5767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1981	false	-743864104032010871	254	299	1313	1538	1542	300	ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا لتوقف صحة الكلام علي احد الوجهين ومفهوم عسر الوزن عدم جواز تح---------------------ري الوزن مع تيسره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الاكثر وفي--- المدونة وابن عرفة جوازه--------------------------------- ابن رشد -هذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من	1981	7271306367902986725	136	180.5	104	388	35.05154800415039	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	true	6033071851214201463	43	182	225	948	1559	300	الجزاف ما يمكن منها فيه قاله عبد الباقي وقال --بناني حاصل ما لابن رشد ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة بالتحري وهو في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي لا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري بلا خلاف واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري ----------------علي ثلاثة اقوال احدها الجواز ف-يما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عن ا--بن عبدوس والثاني الجواز- مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم الجواز- مطلقا وهو الذي في اخر كتاب المسلم الثالث من المدونة انتهي باختصار ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره انتهي وهو القول الاول في كلام ابن رشد	5767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	36	153	175	776	1525	300	الجزاف من جواز تحري الكيل مطلقا والعد ان عسر البناني حاصل ما لابن رشد ان--- ما يباع وزنا فقط من الر------------بوي تجوز فيه المبادلة والقسمة ---تحريا------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف و----ما ليس بربوي -اختلف في جواز --قسم---ته و--مبادلته تحريا موزونا كان او مكيلا علي ثلاثة اقوال احدها --جوازه فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن عبدوس والثاني --جوازه مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم --جوازه مطلقا وهو الذي في اخر ال------سلم الثالث من المدونة ا ه---------- ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره ا ه وه--و القول الاول في كلام ابن رشد	1982	7271306367902986725	506	854.0	406	746	67.82841491699219	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05768	true	7717511802742057989	5	26	25	127	1521	300	فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	5768	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	0	21	0	102	1525	300	فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	1982	7271306367902986725	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	23	145	120	736	1554	300	روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان فقوله كحيوان بلحم جنسه مثال للمنهي عنه ومراسيل ابن المسيب يحتج بها لانها فتشت فوجدت متصلة وغالب من يرويها له صهره ابو هريرة رضي الله عنه لكن في الحطاب قال ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل ب--وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين قال ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال ان كان اشتراها لينحرها فلا خير فيه قال ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان	5769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1984	false	336974002000065808	210	300	1060	1509	1509	300	روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر لا اعلمه ينقل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ا-----بن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين---- ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال ان كان اشتراها لينحرها فلا خير فيه---- ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان و----كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان-	1984	7271306367902986725	424	741.5	340	636	66.66666412353516	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	144	257	731	1336	1554	300	-ابان بن عثمان --والحديث عام في كل لحم بحيوان لكن---ه ---عند مالك ليس محمولا علي عمومه بل مخصوص عنده رضي الله عنه ببيع اللحم ب---------نوعه من الحيوان لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة وهي انما تمنع في الجنس الواحد ولهذا قال المص كحيوان بلحم جنسه واما لحم الطير بالغنم ولحم الغنم بالطير او الحوت فجاءز وكذا الحيوان الذي لا ي--------------------------------------------------------باح اكله ك------------------------------------الخيل والحمير فانه يباع باللحم------ وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك انتهي وفي المسلم الثالث من المدونة ومحل المنهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنف واحد ل-وضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد	5769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	2	120	9	622	1546	300	وهشام بن اسماعيل والحديث عام في كل لحم بحيوان لكن خصه الامام مالك رضي الله تعالي -----------------------------عنه ببيع اللحم بحيوان من نوعه لانه -----------------------------بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة المختص منعها بال---جنس الواحد ول-ذا قال------------ بلحم جنسه واما لحم --طير ب--غنم ولحم --غنم ب--طير--------- فجاءز قال في التوضيح شرط منع المزابنة اتحاد الجنس وفي هذا اشارة الي انه لو كان غير مباح الاكل لجاز بيعه باللحم وهو كذلك فيجوز بيع الخيل باللحم لعدم المزابنة حينءذ ا ه وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان---- ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك رضي الله تعالي عنه وفيها -----------محل ال-نهي عن اللحم بالحيوان اذا كانا من صنف واحد لموضع الف--ضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد	1985	7271306367902986725	372	525.5	297	722	51.52354431152344	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	24	55	117	288	1545	300	ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها واما بال-هر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	5770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	120	158	622	830	1546	300	ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها تء---كل لحومها واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	166	298.0	136	211	78.67298889160156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05775	true	4150516444081638423	180	231	912	1198	1555	300	والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر----- ابن القاسم متخالفان لكن ابن المواز اخذ بظاهر كلام المد-----------------ونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر----- ابن القاسم فقيداها به وهو ظاهر----- الباجي فهما وفاق عند الجميع وبه يعلم ان اعتماد الاجهوري ومصطفي علي ظاهر المدونة غير ظاهر لتقييد اللخمي وابي الحسن لها انتهي وعلي	5775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	184	240	955	1257	1577	300	والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر كلام ابن القاسم مخت-لفان لكن ابن المواز -------رد كلام ابن القاسم لظاهر المدونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر كلام ابن القاسم فقيداها به وهو ظاهر كلام الباجي فهما وفاق عند الجميع وبه تعلم ان اعتماد عج و--------طفي علي ظاهر المدونة غير ظاهر لتقييد اللخمي وابي الحسن لها والله اعلم	1987	7271306367902986725	251	444.0	202	318	78.93081665039062	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05775	true	4150516444081638423	23	114	125	575	1555	300	او علي حكمه لخ قال الحطاب قال -----ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فتجوز كالهبة للثواب انتهي وقبله في الشامل فقال الا لكرامة قريب ون------------------------------حوه انتهي وقال ال---------شيخ ابو علي -قال ابن القاسم اذا قال له هي لك--------------------------------------- بما شءتها ---------------ان اعطاه القيمة جاز ذلك اي لزمه محمد وهذا مع الفوات فان لم يفت رد لان هذا لا يجوز الا في هبة الثواب وجه قول ابن القاسم ان ظاهر امره الكارمة وتعليق ذلك باختيار من المبتاع فاشبه -هبة الثواب ووجه قول محمد اعتبار بلفظ البيع	5775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	73	156	387	820	1577	300	او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب------ وقبله في الشامل فقال الا لكرامة قريب ونحوه افاده الحطاب طفي هذا القيد لا يطابق كلام المدونة وانما ياتي علي مذهب ابن القاسم ونص ابن عرفة للباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه فان اعطاه القيمة----------- لزمه محم-----د معنا-- ان فاتت الباجي حمله--------------------------------------- ابن القاسم علي الم--------ك------------------------------------ارمة كهبة الثواب واعتبر-- محمد --------لفظ البيع	1987	7271306367902986725	249	327.0	196	550	45.272727966308594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05776	true	5780500015581756870	173	300	905	1517	1517	300	الثمن الذي اشتريتها به الي والحال ان المولي لم تذكر له السلعة اي لم تبين له-------------------------------------- او ذكرت له ولم يذكر له ثمنها فيفسد العقد لما في ذلك من الخطر وقوله بالزام راجع لجميع ما مر من امثلة بيع الغرر يعني ان ما مر من منع بيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غير او رضاه --وتوليتك سلعة لم تذكرها او ثمنها انما هو حيث كان العقد علي الالزام واما -----------------ان كان -علي الخيار فان ذلك جاءز والسكوت في البيع كالالزام علي الراجح وفي التولية لا يضر وله الخيار لانها من باب المعروف انظر الرهوني واعلم ان المضر الزامهما او الزام احدهما في بيعها بقيمتها او---- حكم غير او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او ر----------------------------ضاه فالمضر الزام غير من له الحكم او الرضي و------اما في-	5776	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	34	140	200	727	1528	300	الثمن الذي اشتريت-- به لم يذكرها اي- المولي ----بالكسر السلعة للمولي بالفتح حال التولية سواء ذكر ثمنها او لم يذكر او ذكرها-- ولم يذكر--- ثمنها ومحل الفساد في البيع بالقيمة او علي--------------------------------------------------------------------------------------- حكمه او حكم غير او رضاء او تولية بدون ذكر السلعة او ثمنها ا--------ذا كان -----------بالزام اي شرط ان البيع لازم فان كان بشرط الخيار صح في الجميع وان لم يشترط لزوم ولا خيار صح ف--------ي التولية------- وله الخيار لانها ---------معروف وفسد في غيرها والمضر ا-------لزامهما او احد------هما في بيعها بقيمتها او علي حكم غير------------------------- المتبايعين او رضاه واما علي حكم احدهما او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم --والرضا منهما واما في	1988	7271306367902986725	277	306.5	214	709	39.06911087036133	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	34	86	190	444	1577	300	قال مالك -في المدونة --------الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس قال---------------- ابن عرفة قال المازري ولو فعل- هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	5777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	167	218	866	1118	1528	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن--------------------- يعني وتكتفي ب--لمسه وهو بين في الامهات ابن عرفة---- المازري -لو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	1988	7271306367902986725	215	366.0	171	280	76.78571319580078	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05778	true	-4621025507566318762	135	211	691	1064	1495	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله ------عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر و-اختلف في تفسير هذا الحديث كما اشار الي ذلك بقوله وهل هو بيع منتهاها يعني ان هذا الحديث فسر بان بيع ال---------------------------------------حصاة هو بيع منتهاها اي يبيع له من ارضه قدر ما انتهت------ اليه رمية الحصاة كان الرامي------------------------- الباءع او المشتري او غيرهما وهذا ممنوع للجهل ل---اختلاف قوة الرامي وضعفه اذا وق-----------ع بالزام فان وقع بخيار	5778	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1989	false	-1528808488071858068	1	83	5	401	1471	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر و اختلف في تفسيره ف --------------------------------هل هو --------------اي ----------------------بيع الحصاة الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع منتهي بضم الميم وفتح الهاء اي ما بين ما ينتهي اليه رمي ها من الارض وبين محل وقوف راميها سواء رماها الباءع او المشتري او غيرهما للغرر بالقرب والبعد باختلاف قوة الرامي وصفة رميه والفساد ان بيع بالزام فان كان بخيار	1989	7271306367902986725	216	316.0	168	464	46.55172348022461	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05780	true	2449322299953816771	14	65	83	346	1535	300	ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي فلك بعدده دراهم وانما كان هذا احسن لان فيه تبقية لفظ الحصاة علي مقتضاه من الوحدة تفسيرات اي تلك تفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات للحديث وعدل عن تاويلات ليلا يتوهم عودها عل--------ي المدونة كما هو- اصطلاحه وكبيع ما--------------- في بطون----- الابل	5780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1990	false	-4702488882346845025	2	87	9	447	1546	300	ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي فلك بعدده دراهم -------------------لان فيه ابقاء الح----صاة علي الافراد البناني احسن ما يفسر به اتفاقهما علي رمي الحصاة لاعلي ولقفها عددا معلوما كثلاثين مرة وان له بعدد سقوطها من يده فان سقطت منها مرتين فله درهمان وهكذا وان لم تسقط منه فلا شء له قاله بعض في الجواب تفسيرات للحديث وعدل عن تاويلات لءلا يتوهم انها افهام لشارحي المدونة لان هذا اصطلاحه وكبيع ما اي الاجنة التي في بطون اناث الابل	1990	7271306367902986725	187	294.5	147	461	40.56399154663086	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05782	true	5226372743210043177	245	300	1209	1474	1474	300	اعلم انه لا ذكر ابن يونس بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر مسالة الايجار وقال بعدها ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع----- بالسرف قا-ل بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع-	5782	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	183	236	897	1154	1461	300	--لم------ا ذكر ابن يونس بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر------ الايجار وقال بعده- ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع	1992	7271306367902986725	248	464.5	197	272	91.17646789550781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	170	241	867	1235	1513	300	فيرجع بقيمة ال-قوم معلوما او مجهولا وبقيمة المثلي المجهول وبالمثل في المثلي ان عل-م والرجوع في الاربع مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من مقوم او مثلي يرجع عليه بقيمة ما ياكل- كل يوم وفهم من قوله ورجع -لخ انه ليس له جنس المبيع مع قيامه في النفقة وهو كذلك والغلة له علي قاعدة البيع الفاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المبيع ذاتا او منفعة-------------------------- الا ان يفوت------ بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمته- يوم	5783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	167	258	839	1325	1528	300	فيرجع بقيمة المقوم مطلق-----------ا وبقيمة المثلي المجهول وب-----ثمن المثلي المعلوم والرجوع بالقيمة-- مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من مقوم او مثلي يرجع -فيه بقيمة ما ياكله كل يوم وفهم من قوله ورجع الخ انه ليس له حبس المبيع مع قيامه في النفقة--------- والغلة له علي قاعدة البيع الفاسد فيها من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم	1991	7271306367902986725	304	490.0	243	514	59.14397048950195	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	0	52	0	262	1513	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن ينفق علي يتيم وله مال فانه ي-رجع عليه بالوسط وكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي انتهي والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل هي ظاهرة في مسالة البيع فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يرجع ولو فات فيه-ا و-ما قال------ه ابن يونس	5783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	236	290	1154	1417	1461	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس -الاول اقيس واولي ا ه-- والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل--- ظاهره في بيع الذات-- فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يجري ولو فات فيهما ولما نقل ق كلام ابن يونس	1992	7271306367902986725	231	409.5	182	271	85.23985290527344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	49	126	248	635	1513	300	قاله ابن يونس اولا في بيع الذات لم يقله من عند نفسه انما نقله عن ابي اسحاق التونسي وقوله بعد ذكر- المسالتين واختلف اذا انفق عليه سرفا لخ هو كلامه من عنده عزاه لنفسه فيفهم منه انه راجع لاصل المسالة وهو البيع ولا يخص بمسالة الاجارة كما فعل المواق ولقد رد -ابو الحسن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الذي عند ابن يونس الي مسالة المبيع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في مسالة المبيع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه الشيخ ابو علي	5783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1993	false	-2552822718932415977	47	149	234	740	1543	300	قاله--------- اولا في بيع الذات نقل-------------------------ه عن ابي اسحاق التونسي وقوله بعد ذكره المسالتين واختلف ا------------------لخ هو كلامه من عنده عزاه لنفسه فيفهم---- انه راجع لاصل المسالة وهو البيع ولا يخص------- الاجارة كما فعل المواق و-قد نقل ابو الحسن كلام ابن يونس اثر مسالة البيع ونصه وانظر هل يرجع عليه بالزاءد علي نفقة المثل من السرف حكي ابن يونس في ذلك قولين وكذلك ابن بشير قال وليس الخلاف بين القولين فيمن سلط علي ماله غيره غلطا منه هل يرجع بذلك ام لا فانت تراه رد الخلاف------------------ الي الب-------يع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في الب-------يع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه ------ابو علي	1993	7271306367902986725	271	452.5	216	608	44.57236862182617	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05784	true	1578706273340994466	116	198	605	1036	1560	300	عداهن بالضم كالخروج والدخول-------- ويجوز النطق بالضم قياسا فيما ورد بالفتح انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------------بناني صوابه اعقاق بلفظ----- الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق فهو ----وصف كصبور لا مصدر لكن ما قال المص ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة قاله ابو علي واجاب عن المص بان عقوق بمعني حاءل وهي من اضافة الصفة للموصوف قال في القاموس فرس عقوق كصبور حامل وحاءل ضد او --علي التفاءل الجمع عق-ق بضمتين وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه	5784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1994	false	5132514860723256124	0	69	0	392	1555	300	عداهن بالضم ك--------الدخول والخروج ويجوز ا-------لضم قياسا فيما ورد بالفتح واحترز بالمصادر من الصفات فانها اتت كثيرا علي فعول بالفتح كصبور وشكور وغفور وودود وعطوف ورءوف البناني صوابه اعقاق بلفظ مصدر الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق بالفتح فوصف كصبور لا مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس فرس عقوق كصبور حامل وحاءل ضدا وهو علي التفاءل الجمع عقوق بضمتين وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه	1994	7271306367902986725	271	449.5	223	536	50.55970001220703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05786	true	-4951512163048035126	19	50	98	260	1557	300	الثانية هي ان--- يبيع احدي سلعتين مختلفتين في الجنسي--------------------ة كثوب ودابة او الصنعة كرداء وكساء او الرقم بثمن واحد علي اللزوم لهما او لاحدهما فان كان علي الخيار لهما معا جاز	5786	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1995	false	3132646521284935338	98	128	510	667	1658	300	الثانية بقوله او يبيع احدي سلعتين مختلفتين في الجنس كعبد وثوب او في الصفة كثوبين هروي ومروي------------------------ بثمن واحد علي اللزوم لهما او لاحدهما فان كان علي الخيار لهم----ا جاز	1995	7271306367902986725	116	186.0	94	185	62.702701568603516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	true	4245475660915090838	11	94	59	462	1487	300	الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويد--------خله التفاضل في بيعه الطعام ---------من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز-------- فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه	5788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	216	300	1091	1501	1501	300	الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او -----كذا عذقا من هذه النخلة يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع- الطعام قبل قبضه من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز التفاضل فيه وكذلك---------- اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه-	1996	7271306367902986725	377	706.0	298	428	88.08411407470703	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	138	236	720	1214	1533	300	مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل والمصنف جاز ابن عرفة لم اجد في المدونة ما يدل علي ما قاله فضل بحال انتهي وقال ابن غازي في تكميلي التقييد ما قاله فضل يءخذ من قول المدونة في تعليل المنع لانه يدع هذه الصبرة وقد ملك اختياره-ا وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومه- لو تساويا في الكيل لجاز قاله ابو ابراهيم الفاسي وما نسبه فضل لظاهر المدونة هو المشهور وعليه اقتصر ابن جماعة في مساءله والقباب في شرحه	5789	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	0	89	0	438	1501	300	مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل وال-صنف جاز ابن عرفة لم اجد فيها------ ما يدل علي ما قاله فضل ------------------------------------بحال غ ما قاله فضل يءخذ من قولها ------في تعليل المنع كانه يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارهما وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومها لو تساويا في الكيل لجاز قال- ابو ابراهيم --------ما نسبه فضل لظاهر المدونة هو المشهور وعليه اقتصر ابن جماعة في مساءله والقباب في شرحه	1996	7271306367902986725	426	801.5	339	496	85.88710021972656	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05790	true	-8805346144774464783	219	300	1119	1553	1553	300	من بيعتين في بيعة---- ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازها بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه يعني انه يجوز لمن عنده جنان مثمر ان يبيعه ويستثني منه خمسا يختارها ولابد ان يكون ثمرها قدر ثلث الثمر فاقل قال عبد الباقي الا الباءع لجنانه المثمر----------------------- يستثني خمسا--------------------------------------------------- من جنانه المبيع--- علي ----ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام------------------ بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي-	5790	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	17	88	93	474	1513	300	من بيعتين في بيعة ا ه ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و----كان جاءزا استثناء فقال-------------------------- الا الباءع -جنانه المثمر بثمن معلوم حال او مءجل يستثني خمسا بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم من النخلات المثمرات من جنانه الذي باعه علي شرط ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام مالك رضي الله عنه بعد توقفه- فيها اربعين ليلة------- اما لان المستثني مبقي	1997	7271306367902986725	249	398.5	202	538	46.282527923583984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05791	true	4810143429114726764	228	300	1171	1533	1533	300	الذي في المدونة اربع نخلات او خمس هذا قد اجازه مالك------------- وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار الباءع منها اربعة اكباش او خمسة انتهي وزاد ابن الحاجب التقييد باليسارة وفسر في التوضيح اليسير بالثلث قال مصطفي ولم يحده به في المدونة ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة انتهي قلت وهو قصور ففي المتيطي وان لم يعين النخلات وشرط الخيار لنفسه جاز ذلك عند مالك------------- ان كانت الثلث فدون وان كان-	5791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	117	192	615	977	1513	300	الذي في المدونة اربع نخلات او خمس---ا قد اجازه مالك رضي الله عنه وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار الباءع منها اربعة اكباش او خمسة ا ه-- وزاد ابن الحاجب التقييد باليسارة وفسر في ----ضيح اليسير بالثلث ------طفي -لم يحد- به في المدونة ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة------ قلت هذا قصور ففي المتيطي وان لم يعين النخلات وشرط الخيار لنفسه جاز---- عند مالك رضي الله عنه ان كانت الثلث فدون وان كان	1997	7271306367902986725	330	578.5	263	389	84.8329086303711	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	0	112	0	566	1528	300	الخيار للمبتاع لم يجز وفي ابي الحسن ما نصه قال عبد الحق انما قال مالك ف-------------ي الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني---- خيار اربع نخلات او خمس قال سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز انتهي فقد حده بالثلث مثل ما في التوضيح وظاهر ما ذكر من النقل ان الاربع ليست بحد بل المدار علي الثلث خلافا لما يقتضيه التوضيح من اعتبار كونها اربعا او خمسا مع التقييد بكونه الثلث فدون فانه لما قال ابن الحاجب بخلاف الباءع يستتني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها لخ قال في التوضيح لم يكتف المص-- بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته يسيرة ومراده باليسير قدر الثلث	5792	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	192	248	977	1263	1513	300	الخيار للمبتاع لم يجز وفي ابي الحسن----------- عبد الحق انما قال مالك رضي الله عنه في الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني منه خيار اربع نخلات او خمس---- سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز في التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح لم يكتف المصنف بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته يسيرة ومراده باليسير قدر الثلث	1997	7271306367902986725	259	479.5	208	585	44.27350616455078	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	true	-6780438162477366065	7	39	34	204	1482	300	التتاءي و----في تكميل التقييد فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء	5793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	22	55	118	292	1589	300	البناني الذي في تكميل التقييد فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء	1998	7271306367902986725	166	321.5	134	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	89	138	445	678	1471	300	بشرط الحمل ان قصد--- استزادة في الثمن بان يكون مثلها -لو كانت غير حامل تباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في العلي وكذا الوخش الا ان يطاها ولم يستبر وفي الوخش في الخفي--------- اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها	5794	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	257	300	1309	1513	1513	300	بشرط الحمل ان قصد به استزادة--- الثمن بان كا-ن مثلها اذا كان- غير حامل يباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في العلي و----الوخش----------------------- وف---------ي الخفي في الوخش اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها-	1997	7271306367902986725	186	303.5	147	246	75.60975646972656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	true	-8248208946958763175	157	272	775	1363	1496	300	علي صحة بيع --جبة --محشوة بحشوها المجهول و----فساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا -فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب انتهي وك-------------------------------------------------------------------------------مزابنة ----------------هو-------- من افراد بيع الغرر ورد فيه النهي بخصوصه يعني ان النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وفي خبر الصحيحين نهي الرسول عليه السلام عن بيع المزابنة وهي بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل ثمرة بخرصها وفي رواية وعن بيع الزرع بالحنطة وهذا التفسير ان كان منه عليه السلام فلا يعدل عنه وان كان من تفسير الراوي فهو صحابي فلتفسيره مزية علي تفسير غيره وفسره- اهل المذهب بما هو اعم	5796	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	169	274	923	1470	1589	300	علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع----- ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة--- حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب ------وعبر المازري عن قيد الحاجة بالضرورة الاخص من الحاجة والخطب سهل و ك بيع مشتمل علي مزابنة بضم الميم فزاي فموحدة فنون من الزبن وهو الدفع يقال للناقة التي تدفع من يحلبها زبون وللملاءكة الموكلين بالنار زبانية لدفعهم الكفار في النار في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م عن---- المزابنة وهي بيع تمر برطب كي--------لا وبيع --زبيب ب--عنب كيلا وعن كل ثمر- بخرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفسرها اهل المذهب بما هو اعم	1998	7271306367902986725	300	462.0	236	783	38.31417465209961	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	1	42	4	198	1414	300	ابن عرفة والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة -في صرفها ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط -لم يج-ز انتهي وقال	5801	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	15	53	74	253	1496	300	ابن عرفة -التهمة علي فسخ ال---------دين معتبرة ففي صرفها ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان---- من دين لك عليه بغير شرط فلا يجوز ان كان ----	2001	7271306367902986725	170	304.0	134	197	86.29441833496094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	113	168	539	795	1414	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره ا----و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخاره-ا ولو استجذت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به	5801	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2002	false	-5808295730602137449	22	77	114	367	1443	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذ- الثمرة و--استحصد الزرع بلا تاخير----- جاز ا ه ابن رشد	2002	7271306367902986725	235	431.0	183	261	90.03831481933594	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05803	true	-8976518427520739304	143	212	717	1063	1522	300	فضل وابن ابي زمنين والاندلسيين وابي اسحاق التونسي قاءلا-- انما لا يجوز ان يا--خذ فيها عقار-ا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض- ووجودها علي الصفة فاما ان كان علي رءية ومعرفة ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في------------- العتبية وما شرح به الزرقاني من الاطلاق هو تاويل ابن	5803	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	152	215	755	1072	1496	300	فضل وابن ابي زمنين والاندلسيون وابو اسحاق التونسي علي انه ---انما يمنع فسخ الدين في العقار الغاءب- اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يضم---------ه الا بعد --قبضه ووجوده- علي صفته- فاما ان كان علي رءية ومعرفة ولم يشتره- علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وهو م-------------ن المشتري ونحوه لاشهب عن مالك رضي الله عنه في العتبية واقتصر علي هذا ال-----------------تاويل ابن	2001	7271306367902986725	253	395.0	199	365	69.31507110595703	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05804	true	-4878781660526209914	68	125	350	621	1449	300	عن المتيطي فمن كان له قبل رجل دين من بيع او قرض فلا يجوز--- ان ياخذ عنه قبل مح-ل اجله ولا بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ما يلج البيت فان كان طعاما ف-قدر ما ياتي بحمال و--مكيال فان كان كثيرا وغابت الشمس قبل استيفاءه استوفاه من الغد قال اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته	5804	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2000	false	-5988753781099750049	248	300	1256	1504	1504	300	---المتيطي م-----ن له-------- دين من بيع او قرض فلا يجوز له ان ياخذ عنه قبل حلول اجله او- بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ولو--ج البيت وان كان طعاما فبقدر ما ياتي بحمال او مكيال ف----ان كثر-- وغابت الشمس قبل استيفاءه استوفاه من الغد---- اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته-	2000	7271306367902986725	230	372.5	181	278	82.73381042480469	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05811	true	-6711548751560859870	87	164	430	805	1449	300	وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه و-----------لا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع -عين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق فيه بيع الدين بال-----دين ثلاثة------ واشار الي القسم الثالث من الكالء بالكالء بقوله وتاخير راس مال سلم يعني انه لا يجوز تاخير راس مال المسلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين ------------------------------وهو اخف من بيع الدين بالدين	5811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	15	78	87	405	1529	300	وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير المدين ومفهوم بدين انه لا يمتنع------------------ بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين وهو كذلك كما تقدم و----------اقل ما يتحقق ب-ه بيع الدين لغير المدين ثلاثة اشخاص وافاد ال----قسم الثالث------------------ بقوله وتاخير راس مال --------------------------------------سلم اكثر من ثلاثة ايام وهو نقد وسمي----------------- ابتداء --دين ب--دين لانه لا تعمر الذمة الا بالعقد وهو اخف من بيع الدين بالدين	2003	7271306367902986725	223	316.5	176	428	52.10280227661133	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05812	true	4557184445584824629	265	299	1272	1440	1445	300	في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يكون الغريم حاضرا مقرا به وان يباع بغير جنسه وان لا يقصد بالبيع ضرر المديان وان يكون الثمن نقدا	5812	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	197	229	986	1144	1529	300	في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يحضر المدين ويقرر ---------ان يباع بغير جنسه وان لا يقصد بالبيع ضرر المدي-ن وان يكون الثمن حالا	2003	7271306367902986725	145	263.0	113	168	86.30952453613281	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05813	true	6579477771913582507	6	98	32	478	1472	300	بيع دين علي---- حاضر ولو---- ببينة---------- الا ان يقر والد----------------------------------------------------------------------------------------ين مما يباع قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وليس بين مشتريه ومن علي--ه عداوة ولا قصد اعناته فلابد من هذه الخمسة شروط لجواز بيعه زيادة علي قوله يقر واشترط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لابد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه باختلاف حال الدين من فقر او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله المازري واشترط ان لا يكون طعاما من بيع ليجوز بيعه قبل قبضه واشترط بي------------عه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه	5813	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	110	189	553	946	1529	300	بيع دين علي شخص حاضر ولو ثبت ببينة في كل حال الا ان يقر بضم التحتية وكسر القاف وشد الراء اي يعترف الحاضر بالدين فيجوز بيع الدين الذي عليه ان كان الدين مما يباع قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وليس بين مشتريه وبين مدينه عداوة ولا قصد اعناته واش-------------------------------------------------------ترط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني------------------- لاختلاف الرغبة فيه بهما واحترز بجواز ب----------------------------------------------------------------------------------------------يعه قبل قبضه من طعام المعارضة وببيعه بغير جنسه عن بيعه----- بجنسه	2003	7271306367902986725	219	327.0	169	566	38.69258117675781	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	true	-7238671004042197951	118	217	587	1097	1511	300	العربان والعربان والعربون بضمهما والعربون محركة وتبدل عينهن همزة قال المواق خرج هذا الحديث ابو داوود قال عبد الحق وهذا الحديث مع ما في اسناده من الكلام هو عند ابي داوود منقطع وقال عبد الباقي مفسرا للمص ثم عطف علي كحيوان قوله وكبيع العربان ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه يعني مع فتح الراء فيهما ففيه ست لغات وهو ان يشتري سلعة---------- بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن عل------ي انه اي المشتري ان كره المشتري ال-بيع اي امضاء--ه لم----------------- يعد ال-يه اي ا--لي المشتري ما دفعه للباءع	5815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	250	298	1251	1522	1529	300	القاموس والعربان والعربون بضمهما والعربون محركة وتبدل عينهن همزة -----------------------------------------------------------------------------من--------------------------------------- الباءع------------------ علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بان يبيعه شيءا بثمن معلوم علي ---------ان يعطيه ا-----ي المشتري الباءع شيءا من الثمن مقدما علي انه اي المشتري ان كره المشتري المبيع ورده لباءعه لم يعد بفتح التحتية وضم العين ما اعطاه المشتري-------- للباءع	2003	7271306367902986725	191	227.5	151	549	34.79052734375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	true	-7238671004042197951	213	270	1074	1356	1511	300	المشتري ما دفعه للباءع وان احب البيع حاسبه به -------من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل ---------قال عيسي ويفسخ العقد فان فات مضي بالقيمة فان اعطاه علي------------------------------------------- انه -----------------ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به -جاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قاله المواق اي لي--لا يتردد بين السلفية والثمنية	5815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	0	66	0	320	1489	300	المشتري ---------------وان احب-----ه حاسب- به الباءع من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان وقع فقال عيسي -يفسخ ------فان فات مضي بالقيمة وفي الشامل وفسخ الا ان يفوت فبالقيمة ومفهوم ولم يعد اليه انه ان كان يعود اليه ان كر-----------ه وان رضي- حاسب- به وجاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه او يجعل بيد امين لءلا يتردد بين السفلية والثمنية	2004	7271306367902986725	214	307.5	167	361	59.27977752685547	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	247	293	1252	1481	1516	300	والاصل فيه--------- ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المص في التوضيح---- بلفظ من فرق	5816	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	207	259	1032	1285	1489	300	والاصل في هذا الباب ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين --والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والطبراني عن معقل بن يسار بلفظ من فرق	2004	7271306367902986725	207	366.5	164	255	81.17646789550781	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	159	217	835	1134	1564	300	ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال في التوضيح واختار اللخمي منع----- التفرقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب قلت ظاهره انه اختار من نفسه وليس كذلك بل نقله عن غيره واختاره---------------------------------------------- ولم يختلف المذهب في جواز المتفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والعم و--العمة	5817	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	95	182	459	901	1489	300	ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او ا-بيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة---------------------- اللخمي اختلف في التفرقة بين الاب وولده فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا باس به وذكر محمد عن بعض المدنيين منعه وهو احسن قياسا علي الام وان كانت اعظم موجدة فمعلوم ان الاب يدخله من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب الام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز ال-تفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة	2004	7271306367902986725	208	326.0	163	467	44.539615631103516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05818	true	2791953877824017301	259	300	1320	1536	1536	300	مالك------------- عن اخوين ورثا امة وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان--- يفرقا بين الام وولدها------ فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها-	5818	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2005	false	6969121573224969491	21	66	120	352	1533	300	مالك رضي الله عنه عن اخوين ورثا اما وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بينهما حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كانا------- في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها	2005	7271306367902986725	195	347.5	158	239	81.58995819091797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05819	true	7792654416388588721	141	187	729	970	1553	300	فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات-- كلها لا بعضها ولو المعظم والظاهر ايضا انه اذا نبتت كلها جاز التفريق وان لم ينته نباتها وانه يراعي زمن السقوط --المعتاد حيث لم تسقط بالفعل ولا---------------------------------------بد من كون الاثغار معتادا فلا يفرق بينهما اذا	5819	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2006	false	8788617672756970854	0	40	0	207	1479	300	فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها والظاهر ان المراد نباتها كلها وان--------------------------------------------------------------- لم ينته نباتها وانه------ زمن --سقوطها المعتاد وان لم تسقط بالفعل ورواضعه اسنانه التي نبتت له زمن رضاعه ولا بد من كون الاثغار معتادا فلا تفر------يق اذا	2006	7271306367902986725	153	251.0	122	284	53.87323760986328	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	10	111	57	556	1513	300	اللخمي في تبصرته اذا ع-تق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء- علي المشتري ويشترط عليه حين البيع نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاج- السيد فيه لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان انته----ي وقال -------عبد الباقي وجاز بيع	5826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2008	false	7526151880513711507	93	186	472	926	1528	300	اللخمي---------- اذا اعتق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعان ---في حوز وان اعتق الولد فليس-- له اخرا--جه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها وان سافر----------- به معها و-------كراءه علي المشتري ويشترط عليه---------- نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك ولدها في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد---- لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وله السفر-------- به وتتبعه امه- حيث كان نقله الحط و ان كاتب السيد احدهما -جاز بيع	2008	7271306367902986725	403	684.5	315	513	78.55750274658203	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	2	133	11	611	1482	300	وكبيع وشرط يناقض------ المقصود يعني ان من الم-----نهي عنه بيعا وشرطا فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب -------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال ابن عرفة لا اعرفه الا من طريق عبد الحق وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما الذي يناقض المقصود من المبيع ومثل له بقوله كان لا يبيع اي باعه شيءا واشترط عليه ان لا يبيعه عموما او الا من نفر قليل وذلك لان المقصود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع ان يملك--------- المشتري الشء المبيع فيتم له التصرف فيه وهذا مناف لذلك واما ان شرط عليه ان لا يبيع من فلان او من نفر قليل فيجوز قاله اللخمي --ومثل قوله ان لا يبيع لا يهب او لا يخرج به من بل---------------د او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها	5829	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	29	141	147	675	1421	300	وكبيع وشرط يناقض الشرط المقصود-------- من البيع للنهي عنه----------- فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط------------------------------------------- وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود لخلل في الثمن فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع ك شرط ان لا يبيع المشت-----ري المبيع لاحد من الناس او الا من نفر قليل- واما ان شرط عليه ان لا يبيعه لفل-ان او--- نفر قليل فيجوز----- اللخمي ان باعه علي ان لا يبيع--------------------ه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جلدا او لا تبيعه --------------	2009	7271306367902986725	282	251.5	217	773	36.48124313354492	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05831	true	-8240201342084387737	186	224	987	1177	1539	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المص هنا--------------------------------- وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف----- وذلك حيث يتكرر المبيع وهي التي تكلم------- عليها	5831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	210	254	1066	1296	1547	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي ذكرها في البياعات الفاسدة للنهي عنها بقوله كبيع وسلف وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هناك---- وتهمة بيع وسلف بشرط وذلك حيث يتكرر الب-يع وهي التي تكلم المصنف عليها	2034	7271306367902986725	168	277.5	134	235	71.48936462402344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05832	true	5982241925783245708	199	276	964	1378	1497	300	شيءا بثمن مءجل ب-اجل معلوم ويرهن له في ذلك الثمن رهنا ويضمنه له شخص اخر وهذه الثلاثة من الشر-ط الذي لا يقتضيه- العقد ولا ينافيه- ومحل كلامه اذا كانا اي الرهن والحميل --حاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز كبيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة ال-بيعة قاله حلولو قاله -	5832	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2013	false	5640302755855953069	15	81	68	432	1570	300	في ا-لثمن و كشرط اجل معلوم للثمن--------------------------------------- وهذه-------- من الشروط التي لا يقتضيها العقد ولا ينافيها ومحل كلامه في ال---------رهن والحميل الحاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز -بيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة المبيعة قاله حلولو وبالغ	2013	7271306367902986725	332	580.0	271	422	78.67298889160156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	true	-276384284249625480	92	255	504	1309	1553	300	كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة لخ قال ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال------------------------ جابر بعت من ا-----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة	5833	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	205	287	1025	1427	1494	300	كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مواضعة الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في البيع والشرط وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط -وذهب الامام -----------------------------------------------------ابن شبرمة رضي الله تعالي عنه الي جوازه مطلقا عملا بما في الصحيح ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما باع ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم----- وشرط--- حلابها وظهرها الي المدينة	2015	7271306367902986725	166	-20.0	128	1001	16.583415985107422	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	0	81	0	395	1500	300	سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن عليه صدقة ---------فيفسخ المبيع ولو اسقط---- الشرط لانه غرر قاله في النوادر ومثله شرط ان مات -لم يط-لب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثه-ا من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ المبيع ولو اسقط الشرط لانه يمين------------- رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسقط	5834	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	188	271	939	1342	1476	300	سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن----- صدقة عليه فانه يفسخ ال-بيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر وكذا ش-رط ان مات فلا يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا ف-------يفسخ------- ولو اسقط الشرط لانه يمين قاله ابن رشد رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسقط	2012	7271306367902986725	367	658.5	291	424	86.55660247802734	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	178	300	864	1509	1509	300	قسم ابن رشد في المقدمات الشروط المتعلقة بالبيع علي اربعة اقسام و--في المص اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من -حك-مها فنقول القسم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب----------- ورد العوض عند انتقاض المبيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر و--فساد في الثمن او ال-ثمن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها------------ اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها------------- ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح----- يقضي به حيث وقع ولا يقضي به دون شرط--------- الا ما كان يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط واشار المص --الي هذا-	5835	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	175	282	873	1444	1531	300	قسم ابن رشد------------ الشروط في البيع----------- اربعة اقسام واشار المصنف ----الي جميعها ولنذكر طرفا من احكامها الق------سم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع وضمان ---العيب والاستحقاق ورد العوض عند انتقاض الب-يع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر او فساد في الثمن او المثمن ولا الي --اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين ك--اجل و--خيار و--رهن و--حميل واستث-----------ناء سكني الدار المبيعة اشهرا معلوم--------------------ة واستثناء ركوب الدابة المبيعة ثلاثة ايام ا---------و الي مكان قريب فهذا---------------- صحيح لازم يقضي به ا---------------------ن شرط والا فلا الا ما---- يقتضيه العقد ف----يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد ب--الشرط واشار المصنف الي هذا	2014	7271306367902986725	478	741.0	385	705	67.80142211914062	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	22	300	115	1477	1477	300	الي جهل او غرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي الوقوع في ربا الفضل او ربا النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان --كانت السلعة البيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة البيع بشرط السلف فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط شرطه صح البيع وهذا القسم اشار له المص---------------- بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عنه الا بدليل القسم الثالث ما يكون من شروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري مثل ان يبيع السلعة للمشتري علي ان لا يبيعها او لا يهبها وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيد وما اشبه ذلك مما يقتضي التحجير فالمشهور في هذا النوع انه يفسخ- ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت قا-------ءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن والقيمة يوم قبضه قال في البيان ويستثني من هذا الحكم مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او فعليه كذا وكذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين لزمت المشتري الثانية ان يشترط الخيار الي امد بعيد فان البيع يفسخ فيها علي	5836	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	0	157	0	785	1494	300	الي جهل و--غرر في العقد او في الثمن او في المثمن او ال----------ي ربا --فضل او ------نساء كشرط مشاورة شخص بعيد او---- الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا------ يوجب فسخ البيع ف-----------اتت السلعة او لم تفت وليس ل---------لمتبايعين--- امضاءه فان لم تفت السلع-------------ة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت الا ال-----------------------بيع بشرط السلف فل-----------------------------------------------------------مشترطه تصحيحه باسقا-------------ط شرطه و-------------------اشار--- المصنف الي هذا القسم بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عنه الا لدليل القسم الثالث ما ينافي ---------------مقتضي---- البيع كشرط ان -----------------------------------------------------لا يبيعها او لا يهبها او ا--ن يتخذها------ ام ولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في هذا النوع -----فسخه ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك-----ه صح البيع -----ان كانت السلعة قاءمة فان فاتت ف---فيه الاكثر من الثمن والقيمة يوم قبضه الا شرط عدم وطء------------------------------------------- الامة و---------------------------------ان وطءها فهي حرة او فعليه -----كذا ف----يفسخ علي كل حال وليس------------------------- للباءع ا--سقاط الشرط ل------انها يمين لزمت المشتري والا-------- شرط الخيار الي امد بعيد ف---------يفسخ علي ----	2015	7271306367902986725	673	988.5	532	1388	48.487030029296875	118	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	14	148	64	728	1509	300	تركا منه للشرط وانما هو اختيار ال---بيع الفاسد علي الخي------ار الفاسد والي هذا القسم اشار الص بقوله وكبيع وشرط يناقض المقصود القسم الرابع ما يكون فيه الشرط غير صحيح الا انه خفيف فلم تقع له حصة من الثمن فيصح الب----يع ويبطل الشرط و------------الي هذا القسم بفروعه اشار المص بقوله في فصل التناول كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة ولا مواضعة -لخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله ------عنه في --بيع -الشروط وذهب------- ابو حنيفة -------------------الي تحريمه مطلقا لما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب -------ابن شبرمة الي الجواز مط------------------لقا عملا بما في الصحيح من ان جابر-----------ا رضي الله عنه-------- باع من ا--لنبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب -------ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي	5837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	160	300	796	1494	1494	300	ترك----- الشرط لانه يعد اختيارا لا تركا له قاله في البيان واشار المصنف -الي هذا القسم بق---------وله وكبيع وشرط يناقض ال----خ القسم الرابع --------------شرط غير صحيح الا انه خفيف لا يحل ب----------الثمن فيصح معه البيع ويلغي الشرط واشار المصنف الي هذا بق-----------------------وله في فصل التناول كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة ولا مواضعة الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في البيع والشر-ط وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب الامام ابن شبرمة رضي الله تعالي عنه الي جوازه مطلقا عملا بما في الصحيح--- ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما باع ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم وش-------رط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب الامام ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط و--صحة البيع لحديث عاءشة رضي-	2015	7271306367902986725	519	807.5	409	778	66.70951080322266	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	148	193	728	973	1509	300	الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله------ عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن --تاويل	5837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	0	47	0	256	1552	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان ش--رط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وج-هها ولم يمعن غيره النظر ولم يحسن التاويل	2016	7271306367902986725	238	441.0	193	259	91.89189147949219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05841	true	-8696129852797806537	10	171	49	893	1598	300	غاب المتسلف علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع به قال عبد الباقي وتا-------------------------------------------------------------ولت---------------------------------------------------- بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط --شرط السلف لتمام الربا بينهما وهذا ضعيف والراجح الاول انتهي قوله وهذا ضعيف والراجح الاول نحوه قول التتاءي ان الاول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر-------- عليه المدونة وهو ت-بع الشارح واصله في التوضيح فانه قال وصرح ابن عبد السلام بمشهوريته قال مصطفي وفيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية -------اسقاط ال----سلف في غير الغيبة واما مع الغيبة فذكر الخلاف---------- ولم يصرح بمشهور وانما نسب الصحة لاصبغ فقط فانه لما عزا عدم الصحة لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط انتهي وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر الشيوخ--------- الي ان قول سحنون وفاق للكتاب و-----بعضهم يجعله خلافا انتهي قال مصطفي فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا له- المءلف ومن تبعه واذا علمت ما تقدم ظهر لك ان المعتمد عدم الصحة في الغيبة قاله	5841	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2013	false	5640302755855953069	90	252	474	1318	1570	300	غاب المتسلف علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع به فيها فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف فالاولي ذكره عنده وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط الشرط------ لتمام الربا بينهما تت ال----------------------------------------------------------------------------اول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر المدونة عليه --------وهو تابع للشارح واصله في التوضيح ونصه -----صرح ابن عبد السلام بمشهوريته ------طفي -فيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية الصحة باسقاط شرط السلف في غير الغيبة و---------------ذكر الخلاف مع الغيبة ولم يصرح بمشهور وانما نسب الصحة لاصبغ ف----انه لما عزي عدمها---- لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط ا ه-- وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر --شيوخ القرويين الي ان قول سحنون وفاق للكتاب وجعله بعضهم ------خلافا---------------- فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا لهم المصنف ومن تبعه -اذا علمت ذلك---- ظهر لك ان المعتمد عدمها ف----ي الغيبة وفيه	2013	7271306367902986725	642	1082.5	514	1004	63.94422149658203	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05842	true	-9045822793418585130	10	230	53	1134	1487	300	الحطاب وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع ب----ه فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة ما بلغت انتهي قوله عن الحطاب وينبغي ان يقيد لخ تبع الحطاب في هذا القيد السنهوري والاجهوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهما وتعقبه مصطفي قاءلا انه قصور منه اذ هو قول في المسالة مقابل لما درج عليه المص كما في ابن عرفة وكانه لم يقف عليه ونصه وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة بالغة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه في اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم انتهي فتامله انتهي قاله بناني وتعقب الرهوني كلام مصطفي وصوب ما قاله الحطاب وقال انه لا خصوصية للسلف من الباءع بذلك التقييد والله سبحانه اعلم وقوله وفيه ان فات قد علمت انه في المبيع علي شرط السلف واما المبيع علي شرط يناقض ففيه مع الفوات------- الاكثر من الثمن والقيمة يوم القبض وهذا حيث لم يسقط الشرط او اسقط بعد الفوات ولو اسقط قبل الفوات صح البيع كما قال المص وقيل ان فيه عند الفوات قدر ما نقص من الثمن ---بسبب الشرط كما مر ثم ان كلام المص يشعر بان هذا-- في المقوم واما المثلي فانما فيه مثله	5842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	22	174	114	865	1531	300	الحط--- ينبغي ان يقيد هذا بعدم غيبة------------------------ المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ففيه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل الغيبة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ا ه وتبعه س وعج ومن بعدهما طفي هذا--------------- قصور---- اذ هو قول----------- مقابل لما مشي عليه المصنف -----ابن عرفة----------------------- وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما ب------لغت في قوته وبقاء تصحيحه ب--اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم ------------------------عب لم يتعرض المصنف لحكم فوات ما فيه شرط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض للمقصود وهو ان للباءع الاكثر من الثمن والقيمة يوم القبض لوقوع----------------------------------------------------------- البيع با-----------------------------------------نقص من الثمن المعتاد للشرط ثم قال وتعبيره بالقيمة يشعر بان كلامه في المقوم واما المثلي فف-----يه مثله	2014	7271306367902986725	485	746.0	379	1231	39.398860931396484	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	true	7247549812354124677	12	211	62	1058	1513	300	يجو--ز لحاضر سوم سلعة يريد شراءها ان يسال بعض--- الحاضرين للسوم ان يكف عن الزيادة فيه---------------------------------------------------------------------------ا ليشتريها الساءل برخص لا الجميع يعني انه لا يجوز له ان يسال جميع الحاضرين ان يكفوا عن الزيادة وانما له سءال البعض قال الخرشي وليس له سءال الجميع -------او الاكثر او الواحد الذي كالجماعة لكونه يقتدي به كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع--------------------- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة انتهي وان امضي الباءع البيع فلا يجبر الحاضرون المشتري علي الشركة كما لا يجبرهم هو لانهم قد سلموا له لما سالهم ورضي هو بالشراء وحده فلا يجبر واحد منهم علي الشركة بحال قاله بناني فان قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار اشتري او لم يشترت قال ابن غازي كان ابن هلال يستشكل قول ابن رشد في جواز المعاوضة علي ترك الزيادة في سلعة المزايدة ويقول هو من اكل اموال الناس بالباطل ولاسيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك انتهي ابن رشد ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه الشركة جاز وان كان علي وجه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لا يملك	5845	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	32	134	143	663	1464	300	--وجاز لحاضر سوم سلعة اراد شراءها سءال ال-بعض من الحاضرين ال---ذين ارادوا الزيادة في سومها لشراءها ليكف بفتح التحتية وضم الكاف وشد الفاء نفسه عن الزيادة في سومها ليشتريها الساءل برخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص لا سءال الجميع ولو حكما كالاكثر و--الواحد الذي--------------- يقتدي به في الزيادة --------------------------------فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من --ثمنها وقيم----تها ابن رشد لو قال كف عني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك دينار جاز ولزمه الدينار اشتري او لم يشتر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كف عني ولك بعضها علي وج---------------------------ه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لم يملك	2017	7271306367902986725	354	544.5	282	1104	32.065216064453125	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	192	288	967	1460	1520	300	في الحوانيت وليس من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما------ هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن-- ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغب-ة في البيع قاله الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ولا نقله الحطاب قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا انتهي واذا علمت ان المراد بالسمسار في الحديث هو متولي العقد كالجالس في الحوانيت انتفت المعارضة	5846	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	200	276	1041	1434	1561	300	في شرح مسلم -ليس من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر المنهي عنه هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف معه ليزي--------ده في الثمن ويعلمه ان السلعة لم تبلغ --ثمنها ونحو هذا والدلال ب---العكس ل------رغبته في البيع ج------------------------------------------------------------------ وانظ-------------ره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا طفي في اجوبته----- المراد بالسمسار في الحديث من يتولي العقد كالجالس في الح-انوت فلا ----معارضة	2018	7271306367902986725	340	531.0	270	502	67.72908020019531	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05847	true	-343762941497134100	132	281	660	1441	1525	300	ابن عبد السلام ولا المص في التوضيح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا--- شامله ولا صاحب الجواهر ولا غيرهم ممن وقفت عليه واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويدل علي ذلك ذكرهم الخلاف في بيع البادي للبادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله مصطفي قلت---- كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور ونصه -الاصل في النهي عن ذلك الحديث------------------------------------ ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص ما يبيعون لان ما يبيعون اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار لهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها انتهي فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور بل هو صريح في الاطلاق وقال الباجي ايضا بعدما تقدم ينقسم الامر الي ثلاثة اقسام------------- البدوي لا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه	5847	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	0	186	0	976	1561	300	ابن عبد السلام ولا الموض---------ح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا في شامله ولا صاحب الجواهر ولا غيرهم ممن وقفت عليه واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويءيده------ ذكرهم الخلاف في بيع البلدي للبلدي فقد روي محمد لا يبع مدني لمصري ولا مصري لمدني وحمل المازري هذه الرواية علي ورود احدهما علي بلد وهو جاهل باسعاره بحيث يمكن غبنه وينتفع اهل البلد بالشراء منه مع ربحه في الغالب فيما اتي به فلم يمنع استرخاصه قاله --طفي البناني كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتباره------------- ونصه والاصل في النهي عنه--- الحديث الذي اخرجه الشيخان لا يبع حاضر لباد ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص ما يبيعون لا----------ن اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار لهم بالاستغلال ف----الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها ا ه-- فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتباره بل---------------- صريح في الاطلاق وقيد المنع- ايضا بعدم معرفة البادي سعرها بالحاضرة البناني قول الباجي البدوي لا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه	2018	7271306367902986725	662	1152.5	531	1042	63.53166961669922	115	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05850	true	-8592543652618622137	79	270	396	1344	1493	300	وقال عبد الباقي وادب كل من الح------------اضر والمالك والمشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتده وهو ظاهر قوله وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي او ان اعتاده والا زجر قولان انتهي وقال المواق عن ابن عرفة في وجوب تاديب فاعله ان لم يعذر بجهل مطلقا او ان اعتاده قولان الاول قول ابن القاسم والثاني لابن وهب قاءلا يزجر وجاز الشر-------اء له هذا مفهوم قوله وكبيع حاضر لعمودي فهو باق علي عمومه وهذا خاص بالنقد اذ هو الشراء عرفا عند الفقهاء يعني انه يجوز للحضري ان يشتري من الحضري للبادي بالنقد قال بناني وهذا ه------------و الظاهر من كلام الاءمة انتهي وقال المواق عن الباجي ام--------------------------------ا الشراء للبدوي فقال مالك لا باس به بخلاف البيع وقال ابن حبيب لا يشتري له ورواه ابو عمر عن مالك وقاله ابن الماجشون وكتلقي السلع يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن-------- تلقي السلع قال الحطاب قال -----------------------------------------ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السو--ق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يوكل ولا للتجارة	5850	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2019	false	2602057438503910454	143	280	733	1441	1540	300	وقيل بالقيمة--- وادب بضم فكسر مثقلا كل الحاضر والبادي -المشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتد--------------------------------------------------ه او ان اعتاده والا زجر قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للحاضر الشراء له اي ا----------------------لعمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي بالنقد لا بالسلع لانه بيع لها هذا هو الظاهر من كلام الاءمة قاله البناني تت هذا هو المشهور وعن مالك رضي الله تعالي عنه ايضا الشراء ك--------------------------------البيع------------------------------------------------------------------- وكتلقي بفتح الفوقية واللام وكسر القاف اي الخروج من البلد لشراء السلع المجلوبة اليه قبل وصولها الي سوقها الذي تباع به عادة لخبر البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كنا نتلقي الركبان نشتري منها الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن رشد ------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط---- الي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا -لتجارة	2019	7271306367902986725	351	468.0	277	1169	30.025663375854492	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	0	61	0	304	1525	300	يكن لها سوق جاز ------------------------ولو قبل مرورها علي بيتهشراءها ولو للتجارة بعد هبوطها البلد وهو من اهل البلد في جميع ذلك ولا يخرج لها في ذلك كله وقوله كتلقي السلع قال عبد الباقي واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعليه--- فهل الحق لاهل البلد وهو لمالك او ل-------------------لجالب وهو للشافعي -------------------او لهما وهو لابن العربي وقي حد التلقي ------------	5852	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2020	false	1977279770508524431	86	145	419	706	1499	300	يكن لها سوق جاز شراءها بعد وصولها البلد ولو قبل مرورها علي بيته ------ولو للتجارة -----------------وهو من اهل البلد--------------------------------------------------------------------- واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعلي هذا فهل -لحق -اهل البلد وهو لمالك رضي الله تعالي عنه او الجالب وهو للشافعي رضي الله تعالي عنه او لهما وهو لابن العربي رحمه الله تعالي و ان تلقي	2020	7271306367902986725	190	288.5	152	381	49.86876678466797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	164	294	820	1495	1525	300	المشتري المبيع بالعقد وهل يختص بها وشهره المازري او يعرضها علي طالبيها فيشاركه فيها من شاء منهم وش--------هره عياض روايتان ولم يذكر المص في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يودب ولابن المواز روي ابن القاسم عن مالك ينهي عنه فاذا عاد ادب وهو يقتضي انه لا ادب عليه في فعل ذلك ابتداء ولو عالما بحرمته وهو يخالف قول المص فيما ياتي وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر بتفريق بيعها ليس من التلقي----------- سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك--------------------- لا باس به وقال- اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد بكاحتكار قال المواق الذي يظهر الجواز في تلقي كراء الدواب والخدم من غير ----الموقف المعتاد	5852	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2020	false	1977279770508524431	157	270	759	1347	1499	300	التحتية ال-بيع لصحته- وهل يختص بها وشهره المازري او --------------------يشاركه----- من شاء من اهل البلد وشهره عياض روايتان وروي تباع لهم فان خسر فعليه وان ربح فللجميع وقيل تقسم بينهم بالثمن الاول وروي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنه انه----------------------------------------- ينهي عنه فان- عاد ادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمرها الذ-------------ي يلحق اربابه- الضرر بتفريق بيعه- ليس من التلقي المنهي عنه سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا باس به وقاله اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فكاحتكار ق-- الظاهر ------------جواز ت---لقي كراء الدواب والخدم قبل وصولها الموقف المعتاد	2020	7271306367902986725	400	641.5	320	815	49.07975387573242	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05853	true	-8988930298840310439	124	171	601	830	1459	300	للتج--------------------------------------------------------------ارة بل في المواق واعتمده الاجهوري ان له الاخذ للتجارة ولو لما له سوق -حيث كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع --تلقي البلدي ------------------------------------------منه فان كان خارج البلد لكنه فيما يمنع التلقي منه -------اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة	5853	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2021	false	-581645364512362691	0	55	0	267	1552	300	للتجارة ان كان لها سوق بالبلد المجلوب اليه والا فله الاخذ ولو للتجار----------------------------------------------------------ة بل قال ق ان كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع التلقي -------منه فله الاخذ ولو للتجارة ولها سوق واعتمده عج وان كان -------علي ----مسافة يمنع التلقي منها فله الاخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة	2021	7271306367902986725	132	206.5	100	343	38.48396682739258	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05857	true	4268608833119430557	141	195	706	976	1535	300	كتاب الهبة عند قوله و---من باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة المازر-----ي يءخذ من قولها بعد ان البيع بينكما مفسوخ ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وفي العتق الاول خلافه فمن قال لعبد ان ابتعتك فانت حر فاشتراه شراء فاسدا فقبضه المشتري انه يعتق عليه	5857	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2022	false	-8687087926873654965	67	115	347	570	1533	300	اشار اليه ابن رشد وفيها من باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة ا ه ابن ناجي يءخذ من------ هذا ان ال----------------------بيع الفاسد--- ينقل الملك وكذا قولها في----------من قال لعبد ان ابتعتك فانت حر واشتراه شراء فاسدا-------------- انه يعتق عليه	2022	7271306367902986725	178	284.0	139	278	64.02877807617188	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05865	true	8616551649009147968	272	294	1394	1497	1527	300	يقله المازري ولا هو معني كلامه و------------ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	5865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	183	208	899	1014	1490	300	يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	2025	7271306367902986725	102	192.5	80	115	88.6956558227539	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	234	300	1171	1502	1502	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو-	5866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	141	210	725	1072	1519	300	م---ا في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو	2024	7271306367902986725	315	591.0	250	350	90.0	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	5	175	25	876	1502	300	حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احد الحالين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبا-----------ر الحال الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حينء-------------------------------------------------ذ ولو حضر في ذهن كل منهما ما حضر في ذهن الاخر لوافقه----- فهذا ليس بخلاف- في الحقيقة واما الخلاف في شهادة فانه يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احدي الحالين وهو مع ذلك ينفي الاخري ومثلوا لهما بالماء المجعول في الفم ا--ختلف في التطهير به فان كان هذا الخلاف من اجل ان الماء قد ينضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل------ يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف ولا-بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال ان الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا-بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست مظنة للتغيير ولا-بد هذا ما فهمه ابن عرفة	5866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	0	169	0	830	1490	300	حالان فيقول قا--ءل بجوازه باعتبار احد----------هما لحضوره في ذهنه حين --قوله وال----اخر بمنعه باعتبار حاله الاخ----------------------ر ال---حاضر في ذهنه حينءذ ولو حضر في ذهن الاول ما حضر في ذهن الثاني لوافقه ولو حضر في ذهن الثان--ي ما حضر في ذهن الاول لوافقه ايضا فهذا ليس -خلافا في الحقيقة وا-ن الخلاف في شهادة----- يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد- الحالين مع ---------نفي الحال الاخر مثاله ال--ماء المجعول في الفم المختلف في التطهير به فان كان---- الخلاف من اجل ان الماء قد ينضاف----- وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل منهما يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان----------- من اجل ان القاءل بالمنع راي انه ينضاف ولا بد ولا يمكن بحسب- العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز راي نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال--- الثلاثة وما دونها فوت راي انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال ل-----يست بفوت راي انها ليست مظنة للتغ-ير ولا بد هذ---ا فهم- ابن عرفة	2025	7271306367902986725	695	1185.5	550	928	74.89224243164062	118	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	233	300	1251	1606	1606	300	والا ضمن قيمته ومثل المثلي قال مصطفي اعتمد المءلف هنا قوله في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان المثل- يقوم مقام----ه وهو غير ملتءم مع ما قدمه من ق--------------وله ومثل المثلي----------------------------------------- وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المءلف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفو-ت القيمة في المقوم-	5869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	2	77	8	401	1543	300	والا ضمن قيمته ومثل المثلي ------طفي اعتمد المصنف هنا----- في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان --مثله يقوم مقامه ا ه وهو غير ملتءم مع ق-----------وله ولا ضمن قيمته ومثل المثلي لان ضمان مثل المثلي هو المترتب علي فواته وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم	2027	7271306367902986725	324	573.0	263	417	77.69784545898438	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05870	true	7553866390306754516	0	79	0	421	1505	300	والمثل في المثلي الا ان عدم كثمر حاءط في غير ابانه فقيمته والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم في الفوات هو القيمة مطلقا في ال-قوم والمثلي------------------------------------------------------------------------ وهذه الطريقة هي التي انتخلها ابن عرفة------------------- وعليه-ا ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغيير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات في--------------ه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات- واما رد------ه متغيرا----- او مع ارش النقص كما توهم الاجهوري فلا قاءل به	5870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	77	173	401	910	1543	300	والمثل في المثلي الا ان عدم كثمر----- في غير ابانه فقيمته والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي وهو ظاهر قولها ومن اشتري شيءا بيعا فاسدا وفات عنده فعليه قيمته يوم قبضه وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة السو--ق والنقل والتغ-ير هل تفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم --فواته لقيام مثله مقامه ومن اوجب فيه القيمة قال ب--فواته واما رده بعينه متغيرا وحده او مع ارش --نقصه----------------- فلا قاءل به	2027	7271306367902986725	380	652.0	306	540	70.37036895751953	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05870	true	7553866390306754516	216	296	1095	1489	1505	300	ببيع صحيح او هبة او صدقة او نحو ذلك فانه يفوت بذلك قال الخرشي اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا المبيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ذلك الموصي شراء فاسدا وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	5870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2028	false	-6916526190714961494	120	153	609	774	1521	300	ببيع صحيح او هبة او صدقة او تحبيس عن نفس المشتري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اوصي شخص-- بشراء عقار وتحبيسه--------- فاشتراه الو----صي شراء فاسدا وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب -----فسخ البيع	2028	7271306367902986725	124	169.0	96	394	31.472082138061523	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	true	-4807472523092015406	0	238	0	1147	1441	300	عند ابي الحسن قال بناني بل وكذا كلام ابن رشد يفيد ان النصف كالربع لانه -----قال واذا كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص --ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه وا--ستحقاقه كعيب به والله اعلم انتهي وقال الشيخ ابو علي اصبغ واذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت بذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انه--------------------------------ا تفوت -----جميعها وان لم يغرس الا ناحية----- منها فاتت تلك الناحية انتهي وقال المواق عن--------------------------------------------- ابن رشد ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان--- منهما له فضل علي صاحبه في ----ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر لا اقل يعني انه اذا كانت الجهة التي فيها الغرس والبناء او احدهما اقل من الربع	5874	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	41	277	202	1318	1439	300	عند ابي ا----------------------------------------------------لحسن وابن رشد ونصه واذا كان الغرس --بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له رده ا ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بال---------------غرس علي القدر الذي لو استحق من--- المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به و----------------------ظاهر ابن عرفة ان------ غرس او بناء نصفها كغرس او بناء جلها وقوله فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث والنصف لا تفوت بهما جهة هي اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت مءنته ويعتبر كون الجهة الربع او اقل او اكثر بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة ابن رشد -وجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما -------علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس و ان كان الغرس او ---------------البناء -------في اقل من الربع	2029	7271306367902986725	831	1400.0	649	1251	66.4268569946289	156	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	true	5555595491819897928	124	158	615	773	1495	300	سبب هذا الخلاف كون البيع الفاسد -نقل شبهة الملك ام لا ابن ب---------------------------------------------شير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من اعتاق او اعطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي	5878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2030	false	1798632602159421178	256	300	1302	1499	1499	300	سبب الخ----لاف كون البيع الفاسد ينقل شبهة الملك ام لا ثم قال وحكي ابن بشير هذا الخلاف ايضا ا ه ونص ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من عت--ق او اعطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي-	2030	7271306367902986725	141	263.5	110	204	69.11764526367188	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	true	5555595491819897928	159	204	779	1006	1495	300	فعل المشتري------ فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي وعدم النقل فيمضي انتهي وقال	5878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2031	false	2728875523500418679	0	48	0	230	1503	300	فعل المشتري ويكون فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي او عدمه--- فيمضي ا ه ثم قال	2031	7271306367902986725	211	400.0	168	233	90.55793762207031	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05884	true	6093768195639776392	247	281	1225	1387	1490	300	الامام الحطاب واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وس----لف وكذلك ما ادي الي بيع وسلف وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	5884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	177	209	907	1058	1547	300	الظاهر الحط-- واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وشرط سلف وكذلك ما ادي اليه-------- وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب في منعه صرح بهذا ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2034	7271306367902986725	138	238.0	107	166	83.13253021240234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	37	64	186	324	1527	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي قدم المص ذكرها في المنهيات--------------------------------------------------------------------------------------------- وتهمة بيع وسلف---------- حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم المص-- عليها هنا	5885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	210	255	1066	1300	1547	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي--------- ذكرها في البياعات الفاسدة للنهي عنها بقوله كبيع وسلف وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هناك وتهمة بيع وسلف بشرط وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم المصنف عليها هنا	2034	7271306367902986725	125	210.0	100	243	51.440330505371094	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	138	291	703	1485	1527	300	والسلف بالمنفعة مما يكثر القصد اليهما لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها والباء في بمنفعة بمعني مع واتي الشيخ بالكاف في كبيع وسلف ليدخل ما ادي الي ممنوع يكثر القصد اليه غير هذين المثالين كما لو ادي الي الدين بالدين او الي صرف مستاخر او مبادلة فلا يجوز كما ياتي قاله الحطاب قال ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا للممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح ال-تهم عليه في هذا الباب كالمدخول عليه لا---------ن الداخل عليه اثم اكل للربا كما اخبرت عاءشة رضي الله------ عنها ولا يقال كان ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه تعليل بالمظنة فكان اضبط والله اعلم انتهي لا قل يعني انه لا يمنع البيع ال-----ذي قل قصد باطنه الممنوع	5885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2035	false	4208866893516090017	0	105	0	543	1495	300	والسلف ب--منفعة---------------------- لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا الممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح المتهم ب--ه في هذا الباب كالمدخول عليه انتهي الا ان الداخل عليه اثم اكل للربا كما اخبرت عاءشة رضي الله تعالي عنها -لا يقال---- ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان هذا--------- انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه ------بالمظنة فكان اضبط والله اعلم افاده الحط ----------لا يمنع البيع الجاءز في الظاهر المءدي لممنوع	2035	7271306367902986725	493	861.5	394	803	61.39476776123047	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	true	-6720226476295238323	6	168	28	824	1520	300	الحطاب لما كان مفهوم قوله كثر قصده ان---------------------- ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان الحكم فيهما واحدا علي المشهور نب------ه علي ذلك بقوله لا قل اي القصد اليه وهو علي قسمين لانه اما ان يكون القصد اليه بعيدا جدا او لا يكون بعيدا جدا فالثاني كالمءدي الي ضمان بجعل مثاله ان يبيع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا بالعشرة فءال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بالاخر الي شهر وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك قولين مشهورين وحكي ---ابن الحاجب القولين من غير تشهير الا انه قال في التوضيح- ظاهر المذهب الجواز- لبع----ده واقتصر----- في هذا المختصر عليه ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لان الش-رع جعل الضمان والقرض والجاه لا تفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه- سحت قاله في التوضيح ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في الحال فمتي ظهر القصد م-نع ومتي لم يظهر جاز	5886	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2035	false	4208866893516090017	130	276	666	1389	1495	300	الحط-- لما كان مفهوم قوله كثر قصده ان ما ادي الي ما ادي الي ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان --حكمهم---------ا علي المشهور واحدا فيه علية--- بقوله لا-قل--- القصد اليه وهو علي قسمين ما يبعد قصده جدا وما يبعد قصده لا جدا و---------------------الثاني ك-----------ضمان بجعل--------- كبيع شيءين بدينار لاجل ثم شراء احدهما------ عند الاجل بدينار ق---------------ال امره الي---- دفع ثو---بين ليضمن له احدهما بالاخر لل--اجل وحكي ابن بشير وابن شاس فيه--- قولين مشهورين وحكاهما ابن الحاجب بلا----------- تشهير الا انه قال في --توضيحه ظاهر المذهب --جوازه لبعد قصده واقتصر عليه في هذا المختصر----- ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لان الشارع جعل الضمان والقرض والجاه لا تفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليها سحت قاله في التوضيح ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في --حال فمتي ظهر --قصده منع ومتي لم يظهر جاز	2035	7271306367902986725	595	945.0	469	841	70.74910736083984	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	245	292	1230	1466	1505	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع -لم يج-ز لوارثه الا-ما جاز له من شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها ولو ابتاعه لاجل ثم ابتاعه ثالث بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد ذلك في موضع واحد منه --	5888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2038	false	-2732833090584001822	94	159	460	799	1521	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع------ شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع فلا يجوز لوارثه الا ما جاز له من شراءها وقولي عن اشتراءها منه احترازا مما اذا باعه المشتري لثالث ثم اشتراه الباءع الاول من الثالث فيجوز الا ان يكون الثالث ابتاعه من المشتري الاول--- بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد---- في موضع واحد فيمنع	2038	7271306367902986725	197	341.0	157	352	55.96590805053711	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05891	true	-7317357389742460379	237	286	1230	1488	1568	300	في الجواهر اذا اشترطا المقاصة جازت الصور كلها يعني الاثن-ي عشر- صورة لارتفاع التهمة ----وهو ظاهر ولاجل ذلك اي ولاجل اعتبار هذه التهمة صح البيع وجاز في مسالة ما اذا اشترا----------ها باكثر من الثمن الاول لابعد من الاجل الاول اذا شرطاها اي المقاصة للسلامة------ من دفع قليل في كثير	5891	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2040	false	-6485015192312147232	232	270	1241	1444	1620	300	في الجواهر اذا اشترطا المقاصة جازت الصور كلها ا--ي الاثنتا عشرة صورة لارتفاع التهمة ا ه وهو ظاه-------------ر ولاجل ارتفا----ع التهمة جاز------------------- ما اصله المنع وهو شراءها باكثر--------------- لابعد بشرط المق------------------------اصة للسلامة حينءذ من دفع قليل في كثير	2040	7271306367902986725	156	224.5	125	280	55.71428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	true	6124112928370838639	113	255	569	1328	1577	300	الصرف المءخر قال عبد الباقي عند قوله الا ان يعجل ا------------------------------كثر من قيمة المتاخر جدا ما نصه بان يكون العجل يزيد------- علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام قيمة في الدنانير والدراهم واما في غيرهما فتعتبر القيمة الجارية بين الناس قال عبد الباقي قال احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا كتعجيله اكثر لانتفاء دفع قليل في كثير او لا وهو الذي ينبغي انتهي قال بناني هذا قصور اذ المنع في هذا مصرح به في المدونة ونصها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبيعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته بعشري-ن الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	5893	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2041	false	5134471322719338500	197	291	1034	1552	1594	300	للصرف المءخر فيمنع في كل حال-------- الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جدا------- بان----------- يزيد المعجل علي المءخر بقدر نصفه------ فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع -شء بدينارين لشهر ثم شراء-ه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام صرفا للدينار من --الدراهم فيها ان بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بثلاثين درهما الي شهر----------- فلا تبتعه بدينار نقد- فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	2041	7271306367902986725	430	739.0	347	797	53.95232009887695	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05894	true	-2050780722345040405	8	193	45	967	1545	300	للصرف------- وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر قال ابو الحسن الصغير تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ان كان احدهما نقدا والاخر مءجل- والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان قال اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب انه ان كان مثل صرف المءخر او اكثر بشء قليل لم يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز قال ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان باقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان بخمسة عشر وبعشرة انتهي قلت ولو باقل من ذلك كما يفهم من اخر كلامه في المدونة قال ابو الحسن وقوله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا---- ما جرت به عادته في الكتاب ان صرف الدينار عشرون درهما و-------------------------بس-------------------------كتين الي اجل عطف علي قوله بذهب يعني انه يمنع البيع بسكة ثم الشراء بسكة اخري الي اجل اتفق الاجلان او اختلفا وسواء اتفقا في العدد بالقلة والكثرة ام لا وقد نبه علي المنع فيما تخف فيه التهمة عن عكسه بقوله كشراءه--------------------- للاجل الاول-------- واولي لدونه و--ابعد منه بسكة -------محمدية اي الشء الذي ----------------باع بسكة يزيدية	5894	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2042	false	-712697128966020413	1	166	5	830	1553	300	الصرف المءخر وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر---- ابو الحسن------- تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ----ان احدهما نقدا والاخر مءجلا والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان---- اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب ان كان---- مثل صرف المءخر او اكثر بشء قليل لم يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز قال ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان -اقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان -----------بعشرة ا ه-- قلت و---باقل منها-- كما يفهم من اخر كلامه فيها---------- ابو الحسن ق-وله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا علي ما جرت به عادته فيها----- ان صرف الدينار عشرون درهما ا ه و منع بيع شء ثم شراءه بسكتين مختلفتين كمحمدية ويزيدية الي اجل من الجانبين سواء استوي----------------------------------------------------- الاجلان او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كشراءه اي الباءع من المشتري للاجل الذي باع اليه واولي لدونه او ابعد منه وصلة شراءه بمحمدية ومفعول شراء المضاف لفاعله ما باع ب----يزيدية	2042	7271306367902986725	652	1071.0	518	1038	62.81310272216797	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05895	true	-8417282942271325910	103	166	504	801	1467	300	ومفهوم قوله للاجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفي ذلك ست صور لانه اما بمثل عدد الثمن الاول او اكثر او اقل وعلي كل حال فالثمن الاول اما اجود سكة او بالعكس وليس علي اطلاقه بل ينظر فان كان الثمن الاول اجود سكة فيمنع وان كان الثاني اجود فان كان اقل----- من الاول فيمتنع ايضا وان كان مثل عدد الاول او اكثر جاز	5895	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2043	false	-351631398452572588	54	111	291	555	1556	300	ومفهوم الي ---اجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفيه--- ست صور لانه اما بمثل---- الثمن -عددا او اكثر او اقل وف-ي كل الاو-----------ل اما اجود سكة او اردا-- وليس علي اطلاقه ف--ينظر فان كان الا------ول اجود سكة امتنع وان كان الثاني اجود فان كان اقل عددا من الاول ام-تنع ايضا وان كان مثل---- الاول او اكثر جاز	2043	7271306367902986725	234	387.0	179	302	77.48344421386719	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05898	true	3507331575546726726	168	214	903	1117	1519	300	ومفهوم قوله صفة وقدرا انه-- لو اختلف- في الصفة او ال---قدر لكان الكلام خلاف ذلك وهو كذلك -اما اذا خالفه في الصفة ف-يصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه -لخ واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر	5898	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2045	false	5343196876905987902	253	300	1328	1549	1549	300	ومفهوم قوله صفة وقدرا انهما لو اختلفا في الصفة او في القدر لكان الحك-م خلاف ذلك وهو كذلك واما اذا خالفه في الصفة فسيصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه الخ واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر-	2045	7271306367902986725	208	376.5	163	223	93.27354431152344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05898	true	3507331575546726726	214	300	1117	1519	1519	300	فان اشتري اقل مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باغ سلعتين الي اجل ثم اشتر-ي احداهما وسياتي حكمهما في كلام المص وانه يمتنع فيها خمس صور وهي ما اذا اشتري احدي السلعتين لابعد من الاجل سواء كان بمثل الثمن او اكثر لانه سلف بمنفعة او -ا------قل لانه بيع وسلف او باقل من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا-بد في مسالة المثلي من زيادة تفصيل وذلك لانه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف-	5898	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2046	false	-7212518664901424528	0	72	0	335	1451	300	فان اشتري اقل مما باعه فهو كبيع------------- سلعتين الي اجل ثم اشتراء احداهما وسياتي حكمه-- في كلامه---- وانه يمتنع فيها خمس صور وهي شراء احداهما لابعد-------------------------------- بمثل الثمن او اكثر لانه سلف ب-نفع- او باقل لابعد لانه بيع وسلف او باقل--------- نقدا او الي---- دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا بد في------ المثلي من زيادة تفصيل ل-----انه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف	2046	7271306367902986725	300	495.5	232	412	72.81553649902344	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	true	-4259761139215579697	0	171	0	827	1451	300	بعينه فتمن----ع الخمس -المتقدمة واما ان غاب عليه فتمنع ص----ورة اخري وهي ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع س----لف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان-------- قول مالك اختلف فيها-- واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعة الي اجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكم ذلك في كلام المص وانه يمتنع منها سبع صور وهي ما اذا اشتري نقدا او الي اجل دون الاجل بمثل الثمن او -----------------------------اقل ف-انه سلف جر نفعا --------------------------او باكثر فانه بيع وسلف ويمتنع ايضا لابعد باكثر لانه بيع وسلف لكن لا-بد في مسالة المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون ذل---ك قبل الغيبة عليه او بعدها فان كان قبل الغيبة عليه فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعد الغيبة عليه فتمنع الصور كلها قاله في التوضيح لانه اما سلف جر نفعا او البيع والسلف --------------------	5899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2046	false	-7212518664901424528	72	232	335	1112	1451	300	بعينه في امتناع الخمسة المتقدمة و----ان غاب عليه امتنع فيه صورة اخري وهي شراء----ه باقل ---------الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع فهو سلف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فاختلف فيها قول مالك رضي الله عنه واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو كمن---------- باع سلعة ل---اجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكم---ه في المتن---- وانه يمتنع منه- سبع صور وهي شراءه------- نقدا او الي---- دون الاجل بمثل الثمن او اقل او اكثر فان كان بمثله او اقل فلانه سلف بمنفعة وان كان باكثر فهو بيع وسلف او باكثر-------------------------- لابعد------ لانه بيع وسلف لكن لا بد في------ المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون الشراء قبل الغيبة عليه او بعدها فان كان قبلها---------- فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعدها فتمتن---------ع الصور كلها -----------------------------------------------السلف بمنفعة او لبيع وسلف	2046	7271306367902986725	620	1015.0	487	930	66.66666412353516	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	true	7866180789689820595	23	84	117	435	1498	300	الظاهر ان من يقول انه غير مخالف في الجنس يجعله من قبيل ما اختلفت صفته بالجودة والرداءة قاله ابن عاشر قال ابن الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهو- كالزيادة والنقه التوضيح يعني فحكمه حكم ما اذا اشتري ما باعه مع زيادة في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	5900	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2047	false	7725872687659581123	95	144	462	717	1526	300	الظاهر ان من قا-ل انه غير مخالف في الجنس -جعله من المخالف في الصفة--- بالجودة والرداءة ------------------ابن الحاجب -ان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص ----ضيح --اي -حكمه حكم شراء-------- ما باعه مع زيادة في الجودة وحكم شراء------------- اقل------- مما باعه ف-----ي الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	2047	7271306367902986725	224	347.0	177	319	70.21943664550781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	true	-165020210875526844	208	274	1137	1460	1598	300	بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر نقدا امتنع ذلك-------------------------------------- مطلقا سواء اشت-راه بم---ثل الثمن او اقل او اكثر -------او اشتراه مع ثوب باكثر لابعد وقوله نقدا يريد او لدون الاجل وانما امتنع ذلك للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه-- باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور علي سبيل الاجمال- اربع	5903	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2048	false	6452707689890436088	199	271	1088	1450	1602	300	بعشرة لاجل-------- ثم اشتراه اي الباءع مبيعه من المشتري قبل حلوله مع سلعة بثمن نقدا او لاقرب مطلقا --عن التقييد بمساواة الثمن الثاني الاول او عدمها او اشتراه مع سلعة ل اجل ابعد من اجل الاول ب ثمن اكثر من الثمن الاول امتنع- للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءهما باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور الممنوعة --اجمالا اربع	2048	7271306367902986725	207	286.0	158	375	55.20000076293945	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05910	true	-600004860189681089	0	65	0	356	1538	300	في المدونة ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل المنع-- بثلاث علل هي البيع والسلف وضع وتعجل و--حط الضمان وازيدك و----عبد الحق وغيره يري ان اختلاف الجنس في البعض---- كاختلافه في الجميع فلا يدخل -ضع وتعجل ولا حط الضمان وازيدك لاختلال شرطه-ا الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها	5910	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	189	253	973	1333	1578	300	في المدونة ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل --منعها بثلاث علل--- البيع والسلف وضع وتعجل ولاحط الضمان وازيدك وراي عبد الحق وغيره ----ان اختلاف الجنس في البعض ليس كاختلافه في الجميع فلا يدخل وضع وتعجل ولا-حط الضمان وازيدك لاختلاف شرطهما الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها	2053	7271306367902986725	345	632.5	283	370	93.24324035644531	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05911	true	-3183849303343136760	0	56	0	292	1547	300	المشتري بان تقايلا فيه وزاد عليه المشتري دينارا نقدا فان ذلك يمنع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته------------- عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينار-----ا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل------------ تسعة عوض الحمار وهو ب-يع ودينارا عن الدينار	5911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2051	false	711778301504459108	239	293	1250	1536	1567	300	المشتري بالاقالة و -----زاد عليه المشتري دينارا نقدا ---------منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او لا----- لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته بالبيع الاول عشرة دنانير دفع عنه------ا الحمار------------ ودينارا نقدا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة دنانير تسعة ثمن الحمار وهذا بيع ودينارا عن الدينار	2051	7271306367902986725	239	399.5	192	323	73.99380493164062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	true	-3358994027829125034	120	188	564	883	1451	300	الحمار وزاده شيءا عينا او غيرها فان ذلك يجوز بشرط ان يعجل المزيد مع الحمار فان تاخر منع لانه ان كان من جنس الثمن ------فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع والمبيع هو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف--------------صرف مءخر ان كان عينا وفسخ -ما في الذمة في مءخر عينا كان ام لا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض------ ولو	5912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	232	297	1162	1460	1478	300	الحمار كان ع-------ينا او غيرها في الثاني--ة بشرط كونها اقل من صرف دين--ار فان -اخر منع لانه ان كان من جنس --ثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وهذا سلف مع ا---لبيع للحمار------------------- بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن الاول فهو صرف مءخر ان كان عينا وفسخ دين في دين ان كان غيره------------ا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض فيجوز ولو	2052	7271306367902986725	208	306.0	159	346	60.11560821533203	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05913	true	-6880062225605962820	0	296	0	1510	1528	300	اجل او نقدا فان كان الي اجل فالم-زيد في الاقالة اما --ذهب او ور--ق او عرض----------- وفي كل اما نقدا ---------------او لدون الاجل الاول او للاجل نفسه او لابعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان وهما ان يكون المزيد ذهبا من صنف الثمن ويءخر للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في------ الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في الدين في العروض وان كان البيع نقدا فالز-يد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع او لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه اثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق ان يكون اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل وهي ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيما اذا انتقد و-اجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المص-- كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في التوضيح وخالفه غيره يعني كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقدر انه اي الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان اسلف قابضها العاشر الي الاجل انتهي يعني ان الباءع عند الاقالة رد للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة الماخوذة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان اسلفه قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو	5913	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2054	false	-7979181819552177030	6	300	24	1516	1516	300	اجل او نقدا فان كان الي اجل فالمردود مع الحما-ر اما دينار او دراهم او عرض فهذه ثلاثة وفي كل اما ان يكون المزيد نقدا او لدون الاجل ------او للاجل نفسه او لابعد منه فهذه -ثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان ---------كون المزيد ذهبا من جنس الثمن مءخرا للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في زيادة الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في --دين في العر-ض وان كان البيع نقدا فالمزيد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع ام لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه -ثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق كونه--- اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل---- ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيم----ا انتقدها اجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المصنف كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في ----ضيح وخالفه غيره----- كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقدر ان---- الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان يسلف قابضها العاشر الي الاجل ا ه ي--عني ان الباءع عند الاقالة رد للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة المءخ-رة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي قيد الشيخ-------- بانه لم ينقد- ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان يسلف- قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو-	2054	7271306367902986725	1408	2624.0	1125	1551	90.78014373779297	255	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	true	-1961892081927680533	0	138	0	677	1485	300	غير عين امتنعت قبل النقد لانها فسخ دين في دين وجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد النقد هذا كله في---- الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك ان يبيع الرجل وسقا من الطعام فيغيب عليه المشتري----- ثم يستقيل- الباءع علي ان يزيده شيءا فان ذلك لا يجوز لان الزيادة اذ ذاك تكون ربح السلف وكذلك ان استقال المشتري الباءع قبل كيل الطعام علي ان يزي-ده المشتري شيءا لم يجز ايضا لما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة علي--- ان المزيد من عند المشتري فان كان- من عند الباءع جاز---- جميع في تقدم الا في صورة واحدة وهي ان يكون المزيد مءجلا وهو------------- من صنف المبيع فيمتنع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن	5914	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	17	154	74	764	1508	300	غير عين امتنعت قبل النقد لانه- فسخ دين في دين وجازت بعده علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلف جواز الزيادة في العين وغيرها فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك ا-- ه هذا كله في بيع الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك--- كبيع------ وسق- من --طعام -وغيب----ة المشتري عليه ثم استقالة الباءع علي ان يزيده شيءا ف-------لا يجوز لان الزيادة حينءذ------ ربح السلف وكذ----ا استقالته -------------قبل كيل الطعام علي ----زيادة المشتري شيءا لبي-------------------------ع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة بزيادة من المش--------------تري فان كانت من الب----اءع جازت في جميع ما تقدم الا--- صورة------------------------------- وهو تاجيل المزيد من صنف المبيع فيم-نع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن	2055	7271306367902986725	512	825.5	405	822	62.287105560302734	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	114	221	569	1145	1569	300	ابن القاسم في المدونة وقال ابن الماجشون تفسخ البيعتان الا ----ان يصح انهما لم يتعاملا علي المعينة وانما صادف السلعة تباع فابتاعها باقل من الثمن الاول الا ان يفوت الثاني فيفسخان يعني ان محل الخلاف المذكور انما هو حيث لم تفت السلعة الثانية فان فاتت بحوالة سوق فاعلي فانه يفسخ البيعتان معا باتفاقهما قاله الشارح وغيره وقال بناني قال ابن رشد في البيان واختلف ب-ما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصواب انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره	5915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	220	300	1095	1508	1508	300	ابن القاسم وهو الصحيح وقال ابن الماجشون يفسخ البيع-ان معا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي ال-عينة فيصح الاول فقط في كل حا---------------------------ل الا ان يفوت -------------مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الثاني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول -------ابن رشد -----------اختلف فيما تفوت به السلعة فقيل تف-----وت بحوالة سو----ق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لان----هما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره-	2055	7271306367902986725	327	535.0	260	581	56.28227233886719	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	0	95	0	496	1586	300	فات البيع-------- الثاني ومعني قوله مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني ----------قدر الثمن الاول او اقل او اكث------------------------ر او انما يفسخان معا ان كانت القيمة------- التي تلزم الباءع------ يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان كانت مثله او اكثر---- فلا يفسخ الاول وانما يفسخ الثاني في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات البيع بيد المشتري -الثاني وهو الباءع الاول وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فا-ت بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ الاول والثاني باتفاق القولين	5916	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	111	200	599	1086	1602	300	فسخ البيعين بفوات الثاني----------- مطلقا -عن تقييد القيمة في------ الثاني بكونها اقل من الثمن الاول لانهما كعقد واحد لارتباط احدهما بالاخر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة للمبيع التي تلزم الباءع الاول يوم قبضه اقل من الثمن الاول فان ك----انت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول في الجواب--------------- خلاف -------------الاول لابن القاسم وشهره ابن شاس والثاني لسحنون وعبر عنه ابن الحاجب بالاصح وبعضهم بالمشهو-------ر فان فاتت بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولا يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ-------------ا باتفاق القولين	2056	7271306367902986725	312	432.0	247	557	56.01436233520508	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	78	125	427	677	1568	300	عن ابن عمر--------------------- اتي علينا زمان وما يري---- احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه ال-سلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الرسول --------------عليه الصلاة والسلام يقول اذا------ الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله------ انزل الله ب--------هم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	5917	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	26	105	143	552	1524	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اتي علينا زمان ل-ا يري فيه احد---- انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب فكانت مواساة السلف ثم ذهبت فكانت العينة ابن رشد يشهد له خيركم قرني ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اذا تبايع الناس-------- بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله تعالي انزل الله تعالي عليهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	2058	7271306367902986725	211	304.0	168	439	48.06378173828125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	true	-5500413877142442680	205	240	1008	1187	1490	300	-------بقوله كالرجل يقول للرج---------------ل عندك سلعة كذا فيق------------ول لا فينقلب عنه علي غير----------- مواعدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز له ان ---------------------------------------------يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء------- ونحوه	5918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	32	84	171	426	1501	300	ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسء---------------------ول تلك السلعة التي سال عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه بما شاء من نقد او نسيءة ا ه ونحوه	2057	7271306367902986725	112	157.5	87	276	40.5797119140625	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	0	47	0	218	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما	5919	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	254	300	1309	1524	1524	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ل-بيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما-	2058	7271306367902986725	213	404.5	168	219	97.2602767944336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	62	181	289	851	1457	300	ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها و----------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك هو ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- ب-----كذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع----- الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال ابن غازي ما معناه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه	5919	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	113	300	528	1417	1417	300	ربيعة وغيره -----ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل بيع سلعته بدينار نقد او دينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ---ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان للبيع وقع علي ان ينقده الدينار من ثمن الطعام فلا يصلحه دفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة فلا يفسده نقده من ثمن الطعام ا ه واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه ليباع فقوله بثمن متعلق ب اشتري لا ب يباع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه-	2059	7271306367902986725	523	942.0	413	901	58.04661560058594	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05923	true	1313476225748985250	158	223	794	1132	1543	300	وبخلاف---------- اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا يعني انه يمنع قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا والمنع في هذه محله ان نقد------- المامور------------- العشرة بشرط----------------- لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه--------- وتوليه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط	5923	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2062	false	-7618737368793187430	166	217	852	1123	1542	300	وبخلاف قول الامر اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا فيمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقد اي دفع المامور بشراء السلعة العشرة لباءعها بشرط من الامر لانه------ جعل له الدرهمين في نظير تسليفه للعشرة وتوليه الشراء له فهي اجارة وسلف بزيادة وهذا----------- يفيد انه ان اسقط الشرط يصح------------- وان شرط النقد كالنقد بشرط	2062	7271306367902986725	182	261.0	143	394	46.192893981933594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	16	179	83	932	1547	300	الشافعي ونحوه لابن عبد السلاملولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاز الخيار اصلا في ثلاث ولا في غيرها اي لانه غرر فهو مستثني من بيع الغرر انتهي وقال بناني قال ابن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر ال-بيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور انتهي الوانوغي تظهر فاءدة الخلاف في كون بيع الخيار رخصة او عزيمة في وجهين احدهما في الدليل الدال علي جوازه فان قلنا انه عزيمة فالدليل الدال علي اباحته هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وان قلنا انه ر-------------------------------------خصة فدليله----------- خاص به والثاني ما صرح به عياض فيما نقله عن ابن عتاب من ان ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الوضي- لفلان مبني علي ان الخيار لاحد المتبايعين رخصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها---------------------------------------------------------------- انما الخيار بشرط يعني ان البيع يكون لازما للمتبايعين فليس لاحدهما الخيار في ---حل البيع الا ان يشترط----------------------------------------ا او احدهما الخيار يعني ان خيار التروي	5927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2066	false	1206658055664992869	120	244	581	1244	1552	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه --لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما جاز الخيار اصلا ا------------------------------------------------------------------------------بن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف----------------------------------------------------------------- الوانوغي تظهر فاءدته من-------------------------------------- وجهين ا----لاول الدليل الدال علي اباحته فعلي ---انه عزيمة ف------------------------هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وهو قول الله تبارك وتعالي احل الله البيع وعلي انه رخصة فدليل اباحته دليل خاص به و--------------------------------------------------ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الخيار لفلان مبني علي انه ر----------------------خصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها والمشهور منع الجمع في عقد واحد بين بيع البت والخيار قاله الموضح انما يثبت الخ--------------------------------------------------------يار في امضاء البيع ورده لاحد المتبايعين او لهما او لغيرهما بشرط في عقد البيع ويشمل الخيار الشرطي وخيار التروي	2066	7271306367902986725	413	595.5	331	1006	41.05367660522461	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	213	263	1111	1369	1547	300	السبعة قيل الا ابن المسيب وقيل له قولان واشتراطه في العقد يفسده لانه مجهول فيدخل في قول المص او مجهول ولما ذكر في الموطا حديث خيار المجلس قال عقبه والعمل عندنا علي خلافه اي وعمل---- المدينة كال-تواتر وهو يقدم علي خبر الاحاد وذكره في موطاه ليلا يتوهم انه لم يبلغه	5927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2067	false	3126659895184262995	0	44	0	234	1607	300	السبعة---- الا ابن المسيب وقيل له قولان ووافقهم مالك وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما----------------- ولما ذكر في الموطا حديث خيار المجلس قال عقبة والعمل عندنا علي خلافه اي وعمل اهل المدينة كالمتواتر ف---يقدم علي خبر الاحاد وذكره فيه لء-----لا يتوهم انه لم يبلغه	2067	7271306367902986725	183	309.5	146	263	69.58174896240234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05930	true	-4654592132172010776	231	275	1217	1444	1579	300	ايام ولو بيعت دار برقيق------------ فالظاهر ان الخيار ان قصد به------- كل منهما اعتبر امد الابعد من--هما---------- وان قصد به احدهما اعتبر امد المقصود--- منهما بالخيار وفي الحطاب قال ابن عرفة ابن محرز لو باع عرضا بعرض------ اعتبر امد المقصود منهما بالخيار والله اعلم	5930	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	18	62	84	309	1554	300	اعلم فان بيعت دار برقيق بشرط الخيار فالظاهر انه------ ان قصد الخيار في كل منهما اعتبر ما امده اطول منهما وهو الدار وان قصد به احدهما اعتبر---- المقصود به منهما --------------------------------ابن محرز لو باع عرضا بعرض بخيار اعتبر امد المقصود منهما بالخيار والله اعلم	2069	7271306367902986725	164	242.5	130	267	61.423221588134766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05934	true	6120735743171867089	149	196	805	1046	1598	300	يذكر المص-- مدة الخيار في الفواكه والخضر وهي قدر ما يشاور-------------------------------------------------------- الناس-------------------------------------------------------------------------- بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغ-ير ولا فساد كما في توضيحه والظاهر ان يابسها كلوز ثلاثة ايام انتهي تنبيه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بشير -مذهبنا انه اي الخيار ليس محدودا بزمن مءقت بل يختلف باختلاف ال-بيع	5934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	124	214	650	1126	1542	300	يذكر المصنف مدة الخيار في الفواكه والخضر وفي المدونة ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد --------------------------------------------------------------الخامس ما ذكره المصنف في امد الخيار في الدار وما بعدها هو المعروف وفي اللباب مدته غير محدودة علي المشهور حكاه عياض ومعناه انها ليس لها حد واحد لا يختلف باختلاف المبيعات لقول ابن بشير ومذهبنا انه ----------ليس محدودا بزمن مءقت بل يختلف باختلاف المبيع	2071	7271306367902986725	156	133.0	124	548	28.467153549194336	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05936	true	4227206332979226078	65	226	356	1180	1556	300	يضمن---- المبيع حينءذ اي حين جعل الخ-----يار بعد وقوع البيع بتا---------- لانه حينءذ باءع ولو جعل الباءع الخيار له كما في المدونة قاله عبد الباقي وقال الحطاب اما ان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه اي من المشتري اتفاقا واما ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري ف----قولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة وقال في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي ا-------------------------------------------------------------لاصح وفسد------ بشرط مشاورة بعيد يعني ان بيع الخيار يفسد بشرط مشاورة شخص بعيد والمراد بالبعيد من لا يعلم ما عند---ه الا بعد ام-----د الخيار وفي الحطاب----- وكذا بشرط خياره ورضاه قال-------- اللخمي واذا كان من شرط خياره او رضاه ---------او مشورته غاءبا بعيد الغيبة لم يجز البيع وفهم من المص انه يجوز ابتداء وقوف بت البيع علي مشورة الغير ا--ذا لم يبعد-------------------------------- وهو كذلك ولا اشكال في جوازه او مدة زاءدة يعني ان بي---------ع الخيار يفسد باشتراط مدة زاءدة علي امد الخيار	5936	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2072	false	-5988903971336947293	47	201	242	1024	1530	300	وضمنه اي المبيع حينءذ اي حين وقوع شرط الخيار بعد --بت البيع الشخص المشتري لانه صار-------------------------------------------------------- باءعا بخيار الحط----- فان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه-------------- اتفاقا و----ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري ففيه قولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة و----في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي الاصح في التوضيح علي ان اللاحقات للعقود هل تقدر واقعة فيها ام لا-- وفسد البيع بشرط مشا-----------------------------------------ورة شخص غاءب بمحل بعيد--------- لا يعلم ما يشير به الا بعد تمام مدة الخيار -في المبيع الحط وكذا بشرط خياره ورضاه من باب احري اللخمي -اذا كان من شرط--------- رضاه او خياره او مشورته غاءبا بعيد الغيبة لم يجز البيع في الشامل فان كان بعيدا فسد ولو ترك ال---------مشورة ليجيز البيع لم يصح ومفهوم بعيد جواز شرط مشاورة قريب وهو -------------------------------------كذلك او اي وفسد بشرط الخيار ----------في مدة زاءدة ع-ن مدة الخيار	2072	7271306367902986725	507	734.0	397	987	51.36778259277344	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	0	185	0	945	1543	300	اوجه جاءز ومكروه وممنوع فان كانت مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولم يفسخ وان بعد الاجل كان مفسوخا واذا قلنا يفسد بالمدة اذا كثرت فهل ضمان البيع من الباءع كما في بيع الخيار الصحيح او حكم الضمان حكم البيع الفاسد في ذلك طريقان الاولي لابن رشد ان الضمان من الباءع ولم يحك في ذلك خلافا والثانية للتونسي وعبد الحق وغيرهما في ذلك قولان قيل من الباءع ما دام الخيار قاءما وقيل لذلك حكم البيوع الفاسدة بغير هذا فيكون الضمان من المشتري بالقبض وصوب التونسي الاول وهو الظاهر ويكفي اقتصار ابن رشد عليه او مجهولة يعني ان بيع الخيار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد باشتراط -------مدة مجهولة------------------------------------------------------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او-ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة ف-----البيع ممنوع انتهي فعلم منه ان الاجل اذا كان معلوما بالعرف كقدوم الحاج ------جاز اذا لم يكن زاءدا علي الامد المعتبر- في تلك السلعة وفي الذخيرة عن الطرطوشي اذا شرطا خيار بعيد الغيبة او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه	5937	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2073	false	-1015909714220466907	77	242	416	1208	1487	300	اوجه جاءز ومكروه وممنوع فان كان -مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولا يفسخ وان بعد الاجل منع وفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول مالك رضي الله عنه ا ه وفي------ التوضيح عن--------------------------- ابن ---------المواز انه قال ان وقع الخيار في الرقيق الي عشرة ايام فلا افسخه وافسخه في الشهر وفي الجواهر قال محمد الاربعة الايام والخمسة ولا افسخه في عشرة ايام وافسخه في الشهر او اي وفسد بشرط الخيار في مدة مجهولة كالي امطار السماء او قدوم زيد من سفر لا يعلم وقته في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فيفسد البيع ا ه-------- فعلم منه ان الاجل اذا علم------- بالعرف كقدوم الحاج ونحوه جاز ان- لم يكن زاءدا علي المدة المعتبرة في تلك السلعة والله اعلم---- الطرطوشي ا-ن شرط- خيار بعيد -------او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه	2073	7271306367902986725	490	756.5	381	1165	42.06008529663086	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	13	103	64	512	1497	300	المبتاع علي ما لا يعرف------ من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ا---نتهي وظاهر ما ذكر من التعليل في المدونة انه يفسد البيع ونحوه لابن الحاجب وغيره فليس ما ذكره اللخمي ونقله عنه ابن عرفة وقبله ولم يحك خلافه حجة علي المص اذ يكفي المص شاهدا ما استشهد له به الحطاب وكلام اهل المذهب شاهد للمص الي اخر كلامه قال عبد الباقي وقولي من باءع او مشتر موافق ل----------------------------------------------------------------------------------ما في----------------------------------------------------------------------------- الموازية من- امتناع غيبة الباءع ايضا عليه ق----------------ال وليح-ز عن-هما جميعا	5939	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2074	false	2078000378093881145	0	96	0	503	1553	300	المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ا ه الحط وظاهر---------- التعليل المذكور فساد------- البيع ونحوه لابن الحاجب وغيره ------------قال -------------------------------------------------------------في التوضيح اطلق المصنف الغيبة ومراده الغيبة بشرط فان تطوع---------------------------- ال--------------باءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن وظاهر قوله او غيبة ان غيبة الباءع ممتنعة ايضا قال في التوضيح وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ولتحرز عندهما جميعا	2074	7271306367902986725	231	330.0	183	635	36.377952575683594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05940	true	-2354208104521749972	215	246	1127	1290	1573	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان للباءع الثمن والاجرة وان قبل قبل الانتفاع به سقطت	5940	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2068	false	1864758101690142683	272	300	1421	1571	1571	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي كونه--------- معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد ف---للباءع الثمن والاجرة وان قبل قبل الانتفاع به سقطت-	2068	7271306367902986725	145	269.5	118	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05945	true	-1288406274823874187	149	267	736	1334	1501	300	باءع او مشتر----- علي---- مشورة غيره يعني----- ان من -باع او اشتري علي مش-ورة غيره المش-ورة المطلقة يستبد اي يستقل برايه دون المعلق علي مشورته اي يلزم البيع لصاحبه ويحله ولو كره ذلك المعلق علي مشورت--------------------------------ه واما المقيدة بان باع او اشتري علي مشورة فلان علي انه ان امضي البيع مضي بينهما والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توق-ف البيع علي اختيار فلان قاله الخرشي ونقله عنه بناني قال ومثله في التوضيح عن المازري عن ابن مزين عن ابن نافع ونقله ايضا اللخمي وابن رشد وعياض فزيادة القيد بقوله علي ان فلانا -لخ هو------ الذي اوقفه علي اختيار فلان انتهي وشمل كلام المص ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره	5945	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	148	243	739	1224	1528	300	باءع او مشتر شيءا علي شرط مشورة بفتح الميم وضم الشين المعجمة ا-------ي مشاورة غيره --مشاورة --مطلقة فله ترك مشاو------------------------------------------------------------------------------------رته والاستقلال بنفسه في امضاءه ورده واما المقيدة بان باع--------- علي مشورة فلان علي انه ان امضي البيع مضي -------والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقيف البيع علي اختيار فلان نق---------------------------------له في التوضيح عن المازري عن ابن مزين عن ابن نافع ونقله----- اللخمي وابن رشد وعياض بزيادة القيد فقوله علي ان فلانا الخ هو القيد الذي اوقفه علي اختيار فلان لا يستبد بالامضاء او الرد من باع او اشتري علي خياره اي غيره ---------------------	2077	7271306367902986725	341	526.0	268	655	52.06106948852539	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05947	true	-97969458383372065	221	266	1131	1368	1536	300	انه اي المجعول له الخيار وال--رضا كالوكيل فيهما فمن سبق منهما برد او امضاء اعتبر فعله الا ان ينضم لفعل- الثاني قبض علي ما يفيده التشبيه لقول المص في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا لقبض وظاهر تقرير الشارح وجمع خلافه وان العبرة بال-----اول مطلقا	5947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2078	false	-6981241732176785336	178	218	904	1118	1512	300	انه اي المجعول له الخيار او الرضا كالوكيل فيهما اي الخيار والرضا في نفوذ تصرف السابق -الا ان ينضم لتصرف الثاني قبض--------------------- لقوله---- في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا بقبض وظاهر تقرير الشارح وجماعة -----ان المعتبر تصرف الاول مطلقا	2078	7271306367902986725	149	225.5	120	245	60.81632614135742	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05950	true	4974578433342596882	147	247	702	1180	1449	300	المدونة او ساوم بهذه الاشياء للبيع وتسوق وساوم بمعني واحد وما عبر به المص من التسوق هو الذي عبر به ابن يونس واللخمي في خيار التروي---------------------------------------------------- او جني------------------------------------- ان تعمد يعني ان من اشتري دابة او غيرها بخيار ثم جني عليه عمدا يعد رضا منه بامضاء البيع او نظر الفرج يعني ان من اشتري امة بخيار ثم انه نظر فرج----ها قصدا فان ذلك يعد رضا منه بامضاء البيع قال عبد الباقي ونظر قصدا مشتر ذكر ال--فرج من امة كذا للشارح تصويرا وعزوا للمدونة زاد فيها لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	5950	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2080	false	-2657755698405640998	12	82	63	426	1527	300	المدونة او ساوم بهذه الاشياء للبيع وعبر----------------------------------------------------------- ابن يونس واللخمي بالتسوق وهو مرادف للمساومة خلافا لمن توهم اقتضاءه للتكرر وليس بشرط او جني المشتري علي ما اشتراه بخياره فهو رضا ان تعمد ها فان اخطا فليست رضا--------------------------------------------------------- او نظر الرجل المش---------تري ا-------------------لفرج للامة قصدا لانه لا يجرد للشراء في المدونة----------------- ونظر ---المبت---اع الي فرج -الامة رضا لانه لا ي------------------------------------------جرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	2080	7271306367902986725	181	187.0	138	573	31.588132858276367	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05952	true	7949205008049772231	127	212	591	1062	1486	300	هذا انه لا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة فهاتان صورتان ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة وهاتان صورتان فهي اربع صور تحتاج ل----لبينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري --واراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة فالمجموع ثمان صور وقد حصلها ابو الحسن	5952	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	89	168	448	863	1541	300	هذا ---ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او------ الرد و----هو بيد المشتري الا ببينة-------------- ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او------ الامضاء و----هو بيد الباءع الا ببينة فهذه------------- اربع صور تفتقر الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد و----هو بيد الباءع او الامضاء وهو ب----يده لم يحتج الي بينة فالمجموع ثمان صور---- حصلها ابو الحسن	2081	7271306367902986725	391	679.0	315	477	81.97064971923828	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	81	150	413	769	1520	300	بتقديم التحتية علي الموحدة بصيغة -مضارع مجزوم بلا الناهية وايضا هو بيع فضولي انتهي قوله ويمنع البيع ابتداء الخ قال بناني الذي في رواية علي لا ينبغي ان يبيع حتي يختار ومقتضاه------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار انتهي وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم	5953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	170	248	871	1271	1541	300	بتقديم التحتية علي الموحدة وجزم المضارع------ بلا الناهية وفي نسخة يبيع برفعه بالتجرد ولا نافية وعلي كل منهما فهو مناسب لقولها ولا ينب-----------غي ان يبيع حتي يختار شخص مشتر في زمن الخيار ما اشتراه بشرط خياره لانه في ملك الباءع وضمانه البناني مقتضي لا ينبغي الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختاره ا ه- وهو ظاهر لانه تصرف في ملك --غير----------------------ه والله اعلم	2081	7271306367902986725	224	352.5	179	442	50.678733825683594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	196	300	1001	1520	1520	300	نقض البيع وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان-- والقول الاول حكاه ابن حبيب عن مالك واصحا-----------به وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة و---الموازية والثاني هو رو------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي بن زياد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع مخير ان شاء نقض بيع المشتري وان شاء اجازه واخذ الثمن بربحه واذا حملت الرواية التي كلام المص تابع لها علي ما اذا وقع البيع في ايام الخيار ووقع النزاع بعد ايام الخيار فلا اشكال والكلام ظاهر لا بحث فيه حينءذ واما حمله علي ما اذا وقع النزاع في ايام الخيار فانه مشكل لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة-	5953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	98	203	506	1025	1513	300	نقض البيع وهذا هو القول الثان---------ي في كلام المصنف والقول الاول في كلامه انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في الرواية علي-------- ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نقض البيع فليس له ذلك------------------------------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة	2082	7271306367902986725	185	229.0	146	739	25.033828735351562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	4	78	20	373	1562	300	وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في --رواية علي ان الربح للباءع-------------------- ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس--- ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار----------- فلا فاءدة في نقضه انتهي ومثله في المواق -------------------------فلو قال المص------------------ او لربها ربحه لتنزل علي هذا	5954	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	141	230	726	1147	1513	300	وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في الرواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس -هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه---- باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس له ذلك--- لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه ا ه-- ومثله في ق وبه شرح الخرشي اولا وهو متعين فلو قال المصنف في القول الثاني او لربها ربحه لتنزل علي هذا	2082	7271306367902986725	332	569.5	261	432	76.85185241699219	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	221	300	1102	1495	1495	300	عليه في ايام الخيار فانه تنتظر افاقته لي-نظر لنفسه بعد افاقته علي المشهور ولو تاخرت------- عن ايام الخيا------------------------------------------ر وان طال فسخ يعني انه اذا طال اغماءه بعد مضي زمن الخيار فانه يفسخ والطول ما ادي الي ضرر الاخر فان لم يفسخ حتي افاق بعده استءنف الاجل ومن المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه-	5959	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2086	false	7403709545475435822	34	100	166	493	1573	300	عليه في زمن خياره قبل اختياره حتي يفيق وينظر لنفسه----------------------- ولو تاخرت افاقته عن ايام الخيار علي المشهور ان لم يطل زمنه حتي يضر بالاخر وان طال زمن اغم-----------------اءه بعد زم----ن الخيار فسخ بضم فكسر البيع في----------------------------------------------------------- المدونة ومن-------------- اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه	2086	7271306367902986725	213	313.5	168	444	47.97297286987305	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	true	7804085655602791782	12	194	69	1028	1569	300	وان طال اغم----اءه بعد مضي زمن الخيار او في زمنه كما في الشارح فسخ انتهي قال بناني فيه نظر بل مقتضي كلام المدونة وغيرها ان الطول انما يعتبر بعد مضي زمن الخيار لقولها ا------لا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه كالمجنون والصبي--------- وانما الاغماء مرض انته------ي ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك قول اللخمي واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين كان له الخيار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع ب--زيادة يومين انتهي نقله ابو الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملك للباءع يعني ان الملك ل-------خيار--- زمن الخيار للباءع قال عبد الباقي لانه اي البيع منحل فالامضاء نقل---------------------- لا تقرير وقيل للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن عليه ملك المشتري غير تام ولذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط وما يوهب للعبد ما مبتدا وخبره قوله الاتي له يعني ان ما يوهب للعبد المبيع بالخيار في زمن الخيار لمالكه الباءع	5960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2086	false	7403709545475435822	59	232	291	1211	1573	300	وان طال زمن اغماءه بعد---- زمن الخيار فسخ بضم فكسر البيع في--------------------------------------------- المدونة ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه خلاف -----الصبي والمجنون وانما الاغماء مرض ا ه البناني ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايامه------ مدخول عليها بينهما بدليل---- قول اللخمي -اذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين اختار ف--------ي اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع في زيادة يومين------ نقله ابو الحسن وقال اشهب له الرد والاجازة في ايام الخيار وليس له بعد زوالها الا الرد الحط وهل المفقود كالمغمي او كالمجنون قولان وظاهر كلام ابن عرفة ترجيح الثاني والم---------------------لك للمبيع بخيار في زمن------ه للباءع فالام----------------------------------ضاء نقل ملك من الباءع للمشتري لا تقرير وقيل للمبتاع فالام-------------------ضاء تقرير لا نقل لكنه---------------- غير تام فلذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما قاله -------------المازري--------------------------- وما اي المال الذي يوهب بضم التحتية وفتح الهاء للعب--------------د المبيع ب--خيار في زمن-------------ه للباءع	2086	7271306367902986725	562	849.0	450	1164	48.28178787231445	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	90	189	464	944	1462	300	للمبيع بخيار-------- اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار منه اي من الباءع -------فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري وفي-ما يغاب عليه مع --------بينة علي تلفه كما ياتي كان الخيار له او لغيره كان صحيحا ام لا وقوله والضمان منه قال في التوضيح الضمان من الباءع اتفاقا وحلف مشتر يعني ان من اشتري علي ----الخيار اذا قبض المبيع وهو مما لا يغاب عليه وادعي تل-----------------------------------------------------------------------------------------فه بعد قبضه فانه لا ضمان عليه كما عرفت لكنه يحلف متهما---- ام لا وقيل انما يحلف المتهم وصفة يمين المتهم لقد ضاع------------- وما فرطت و-----غير المتهم ما فرطت	5963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2087	false	4443499005570067509	0	91	0	430	1471	300	للمبيع بخيار في زمنه اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه فيه م----------نه اي--- الباءع اذا كان مما لا يغاب عليه و---لم يظهر كذب المشتري او مما يغاب عليه وثبت تلفه ببينة ك------------------ان الخيار له او لغيره و ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري شخص شيءا بخيار وقبضه من باءع---------------------ه وادعي تلفه او ضياعه ولم يصدقه باءعه في دعواه حلف شخص مشتر ما لا يغاب عليه بخيار وادعي ضياعه او تلفه بعد قبضه------------------------------------- متهما كان ام لا وقيل انما يحلف المتهم بان يقول-------- لقد ضاع قبل ان اختار وما فرطت ويقول غير المتهم ما فرطت	2087	7271306367902986725	250	324.5	196	619	40.38772201538086	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	168	241	833	1202	1503	300	مقيد بما اذا لم يقع التنازع -بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت في زمن الخيار او بعده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ونص ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	5964	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2087	false	4443499005570067509	185	253	882	1229	1471	300	مقيد بما اذا لم ي-----تنازعا بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت فيه وبع------------ده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ----ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعد -صدق لان المبتاع -طلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد فلو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع اراد تضمينه	2087	7271306367902986725	336	635.0	271	370	90.8108139038086	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05966	true	6898396310169045726	44	199	236	1017	1524	300	لا يغاب عليه حين نكل عن اليمين او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ولم تقم--- بينة علي هلاكه وذلك لان من حجة------------------------ الب-------------------------------------------------------------------------------اءع ان يقول امضيت ان كان الثمن هو الاكثر ورددت ان كانت القيمة هي الاكثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشتري الاكثر ابتداء الا ان يحلف هذا الاستثناء خاص بالمسالة الاخيرة وهي ضمان المشتري فيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قاله بناني ومعني كلامه ان المشتري انما يضمن الاكثر من الثمن والقيمة فيما يغاب عليه حيث لم تقم بينة علي هلاكه اذا لم يحلف واما ان حلف المشتري ان------------ه تلف او ضاع بغير سببه فانه يضمن الثمن ------دون القيمة ---------------ان كانت اكثر واما ان كانت اقل او مساوية فانه يضمن الثمن دون يمين كخياره تشبيه في ضمان الثمن والضمير للمشتري ومعني كلامه انه اذا كان الخيار ------------------------------------------------------	5966	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2088	false	3326109164705869870	18	141	92	705	1491	300	لا يغاب عليه ان------------------ ظهر كذبه او ما يغاب عليه ولم تقم له بينة ان خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الشخص الباءع اي كان الخيار مشروطا له ومفعول ضمن الاكثر من الثمن والقيمة يوم قبضه لان له اختيار ---الامضاء ان كان الثمن---------- والرد ان كانت القيمة اك-----ثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي------ فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ا-------------------------------لا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المشتري ان ما يغاب عليه تلف او ضاع بغير سببه -وتفريطه فالثمن يضمنه دون القيمة الزاءدة وعليه فان كانت القيمة----------- اقل او تساويا ------غرم الثمن بلا يمين وشب--------ه في ضمان الثمن فقال ك تلف او ضياع ما في خياره اي المشتري فيضمن ثمنه ولو كانت قيمته اكثر ابن عرفة اشهب ان كان الخيار	2088	7271306367902986725	310	404.5	241	974	31.8275146484375	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	true	-5589934818124574243	142	296	718	1501	1520	300	وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها------------------------------------------ شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين -فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ان الباءع----- جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري ويحتمل ان يمضي---------- فكان الباءع عدا علي ما للغير --فيه حق انظر التتاءي وفي احمد انما كان له الارش لاتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف ما اذا جني اجنبي وبهذا ظهر الفرق بين المسالتين والجامع بينهما ان الملك للباءع والجناية علي ما هو في ملكه فان تلفت ضمن الاكثر يعني لو جني الباءع علي المبيع- بالخيار عمدا واتلف----------ه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن للمشتري الاكثر من الثمن------------------------------------------------ والقيمة اذ من حجة المشتري ان يقول امضيت ان كانت القيمة اكثر ورددت ان كان الثمن هو الاكثر وهذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري وا------لا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن	5969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2089	false	-786704158061219441	120	234	658	1257	1592	300	وان برءن علي غير شين وما نقصته قيمته معيبا عن قيمته سليما في غيرها مما ليس فيه شء مسمي ------------------ان برء- علي شين والا فلا شء فيه------------------------------ واستشكل اخذ المشتري ارش --جناية------ الباءع بانه جني علي ملكه ومضمونه------------ واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري وهو متمكن من امضاء البيع فكان الباءع جني علي ما للمشتري فيه حق واجاب د ب--------------------------------اتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف--- جناية الاجنبي و----------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت الذات---------------------------- المبيعة ب--خيار بجناية الباءع في زمنه والخيار للمشتري ضمن الباءع----- للمشتري الاكثر من الثمن لحجة المشتري باختيار الرد لما له من خيار التروي والقيمة اذ------- للمشتري الامضاء بذلك وان كان- الخيار----------------------------------------------------------------- لاجنبي و---------وافق المشتري فكذلك والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن	2089	7271306367902986725	373	432.0	293	908	41.07929611206055	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05971	true	-4774828810022408838	169	247	864	1274	1559	300	او اجنبي وجني المشتري علي ال-بيع ع--------------مدا او خطءا ولم يتلفه ف---ان للباءع---------------------- رد البيع و-اخذ شيءه وارش --جنايته وله امضاء البيع واخذ الثمن وهذا الذي قررت به المص هو ظاهره كابن الحاجب وابن شاس------ وبه صرح الشارح والتتاءي ومن وافقهما والذي يفيده نقل الحطاب عن ابن عرفة ان محل التخي-------ير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطءا فالخيار للمبتاع في د----------فع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين قاله عبد	5971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2090	false	460987713616362114	145	218	756	1116	1563	300	او اجنبي وجني المشتري علي المبيع بخيار في زمنه عمدا او خط-ا ولم يتلفه فله اي الباءع بما له من خيار التروي رد البيع و اخذ ------ارش الجناية او-- امضاء البيع واخذ الثمن-------------------------- ظاهره كابن الحاجب وابن شاس فيهما وبه صرح الشارح وتت----- ومن تبعه-ما والذي يفيده نقل ح----- عن ابن عرفة ان هذا في العمد ويخير ا-----------------------------------------------------------لمبتاع في الخطا بين دفع الثمن واخذ المبيع وتركه ود-----------فع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت	2090	7271306367902986725	258	358.5	203	476	54.20167922973633	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05971	true	-4774828810022408838	2	88	8	447	1559	300	نقص------- لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المص-- والقياس ان يغرم للباءع- الارش اذا------ تماسك لانه في ------------ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان الخطا لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها ضمن الثمن يعني ان المشتري اذا خير وجني علي المبيع ع----------------------مدا او خطءا واتلفه بجنايته فانه يضمن-------- الثمن للباءع	5971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2090	false	460987713616362114	61	132	307	687	1563	300	نقص لباءعه لان الخطا كالعمد في --مال الغير----- وله التمسك به معيبا بلا ارش ل--انه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع---- المصنف والقياس ان يغرم المشتري الارش للباءع ان تماسك لانه في ملك الباءع وضمانه ووجه الاول ببناءه علي ان--------- الملك للمشتري زمن الخيار والاولي وارش الجناية ليشمل ارش نحو الموضحة---------------------------------------------- وان اتلفها ا----------------------------------------ي المشتري الذات التي جني عليها عمدا او خط-ا ----في زمن--- خياره -ضمن المشتري الثمن للباءع	2090	7271306367902986725	249	320.5	194	497	50.10060501098633	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05973	true	3801883718146921643	25	238	137	1222	1530	300	ضياع واحد منهما فانه يضمن نصفه بنصف الثمن------------------ لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين --------------------------------------------------------------------------------------فلا ضرر ولا ضرار وله اختيار الباقي يعني انه يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف التالف كما عرفت وله ان يختار الباقي وله ان لا يختار شيءا قال عبد الباقي وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اخت----------------------------------------يار جميع------ الباق- وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت ال----------------------------------------------------------------------يه الا--حكام فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في- المدونة ويضمن نصف التالف فان قال كنت اخترت هذا التالف ضمنه بتمامه قاله عبد الباقي والذي يفيده ما في الحطاب عن الرجراجي وابن يونس وهو الظاهر انه ليس له اختيار الباقي بل يلزمه رده وثمن التالف قاله بناني وقال عبد الباقي واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع مما يغاب عليه ولم -تقم علي هلاكه بينة فان--------------- قامت لم يضمن او كان مما لا يغاب عليه كقبضه عبدين ليختار واحدا --وهو فيما يختاره بالخيار فادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه ويخير في اخذ جميع الباقي ورده	5973	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2092	false	1979759408219828382	0	204	0	1083	1556	300	ضياع واحد منهما في الفرض المذكور ضمن المشتري نصفه اي الضاءع لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فضمن -النصف عملا بالاحتمالين واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان يضمن جميعه لاستحالة تهمته في نصفه وان كان لغيرها فلا ي----------------------------------------ضمن نصفه ورده ابن عرفة بان شرط ايجاب تهمته ضمانه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري ب---------------------------------------------------------------------------خيار والاخر وديعة ادعي تلفهما وله اي المشتري اختيار جميع الثوب الباقي وله رده------------- وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لانه ---ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جر- اليه الحكم الشرعي وبمثله يقتنع في الامور الظنية وفي اختيار نصفه ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال---- اخترت الب----اقي ثم ضاع الاخر فلا--- يصدق قاله في المد-----------------ونة وان قال---- اختر----- التالف ضمنه بتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع---- يغاب عليه ولا بينة علي ضياعه فان كان لا يغاب عليه او قامت بينة ب------------------------ه كقبضه عبدين ليختار -احدهما وهو فيما يختاره بالخيار وادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه و-خير في اخذ جميع الباقي ورده	2092	7271306367902986725	622	999.0	497	1434	43.37517547607422	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05974	true	8342746647302108360	208	283	1065	1449	1534	300	---------واما -ان قبضها ليريها او ليزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميع--------------------ها فلا شء----- لانها امانة----- فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقضي منها او من غيرها ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع واعلم ان الانسان مصدق في كيفية خروج ماله من يده --------وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع هذا من تتميم اقسام الثوبين يعني انه اذا اشتري الثوبين معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما -----------او يردهم----ا فكلاهما	5974	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	216	287	1096	1465	1540	300	والا فيضمنهما فان قبضها ليريها او -يزنها ف-------ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها وزعم تلفها او بعضها فلا شء عليه لانها امانة بيده وان قبضها------ رهنا عنده حتي يقبض منها او من غيرها ضمنها كلها الا ان يثبت الضياع ببينة وان اختلفا----- في كيفية القبض فالقول للاخذ بيمين وان كان اي الشخص------------------------------------------------------ اشتراهما -----معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما للشراء معا او يردهما معا فكلاهما	2093	7271306367902986725	252	365.5	198	447	56.37583923339844	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05975	true	-5104457857575405255	216	299	1107	1523	1530	300	يقع البيع علي معين فيلزمه ولا علي ايجاب ا--------------------------------------------------------------حدهما فيكون شريكا ولا يعارض هذا قوله فيما مر ويلزم بانقضاءه لانه فيما اذا كان المبيع معينا وما هنا واحد لا بعينه يختاره من متعدد ومن باب اولي -في عدم لزوم شء له لو كان بيد الباءع ومحصل المص م--ن مسالة الثوبين ثلاثة اقسام-------------------------------------------------- في كل قسم ---------------------------------------------------------------------------------------ثلاث صور بقاءهما وادعي ضياعهما او واحد القسم الاول م---------------------------------------------------ا فيه خيار واختيار واشار له بقوله وان اشتري احد ثوبين ---------------------------------الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم	5975	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2095	false	-4664436103914726063	40	150	206	779	1578	300	يقع البيع علي معين فيلزمه ولا علي ايجاب اخذ فيشارك فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءهما يلزمانه وفي اخذ احدهما بايجاب يلزمه النصف من كل وفي اخذه علي الخيار لا يلزمه شء منهما وال-----------------------------------------------------------------اولي وفي الاختيار ليس له شء وتحصل من كلام------ المصنف ان مسالة الثوبين اما ان يكون فيها خيار واختيار او خيار فقط او اختيار فقط وينظر في كل مسالة في ضياعهما معا وفي ضياع احدهما وفي مضي ايام الخيار وهما باقيان بيده فاشتمل كلامه علي ثلاث صور------------------------------------ الاولي الخيار والاختيار اشار الي حكم ضياع الثوبين او احدهما فيها--------------------- بقوله -ان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقبضهما ليختار احدهما الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم	2095	7271306367902986725	178	138.0	139	702	25.356124877929688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05976	true	-5784256161733521054	1	55	3	286	1525	300	مضي ايام الخيار والاختيار----- بقوله--------------- وفي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثاني ما فيه خيار ---فقط واشار له بقو---له وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله-------------- بيده والقسم ---الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضا----عا او---- احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار	5976	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2095	false	-4664436103914726063	150	207	779	1094	1578	300	مضي ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر المسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء و-----الثانية وهي الخيار المجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختار--- فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي الاختيار ------المجرد بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل--- سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقيا حتي مضت ايام ال--خيار	2095	7271306367902986725	218	315.0	177	334	65.26946258544922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05977	true	-3586835786629895496	2	297	16	1482	1499	300	والفرق ان اليمين مظنة الخفاء ولا كذلك غيرها وفي تمثيل ابن غازي والتتاءي بحلفه ان لا يملك بكرا نظر لحنثه بمجرد الشراء البت الذي الكلام فيه هنا ولو فاسدا ولو علي ان الرد------- نقض للبيع مراعاة للقول بانه ابتداء بيع لوقوع الحنث بادني سبب فلا يمكن من الرد انتهي قوله وفي تمثيل ابن غازي والتتاءي بحلفه ان لا يملك بكرا نظر الخ قال بناني تعبير ابن غازي والتتاءي بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصله ف-ي البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي------- بمساءل من فاس منها رجل ابتاع جارية وشرط انها ثيب- فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاض الابكار وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة انتهي قال مصطفي فقول الاجهوري في التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف الا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب انته------ي وهو ظاهر لان من حلف ا--لا يشتري فاشتري فاسدا قد وجدت منه حقيقة الشراء فلذا يحنث وفيما هنا حلف ان لا يملك بكرا فاشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط لم- يلزمه الشراء فلم يقع ملك--------- يحنث به فتامل وهذا يرد ما اختاره بعضهم من الحنث مع الرد جمعا بين ما هو المنصوص من الرد وبين ما للاجهوري من الحنث ويرد ايضا بان المبتاع انما يثبت له الخيار من اجل خشية الحنث منها فاذا حنث وانحلت اليمين فلا موجب للخيار تامل تنبيه قول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يدل علي انه لا يصدق فيما ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيرها وانه لا-بد من ثبوت ذلك وهو خلاف ما ذكره الحطاب وتبعه الزرقاني وغيره من تصديقه في اليمين	5977	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2096	false	-3543314419186988201	1	242	6	1174	1472	300	والفرق -----------------خفاء اليمين غالب--ا وفي تمثيل -------غ و--تت--- بحلفه--- لا يملك بكرا نظر لحنثه بمجرد ش--راء الثيب -------------------ولو فاسدا ولو علي ان الرد بالعيب نقض للبيع مراعاة للقول بانه ابتداء بيع للح------نث بادني سبب فلا يمكن من الرد قاله عب البن---------------------------------------------------------------اني تعبيرهما ---------------بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصلها في البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي من فاس بمساءل م-------نها رجل ابتاع جارية وشرط---ها ثيبا فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاضا------- وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة ا ه --------طفي فقول عج ف------ي التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف -لا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب ا ه البناني وهو ظاهر لان من حلف ان لا يشتري فاشتري فاسدا--- وجدت منه حقيقة الشراء -----------وحلف هنا---- ان لا يملك بكرا واشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط فلا يلزمه الشراء فلم ي---ملك بكرا حتي يحنث وب--------هذا يرد ما اختير------- من الحنث مع الرد جمعا بين------ المنصوص وما لعج-------------------------- ويرد ايضا بان المبتاع انما -ثبت -----خياره------ خشية --حنثه---- فاذا حنث --------------فلا موجب -لخياره وق---------ول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يفيد--- انه لا يصدق في الي-----------مين كما لا يصدق في غيره-----------ا وانه لا بد من ثبوتهما -وهو خلاف ما ذكره ح-------------------------- من تصديقه في اليمين	2096	7271306367902986725	1049	1723.0	831	1501	69.8867416381836	188	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	true	-7258850324915780434	6	80	32	402	1433	300	الباقي واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادعي المشتري انه وجدها ثيبا والباءع انه باعها بكرا نظرها النساء فان قطعن بشء عمل به ولا يمين علي من قطعن له وان لم يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا لا ان المبتاع ازالها اذ قد تزول بوثبة الا ان يتحقق ازالة المشتري ل----ها فيحلف- علي ذلك وان لم يرين اثرا قريبا حلف المبتاع وردها فان نكل لزمته بعد حلف	5978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2096	false	-3543314419186988201	241	300	1167	1472	1472	300	اليمين واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادع--------ي انه وجدها ثيبا والباءع انه وجدها بكرا نظرها النساء فان قطعن بشء عمل به بلا يمين وان ---------------لم يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا-------------------------------------- الا ان يتحقق ازالة المشتري بكارتها فيحلفه علي--ها وان لم يرين اثرا حل------ف المبتاع وردها فان نكل لزمته بعد حلف-	2096	7271306367902986725	284	496.0	226	375	75.73332977294922	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	true	-7258850324915780434	231	300	1097	1433	1433	300	يشير الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب---- وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم وانما يقولون انها تزعم قال ----------------------------------اري ذلك له اي له ان يردها قيل له فانهم يزعمون انهم لم يشترطوا وانما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما-	5978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2097	false	-2319477628537477254	31	102	158	507	1467	300	اشار الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب قال وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الصاء---ح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم ا-نما يقولون انها تزعم ثم يجدها غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك------------------ قيل له فانهم يزعمون ان-ا لم نشرط وا---نما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما	2097	7271306367902986725	295	527.5	235	375	78.66666412353516	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05979	true	-9011077280577290672	1	134	3	633	1436	300	يقولوا مثل -----------------هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا بشء- فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم ا----------------------------وصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك كله كالشرط لانه ان ------------------------------------------------------------------------لم يكذبها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة ب-ما زعمت فكانه قد باع علي ذلك وشرطه للمبتاع وانما يف-رق الشرط من الوصف في النكاح	5979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2097	false	-2319477628537477254	99	252	490	1213	1467	300	يقولوا شيءا فاما ان قال مثل هذا ثم اشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ وفي رسم يوصي من سماع عيسي ---------------وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها---- علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت عند بيعها اني علي صفة كذا ولم يكذبها ولا تبرا---- فقد اوهم انها صادقة فيما زعمت فكانه قد باع ----ذلك وشرطه للمبتاع وانما يفترق الشرط من الوصف في النكاح	2097	7271306367902986725	593	1114.5	468	750	79.06666564941406	118	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	249	300	1265	1522	1522	300	كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع وابصار المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب- كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في-	5981	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2098	false	-5496285828945020575	106	143	524	718	1489	300	كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر -ان كان---- ظاهرا فان كان خفيا ---ولو مع حضوره------ وابصار------------------------------------- مشتريه-------------- وذهاب بعض نور العين كذهابه كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في	2098	7271306367902986725	187	312.0	151	259	72.20077514648438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05982	true	8930584592323603070	113	217	586	1114	1544	300	الجلاب والخصاء والجب وقال الخرشي اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمنه--- لانه- منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية الغنية فانه ان وجدها مغنية يردها وقال ف-------------ي الجلاب -------الخصاء والجب والافضاء عيب يوجب الرد واما العنة والاعتراض فالظاهر لا رد بهما وقوله وخصاء بالمد ظاهره انه عيب مطلقا وهو ظاهر الا في فحول البقر المعدة للعمل فان الخصاء ليس عيبا فيها لان العادة جارية ان لا يستعمل في ذلك الا الخصي وقال عبد الباقي وخصاء بالمد وان زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية ثم كلام المص في غير فحل غنم او بقر معد لعمل	5982	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2098	false	-5496285828945020575	249	288	1231	1432	1489	300	الجلاب والخصاء والجب والرتق والافضاء زاد في الشامل وان زاد في -------------------ثمنه اي لانها منفعة غير شرعية كزيادة ثمن ال--امة ال-------------------مغنية فترد وان زاد ثمنها قاله في الجلاب والجب كالخصاء وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير فحل غنم او بقر معد لعمل	2098	7271306367902986725	123	147.0	98	552	22.282608032226562	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05983	true	-9134345752346302867	90	243	462	1208	1490	300	واستحاضة في العلي والوخش قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب انتهي وقال في الشامل وقيد ان ثبتت عند الباءع فاما ان حاضت------------ حيضة استبراء --------ثم استمرت فهي من المبتاع ولا رد انتهي قال بناني محل هذا اذا قبضها في نقاء من الحيض اما ان قبضها في اول الدم ثم تمادي بها استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي ---------------------------------------قلت وهو يخالف ما في الموازية انتهي ورفع حيضة استبراء يعني ان من اشتري امة وارتفعت حيضة استبراءها اي تاخرت عن العادة فذلك عيب فله ان يردها وظاهره وخشا او عليا وهو-------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ذي افتي به ابن عتاب فقد افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان للمبتاع ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيض-ها كما ان الحمل فيها عيب -ان كانت وخشا واليه--- ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب قاله بناني وقال عبد ال-باقي ور-فع اي تاخر حيضة استبراء	5983	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	13	169	61	844	1474	300	واستحاضة في --علي او وخش ف----ي التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب وف----------ي الشامل وقيد بثبوتها عند الباءع ف----ان حاضت عند المبتاع حيضة استبراء وتمادي بها الدم-- فهو من المبتاع ولا رد بها ان قبضها ---------------------في نقاء من --حيضها- فان قبضها في اوله وتمادي---------- استحاضة فله ردها----- نقله ابن عرفة عن اللخمي ابن عرفة للباجي روي محمد مدة الاستحاضة التي هي عيب شهران----------------- ورفع--------------------------------------------------------- اي تاخر حيضة استبراء عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر لمثله ابن سهل في نوازله الذي في المدونة ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ان ابن عتاب اف----تي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان المبتاع--- يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان --حمل---ها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب----- انتهي هذا----- كله اذا ارتفع حيضها-- في الاستبراء	2099	7271306367902986725	445	619.5	344	942	47.23991394042969	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05986	true	-960721417643041365	43	103	217	507	1472	300	الزعر عيب وهو قلة الشعر ----------في الذكر والانثي ولو ------في ال----------------حاجبين وهو اذا كان ----------------لغير --------دواء------ والا فليس بعيب انتهي وزيادة سن يعني ان زيادة سن عيب قال عبد الباقي وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها لذكر او انثي علي او وخش بعقد-م الفم ام لا-- حيث علت الزاءدة علي الاسنان ام--------ا بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	5986	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	103	159	540	837	1580	300	الزعر-------- قلة الشعر بعض الموثقين الذكر والانثي فيه سواء وفي الشامل وكزعر وان بحاجبين لتوقع كجذام وقيل ليس عيبا في غير العانة وسواء الذكر والا-------------نثي وزيادة سن وراء الاسن---------------------------------------------ان او طول احداها لذكر او انثي علي او وخش بمقدام الفم او غيره حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما زيادتها بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	2100	7271306367902986725	194	264.5	151	363	53.44352722167969	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	0	63	0	312	1560	300	عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العين ---لا يحلف المبتاع انه لم يره انتهي وقال ابو علي وفي الجوهري الظفر عبارة عن جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف ا-ي سواد العين وعجر يعني ان العجر عيب يرد به فسره في التوضيح بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق قاله عبد	5987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	172	225	901	1174	1580	300	عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره------------------- وفي الصحاح- الظفر--------- جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها---- وعجر بضم العين وفتح الجيم---- فسره المصنف---- بكبر البطن وابن عرفة ب--عقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد من العصب والعروق وبجر بضم	2100	7271306367902986725	229	372.5	180	316	72.46835327148438	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	126	269	661	1404	1560	300	علي ظهر الكف او غيره من الجسد والبجرة وهي نفخ كالعجرة الا ا--------------------------------------------------------ن البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد------------------ الصحاح العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الجسد والبجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها وقولهم افضيت اليك بعجري وبجري اي بامري كله انتهي ووالدين يعني ان وجود الوالدين او احدهما عيب يرد به قال في التوضيح احد الوالدين عيب واحري اجتماعهما او ولد يعني ان وجود ولد للرقيق المشتري عيب يرد به قال الشيخ ابو علي اي ان المشتري اذا وجد للعبد او الامة والدين او ولدا فان له الرد بذلك لان قوة الالفة لهم والتحنن اليهم تبعث علي الاباق نحوهم وايثارهم بما في يده من القوت وغيره انتهي وقال عبد الباقي ووجود احد والدين دنية واولي وجودهما جميعا---------------------------------------------- ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق ذكرا ----او انثي لا مجيءهما من بلدهما بعد وكذا يقال في قوله وولد وان سفل	5987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	210	300	1100	1580	1580	300	علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد من العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم ما ينعقد علي ظاهر البطن البناني يصح ضبطهما في المتن بفتحتين مصدرين ففي الصحاح ا-----------------------------------------------لبجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها والعجر بالتحريك الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنتوء يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن و وجود ----------------------------------------------احد والدين دنية واولي وجودهما معا وبتقدير احد اندفع توهم ان وجود احدهما لا يرد به ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق ذكرا كان او انثي لا مجيءهما من بلدهما بعده و وجود -----------ولد وان سفل-	2100	7271306367902986725	233	304.0	187	867	26.874279022216797	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05988	true	730098906515946685	95	209	476	1010	1464	300	عبد الباقي لا جد من ق--------------------بل ابيه او امه فلا يرد به ولا اخ------------- شقيق او لاب او لام واعاد لا ليلا يتوهم عطفه علي المثبت كما في الذي بعده وذكر ما فيه الرد مما ليس نقص المبيع لكن يخشي عاقبة حصوله بالمبيع بقوله وجذام اب يعني انه اذا اشتري رقيقا فظهر ان بابيه او بامه او باحد من جدوده من قبل الاب او الام او بواحدة من جداته من قبل الاب او الام جذاما فانه يثبت له الرد بذلك قال عبد الباقي وجذام اب وا---ن علا وكذا ام وان علت لان المني حامل-------- منهما لانه يعدي ولو الي اربعين جدا فالمراد جذام اصل ومثل الجذام البرص الشديد وساءر ما تقطع العادة بانتقاله للفرع	5988	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2101	false	2008021656677835448	13	68	57	309	1463	300	ابن الحاجب لا يرد الرقيق بوجود جد له من قبل ابيه او ام-----------ه ولا يرد بوجود اخ له شقيق او لاب او لام و----------------------------------------------------------- يرد الرقيق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذام اب له وان علا او-- ام وان علت لان المني الذي خلق منه منهما لسريانه-- ولو بعد اربعين وك------------------------الجذام البرص الشديد وساءر ما تقطع العادة بسريان-ه للفرع	2101	7271306367902986725	161	218.0	120	578	27.854671478271484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05995	true	-7502811448847412588	51	176	283	950	1638	300	عبد و---فحولة------------------ امة------- ان اشتهرت تلك الصفة من كل منهما ----والاظهر ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل المواق والشارح ليلا يتوهم عوده للامة فقط انتهي قال بناني هو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله المواق ايضا عنها قال في التوضيح ابو عمران وانما خص بهذا القيد الامة ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعف- عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فان اشتهرت بذلك كان عيبا -لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض --مختصري المدونة اختصرها ------علي ذلك انتهي فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المءلف هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب	5995	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	31	138	150	719	1580	300	عبد و ب فحولة بضم الفاء اي تشبه امة بالرجل ان اشتهرت---- الصفة من العبد والامة والاظهر ا--------شتهرا بالف الاثنين لايهام الافراد عود الضمير لخصوص الامة هذا علي ما نقله ----------------------------------ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله ق عنها ايضا-------------------- ابو عمران خص الامة بهذا القيد------ ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان --تخنث ال---عبد يضعفه عن العمل ويذهب نشاطه و--تذكر ال----امة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها---- فان اشتهرت به-- كان عيبا للعنها ف-------ي الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض المختصرين------- اختصر المدونة علي ذلك------ فتبين ا-----ن الافراد-------------------------- هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب	2103	7271306367902986725	442	655.0	356	709	62.34132766723633	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05996	true	7484489581392436687	14	67	76	348	1587	300	لابن ابي زيد-------------------- سببهما انه في-- المدونة عبر بتخن-ث العبد وتذكير الامة وف----ي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه لو راي- الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد --اشتهار في الامة نقله في التوضيح	5996	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	193	247	1035	1319	1580	300	لابن ابي زيد فالفعل احري تاويلان سببهما ان عبارة المدونة---- بتخنيث العبد وتذكير الامة وصرح في الواضحة بردهما---------- بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها و---- ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه لو اراد الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد الاشتهار في الامة نقله في التوضيح	2103	7271306367902986725	242	418.0	193	302	80.13245391845703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05997	true	3894169165191749894	234	278	1221	1449	1565	300	قلف بفتح القاف واللامذكر اي ترك ختانه وعلي ترك خفاض الانثي مسل-----مين راءعين او وخشين علي المعتمد في الانثي من ثلاثة اقوال مولد---------------------------------- كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم كما في ابن عرفة وفات وقته	5997	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	251	300	1333	1580	1580	300	قلف بفتح القاف واللام--- اي عدم ختن ذكر و عدم خفض انثي وان كانا مسلمين رفيعين او وخشين علي المعتمد في الانثي من ثلاثة اقوال مولد بضم الميم وفتح اللام والواو مثقلا كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم---------------- وفات وقته-	2103	7271306367902986725	176	309.5	141	267	65.9176025390625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	true	3512665108808081452	50	106	260	533	1481	300	عثر كضرب ونصر وعلم وكرم عثرا وعثارا وتعثر كبا قاله في القاموس وهذا ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان كانت دعواه دعوي تحقيق والا رد بمجرد نكول الباءع	6000	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2105	false	7319874453360655456	29	77	134	366	1505	300	عثر كضرب ونصر----- وكرم عثرا وعثارا وتعثر------------------------ا ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان حقق- دعواه و-----------الا رد بمجرد نكول الباءع	2105	7271306367902986725	228	418.0	180	273	83.51648712158203	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06001	true	-9182948723998434843	235	260	1207	1325	1517	300	وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولا يقعدها عنه عجف ظاهر فله الرد بذلك عند مالك	6001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2105	false	7319874453360655456	170	195	847	963	1505	300	وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولا يقعدها عنه عجف ظاهر فله ردها به-- عند مالك	2105	7271306367902986725	111	211.5	86	118	94.06779479980469	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06004	true	6437086517774298186	29	168	140	799	1424	300	وكي لم ينقص قال ف--------------ي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج و--ما والاه وف--ي الوجه وقيل------- من البربر فلا -رد--- بخلاف الروم انتهي قوله النخاسين جمع نخاس قال في القاموس النخاس بياع الدواب و-----------الرقيق انتهي وعلم مما قررت ان قوله وكي عطف علي قوله لا ضبط لا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له---- عند الباءع- بسرقة حبس------------------------------ فيها اي بسب--------بها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته---------- منها بثبوت ان------- غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقله الشارح بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرق ما اتهم به والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او غيرها او وجدته عندي	6004	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2106	false	-7008638221104520453	88	202	455	987	1456	300	وان لم ينقص الخلقة ولا الجمال في الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل ان كان من البربر فلا يرد به بخلاف الروم ا---ي لان عادة البربر الكي لغير علة بخلاف الروم فلا يكون الا لعلة و لا يرد الرقيق ب-------------------------------------------------------------------- تهمة----- له وهو عند --باءعه بسرقة حبس بضم الحاء وكسر الموحدة الرقيق فيها اي بسبب تهمته بها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته اي الرقيق منها بثبوت ان السارق غيره قا---------------له ------------ابن يونس او قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق منه -------وجدت متاعي عند---- اخر علي وجه السرقة او غيرها او------ عندي	2106	7271306367902986725	360	511.0	280	759	47.43083190917969	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	208	300	1025	1508	1508	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه انتهي قال عبد الباقي وانظر هل البيع كالاجارة لظلم الباءع فهو احق بالحمل عليه فيجتمع عليه رد السلعة وغربم ثمنها وما اتلفه ام لا انتهي كتلطيخ ثوب عبد بمداد تشبيه في الحكم يعني ان تلطيخ ثوب العبد بمداد كالشرط في انه كاتب فاذا لم يوجد كاتبا فلمشتريه الرد قال عبد الباقي ثم شبه في الحكم قوله كتلطيخ ثوب عبد بمداد او بيده دواة او قلم--- ان فعله السيد او-	6014	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	138	194	721	1030	1544	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالاتن والادميات فللمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض اصحابنا لا ت------------------رد الامة بها وشبه في الكون----------------------------------------------------------------------------------- كال----------------------------------------------------------------------------شرط فقال كتلطيخ ثوب عبد بمداد او جعل- دواة وقلم بيده ان فعله السيد او	2112	7271306367902986725	203	304.5	162	487	41.68377685546875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06016	true	-8649458016533212057	163	278	820	1412	1521	300	ويرد الصاع----- من غالب القوت بمحل---- المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه ولو كثر-------------- ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة ودخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول------- مالك -في المدونة------- في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدم--ه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانية والابل مفعوله قاله التتاءي وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض------- من صري رباعيا كزكي ---لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	6016	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	43	141	227	725	1522	300	وشرط الصاع كونه من غالب القوت لاهل بلد المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه ولو كثر جدا او قل جدا ان اختلف قوتهم--- كحنطة وتمر وارز----------- ودخن -هذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في خبر لا تصروا الابل والغنم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا صدر به ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانيه والابل مفعوله هذه--------------------------------- رواية المتقنين قاله-------- عياض والابي من صري رباعيا كزكي قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم	2113	7271306367902986725	420	698.5	334	642	65.42056274414062	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06018	true	-1240105203560119421	233	262	1130	1270	1471	300	وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام------------------ والخاص يقضي به علي العام ابن عرفة واذا	6018	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	268	300	1389	1544	1544	300	وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ابن يونس -حديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص والخاص يقضي به علي العام ابن عرفة -اذا-	2112	7271306367902986725	137	253.0	109	158	86.7088623046875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06018	true	-1240105203560119421	262	300	1270	1471	1471	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج-------- غير واحد انتهي وكذا ذكر ابن حجر ان-	6018	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	0	39	0	204	1522	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج بالضمان غير واحد ا ه و------ذكر ابن حجر ان	2113	7271306367902986725	191	358.5	156	210	90.95237731933594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06019	true	4683054152158964517	214	284	1043	1390	1468	300	باع---- حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب وهو زمن الربيع او وقت الولادة او قربها وهو يعلم ما تحلبه وكتمه عن المبتاع والمبتاع انما رغبته في اللبن فان للمبتا------------------------ع ان يردها وله ان يرضاه---------- كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع----------------------------------- ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا	6019	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	183	257	887	1246	1447	300	باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الح---------------------------------------لاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها------ انما هي ---في اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ا-------------ن يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس في لبنه من بقر وابل ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعرف حلابها ام لا	2114	7271306367902986725	245	404.5	192	420	58.33333206176758	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	24	216	122	1083	1509	300	الرد قال بناني قال مص--------طفي ظاهره يعني المص والله تعالي اعلم ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من الشراح- وقيد السنهوري وتبعه الاجهوري ذلك بكونها تحلب حلاب مثلها والا فله الرد وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة ب---كثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وغي-ر مقيدة ايضا بكونها تحلب حلاب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلبه فان كانت الرغبة فيها انما ه---ي اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان يردها او يرضا---------ها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تتوفر فيه للبن من بقر او ابل او غنم ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا انتهي وف--ي الجواهر ولو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم- يثبت له ال-خيار وكذلك لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه	6020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	114	300	548	1447	1447	300	--ردها بلا صاع اذ ليست مصراة طفي ظاهره--------------------------- ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من --شراحه وقيده س وعج بحلبها حلب مث---------------------------لها والا فله ردها وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة بظن كثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وليست مقيدة----- بكونها تحلب حل-ب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب- فان كانت الرغبة فيها انما هي في اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان--------- يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس في لبنه- من بقر --وابل -------ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعرف حلابها ام لا ا ه وقال في الجواهر -لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان---- لحما فلا يثبت له به خيار وكذا- لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه-	2114	7271306367902986725	805	1454.5	639	990	81.3131332397461	149	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	217	277	1087	1380	1509	300	يعلم- منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله------ دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشتري انتهي و-----------------------------قد ظهر لك ان مسالة الشروط مسالة مستقلة وان كلامهم فيها مطلق غير مقيد بكونها تحلب حلاب مثلها ولم ار من قيد-- بذلك غير-من تقدم انتهي كلام	6020	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2115	false	2020322327118750806	1	117	3	584	1505	300	-علمه منها فله الخيار لانه------ صار كباءع طعام يعلم كيله جزافا دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له -لو علم الباءع منها ما لم يعلم وقال اشهب بل يردها ولو اشتراها في غير الابان ان علم الباءع حلابها وقال محمد ان زيد في ثمنها لمكان اللبن فله ردها لان علي الباءع ان يعلمه اذا كان المقصود منها اللبن واقتصر ابن عرفة علي كلامها والجواهر واختصر ابن الحاجب كلام الجواهر فاوهم كلامه ان الشروط مع قيد الظن فتبعه المصنف في توضيحه ومختصره ومن قلده من شراحه فقد ظهر لك-ان مسالة الشروط------ مستقلة وان كلامه- فيها مطلق غير مقيد بكونها تحلب حلاب مثلها ولم ار من قيدها بذلك غير من تقدم وظاهر -----	2115	7271306367902986725	256	419.5	202	602	42.52491760253906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	true	7982765287816580402	81	118	435	633	1555	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده المتعدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها وهذا اذا كان ذلك------- بعقد واحد فان كان بعقو-د تعدد الصاع بتعدد المصراة اتفاقا وفي	6022	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	0	36	0	197	1569	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها اذ- غاية ما يفيده الت-عدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ومحل الخلاف في المشتراة بعقد واحد فان تعدد العقد تعدد الصاع ب-عددها------ اتفاقا وان	2116	7271306367902986725	162	275.0	129	206	78.64077758789062	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	true	7982765287816580402	193	268	1020	1400	1555	300	حلبة واحدة فان حصل--------- الاختبار اي عرف مقدا-ر لبنها ب-الحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بالمصراة فليس له ردها وفي الموازية له اي للمشتري ذلك اي ردها -------------------بعد حلبها ثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما مر عن المدونة --من كون حلبها ثالثة رضا ان حصل الاختبار- بالحلبة -الثانية فيكون ما في الموازية باقيا--------------------- علي عمومه من ان حلبها ثالثة لا يعد رضا حصل الاختبار بالثانية	6022	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	43	111	239	598	1569	300	حلبة ثالثة فان حصل لمشتريها الاختبار بالموحدة لقدر لبنها ب الحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها----- فليس له ردها وفي الموازية له اي المشتري ذلك اي ردها بعد الحلبة الثالثة بعد--------------- حلفه انه ما رضي--ها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما في--- المدونة فهما قو-----------------لان وعليه المازري واللخمي قال---------- وما في الموازية احسن وطاءفة او وفاقا بحمله------------------------ علي ما اذا لم يحصل الاختيار بالثانية	2116	7271306367902986725	248	348.0	194	435	57.01149368286133	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06023	true	-5959956424751839472	46	74	276	439	1578	300	تاملت كلام المص-- والمدونة وما فيها من التفصيل وجدتها لا تقبل التاويلين لتصريحها بالتفصيل وتبين لك ان التاويلين في كلام الموازية لا في كلام المدونة علي خلاف اصطلاحه	6023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2117	false	-4614485663939492701	2	30	9	172	1523	300	تاملت كلام المصنف والمدونة وما فيها من التفصيل وجدتها لا تقبل التاويل-- لتصريحها بالتفصيل وتبين لك ان التاويلين في كلام الموازية لا في كلام المدونة علي خلاف اصطلاحه	2117	7271306367902986725	161	311.0	133	165	97.57575988769531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06024	true	6693641261002609033	110	166	536	824	1502	300	وبه يتبين--- ان قول المص-- بين انه ارث مراده به ما يشمل حقيقة البيان وحصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا المقيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره وهذا------------ هو الذي حمل عليه التتاءي والمواق المص وهو الصواب ورد	6024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2118	false	-8802893974895705479	41	94	184	448	1474	300	وبه -تبين لك ان قول المصنف بين انه ارث مراده به ما يشمل حقيقة البيان وحصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا ال-قيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره فما حمله عليه تت ه---------------------------------------و الصواب ورد	2118	7271306367902986725	243	447.0	194	305	79.67213439941406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	0	72	0	349	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك------------- المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال----علم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	6027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	140	214	696	1054	1472	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما علم--------ه وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر ونفي العلم في الخفي او نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	2119	7271306367902986725	334	642.5	264	366	91.25682830810547	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	188	270	940	1328	1490	300	المدونة قال ابن القاسم------------ من باع بعيرا فتبرا من دبر-ته فان كانت دبرة منغلة مفسدة لم يبرا و--ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وبذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من ا--------باق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او ----مثل العوالي------------- فيوجد قد -----ابق الي---- مصر او الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذا ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عاد يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	6028	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2120	false	3540325706550420906	117	179	527	820	1390	300	المدونة والنوادر كالصريح فيه ونصها من باع بعيرا فتبرا من دبراته فان كانت----- منغلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وكذا ان ت------------برا في عبد من سرقة او اباق والمبتاع يظن ا----باق ليلة او الي مثل العوالي او سرقة رغيف فيوجد ينقب او ابق الي مثل مصر او الشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا حتي يبين امره	2120	7271306367902986725	220	343.5	173	437	50.3432502746582	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	250	290	1198	1403	1458	300	المحتمل للعود البول في ال---------------------فرش في وقت ينكر وسلس البول والسعال المفرط والاستحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض العين ونزول ماء منها مستمر وبرص وجذام----- حيث قال اهل الطب--- انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد	6029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2121	false	5016391050929145235	45	88	203	417	1487	300	المهملة وسكون الواو اي الرجوع بعد زواله كبول بفرش في وقت ينكر وسلس --بول و--سعال --مفرط و--استحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض --عين ونزول ماء----- مستمر----- وجذام وبرص حيث قال اهل المعرفة انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد	2121	7271306367902986725	171	258.5	133	234	73.07691955566406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	true	6414128039617747678	0	135	0	679	1525	300	ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفراش وان انقطع لان عودته لا تءمن انتهي وهذا بخلاف الحمي اذا زالت انتهي قاله عبد الباقي وقال الحطاب تكلم المص علي حكم المسالة بعد الوقوع وكذلك ابن الحاجب ولم يتكلما علي حكم المسالة ابتداء وهي ما اذا زال العيب هل يجب علي الباءع ان يبينه ام لا قال ابن القاسم واذا انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه لا تءمن عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاعا بينا مضي له السنون الكثيرة فما ل--ه ان يبين واما ان انقطع ولا يءمن فلا وللمشتري--------- الرد انتهي والظاهر ان هذين القولين متفقان والله سبحانه اعلم وقد مر ان وجود زوج للرقيق عيب وذلك يفيده قول المص وفي زواله اي عيب التزويج بموت الزوجة------------------- او الزوج	6030	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2121	false	5016391050929145235	89	167	422	809	1487	300	ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفر-ش وان انقطع لان عودته لا تءمن وابن المواز ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم وا-ن انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه ت---ءمن عودته وكذلك الخيول------------ فهو عيب ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاعا بينا مضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع ---لا يءمن فان لم يبينه فللمبتاع الرد ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زواله اي عيب التزو-ج بموت الزوجة للعبد التي دخل بها او الزوج	2121	7271306367902986725	320	539.0	252	709	45.13399124145508	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06031	true	2753134812721785308	80	257	426	1297	1511	300	الراءعة انتهي اي علي هذا القو---------------ل او لا يزول----------- بموت ولا طلاق لاعتياد كل بالزوجية------------------------------------ البساطي لا ينبغي ان يعدل عن هذا لان من اعتاده من ذكر او انثي لا يصبر عنه غالبا انتهي وهي في التزوج باذن السيد من غير تسلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او باذنه مع تسلط عليه فعيب---- ولو لم يطا ولا باذنه من غير تسلط ولم يطا فغير عيب--------- واشعر جعلها في التزويج ان من وهب لعبده امة ووطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيان ذلك عند بيعه له وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب فيه قاله عبد الباقي قال الرهوني فرق ابن رشد بينهما بان للزوجة حقا بخلاف الامة ويفرق بينهما ايضا بان تعلق قلب الزوجة بزوجها اقوي بكثير للمودة التي جعل الله بينهما والرحمة المصرح بهما في كتاب الله العزيز وباجتماع هذين الامرين يسقط بحث ابن عبد السلام فتامله انتهي والله سبحانه اعلم وما يدل علي الرضا عطف علي فاعل منع يعني انه يمنع من الرد بالعيب كل ما يدل علي ان المشتري رضي بعيب المشتري----------------- من قول كرضيت او فعل	6031	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	16	142	85	685	1500	300	--راءعة اي في الموت ابن رشد وهذا اعدل الاقوال او لا يزول عيب التزوج بموت او- طلاق لان من اعتاده لا يصبر عنه قاله الامام مالك رضي الله عنه البساطي لا ينبغي ان يعدل عن هذا اقوال ثلاثة في التز---------------------------------------------وج باذن السيد بدون ت--سلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او------ مع تسلط عليه فلا يزول ولو لم يطا ولا باذنه بدون ت--سلط ووطء فيزول باحدهما اتفاقا واشعر فرضها في التزو-ج ان من وهب لعبده امة ووطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيانه--- عند بيع---ه وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب فيه و منع رد الرقيق وغيره بعيب قديم ----------------------------------------------------ما اي شء يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرضا -------------------------------م-----------------------------ن المشتري به بعد اطلاعه عليه صراحة او ظهورا من قول كرضيت او فعل	2122	7271306367902986725	371	534.5	286	963	38.52544021606445	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	true	4460734423743441063	188	299	943	1503	1507	300	الاستثناء---- منقطع علي كلا التقريرين لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل علي الرضا لمنع من الرد ومعناه اي معني المص لكن ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ومثل له بقوله كسكني الدار اي سكني المدار لا يدل علي الرضا سواء سكنها بنفسه او اسكنها قال عبد الباقي ادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام لخ وقال بناني والحاصل من كلام الزرقاني وغيره ان الاستعمال اما ان يكون قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل زمن الخصام او في زمن الخصام اما الاول فلا يعد رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فيفصل فيه بين ما ينقص كالركوب فهو رضا	6032	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	171	225	847	1114	1500	300	الاستثناء هنا منقطع------------------ لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل عليه----- لمنع--- الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل من كلام ز------- وغيره ان الاستغلال اما-------- قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل---- الخصام او في زمن الخصام اما الاول فل---يس رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فان كان منقصا-------- كالركوب فهو رضا	2122	7271306367902986725	245	406.0	194	564	43.43971633911133	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	true	-880480808226552942	0	130	0	641	1509	300	يدل علي الرضا في عيب د--ابة----- اطلع عليه ب--سفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر---------------- لها في---------- الركوب بل ول-غير اضطر------ار علي المعتمد لعذره بالسفر حيث لا يمكن ر-دها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مءونته ويستحب له ان يشهد ان ذلك------- ليس رضي منه انتهي----- والرقيق كالدابة وليس عليه كراء في ركوبها اي الدابة واستعماله اي الرقيق انتهي قوله بل ولو لغير اضطرار علي المعتمد لخ قال بناني صحيح اذ هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك ف-------------ي العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب -قال ابن رشد في البيان وابن نافع يقول انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد---- من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر او الغزو فلي---------------------شهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان	6034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2123	false	-1887949475501708943	176	295	813	1406	1429	300	يدل علي الرضا --بعيب الدابة الذي اطلع عليه في سفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر المسافر او نحوه لها اي الدابة في الركوب بل ولو لم يضطر لركوبها علي المعتمد لعذره بالسفر حيث لم يمكنه ردها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مء-نته وند--ب له الاشهاد علي ان ركوبها ليس رضا منه بعيبها ا ه والرقيق كالدابة ولا------ كراء عليه للركوب وال------استعمال ال----------------------------------------------------------بناني هذا------- قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب وقال -------------------ابن نافع ---------لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد بدا من ركوبها-------------------------- او الحمل عليها في سفره او غزوه فيشهد عليه--- ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي يجد فيه ما ---	2123	7271306367902986725	432	635.5	340	735	58.775508880615234	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06035	true	-4611816433985823706	122	176	607	879	1511	300	كان قاءما ويرجع----- بارشه ان -----هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم لثقل الخصومة--------------------------------------------------------------------- عند القضاة وهذا تعليل ابن القاسم وهو انما يظهر في قوله فان عجز اعلم القاضي دون ما قبله وللباءع اذا قدم تحليف المشتري علي عدم الرضا- بالعيب وان لم يقل اخبرني--- مخبر برضاك به فيستثني------- من قوله الاتي ولا الرضا	6035	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2125	false	-6520745038874480640	0	70	0	333	1484	300	كان قاءما ويرجع عليه بارش العيب ان هلك وان لم يشهد وليس له الرجوع بجميع ثمنه ان هلك لما ياتي انه لا يدخل في ضمان باءعه الا بالرضا برده او ثبوت العيب عند حاكم ان حضر الباءع والا فلا بد من الحكم به وقبل ذلك ضمانه من المشتري-------------- وللباءع اذا قدم تحليف المشتري علي عدم --رضاه ب----ه وان لم يقل اخبرني به مخبر--------- فيستثني الغاءب من قوله الاتي ولا الرضا	2125	7271306367902986725	147	185.5	114	362	40.60773468017578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	204	256	990	1253	1483	300	المدونة انه لا يتلوم ل-------------بعيد الغيبة -قال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا نظر السلطان فيه وكتب في ---ذلك وان كان بعيدا بيع عليه ولم ينتظر لان مالكا قال------------- في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر الحاكم في -ذلك خوفا ان يكون	6036	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	242	300	1212	1501	1501	300	المسالة انه--- يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا نظر السلطان فيه وكتب له في ذلك وان كان بعيدا بيع عليه ولا ينتظر لان مالكا رضي الله عنه قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوف- ان يكون-	2126	7271306367902986725	241	438.0	193	294	81.97278594970703	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	256	299	1253	1479	1483	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او كان لم يدخل بها تزوجت مكانها ولم ينتظر قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة----------------------------------------------------------------------------------- فانت تري المدونة----- في كتاب التجارة صرحت بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقول المص وفيها	6036	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	0	59	0	301	1562	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او---- لم يدخل بها تزوجت مكانها ولا ينتظر قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة ا ه بلفظه فانت تري المدونة صرحت في كتاب التجارة----- بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقوله---- وفيها	2127	7271306367902986725	211	380.5	171	314	67.19744873046875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06037	true	4546596721324774400	192	267	967	1343	1533	300	ونحو ما للمتيطي لابي الحسن--------------------- ورده بعض الشيوخ بان--- كتاب التجارة لارض الحرب مصرح فيه بنفي التلوم لا مسكوت عنه كما ذكروه ويتبين ذلك بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ان ذكر قول المدونة في كتاب العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني	6037	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	187	260	938	1312	1501	300	ونحو ما للمتيطي لابي الحسن ونقله ابن عرفة واقره ورده بعض الشيوخ بان في كتاب التجارة لارض الحرب التصريح- بنفي التلوم----------------------- ويتبين هذا بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ذكره-- قول المدونة في كتاب العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني	2126	7271306367902986725	336	629.5	268	400	84.0	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06038	true	3096325369474882106	147	265	776	1417	1597	300	والله اعلم انتهي ثم بعد مضي- زمن التلوم قضي القاضي للمبتاع علي الغاءب بالرد عليه ------ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي ان--ه المشتري علي حقه في العيب وان الباءع لم يتبرا له من الرد بالعيب القديم في الرقيق وغيره وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لانه نفي محصور اي متعلق بمعين وليس المراد هنا عهدة الثلاث او السنة واعلم ان عهدة الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق و-------------------------------البراءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق رد-------------------------------- ولا يعمل بتبرية منه ويسقط الشرط ويصح البيع كما مر فلا يحتاج المشتري حينءذ الي اثبات شراءه عليها وتفسير بعضهم لعهدة الاسلام بدرك المبيع من العيب والاستحقاق متعقب بان المعتمد اختصاصها بالثاني مءرخة صفة عهدة-------------------------------------------------- ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه	6038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	82	187	416	984	1562	300	والله اعلم------ ثم بعد تمام زمن التلوم قضي القاضي للمشتري----------- بالرد علي الغاءب ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي شراءه المبيع بها اي ان------------ الباءع لم يتبرا من ع-----------يب---------- الرقيق------ وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لتعلقه----------------- بمعين فليس المراد عهد----ة الثلاث او السنة او الاس-----------لام وهي درك المبيع من الاستحقاق فقط علي المعتمد وقيل والعيب لان البراءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق المبيع رجع المشتري بثمنه علي باءعه ولا يعمل بتبريه منه ويسقط الشرط ويصح البيع------- فلا يحتاج المشتري------ الي اثبات شراءه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- مءرخة اي العهدة وفي نسبة التاريخ لها تجوز اذ المءرخ حقيقة الشراء ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه	2127	7271306367902986725	392	621.0	314	763	51.37614822387695	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	3	35	15	189	1514	300	يثبت ا------ن الشراء صحيح خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم بحلف عليه---------ا اي العهدة وصحة الشراء فان حلف عليهما -لم يحت-ج لاثباتهما	6039	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	188	216	986	1140	1562	300	اثبت ايضا صحة الشراء----- خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بصحته-------------------------------- ان لم يحلف المشتري عليهما اي العهدة وصحة الشراء فان حلف عليهما فلا يحتاج لاثباتهما	2127	7271306367902986725	126	201.5	100	191	65.96858978271484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	57	147	284	751	1514	300	لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات قال ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان ---فانه يحلف- انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا ل--ه من العيب ولا بين-ه له ولا اراه اياه فرضيه والثالث انه ما رضي بالعيب حين علم به وله	6039	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	0	79	0	424	1545	300	لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات---- ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث---- نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع انه----- اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع بعدها--------------------------- واما ال----ايمان الثلاثة فحلفه انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولم يبيته له ولا اراه اياه فرضيه والثالث انه لم يرض به---- حين علم--ه وله	2128	7271306367902986725	397	702.0	318	474	83.7552719116211	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	223	295	1134	1485	1514	300	نقده الا ان يكون قد مضي من المدة ما لو انكر الباءع القبض -كان القول قوله اي المشتري مع يمينه انه دفعه اليه كعام او عامين وقوله وصحة الشراء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناني قال ابن عرفة وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاع- بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	6039	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	112	202	601	1054	1545	300	نقده الثمن اذا لم يمض-- من الزمن ما لو انكر الباءع --قبضه كان القول-------- للمشتري ب--يمينه انه دفعه ل--ه كعام عند ابن حبيب وعشرين عاما ونحوها عند ابن القاسم الرابع د لقاءل ان يقول الرد بالعيب يكون في الفاسد ايضا فلم الزم المشتري اثبات صحة شراءه او الحلف عليها البناني ----ابن عرفة -فيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	2128	7271306367902986725	280	475.0	222	474	59.07173156738281	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06042	true	7158153093385648921	249	300	1245	1507	1507	300	انتهي وقال- الحطاب حكم الرهن--------- والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع الصحيح والاجارة اذا اصاب العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجع- اليه بافتكاك الرهن او انقضاء-	6042	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2130	false	2337046999002239334	91	141	456	716	1442	300	ان توسط الخ الحط-- حكم الرهن والاجارة والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع------- والاجارة اذا اصاب العيب بعدهن -----او اجر فلا اراه فوتا ومتي رجعت اليه بافتكاك الرهن او انقضاء	2130	7271306367902986725	239	433.5	194	274	87.22628021240234	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	true	-1795856725749916713	99	237	471	1169	1501	300	فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ----------------ابن يونس و----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وعياض قول ابن المواز تقييدا لقول ابن القاسم فكان علي المص ان لو نبه علي ذلك انتهي وعزاه الرهوني- لابن القاسم في الموازية او ل----------------------ه بمثل ثمنه ضمير له يرجع للباءع يعني ان المشتري اذا باع المعيب لباءعه الاول بمثل الثمن فانه لا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باع---ه بعد اطلاعه علي العيب ام لا د--لس ام لا غير ان للمشتري الثاني ----وهو الباءع الاول رده علي--------------------ه اذا باع---ه بعد اطلاعه علي العيب- لانه بمنزلة ما حدث عنده او باكثر ان دلس يعني ان المشتري للمعيب اذا باع الشء المعيب- لباءعه باكثر من الثمن قبل الاطلاع علي العيب وكان الباءع مدلسا فانه لا رجوع للباءع ال---------------------------------------او--ل الذي هو- المشتري الثاني عل----ي الباءع ال---------ثاني الذي هو المشتري الاول بما اخذه من	6046	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2132	false	7998272032941057547	1	157	4	773	1488	300	فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن وقيمة العيب المصنف وظاهر كلام ابن يونس ان قول محمد تقييد لقول ابن القاسم وبذلك صرح غيره ولم يذكره ابن الجلاب علي انه تقييد ا ه ابن عرفة جعل ابن رشد وعياض قول محمد تفسير------ا لقول ابن القاسم-------------------------------------- وعزاه عبد الحق لابن القاسم في الموازية او باعه المشتري له اي باءعه بمثل ثمنه الذي اشتراه منه به فلا رج------------------------------------------------------------وع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه له قبل اطلاعه علي العيب او بعده دلس ام لا لك---ن للمشتري الثاني الذي هو الباءع الاول رده عليه اذا لم يدلس في بيعه ا-ن باعه له بعد اطلاعه علي --عيبه لانه بمنزلة حدوثه- عنده او ب-----------------اع المشتري المبيع قبل -اطلاعه علي عيبه لباءعه باكثر من --ثمنه الذي اشتراه منه به ان دلس الباءع ال--------------------------اول اي لم يبين العيب عالما به حين بيعه او لا فلا رجوع للمشتري الثاني الذي هو الباءع الاول علي باءعه الذي هو المشتري الاول بزاءد الثمن	2132	7271306367902986725	404	540.5	317	926	43.628509521484375	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	37	120	185	593	1498	300	فليس للباءع الثاني ان يرد علي--ه لانه باع ---بعد علمه بالعيب فقد رضي به قاله ---بناني وباقل كمل يعني انه اذا باع الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب للباءع الاول باقل من الثمن- الاول فانه يكمل-------------------- الباءع الاول للمشتري الاول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه علي العيب لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان- كون النقص من حوالة الاسواق كما هي حجة ابن القاسم اذا باعه باقل	6047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2132	false	7998272032941057547	235	300	1176	1488	1488	300	فليس للمشتري الاول رده علي باءعه لان بيعه له بعد علمه ---عيب---ه رضا به افاده البناني و ان باعه----------------------------- المشتري قبل --علمه عيبه له اي لباءعه ب-----اقل من --ثمنه الذي اشتراه به منه كمل بفتحات مثقلا الباءع ال--------------اول الثمن الاول دلس ام--------------------------------------------------- لا ابن عبد السلام في تكميله له ا-ن لم يدلس----- نظر لاحتمال كون النقص من حوالة سوق ك----------حجة ابن القاسم اذا باعه باقل-	2132	7271306367902986725	202	251.0	157	438	46.11872100830078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	132	224	655	1117	1498	300	لا ضرر علي الباءع فيه لرجوع سلعته ليده بخلاف ---ما هناك فضرره اشد قاله المسناوي قاله بناني وقال عبد الباقي قال احمد لو قال المص وباقل كفاه السنهوري انما كرر له لوجود الفاصل الذي ربما اثار تشويشا علي الفهم انتهي فان قيل لم لم يكن الحكم هنا انه يرد ثم يرد عليه اي حيث لم يكن مدلسا كما في بيع---ه باكثر فالجواب ان الرد من المشتري الثاني لاجل العيب انما يكون باختياره ومن شانه ان يخت-ار- الرد ان اشتري باكثر والتمسك ان اشتري باقل فلذا عبر في الاولي بالرد وفي الثانية ب-تكميل	6047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2133	false	4624508958386398782	8	76	46	391	1559	300	لا ضرر علي الباءع في --رجوع سلعته ليده بخلاف بيعها لاجنبي ففيه ضرر عليه فان باعه بعد علمه عيبه ----------------------------------باقل لباءعه فلا يكمل له ولو دلس لرضاه به -----------------------------------------فان قيل لم لم ي-----حكم بالرد ان لم يدلس ك---------------------------------بيعه له باكثر فالجواب ان الرد من المشتري الثاني ل-----لعيب انما يكون باختياره و-----الشان اختياره الرد ان اشتري باكثر والتمسك ان اشتري باقل فلذا عبر في الاول- بالرد وفي الثاني بالتكميل	2133	7271306367902986725	235	329.5	187	471	49.89384460449219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06048	true	2894123768168947728	241	285	1274	1466	1548	300	الاول --لو حدث عند المشتري الموضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين----- فلا شء عليه ولو اخذ لها ارشا ولا يرد ما اخذ ان رد العبد واما ان برءت علي شين فان رد العبد رد معه ما شانه نقله في المنتقي	6048	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2144	false	6679639725438797226	152	187	767	922	1486	300	الشامل ولو حدث عنده ---------موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين ورده فلا شء عليه ولو ------------------------اخذ ارشها------ واما ان برءت علي شين فان رده----- رد معه ما شانه نقله في المنتقي	2144	7271306367902986725	137	230.0	105	199	68.84422302246094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	0	114	0	614	1611	300	وزيادة احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه- مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرج--ع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا وهذا الوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المص-- هنا واما الوجهان الاولان فلم يتكلم عليهما وكذا -------الرابع واما الثالث فسياتي الكلام عليه ------عند قوله كعجف دابة واما كيفية التقويم فقد تكلم عليها ابن غازي وحاصله انه اذا حدثت زيادة عند المشتري ولم يحدث عنده عيب فانه يخير فان اختار التمسك في--قوم المبيع تقويمتين يقوم سالما ثم معيبا وياخذ من الثمن بنسبة ذلك------------------- وان اختار الرد قوم تقويمتين ايضا فيقوم بالعيب القديم غير مصبوغ ثم يقوم مصبوغا فما ----	6055	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2137	false	7506784477035973690	39	130	202	700	1605	300	وزيادة احدثها المشتري----------------------------- كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهها مما لا ينفصل---- الا بفساد فلا اختلاف انه--- يوجب تخييره--- بين الت--مسك والرجوع بقيمة العيب -والرد والمشاركة ا ه ر ا-لوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المصنف هنا و---------------------لم يتكلم علي الاول والثاني والرابع و-------------ياتي الكلام علي الثالث عند قوله وسمنها غ و-----كيفية التقويم----------------------------------- اذا حدثت زيادة عند المشتري ولم يحدث عنده عيب واختا-------------ر التمسك ان يقوم المبيع تقويم-ين سا-----لما ثم معيبا وله-- من الثمن بنسبة ما بينهما لقيمته سالما وان اختار الرد --------------------قوم بالعيب القديم غير مصنوع ثم -قوم مصنوعا ونسب ما	2137	7271306367902986725	386	563.5	311	657	58.75190353393555	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	95	136	503	702	1556	300	مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا- ورده فلا ارش له اي للباءع علي المشتري ------------للنقص- وان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش العيب الحادث وان تماسك اخذ ارش العيب القديم	6056	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2138	false	-7267943107181040963	185	221	938	1105	1485	300	مثلا بم-ا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع قد دلس ورده------------------------- المشتري فلا ارش عليه لنقصه وان تم-سك فله ارش الق------ديم وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش------ الحادث وان تم-سك اخذ ارش------ القديم	2138	7271306367902986725	142	210.5	110	213	66.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06057	true	-5160224076059360657	99	221	493	1098	1499	300	بين المدلس وغيره والتقدير كهلاكه من التدليس وغيره فاذا ابق المبيع المعيب من المشتري فهلك في اباقه من سبب الاباق او------- سرق-------------- فقطعت-------------------- يده فمات فان دلس الباءع فلا------------ شء علي المشتري ويرجع علي الباءع بجميعه ان اخذه ولا يدفع له منه شيءا ان لم يكن اخذه وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس كما ياتي للمص و--------اخذه----------------------------------------------------- منه باكثر هذه المسالة الثالثة يعني انه اذا باع الرجل سلعة وبها عيب ثم اشتراها من المشتري با-----كثر من الثمن الذي باعها-- به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المشتري وان لم يكن مد---------------لسا فانه يرد علي المشتري ثم يرد المشتري---- عليه كما -قدمه ب------قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع -----	6057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2139	false	-228428945472564210	90	211	479	1067	1513	300	بين المدلس وغيره فقال---- كهلاكه اي الم-----------------------بيع المعيب من اي بسبب عيب التدليس وبسبب عيب غير التدليس فان سرق الرقيق المبيع فقطعت يده او ابق او حارب فهلك فيها فان كان الباءع قد دلس بذلك فلا شء علي المشتري ويرج-----------ع بجميع ثمنه وان لم يدلس فمن المشتري وله ارش العيب-- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو كما ه------لك بعيب التدليس وعطف علي هلاكه فقال او اخذه بفتح الهمز وسكون الخاء المعجمة اي شراء الباءع المبيع منه اي-------------------------------------------------------------------------- المشتري ب ثمن اكثر من الثمن الذي باعه له به فان كان الباءع مد--------------------------------------------لسا فلا شء له والا ف-له رده علي المشتري ثم---- للمشتري رده عليه وقد تقدمت هذه في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه واعادها لجمعها مع	2139	7271306367902986725	307	396.0	236	757	40.5548210144043	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	34	195	173	957	1482	300	دلس السمسار ام لا ابن يونس اذا رد------ بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا -لم يرد كالاقالة ---------------والاستحقاق------- في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق بين المدلس وغيره فان دلس الباءع -----------------لم يرد السمسار الجعل رد المبيع ام لا بل يفوز به ان لم يكن عال--ما بالعيب قال عبد الباقي فان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يت--فق مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في ع----لمه ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء--------------------------------------------------------- له ولم يفصل بين اتفاقه مع الباءع وعدمه وله تحليف الباءع انه ------------------لم يدلس وجعلي موضوع المص اخذ الجعل من الباءع تحرز عن اخذه من المشتري فانه يرجع به اذا رد علي الباءع ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فلا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع هذا والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف	6058	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2140	false	4047409636215382166	9	121	44	601	1475	300	دلس السمسار ام لا ابن يونس ان رد المبيع بحكم ف--------ان قبله الباءع متبرعا فلا يرد السمسار جعله له كاقالته والاستحقاق كالعيب في رد الجعل -------------------------------------ان دلس الباءع ورد عليه المعيب فلا يرد السمسار الجعل--------------------------- ان لم يعلم السمسار العيب فان ك-----------ان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يتواطا مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في حال علمه ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء له وان كان السمسار اخذ الجعل من المشتري ورد المبيع بعيب فله اخذ ----------الجعل من الباءع و---------------للباءع الرجوع علي السمسار ان لم يدلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف	2140	7271306367902986725	385	579.5	302	913	42.16867446899414	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06061	true	-868409492477698613	232	300	1204	1557	1557	300	ابو اسحاق وابن محرز والمازري وصفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب----العيب القديم وهو خمس الثمن-- وردها م--ع ما نقص عنده وهو العشر انتهي وهو معني ما-	6061	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2143	false	-4177034684330812602	207	274	1071	1414	1538	300	ابو اسحاق وابن محرز والمازري -صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ----حبسها ولا شء له او -ردها و-اخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها والرجوع- بارش العيب -------وهو خمس --ثمنها وردها ودفع ما نقص عنده وهو العشر ا ه --وهو معني ما	2143	7271306367902986725	327	582.0	264	362	90.33148956298828	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06067	true	4421969950491642728	58	102	291	502	1461	300	قال ابن القاسم عن مالك و--------------------اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق منك ولكن غيبته او بعته لم- يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمي----نه ما غيب- ولا باع- ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس	6067	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2147	false	-5750897270685763842	252	300	1240	1471	1471	300	قال ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع به-- فقال الباءع لم يابق منك وقد- غيبته او بعته فلا يقبل قول الباءع وليس--- علي المشتري اكثر من يمينه انه ما غيبه ولا باعه ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس-	2147	7271306367902986725	196	332.5	154	238	82.35294342041016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06069	true	7806684399528354908	6	64	31	331	1527	300	الاول انتهي ومفهوم قوله ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه -لم يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم يرجع------ علي المدلس بالاقل من الارش و--كمال الثمن الاول قاله احمد----------------- وقال الطخيخي وتبعه بعض الشراح يرجع علي المدلس بجميع الثمن- وهذا الثاني هو قول ابن القاسم في سماع اصبغ	6069	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	217	272	1130	1406	1548	300	العيب بعشرة ومفهوم----- ان لم يمكن------ علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه فلا يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش----------- علي باءعه ثم يرجع باءعه علي المدلس بالاقل من الارش او كمال الثمن الاول قاله د وهذا قول ابن المواز وقال الط-----------------خيخي يرجع علي المدلس بجميع --ثمنه وهذا---------- قول ابن القاسم في سماع اصبغ	2148	7271306367902986725	231	373.0	182	327	70.64220428466797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	true	-2219116537000014816	5	190	27	987	1519	300	الثمن ال---------اول الثاني وسكت عنه لوضوحه الثاني ان يزيد الثمن الاول------------------------------------------------ علي الثاني وهو قوله فان زاد فللثاني الثالث اشار اليه بقوله وان نقص الثمن الاول الذي اخذه المدلس عن ثمن المشتري الثاني الذي دفع للمشتري الا---------ول فهل يكمله اي الثمن الذي دفعه المدلس للمشتري الثاني الباءع الثاني الذي هو المشتري الاول له اي للمشتري الثاني لانه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله لانه رضي باتباع الا-------ول فلا رجوع له علي الثاني وايضاح كلام المص انه اختلف اذا كان الثمن الذي اخذه الثالث من المدلس اقل مما خرج من يده فحكي المازري وابن شاس ان الثاني يكمله له وحكي ابن يونس انه ليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اي المشتري الثاني الذي لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن فيرجع علي باءعه بتمامه قا-------------له الشارح وقال عبد الباقي--------------------------- و-------------قيد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة والعيب ينقصه الخمس و----خمس الماءة عشرون فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة	6070	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	80	219	411	1142	1548	300	الثاني للمشتري الاول المصنف وفي قبض المشتري الثاني الزاءد------------- علي ثمنه نظر اذ ليس وكيلا عن المشتري الاول وقد يبرء الثاني الباءع الاول من-------------------------------ه وان نقص الثمن الاول----------------- عن ثمن المشتري الثاني ولم يعطه المدلس غير الثمن الاول فهل يكمله اي الثمن---------- الثاني للمشتري الثاني الباءع الثا-------------------------------------------ني لانه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله له لرضاه باتباع الباءع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل انما رضي باتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لعدم امكان رجوعه علي الثاني فجوابه انه كان يمكنه الصبر حتي يتيسر له الرجوع علي باءعه فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه وقيد الموضح القول الثاني---------- بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني والا كمل له قيمة العيب------------------- كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة و-------نقصه عيبه عشرين خمس الماءة------ فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة	2148	7271306367902986725	411	572.0	325	1090	37.7064208984375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06073	true	8018285672419879602	187	291	918	1441	1488	300	يحلف ان ا--دعي عليه الرضي به حين اطلع عليه وكلا الصورتين الدعوي بعد العقد لكن الاولي ادعي انه رءاه حين العقد وهذه ادعي انه راه بعده ولكن رضي به فلا يقال احدهما يغني عن الاخر الا ان حقق عليه-- ذلك بدعوي مخبر اي بدعوي الباءع ---ان مخبرا ولم يسمه اخبره برضا المش---------------------------تري بالعيب حين اطلاعه عليه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع قبل المشتري-------------------- ثم يحلف --------انه ما رضي ويرد -------------------------------------------------فان سماه وكان اهلا للشهادة وصدق الباءع ف----ي ان المشتري اخبره بالرضي حلف الباءع ولا رد للمشتري فان كذب الباءع او ----------------------رد اليمين علي المشتري حلف علي عدم	6073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	187	286	860	1360	1435	300	يحلف مشتر ادعي عليه الرضا به اي العيب بعد علمه به --------------بعد العقد فانكره--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان حقق الباءع ذلك عليه بد---------عوي الباءع اخبار مخبر بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الموحدة برضا المشتري بالعيب بعد علمه ب----ه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع اولا ان مخبرا صادقا اخبره برضاه ثم يحلف المشتري انه ما رضيه وله رده وهذا اذا لم يسم الباءع المخبر او كان غير عدل فان سماه وكان عدلا-------- وسءل المخبر فشهد برضا المشتر-------------ي حلف الباءع ولا رد للمشتري فان لم يشهد او كان غير عدل حلف المشتري ورد البناني هذا -------------------	2150	7271306367902986725	241	284.5	184	660	36.51515197753906	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	111	156	561	811	1497	300	بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة مع الواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع --	6074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	0	43	0	237	1473	300	بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو---- مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره به-- ورابعها هذا بزيادة -خبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور------ للمدونة و--الواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم فهو مقابل	2151	7271306367902986725	225	416.5	184	252	89.28571319580078	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	34	110	175	558	1504	300	ابتاع عبدا فابق عنده -----------------------------------------------لا يحلف باءع انه بفتح الهمزة وكسرهالم يابق بفتح الموحدة وكسرها عنده اي الباءع لاباقه--------- عند المشتري- بالقرب لانه لو مكن من -----------------------------تحليف الباءع لاحلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف الباءع في	6075	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	49	125	267	649	1473	300	ابتاع عبدا فابق عنده فادعي قدمه واراد رده فخالفه الباءع وانكر قدمه فلا يحلف باءع انه اي العبد ---------لم يابق عنده------------------------------ لاباقه اي العبد عند --مشتريه بالقرب من شراءه اذ هذا لا يستلزم قدمه ولءلا يعنته بتحلي-------------فه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي باخبار---- مخبر صادق------ باباقه عنده----------------------- وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف الباءع في	2151	7271306367902986725	261	386.0	205	469	55.65031814575195	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	16	196	76	939	1466	300	كان المبيع كله قاءما -اما ان كان هلك ووجد-------- الباقي---- معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتماسك بالسليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه قال عبد الحق في النكت اعلم انه اذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان المعيب وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فهاهنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان كان المعيب ليس بوجه الصفقة رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القاسم وانما لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه اذا كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان ال-عيب بوجه الصفقة رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما اذا كان عرضا يعني لم يفت فكلف غرم قيمة التالف غرم ثمنا ورجع في عرض فهذا مفترق واذا كان عرضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمة- وهي ثمن انتهي ونقل ابن عرفة------ في ذلك	6079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2155	false	8165072827640556355	64	206	320	988	1506	300	كان المبيع---- قاءما فاما اذا انتقض وظهر العيب في الباقي فلا تفريق اذا كان الثمن عينا او عرضا وفات---------------------------------------------------------------------------- قال ف---------ي النكت ا---------ذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان------- وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فه-هنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان لم يكن وجهها-------------- رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القاسم و-----لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه ان- كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان المعيب -وجه الصفقة ردها ع-------ينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما ا-ن كان عرضا قد -------------------------------------------------------------------------------فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمته وهي عين ا ه-- ونقل ابن عرفة خلافا في ذلك	2155	7271306367902986725	596	1004.0	465	884	67.42081451416016	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	241	268	1173	1303	1466	300	واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بما نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها	6079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2157	false	-5034677547866778772	275	300	1449	1573	1573	300	واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي--- فات ففي مضي الادني بم--نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها-	2157	7271306367902986725	124	231.5	100	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	true	-2415564616956374856	145	212	744	1058	1502	300	الحطاب وقال قال في المدونة ومن ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل- فاما ردهما او ------قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس--- ان لم يكن وجه الصفقة----- فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	6081	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2156	false	-7777440679268710158	16	83	81	392	1546	300	ال--ام والا جاز فيها -------من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد--- قبضهما او قبله فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في ش--راء الجملة---- ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة والا فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	2156	7271306367902986725	284	508.0	222	329	86.32218933105469	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06084	true	3290235751884660555	77	273	418	1452	1588	300	الحطاب يعني انه لما استحقت السلعة--------------------------------- فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان كان فاءتا علي المشهور وعلي قول ابن حبيب انما يرجع --بخمسة اسداس الثوب ان كان باقيا وبقيمتها ان فات فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قا-صه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد له خمسة اسداس القيمة وذلك اثنا عشر درهما ونصف ولو كانت قيمته تسعة قا-صه بدرهمين ورد س---بعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر رجع بعشرة اتفاقا ويقا-ص بالدرهمين------------ ويملكه-ا علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح انتهي قول عبد الباقي في توطءته ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره لخ قال بناني نحوه للتتاءي قال مصطفي وهذا التفريع مبني علي ان الفسخ مطلق فات العرض ام لا مع ان المعتمد لا فسخ مع الفوات وقد اطبق من وقفت عليه من الشراح علي تقييد حرمة التمسك بالاقل بعدم ال-------فوات- في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذا ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين انتهي وقد -تقدم	6084	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2157	false	-5034677547866778772	93	272	502	1436	1573	300	الحط-- يعني انه لما استحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان فا------ت علي المشهور وعلي قول ابن حبيب----- يرجع في خمسة اسداس الثوب ان كان باقيا وبقيمتها ان فات فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قاصصه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد له خمسة اسداس القيمة وهي- اثنا عشر ------ونصف ولو كانت قيمته تسعة قاصصه بدرهمين ورد له سبعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر رجع بعشرة اتفاقا ويقاصص بالدرهمين علي المشهور ويملكهما علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح طفي تفريع هذه علي قوله ولا يجوز التمسك باقل است----------حق اكثره------------------------------------------------- مبني علي ان الفسخ مطلق فات العوض ام لا مع ان المعتمد -------------------------------------------------------------------------------عدم الفسخ مع فواته في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذا ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لم اعرفها لغيره وما ذكره من القولين -----تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين ا ه ونص ما تقدم	2157	7271306367902986725	813	1454.5	657	1097	74.11121368408203	137	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	true	8776276260767628753	0	24	0	127	1563	300	قلت والعذر لابن عرفة ان ابن يونس لم يذكرها في كتاب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه	6085	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	32	56	144	270	1486	300	قلت والعذر لابن عرفة ان ابن يونس لم يذكرها في با-ب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه	2158	7271306367902986725	124	244.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06087	true	-25815512528668903	251	299	1276	1523	1528	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه قد----يم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد----- بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	6087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	251	300	1236	1486	1486	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب----- الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه-	2158	7271306367902986725	239	456.5	193	256	93.359375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06088	true	4853788295144501790	0	34	0	170	1547	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه بهذا التوجيه الباجي	6088	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	2	33	4	157	1563	300	ومثله --لابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه منه----- بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه ب----------ه الباجي	2159	7271306367902986725	151	278.0	120	170	88.82353210449219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	true	-7134260779984565346	68	233	363	1219	1545	300	في عيب يخفي عند التقليب ---علي من لم يتامل ويظهر لمن تامل غالبا ككون العبد اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي لا يخفي علي من اختبر المبيع تقليبا ككونه مقعدا او مطموس العينين فلا قيام به فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت بذلك لانه يحمل علي انه علم----------ه ورضيه انتهي فان اختلف اهل المعرفة عمل بقول الاعرف فان استويا في المعرفة حكم بقول الاعدل فان تكافءا في العدالة سقطت لانه تكاذب فان لم يكن اعرف فكالشك كما لو لم يوجد احد كذا يظهر قاله عبد الباقي بادخال شء فيه من كلام بناني والله سبحانه اعلم وقال بناني عن ابن عرفة ولو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بذلك وقال- هو معني المدونة والعتبية	6089	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	98	196	501	1027	1563	300	في عيب يخفي عند التقليب كالعمي مع سلامة الحدقة-------------------------------------------------- واما الظاهر للذي لا يخفي علي من قلب-- المبيع كالاقعاد وطم--------------س العينين ------------فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت لحمله علي------------- علمه حين شراءه ورضاه به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -ان اختلف اهل النظر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذب---- بعض الموثقين ان تكاف--ا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها تقدي--م بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بهذا قاءلا هو معني المدونة والعتبية	2159	7271306367902986725	457	790.0	365	870	52.52873611450195	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	125	182	624	920	1523	300	او حادث للتعذر -------------------------غير عدول ان كان غير العدول مسلمين عارفين بقدمه او حدوثه بل وان كانوا مشركين--------- لانه خبر لا شهادة وكذا يكتفي بالواحد علي المشهور بشرط------------------- سلامته من جرحة الكذب والا لم- يقبل اتفاقا كما قال ابن عرفة----------------------- ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل المسلم مع عدم التعذر وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن	6090	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	237	300	1234	1563	1563	300	او عدمه للتعذر من العدول وناءب فاعل قبل غير عدول ان كانوا--------- مسلمين---------------------- بل وان كانوا مشركين اي كفارا لانه خبر لا شهادة زاد ابن عرفة والواجب في قبول غير العدل عند الحاجة اليه سلامته من جرحة الكذب والا فلا يقبل اتفاقا ويكفي الواحد علي المشهور بالشرط المذكور ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل مع وجوده------------ وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن-	2159	7271306367902986725	185	255.0	146	373	49.59785461425781	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	182	241	920	1226	1523	300	شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج-- والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان وما تقدم من الاكتفاء بواحد مقيد بما اذا وجهه قاض ليقف علي عيب عبد حي حاضر فان اوقف المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا-بد من اثنين اتفاقا	6090	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2160	false	1285166361858243720	0	54	0	291	1551	300	شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال---- وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير --فرجها والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان و-------قيد الاكتفاء بواحد بتوجيه القاضي للاطلاع -----علي عيب عبد حي حاضر فان اشهد المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا بد من اثنين اتفاقا	2160	7271306367902986725	263	471.0	212	309	85.11326599121094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	true	3018280668472599761	24	267	123	1303	1447	300	ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل او لا ثم رد ذلك بعيب فانه يرد معها ولدها سواء اشتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس بغلة علي المشهور خلافا للسيوري قال- في المدونة و-----اذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم -------والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب وثمرة ابرت يعني ان من اشتري نخلا وفيها ثمرة موبرة واشترطها المشتري ثم انه اطلع علي عيب قديم في النخل فانه اذا اراد ان يرد النخل لعيبه رد معه الثمرة قال عبد الباقي وثمرة ابرت----------------------------- حين الشراء واشتر------طها مع الاصل اذ لا تدخل في عقد البيع الا بشرط كما ياتي فاذا رد الاصول بعيب- رد-- معها الثمرة انتهي وقال الحطاب اي وكذلك من اشتري نخلا مءبرا واشترط الثمرة له ثم جذ الثمرة ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة لان لها حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب ----------انها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف وقاله في المدونة وقوله وثمرة ابرت قد علمت انه قول ابن القاسم وعليه فيرد الثمرة ان-------------------------------------------------------------------- كانت قاءمة فان فاتت رد مكيلتها ان علمت والقيمة-- ان لم تعلم او الثمن-- ان كان باعها قاله في المقدمات و-------صوف تم	6096	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2161	false	-1897249133468522298	101	292	508	1418	1456	300	ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل ام لا ثم رد--ها بعيب فانه يرد معها ولدها سواء اشتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس --------------------------بغلة قاله في التوضيح وفيها اذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت -------الغنم والبقر والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان تنقصها---- فترد ما نقصها ----ابن يونس يريد -ان كان--- الولد--- يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب و بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمرة ابرت بضم الهمز وكسر الموحدة مثقلة حين --شراء اصلها اشتراطها معه----- اذ لا تدخل في ال----بيع الا به فان ر------------د الاص-ل بعيبه ردها معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لها حصة من الثمن وق------------------------------------ال اشهب لا يردها لانها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف -قاله فيها ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم شراءها----------------- فيرد معها صاعا من غالب القوت ان ردها بعيب تصريتها ا ه وعلي قول ابن القاسم يردها ان كانت قاءمة وان فاتت رد مكيلتها ان علمت و--قيمتها ان لم تعلم ----وثمنها ان كان باعها قاله في المقدمات و بخلاف صوف تم	2161	7271306367902986725	682	1101.0	532	1320	51.66666793823242	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	true	3018280668472599761	269	300	1311	1447	1447	300	من اشتري غنما عليها صوف تام ثم انه جز الصوف ثم اطلع علي عيب قديم فانه يرده فان فات رد مثله قاله في المدونة قال ابن يونس وان لم يعلم وزنه-	6096	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2162	false	4580205540106512935	48	71	237	337	1468	300	من اشتري غنما عليها صوف تم وجزه ------------ثم اطلع علي عيب----- فانه يرده فان فات رد مثله-------------------- ابن يونس وان لم يعلم وزنه	2162	7271306367902986725	92	149.5	72	137	67.15328216552734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06097	true	141406692972779396	0	130	0	666	1541	300	رد الغنم بحصتها من الثمن --------------------------------------------------وفي كتاب محمد عن الم------دونة رد قيمته والاشبه ما قدمنا انتهي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحطاب وقال الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد---- اللخمي واذا وجد العيب بعد ان عاد------ الصوف -ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين------- من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي انتهي وقال في----------------------------------------------------- المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم واشهب واما ان لم يطلع علي العيب الا بعد طيبها----- فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا جذت الثمرة فهي غلة وقوله وثم------------رة ابرت واحري ما بعد التابير ومفهوم قوله ابرت انها لو لم تكن--- يوم الشراء	6097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2162	false	4580205540106512935	71	244	337	1210	1468	300	رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت احدهما عنده ثم يجد بالباقي عيبا وفي كتاب محمد اذا لم يعلم وزنه رد قيمته والاشبه ما قدمنا وهذا علي قياس من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته مع الارفع المعيب لانه يقول ان نقضت صفقتي فلا يلزمني الغبن في الادني ا ه الحط------- الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد فرع اللخمي --ان وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف وردها فلا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه ف----جبره بما-له حبسه اولي تنبيهات الاول فيها ان رددت الثمرة مع النخل فلك اجر سقيك وعلاجك وفي المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم واشهب و----ان لم يطلع علي العيب الا بعد طيب الثمرة فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا جذ- الثمرة فهي غلة الثاني فهم من قوله ثمرة ا--------------------------------------برت انها لو كانت طابت يوم الشراء	2162	7271306367902986725	565	978.0	452	930	60.752689361572266	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	144	197	701	959	1493	300	واذا جز الصوف رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق ------بين الصوف والثمرة فيما اذا جزا وجهلا انه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع	6098	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2162	false	4580205540106512935	5	46	20	227	1468	300	وان جزه وفات- رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق بينه وبين -------الثمرة ان ر----------------------------د الاص-ل بحصته- من الثمن وابقاء الثمرة----------------- بيع للثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو ممنوع-- الا بشروط منتقية هنا واخذ القيمة ليس ببيع	2162	7271306367902986725	168	257.5	131	264	63.6363639831543	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	0	43	0	205	1493	300	عليها صوف او عليها صوف غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلا---------------------------------------------------------ع علي العيب قال--------ه اللخمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقدمات وان--- لم يجزه فهو تبع للغنم---- ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	6098	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2163	false	6948290622481929911	70	165	365	825	1519	300	عليها---- او عليها صوف غير تام ثم حدث الصوف عنده او تم فل---ا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل --اطلاعه علي العيب اللخمي سواء جزه في وقت جزازه او قبله فان اطلع علي العيب قبل جزه فقال اللخمي يختلف فيه هل يكون غلة بتمامه او حتي يتعسل او يجز قياسا علي الثمرة هل هي غلة بطيبها او بيبسها او بجذاذها فالتمام كالطيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ ا ه قالوا اذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات انه ما لم يجزه فهو تبع للغنم قال ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	2163	7271306367902986725	186	297.5	145	469	39.65884780883789	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	true	5449841585146782383	230	286	1202	1505	1569	300	في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك و------------------اذا ابتاع النخل والثمر مءب--رة او مزهية فاشترطها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع----------- فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع	6099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2163	false	6948290622481929911	241	300	1202	1519	1519	300	في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه اذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية واشترطها ثم استحق حمل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع----------- علي الباءع بنصف الثمن فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له و-----له اخذ الثمرة بالشفعة مع-	2163	7271306367902986725	278	503.0	227	334	83.23353576660156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	true	5449841585146782383	238	290	1242	1521	1569	300	ابتاع النخل والثمر مءب--رة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم يجذ	6099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	118	154	595	792	1487	300	ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية واشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها-------- فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه و---------------------------------------------------------------------------ان شاء المستحق---- الشفعة في النصف الباقي فذلك له و-----له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ	3130	7271306367902986725	181	315.5	147	289	62.629756927490234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	181	266	930	1401	1574	300	اعلم ان----- الغلة للمشتري في المساءل الخمس---------------------------------------------- لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءب-رة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر يعني ولو قبل الطيب وان لم يجذها ففي العيوب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفز ش-سيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو------- والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	6100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	212	298	1018	1513	1516	300	اعلم البناني الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي العيب والشفعة والاستحقاق والتفليس والفساد لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مابورة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر------------------- وان لم يجذها ففي العي-ب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالج--ذ وهو القطع والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والس-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2164	7271306367902986725	429	792.5	351	531	80.79096221923828	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	267	298	1407	1561	1574	300	وقال غيره الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد او شفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	6100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	0	30	0	153	1516	300	وقال غيره الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد وب-شفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	2165	7271306367902986725	151	298.0	121	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06105	true	-81964673351115577	160	198	825	1049	1584	300	ابن رشد والقيام بالغبن في بيع الاسترسال والاستيمان واجب باجماع نقله المواق ومثله قول المتيطي القيام بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي وجه الاسترسال والاستيمان واجب باجماع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	6105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2169	false	-3231398617697120234	173	195	882	1009	1573	300	ابن رشد والقيام بالغبن------------------------------------------------------------------------------------ في البيع والشراء اذا كان علي---- الاسترسال والاستنامة واجب باجماع لقو---------له صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	2169	7271306367902986725	123	223.5	101	224	54.91071319580078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	266	300	1305	1459	1459	300	ابن عرفة في سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له مما -له ولو تلف ف------ي العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه-	6106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2172	false	-8842273465350975323	42	75	195	349	1490	300	ابن عرفة في سماع يحيي ----بن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث ----ابن رشد لانه لا حظ له من ماله ولو تلف العبد في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه فليس لمبتاعه	2172	7271306367902986725	141	251.0	111	162	87.03704071044922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	true	-3591064662041668478	78	177	371	863	1513	300	احمد بابا يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا فيكون المعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ونحو ذلك فلا رد له اذا حدث--- مثله في زمن العهدة ويرد فيما عداه وبهذا قرره التتاءي يعني قوله الا ان يبيع ببراءة اي تبرا له من شء فعله قبل البيع فيبرا منه وان حدث مثله في العهدة قاله ابن رشد انتهي ويحتمل ان يكون منقطعا فيكون معناه انه يرد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يشترط الباءع سقوطها وقت العقد بالتبري- من جميع العيوب لانه اذا تبرا من جميع العيوب لم تكن ثم عهدة وبهذا قرره بعضهم وهو الموافق	6108	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2172	false	-8842273465350975323	102	154	476	738	1490	300	احمد بابا يحتمل انه-------------- متصل------ والمعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة--------- فلا رد له اذا حدث به مثله فيها--------- ويرده بما عداه وبهذا قرره تت وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع والمعني الا -------------------------------------ان يشترط------- سقوطها وقت العقد ب--تبريه من جميع العيوب اذ لا عهدة عليه حينءذ وبهذا ق----------------------رره بعضهم وهو الموافق	2172	7271306367902986725	205	281.0	165	496	41.33064651489258	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06109	true	8518529420669125815	251	300	1335	1579	1579	300	ولا تدخل عهدة الثلاث والمواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء من ذلك في شء فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث-	6109	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2173	false	6535028641556128845	11	49	47	244	1642	300	ولا تدخل عهدة الثلاث والمواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في هذا---------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء منها-- في شء فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث	2173	7271306367902986725	191	363.5	154	245	77.95918273925781	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06110	true	-1955293967208336794	0	68	0	375	1581	300	ثم بالسنة وهو قول المشايخ السبعة و--------------------الثاني انها تتداخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيكون المبدا- من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامهما وهو قول مالك------------------- في رسم الاقضية من سماع اشهب قال---------------------- والفرق بين --عهدة الثلاث والسنة ان عهدة الثلاث والاستبراء يتفقان في الضمان من كل وجه- بخلاف عهدة السنة -------------وعهدة الثلاث والسنة---- في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة	6110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2173	false	6535028641556128845	49	146	244	783	1642	300	ثم بالسنة وهو قول الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم والثاني انهن يتداخلن فتبتدا المواضعة وعهدة الثلاث وعهدة السنة من يوم البيع وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الواضحة وابن الماجشون والثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان في------بتدان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامهما وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية والفرق بين العهدتين------------ ان عهدة الثلاث والمواضعة في ----------ضما---ن كل حادث بخلاف عهدة السنة تنبيهان الاول عهدة الثلاث والاستبراء في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة	2173	7271306367902986725	312	464.0	252	570	54.73684310913086	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	0	25	0	123	1557	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله------ فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل	6112	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	0	26	0	129	1553	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله تعالي فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل	2175	7271306367902986725	123	238.5	98	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	259	300	1360	1557	1557	300	زمنهما ولا يقال هو ا-سقاط للشء قبل وجوبه لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زم-ن العهدة-------------------------------------------- قوله وللمشتري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطاب و--اذا شرط الباءع اسقاطهما فحكي في التوضيح هنا عن ابن رشد ان ذلك له وحكي بعد هذا------------------------------ انه لا يوفي له-	6112	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2176	false	-6680139499994874223	0	87	0	417	1509	300	زمنهما -لا يقال هذا اسقاط للشء قبل وجوبه لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زمان العهدة وللباءع ذلك قبل البيع لا بعده ولا يخالف هذا قوله وان لا عهدة اي لا يعمل بشرط عدمها لان المراد بها عهدة الاسلام وهو ضمان المبيع من عيب قديم او استحقاق والكلام هنا في ضمان ما يحدث بالمبيع في الثلاث او السنة الحط انظر اذا شرط الباءع اسقاطهما -حكي في التوضيح هنا عن ابن رشد ان ذلك له وحكي بعد هذا في الكلام علي ثياب مهنة العبد انه لا يوفي له	2176	7271306367902986725	177	276.0	140	419	42.24343490600586	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	true	5849381388487335363	67	122	346	635	1546	300	السلطان الناس عليه-ا ور--------------------وي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم---- بينهم بها وان اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	6113	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	219	276	1117	1423	1553	300	السلطان الناس عليهما وهذه رواية المصريين وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بها بينهم ----وان اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل----هم عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	2175	7271306367902986725	278	518.5	225	314	88.5350341796875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06114	true	-1835984258663803275	209	299	1005	1448	1450	300	المكارمة ويجو--------ز فيه من الغرر والجهل ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله------ نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك------------- اشبه شء بالبيوع النكاح -واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم تكن فيه عهدة لان طريقه المناجزة --------------------------لان المراة لما كانت تملك--- نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملك-----ا ناجزا انتهي او------------ مصالح به----------- في دم عمد --------يعني ان الرقيق-------------------------------- المصالح به في	6114	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2177	false	-1542849263945580757	16	147	88	729	1492	300	المكارمة ولانه لا يجوز فيه من الغرر والجهل ما لا يجوز في البي-ع وقد سماه الله تعالي نحلة والنحلة العطية بلا عوض ان لم تشترطا فيه والا عمل بهما فيه وفاء بالشرط لان فيه غرضا ومالية قاله ابن محرز هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك رضي الله عنه اشبه شء بالبي-ع النكاح او رقيق مخالع بفتح اللام اي خالعت به الزوجة زوجها فلا عهدة فيه له عليها لان سبيل-----------------ه المناجزة غالبا ولاغتفار الغرر فيه ولان المراة لما كانت تملك به نفسها------- ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملكا تاما ناجزا قاله ابن رشد او رقيق مصالح بفتح اللام به في دم عمد فيه قصاص علي انكار او علي اقرار فلا عهدة فيه لهذا واما المصالح به عن	2177	7271306367902986725	314	452.5	246	667	47.07646179199219	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06115	true	-5194208924692561416	121	293	573	1397	1438	300	فيه العهدة لانه مشتري-------- ووجه قول ابن القاسم بعدم العهدة انه ليس مشتري بعينه وانما هو ف-----ي الذمة بصفة فاشبه القرض او به يعني ان الرقيق الذي جعل ر----------------------------------------------------اس مال السلم وهو المسلم به لا عهدة فيه وقال عبد الباقي او مسلم فيه او به لان السلم لما ارخص فيه طلب فيه التخفيف فيما يدفع فيه او يوخذ عنه او قرض يعني ان العبد المقترض بفتح الراء -لا عهدة فيه قال الحطاب واما العبد المقترض فقال يعني ابن رشد والله سبحانه اعلملا اختلاف انه لا عهدة فيه اذ ليس بمبيع والعهدة انما جاءت فيما اشتري من الرقيق انتهي وقال عبد الباقي مفسرا للمص او قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اق-رض ----رقيق------ا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت---- فانه يلزمه ان يرد غيره-- الا ان يرضي المقرض برده ل------------انه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاء القرض كذلك اي لا عهدة فيه ويشمله قوله------------------------------- فيما ياتي او ماخوذ عن دين او علي صفة يعني ان الرقيق ال---------------غاءب المبيع علي صفة --------------------------لا عهدة فيه لعدم --------------	6115	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	0	143	0	669	1463	300	فيه ع--هدة لانه مشتري ابن رشد ووجه قول ابن القاسم بعدم العهدة انه ليس مشتري بعينه وانما هو ثابت في الذمة بصفة فاشبه القرض او رقيق مسلم به اي مجعو-----ل راس مثل سلم ابن رشد عن ابن العطار ان الرقيق اذا كان راس-------------------- مال لا عهدة فيه ابن رشد وهو صحيح----------------- لان السلم يقتضي المناجزة وهذا قاءم من المدونة او رقيق قرض اي مق----------------------------رض بفتح الراء فلا عهدة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء وهو معروف -ابن رشد لا اختلاف انه-------- لا عهدة في الرق المقترض اذ ليس مبيعا والعهدة انما جاءت فيما اشتري م-------------------------------ن الرقيق او رقيق مبيع وهو غاءب------- علي صفة اي وصفه من باءعه او غيره فلا عهدة فيه ابن رشد واما العبد	2178	7271306367902986725	343	414.0	262	1005	34.12935256958008	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	true	1690797878190173173	141	206	707	1035	1485	300	وسقطتا اي العهدتان بكعتق ناجز وكتابة وتدبير-------------------- من مشتر حدث منه ذلك فيهما اي في زمنهما فلا--- قيام له بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ---- متي وجد قول -ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	6118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2180	false	-3898262239688624329	89	144	463	753	1576	300	وسقطتا اي العهدتان بكعتق ناجز وكتابة وتدبير للرقيق المشتري بهما من مشتريه---------- فيهما اي العهدتين فليس له قيام ب-----------------------------------عيب حدث فيه بعد كعتقه علي---- احد اقوال ابن القاسم وقال ايضا-------------- هو وسحنون واصبغ يرج---ع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ انه متي وجد قول لابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	2180	7271306367902986725	219	333.5	173	356	61.51685333251953	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	115	300	578	1571	1571	300	الضمان ع-ن الباءع بمجرد العد والوزن وقيل------------------- ان-------------------------------- تولاه المبتاع فالضمان والا فمن الباءع انظر الشارح AUTO تنبيهات الاول قال الشيخ محمد بن الحسن هنا ما نصه اعلم ان الصور---- اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه ----من الميزان ليفرغه في ظرف-ه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه فيه ابن عرفة بالنسبة للاولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع- انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه انتهي وزعم التتاءي والزرقاني ان ابن عرفة نازع في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري -------التفريغ والوزن فيسقط من يده فقال ------ابن القاسم ومالك ال-------مصيب-ة من الباءع- لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة م-نه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض- لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في-	6123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	39	207	196	1069	1548	300	الضمان علي الباءع ما دام المبيع بمعياره اي الة كيله او وزنه ان تولي كيله او وزنه الباءع بل ولو تولاه اي الكيل او الوزن المشتري البناني------------------------------------------------------------------------ الصور هنا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا -------------والا فراغ في ظرف المشتري فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف-----اقا الثانية ----ان يتولي ال-باءع ال--كيل او الوزن ويسلمه للمشتري ليفرغه في وعاءه فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف------اقا حكاه ابن رشد فيهما ونازع----ه ابن عرفة في الا-----ولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد --باءعه انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه -------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ------- فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم --رضي الله عنه مصيبته من --باءعه لان المشتري وكيله و---------لم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون --مصيبته منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبضا لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في	2181	7271306367902986725	667	1084.5	534	1080	61.75925827026367	107	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06124	true	-7837028177888976598	0	42	0	220	1545	300	ظرف الباءع-------------------------- فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز ل-----ه قبل بلوغه الي داره بيعه لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه فعليك بهذا التحرير فانه زبدة الفقه وقرره بعض شيوخنا	6124	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	207	246	1069	1279	1548	300	ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه ق-بض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره لوجو-----------د القبض حقيقة----------------------------- فعليك بهذا التحرير فانه زبدة الفقه وقرره بعض شيوخنا	2181	7271306367902986725	175	299.5	142	251	69.72111511230469	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06125	true	-2691827271994778826	52	88	266	459	1609	300	اي الارض وما اتصل بها من شجر وبناء الذي --يوجب -نقل الضمان عن الباءع للمشتري هو التخ--لية بين المشتري والمبيع وتمكينه من التصرف فيه بتسليم الفات--ح ان وجدت والا اكتفي بالتخلية وان لم يخ-ل الباءع -متاعه	6125	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2182	false	814088799696180814	95	125	484	645	1550	300	اي الارض وما اتصل بها من -----بناء وشجر الموجب لنقل --ضمان للمبتاع وخبر قبض مصور بالتخلية بينهما------------- وتمكينه من التصرف فيه بتسليم -مفاتيحه ان كانت-------------------- وان لم ينقل الباءع امتعته	2182	7271306367902986725	112	129.0	86	202	55.4455451965332	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06131	true	2538713018736776958	15	84	77	471	1609	300	وقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين فاول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عند ابن القاسم وحل له ان يقبل ويتلذذ----- وخالف -ابن وهب وقال حتي تستمر الحيضة لامكان انقطاع الدم انتهي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق---------ة علي الباءع----- في -----------مدة المواضعة واما الامة المستبراة غير المواضعة فان ضمانها علي المشتري واشار الي الخامسة بقوله- والا الثمار للجاءحة اللام للتعليل وليست بمعني الي ومعني كلامه ان الثمار يضمنها باءعها ل-----اجل ا-لجاءحة	6131	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2184	false	-8822237208266723587	190	279	955	1436	1547	300	وقال ابن يونس---- بعض-------- القرويين باول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عن -ابن القاسم وحل له تقبيلها و-تلذذه بها وخالفه ابن وهب وقال حتي تستمر الحيضة لامكان انقطاع الدم فلا تدخل في ضمان المشتري الا بعد استحقاق الدم واستمراره ا ه فلم يحك قولا باستمرار الضمان الي خروجها من الحيضة والله اعلم نفقة المواضعة علي الباءع قاله في الرسالة ومفهوم المواضعة ان ضمان--- المستبراة -من المش------------------------تري وهو كذلك وصرح به الجزولي والا الثمار المبيعة بعد بدو صلاحها علي رءوس شجرها ف---------------------يضمنها باءعها ل وقت امن ا لجاءحة	2184	7271306367902986725	242	310.5	195	544	44.485294342041016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06135	true	3956009942900932014	1	41	6	209	1587	300	وقال بناني فيه نظر بل صرح ابن رشد في سماع سحنون من جامع البيوع ان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري ايضا علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن----- وعليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير المشتري ان غيب	6135	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	35	68	167	336	1576	300	--ال-بناني فيه نظر بل صرح ابن رشد ب----------------------------ان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري----- علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن ايضا وعليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير --مشتر- ان غيب	2187	7271306367902986725	163	281.5	131	208	78.36538696289062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06138	true	3290267628023990503	90	164	437	800	1516	300	قليل وهو ما لا يزيد علي الم---------------------عتاد لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة ا----نه من غير-------------- امر طارء عليه كقاع لبيت طعام او اندر به بلل يسير-------------------------------------------------------------- فلا يحط عنه شء من الثمن ولثانيها بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انفك المعيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بعطر او ندي ا--------------------------------------------و له خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللباءع التزام الرب----------ع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	6138	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	102	291	514	1443	1491	300	قليل وهو ---------------المعتاد وجوده في المبيع بحيث لا ينفك اي لا يخلو المبيع عنه عادة لكونه من طراوة الارض لا من امر طارء عليه ك------------------------ بلل طعام قاع اي الطعام الذي في اسفل البيت الذي به الطعام من طراوة ارضه فلا يحط عنه شء من --ثمنه بسببه غ -قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك الخ اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد اذ قال الفساد الموجود في الطعام خمسة اقسام احدها كونه مما لا ينفك الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك ال-عيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب --------------------------له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام الربع المعيب من المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	2190	7271306367902986725	231	324.5	178	998	23.146291732788086	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	62	181	324	926	1538	300	ابن رشد الخلاف------- الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن----------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو-------------------- لازم للمشتري --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك- المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ف---له ذلك اتفاقا-- وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة --------------ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعي---------------ب ويلز-م المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	6139	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	170	291	834	1443	1491	300	ابن رشد اذ قال الفساد الموجود في الطعام--------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اقسام احدها كونه------------- مما لا ينفك---- الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له ف----ان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام -------------------------------ا---------لربع المعيب من----- المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	2190	7271306367902986725	384	570.5	302	762	50.393699645996094	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	true	7145279624989430903	46	95	242	495	1584	300	ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض المبيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	6142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	197	242	1050	1293	1583	300	ففيها في كتاب الاستحقاق------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض ال-بيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	2192	7271306367902986725	234	440.5	189	253	92.49011993408203	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	true	-2369060838473839344	181	251	897	1243	1486	300	مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر-------------------- بيعت------- علي الكيل ا-------------و الوزن ا------------------و العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة كيل-----------------ها فالمثل لازم له------------------ تحريا لا فيها من الصيعان-- او الارادب--------------------- ليوفي-----------------------------ه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد- البيع والتماسك واخذ القيمة-- ولو مع رضي الباءع لانه يودي لبيع الطعام ---------قبل قبضه لانه لا وجب له المثل	6143	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2193	false	-1183372910097452251	204	285	1038	1463	1538	300	مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر تنازع فيه اهلك باءع بيعت الصبرة علي الكيل كل صاع بدرهم او الوزن كل رطل بدرهم مثلا او العد كل عشرة بدرهم مثلا واهلكها الباءع قبل-------------------------------------------- كيلها او وزنها او عدها فالمثل بكسر فسكون للصبرة المهلكة تحريا ------------لصيعانها او ارطالها او عددها يلزم الباءع ليوفيه اي الباءع المثل بكيله او عده للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في فسخ البيع والتماسك واخذ --قيمتها ولو --برضا الباءع لانه ------بيع -لطعام المعاوضة قبل قبضه -----------وهو المثل	2193	7271306367902986725	212	233.0	165	503	42.147117614746094	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	true	-5302242011509694184	169	300	913	1554	1554	300	فان عرفت ف------------مثلها قاله عبد الباقي بزيادة ثم اذا غرم ال------قيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها م---------ا يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فان----- الفاضل من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري ولانه------ لما كان علي الباءع التوي كان له النما وان لم يفضل شء فان اشتري بها قدر تحري ما فيها فالامر واضح وان نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء-- فكالاستحقاق قال عبد الباقي مفسرا لقوله فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص ذلك عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي-	6144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2194	false	2500064725467593758	158	248	850	1309	1597	300	فان عرفت المكيلة لزمه مثلها----------------------- ثم اذا غرم الاجنبي قيمة الصبرة اشتري الباءع ب----------ها ما اي مثليا يوفي قدر الصبرة تحريا للمشتري ---فان فضل شء من القيمة لحدوث رخص المثلي ف الفاضل للبا-----------------------------------ءع اذ لا -----حق للمشتري فيه----------------- ولان الباءع لما كان علي-------------------ه النقص كانت الزيادة له وان ------------------------------------------نقص ما اشتر---اه بها عن قدر الصبرة تحريا لحدوث----------- غلاءها فكالاستحقاق لبعضها ---------------------------------------------فان كان ثلث-----ا فاكثر للمشتري الفسخ والتم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان اقل منه سقطت---- عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي	2194	7271306367902986725	310	386.0	239	682	45.45454406738281	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06145	true	8118740574583471451	235	260	1216	1338	1551	300	وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه و------------------------------------------------------------قبض الوكيل كقبض موكله فيجوز له المبيع- به	6145	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2195	false	-6636986862697187132	229	266	1224	1404	1555	300	وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه ولا تبع طعاما تنوي ان تقضيه من هذا الطعام الذي اشتريت الثالث قبض الوكيل كقبض موكله فيجوز له ---بيعه به	2195	7271306367902986725	119	212.0	94	183	65.0273208618164	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	16	145	80	733	1506	300	طعام المعاوضة ما نصه ورد النهي عن ذلك في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الشارع له غرض في ظهوره ف-----------------------------------------لو اجيز لبا----------------عه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس سيما في زمن مسغبة او شدة AUTO تنبيه قال ابن عرفة والمواعدة علي ال--طعام--------- قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض في بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض	6146	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2195	false	-6636986862697187132	133	224	696	1199	1555	300	طعام المعاوضة قبل قبضه تعدي لما في ------الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتال--------------------------------------------------------------------------ه وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الربا- ببيعه قبل قبضه فنهي عنه--- سدا للذريعة وقيل لان ل-لشارع رغبة-- في ظهوره لقناعة به وانتفاع الكيال والشيال ونحوهما ولو اجيز بيعه قبل قبضه لتبايعه اهل الاموال ----مخزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مطاميره فيحصل الغلاء والقحط الثاني -------المواعدة علي بيع طعام المعاوضة قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض به-------------------- كالتعريض	2195	7271306367902986725	351	561.0	282	727	48.28060531616211	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	115	210	593	1067	1493	300	لو قال ل----بن شياه------------ لكان اصوب----------------------- لان الحكم بمنع المبيع قبل القبض AUTO فرع--- كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يريد بالشاة الجنس---------------------------------------------------------- ففيها في كتاب التجارة----------- ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرف- وجه حلابها وان لم يعرف- وجهه لم -	6148	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2196	false	976837077347220501	96	213	486	1061	1483	300	لو قال او كلبن شياه بصيغة الجمع لكان اسعد بالنقل او قال كلبن غنم لان الحكم بمنع ال-بيع قبل القبض----- فرع عن كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا او شراء لبن شاة------ او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس وقد حمله تت علي الواحدة لقوله شاة او شياه واقره علي ظاهره ففيها في كتاب التجارة لارض الحرب ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص- اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفه وجه حلابها وان لم يعرفا وجهه فلا	2196	7271306367902986725	448	796.5	356	588	76.19047546386719	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	149	203	730	988	1464	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقلث لم يجز------------------------- الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة --------انتهي لوجود علة المنع في مسالة المدونة وهي----------------------- بيع الطعام قبل --قبضه اي لان من له دين الطعام اذا وكله الدين علي شراءه وقبضه لنفسه	6149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	220	281	1098	1378	1469	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة ا ه وقد اعتمد الشارح هذا التفسير وتبعه تت وهو غير صحيح وليس في شء من صوره بيع------- قبل القبض اما م----------------------ا وكل------- علي شراءه فباعه لنفسه	2197	7271306367902986725	172	247.0	130	318	54.088050842285156	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	107	238	523	1155	1464	300	مع الاذن ممنوعتان مع عدمه كما ياتي في باب الوكالة لان يد الوكيل كيد الموكل كما حققه غير واحد وان كان المص شرح به وبالتفسير الذي صدرت به المص كلام ابن الحاجب الماثل لكلام المص ولا دليل له في كلام المدونة وهو وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقلث لم يجز الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة انتهي لوجود علة المنع في مسالة المدونة وهي بيع الطعام قبل قبضه اي -لان من له دين الطعام اذا وكله الدين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيع- ما في ذمة الموكل- من الطعام قبل قبضه	6149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	26	94	126	452	1507	300	مع الاذن ومنعه--- مع عدمه كما ياتي في ----الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل له في كلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود علة المنع في ------------------بيع الطعام قبل قبضه فيه لان من له دين الطعام اذا وكله مدينه علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به ال-----دين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض لن--فسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة --موكله من الطعام قبل قبضه	2198	7271306367902986725	309	533.5	242	635	48.66141891479492	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	true	4464657807364635093	0	40	0	188	1440	300	والا فا--------لمتصدق عليه لا ي--------بيعه حتي ---يقبضه انظر المواق قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه رجلا عن قرض كان له عليه فلا يبعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	6151	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2199	false	-5199593589010485861	101	138	524	696	1474	300	والا فلا يجوز للمتصدق عليه والموهوب له بيعه الا بعد قبضه ف---------------في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه----- عن قرض ل---------ه فلا يبعه احد ممن صار له------ الطعام حتي يقبضه	2199	7271306367902986725	141	214.5	109	207	68.1159439086914	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	true	-1644920041821011578	143	210	713	1056	1485	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم تغير الثمن بما تختلف ب-ه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة قاله بناني وقال عبد الباقي واقالة من الجميع قبل قبضه بان	6155	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	90	154	419	748	1514	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم تغير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره ----ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة الثاني يشترط في الاق----------الة من الطعام قبل قبضه -ان	2201	7271306367902986725	304	579.0	242	344	88.3720932006836	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	34	119	167	567	1473	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغ---------------ب عليه او كان مما يري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق قال ابن القاسم وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	6156	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	233	279	1125	1337	1435	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه لكن انما تمنع-- الاقالة من بعض الطعام اذا كان راس المال لا يعرف بعينه وغاب عليه المسلم اليه والا--------- جازت--------- ففي سلمها الثاني واذا كان راس المال عينا او---------------------------------- طعاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما لا يعرف بعينه	2200	7271306367902986725	103	100.5	76	415	24.819276809692383	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	248	285	1204	1394	1474	300	المدونة وكل -----ما ابتعته مما يكال او يوزن-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضت---ه وان حالت الاسواق	6158	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	89	126	441	635	1522	300	المدونة ونصها وكلما ابتعت- مما-------- يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ----كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق	2202	7271306367902986725	171	297.0	139	207	82.60869598388672	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	131	236	698	1200	1518	300	انما يقتضي شرط التصديق في الزيادة والنقص لا في التلف فتامل--------------------------------------------------------------ه وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف يعني ان من اشتري شيءا فاشرك فيه شخصا واطلق في ذلك -------------بان قال ---اشركتك فيه ولم يقيد بنصف ولا بغيره فانه يحمل علي النصف هكذا في كثير من النسخ العتق بان من دون واو قاله ابو علي وفي بعض النسخ بالواو وهي للحال اي ان اشركه والحال انه اطلق اي لم يقيد بجزء فانه يحمل علي النصف فان قيد بجزء فانه يكون شريكا بذلك الجزء الذي قيد به نصفا او ثلثا او غيرهما وقال عبد الباقي حمل والحال انه اطلق علي النصف---------------- لانه الجزء الذي لا ترجيح	6163	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	232	300	1177	1525	1525	300	انما يقتضي شرطه ف-------ي الزيادة والنقص لا في التلف فتامله وبما ذكرنا ظهرت فاءدة اعادة المصنف الكلام علي الضمان مع تقدمه وان اشركه اي ---------------------------من اشتري شيءا---------- شخصا ساله ان يشركه فيما اشتراه بان قال له اشركتك حمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم الاشراك وان اطلق ه المشرك واوه للحال وسقطت من----------------------------- بعض النسخ وهو اولي وصلة حمل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف للشء المشرك فيه لانه الجزء الذي لا ترجيح-	2206	7271306367902986725	150	160.5	117	596	25.16778564453125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	16	130	89	693	1518	300	يا مولي او مشرك بالكسر وصدقك الذي اشركته او وليته-------- ثم تلف قاله عبد الباقي وقال بناني جعل الزرقاني وغيره الخطاب للمولي والمشرك بالكسر وجعل الصدق هو المولي والمشرك بالفتح وفيه نظر لان المشتري اذا ولي او اشرك بعد ان اكتاله ضمنه المولي والمشرك بالفتح من غير شرط التصديق كما في المدونة و----------------------نصها وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضعانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن انتهي وليس فيه شرط التصديق وفي المدونة وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا---- او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل و--نقصه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	6163	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	4	59	21	285	1525	300	يا مولي او مشرك بالكسر فيهما من ا--شركته او وليته في كيله ثم تلف غ تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصها فوقه وفيها بعده بيسير وان ابتعت طعاما واكتلته ثم اشركت ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فيه او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصه وان كثر---- رجع----- بحصة النقص --من الثمن ورد كثير الزيادة	2206	7271306367902986725	204	333.0	161	640	31.875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	147	178	769	921	1517	300	الثمن الذي اشتريته به ولم تذكر الثمن ايضا فان ذلك جاءز بشرط اشار اليه بقوله ان لم تلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انما يجوز ذلك ان لم تلزمه-------- المبيع--------------------------------------------- وله اي المولي بالفتح الخيار	6164	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	183	241	955	1268	1567	300	الثمن الذي اشتريته به ولم تبينه له-- ايضا جاز عقد التولية مع جهل المولي بالفتح بالمثمن والثمن لانه معروف ان لم تلزمه بضم الفوقية وكسر الزاي والفاعل المستتر المقدر بانت للمولي بالكسر والمفعول البارز للمولي بالفتح --------------اي ان لم تشترط عليه ان المبيع لازم له بان سكت او شرطت له الخيار اذا علمهما وله اي المولي بالفتح الخيار	2207	7271306367902986725	85	88.5	64	329	25.835866928100586	13	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	13	71	68	374	1517	300	بمجلسين بلفظ افراد فله نصف ما لكل كان اختلف نصيب-هما و----سالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في ثلاث ونصف ما لكل في خمس ففي--------- الاولي منها يكون لكل منهما الربع وفي---- الاربع الباقية اذا كانا بالثلث والثلثين لكان ل-ه نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر ال----------------------------------ثلث قاله سند	6164	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	108	161	565	848	1567	300	بمجلسين بلفظ افراد فله نصف ما لكل كاختلا--ف نصيبيهما سواء سالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في ثلاث ونصف ما لكل في خمس فله النصف في الاول- منها ولكل---------- الربع وكذا في الاربع الباقية اذا ----------------------كان لاحدهما الثلث -----------------------------------------وللاخر الثلثان ولذي الثلث السدس والثلثين الثلث قاله سند	2207	7271306367902986725	212	351.0	168	359	59.05292510986328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	82	147	432	751	1530	300	اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان بعت---ه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ---------بالخيار جاز انته---ي وان رضي ----	6165	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	138	209	674	1020	1452	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ا--لزام جاز واما ---------------------------ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي الخيار اذا نظره جاز وان كان علي	1917	7271306367902986725	226	345.5	177	420	53.80952453613281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	81	118	428	609	1530	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمه-ا له ولا ثمنها او سميت له احدهما---------- فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه- مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	6165	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	260	294	1370	1542	1567	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمهما له---------- او سميت--- احدهما دون الاخر فان كانت-- الزمته- اياه------ا لم يجز لانها مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	2207	7271306367902986725	156	252.5	124	194	80.41236877441406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	145	290	743	1479	1530	300	وان رضي المولي بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم-------------- بالثمن فلما علم بالثمن -----كره البيع لغلو الثمن مثلا------------------ او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له اي يمكن من فسخ العقد عن نفسه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اخبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم بان الثمن غيره فكره فذلك له ويحتمله كلام المص وهو ظاهر قاله التتاءي وما في الاجهوري من العزو للشارح تحريف فان الذي---------------------------------- فيه كما في التتاءي قاله عبد الباقي والاضيق صرف يعني ان الاضيق في الابواب التي تعتبر فيها المناجزة الصرف لما مر من ---------------------------------------------حرمة --تاخيره ولو قريبا او غلبة ثم اقالة طعام يعني انه يلي الصرف في الضيق اقالة	6165	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	19	175	96	891	1515	300	وان رضي المولي بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا قبل علمه بثمنه ثم علم المولي بالفتح بالثمن للمبيع الذي ولاه له فكره المولي بالفتح اخذ العبد مثلا لغلاء ثمنه او رضي بالثمن قبل علمه بالمثمن ثم علم به فكره فذلك اي الرد والامتناع من الاخذ اللازم للكره ----له اي المولي بالفتح لان التولية معروف فتلزم المولي بالكسر ولا تلزم المولي بالفتح غ فيها اثر ما سبق وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي و-------لا يلزم المولي------- الا ان يرضي و----------------------اما ان كنت بعته عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة والا ضيق من------- الابواب التي تشترط فيها المناجزة --صرف اراد به بيع العين بعين فشمل الصرف والمبادلة والمراطلة لحرمة التاخير- ولو قريبا او غلبة ثم-------------------- يلي الصرف في الضيق اقالة	2208	7271306367902986725	321	409.5	245	982	32.688392639160156	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06166	true	-827836149472678999	228	291	1137	1432	1477	300	بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا-- مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزله او حانوته لا ما كان غاءبا فيمنع وقال المواق ويجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل- فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر	6166	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	248	300	1276	1515	1515	300	بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان------ كثيرا جاز تاخيره مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب--------- اذا كان ما ياخذ- منه حاضرا او في حكمه كمنزله او حانوته ق ---------------------------------يجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمله في---------ه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر-	2208	7271306367902986725	230	398.0	180	298	77.18120574951172	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06167	true	3004665383648983197	188	226	960	1157	1529	300	فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين------ سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة	6167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2210	false	7374607744107701786	176	215	809	1012	1454	300	فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين حكمها سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة	2210	7271306367902986725	197	386.5	159	203	97.0443344116211	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	36	66	197	380	1625	300	ابن عرفة بيع------ المرابحة بقوله بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له---- فخرج بالاول بيع------------------------------------ المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه ------	6169	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	37	83	187	443	1638	300	ابن عرفة في تعريفه المرابحة ------بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه	2211	7271306367902986725	166	282.0	138	263	63.11787033081055	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	207	273	1144	1480	1625	300	بحيوان معين مثلا فانه يجوز ان يبيع مرابحة بمثل ذلك الحيوان ويزيده عليه زيادة معلومة--------------------------- هذا مذهب ابن القاسم و------------------------منعه اشهب ورد عليه المص بلو فانه قال تمنع المرابحة علي حيوان او عرض موصوف ليس عند المشتري للنهي عن بيع ما ليس عندك ومقتضي مبالغة المص -----------ان المثلي لا نزاع ف-----------------------يه مع ان اشهب خالف فيه ايضا--------------- فلعل المص اراد بال-قوم ما قابل المعين فيشمل المثلي	6169	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	9	75	39	372	1520	300	بحيوان معين ثم بيعها--------------------- بمثله و----------------------زيادة معلومة من حيوان او غيره لا بقيمته هذا مذهب ابن القاسم واشار بولو الي قول اشهب بمنعه---------------------------------------------- علي مقوم-------- موصوف ليس عند المشتري للنهي عن بيع ما ليس عند باءعه لانه سلم حال ومفهوم مقوم ان المثلي غير العين لا خلاف في المرابحة عليه مع ان اشهب خالف فيه ايضا كما في التوضيح فلعله---- اراد بالمقوم م--قابل ال-عين فيشمل المثلي	2212	7271306367902986725	189	230.5	151	437	43.249427795410156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06170	true	-5959136975135456092	133	239	642	1182	1492	300	كان---- المقوم عند المشتري في م-------------لكه وان لم يكن عنده لم يجز فيتفق مع-------------- اشهب واليه ذهب ا------------------------------------------------------لقابسي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان محلهما في مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدرعلي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي المنع معين ليس في ملك المشتري لقوة الغرر واما مضمون او معين في ملكه فيتفقان علي جواز المبيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس وحسب ربح ماله عين قاءمة اعلم ان وجوه المرابحة خمسة لا تخلو من احدها سياتي ذكرها وكلامه هنا مرتب علي الثالثة ومعني كلام المص انه اذا وقع المبيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا	6170	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	223	300	1109	1520	1520	300	كان مثل المقوم عند المشتري بالمرابحة اي في ملكه والا فلا تجوز المرابحة عليه فيوافق ابن القاسم اشهب علي هذا التاويل في الجواب تاويلان الاول للخمي ومن وافقه والثاني للقابسي----------------------------------------------- محلهما في مقوم -ليس عند المشتري وهو قادر علي تحصيله والا------- منع -اتفاق--ا كم---------------قوم معين---- في ملك غيره لعزته عليه--- واما مضمون او معين في ملك المشتري------------------------ مرابحة فيجوز اتفاقا--------- وحسب بضم الحاء المهملة وكسر السين علي المشتري بالمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------بحة من غير بيان ما يربح له وما لا-	2212	7271306367902986725	189	198.0	145	625	30.239999771118164	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	110	206	549	1054	1510	300	ظاهر كلام المص-- الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد لكنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان ذلك لاتفاقهم عليه قاله عبد الباقي قوله وقيد اللخمي الحمولة لخ ابن عرفة ويرد تقييد اللخمي بكون سعر البلد المنقول اليه اغلي بان النقل للتجر مظنة لذلك ولا يبطل اعتبار المظنة بفوت الحكمة علي المعروف انتهي والحاصل ان اللخمي يعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره مع بحث ابن عرفة انه يكفي كونه ذلك مظنة للزيادة وهو المذهب قاله الشبراخيتي-- اعتيد اجرتهما يعي انما يحسب	6172	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2214	false	3782045586939454251	36	106	182	544	1493	300	ظاهر----- المصنف الا اذا اراد----- بما زاد ما--- شانه ذلك كظا----------هر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ويرد تقييد اللخمي بكون سعر البلد المنقول اليه اغلي بان النقل للتجر مظنة -ذلك ولا يبطل اعتبار المظنة بفوت الحكمة علي المعروف ا ه-- والحاصل ان اللخمي اعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره---------------- انه يكفي كونه مظ----نة للزيادة وهو المذهب و حسب كراء شد وطي اعتيد اجرتهما ول-----ا يحسب	2214	7271306367902986725	318	545.0	256	509	62.475440979003906	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06176	true	2125443283392091710	27	129	137	617	1462	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع كما رايت او يبين الجميع لكن اشترط ضرب الربح علي ما يربح دون ما لا يربح بان ي---------------------------فسر------- المء-نة اي يذكر ما لزم فيها فيقول ه-------------------ي بماءة اي جميع ما غرمت فيها ماءة وبين بعد ان اجمل فقال اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها -------------------كذا كعشرة----------- وصبغها خمسة وقصارتها ثلاث وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما اشترط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض ال---------ربح عل-----------ي ما يحسب ويسقط ------ما لا يحسب وعلم مما قررت ان الفرق بين المسالتين انما هو ضرب الربح علي	6176	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	107	196	522	961	1463	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه او اجمل ما صرفه ابتداء ثم فسر الباءع المءونة فقا---------------------ل هي اي السلعة قامت علي بماءة من الدراهم مثلا-------------------------------- اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة و--طرزها خمسة----------- وط-----------------------------------------------يها وشدها خمسة وشرط الربح --فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يحسب جملة ثم------------------------------------ يضرب الربح علي	2215	7271306367902986725	201	184.5	150	590	34.06779479980469	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	true	-5604766380048612154	38	288	193	1509	1565	300	العشرة احد عشر وهو اولي قاله الشيخ عبد الباقي وزيد عشر الاصل هذا بيان لربح العشرة احد عشر يعني انه اذا قال ابيعك بربح العشرة احد عشر فمعناه ان يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثم--------------------------------------------------------ن الذي اشتريت به السلع-------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي---------------- يصير اذا كان الثمن عشرة احد- وعشرون واذا كان الثمن عشرين فيصير الثاني اثنين واربعين فذلك غير مراد ولذا بين المص المراد بقوله وزيد عشر الاصل قاله غير واحد وقوله وزيد عشر الاصل هو فيما اذا قال بعتك بربح العشرة احد عشر واما اذا قال بعتك بربح العشرة اثني عشر فانه يزاد خمس الاصل قاله المواق والوضيعة كذلك تشبيه في قوله وزيد عشر الاصل وان كان الاول--------------------------------------------------- يءخذ وفي المشبه ي-----ترك والوضيعة--- الحطيطة -------------------يعن--------------------------------ي انه -----------------------------------------------اذا قال بعتك بوضيعة العشرة احد عشر ف------انه تجزا----- العشرة احد ع-----------------شر وينقص منها واحد فيحط من الثمن جزء من احد عشر جزءا و-يتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد كما عرفت وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فض----------------ابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة ع----------لي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وب----تلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من	6177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	34	223	151	1095	1513	300	العشرة احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر يحتمل غير -المراد بين المراد وضابطه فقال وزيد بكسر الزاي ناءب فاعله عشر الاصل اي الثمن الذي اشتريت--- السلعة به وما له عين قاءمة اي اذا قال بربح العشرة احد عشر فمعناه انه يزاد علي ماله ربح عشرة فاذا كان الاصل ماءة زيد عليه عشرة وا-ن كان م------اءة وعشرين زيد عليه اثنا عشر و------ليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر فاذا كان الاصل عشرة يصير------------------- احدا و---------------------عشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشبه في زيادة عشر الاصل في الجملة لانه في المشبه به يءخذ وفي المشبه يسقط فقال والوضيعة اي الحطيطة من الاصل ان شرطت فهي كذلك اي ربح العشرة احد عشر مثلا في انه يزاد علي الاصل عشرة ولكن يسقط واحد من المجموع فاذا قال----- بوضيعة العشرة احد عشر فمعناه انه -يزاد علي العشرة عشرها واحد فتصير احد عشر ويسقط منها واحد فهو---------- جزء من احد عشر جزءا وهو اقل من العشر الذي هو واحد من عشرة --------------------------وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثاه واربعون ثلاثة ارباعه وضابطها ان- زادت علي الاصل ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وينسب ما زاده عدد الوضيعة علي الاصل الي عدد الوضي-------------------------------------------------عة وبمثل تلك النسبة يحط عن المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من	2216	7271306367902986725	470	509.5	369	1690	27.810651779174805	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	true	-6237006012910393696	192	266	976	1347	1519	300	حكم الكذب الاتي في قول المص-- وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه -لخ وهو تا-ويل عبد الحق وابن لبابة وقاله سحنون وابن عبدوس ومال اليه ابو عمران وعلي تاويل---------- الغش--------- فالحكم هنا انه يسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة-- هكذا في التوضيح والمواق عن عياض قال وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	6178	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	15	92	68	441	1476	300	حكم الكذب------ في قول المصنف وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه الخ وهذا تاويل عبد الحق وابن لبابة وقاله سحنون وابن عبدوس ومال اليه ابو عمران او هو غش اي حكمه حكم الغش وعلي هذا فالحكم هنا انه يسقط---- ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة ام لا---- ولا ينظر الي --قيمتها هكذا في التوضيح و ----ق عن عياض وهذا تاو---يل ابي عمران علي الكتاب واليه مال التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	2218	7271306367902986725	319	555.0	252	396	80.55555725097656	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	67	166	328	824	1494	300	المسالتي-ن صرح به ابن رشد وعياض ونقله عن ابي اسحاق وغيره كما في المواق وقال انه ظاهر المدونة لكن لا يحمل المص عليه كما مر لما علمت ان------- التاويلين----- انما يجريان علي -ان البيع صحيح ولما ذكر المص في التوضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين---- ولما ذكر ابن عرفة التاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ الب----يع لجهل المشتري بالثمن انتهي فجعل قول ابن رشد مخالفا للتاويلين قال مصطفي وبهذا تعلم ان قول الاجهوري يتحتم الفسخ علي انه غش واعتراضه علي المص-- غير ظاهر ولا سلف له	6179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	199	288	999	1426	1479	300	الفساد وان صرح به ابن رشد وعياض ونقله عن ابي اسحاق وغيره-------------- وقال انه ظاهر المد------------------------------------------ونة لذكره التاويلين وهما انما يجريان علي صحة البيع----- ولما ذكر ف-----ي التوضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد بعدم التبيين ا ه ولما ذكر ابن عرفة التاويلين قال------- ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري -الثمن ا ه-- فجعل قول ابن رشد مخالفا لهما -----------طفي وبهذا تعلم ان قول عج------ يتحتم الفسخ علي انه غش واعتراضه علي المصنف غير ظاهر ولا سلف له	2217	7271306367902986725	384	656.0	303	520	73.84615325927734	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	2	99	11	487	1494	300	مع القيام هو الظاهر من المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز انتهي فظاهرها الخيار مع عدم الفوات فتامل ذلك ويمكن ان يكون هو المراد بهذا التاويل والله اعلم قاله بناني ايضا والقول بالفساد في المسالتين -------------------------------------------------------------------صرح به ابن رشد وعياض----------- ونقله عن ابي اسحاق وغيره كما في المواق وقال انه ظاهر المدونة لكن لا يحمل المص عليه كما مر لما علمت------------------------------ ان التاويلين انما يجريان علي	6179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	97	191	473	949	1476	300	مع القيام ونصها -----------------------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز ا ه-- فظاهره- الخيار مع عدم الفوات---------- ويمكن ان يكون--- المراد بهذا التاويل والله اعلم وقد تبع المصنف اصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب والغش فاصلاح كلامه علي خلافه افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام -عياض وابي الحسن ونقله في التوضيح و--------------المواق وقد--------------------------------------------------- علمت ان ابن رشد قال بالفساد وانه خلاف التاويلين المبنيي---ن علي	2218	7271306367902986725	301	457.0	237	584	51.54109573364258	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	171	279	849	1389	1494	300	التاويلين في التعبير هنا بالكذب والغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولكلام الايمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن وقول عبد الباقي فهذه المسالة خرجت عن مساءل الباب لخ هذا الكلام انما نقله ابو الحسن عن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا-- بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلي---------------------------------ن قاله بناني ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من------------------------------------------ العيوب بقوله واذا علمه بين انه به او اراه ل------------ه ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله ووجب تبيين ما يكره يعني انه يجب علي كل باءع -مرابحة او غيرها تبيين ما يكره	6179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	153	244	738	1214	1476	300	التاويلين في التعبير هنا بالكذب والغش فاصلاح كلامه علي خلافه--- افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن و-------------------------------------------------------------------نقله في التوضيح والمواق-- وقد علمت ان ابن رشد قال بالفساد وانه خلاف-------- التاويلين المبنيين علي الصحة ونص ابي الحسن قال ابن رشد مسالتان خرجتا عن الاصل في بيع المرابحة لم يحكم فيهما بحكم الكذب ولا الغش ولا بحكم العيب احداهما هذه والثانية من باع مرابحة علي ما عقد عليه ولم يبين ما نقده والله اعلم في الجواب تاويلان----------------------------------------------- وو---------------------------جب علي كل باءع بمرابحة او غيرها تبيين ما يكره	2218	7271306367902986725	236	263.5	187	630	37.4603157043457	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	73	204	332	995	1458	300	فان تحقق -------عدم كراهته--------------------------- ولو كرهه غيره لم يجب علي الباءع بيانه انتهي وقال بناني اعلم ان مساءل باب- المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المت---------ن طول الزمن------------ وكونها بلدية او من التركة والصوف الذي لم يتم واللبس------------------------ عند المص-- وارث البعض والكذب فيه ست ايضا--------- تجاوز الزاءف والركوب واللبس------- وهبة اعتيدت والصوف التام----- والثمرة المءبرة -----والواسطة فيه ست ث-----لاث لا ترجع لغش ولا لكذب -----وهي ما نقده وعقده ولا ابهم والاجل وما هو متردد بينهما----- علي --خلاف-------------- الاقالة والتوظيف والولادة----- قاله بعض شيوخنا انتهي -------------------كما نقده وعقد--------------------------------------------------------------ه مطلقا يعني انه يجب علي الباءع مرابحة ان يبين ما نقده وما عقد عليه حيث اختلف ما نقده مع ما عقد عليه كما لو عقد علي ذهب فنقد فضة او بالعكس او عقد علي نقد فنقد عرضا	6180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2219	false	-595357156088324039	15	157	70	817	1470	300	فان تحقق الباءع عدم كراهة المشتري فلا يجب عليه البيان ولو كرهه غيره ال---------------------------------بناني مس--------اءل بيوع المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في- ست -------كلها في المتن عدم بيان طول زمان اقامتها عنده وكونها بلدية او من --تركة والصوف غير التام حين شراء الغنم واللبس غير المنقص عند المصنف وارث البعض والكذب في- ست ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس المنقص وهبة معتادة والصوف التام حينه والثمرة المءبرة حينه والواسطة في- ست ايضا ثلاث لا ترجع لغش ولا -كذب عدم بيان ما نقده والابهام ------والاجل وي------تردد بينهما ثلاث علي الخلاف فيها عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة عنده قاله بعض شيوخنا وشبه في وجوب البيان فقال كما نقده اي الثمن الذي دفعه المشتري للباءع وهو خلاف ما عقده اي عقد الشراء به مطلقا عن التقييد بحال مخصوص سواء عقد -------------------------------------------------------------------------علي ذهب ونقد فضة او عكسه --او عقد علي عين ونقد عرضا	2219	7271306367902986725	429	588.0	341	888	48.31081008911133	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	246	281	1195	1377	1458	300	هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او -الثاني و--قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية وعليه تاول فضل المد-----ونة والواضحة	6180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	111	147	520	705	1412	300	هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او بالثاني او قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية و-----تاول فضل عليه المدونة والواضحة	2220	7271306367902986725	173	326.5	139	190	91.0526351928711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	true	-6269044336174226465	80	263	381	1249	1424	300	المدونة لكن قال----- ابو الحسن ما نصه ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان كانت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم تزد علي ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم انتهي باختصار وقوله وله مع قيامها التمسك لخ اي وله الرد كما في المدونة والاجل وان بيع علي النقد يعني ان الشخص اذا اشتري سلعة الي اجل ثم اراد ان يبيع فانه يجب عليه ان يبين ذلك الاجل ------------------------------------------------لان له حصة من الثمن وكذلك اذا اشتراها علي---- النقد--------------- ثم تراضيا علي التاجيل واراد ان يبيعها مرابحة فانه يجب عليه -ان يبين ذلك للمشتري وقال المواق قال مالك-------------------------------------------- من اشتري سلعة بثمن الي اجل فليبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين- فالبيع	6181	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	145	300	688	1412	1412	300	المدونة والواضحة ا ه ابو الحسن -------ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان--------- ينظر الي ما نقده فان كانت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان ما اب--تاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم ترد علي ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في الك------ذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم ا ه و وجب بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل للثمن الذي دفعه للباءع بعده ان اشترطه في الشراء لان له حصة من الثمن ---بل وان اشتر--ي علي شرط النقد اي تعجيل الثمن ثم تراضيا علي --تاجيل------------------------------------ه لان اللاحق للعقد كالواقع فيه ولان الرضا بالاجل بعد البيع دليل علي زيادة في الثمن فيها من ابتاع سلعة----- الي اجل فليبينه فان -----------------------------لم يبينه فالبيع-	2220	7271306367902986725	531	875.0	412	986	53.85395431518555	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	200	300	982	1469	1469	300	سوقها عنده ام لا بارت عنده ام لا وللخمي ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا وشمل المص العقار ربعا او غيره ولابي الحسن تغير سوق الربع لا يوجب بيانه بخلاف طول زمانه انتهي فان لم يبين فغش وكما يجب ذلك في المرابحة يجب في المساومة وينبغي ان مثلهما المزايدة والاستيمان قاله عبد الباقي وقال بناني ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة انتهي ولابن رشد ان طال مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم يحل-	6182	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	200	258	988	1251	1464	300	سوقها ام----- لا بارت عنده ام لا وللخمي ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة ------ولابن رشد ان طال مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل	2221	7271306367902986725	259	487.0	202	488	53.073768615722656	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	0	28	0	138	1521	300	اسواقه لان التجار في الطارء ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون ب------------ها -----------------------------------------------------------------ابن رشد -ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم	6183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	258	300	1251	1464	1464	300	اسواق- لان التجار في الطري- ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم ثم قال ابن رشد فان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم-	2221	7271306367902986725	133	238.0	106	216	61.574073791503906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	28	71	138	373	1521	300	يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن و--القيمة في الفوات انتهي وقول عبد الباقي وينبغي ان مثلهما المزايدة قصور ففي ابن عرفة من الدلسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال بعض اهل السوق---- ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق انتهي و----تجاوز------ الزاءف	6183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2222	false	8839981542777870412	0	68	0	351	1495	300	يبين فهو------ غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفوات عياض م-------------------------------------------------------------ن الدلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة ومنها ان يبيع في التركة ما ليس منها وكذا اظهاره للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق ومنه ادخال بعض اهل السوق بعض ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق و وجب بيان تجاوز النقد الزاءف	2222	7271306367902986725	154	247.0	124	418	36.842105865478516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	85	189	427	957	1492	300	وكذا يجب بيان تزويج الامة ولو طلقت ولم تلد وانظر في موت الزوج واشعر كلامه ----بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واقتضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض وربحه وعلل في المقدمات مسالة المص بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وفي نقصها -التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع-- ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو---------- اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه -له القيام بالعيب والغش	6185	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	120	209	592	1057	1525	300	وكذا يجب بيان تزويجها---- ولو طلقت ولم تلد------------------- واشعر قوله ولدت بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واقتضها وقيده في --------المدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض وربحه وفي---- المقدمات ولادتها ع---------------نده عيب وطول اقامتها عنده الي ولادتها----- غش وخديعة و---نقصها بالتزويج والولادة---------- كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باعها بلا بيان------------ فله القيام باي هذه العلل الثلاث ما دامت قاءمة فان اسقط---- الباءع عنه---- الكذب وربحه فله القيام بالعيب والغش	2223	7271306367902986725	405	674.5	323	553	73.23689270019531	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	186	300	937	1492	1492	300	القيام بالعيب و----------الغش قاله عبد الباقي وقال بناني عن----- ابن رشد -وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن-- لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا-	6185	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2224	false	9137312904108826630	3	119	14	582	1473	300	الرضا- بالعيب ويقوم بحكم الغش فترد الي الاقل من قيمتها او المسمي ابن عرفة وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولده---ا ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من --ثمنها لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله ردها بالعيب او الرضا	2224	7271306367902986725	514	962.5	406	574	89.54703521728516	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	0	162	0	795	1476	300	به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير--------- في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يتمسك-- و-يرج-ع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمته- او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد-- والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفو-ت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح و--الرضا بالعيب وطلب حكم الغش انتهي قوله انفع له من حكم الكذب يعني لانه في الغش عليه الاقل من الثمن والقيمة وفي الكذب عليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري شج------------رة مءبرة وجذها او غنما تم صوفها---------- واراد بيع اصل كل مرابحة وجب عليه بيان جذ ثمرة ابرت يوم الش-----------------------------راء و-بيان ---صوف تم يوم الشراء لان لكل من الثمرة والصوف حصة من الثمن	6186	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2224	false	9137312904108826630	119	284	582	1394	1473	300	به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد اي متوسط خير في ثلاثة اوجه رد----ها وما نقصها العيب عنده او امساكها والرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يردها والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي --جمع----هما في ملك واحد و--يرد البيع وان فاتت بفوات عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش ا ه و-قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يردها والولد صغير الخ راجع للاقسام قبله المخير فيها بين الرد وعدمه لان الفرض انها ولدت عنه وباعها دون ولدها و ان اشتري شجرة مثمرة بثمرة مءبرة وجذها او غنما عليها صوف نام وجزه واراد بيع---- كل مرابحة وجب عليه بيان جذ ثمرة ابرت بضم الهمز وكسر الموحدة مشددة يوم الشراء و بيان جز صوف تم يوم الشراء لان لكل منهما----------- حصة من الثمن	2224	7271306367902986725	593	1045.0	468	985	60.20304489135742	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	40	86	214	444	1527	300	فيما اذا باع ---------علي العشرة فان لم يبين فغش و--في المواق من المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم- يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل-- الاقالة	6187	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2225	false	-2622291182384186852	54	98	268	485	1499	300	---------بيعه بمرابحة علي الخمسة عشر وجب بيانها قال في---------- المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها فلا يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين ا--قاله ا ه فان لم يبين فكذب الا ان تكون الاقالة	2225	7271306367902986725	156	237.5	124	245	63.67346954345703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	true	-700215961411638145	14	218	85	1119	1542	300	---------------------------------------------فا------------------------------------راد ان يبيعه علي --المرابحة فانه يجب عليه بيان ذلك والتوظيف يعني انه لو اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة واراد بيع بعضها مرابحة يجب عليه ان يبين ذلك حيث كان الموظف عليه الثمن مختلفا بل ولو كان الموظف عليه متفقا في الصفة كثوب-------ين جنسا وصفة ثم يبيع احدهما مرابحة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بع----ضها لرغبة فيه ورد المص بلو--------------- قول ابن نافع بالجواز لانه من عادة---------------------- التجار -مدخ-ول عليه عندهم فالتوظيف ان يجعل لكل سلعة حظا من الثمن كان يبيع احد ثوبين مثلا اشتريا صفقة واحدة فلا يبيع احدهما مرابحة الا ببيان انه اشتراهما معا وقوله ولو متفقا هذا في المقوم واما المثلي فلا يجب بيان بعضه-------- عند بيع----ه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المص-- فهل كذب او غش خلاف وظاهر المواق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام- شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خطاءه--------------------------------- الا من سلم يعني انه يجب بيان التوظيف ولو متفقا كما عرفت ومحل ذلك اذا لم يكن الموظف عليه من سلم بان كان في بيع النقد واما ان كان الموظف عليه متفقا من سلم فانه -----------------لا يجب بيان التوظيف حينءذ لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها------------- وانما -----المقصود الصفة لكون البيع في الذمة ولذلك اذا استحق	6188	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2226	false	-7180164688120548058	3	152	14	801	1547	300	واراد بيع شء منها مرابحة وجب عليه بيان التوظيف اي قسمة الثمن عليها وان الثمن الذي اراد ان يبيع- عليه بالمرابحة بتوظيف----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كانت ال------سلع الموظف عليها----- مختلفة بل ولو كان الموظف عليه متفقا في الصفة كشيءين متفقين جنسا وصف----------------------ة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في ثمن بعضها لاستحسانه والامر بخلاف واشار بولو الي قول ابن نافع بعدم وجوب بيان التوظيف علي المتفق لانه شان التجار فيدخلون عليه وبهذا يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي فلا يجب بيان التوظيف عليه عند بيع بعضه مرابحة ------------حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف وظاهر -----ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهامه شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خط-ءه واستثني من المبالغ عليه فقط فقال الا------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------كان الم-----------بيع من سلم متفق في الجنس والصفة فلا يجب بيان التوظيف عليه- لان احاده---------- غير مقصودة لعينها بالعقد عليها وانما قصد ما اتصف بالصفة المشترط-----------ة ولذا -اذا استحق	2226	7271306367902986725	469	634.5	367	1250	37.52000045776367	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	true	-7876470143579424943	235	278	1159	1376	1494	300	علي ما ابتاع فاذا باع ولم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وغيره فان فات------------- ا------------------------------لبيع والحال انه لم يبين--------- فالمبيع وهو النصف نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة --وما يقع عليه من الثمن والربح	6189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	229	279	1147	1382	1497	300	حتي يبين لانه اذا -----لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع و----------لم يبين حتي فاتت فالمبيع---------- نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه------ موروث فيه ---الاقل من القيمة او ما يقع ل--ه من الثمن والربح	2227	7271306367902986725	153	216.5	121	271	56.45756530761719	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	172	279	909	1419	1513	300	--مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتراه به وصدق بالبناء للمجهول----------- اي صدقه المشتري---- في غلطه ا----------و اثبت غ-------لطه ببينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف في ذلك لا مع الاولين رد المشتري المبيع واخذ ثمنه او دف---------------ع ما تبين انه ثمن-- وربحه اي يخير بين رد البيع ودفع الثمن الصحيح وربحه هذا مع قيام المبيع------ وان فات بنماء-------------------- او نقص لا بحوالة سوق خير----------------------------------- مشتريه --------------------بين دفع------ الصحيح وربحه و--------دفع قيمنه في------- المقوم ومثله في المثلي -------------يوم بيعه لان- العقد صحيح ل---ا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	6190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	39	149	195	766	1552	300	المرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عن ثمن السلعة وصدق بضم الصاد وكسر الدال مشددة اي صدقه المشتري منه في غلطه او لم يصدق و اثبت الباءع غلطه ببينة او ظهر بكتابة علي السلعة-------------------- ----------وحلف معها------ رد المشتري السلعة واخذ ثمنه او دفع المشتري للباءع ما تبين انه ثمنها ور---------------------------------------------بحه اذا ----كان المبيع قاءما وان فات المبيع عند المشتري بزيادة او نقص لا بحوالة سوق خير بضم الخاء المعجمة وكسر الياء مشددة مشتريه اي المبيع بالمرابحة بين دفع الثمن الصحيح وربحه للباءع و دفع قيمته اي المبيع المقوم ومثل---- المثلي وتعتبر قيمته يوم بيعه لصحة العقد وفي الموطا يوم قبضه-------------- وعل------يه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	2228	7271306367902986725	335	429.5	259	680	49.264705657958984	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	100	194	528	1021	1513	300	لا يباع مرابحة اذ-- لا ثمن له قاله الخرشي وقال بناني موضوع المسالة في المدونة انما هو اذا باع النصف المشتري فقط مرابحة وفيه وقع التاويلان للقابسي وابي بكر بن عبد الرحمن وبه شرح الحطاب وغيره انظر المواق انتهي فتاويل الاطلاق لابي بكر بن عبد الرحمن والاول للقابسي والله سبحانه اعلم قال الخرشي ولما قدم ان غلط الباءع في بيع المساومة لا قيام به اشار الي غلط المرابحة بقوله وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتراه به وصدق بالبناء للمجهول----------- اي صدقه المشتري---- في غلطه ا----------و اثبت غ-------لطه ببينة او ظهر	6190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	0	69	0	341	1552	300	لا يباع مرابحة لانه لا ثمن--- قاله تت ال-------بناني موضوع المسالة في المدونة انما هو اذا باع النصف المشتري فقط مرابحة وفيه وقع التاويلان للقابسي وابي بكر بن عبد الرحمن وبه شرح ح----- وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------انظر ق و--------ان غلط --باءع---------------------------------------- المرا----------------------------بحة علي نفسه فاخبر بنقص عن ثمن السلعة وصدق بضم الصاد وكسر الدال مشددة اي صدقه المشتري منه في غلطه او لم يصدق و اثبت الباءع غلطه ببينة او ظهر	2228	7271306367902986725	268	418.0	212	527	50.85388946533203	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	true	-6951126130264712089	27	191	138	967	1523	300	-ان فات المبيع بنماء------------- او نقص لا بحوالة سوق فان المشتري يخير -------------------------------------------------بين د------فع الصحيح وربحه وبين ان يدفع قيم----ة المبيع ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اي قيمته يوم-------------------------------------------------- ال-بيع ما لم تنقص القيم-ة عن الغلط وربحه فلا ينقص عن-------- الغلط وربحه والله سبحانه اعلم وقوله بنقص متعلق بمقدر وهو اخبر كما قررت وقوله ما لم تنقص عن الغلط وربحه قال مصطفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب قال بناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل وان كذب-------------------------------------------------------- لزم المش------تري ان حطه وربحه يعني ا--ن الباءع اذا كذب في بيع المرابحة والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع كما لو قال انه اشتراها بخمسين وان كان يساويها الان وكان قد اشتراها باربعينفان المشتري يلزمه المبيع ان حط عنه الباءع الزاءد المكذوب به وربحه فان لم يحط ذلك لم يلزم المبيع المشتري بل يخير بين --------الرد والتماسك بخلاف---- الغش -------يعني ا----ن الغش في ------------المرابحة	6191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	92	239	464	1231	1552	300	وان فات المبيع عند المشتري بزيادة او نقص لا بحوالة سوق خير بضم الخاء المعجمة وكسر الياء مشددة مشتريه اي المبيع بالمرابحة بين دفع الثمن الصحيح وربحه للباءع و دفع قيمته اي المبيع المقوم------ ومثل المثلي وتعتبر قي---مته يوم بيعه لصحة العقد وفي الموطا يوم قبضه وعليه درج ابن الحاجب ما لم تنقص --قيمته عن الغلط وربحه فان نقصت عنه لزمته بالغلط وربحه -------------------------------------------------------------------------------------------------طفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فع----ليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب ال--بناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل وان كذب الباءع في اخباره بالثمن بزيادة بان قال خمسين وهو اربعون لزم البيع المشتري ان حطه --------اي اسقط الباءع -------------------------الكذب اي القدر الذي زاده وهو عشرة في المثال وربحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحط--ه فلا يلزمه ويخير ب----------------ين التمسك والرد--------- بخلاف حكم الغش ككتابته علي المبيع اكثر من ثمنه وبيعه بالمرابحة	2228	7271306367902986725	410	532.0	317	1061	38.64278793334961	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06192	true	-5290456970257745968	0	105	0	539	1518	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش---------- باعتبار ذات ال-بيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف العيب فان ذات ال-بيع ناقصة غالبا فافهم قاله مصطفي وهذا الذي قدمته في الكذب والغش هو مع قيام السلعة وان فا-ت المبيع بنماء او نقص او حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل الثم------ن الذي بيعت به والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذب خير الب-------------------------------------اءع بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او بمعني الواو اي وبين اخذ قيمتها اي السلعة ما لم تزد القيمة علي الكذب ورب--------------------حه فيغرم المشتري الكذب وربحه فقط ل-ان الباءع	6192	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	14	114	69	594	1520	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش عدم نقصها باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا------ قاله --طفي------------------------------------------------- وان فاتت السلعة بنماء او نقص او حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل امرين الثمن الذي بيعت به والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي---- الاقل وفي الكذب خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة الباءع بين اخذ------ الصحيح وربحه او قيم------------------------تها اي السلعة ما لم تزد قيمتها علي الكذب وربحه فان زادت عليه وربحه فيلزم المشتري الكذب وربحه فقط لرضا الباءع	2229	7271306367902986725	425	745.0	338	616	68.9935073852539	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06193	true	4211365695130079031	23	108	104	550	1610	300	ومدلس---- المرابحة كغيرها يعني ان المدلس-------------- في بيع--------- المرابحة كالمدلس في غير بيع المرابحة والتشبيه ------------في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتمسك ولا شء له الا ان يدخله عنده---------------- عيب --ويحتمل كغيرها --من المساءل المتقدمة----------------------------------------------------------------------------------- في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وتفترق المرابحة من غيرها كما قال ابن يونس فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه--------- البيع الفاسد	6193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	162	259	825	1311	1520	300	ومدلس بيع المرابحة------------ اي المدلس فيها ك المدلس في بيع غيرها اي المرابحة ------------من بيع المساومة والمزايدة والاستءمان في ان المشتري مخي---ر بين الرد ولا شء عليه والتمسك ولا شء له الا ان يدخل- عنده عيب طفي لو قال وعيب المرابحة كغيرها لكان اشمل لكن تبع عبارة ابن رشد الا ان ابن رشد اتي في اخر كلامه بما يدل علي العموم فجاء كلامه حسنا انظره في ق ابن يونس --------------------------------تفترق المرابحة من غيرها في هلاك---------------------- السلعة في------ الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش---------------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع كما -قال فيها لشبه المرابحة البيع الفاسد	2229	7271306367902986725	279	376.5	222	597	46.73366928100586	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06199	true	-4200667077528486995	66	237	357	1228	1552	300	العبد الكامل الرق لمالك واحد -لا يتناول- العقد عليه ماله فيكون للباءع الا ان يشترطه المشتري لنفسه او للعبد فيكون لمن اشترط له فاذا اشترطه للعبد فانه يبقي بيده حتي ينتزعه المشتري ويجوز حينءذ اي حين اشتر-طه للعبد ومال العبد دراهم او دنانير ان---------------------------- يشتريه بالعين نقدا او الي اجل قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله وماله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز انتهي ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من البغداديين انتهي ونحوه في القلشاني عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد ويجوز لمشتري العبد ان يستثني ما-له ولو كان عينا وسماه والثمن عين ولو كان الي اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ما-له لنفسه لا للعبد -لم يج-ز ان يشتريه الا بما يجوز به بيعه وهو لابن رشد في رسم البيوع الثاني من سماع ابن القاسم ويءخذ منه انه عند الابهام يحمل علي انه للعبد	6199	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2231	false	-7448365677018688782	122	277	633	1396	1497	300	العبد الكامل الرق لمالك واحد فلا يتناوله العقد علي العبد الا لشرط من مبتاعه سواء اشترطه لن----فسه او للعبد و-----------------------------------------يبقي بيده حتي ينتزعه المشتري و-------------جواز اشتراطه للمبتاع مقيد بكونه معلوما له وكون ثمنه مما يباع به ماله وقيل لا يشترط هذا فان ابهم في اشتراطه ولم يبين هل هو له او للعبد فسخ بيعه عند ابن ابي زيد فلا يجوز اشتراط بعضه للعبد عند ابن القاسم كبعض صبرة وبعض زرع وبعض حلية سيف وقال اشهب يجوز ونص المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله و--هو دنانير در-اهم ودين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز------ ابو الحسن ----ابن يونس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمشتري العبد ان يستثني ما له ولو---- عينا وسماه والثمن عين ولو ل-------اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا --وقال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ما له لنفسه لا للعبد فلا يجوز ان يشتريه الا بما يجوز--- بيعه به ا ه---------------------------------------------- ويءخذ منه انه------------ يحمل علي انه للعبد	2231	7271306367902986725	479	711.0	378	1045	45.83732223510742	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06200	true	902588716950357004	17	70	87	344	1496	300	يستثنه -بقي النصف للباءع- فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل --ان البيع فاسد وهو قول مالك------------------- في هذه الرواية وفي سماع اشهب في كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله للمبتاع -وهو دليل ما في	6200	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2232	false	5875832677946909773	0	53	0	261	1526	300	يستثنه وبقي --نصفه لباءعه فكان ذلك مقاسمة له قاله--- سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل يفسد البيع -----وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل يفسد--------- الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله -لمبتاعه وهو دليل ما في	2232	7271306367902986725	222	380.5	175	281	79.00355529785156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06204	true	-3613603429243020509	194	299	996	1554	1557	300	الباقي و-تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد------ لا غيره وان كان شانه الثبوت ومثل له بقوله كباب غير مخلوع--- ورف غير مخلوع لا مخلوع من باب اورف ولا مهيا-------- بدار جديدة لها قبل تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهره بعض مشايخ الاجهوري ولا ما بينقل من دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها ومنهدم وحجر وخشب وسارية فللباءع والمكري الا لشرط وللباءع ايضا ازيار ونحوها وحيوان بها فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض عل--------------------ي المبتاع بهدمه ويكسر ربه--- جراره ويذبح حيوانه -قاله ابن عبد الحكم ابو عمران الاستحسان هدمه ويبنيه---- الباءع اذا كان لا يبقي به	6204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	19	105	86	530	1582	300	الباءع و تناولت الدار اي العقد عليها الشء الثابت فيها بالفعل حين العقد عليها لا غيره وان كان شانه الثبوت-------------- كباب مركب في محله ورف كذلك----- لا مخلوع و------------لا مهيا للتركيب بدار جديدة--------------- كما يفيده ابن عرفة و-------------------------------------لا ما -ينقل ك--دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها------- وحجر وخشب وسوار و--------------------------------------ازيار------- وحيوان---- فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المبتاع ب---ه ويكسر الباءع جراره ويذبح حيوانه وقال--------------- ابو عمران الاستحسان هدمه وبناءه علي الباءع اذا كان لا يبقي به	2233	7271306367902986725	342	485.5	272	604	56.62251663208008	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	true	5571249407819486856	1	104	6	526	1543	300	عيب ينقص------ الدار و----------الا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم- المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله------- واصلح- قال في المعونة وجواب ابي بكر بن عبد الرحمن اكمل وابين وقد رايته لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع-- ويءدي رب الثور قيمته انتهي وقد تقرر انه اذا اجتمع الضرران وتساويا فان لم يصطلحا -فعل الحاكم ما يزيل ذلك وعند اختلافهما يرتكب اخفهما قاله عبد	6205	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	105	197	530	1019	1582	300	عيب منقص لقيمة الدار بعد بناءه والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ا-------بن عبد الرحمن ان علمه المبتاع حال العقد لزمه اخراجه و-الا فان كان الهدم يسيرا فعله الباءع واصلحه قال بعضهم ------جواب ابي عمرا------------ن اكمل وابين و---------لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة و-------تعذر اخراجهما----- الا بقطعهما فانهما يقطعان ويءدي رب الثور قيمتها -----وقد تقرر انه اذا اجتمع --ضرران وتساويا فان لم يصطلحا يفعل الحاكم ما يزيلهما وان-- اختلف---ا يرتكب اخفهما واذا حدت	2233	7271306367902986725	417	683.5	334	548	76.09488677978516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	true	1506149391785435982	16	149	87	760	1532	300	و-تناول العبد يعني العقد عليه الرقيق --------ولو ا-مة ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء ثياب الخدمة ------التي عليه وحدها او مع -ثياب الزينة او عليه ثياب الزينة فقط فتجب له ثياب مهنته وان لم تكن عنده كما يفيده نقل المواق واما ثياب الزينة فلا تدخل الا بشرط او عرف يعني انه اذا لم تكن عليه الا ثياب الزينة فانها تكون للباءع وعليه ان يكسو العبد ثياب المهنة التي تصلح لمثله وقيل لا يجب ذلك عليه اذا لم يشترطه المبتاع فان اشترطه المبتاع لزم الباءع----------------------------------------------- سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الثياب والحلي للب--------اءع لزمه ان يكسوها كسوة مثله- البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	6207	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2234	false	-3940892840799505841	175	271	900	1369	1502	300	و تناول العبد اي------------- الرقيق ذكرا كان او انثي ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء اي-- الخدمة سواء كانت- عليه------ او لا وثياب الزينة --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل الا بشرط او عرف فان--------- لم يكن ------له ثياب --مهنة فقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الباءع ان يكسوه ثياب مهنة مثله وقيل لا يلزمه ابن عرفة سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان --------الحلي والثياب للباءع لزم---------ها كسوة مثلها البذ-ة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	2234	7271306367902986725	372	549.0	292	746	49.86595153808594	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06208	true	5894069866515430644	149	300	777	1566	1566	300	ان لا عهدة ثلاث او سنة فيه فان البيع صحيح والشرط باطل فللمشتري الرد في عهدة الثلاث بكل حادث وله الرد في عهدة السنة بالجذام والبرص والجنون والذي اختاره اللخمي انه يصعح البيع ويوفي بالشرط ولا عهدة عليه وذكر الحطاب في التزاماته ان الذي---- المص-- قول قوي قاله بناني وفسر المص بان المراد بقوله وان لا عهدة عهدة الاسلام وهي الرجوع بالثمن عند ظهور العيب والاستحقاق فيصح البيع ويبطل الشرط فله الرجوع بالثمن ظهور الاستحقاق وله القيام بالعيب وهذ-----ا الاخير انما ياتي في غير الرقيق ا-و في الرقيق الذي لم تط-----------ل اقامته عند------- الباءع علي ما مر في قوله وتبري غيرهما-------- فيه لخ والله سبحانه اعلم وقال-------------------------------------- الحطاب في التزاماته واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد العقد -بان لا قيام له بعيب يظهر في-	6208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	41	168	209	854	1493	300	ان لا عهدة ثلاث او سنة في------- بيع رقيق وهي معتادة او محكوم بها من السلطان فيلغي شرطه ويصح بيعه---------------------------------------- والذي اختاره اللخمي التوفية------------- بالشرط ولا عهدة عليه وذكر -----ح في التزاماته ان الذي عند المصنف قول قوي ايضا واما عهد----------------------------------------ة الاسلام وهي ضمان المبيع من الاستح---------------قاق فلا ينفع اشتراط عدمها سواء كان المبيع رقيقا او غيره ومن العيب ولا ينفع اشتراط عدمه-------------------------------ا الا في الرقيق بشرط عدم علم عيبه وطول اقامته عنده وكلام المصنف ف---------------------ي غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي وعشرون مسالة المتقدمة فلا عهدة فيها والشرط فيها مءكد الحط-- في التزاماته و----اذا اسقط المشتري حقه من القيام ب--عيب بعد العقد وقبل ظهوره----- فقال------ ابو الحسن في------------------------ اسقاط المواضعة بعده----- يقوم منه--ا ان من تطوع بعد الشراء بان لا قيام له بعيب يظهر في	2236	7271306367902986725	354	431.0	274	867	40.830448150634766	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	0	85	0	428	1488	300	المبيع -انه يلزمه سواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا وفي كتاب ابن المواز فرق بين في تجوز منه البراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا تجوز منه البراءة ونحوه في كتاب الصلح من المدونة قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض ووجهه الحطاب بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لا يدري ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه انتهي نقله بناني ثالثها قوله وان لا مواضعة	6209	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	168	259	854	1286	1493	300	المبيع فانه يلزمه سواء كان ---------------------------------------------------------------------------فيما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه وما لا تجوز فيه-------- ونحوه في ال-----صلح منها---------- ابو محمد صالح الفرق بينهما ان------ الاستبراء بغير عوض وما في الموازية والصلح بع------------وض ووجهه الحط-- بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لم ير-- ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه و كشرط -----------------------ان لا مواضعة	2236	7271306367902986725	253	320.5	199	575	44.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	180	282	915	1406	1488	300	ظاهره ولو فيما عادته ان يجاح وفي ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انه يفسد العقد فيه------ لزيادة الغرر خامسها قوله او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع يعني انه اذا وقع البيع بينهما علي -----------------------------شرط انه ان لم يات------- بالثمن ل-------كذا اي ---------للوقت الفلاني فلا بيع بينهما او انه ان اتي بالثمن ل-------------------------------------ذلك الوقت فالبيع ثابت بينهما فان البيع صحيح ويبطل الشرط------------------------------------------------- قال في المدونة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد -علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	6209	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	0	130	0	673	1476	300	ظاهره ولو فيما عادته ان يجاح وهذا قول مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب ابن المواز وسماع ابن القاسم وعليه اقتصر ابن رشد في البيان والمقدمات ونقل اللخمي وابو الحسن عن السليمانية فساد البيع لزيادة الغرر او---------------------------------------------------------------------------- شرط الباءع شيءا بثمن مءجل علي مشتريه ان لم يات مشتريه بالثمن المءجل لكذا اي عند استهلال شعبان مثلا فلا بيع مستمر بين المتبايعين فيلغي الشرط ويصح البيع ويكون الثمن مءجلا الي ذلك الاجل الذي سمياه وان مضي ولم يات المشتري بالثمن فلا يرتفع البيع وليس للباءع الا مطالبة المشتري بثمنه قال فيها------ ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	2237	7271306367902986725	295	429.0	226	755	39.07284927368164	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06211	true	-1611467173670913567	150	253	722	1182	1419	300	مع اصله يعني انه يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه--------------------------------------------- قبل بدو صلاحه اذا بيع مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق ال---------------------------------------------------------------------------زرع والثمر به اي باصله البيع قبله واما العكس فممنوع يفسد به البيع او علي قطعه يعني انه يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه اذا بيع علي القطع اي علي شرط ان يقطع----------------------- في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فهذه ثلاث مساءل يجوز ----فيها----- بيع الثمر ونحوه	6211	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	160	249	774	1188	1435	300	مع اصله اي المذكو--------------ر من الثمر ونحوه واصل الثمر الشجر والزرع الارض فيصح بيع الثمر قبل بدو صلاحه-------- مع شجره وبيع الزر--ع قبله -----مع ارضه او بيع اصله من شجر او ارض او لا و------------------------------------------ الحق بضم الهمز وكسر الحاء بيع الثمر قبل بدو صلاحه او الزرع كذلك او بيع الثمر او الزرع وحده غير ملحق ببيع اصله قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط قطعه اي المذكور من الثمر ونحوه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر ف---------------يجوز ان نفع المذكور من الثمر ونحوه	2238	7271306367902986725	192	222.5	142	612	31.372549057006836	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	true	-1965941833282354232	177	298	893	1491	1500	300	لا يجوز بيع ما ذكر من الثمر و-نحوه قبل بدو صلاحه منفردا عن اصله علي التبقية او الاطلاق اي وكذا لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي الاطلاق اي من غير بيان ------------------------------------------------------------------------------قطعه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمر م-ن الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته قاله عبد الباقي قوله فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء-- علي التبقية-- واما في الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في التتاءي وغيره وقال بناني عند قول المص لا علي التبقية او الاطلاق قيد اللخمي والسيو---------ري المنع هنا بكون الضمان	6212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	30	120	156	610	1496	300	لا يجوز بيع ال----------ثمر والزرع قبل بدو صلاحه وحده--------------------------------------------------------------------------------------------- غير ملحق باصله علي شرط التبقية له علي اصله حتي يتم طيبه او علي وجه الاطلاق عن التقييد بقطعه او تب-قيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد ق--------------------------------------------------------------------------يمته وهذا--- في --شراءها علي --تبقيتها واما في الاطلاق فان----- جذها -مضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت----- وغيره --ال-بناني--------------------------------------- قيد اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا بكون الضمان	2239	7271306367902986725	330	512.5	259	692	47.687862396240234	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	true	-6455159429087788834	132	278	674	1404	1518	300	ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها ل--ان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ في--ها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبق-ي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط وقوله لا	6213	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	142	269	718	1360	1496	300	ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي جذها قبل بدو صلاحها ثم اشتري اصلها جاز له ابقاء--ها بخلاف --------شراءها علي التبقية ثم شراء اصلها -فلا بد من فسخ --بيع---ها لفساد شراءها ف----------لا يصلحه شراء اصلها فان ورث اصلها------------ من باءعها---- فلا ي-فسخ شراءها اذ لا يمكن ----ردها علي نفسه فان ورثه من غير باءعها----- وجب --فسخ شراءها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل ولم يفطن له-- حتي ازهت او نمت بغير الزهو مضي البيع---- وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء اصلها صار قابضا لها--- وفاتت بنماءها--------------- عنده ولو اشتري الثمرة قبل ابارها ثم اشتري اصلها قبله------ ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل------ه علي ا---بقاء الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط وبدوه اي	2239	7271306367902986725	552	896.5	428	735	75.10204315185547	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	0	28	0	126	1439	300	يطب ت-بعا لما طاب وقال التونسي لا يجوز اذ----------------------- لا ضرر-علي المبتاع في بقاء ما لم يطب للباءع اذ لا بد من دخوله الحاءط لسقيه علي كل حال	6215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	90	124	439	590	1461	300	يطب تابعا لما طاب وقال التونسي لا يكفي بدو صلاح البعض في جنسه اذ لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يطب للباءع اذ لا بد من دخوله الحاءط لسقيه علي كل حال	2240	7271306367902986725	121	224.0	93	151	80.13245391845703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	119	203	566	958	1439	300	ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تي-ن كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان -كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه -لم يب-ع به الحاءط اتفاقا انتهي قوله دالية الدوالي عنب طاءفي لا بطن ثان باول يعني انه ---------------------------------لا يجوز ---بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه بسبب بدو صلاح --بطن --اول	6215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	18	206	90	943	1409	300	ابن رشد اراد بالصنف الواحد انه نخل كله او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ثم قال وان كان اصنافا مثل عنب وتين ورمان فلا يباع ما لم يطب من صنف بطيب ما طاب من صنف اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون ما لم يطب تبعا لما طاب علي اختلاف ثم قال ابن عرفة ثم حصل في وقف بيع ثمر الحاءط علي بدو صلاح جميعه او صلاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع قبل بدو صلاح الثاني ورابعها يجوز ببدو صلاح ما حوله ثم قال وخامسها نقل ابن حارث مع ابن القاسم احب الي ان لا يباع بما حوله ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه فلا يباع به الحاءط اتفاقا لا يباع بطن ثان بعد وجوده قبل بدو صلاحه ب بدو صلاح بطن اول ومعناه ان من باع بطنا ببدو صلاحه فلا يجوز له بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ب----بدو صلاح البطن الاول	2241	7271306367902986725	325	549.5	253	857	37.92298889160156	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06216	true	-3903302947408117901	85	189	428	934	1500	300	ببدو صلاح البطن الاول حيث وجدا معا وكان طيب الثاني قريبا من الاول وقال المواق عند قوله لا بطن ثان ما نصه ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن----- وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الث------اني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك انتهي وقال الشارح لا بطن ثان يعني فلا يجوز ان يبيع البطن الثاني ببدو صلاح البطن الاول اذا كانت الشجرة تطعم بطنين في العام الواحد وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ------------------------------------------------------------------ان البطن الثاني ---------يتبع الاول	6216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	202	276	921	1281	1409	300	ببدو صلاح البطن الاول ابن عرفة وسمع ---------------------------------------------------------------------ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاو---ل كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي ي----طيب البطن الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن نافع -------جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين الاول	2241	7271306367902986725	239	350.5	187	592	40.371620178222656	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	220	250	1185	1348	1618	300	المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	6217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2243	false	-7155812234490912269	157	187	835	998	1564	300	المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	2243	7271306367902986725	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06218	true	7020747738899695042	0	158	0	838	1587	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب------- الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظه--------------------------------------------------ر ورقه وبدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استق--ل ورقه وتم--- و--انتف-ع به ولم يكن في قلعه فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المص اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصف----------------------------------رار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبطخ بان يقرب- من الاصفرار---------- قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في	6218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	140	237	683	1239	1584	300	ذي النور بفتح النون وسكون الواو اي الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه البناني الصواب اسقاط ذي من قوله وفي ذي النور و---- بدو الصلاح في البقول باطعامها اي الانتفا-ع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل---- استقلال ورقه وتمامه والانتفاع به وعدم -----------فساده بقلعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ العبدلي والخربز والقاوون والضميري الاصفرار بالفعل--------------- او التهيء للتبطخ ب----قربه من الاصفرار في الجواب قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ و---------------------------------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه ب--حمرة او غيرها كما في	2242	7271306367902986725	417	689.0	340	948	43.987342834472656	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	0	129	0	616	1426	300	لا يفوت في الثاني بقبضه بل باليبس انتهي وقال محمد بن الحسن في المدونة اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ انتهي فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه اختصر المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد انتهي والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل ان القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة فهي---------- اربعة اقوال وهذا ان اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك ال-عرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	6220	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2244	false	-556131542752368673	143	265	727	1306	1486	300	لا يفوت في الثاني الا بيبسه وفيها------------------------------------ اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ----------- عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه اختصرها------ ومثله في كتاب ابن حبيب و----غير--------ه الي انه---------- بالعقد و-----------في سماع يحيي ---ابن القاسم انه----- يمضي باليبس ----ابن رشد ------قد قيل ان العقد فيه فوت وقيل-------------------------- لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر سلمها------ الاول ونصه ومن اسلم في حاءط بعينه بعدما ارطب او في زرع بعدما افرك واشترط جذه حنطة او ثمرا فاخذ ذلك وفات البيع فلا يفسخ لانه ليس من الحرام البين ا ه فهذه اربعة اقوال اذا---- اشتراه علي ----تركه حتي ييبس او جري بهذا العرف ف--------ان لم يشترط----ه ولم يجر العرف به فبيع------ه جاءز وان ترك-------ه حتي -يبس	2244	7271306367902986725	393	575.5	305	749	52.4699592590332	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	162	224	797	1102	1505	300	خمسة اوسق فاقل سواء ----كانت العرية خمسة اوسق او اكثر فالمراد ان لا يشتري الا خمسة اوسق قال في المدونة فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------------- اخذ------------ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق ف--اقل معه اي مع القدر المذكور--- بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها	6223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2247	false	2795914717949978511	4	127	17	619	1485	300	خمسة اوسق منها وقال تت وكان- المعري خمسة اوسق طفي كذا في عبارة عياض وغيره ولا يقال هو مخالف قولها----- فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق لانا نقول مرادهم يكون المعري خمسة اوسق في الشروط باعتبار المتفق عليه واما شراء البعض فمختلف فيه ولذا ذكر عياض وغيره من الشروط ان يكون المشتري جملة ما اعري وتبعه في التوضيح فتقرير تت حسن ومن لم يدر هذا قال وكان المشتري خمسة اوسق فاقل وسياتي هذا ولكل مقام مقال والحمد لله علي كل حال ولا يجوز للمعري او من قام مقامه اخذ اي شراء قدر زاءد مما اعراه عليه ا----ي القدر المرخص في-----ه وهو --خمسة --اوسق او اقل معه اي--- القدر المرخص فيه بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موردها	2247	7271306367902986725	220	273.5	167	624	35.25640869140625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06226	true	2679340823686556665	51	122	267	632	1541	300	عبد الحق يجوز--- شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري---- وعلي ذلك حمله ابن غازي والمواق قاءلا في كلام المص-- نقص AUTO تنبيه اعلم	6226	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	116	189	636	994	1554	300	عبد الحق يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها لوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري ا ه وعلي هذا حمله غ و -----------ق قاءلا في كلام المصنف نقص والل-----ه اعلم	2248	7271306367902986725	338	630.0	269	374	90.37432861328125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	22	135	105	676	1488	300	وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت---------------------------------------------------- بشراء الثمر -------المعروف------------ فقط--- لا ان قصدت دفع --ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي يشتريه بخرصه ويشترط في الجواز ايضا بقية شروط---------- العرية الممكنة هنا كبدو صلاحه وبخرصه لا غير الممكنة كاللفظ بالعرية انتهي وقال الامام الحطاب يشير الي قوله في كتاب الغرر من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا و--------------------------------------------------------------------------------يفهم من قول- ابي الحسن ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط	6227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	189	299	994	1548	1554	300	وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر ----------------اصل لغيرك في حاءطك بخرصه بكسر الخاء المعجمة اي قدره ثمرا بالحزر ان قصدت يا رب الحاءط بشراء --ثمرة الاصل المعروف بمالك الاصل فقط اي لا ان قصدت دفع الضرر فلا يجوز للرباءين والمزابنة------------------------------ ويشترط ل---لجواز ايضا بقية شروط جواز شراء العرية الممكنة هنا فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها بخرصها ----ان اردت----- رفقه بكفايتك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا ابو الحسن هذه ليست عرية ولا يقال انخرم احد الشروط الذي هو ان يشتريها معريها ا ه فيفهم من كلام ابي الحسن ومن قولها---------- كالعرية ان --شروط	2248	7271306367902986725	335	464.5	265	738	45.3929557800293	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	true	6976426801186577398	139	220	760	1145	1544	300	بيعت علي الجذ يعني ان الجاءحة للثمار توضع وان بيعت الثمار علي---- الجذ---------------------- اي القطع قال عبد الباقي وان بيعت علي الجذ واجيحت في مدة تجذ فيها----- او بعدها ولم يتمكن من جذها فيها علي عادتها او شرط ان ياخذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبدوس سحنون- عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري ياخذ ذلك ش-----يءا بعد شء علي قدر الحاجة و-لو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه	6229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2251	false	7374496566991757483	187	263	955	1328	1520	300	بيعت علي التبقية الي انتهاء طيبها بل وان ب-----يعت الثمار علي شرط الجذ باعجام الذال واهمالها اي القطع واجيح---------------------------------ت في مدة جذها المعتادة او بعدها ولم يتمكن من جذها فيها لمانع----- او شرط ان ي-جذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبدوس سحنونا عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري شرط ان ياخذها شيءا بعد شء علي قدر --حاجته فلو دعاه الباءع الي ----اخذه في يومه	2251	7271306367902986725	278	462.0	216	423	65.72103881835938	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06230	true	-6825712547250469804	92	179	476	934	1569	300	وان كانت من عريته ------------بان اشتراها من المعري او من نزل منزلته ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم ال-بيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك انتهي وقال بناني وان من عريته هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعاره نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن -----فالجاءح--ة من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعاره او-سقا- من حاءطه ثم اشتراها منه ف------لم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا	6230	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2252	false	2607667212356736501	152	232	790	1211	1579	300	وان كانت من عريته اي المشتري التي اشتراها بخرصها --------------------ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك------------------------------ هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية ------------معروف ومحل الخلاف اذا اعراه نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها ب--عين او عرض فجاءحتها من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه او سقاه من حاءط- ثم اشتراها منه فاجيح ولم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا	2252	7271306367902986725	373	637.5	300	486	76.74897003173828	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	true	385658946094584107	140	280	710	1450	1558	300	المذهب ان الجنس الواحد يعتبر ----جميعه لك----------ن ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة وعليه رد------- المص بلو قال-------------- المتيطي قال الباجي في المنتقي وان كان المبيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة فروي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار---------- بثلث الثمر-ة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فهاهنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثلث القيمة انتهي وقد علمت به ان خلاف اشهب في صورتين ما لا يحبس اوله علي اخره و---ذو الانواع خلاف ما يوهمه	6231	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	174	300	836	1500	1500	300	كلامها ان الجنس الواحد يعتبر ثلث جميعه اتفاقا الا ان ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة والي خلافه اشار المصنف بولو هكذا النقل ففي المتيطية--- الباج-----------ي وان كان المبيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثم-----------------------------------------------------------------------رة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ما يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث --ثمرته وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فاع------تبر ابن القاسم في-ه ثلث الثمرة واشهب------ ثلث القيمة ا ه فخ----------------لاف اشهب في--------ما لا يحبس اوله علي اخره وفي ذي الاصناف خلاف ما يوهمه-	2254	7271306367902986725	579	1011.5	468	789	73.384033203125	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	44	83	236	427	1572	300	كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيره ف-اجيح احدها فان كان قدر الثلث في الك-ل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص انتهي والشقم بالقاف محركة جنس من	6232	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	106	145	497	686	1500	300	كان في الحاءط اصناف من الثمر برني وصيحاني وعجوة وقسم وغيرها واجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص وان اشتري اول جزة من ------------	2254	7271306367902986725	153	288.0	121	201	76.11940002441406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	175	287	907	1514	1572	300	--وقال الحطاب قال في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة في ذلك -----------الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه--- لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته- كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المص يعني ابن الحاجب-فيه قولين الباجي مقتضي رواية اب--------ن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	6232	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	99	214	522	1138	1573	300	طيبها- الحط ------في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيها قاله ابن شاس الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام طيبه ولا لنضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحك----------ي ابن الحاجب فيه قولين الباجي مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	2255	7271306367902986725	571	1084.5	465	633	90.20536804199219	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06233	true	-4020325311663319855	57	227	291	1147	1518	300	الثمرة بالبيع ع--ن اصلها او الحق اصله يعني انه اذا اشتري الثمرة بعد بدو صلاحها ثم اشتري الاصل بعد ذلك ففيها الجاءحة لان الثمرة حينءذ مقصودة بالشراء قال المص اما لو اشتراها اول-ا قبل بدو صلاحها علي القطع ثم اشتري الاصول فله ابقاءها ولا جاءحة قاله عبد الباقي وقال المواق ابن يونس اذا اشتري ثمرا بعد زهوه ثم اشتري الاصل ففيه الجاءحة انتهي لا عكسه يعني انه اذا اشتري الاصل ثم اشتري الثمرة فانه لا جاءحة في الثمرة او معه يعني انه اذا اشتري الاصول مع الثمار في عقد واحد فانه لا جاءحة في الثمار------------- ونظر -----------------------------------------ما --------------------------------------اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه قال الخرشي يعني ان الجاءحة اذا اصابت شيءا يطعم بطونا كالمقاثي او بطنا واحدا ولكن لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره وكان الذاهب ثلث المكيلة فانه ينسب فيما ذكر قيمة ما اجيح من البطون او ما في حكمها الي -------------قيمة ما بقي سالما----------- وتعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه	6233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2256	false	4721309880323430582	124	245	615	1223	1488	300	الثمار بالشراء دون اصلها او اشتريت وحدها -----------------------بعد بدو صلاحها كما في ابن الحاجب ثم الحق بضم الهمز وكسر الحاء اي اشتري اصلها قال في التوضيح- اما لو اشتراها وحدها قبل بدو صلاحها علي القطع ثم اشتري اصلها- فله ابقاءها ولا جاءحة لا توضع الجاءحة في عكسه اي الفرع السابق وهو شراء اصلها وحد-ه ثم شراءها او شراءها------------------------------------------------------------------------------------------ معه اي اصلها ---------------------------في عقد واحد اتفاقا في هذه وعلي احد قولين في عكسه ونظر بضم النون وكسر الظاء المعجمة اي نسب قيمة ما اصيب بضم الهمز وكسر الصاد المهملة بالجاءحة من البطون لنحو المقثاة وما في حكمها مما---------------------------------------------------------------------- لا يحبس اوله علي---------------------------------------------------------------------------------- اخره بيان لم------------------------------------------------------------------------ا الي مجموع قيمته وقيمة ما بقي سليما من الجاءحة وتعتبر قيمة كل من المصاب والسالم في زمنه	2256	7271306367902986725	253	232.0	191	975	25.94871711730957	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06237	true	6213880734340449821	30	281	162	1468	1564	300	هي ما لا يستطاع دفعه لو علم به ومثل لذلك بقوله كسماوي منسوب للسماء كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر والريح والثلج والمطر والعفن والدود والنار والطير الغالب والقحط والجراد والعفا وهو يبس الثمار مع تغير لونها وجيش او هي اعم من ذلك فيشمل ما يستطاع دفعه فهي سماوي وجيش وسارق فهو بالرفع عطف علي مقدر اي او هي سماوي وجيش وسارق كما قررت وقوله خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف قال بناني القول-------------------------------------------------------- الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور والقول ---------------------------------------------الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي -في الثمرة من حق التوفية انتهي وقال الشارح يعني وهل الجاءحة مقصورة علي كل ما لا يستطاع دفعه كالافات السماوية والجيش الذي لا يمكن دفعه لو علم به وهذا مذهب ابن القاسم عند الباجي فالسارق غير جاءحة علي هذا لانه يستطاع دفعه لو علم به الباجي وهذا قوله في الموازية ونقل الشيخ ابو محمد عن ابن القاسم في المدونة ان السارق جاءحة وعلي هذا تكون الجاءحة الافات السماوية والجيش والسارق واليه اشار بقوله او وسارق فاتي بعد او بالواو المقتضية للتشريك انتهي وانما-- يكون السارق جاءحة ان لم يعرف-- فان عرف ا-تبعه المبتاع بقيمة ما سرق وان كان معدما ولا يكون جاءحة -----------نقله ا-----------بن عرفة وقال يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه وواحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه اي السارق غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة	6237	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2258	false	-3618051442070383466	32	134	173	696	1571	300	هي ما لا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطاع دفعه وسارق لم يعرف وهذا لابن القاسم خلاف في التوضيح الاول ---------------------------------------------------------------عليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور وهو لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية والثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع من حق التوفية وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ والقابسي كون السارق جاءحة -بعدم معرفته فان عرف فيتبعه المبتاع بعوض- ما سرق وان كان معدما ولا يوضع عنه شء من الثمن ونقله في التوضيح ابن عرفة الظا-----------------------------------------------------------هر في عدمه ----------غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة	2258	7271306367902986725	349	341.0	273	1435	24.320556640625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	267	300	1358	1546	1546	300	جعل مغيب الاصل كالبقول ونحوه قول المدونة واما جاءحة البقول السلق والبصل والجزر والفجل والكراث وغيرها فيوضع قليل ما اجيح منه وكثيره انتهي ابن عرفة جعل الجزر والفجل من البقول وكذا نقل اللخمي-	6239	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	22	52	118	280	1626	300	جعل مغيب الاصل كالبقول -نحو- قولها------ واما جاءحة البقول السلق والبصل والجزر والفجل-------- وغيرها فيوضع قليل ذلك-------- وكثيره ا ه-- ابن عرفة جعل الجزر والفجل من البقول نحو- نقل اللخمي	2260	7271306367902986725	152	245.0	124	189	80.42327880859375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	240	266	1254	1378	1546	300	التوت -------------------------لو مات الدود فهو جاءحة في الورق اي فيفسخ----- عن نفسه الكراء او البيع كمن اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يسكنه	6240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2259	false	-673913064795996170	157	185	828	965	1551	300	التوت الذي يعلف به دود الحرير ولو مات الدود فهو جاءحة في الورق فلمشتريه فسخه عن نفس----------------- كمن اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يسكنه	2259	7271306367902986725	99	159.5	77	154	64.28571319580078	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	15	59	81	353	1546	300	المتيطي واما المقاثي والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله- حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء انتهي فانظره مع ما تقدم	6240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	53	97	286	554	1626	300	المتيطي -اما المقاثء والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين والخيري والعصفي والفول الاخضر والجلبان فحكم--ها كلها حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء ا ه-- فانظره مع ما تقدم	2260	7271306367902986725	260	492.0	217	273	95.23809814453125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	true	-864656918937513172	31	93	150	467	1535	300	العامل في المساقاة ا-----------------------------------ذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع--- ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد------ عن نفسه ان ا-جيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه كما اذا اجيح دون الثلث مطلقا فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا	6244	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	19	82	96	418	1609	300	العامل في المساقاة اي العقد علي خدمة الشجر ببعض ثمرته اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع اي ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه اي فسخ عقد المساقاة عن نفسه اذا اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه -----------------------------فان بلغ المجاح الثلثين------ خير العامل----- سواء كان المجاح شاءعا او معينا	2261	7271306367902986725	261	467.0	210	362	72.09944915771484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	47	131	248	709	1614	300	الناكل قاله الشارح ولو اختلفا في الصفة فقال --------------------------ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل يعني في القدر وان قال اسلمت اليك في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تح-------------------------------------------ال-فا ولو اختلفا بذلك في البغال كان -اختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري ثم قال وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس- نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	6246	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2263	false	2495742157960511659	112	193	629	1084	1621	300	الشامل----- الثاني ال--اختلاف في الصفة كالاختلاف في القدر قاله اللخمي ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل فان ق--------------ال اسلمتك---- في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وال----اخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد له الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة---------------------------------------------- وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما بالجنس--- او الجودة نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	2263	7271306367902986725	353	604.0	288	533	66.22888946533203	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06249	true	2516149729704642482	150	276	771	1423	1546	300	الخمس ولم يذكر الخمسة مع مسال-ة الاختلاف في --جنس الثمن او نوعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع قيام الب-يع وفواته من غير نظر لدعوي تشبه وفي هذه الخمسة مع -------------بقاءه فقط------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف ال------------خمس فانه اختلاف في شء زاءد علي الذات اما في الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر الثمن والمثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كا--لزاءد علي اصل الذات قاله عبد الباقي وقولي الخمس تبع له وهو فسر قوله كمثمونه بالاختلاف في قدر المثمون واما قوله ان حكم--------- به اي بالفسخ فقيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم----------- وابن عبد الحكم خلافا لسحنون قاءلا ينفسخ بنفدي التحالف	6249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	80	201	384	1002	1512	300	البيع ولم يذكرها----- مع مسالتي الاختلاف في الجنس والنوع------- ويجعل جواب السبعة----- حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع بقاء المبيع وفواته من غير نظر لدعوي -شبه وفي هذه الخمس حلفهما والفسخ مع بقاءه فقط كما ياتي واما مع فواته فيضمن بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهه علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته--------------- بخلاف الاختلاف في الخمس فانه اختلاف في شء زاءد عل-------------ي الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر --ثمن و--مثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كانه زاءد علي اصل الذات---------------- وق---------------------------------------------------------------------وله ان حكم بضم فكسر به اي -الفسخ -قيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم وقال سحنون وابن عبد الحكم ي--------------------فسخ بنفس- التحالف	2265	7271306367902986725	471	763.5	376	776	60.69587707519531	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	2	65	9	309	1517	300	حكم به ظاهرا وباطنا معمول فسخ يعني انه اذا حكم با--لفسخ فان البيع يفسخ ظاهرا اي فيما بينه وبي------ن الناس وباطنا اي فيما بينه وبين الله قال عبد الباقي ولو في حق المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وثمرة ذلك اذا	6250	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	246	300	1246	1512	1512	300	حكم به انهما ان تراضيا علي فسخه بل-------ا حكم لا ينفسخ وقال سند ينفسخ وكانهما تقايلا فسخا ظاهرا بين الناس وباطنا بين العبد وربه تبارك وتعال----------ي ولو في حق المظلوم علي المعتمد وقال سند ينف-------------سخ في حق المظلوم ظاهرا فقط ف---لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ ف---له القيام به-- وثمرته اذا----	2265	7271306367902986725	161	233.0	125	308	52.272727966308594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	65	300	309	1517	1517	300	كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لكونه اخذ ثمنه الذي دفعه وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل فيه ربح فليس له تملكه علي الضعيف لا علي المشهور ---وقول المص ظاهرا وباطنا يعارض قوله ف------ي الصلح ولا يحل لظ-الم وقوله------ في القضاء لا احل حراما قاله عبد الباقي وذكر ثلاثة اجوبة عن الشيخ محاسن عصري احمد وردها بناني فلذا لم اكتبها وقال الشيخ محمد بن الحسن بناني عند قول المص ظاهرا وباطنا ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المص-- ذكر سند انه الم-----ذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل الحرام انتهي وذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ البيع ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في ال-بيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه غاصب للمبيع وفي نوازل القضاء من المعيار ما نصه وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء-- فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها للباءع بالثمن ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها----- فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما-	6250	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	0	232	0	1198	1525	300	كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي----------- كون الفسخ-------------- ظاهرا فقط ويحل علي المشهور و----لا يحل للمبتاع وطء-----ها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لاخذه---- ثمن----------ه وليس للباءع الظالم اذا فسخ الب--------------يع ان يبيعه وان- حصل فيه فوت فليس له تملكه علي الضعيف لا علي المشهور فان قيل قوله ظاهرا وباطنا ينافي قوله الاتي في الصلح ولا يحل للظالم وقوله الاتي في القضاء لا احل حراما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان الحكم بفسخ البيع مع قطع النظر عن كذب الكاذب منزل منزلة تقايلهما وبانهما لما تراضيا علي الحلف وحلفا فكانهما تقايلا وبان الحكم بالفسخ حكم بمال وتبعه الوطء بخلاف ما في القضاء فانه بثبوت شء بشهادة زور لو اطلع الحاكم عليه لم يحكم افاده عب البناني ابن الحاجب -ينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح في --------ضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل --حراما و-----ذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ------ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع ب--وطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه غاصب------- وفي---------------- المعيار --------سءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة ب--شراءها فليحلفه ويبرا ويعد هذا منه كتسليمها ل----ه بثمنها ويحل له وطءها ان --------------------قبلها والا فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما	2266	7271306367902986725	876	1325.0	698	1490	58.79194641113281	151	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06251	true	1542272844951873144	0	54	0	266	1528	300	باعها علي ذلك ويقبض ثمنها الذي باعها به اولا ويوقف ما زاد عليه فمتي- اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان- لم يرض بقبولها انتهي قال الشيخ ابو علي وبه تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل	6251	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	232	283	1198	1443	1525	300	باعها عليه--- ويقبض ثمنها الذي باع-- به اولا ويوقف ما زاد عليه فمهما اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك اذا لم يقب-----لها ا ه------------ ابو علي -به تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل	2266	7271306367902986725	235	421.0	185	268	87.68656921386719	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06256	true	-2495591080294368144	194	297	1000	1524	1534	300	وان اتفقا علي الاجل وعلي انه شهر مثلا و-اختلفا --------------في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه هل هو--------- اول الشهر او ن--------صفه ولا بينة-------- وفاتت السلعة فالقول----------- لمنك---------------ر التقضي باءع او----------------------------------------------------- مشتر-- مكر او -مكتر بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة فان اشبه غيره----- فقوله بيمينه ان اشبه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم -القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل بينة علي دعواه ع-مل ببينة الباءع لتقدم-- تاريخها كما في احمد وسكت المص-- عما اذا اختلفا ---في اصل الاجل فان كان مع قيام المبيع ----تحالفا وتفاسخا الا لعرف ومع فواته يعمل بالعرف ايضا	6256	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2269	false	-3672157152765035557	164	277	869	1484	1595	300	وان اتفقا علي التاجيل ب------شهر مثلا و اختلفا اي المتبايعان في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه بان قال الباءع اول الشهر والمبتاع منتصفه ولا بينة لاحدهما وفاتت السلعة فالقول المحكوم به لمنكر بضم فسكون فكسر التقضي بفتح الفوقية والقاف وكسر الضاد المعجمة مشددة اي انقضاء الاجل مشتريا كان او باءعا بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء--------ه فان اشبه الاخر فقط فقوله بيمينه فان-------- لم يشبه ايضا حلفا ومضي بالقيمة فان لم تفت السلعة --حلفا وفسخ ف---ان اقاما ببينتين متعارضتين عمل ببينة الباءع لتقدمها تاريخا قاله ------د وسكت المصنف ع-----ن اختلافهما في اصل الاجل فان كان-------- المبيع قاءما حلفا وفسخ--- الا لعرف به وان فات عمل بالعرف والا	2269	7271306367902986725	381	519.5	300	664	57.3795166015625	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06257	true	-8830139508829907582	55	119	267	604	1586	300	في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب- لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول ل---مدعيه واقتصر الحطاب والتتاءي علي ما في تضمين الصناع من اطلاق ان القول للباءع قاله بناني وقال الحطاب واعلم ان الاختلاف في----------- الاجل علي ثلاثة ا----------وجه ال-اول ان يختلفا في اصل ال-----اجل فيدعي الباءع	6257	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	4	72	24	360	1518	300	في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا قريبا لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امد معروف فالقول قول مدعيه واقتصر تت و ح ---------علي ما في تضمين الصناع من اطلاق--- القول للباء-----------ع وقد تقدم و------- ان --اختلفا في قبض اي دفع الثمن بان ادعاه المبتاع وانكره الباءع او اختلفا في قبض السلعة بان ادعاه الباءع	2270	7271306367902986725	255	395.0	197	368	69.2934799194336	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06258	true	4592037208715474055	253	300	1294	1520	1520	300	كلحم او بقل بان اي انفصل به المشتري---------------------- ولو كثر-------------- لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا---------- يبن به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ ال-ثمن---- ام اعتيد قبل- وبعد- معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادعي اي المشتري دفعه اي الثمن بعد الاخذ للسلعة-	6258	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	101	157	529	795	1518	300	كلحم او بقل بان اي انفصل--- المشتري به عن الباءع ان قل بل ولو كثر فيصدق المشتري لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا اي وان لم يبن به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ المثمن فقط ام اعتيد قبله وبعده معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادع-----------ي دفعه اي الثمن بعد الاخذ للسلعة	2270	7271306367902986725	212	347.0	169	280	75.71428680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	true	4484267204707985700	0	148	0	757	1508	300	لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا قاله عبد الباقي وقال الخرشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذت المبيع فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت الدفع انتهي والا يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري انه دفع الثمن للباءع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض ثمنه قبل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله احمد اي ان الدفع قبل البينونة به او-لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر--- بقبض المبيع مدع لدفع ث-----منه في ذلك-------------- اقوال ثلاثة	6259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	157	288	795	1462	1518	300	لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا الحط هذا كله اذا كان المشتري قبض السلعة ففي التوضيح عن البيان اذا لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله ا ه والا اي وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة--- كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدف---------------ع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض ق-----بل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله ------د اي الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لا----قراره بقبض المبيع واشتغال ذمته بثمنه فلا يبرا بدعواه دفعه اقوال ثلاثة	2270	7271306367902986725	485	850.0	386	898	54.008907318115234	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	true	4484267204707985700	243	272	1229	1365	1508	300	ومفهوم قوله كلحم او بقل انه ان كان كدار صدق مشتر في دفع الثمن ان وافقه العرف او طال الزمن طولا يقت-----------------------------------------------------------------------------------ضي العرف انه لا يصبر اليه بتركه القبض	6259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	28	72	144	344	1480	300	ومفهوم ك-----لحم او بقل انه ان كان كدار صدق مشتر------------- ان وافقه العرف او طال الزمن طولا يقضي للعرف به صدر بهذا في الشامل ونحوه قول ح دخل تحت كاف كلحم ما اذا طال الزمن طولا يقضي العرف انه لا يصبر اليه بترك- القبض	2271	7271306367902986725	115	201.0	90	219	52.511417388916016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06261	true	6849423033614114293	41	249	217	1322	1590	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه للثمن ---------------مقتض لقبضه حقيقة فلا يقبل---- دعواه بعده انه لم يقبضه وحلف مشتريا ان بادر الا ان يقر بقبض بعضه ---------------------------------------------------------بعد الكتب او الاشهاد بقبض جميعه فلا يحلفه لترجيح قوله باقرار الباءع بقبض بعضه واما اشهاد الباءع باقباض ال-بيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجري فيه تفصيله وهو انه ان كان التنازع بعد شهر من وقت الاشهاد حلف الباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر حكم ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر والا لم يحلفه ولو اشهد بانعقاد البيع لم يكن ذلك مقتضيا لقبض المبيع وان لزم منه تعمير ذمته بالثمن انته---------------------ي قوله واما اشهاد الباءع باقباض المبيع -لخ يعني ان اشهاد الباءع بدفع المبيع للمشتري ثم قام يطلب منه الثمن بمنزلة اشهاد المشتري بدفع الثمن للباءع ثم قام يطلب المبيع منه ففي الثانية وهي مسالة اشهاد المشتري بدفع الثمن للباءع ان قام المشتري بعد شهر يطلب المبيع صدق الباءع بيمينه ان المشتري قد قبضه وفي القرب القول للمشتري بيمينه انه لم يقبض المبيع وفي الاولي وهي مسالة ما اذا اشهد الباءع باقباض البيع الحكم كذلك فالقول للمشتري بعد شهر بيمين ان الباءع قد قبض الثمن وللباءع في القرب انه لم	6261	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2272	false	3449975741166402951	116	300	618	1590	1590	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه الثمن من المشتري فهو مقتض لقبضه منه ف--لا يقبل منه دعواه بعده انه لم يقبضه منه وانه اشهد علي نفسه لثقته به واعتقاده فيه الخير وتشريفا له بين الناس وله تحليف المشتري ان بادر ب---------عد الاشهاد الحط وبذا افتي بعض المالكية ---------في ال------قرض --عب واما اشهاد الباءع باقباض المبيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجري فيه تفصيله ف-------ان كان التنازع بعد شهر من---- الاشهاد حلف للباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر---- ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر قال صر جرت العادة بكتب الوصول قبل ا--------------------لقبض فاذا ادعي الكاتب عدمه حلف المقبض ولو طال الامر افاده عب البناني قوله واما اشهاد الباءع باقباض المبيع الخ يعني ان اشهاد الباءع بدفع المبيع للمشتري ثم قام يطلب منه الثمن بمنزلة اشهاد المشتري بدفع الثمن للباءع ثم قام بطلب المبيع منه ففي هذه---------------------------------------------- ان قام-------- بعد شهر------------ صدق الباءع بيمين-------------------ه وفي القرب القول للمشتري بيمينه انه لم يقبض المبيع وفي ال-----------------------------------------------------اولي -القول للمشتري بعد شهر----------------------------- وللباءع في القرب انه لم-	2272	7271306367902986725	721	1152.5	578	1204	59.88372039794922	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06263	true	-1324262141656529579	48	208	271	1086	1589	300	ولم يختلف بهما الثمن----- بدليل ما بعده --كدعوي احدهما انه وقع ضحي يوم الجمعة والاخر بعد الاذان الث-------------اني وفات المبيع انتهي قوله وفات المبيع قال بناني هذا القيد لابي بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه قال في المتيطية وان ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا و--ان راس ماله تاخر بشرط شهرا و--كذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي ما ادعاه من الفساد فيفسخ السلم ويرد الباءع راس المال قال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن انما يكون القول قول من ادعي الحلال اذا فاتت السلعة واما اذا كانت قاءمة فانهما يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض شيوخ القرويين ان القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت انتهي ان لم يغلب الفساد يعني ان محل كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------قول لمدعي الصحة انما هو ان لم يغلب الفساد في المعاملة واما ان غلب الفساد فان القول قول مدعي الفساد قال عبد الباقي عند قوله ان لم يغلب الفساد	6263	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	73	209	371	1065	1524	300	ولا يختلف----- الثمن بهما بدليل ما يليه بان قال احدهما---- وقع ضحوة--- الجمعة والاخر بين الاذان الثاني والسلام منها وفات الم-----------------------بي----------------ع قاله ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه ففي--- المتيطية -ان ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا او ان راس ماله تاخر بشرط شهر او اكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما ب--يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي فساده------------- فيفسخ السلم ويرد الباءع راس الم----ال الشيخ ابو بكر بن عبد الر----------حمن القول قول من ادعي الحلال اذا فاتت السلعة فان----- كانت قاءمة ف------يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض----- القرو---يين القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت ا ه و---------------------------محل كون القول قول مدعي الصحة ان لم يغلب الفساد للبيع في عرفهم فان غلب في عرفهم فالقول قول مدعيه وهل القول لمدعي الصحة-------- ان لم يغلب الفساد ---------------------------------------------------------------------------------------------------	2274	7271306367902986725	533	890.5	427	931	57.250267028808594	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06265	true	-8138366823951491709	226	300	1143	1475	1475	300	فيه او ------به او قدر اجل او رهن- او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه فقول المسلم ان اشب--------------------------ه وان ادعي---------------------------ا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس --مال او --اجل او --رهن او ح--ميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم-	6265	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	9	87	42	410	1478	300	فيه او به او له او يتوثقون به رهنا او حميلا سوا--------ء اشبه المسلم ام لا و-----------------------ان اشبه المسلم وحده قضي له بيمينه وان ادعيا اي المسلم والمسلم اليه معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او --مثل وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم	2276	7271306367902986725	280	464.5	216	401	69.825439453125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06266	true	888160854858994452	0	244	0	1268	1544	300	وسط من سلعات الناس في--------- تلك السلعة كان وسطا في القدر او في الوجود وظاهره من غير يمين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه واما التنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة في-------------------------------- فوات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه انتهي قوله وظاهره من غير يمين قال الرهوني لم يبين هل هذا الظاهر هو المعول عليه او لا بد من اليمين والحق انه لا بد من اليمين فان حلفا او نكلا فالحكم ما ذكره والا قضي للحالف علي الناكل وقد نص عليه اللخمي هنا انتهي وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده يعني ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض فيه المسلم فيه فقال المسلم اشترطت الوفاء بالفسطاط وقال المسلم اليه بالاسكندرية فانه ي-----------صدق--------------- مدعي موضع العقد---- منهما بيمينه والا اي وان لم يدع احدهما موضع العقد- بان ادعيا---- غيره فانه يصدق الباءع وهو المسلم الي------------ه ان اشبه -سواء اشبه المشتري وهو المسلم ام لا لانه غارم فان اشبه المشتري وحده صدق وان -------لم يشبه واحد تحالفا وفسخ يعني انهما اذا اختلفا في موضع القبض وادعي كل واحد منهما موضعا غير موضع العقد فانهما يتحالفان ويفسخ العقد--------------------------------------------- وكلام المص كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال وهل بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان واما ان لم يفت راس المال فانهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج --فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم	6266	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	87	255	410	1248	1478	300	وسط مما عرف الاسلام فيه من مثل تلك السلعة كان وسطا في القدر او في الوجود وظاهره بلا ي---مين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه وا-ن اخت-لفا في --جنس او نوع---------------------------- المس-لم فيه او به حلفا وفسخ فان تنازعا قبل فوات راس المال حلفا وفسخ------------------ ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه اي المسلم فيه------------------------------ الذي -----------------------------------------------------------------------------------------يقبض هو فيه صدق بضم فكسر مثقلا مدعي موضع --عقده اي السلم بيمينه والا اي وان لم يدع احدهما -وضع --عقده بان ادعيا معا غيره ف---------الباءع -اي المسلم اليه يصدق بيمينه ان اشبه وسواء اشبه المشتري ايضا------ ام لا ----------فان اشبه المسلم- وحده صدق بيمينه وان لم يشبه و--------------------------------------------------------------احد منهما في دعواه تحالفا اي المسلم والمسلم اليه كل علي نفي دعوي صاحبه وتحقيق دعواه وفسخ بضم فكسر السلم وكلام--------ه حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس ال------------------------------------------------------------------مال فان تنازعا قبله حلفا وفسخ مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المو-ضع كالاج-ل وتقدم احتياج الفسخ---- بالاختلاف فيه الي حكم	2276	7271306367902986725	548	697.0	431	1411	38.837703704833984	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06268	true	-8238262216483001521	138	228	651	1122	1475	300	وحده ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به---------------------------------------------------------------------------- الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف واورد عليه انه غير مانع لشموله من نك-------------------------ح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا سلم قاله بناني وحكم السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولخبر--------- من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم واشتري عليه الصلاة والسلام عبدا بعبدين اسودين وباع علي----------------------------- رضي الله	6268	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2277	false	-7006266025819826978	85	208	422	1056	1531	300	عرفه ابن عرفة بان-ه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه خرج بالاول بيع----------- الاجل وبيع الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد وبالثاني الكراء المضمون وبالثالث ------------------------السلف ولا يدخل اتلاف مثلي غير عين ولا هبته غير معين ويبطل طرده بنكاح بعبد----- موصوف مثلا---- فانه نكاح لا ----------------------سلم المشذالي صرح في المدونة بان السلم رخصة مستثناة من بيع ما ليس عند باءعه ابن عبد السلام الشروط التي ذكرها ابن الحاجب هي في جوازه فحكمه الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع ولقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم وللاجم------------------------------------------اع علي جوازه الجزولي روي عن ابن عمر رضي الله	2277	7271306367902986725	259	360.0	202	743	34.858680725097656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06270	true	5601729427302754111	256	300	1267	1480	1480	300	اربعة امور احده-ا ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان---- الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا---- الصواب اسقاطه لان ظاهرة ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك-	6270	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	132	177	651	868	1484	300	اربعة امور احدهما ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فس------د اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك	2280	7271306367902986725	203	373.5	161	223	91.03138732910156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06271	true	-5788715534762383356	0	147	0	751	1526	300	بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا قال مص--------طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف في الزيادة وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا بالخلاف في الزيادة الطويلة وما كان منها للاجل انتهي وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في المدونة في السلم الثاني من الفساد بالتاخير لشهر كما نقله في التوضيح واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث من ان التاخير اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط يجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز انتهي ونقله في التوضيح لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل فقد علمت بهذا ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا لظاه----------------------ر ال-مص الثالث -ما في المص م-------ن تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان كلاهما ل-------------------مالك في المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه انتهي لكن في قوله اشار لتردد سحنون---- نظر لانه من المتقدمين	6271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	177	299	868	1479	1484	300	بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف فيها------ وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا به فيها------------------- وما كان منها للاجل ا ه-- وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في سلمها -----------الثاني-------------------------------------------- واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل فقد علمت----- ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا لظاهر المصنف ثم قال البناني الامر الثالث مما في كلام المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان------- لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة واشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه ------لكن في قوله----- لتردد سحنون الخ نظر لانه من المتقدمين	2280	7271306367902986725	521	867.5	414	813	64.0836410522461	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	124	236	594	1131	1454	300	وجاز عقد السلم ب-----خيار لا---------------------------------------------------------- يءخر---------- اليه راس المال وهو ثلاثة ايام لا ازيد ولو كان راس المال رقيقا او دارا علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه ان --------------لم ينقد راس ال---------------------مال في زمن الخيار فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد------------------------------------------ وشرط النقد مفسد --------------ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا ا-ن كان مما تقبله الذمة كالعين واما ال-عين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم- ان شرط النقد مفسد حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم ي----سترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده فان استرده ولو بعد مضي -زمن الخيار	6272	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	19	148	107	732	1454	300	وجاز عقد السلم ب شرط خيار في راس مال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما اي زمن يءخر راس المال اليه---------- وهو ثلاثة ايام لا اكثر ولو في كرقيق ودار-------------- علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد بضم الياء وفتح القاف راس المال --------------فان نقد ----------ولو تطوعا فسد لتردده بين السلفية والثمنية والبيع والسلف وشرط بين-- مفسد للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا اذا كان لا يعرف بعينه-- كالعين واما المعين كثوب و--حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فتحصل ان شرط-----ه مفسد---- نقد ام------- لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يرد ومفسد فيما لا يعرف بعينه----- ان لم يرد والا ---------ولو بعد مضي ايام الخيار	2281	7271306367902986725	389	555.5	300	709	54.86600875854492	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06273	true	-3297461597622687168	259	286	1325	1453	1527	300	تاخير حيوان جعل راس مال سل-------------------م ولو ادي الي حلول الاجل ل-----------انه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع------------- به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه	6273	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2282	false	-3228708922299347553	68	102	357	522	1552	300	تاخير حيوان جعل راس مال سلم اكثر من ثلاثة ايام ولو---- الي حلول --اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ومفهومه منع تاخيره به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه	2282	7271306367902986725	117	195.0	91	171	68.42105102539062	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06274	true	6096601758699148142	184	272	982	1444	1573	300	وهل الطعام والعرض-------------------- كذلك ---------يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ا------------------------------------يام ان كيل الطعام واحضر ال-----------------------------عرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه--------------------------------------------- فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد -لم يجز جوازا مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره هنا فقط او---- كالعين لا يجوز ----تاخيرها عن ال---ثلاثة----- بلا شرط سواء حصل كيل------- واحضار اولا----------- هذا ظاهر----- المص مع ان الحكم الكراهة ايضا فالمراد انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين	6274	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2282	false	-3228708922299347553	102	206	522	1087	1552	300	وهل الطعام والعرض المجعول راس مال سلم كذلك اي الحيوان في جواز--------------- تاخير--ه بلا شرط------------ اكثر من ثلاثة ايام ومنع تاخيره به زيادة علي ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر بضم الهمز وكسر الضاد المعجمة العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه وتركه قبضهما بعد ذلك نزل منزلة قبضهما ابتداء فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض حين العقد فلا يجوز------------------- لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه------------------ والنقل كراهته او الطعام والعرض كالعين في امتناع التاخير زيادة علي ثلاثة ايام بلا شرط ولو----- كيل الطعام واحض-ر العرض وقت العقد هذا ظاهر كلام المصنف والنقل--- الكراهة ايضا واجيب ب-انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين	2282	7271306367902986725	321	390.5	256	641	50.0780029296875	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06275	true	3269272034381500180	9	95	39	452	1494	300	بدله وجوبا حقيقة او حكما اذ يغتفر فيه التاخير- ثلاثة ايام---- بشرط كاصله ثم محل وجوب التعجيل ان قام بالبدل قبل حلول اجل السلم فان قام به عند حلوله او قبله بيومين او ثلاث- جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا اي وان لم يعجل البدل حقيقة ولا حكما بان تاخر اكثر من ثلاثة ايام بشرط او بغيره فسد ما ي------------------------------------------قابله اي ما يقابل الزاءف فقط لا------- الجميع اي لا يفسد جميع العقدة وانما يفسد ما يقابل الزاءف منها فقط قال عبد الباقي وقوله علي الاحسن	6275	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2284	false	-5304445262310329144	121	198	575	949	1456	300	بدله وجوبا ول-----و حكما --------------كتاخيره ثلاثة ايام ولو بشرط علي المشهور ان طلب ال---------------بدل قبل حلول الاجل---- فان طلب--- عند حلوله او قبله بيومين او ثلاثة جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا اي وان لم يعجل البدل حقيقة ولا حكما بان -اخر اكثر من ثلاثة ايام ولو بلا شرط-- فسد السلم في بعض المسلم فيه وهو ما اي الجزء الذي يقابله اي الز---------اءف فقط و لا يفسد الجمي--------------------------------ع اي المقابل للزاءف والمقابل الجيد علي القول--------- الاحسن	2284	7271306367902986725	239	351.0	184	468	51.06837463378906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	true	-1781954001975702576	0	83	0	408	1420	300	ثلاثة ايام ولم يطل---------ع عليه الا بعد تاخير- ثلاثة----- ولم يدخ---لا عند العقد- علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي تاخير بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير ----	6276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2284	false	-5304445262310329144	229	300	1108	1456	1456	300	ثلاثة ايام من الاجل والاطلاع عليه ----بعد تاخيره ثلاثة ايام وعدم دخولهما عند --عقده علي تاخير ما يظهر زاءف-------------ا وكون راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام به بع----د حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام -------فان دخلا عند العقد علي تاخير---- ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد الجميع لانه ك--------الء ب--كالء وكذا--------------------------------------- ان كان راس المال غير	2284	7271306367902986725	289	460.5	228	431	67.0533676147461	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	true	-1781954001975702576	83	110	408	525	1420	300	عين واطلع فيه علي عيب فينقض السلم كله كما مر يعني في العيب وان لم يكن معينا بل وقع علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا	6276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2285	false	-4240061500179320828	0	22	0	98	1462	300	عين واطلع فيه علي عيب فينقض السلم كله ان عقد علي عينه فان عقداه -------------------علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا	2285	7271306367902986725	73	126.5	56	117	62.39316177368164	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06277	true	-4032181576163722006	130	287	605	1394	1460	300	والا يكن النقص معروفا بل متفاحشا فانه لا رجوع لك يا مسلم ويا مشتري طعام النقد الا بتص---ديق من المسلم ال---يه او الباءع علي النقص او بينة----------- لم تفارقك يا مصدق من حين قبضك حتي وجدت النقص او ب------ينة حضرت كيل الباءع او المسلم اليه وقال انه علي ما قال المصدق وهو المسلم او المشتري من النقص فيرجع---- المصدق بجميع النقص ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة واما الزيد المتفاحش فيرد كله ولا تاخذ منه المتعارف وترك هذا لوضوحه قاله عبد الباقي وقال وينبغي ان يجري الا بتصديق او بينة لخ في دعوي الباءع او المسلم اليه انه زاد في الكيل غلطا زيادة غير متعارفة انتهي وقوله فيرجع بجميع النقص فان كان الطعام مضمونا كما في السلم رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن وقوله كالجاءحة اي لانه اذا كان المجاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان اجيح ال-ثلث وضع عن المشتري بقدر جميع ما اجيح ق-------------------------------------------------------------اله ابو الحسن واذا	6277	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2287	false	-7300019957247102611	0	93	0	442	1427	300	والا يكن النقص معروفا ف---------------لا رجوع لك يا مصدق علي الباءع به في كل حال الا لتصديق من الباءع لك علي--------------------ه او بينة تشهد لك به لم تفارق ك------- من حين قبضك الي حين كيلك او وزنك او بينة حضرت كيل الباءع او وزنه ينقص ك--------------ما قا---------------------ل المشتري--------- فيرجع علي الباءع بجميع النقص ولا يترك -له المتعارف كالجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة-------- اذا اصابت----- دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان اصابت الثلث وضع عنه قدره من الثمن وليس للباءع ان يقول لا يوضع الثلث لانه دخل علي اصابتها اليسير من الثمرة قاله ابو الحسن واذا	2287	7271306367902986725	243	329.5	188	878	27.676538467407227	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06278	true	846834703082372737	190	239	858	1108	1412	300	مشتريه في الثانية حلفت يا مسلم و--يا مشتري طعام النقد----------- ورجعت في الصورتين فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا والنكول بعد النكول تصديق للناكل الاول وحلف الباءع او المسلم اليه في الثا----------نية وبرء فان نكل غرم	6278	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2288	false	593645639851430772	0	47	0	231	1455	300	مشتريه في الثانية حلفت يا مسلم او يا مشتري علي- النقص الذي وجدته ورجعت بعوضه فان نكلت--------- فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع لنكوله عنها------------ اولا وسياتي ولا يمكن منها ان نك----------ل وح----------لف المسلم اليه او الباءع في الثانية وبرء فان نكل غرم	2288	7271306367902986725	152	222.5	118	273	55.67765426635742	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06279	true	-7984325969300230643	218	300	1034	1427	1427	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت----- سلما لا انك دفعت العرض------------- بالفعل لمنافاته لقوله فهلك--- ذلك العرض------------------- بيدك يا مسلم فهو--------- اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل ذلك العرض اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي سبيل السكت اي لم يبين انه وديعة ولا غيرها فانه يحمل علي انه وديعة او لم يهمل بل اودع اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي جهة الايداع او تركه عنده علي جهة الانتفاع علي وجه خاص وهو ان يستثني منفعته-	6279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2288	false	593645639851430772	187	252	907	1223	1455	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت عليه سلما في مسلم فيه وليس المراد اسلمته بالفعل--------- لقوله فهلك اي تلف العرض الذي جعلته راس مال بيدك يا مسلم فهو اي العرض اي ضمانه منه اي--- المسلم اليه ان اهمل---------- اي فر-ط المسلم اليه في قبض العرض منك او--------------------------------------------------------------------------- اودع-------- المسلم اليه العرض عندك---------------- او تركه عندك علي وجه الانتفاع منك به اما لاستثناءك----- منفعته	2288	7271306367902986725	199	220.0	153	443	44.92099380493164	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	63	128	298	632	1507	300	المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع- الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختل---ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة --ويختل-ف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها---- ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وه-----و الراجح	6283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	88	144	413	713	1546	300	المسالة---- اربعة اختلاف الج----------------نس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم----ا معا ولا اشكال في --منعه الا ان يسلم الشء في مثله ف--هو قرض- واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المراد هنا واتحا------د المنفعة مع اختلاف الجنس وفيه قولان فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها منع ومن----- نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح	2290	7271306367902986725	252	404.0	201	350	72.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	149	198	751	1007	1507	300	يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاش فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب	6283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	265	299	1367	1543	1546	300	يقيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة------------------------------------------------------ ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف----- للركوب--------- وكل صنف------------ جيد وحاش فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب	2290	7271306367902986725	175	301.5	141	256	68.359375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	201	300	1023	1507	1507	300	احدهما في جيد الاخر والجيد في الردي والردي في الردي اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردي ولا الردي في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد من ذلك تقدم الجيد او الردي لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردي وضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جهة الردي كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهذا الشان ان يقل- عدد الجيد-	6283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	0	97	0	478	1596	300	احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما ان ك-انت كلها تراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد --سواء تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان يجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في---- الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- وهذا الشان فيه قلة عدد الجيد	2291	7271306367902986725	455	863.0	361	486	93.62139892578125	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	true	-6653883466153410417	227	296	1247	1596	1614	300	فسر المص-- الفاره واعترضه مصطفي بان عبارة المدونة كعبارة المص ومع ذلك قال ابو عمران وعياض مذهبها ان السير والحمل -------غير معتبرين لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل انتهي وهو يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من لغو-- شدة السير مع سير دونه لغو--ه مع عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلقه انتهي واجاب	6284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	163	228	818	1155	1546	300	فسر المصنف الفارة واعترضه --طفي بان عبارة المدونة كعبارة المصنف و-----قال ابو عمران وعياض مذهبها ان -------الحمل والسير غير معتبرين لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل فهذا----- يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من الغاء شدة السير مع سير دونه الغاءه مع عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلقه------ واجاب	2290	7271306367902986725	309	548.0	246	362	85.35911560058594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	true	-6653883466153410417	1	82	6	452	1614	300	عدد الردي فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في--- كامل ردي لجاز ودخله المبايعة لان كمال هذا--- في مقابلة جودة الاخر مع نقصه انتهي---------------------------------- وتعبير المص --بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد----- فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز انتهي وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في -اخر يراد للركوب والسرج	6284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	98	179	484	939	1596	300	عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا---------- من ثوب جيد في ثوب كامل ردء لجاز ودخله المبايعة لان كمال احدهما في مقابلة جودة الاخر--- نقله في تكميل التقييد واختصره ابن عرفة وقبله وتعبير المصنف بالاعرابية المقيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك--------- بدليل انها------ عبرت -----بالافراد ايضا فقالت كاختلاف الحمار الفارة النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز------ وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في حمار يراد للركوب والسرج	2291	7271306367902986725	383	662.5	312	494	77.53036499023438	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06286	true	3253564757141519114	248	274	1255	1388	1528	300	ابن عبد السلام اختلف المذهب هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد تختلف بذلك--- وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من	6286	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	275	300	1468	1596	1596	300	ابن عبد السلام اختلف------- هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد اختلافها بهما وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من-	2291	7271306367902986725	118	216.0	95	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	4	88	19	454	1534	300	اذ لا تصيره سرعة مشي--------ه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم فيها ان يكون سابقا وتقدير عبد الباقي والتتاءي لا برذون هملاج فاسد كما قاله الخرشي وبناني وقال الحطاب والهملجة حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء انتهي الا كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال التتاءي عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	6287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	72	108	405	576	1582	300	اذ لا تصيره سرعة سيره مع حسنه مغايرا لاحاد- جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة ال------------ا ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------الهملاج-------------------------------------------------------------------- كبرذون----------------------------------------------------------------------------- عريض لا جري فيه ولا سبق--- يراد ل----------------------لحمل والسير	2292	7271306367902986725	154	213.5	120	443	34.76298141479492	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	166	269	863	1405	1562	300	من بقر او جاموس------- الا لعرف وقد اقتصر في التبصرة علي الاختلاف بكثرة لبن البقرة وعزاه لابن القاسم مقتصرا عليه فيفيد اعتماده وظاهر الشارح ك--التوضيح وابن عرفة خلافه وينبغي اعتماد ما للخمي في عرف مصر ونحوها مما يراد فيه -------الجاموس والبقر لكثرة اللبن لا للحرث ولذا قال ا---------بن عبد السلام ونحوه للقرافي في قول المدونة وا-ن اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضها في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت انتهي هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرفها--- ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرفهم مما هو مبني علي العرف انتهي --	6289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	154	254	793	1309	1555	300	في بقر او جاموس او ابل الا لعرف وقد اقتصر ب--التبصرة علي الاختلاف بكثرة لبن البقر- وعزاه لابن القاسم فافا------------د اعتماده وظاهر ابن عرفة والتوضيح والشارح-- خلافه وينبغي اعتماد ما للخمي في عرف مصر ونحوها مما يراد فيه البقر والجاموس------- لكثرة اللبن لا للحرث ولذا قال القرافي وابن عبد السلام-------------- في قولها------ واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضه- في بعض اتفق منه -----او اختلف------- هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرف اهله ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرف ترك فيما يبني علي العرف وظاهرها	2293	7271306367902986725	443	743.0	355	573	77.31239318847656	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	34	65	189	348	1562	300	قال فيها ولا يسلم صغار الغنم في كبارها ولا------------------------------ ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	6289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	124	160	646	830	1551	300	قال -----ولا يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن معروفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2300	7271306367902986725	151	277.0	121	189	79.89418029785156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	true	8508545251359075913	197	300	967	1480	1480	300	سلم صغير في كبير وعكسه قال عبد الباقي -------------ان لم يءد ال-----------------------------------------------------------ي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير صغيرا لاداءه في- الاول الي ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته بضمانك وهو باطل وعلة الثاني الجهالة فكانه قال-- خذ هذا في ص-------غير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وهو جهالة ممنوعة انتهي وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين انتهي والمراد-	6290	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2294	false	-1134631514624156456	177	280	906	1417	1511	300	سلم صغير في كبير وعكسه اي سلم كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد المذكور من سلم الكبير في الصغير وعكسه للمزابنة في التوضيح معني المزابنة هنا القمار والخطر لانه اذا اعطاه الصغير في------------------------------ الكبير الي اجل يكبر فيه الصغير------------- فكانه قال له اضمن--- هذا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير كانه قال له خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه عب--------------------------------------------- وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران--- احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين ويمكن ان يراد	2294	7271306367902986725	302	419.5	234	605	49.917354583740234	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06293	true	6893993394455629351	6	88	32	438	1536	300	او اصنافا ما نصه والحاصل علي هذا الراجح يعني القول بانها اصناف انه اذا اختلف اصول الخشب جاز سلم بعضه في بعض وان لم يختلف فلا يجوز الا ان تختلف المنفعة كما تقدم انتهي----- وكسيف قاطع في سيفين دونه يعني انه ي----------------جوز سلم سيف قاطع في سيفين دونه ------------في القطع والجوهرية معا لتباعد ما بينهما حينءذ------------------ لا في احدهما فقط-------------------------- فان استويا- فيهعا منع اتفاقا---------------- وظاهر قوله في سيفين منع سلم قاطع في واحد دونه------ وهو كذلك كما يفيده المواق عن المدونة	6293	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2297	false	6330059836924845285	207	297	1017	1472	1484	300	او مخالفا ل----ه والحاصل علي هذا الراجح -----------------------انه اذا اختلف اصول الخشب جاز سلم بعضه في بعض وان لم يختلف فلا يجوز الا ان تختلف المنفعة كما تقدم والله اعلم وكسيف قاطع اي شديد القطع لشدة حدته وجيد الجوهرية فيجوز سلم--------ه في سيفين دونه اي ادني منه في القطع والجوهرية معا لتباعد ما بينهما حينءذ وصيرورتهما كجنسين لا في احدهما فقط كما يوهمه كلام المصنف وتت فان -ساوياه فيهما منع اتفاقا لانه سلف بزيادة وظاهر قوله في سيفين منعه-------- في واحد دونه فيهما وهو كذلك كما افاده -----ق عنها ونص --	2297	7271306367902986725	313	479.0	244	506	61.85770797729492	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06294	true	2452046082139699559	84	139	427	739	1581	300	في التوضيح تبعا لابن عبد السلام هذا-------- هو المشهور لان المءخر عوض عن المدفوع فيكون سلفا والمعجل زيادة وراي في الشاذ اي القول بالجواز ان المعجل بالمعجل والمءجل زيادة محضة والقولان ل-------------------مالك ابن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في مثله تغليب المنع انتهي	6294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2299	false	2141636851541380982	118	168	630	899	1560	300	في التوضيح --عن -ابن عبد السلام من ان المنع هو المشهور لان المءخر عوض من المدفوع ف--هو سلف -والمعجل زي---------------------------------------------------------------ادة محضة والقولان لمالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في هذا- تغليب المنع انتهي	2299	7271306367902986725	227	404.5	184	339	66.96165466308594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	26	65	127	312	1513	300	لو كان مع احد الجملين دراهم حيث وقع العقد علي جمل في جمل او كان مع المنفرد دراهم---------------------- جاز حيث عجل الجملان او الجمال ولو تاخرت الدراهم فان اخر الجملان او احدهما -لم يج-ز لان الدراهم ان كانت من	6295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2299	false	2141636851541380982	258	300	1363	1560	1560	300	لو كان مع احد الجملين دراهم حيث ---------اسلم جمل في جمل او كان مع المنفرد دراهم اذا اسلم جمل في جملين جاز ان- عجل الجملان او الجمال ولو -اخرت الدراهم فان اخر الجملان او احدهما فلا يجوز لان الدراهم ان كانت من-	2299	7271306367902986725	167	278.5	131	209	79.90430450439453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	164	228	822	1149	1513	300	الحطاب وقال ابن عرفة ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للافراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف-------- علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلف الجنسان--- جاز منه واحد باثنين الي اجل وما كان منها لا يقتني لبيض او- فراخ -انما يتخذ للحم فسبيلة سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها	6295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	239	300	1237	1551	1551	300	الحط -------ابن عرفة ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير لل-فراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل-------- صنف منه جنس علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالب--يض والفراخ فان اختلف الجنان منه جاز---- واحد باثنين ل---اجل وما كان منها لا يقتني لبيض ولا فراخ وانما يتخذ للحم فسبيله سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها-	2300	7271306367902986725	289	513.0	233	340	85.0	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	228	297	1149	1499	1513	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها ف-ي كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها وقال المت----------------------------------------يطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز ص-----------------نف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج صنفان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس---- ونقله الرجراجي	6295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	0	81	0	403	1513	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها علي كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد---- ابن عرفة ظ-----اهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس ا ه ونقله الرجراجي	2301	7271306367902986725	329	621.5	263	412	79.8543701171875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	true	-4541430072203630866	2	107	8	567	1562	300	ان لم يبلغ كل منهما النهاية -----------بان تفوق نظاءرها وليس المراد انه يباع غزلها بزنته فضة ومفهوم قوله ان لم يبلغ النهاية انها لو بلغت النهاية بان فاقت النظاءر في الغزل او الطبخ لكان ذلك ناقلا لها عمن ليس كذلك فيجوز سلم بالغة النهاية في الغزل في غيرها ويجوز سلم بالغة النهاية في الطبخ في غيرها ولابد ان يكون ذلك الغزل البالغة النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قال عبد الباقي ويكون ذلك الغزل البالغ النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح---- والمواق وكلام المءلف مسلم في الغزل واما الطبخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية ام لا عند----- ابن القاسم	6297	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	167	202	849	1025	1513	300	ان لم يبلغ كل منهما النهاية في الاتقان بان تفوق فيه علي امثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------ويكون هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح و ق و----------------------------------------------المعتمد ان الطبخ---------------- معتبر- بلغ النهاية ام لا وهو مذهب ابن القاسم	2301	7271306367902986725	130	177.5	102	579	22.452505111694336	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	true	-4541430072203630866	263	300	1387	1562	1562	300	ابن ع-------------رفة وفيها لا---- باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض تاملها----------------------------------- مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وفي ا--لنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن-	6297	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2302	false	-5197789650489231394	30	109	172	580	1529	300	ابن عرفة وتختلف افراد النوع بالتجر بان يسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما ثم قال اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجرهما كبزاز وعطار او صنعتهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع ثم قال والتجر معتبرا اتفاقا وحكي ابن الحاجب الاتفاق علي اعتبار الصناءع عياض تامل قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين مع كراهة بيع-- النوب لان لهم عهدا فيها والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن	2302	7271306367902986725	149	232.0	115	410	36.34146499633789	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06298	true	5337040278453222394	7	213	31	1093	1509	300	عياض عن-- قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيد--------------------------------------------------------------------هم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد للخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة انتهي والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياطة قاله عبد الباقي وقال الخرشي فلا يسلم حاسب في اكثر منه غير حاسب ولا كاتب كذلك لانه علم لا صناعة الباجي الحرث والحصاد لغو في الرجال ومثل الكتابة والحساب القراءة وقال المواق اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز الغاهما بعض المذاكرين لانهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فانه علم وهو معتبر اتفاقا انتهي والشء في مثله قرض يعني ان دفع الشء في مثله صفة وقدرا طعاما---- او نقدا او عرضا او حيوانا قرض اي يجوز----------------- سواء وقع بلفظ البيع او القر-------ض او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان------- واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلفظ القرض فان وقع بلفظ البيع- او السلم- او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة	6298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2302	false	-5197789650489231394	79	226	438	1143	1529	300	عياض تامل قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين مع كراهة بيع النوب لان لهم عهدا فيها والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاص او عبد الله بن سعد واجاب عياض بان ذا ل-عله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد الكلام علي جواز بيعهم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء -----------------------------------------------طعاما كان او نقدا او عرضا او حيوانا او رقيقا المدفوع في مثله قرض سواء وقع بلفظ ق-----------رض او بيع او --سلم او لم يسم في --------------الحيوان والعرض واما الط---عام والنقد ف-حل جوازه اذا سمي قرضا------ فان سمي -------بيعا او --سلما او لم يسم ش--يءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مء--خر فيعمم في الشء ويخصص بعد الحط رد في --------------------المدونة	2302	7271306367902986725	415	649.5	324	1300	31.923076629638672	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	true	-1013449521442951682	72	123	352	622	1520	300	واشار -------لثالث ال-شروط بقوله و---------ان يءجل المسلم -----------------------------------فيه ب-----معلوم للمتعاقدين علما حقيقيا او حكميا ك---من لهم عادة بوقت القبض----------- فلا يحتاج---- لضرب الاجل قاله اللخمي وهو ظاهر لان العادة عندنا كالشرط وان يكون اقله نصف شهر لانه مظنة اختلاف الاسواق---- غالبا وعبر عن ذلك بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا	6299	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2302	false	-5197789650489231394	241	300	1222	1529	1529	300	واشار للشرط الثالث من شروط صحة السلم فقال وان يءجل بضم التحتية وفتح الهمز والجيم مشددة السلم فيه ب اجل معلوم ال--عاقدين----- حقيقة- او حكم-ا كالزمن المعتاد -------لقبض المسلم فيه فلا يحتاج معه لضرب --اجل قاله اللخمي وهو ظاهر لان العادة------ كالشرط و--------اقله نصف شهر ل---------اختلاف الاسواق فيه غالبا وعبر عن هذا بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا-	2302	7271306367902986725	203	263.5	164	349	58.16618728637695	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	true	-1126638603829384231	185	267	987	1368	1560	300	تبعا للتتاءي ما نصه ظاهره يعني قول المص زاءد علي نصف شهر ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط انتهي قال الاجهوري وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي انتهي مصطفي وهو واضح فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	6300	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2303	false	-7852668208463655488	28	100	131	452	1535	300	تبعا تت----- ما نصه ظاهره------------------------------- ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط عج---------------- وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي --------طفي وهو ظاهر فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	2303	7271306367902986725	314	584.5	242	381	82.4146957397461	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06303	true	-1094892333429628581	196	300	970	1508	1508	300	كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين------ وان لم يختلفا بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا-بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر- اول الباب -ثانيها اشتراط الخروج و-----------------لا يفهم هذا من- المص-- ثالثها ان يخرج بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المس---------لم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض- ببلد كيو----مين حينءذ اي حين العقد ب-نفسهما او بوكيلهما------------------------------ او لكل- وكيل في بلد كيومين فرارا من-	6303	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2305	false	5243079977387354909	94	204	497	1086	1552	300	كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين حينءذ وان لم يختلف- بالفعل ولا يكفي عون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما اجل--ه كيومين مقيد باربعة قيود احدها قبض راس المال بمجلس العقد او قربه قاله ---الباجي وقد سبق اول الباب وثانيها اشتراط --خروجهما حال العقد وهذا لا يفهم من كلام المصنف ثالثها خروجهما بالفعل وافاد-----ه بقوله ان خرج --عاقد السلم من المسلم اليه و----المسلم اذ ال--موضوع قبضه ببلد علي كيومين حينءذ اي حين --عقده بنفسهما او بوكيلهما او احدهما بنفسه والاخر بوكيله او لهما وكيلان ببلد قبضه-- فرارا من	2305	7271306367902986725	453	738.0	363	614	73.77850341796875	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	true	-5905608626153997735	110	270	524	1295	1433	300	الفساد لتردده بين اول الشهر ووسطه واخره وقال عبد الباقي وفسد السلم ان قال اقضيك فيه لاجماله علي المقول ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد---------------- ويقضيه وسطه ومثله العام واذا قال اقضيك في جل ربيع فقال ابن نافع الجل الثلثان اي او اكثر وقال المواق ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه اجل معلوم ويكون محل الاجل في وسط الشهر وفي وسط السنة ان قال في سنة كذا انتهي وقال بناني عند قول عبد الباقي والمعتمد قول مالك لخ هذا هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في------------------- المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا -انتهي لا في اليوم يعني انه اذا قال اقضيك سلمك في ال---------------------------------------------------------------------------------------يوم الفلاني فان ذلك جاءز لخفة الامر في اليوم ويحل عند طلوع فجره وان	6305	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	100	194	520	985	1502	300	القضاء لتردده بين اوله----- ووسطه واخره وساءر ايامه وهذا---------------------------------------------- ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما صح ويقضيه وسطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي رجحه ابن رشد واب---------------------------------------ن زرب وابن سهل وعزاه لمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا --وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا وان---------------------------- قال اقضيك في جل ربيع مثلا فقال ابن نافع الجل الثلثان فاكثر لا يفسد السلم الذي شرط فيه قضاء المسلم فيه في اليوم الاول من الشهر مثلا- لخفة غرره---------- ويحل ب---طلوع فجره وان	2306	7271306367902986725	280	376.5	219	894	31.319910049438477	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	true	5163393450194852309	183	232	879	1104	1466	300	زرب قال ابو الحسن قال عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال قال وكذا- الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد علي المثال	6307	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	32	78	144	358	1441	300	زرب---- ابو الحسن---- عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري منا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارط----ال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد علي المثال	2308	7271306367902986725	211	396.0	165	226	93.36283111572266	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06310	true	-7960146887749442337	129	261	675	1391	1584	300	السلم لانه يغ-----تفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر انتهي نقله التتاءي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام قاله عبد الباقي واشعر قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة باشتراط علمها لهما ولغيرهما وهو كذلك والا فمتي اختصا بعلمها ادي للنزاع وكانت من النادر والندور يصير به بمنزلة ما لا يمكن وصفه ومثل للاوصاف المشترط بيانها بقوله كالنوع يعني انه يشترط في المسلم فيه ان يبين نوعه وقوله كالنوع يحتمل حقيقته كالانسان والفرس ويحتمل النصف ك--رومي و--حبشي و--------------الجودة والرداءة و--------بينهما يعني انه يشترط ان يبين نوع المسلم فيه وجودته ورداءته وتوسطه بين الجودة والرداءة واعلم انه لا-------------------------بد من بيان هذه الا-مور في ال-مسلم فيه	6310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	155	264	821	1407	1593	300	السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر المازري الصفات التي تجب الاحاطة بها منه التي يختلف الثمن باختلافها فيزيد عند وجود بعضها وينقص عند انتقاص بعضها ا ه وباختلاف الاغراض عبر ابن عرفة وغير واحد ومثل للصفات ال--------------------------تي تختلف بها القيمة فقال كالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع يحتمل حقيقته كالانسان والفرس ويحتمل الصنف كالرومي والحبشي و يبين معه صفة الجودة والرداءة و التوسط بينهما نص عليه المتيطي وزعم بعضه-----------------------------------------------------------م انه بتشديد المثناة التحتية ولا بد من بيان هذه الاوصاف في كل مسلم فيه	2309	7271306367902986725	318	481.0	254	895	35.53072738647461	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	76	119	409	623	1523	300	المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء او محمولة ------------------قال ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------ وسواء -بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا	6313	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2311	false	-2666464285610873493	147	207	718	1011	1502	300	المدونة و--------------ان اسلم في الحجاز-------- حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما قال وقال ابن حبيب يجوز وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس اذا --	2311	7271306367902986725	180	291.5	143	317	56.78233337402344	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06314	true	-6185755101370436701	105	199	511	956	1455	300	المتيطية ويقال للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفرة- ثم يافع والانثي يافعة وقد يقال للانثي فيعاء وهو ابن ثمان سنين الي عشر وقيل الي اثنتي عشرة ثم حزور ابن عشرة الي خمس عشرة وقيل ابن اربع عشرة ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه نبت قيل بقل وجهه بتشديد القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط ثم اشيب ثم شيخ ثم هرم وبعد الفيعاء في النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بتشديد العين وتخفيفها ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند	6314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2312	false	-5266098613875515310	212	300	1031	1436	1436	300	المتيطي يقا--ل للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفراء ثم يافع والانثي يافعة وفي---------------عاء وهو ابن ثمان سنين الي عشر وقيل الي اثنتي عشر- ثم جزور ---------الي خمس عشرة وقيل---- اربع عشرة ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه شعر قيل بقل وجهه بش---د القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط ثم اشيب ثم شيخ ثم هرم وبعد الفيعاء من النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بش---د العين وعدمه--- ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند-	2312	7271306367902986725	385	700.0	299	446	86.32286834716797	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06315	true	9024993889817060155	13	147	64	773	1571	300	بالبطن ما احتوي------ عليه من كرش ومصارين الا الفءاد فانه يباع علي حدته وكذا الراس والاكارع قاله ابن عبد السلام وفي الرقيق والقد والبكارة والثيوبة واللون يعني انه يذكر في الرقيق ما تقدم و-يزيد القد --اي القدر من طول وقصر وربعة او يقال طوله اربعة اشبار مثلا وذكر ---------------------------------------------------ابن الحاجب القد في------------------ الخيل والابل وشبههما ويزيد ايضا------------------- البكارة --والثيوبة واللو-------------ن الخاص في الرقيق ككونه شديد السواد او يميل- الي الحمرة او الصفرة او شديد البياض او كونه- مشربا بحمرة قال عبد الباقي فليس مكررا مع قوله واللون في الحيوان انتهي قال بناني قال ابن غازي في اكثر-------------------------------------------- النسخ باسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق وحينءذ فيحمل اللون المتقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس وبهذا اجاب في التوضيح واما ذكره هنا فموجب للتكرار قطعا لانه ان حمل علي	6315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	165	300	810	1503	1503	300	بالبطن ما احتوي البطن عليه من كرش ومصارين الا الفءاد فانه يباع علي حدته ك----الراس والاكارع و--------------------------------------------------------------------- يذكر في الرقيق ما تقدم و يزيد القد بفتح القاف وشد الدال اي------------- طوله وعرضه وفي التوضيح عن سند لا يشترط ذكر القد فيما عدا الانسان وهو خلاف قول ابن الحاجب ويزاد في الرقيق القد وكذا الخيل والابل وشبهها قال فانظر ذلك و يزيد في الرقيق البكارة او الثيوبة عليا او غيره واللون الخاص---------- ككونه شديد السواد او ماءلا الي --حمرة او --صفرة--- وكون البياض ناصعا او مشربا بحمرة او صفرة وليس المراد مطلق ال----------لون فان ذكر صنف الرقيق يغني عنه فلون النوب السواد والحبش الصفرة والروم البياض وسقط اللون من بعض النسخ -------------هنا لتقدمه في الحيوان ال------اعم من الرقيق------- فيحمل اللون المتقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الصنف و--------------------------ذكره هنا --------تكرار قطعا لانه ان حمل علي-	2313	7271306367902986725	390	510.0	309	867	44.98270034790039	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06315	true	9024993889817060155	147	176	773	924	1571	300	العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون المتقدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم	6315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	0	29	0	150	1564	300	العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون الم-قدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم	2314	7271306367902986725	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	true	-8936139434834682905	135	300	671	1489	1489	300	غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمن- له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه بعد --------شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما -هو في المبيع وكلامنا في المسلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد فان------------ اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع ال-عين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه انتهي نقله بناني عن التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قول التوضيح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع -لخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب---------- والله اعلم بان مراده ان الضمان في البيع من المشتري فليس فيه ضمان بجعل-	6319	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	3	213	15	1077	1548	300	غير معلوم ل-انه يلزم---ه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده دار------ بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل---- انما ذلك في ال-بيع وكلامنا في الس-لم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهر-- ويلزم----ه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكين فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع المعين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه صر حاصله ان المنع حيث يكون ضمان المبيع اصالة علي المشتري وينتقل الي الباءع فيلزم الضمان بجعل كما في السلم دون الصورتين الواردتين فان الضمان فيهما في صورة البيع باق من المشتري لم ينتقل الي الباءع وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه لكن قول الموض-ح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع الخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب بان مراده والله اعلم---------- ان الضمان في البيع من المشتري فليس فيه ضمان بجعل	2316	7271306367902986725	744	1358.0	591	1095	67.94520568847656	139	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	0	59	0	318	1606	300	بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام التوضيح والناصر اللقاني في الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله اعلم	6320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	213	271	1077	1380	1548	300	بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام ----ضيح وصرح ف-----------ي الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله اعلم	2316	7271306367902986725	298	582.0	241	318	93.710693359375	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	189	300	1000	1606	1606	300	يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياع-ات ونحو ذلك---------- ويقبل ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه --لزمه فقوله واللزوم وهو مصدر ثلاثي لكنه هنا بمعني مصدر الرباعي كما مر قال القرافي بعد هذا التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء البلوغ والرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له وترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي-	6320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	18	76	92	430	1600	300	يقبل الزامه ---------------اروش الجنايات واج-ر الاجارات واثمان المعاملات ونحوها من التصرفات ويقبل -------------التزامه------------------ شيءا اختيارا من قبل نفسه فيلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المقدر -هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي تصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في---ه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي	2317	7271306367902986725	310	519.0	255	620	50.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	0	300	0	1575	1575	300	اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك انتهي باختصار وقال ابن الشاط في حاشية الفروق ا----------------لاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقا--ل الذمة----------- قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة انتهي فقوله في الاول دون التزامها اي دون اشتراط قبول الالتزام اي فليس هو عنده شرطا والفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور علي ما للقرافي ناشء عن الذمة ومسبب عنها وعلي -------------------ما لابن الشاط هو عينها واختار ذلك لعدم ارتضاءه ما يقتضيه التعريف ال--اول من ---------التقادير الشرعية قال الشيخ المسناوي واثبات الذمة للصبي لما ذكره من الدليل-------- صحيح في الجملة لقول ابن عرفة في باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي كلام ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب والتوضيح في الدماء وذلك صريح في اثبات الذمة للصبي اي وصريح فيما قاله ابن الشاط وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره كما قاله ابن عبد السلام والتوضيح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف انظر تاليف العلامة ابي عبد الله المسناوي المسمي صرف الهمة الي تحقيق معني الذمة انظر حاشية الشيخ محمد بن الحسن ونظم ابن عاصم تعريف القرافي فقال والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما وعرف-- ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او-	6321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	76	290	430	1557	1600	300	اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك واطال في هذا ثم قال شرطها البلوغ من غير خلاف اعلمه ابن الشاط الاولي عن--------دي انها---- قبول الانسان----- للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا----- للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة له نقول هي قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزا----------------------------------------------------------مها البناني ول-----------------------------------------لفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور--------------- ناشء--------- ومسبب عن الذمة علي ما للقرافي وعلي ما لابن الشاط--- عينها واختاره لسلامته مم-------ا يقتضيه --تعريف القرافي من كونها من التقادير الشرعية ال----شيخ المسناوي -اثبات الذمة للصبي ل------------لدليل المذكور صحيح في الجملة لقول ابن عرفة-------------------- وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ذكره -------------حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون------- الصقلي والصبي المميز يضمن المال في ذمته والدماء علي حكم الخطا------------------------------------------------------------------- ونحوه لابن الحاجب ----وضيح وكله---------- صريح في اثبات --ذمة الصبي----------------------------- وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره---- قاله ابن عبد السلام والمصنف------- فلا يشترط فيها---- التمييز فضلا عن ال-بلوغ انظر------------------------------------------- صرف الهمة الي تحقيق مع----------------------------------------------------------------------------------------------ني الذمة للمسناوي الثاني -عرفها ابن عبد السلام------ بانها امر تقديري ف------------ليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به ف------هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او	2317	7271306367902986725	937	1482.5	756	1645	56.960487365722656	154	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	125	184	669	960	1575	300	وفيها -من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله----- فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي كلام	6321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	141	181	667	879	1439	300	ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فهي----------------- في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته--------------------- ابن عرفة----------------------------------------- الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدية- علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه و-----كلام	2526	7271306367902986725	171	253.5	134	297	57.57575607299805	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	125	146	669	769	1575	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	6321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	22	43	107	207	1437	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	3001	7271306367902986725	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06322	true	8718523607936629993	106	187	541	970	1550	300	السابع وجوده اي المسلم فيه غالبا اي كونه مقدورا علي تحصيله عند حلوله اي حلول اجل-ه المعين بينهما انتهي وقال الحطاب قال الشارح ينبغي ان يكون مراده بالوجود كونه مقدورا علي تحصيله عند حلول السلم قلت وهو كذلك وينبغي ان يءيد بقيد اخر وهو ان المعتبر كونه مقدورا عليه في الغالب قال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب----- الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله ليلا يكون ت----------ارة سلفا وت-ارة ثمنا وقوله غالبا اي فلا يع--------تبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق	6322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2319	false	-1080194610548570966	85	158	420	785	1482	300	السابع وجوده اي المسلم فيه غالبا عند حل-----------------------------------ول اجل ه المشروط حال عقده وان استمر وجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاجل كله بل وان انقطع اي لم يوجد المسلم فيه قبل حلول الاجل المضروب ل ه او انقطع عند حلوله نادرا قاله ابن الحاجب ونصه الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون راس المال تارة سلفا و تارة ثمنا وسلمه المصنف قاءلا لانا لا نعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق	2319	7271306367902986725	190	282.5	152	545	34.86238479614258	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	1	114	4	559	1436	300	بعده كالاشياء التي لها ابان وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي------------------ حنيفة رحمه الله في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين حلوله لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح و----لم يعتبر اصحابنا ذلك ل----------ان-----ه من الامور النادرة فلو------------------- مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه قال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بال-سلم---- وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا انتهي وان --------كان عليه ديون ضرب للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء-- في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص ويوقف	6323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2319	false	-1080194610548570966	177	300	890	1482	1482	300	بعده كالاشياء التي لها ابان -هذا مذهب مالك والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يشترط وجوده من حين السلم فيه الي حين حلوله لاحتمال --موت المسلم اليه او فلسه المصنف لم يعتبر اصحابنا ذلك لندوره علي ان وجوده مع ال-موت او الفلس لا نفع فيه للمسلم وان مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه ----ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه ف---------ان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالمسلم فيه وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين ولو---- يسيرا ابن عبد السلام ان كان عليه ديون ضرب للمسلم----- بقيمة المسلم فيه في وقته علي ما يكون في الغالب------ من غلاء او رخص ويوقف-	2319	7271306367902986725	445	704.5	348	626	71.08626556396484	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	114	269	559	1294	1436	300	ما صار له في -المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص ذلك اتبع------- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم- يشتر- له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان من --المسلم اليه لانه له نما-ه فعليه تواه قال الحطاب ولم يحكم في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء انتهي كلام الحطاب لا نسل حيوان عين وقل يعني انه لا يجوز السلم في نسل حيوان عين وقل ل------------------------------------------------------------------------------------------------لتردد-------------- بين السلفية والثمنية قاله بناني قال عبد الباقي----- وتبع في قيد القلة اب---------ن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع- مطلقا وقال المواق من المدونة لا يجوز السلم في نسل	6323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2320	false	5677233706126584744	0	124	0	604	1477	300	ما يصير اليه بالمحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عنه اتبع بباقيه ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد فلا يشتري له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحقها-- من وارث او غريم -ولو هلك ما وقف له--- حال --وقف فضمانه من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه تواه --------------------فيجوز------------------------------------------------------------------------------ السلم في محقق او غالب الوجود عند حلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في نسل حيوان عين بضم العين المهملة وكسر التحتية مشددة نعت حيوان وقل بفتح القاف واللام مشددا الحيوان الذي اسلم في نسله لتردد راس المال فيه بين السلفية والثمنية لانه ليس محققا ولا غالب الوجود وتبع في قيد القلة ابن شاس وابن الحاجب--------- وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة --منعه مطلقا --او اي و--------------لا يجوز السلم في ثمر	2320	7271306367902986725	378	529.0	289	873	43.29896926879883	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	true	-9038234384062958422	12	49	64	245	1520	300	انه لا يجوز السلم في ثمر حاءط بعينه قال ابن عاشر ومص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ----------------------------------------ولا غيرها ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد	6324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2320	false	5677233706126584744	118	185	579	916	1477	300	اي ولا يجوز السلم في ثمر حاءط -عين لذلك ولان شرط المسلم فيه كونه دينا في الذمة ونسل الحيوان المعين القليل وثمر الحاءط المعين ليسا دينا فيها فقد فقد منهما الشرطان قبلهما طفي لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا غيرهم ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد	2320	7271306367902986725	160	275.5	126	338	47.337276458740234	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	true	-1961690011160573245	16	134	80	649	1500	300	يشترط ايضا فيهما ان ياخذ----- الثمر بسرا او رطبا اي انتهاء اخذه--------------------------------------------- وزيد---- سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد خلافا لاحمد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا هو من ---غير--------------------------- اخذ لا اخذ-ه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه ومحل هذا الشرط حيث وقع العقد بمعياره------------- فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان---------- الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد س--لمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع- ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح -ولا يشترط في ------مسالة المص حذه تقديم راس --مال وان سمي سلما لانه- مجاز نعم يشترط كون راسه غير طعام وضبطه بعادته	6325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2322	false	-7397070974666834070	186	297	912	1461	1472	300	يشترط----- فيهما ايضا اخذه اي الثمر -------------اي انتهاء اخذه لجميع ما اشتراه حال كون الماخوذ بسرا او رطبا وزيد شرط سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعت------------مد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا الشرط من غير اخذه كذلك لا يصح الشراء ان اخذ حال كونه تمرا-------------------- لبعده من الزهو----------------------------------------------- ومحل هذا الشرط اذا وقع عليه- بمعيار من كيل او وزن فان اشترا--ه جزافا فله ابقاءه الي ----تتمره لتناول العقد الجزاف ----------------علي ما هو عليه وقد استلمه المبتاع بدليل جواز------- بيعه قبل قبضه ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الج-اءحة ولا يشترط في هذه المسالة تعجيل--------- راس المال وان سمي سلما لانها مجاز نعم يشترط كون----ه غير طعام وضبطه بعادته	2322	7271306367902986725	369	517.0	289	690	53.4782600402832	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06326	true	-7467996806583103987	210	289	1065	1476	1525	300	انقطع ثمر الحاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهله بعد قبض بعضه لزمه-- ما قبضه منه بحصته من الثمن- وانفسخ العقد ورجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا قال بناني قال مص-----------------------------------------------طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف- بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء	6326	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	167	273	837	1362	1489	300	انقطع باقي ثمره بجا--------ءحة او تعيب او اكله عيال الباءع لزم المشتري ما قبضه منه بحصته من --ثمنه وانفسخ العقد فيما ---------------بقي لانه بيع لا سلم وبيع المثلي المعين ينفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا--- تلفه بجاءحة والمدار علي عدم --قبض---------------------------------------------------ه قال فيها اذا قبض بعد سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين ف-----حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء	2323	7271306367902986725	253	387.0	201	611	41.407527923583984	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06327	true	-6125400002592840997	0	72	0	362	1456	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم فقول الاجهوري ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القرية المامونة فتامله انتهي وقال عبد الباقي عند قوله------------------------------------------------------------------------------------- رجع بحصة ما بقي ما نصه عاجل--------------ا ولا يجوز له البقاء الي ----قابل	6327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	230	292	1158	1456	1489	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فحكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء رجع المشتري علي الباءع بحصة ما بقي له من الثمر من ثمنه اتفاقا ولا يجوز له البقاء للعام القابل	2323	7271306367902986725	163	253.0	124	465	35.05376434326172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06327	true	-6125400002592840997	145	181	716	879	1456	300	ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء انته-------ي ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من -------------------	6327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	36	72	168	337	1481	300	ابن يونس وي-------------رجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء طفي والبناني ومعناه---- ان طلب تعجيله يقضي له به--- وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور في تاخيره وهل الرجوع بحصة ما بقي من	2324	7271306367902986725	124	210.5	95	189	65.60846710205078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06330	true	-4166595175825802501	6	55	35	277	1536	300	في الحاءط المعين----------------------------------- او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخ------يره ثلاثا----- ولو بشرط فيها لان---------- السلم فيها---------------------------- مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط----------------- بخلاف السلم في---- حاءط----- فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع	6330	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	229	300	1132	1481	1481	300	اي الحاءط المعين في اشتراط ما سبق في السلم في ثمرها او هي كذلك الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او حكما بتاخيره ثلاثة ايام ولو بشرطه حال كون تعجيله في السلم في ثمر ها اي القرية الصغيرة لانه مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط فشراءه سلم حقيقي بخلاف السلم في ثمر حاءط معين فلا يجب تعجيل النقد فيه و--يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع-	2324	7271306367902986725	221	344.0	175	352	62.78409194946289	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	242	290	1244	1499	1558	300	بالمحاسبة وتكون علي المكيلة لا علي القيمة و-------------يمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه ق---------------------------------------------------------------------------------------------اله في التوضيح ومحل----------- رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه من الله او بهروب احدهما حتي فات الابان------------------------------ فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع -لم يج-ز تراضيهما علي	6331	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2326	false	5363903671551941037	0	75	0	401	1552	300	بالمحاسبة فهي عل--ي المكيلة لا علي القيمة ا ه عب الثاني يمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع للطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي ولم يعتبروا تهمة بيع وسلف لضررهما بالتاخير الداخل عليهما قاله في التوضيح الثالث محل جواز رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه بجاءحة- او بهروب احدهما حتي فات الابان لانتفاء تهمة بيع وسلف به ايضا فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع فلا يجوز تراضيهما بها	2326	7271306367902986725	230	401.0	184	404	56.930694580078125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06332	true	1147196927145180924	123	150	614	752	1533	300	ولو كان راس المال مقوما كثياب----------- وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس الماء واشار ب-لو ل---قول سحنون لا يجوز الا اذا كان مثليا ليامنا من خطا التقويم	6332	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2325	false	-3162440135535450765	266	296	1360	1513	1536	300	ولو كان راس المال مقوما بفتح الواو كعروض وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار بولو الي قول سحنون لا يجوز الا اذا كان مثليا ليامنا من خطا التقويم	2325	7271306367902986725	131	238.0	104	153	85.62091827392578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06338	true	-5907928967452739466	76	146	366	737	1564	300	جعله --شراح الزرقاني وغيره تبعا لابن الحاجب والتوضيح من باب--- البيع والاجارة وهو مغ-ير لاسلوب المص-- ويصح ان تكون- من باب السلم لكن علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين ال-عمول منه او الصانع وهنا----- عين---- المصنوع منه ل--ان الظرف المصنوع معين وهذه يمنعها ابن القاسم علي انهم اختلفوا هل ما بين ابن القاسم واشهب وفاق او خلاف وانت ----اذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض للسلم ولا لبيع والاجارة ولكن	6338	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2328	false	-8733371607611838619	237	300	1242	1582	1582	300	جعله الشراح--------------- تبعا لابن الحاجب ----وضيح من اجتماع البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف فيصح ----كونه من ال----سلم لكن علي مذهب اشهب المجوز--------- تعيين المصنوع منه و--الصانع في السلم وعين هنا المصنوع منه لتعين الجزء المصنوع----- وهذه -منعها ابن القاسم علي انهم اختلفوا هل ما بين ابن القاسم واشهب-------- خلاف او وفاق واذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض لس-لم ولا لبيع واجا--رة ولكن-	2328	7271306367902986725	290	433.5	233	396	73.2323226928711	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06338	true	-5907928967452739466	146	184	737	936	1564	300	اقرب ما يتمشي عليه قول اشهب الذي يجيز تعيين المعمول منه والله اعلم قاله بعض شيوخنا وقول عبد الباقي اناء يشبه الطست الذي في ابي الحسن ان التور هو الاناء المسمي بالقمقم وقال عياض هو البر----قال اي الابريق	6338	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	0	27	0	137	1529	300	اقرب ما يتمشي عليه قول اشهب---------------------------- والله اعلم قاله بعض شيوخنا وا-------------------------------لذي في ابي الحسن ان التور هو------- المسمي بالقمقم وقال عياض هو البرقال قال اي الابريق	2329	7271306367902986725	132	228.0	106	203	65.02462768554688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	201	254	1041	1317	1525	300	هذه المسالة تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم والمسالة في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة--------------- قال في كتاب التجارة وقد كانوا---- يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء ---لخ ثم قال قال في النوادر و--من -اسلم ----في لحم ضان ياخذ كل يوم	6339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	175	232	887	1184	1529	300	هذه المسالة تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم و-----هي في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدينة في اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم يءخذ كل يوم ش--ء معلوم- ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق ويكون لايام معلومة يسمي ما ياخذ كل يوم	2329	7271306367902986725	238	387.0	187	305	78.03278350830078	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	27	87	139	455	1525	300	معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله------------------------------------- كالخباز والجزار بنقد وبغيره----------------------------------------------------------------------- لقول سالم بن عبد الله--------------------------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين بالمدينة المنورة-------------------------------- بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك و------------لا اري به باسا اذا كان---- العطاء معروفا اي ومامونا	6339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	77	174	392	882	1529	300	معه علي ان ياخذ- منه كل يوم قدرا معينا بثمن معين من غير بيان مقدار الجملة وعقد هذه الصورة لا يلزمها فلكل منهما فسخه ومثل لداءم العمل فقال كالخباز والجزار والطباخ وهو اي الشراء من داءم العمل بيع فلا يشترط فيه تعجيل الثمن ولا تاجيل المثمن لقول سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم كنا نبتاع اللحم من الجزارين بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ----دفع الثمن من العطاء---- مالك رضي الله عنه لا اري به باسا اذا كان وقت العطاء معروفا اي ومامونا	2329	7271306367902986725	233	345.5	182	499	46.69338607788086	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06341	true	-4485219212484550742	219	281	1070	1362	1455	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه درج ابن رشد وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز- اذا عين العامل فقط ل---قولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق وان اشتري--------- المعمول منه	6341	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	83	161	403	768	1506	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم---------- الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه والظواهر الجلود وسقط او العامل من بعض نسخ المتن وثبوته هو الموافق لنصها السابق وعليه درج ابن رشد وفي موضع اخر من---------ها يق-ضي --جوازه اذا عين العامل فقط وهو قولها من استاجر من يبني له دارا و------الاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر -----ق وان اشتري شخص الشء المعمول منه	2331	7271306367902986725	237	365.5	183	404	58.663368225097656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06342	true	-8821996858263832652	0	99	0	513	1554	300	المشتري الباءع علي ان يعمل له منه فان ذلك جاءز---------------------------------------------------------------- ان شرع الباءع في العمل ولو حكما كتاخيره خمسة عشر يوما فاقل ويجوز ذلك سواء عين ال------عامل- ام لا قال بناني والفرق بين هذه -------والتي قبلها كما قا--------------------------------------------------------------------------------له ابن عبد السلام وغيره-------------------------- ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور هي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين	6342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	169	294	818	1473	1506	300	المشتري الباءع علي عمله سيفا او تورا او سرجا مثلا جاز علي المشهور من جواز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد ان شرع الباءع في العمل ولو حكما بتاخيره ثلاثة ايام و-----------------سواء عين المشتري عامله ام لا -----------وفارق---ت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله ابن عبد السلام وغيره الفرق بين هذه والتي قبلها ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها--- مسالة المدونة وفيها----- اربع صور تع---يين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين	2331	7271306367902986725	420	695.0	339	697	60.25825119018555	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	0	222	0	1082	1445	300	الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوم ف-ي بيع المعين يتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد بالكيل وشراء زيت زيتون معين ونحو ذلك مما هو كثير في المذهب ولذا قال السنهوري وينظر في قول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع الي يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجير--------------------------------------- تاخر شهرا انتهي قاله بناني وقال عبد الباقي قول احم----------------------------------------------------------------------------د مسالة تجليد الكتب لا-بد فيها من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه--- غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك------ والاجر والجص من عنده انتهي الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه انتهي قال بناني ما ذكره في التنبيه عن احمد هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد عليه بل كلام المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجل ق-ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له----- لان وقت بنيانها عند الناس مع-----------------------------------------------روف واجارة في عمل هذه الدار فلذلك جاز-------------- فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن ص-روفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله	6343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	48	300	243	1446	1446	300	الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوما في بيع --معين بتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد ب--كيل وشراء زيت زيتون معين ونحوهما- مما هو كثير في المذهب ولذا قال س --------ينظر ق---ول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع---- يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجيز تاخيره شهرا فانما منعوا النقد بشرط اذا تاخر شهرا ونحوه اما الي مثل الثلاثة والعشرة كما في دولة النساء فلا منع ا ه وابن رشد صرح بهذا كله في باب الاجارة فانظره الثالث د مسالة تجليد الكتب لا بد فيها من ضرب اجل السلم وغيره--- من بقية شروطه عب غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من------ عنده------ الوانوغي قلت ل------ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه البن--------اني ما ذكر-----------ه عن احمد هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد----ه بل كلامها------ يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره- في عمل هذه الدار فلذ-ا جاز ا ه علي نقل ق فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن معروفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله-	2332	7271306367902986725	949	1691.5	749	1276	74.37303924560547	180	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	222	300	1082	1445	1445	300	لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا ع---نده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع و--الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه بي-عه وفي الخبز لمن شانه بي-عه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد-	6343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2333	false	-3427141140552411220	0	80	0	371	1469	300	لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا من عنده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد	2333	7271306367902986725	357	696.5	280	371	96.2264175415039	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06345	true	-7098238315677584987	27	187	150	954	1520	300	لا يجوز السلم في الجزاف بان يكون مسلما فيه واما كون الجزاف راس مال السلم فساءغ كما مر قال عبد الباقي والجزاف لان من شروط--------ه رءيته وبها يصير معينا انتهي قوله والجزاف قال ------------------بناني قيل هذا مخالف لما مر في قوله او بتحر لخ لان الت-حري جزاف قطعا واجيب بان ما سبق خاص بمسالة اللحم للضرورة مع انه فقد فيها بعض شروط الجزاف وهو ان يكون مرءيا وما هنا فيما عداه وما في المواق عن اللخمي يرشد الي هذا ونصه اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم علي التحري انتهي ونقل في موضع اخر عن المدونة ما يقتضي ا--لجواز مطلقا والظاهر في الجواب ان الج-----------زاف الممنوع في الذي لا يمكن فيه التحري- لكثرته والسابق الجاءز في الذي يمكن فيه التحري- افاد هذا المعني كلام المقدمات انتهي وما لا يوجد يعني انه لا يجوز السلم في-ما------ لا يوجد قال عبد الباقي ويمنع السلم فيما لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله كالكبريت الاحمر او نادرا ككبار اللءلء	6345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2333	false	-3427141140552411220	186	295	904	1442	1469	300	لا يجوز السلم في الجز-------------------------------------------------------------------------------------اف لان من شروط صحة بيعه رءيته ومن شروط صحة السلم كونه دينا في الذمة وهذان لا يجتمعان البناني قيل هذا يخالف ق----------وله او بتحر ---لان المتحري جزاف قطعا واجيب بانه------ خاص بال------لحم للضرورة مع انه فقد منه- بعض شروط الجزاف وهو كونه--- مرءيا وما هنا فيما عدا------------------------------------------ه اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم ---بالتحر------ي ونقل ق عن---------- المدونة في محل اخر الجواز مطلقا والظاهر في الجواب ان المراد هنا الجزاف ا-----------لذي لا يمكن ------تحريه لكثرته والسابق------- فيما--- يمكن ------تحريه افاد هذا------- كلام المق-------------------------دمات و لا يجوز السلم في ما اي شء لا يوجد اصلا او الا--------------------------------------------------------------------------- نادرا ككبار اللءلء	2333	7271306367902986725	411	547.0	325	853	48.182884216308594	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	true	5387509396580247015	174	231	833	1105	1454	300	الا ثياب الخز---------- فلا تسلم في خز---- ابو محمد لانها تنفش وتصير خزا سند هو- بعيد اذ يبعد في المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم---------------------------------- اصله اعتبر الاجل يعني انه اذا قدم اصل---- المصنوع الذي ليس بهين الصنعة اي جعل---------- راس المال كتانا مثلا------- في ثوب كتان فانه يعتبر ال--------------------------------------اجل المضروب------------------ فان كان	6347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2335	false	-8484543928004895389	197	267	944	1295	1456	300	الا ثياب الخز اي الحرير فلا يجوز سلمها فيه ابو محمد لانها تنفش وتصير خزا سند هذا بعيد اذ يبعد في المنسوج ان- يقصد---- التعامل علي نقض نسجه وان قدم بضم القاف وكسر الدال مثقلا اي جعل ا----------------------------------صله اي الممنوع غير ------هين الصنعة كالمنسوج والمصوغ راس --مال للمصنوع كسلم كتان في ثوب او نحاس في تور اعتبر بضم الفوقية وكسر الموحدة اي لوحظ الاجل المضروب بينهما للمسلم فيه فان كان	2335	7271306367902986725	177	231.0	136	398	44.47236251831055	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	true	4830549640110528306	26	74	134	351	1503	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود------ ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه ا-عتبر الاجل ---------وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله فهذه اربعة ايضا	6348	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	168	217	840	1062	1477	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله و---اسلم اصله فيه ان ضاق الاجل عن صنعته وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه و--------عكسه فهذه اربعة ايضا	2336	7271306367902986725	199	355.0	154	233	85.40772247314453	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06349	true	-4303125184188938888	129	175	631	853	1449	300	لو قال قبول مثله -لخ لكان انص علي المراد اي مثله صفة وقدرا انتهي وقال عبد الباقي وجاز للمسلم قبل زمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ---------------اجل المسلم في----------ه قبول مساوي صفته ف-----------------------------------------------------------ان قلت قبول مساوي الصفة هو عين المسلم فيه فلا حاجة لذكر المص لذلك قلت لعله لقوله فقط	6349	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2337	false	-8825339437807268673	172	262	887	1313	1512	300	لو قال قبول مثله الخ لكان انص علي المراد اي مثله صفة وقدرا قلت لا يخفي ان القدر من الصفة الحط هذا اذا قضاه شيءا من جنسه فان قضاه قبله شيءا من جنس اخر اشترط في جوازه الشروط الثلاثة الاتية في قضاءه به بعده فيحمل قوله الاتي وبغير جنسه علي اطلاقه اي سواء كان قبل الاجل او بعده الخرشي مراده قبول ص------فته في محله بدليل ما يليه وسواء كان المسلم فيه طعاما او غيره عب ان قلت موصوف صفته------ هو عين المسلم فيه فلا حاجة لذكره ق---------لت لعله لقوله فقط	2337	7271306367902986725	143	183.0	110	447	31.991050720214844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06350	true	-544978152281605341	27	89	131	423	1507	300	الطعام المسلم فيه ان حل الاجل قبل محله الذي اشترط القبض فيه فان لم يحل الاجل لم يجز قال عبد الباقي وفي الطعام ان حل لا ان لم يحل فيمنع لانه عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازداد الانتفاع باسقاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام ---------------------------------------قبل قبضه لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان	6350	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	40	77	197	376	1553	300	الطعام المسلم فيه ان حل اجل-------------------------------ه فان لم يحل ------------------------------------------------------------منع لانه تسلي------------------------------------------------------------ف جر نفعا للمسلف وهو سقوط ضمانه عنه الي حلول اجله وبيع لطعام المعاوضة قبل قبضه لان المعجل- عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان	2338	7271306367902986725	113	160.5	87	331	34.138973236083984	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06350	true	-544978152281605341	134	217	639	1075	1507	300	في التوضيح عن جماعة الا ان ظاهره انه قاصر علي الطعام والصواب ---انه يجري في العرض ايضا فان العلة واحدة قاله الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي ثم ان- في مسالتي -العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما------------------------------- والمص فصل-- بين العرض والطعام وانظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا	6350	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	198	271	1009	1409	1553	300	في التوضيح و---------------ظاهره انه قاصر علي الطعام والصواب جريانه----- في العرض ايضا---------------- قاله------ المس----------------ناوي الثاني في الطعام والعرض قولا--------ن احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط --حلولهما--- والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فرق بين العرض والطعام فينظر مستنده فيه--- ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا	2338	7271306367902986725	338	570.0	272	474	71.30801391601562	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	true	-270759047667091986	135	167	641	789	1452	300	في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	6356	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	178	208	860	997	1475	300	في سلمها الثاني----------- وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	2342	7271306367902986725	133	253.0	103	148	89.8648681640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06357	true	-8692033448703579436	189	281	936	1398	1492	300	من اجل الاصل نصف شهر فاكثر وهذان --شرطان للجواز والثالث ما افاده الموضوع من ان الزيادة في الطول لا اعرض ولا اصفق كما يذكره المص والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله ليلا يلزم البيع والسلف والخامس ان لا يشترط -في اصل العقد ان- يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا وقوله كقبله ان ع-------------------------------------جل دراهمه هو قول ابن القاسم خلافا لسحنون القاءل بمنع ذلك وغزل ينسجه صورتها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع غزلا لشخص ينسجه له شقة مثلا طولها كذا وعرضها كذا بدر---------اهم مثلا ثم دفع اليه غزلا ينسجه في---------- طول الشقة او عرضها وزاده	6357	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2343	false	1725403525585569957	2	131	11	631	1455	300	من اجل الاصل نصف شهر فاكثر وهذان الشرطان للجواز والثالث كو-------------------ن الزيادة في الطول----------------- كما هو الموضوع والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله والا -لزم --بيع و--سلف والخامس ان لا يشترط حال عقد السلم انه يزيده بعد مدة دراهم ليزيده في الطول فيها وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته قبل الاجل درا-------------------------------------------------------------------------هم نقدا علي ان زاد لك في طوله جاز لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز ابو الحسن اي لو شرط عليه في اصل العقد اني ازيدك بعد مدة دراهم علي ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز و جاز لمن دفع غزلا ل-من ينسجه له ثوب----ا طوله -كذا وعرضه- كذا ان عجل له دراهم م--------------ع غزل- ينسجه له ويزيده في طول الشقة او عرضها ونحوه	2343	7271306367902986725	269	219.5	209	756	35.58201217651367	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	0	167	0	810	1457	300	جهة الاستدلال لاجازته الزيادة في ط---------------------------------ول الثوب المسلم فيه قبل الاجل وان ذلك صفقتان فانه قال اثر الكلام المتقدم كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان وهذه اجارة والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع انتهي فمسالة الغزل الذي ينسجه ليست من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا اجاز فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانه -لا يدخل هنا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان قبل ان ينسج له شيءا والله اعلم انتهي لا اعرض او اصفق مخرج من قوله كقبله ان عجل دراهمه وصورة المسالة انه اسلم دراهم مثلا في ثوب موصوف ثم زاد المسلم المسلم اليه دراهم قبل الاجل علي ان يعطيه اذا حل الاجل ثوبا اعرض من ذلك الذي في الذمة او اصفق منه اي امتن فان ذلك لا يجوز ل--------ما فيه من فسخ الدين في الدين	6358	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2343	false	1725403525585569957	136	266	652	1286	1455	300	جهة الاستدلال لاجاز-ة الزيادة علي راس المال للزيادة في الطول قبل حلول ال---------------------اجل وان-هما صفقتان----- قال عقب ما -------تقدم---- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان وهذه اجارة وهي----- بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع انتهي فمسالة الغزل الذي ينسج- ليست من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا----- فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانها لا يدخله--ا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان ذلك قبل نسج شء----- والله اعلم------ لا ان زاده قبل الا---------------------جل دراهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه اذا حل الاجل----- اعرض او اص---------------------فق من المشروط ف--------لا يجوز لانه صفقة اخري فهو فسخ --دين في --دين	2343	7271306367902986725	529	861.0	417	852	62.089202880859375	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	204	296	993	1442	1457	300	واما ان زاده قبل الاجل علي ان يعطيه اعرض او اصفق فلا-بد من تبديل ذلك الثوب المسلم فيه اولا بما شرطاه------ لان العرض لا يزاد فيه وكذا الصفاقة انظر الحطاب وقال الباجي ان زاده قبل --الاجل دراهم علي ان يزيده --في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز ل--------------------انه نقل--------------ه الي صفة اخري وقال ابن زرقون ولا يجوز ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع ----الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر انتهي ولا يلزم دفعه بغير محله يعني انه لا يلزم المسلم اليه دفع---- المسلم فيه بغير ------------	6358	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2344	false	-8046550391786816167	6	94	27	445	1438	300	واما ان زاده قبل الاجل علي ان يعطيه اعرض او اصفق فلا بد من تبديل ذلك الثوب المسلم فيه اولا بما شرطاه ثانيا لان العرض لا يزاد فيه وكذا الصف--------------------------------اقة ابن يونس ولو زاده علي ان يعطيه خلاف الصفة لم يج------------------------ز لانه فسخ دين في دين لانه نقله عما اسلمه فيه الي---- غيره واما ا-------ن زاده دراهم ليزيده في الطول فالثوب الاول باق بحاله والزيادة لاذرع اخري فهي صفقة ثانية خالية عن فسخ دين في دين ولا ي-----------------------------لزم المسلم اليه دفعه اي المسلم فيه اذا طاب منه بغير	2344	7271306367902986725	235	301.0	180	514	45.719844818115234	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	true	3233217810456273284	149	184	721	885	1456	300	الاجل- ولو رده اليه المقرض قبل اجله لزمه قبوله عرضا كان او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه وان رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبوله وفي -----	6359	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2345	false	7372961829930042537	258	292	1310	1469	1510	300	الجلاب ولو رده اليه------- قبل اجله لزمه قبوله عرضا---- او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه وان رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبوله ونحوه في	2345	7271306367902986725	147	272.0	115	170	86.47058868408203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	true	5313128790663573684	177	251	898	1272	1510	300	ذلك مسالة ذكرها ابن يونس في كتاب الوكالات ونقلها الشيخ ابو الحسن في شرح قوله في المدونة ولا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض وعليك المثل فيما قال قال بعض شيوخنا او بجاريته هذه ويكون عليك مثلها ولا يتاتي فيها عارية الفروج لانها لا تصل ليد المستقرض قال ابو الحسن وربما القيت فيق---ال اين يجوز قرض الجارية من غير المحرم منها فيقال في مثل هذه الصورة	6363	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2347	false	-5210707846052749137	47	109	259	570	1546	300	هنا مسالة ذكرها ابن يونس----------------- ونقلها------ ابو الحسن في شرح قولها -----------لا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض ع-ليك المثل لهما-------- بعض شيوخنا او بجاريته هذه وع-----ليك مثلها وليس فيه------ عارية للفر-ج لانها لا تصل ليد المستقرض---- ابو الحسن وربما القيت بان يقال اين يجوز قرض الجارية من غير --محرم---ها فيقال ب--مثل هذه الصورة	2347	7271306367902986725	288	483.5	229	377	76.39257049560547	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	true	5642320402464904332	197	224	965	1117	1510	300	ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة ي-شبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض	6364	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2347	false	-5210707846052749137	155	182	792	945	1546	300	ابن عرفة وفي قوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبته بشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض	2347	7271306367902986725	148	290.0	122	153	96.73202514648438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06368	true	6592839787294909631	149	300	753	1466	1466	300	غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المص وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة اذا كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه انتهي يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان- ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل -احد انتهي وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقته فذلك جاءز والا حرم انتهي قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق وفي-	6368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	0	141	0	662	1473	300	غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون بلا--- مشي و---حركة وان قوله---- وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كاحترا------م زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة ا-ن كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانه- ثمن الجاه ا ه --يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه انه ثمن الجاه انما حرم لانه من ال----اخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان الذها-ب مع كل واحد ا ه --وفي المعيار سءل------------- القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فجاءز والا حرم ا ه-------------- وهذا التفصيل هو الحق وفي	2349	7271306367902986725	627	1149.0	494	716	87.56983184814453	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	true	-7963519019064209685	0	94	0	470	1512	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعون- له انتهي وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره -هل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال انتهي وفي --	6369	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	141	231	662	1112	1473	300	المعيار ايضا سءل------------- العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او ع-----لي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له ------وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فهل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال و كهدية الي	2349	7271306367902986725	436	835.0	349	474	91.98312377929688	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	true	-6873186176358174590	6	68	34	343	1539	300	وياتي في الق----ضاء ان في جواز الهدية----- التي اعتادها قبل الولاية------- قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل ب----ها احد بخلاف ما قبله -فان الشافعي يجوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي ان- امكنه خلاص حقه او دفع مظلمة عنه بدون الرشوة فان لم يمكنه خلاص حقه او دفع مظلمة ضنه بدون ذلك فالحرمة علي القاضي فقط	6370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	247	299	1198	1472	1473	300	وياتي في باب القضاء ان--- جواز الهدية اليه التي اعتادها قبل --ولاية القضاء قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل بجوازها احد بخلاف ما قبلها فان الشافعي -جوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي اذا امكنه خلاص حقه او دفع مظلم---ته بدونها والا------------------------------------------------ فالحرمة علي القاضي فقط	2349	7271306367902986725	240	414.5	193	331	72.50755310058594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	true	-6873186176358174590	120	258	613	1347	1539	300	اي من تحرم هديته من الم--دين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعة رب الدين للمدين من غير مسامحة فقيل تجوز وقيل تكره واما مبايعة رب الدين للمدين -مسامحة فتكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزي-ده المدين في الثمن ليءخره او ليعملا علي فسخ الدين في الدين انتهي وقال التتاءي والظاهر ان الحرمة يعني حرمة الهدية متعلقة بالاخذ والمعطي في المساءل الاربع رب المال وعامله وذي الجاه والقاضي انتهي وقوله مبايعته مسامحة فان وقعت ردت الا ان تفوت فالقيمة في القوم والمثل في المثلي نقله الخرشي وجر منفعة------------------------- مصدر مضاف لمنفعة مرفوع--------------- معطوف- بالواو -علي هديته كما في بعض النسخ هذا هو الصواب يعني انه يحرم القرض الذي يجر المنفعة الي المقرض بكسر الراء ابن	6370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2350	false	3718947708193005924	2	88	12	453	1444	300	اي من تحرم هديته من رب الدين وذي الجاه والقاضي بيعا مسا--------محة اي بدون ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه --قيمة ---المقوم و--مثل الم---ثلي واما مبايعته بلا مسام------------------حة فقيل تجوز وقيل تكره ويكره ب-يع- رب الدين للمدين بمسامحة---------- خشية ان يحمله ذلك علي ----زيادة المدين في قضاء ال-----------------------------------دين ا------------------و غيرها من المحظورات او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر منفعة لغير المقترض الاصوب ضبطه مصدرا----------- مرفوعا مضافا لمفعوله معطوفا بالواو وعلي هديته كما في بعض النسخ اي وجر من--------------------------------------فعة اي ل-لمقرض قاله غ سمع ابن	2350	7271306367902986725	322	449.5	253	780	41.28205108642578	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06375	true	-7997768630601663012	45	218	207	1080	1470	300	الا ان يقوم د--------ليل اي قرينة علي ان ا--------------------لقصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه -اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل المقرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه انمهي وقال المواق ابن عرفة في الموازية قرض طعام او حيوان او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لما يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده انتهي قال عبد الباقي وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان-------------------------------------------------------- مستحصد ب----------كسر الصاد المهملة اسم فاعل من استحصد وهو لازم اي طلب الحصد بان حان اوان حص-ده خف----------------------------------------ت مءنته اي---- الفدان-------------- عليه اي علي المقرض من حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسة ويذروه وينتفع ب----------------ه ولم يقصد المقرض نفع نفسه بفعل المقترض كما في المواق عن المدونة والتشبيه يفيده	6375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2351	false	-6134755067163998678	188	299	940	1519	1523	300	الا ان يقوم اي يوجد دليل اي قرينة علي ان القصد بقرض ما كرهت اقامته نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل------ السابقة كما اذا كان المسوس او القديم ان------------------ باعه ياتي ثمنه باضعافه--------------------- لمسغبة او غلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه ب--المستثني في الجوا----ز او مثل له فقال كفدان بفتح الفاء وشد الدال المهملة اخره نون اي مقدار من الزرع مستحصد بضم الميم وكسر الصاد المهملة اي------------------------------------------ ح-----ان حصاده خفت بفتح الخاء المعجمة والفاء مشددة اي سهلت مءنته اي حصد الفدان ودرسه وتذريته عليه اي مالكه واقرضه لمن---------------------------------------------------------- يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذريه وينتفع بحبه ثم يقضيه مثله ولم يقصد المقرض ن----فسه بفعل المقترض كما في -----ق عن المدونة والتشبيه يفيده	2351	7271306367902986725	375	540.0	299	1043	35.9539794921875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	true	720746861609381333	152	200	755	1003	1490	300	سند منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بال----------مثل عدم الزيادة لم- يكره وكذا ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	6377	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	6	56	24	281	1502	300	سند منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بشرط اعطاء المثل عدم الزيادة فلا يكره وكذا ان لم يقصد شيءا وان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم --نفع المقرض	2353	7271306367902986725	240	463.0	192	259	92.66409301757812	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06380	true	-1062399085081843490	177	207	842	995	1468	300	واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله لم------- يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا من ذلك ان شاء الله تتميما لغرض الناظر	6380	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	1	28	4	151	1584	300	واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لما يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا ليكون------------- تتميما لغرض الناظر	2354	7271306367902986725	133	243.0	107	160	83.125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06381	true	6764085036493064709	100	125	493	607	1469	300	اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه زياد عن مالك	6381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2355	false	4824715068685631510	26	50	136	244	1525	300	اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا------ الي عدمها رواه زياد عن مالك	2355	7271306367902986725	108	208.5	84	114	94.7368392944336	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06383	true	-2794728818219608526	62	141	307	675	1454	300	فتجوز ان حلا والا فلا نعم ان كانت الحالة هي الوازنة جازت المقاصة ومثل زياد--------------ة الزنة زيادة العدد قال عبد الباقي---------------------------------------------- ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا ومن قرض وبيع م-----------------------نعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر -هو الذي من بيع منعت لانه قضاء بزيادة عن قرض وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهو جاءز هذه طريقة ابن بشير ابن عرفة وهي الاسعد بالمذهب	6383	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2356	false	-1551360334124540121	27	103	131	502	1519	300	فيهما ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد كما عند ابن بشير وارتضاه ابن عرفة وكزيادة الزنة زيادة العدد بالاولي فلا يقال الاولي ابدال الزنة بالقدر ليشمل زيادة العدد ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت ولو --حلا وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض منعت ان لم يحلا وان -------------حلا فان كان الاكثر دين ال------بيع منعت وان ------------------------كان من قرض جازت--------------------------------- هذه طريقة ابن بشير ابن عرفة وهي --اسعد بال-ذهب	2356	7271306367902986725	205	275.0	154	452	45.353981018066406	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	true	9173205525478162849	238	299	1208	1498	1502	300	الي ضع وتعجل --وحط الضمان وازيدك فان كان دينا البيع من عرض واختلف الاجل فان ك----------ان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود --منع للعلة الثانية وهي حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل --منع للعلة الاولي وهي ضع وتعجل و-----ان كانا----------------- من قرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع ل----ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا	6386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2358	false	3811885358280420616	86	152	411	716	1438	300	الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنعت ل-------ان-----ه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنعت ل-----------انه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع واذا كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا	2358	7271306367902986725	206	299.5	159	334	61.6766471862793	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06387	true	-7998671554320801760	162	300	803	1446	1446	300	المص-- قسم ا-------لدينين الي ثلاثة اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او عرضا او طعاما وكل منها اما من بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ---ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتف- او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات ب--تسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين نعم تضرب في احوال اجال تءم-	6387	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	53	170	257	826	1520	300	الخامس قسم المصنف الدينين الي ثلاثة اقسام عينين وطعامين وعرضين--------------------- وكل منه----ا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع---ة وفي كل منها اما ان يتفق-------ا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها ف--------------------هذه اربع في ----تسع بست وثلاثين ----وفي كل منها---------- اما حالان --او مءجلان -او احدهما حال والاخر مءجل ف---هذه ماء-----ة وثمانية-- ونظمها-- الشيخ----- محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من بيع او قرض ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذا اربع حالات في تسع فاعلما يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم	2359	7271306367902986725	468	749.5	362	662	70.69486236572266	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	true	1700797700083432276	46	128	211	604	1493	300	الدينان قال ابن بشير كعروض في ذمة وعين في ذمة اخري او عروض وطعام او عين وطعام جازت المقاصة علي الاطلاق حل الدينان ام لم يح------لا اتفقت اجالهما او اختلفت انتهي قاله الحطاب لكن يشكل علي هذا ان كان الطعام من بيع فان فيه بيع الطعام قبل قبضه والصور الثلاث اما من بيع او--- قرض او منهما فهي- تسع صور تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعش--------------------------------------------------------رين انتهي ولما انهي الكلام علي الدين من بيع او من قرض وما يتعلق بهما من	6389	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	0	73	0	359	1520	300	الدينان جنسا-------- كعروض في ذمة وعين في ذمة اخري او عر-ض وط-------------عام جازت المقاصة علي الاطلاق ------------------حلا ام لا اتفق- اج-لهما او اختلف البناني--------------- يشكل عليه الط----------عام من بيع اذ- فيه بيعه------ قبل قبضه والصور الثلاث اما من بيع او من قرض او منهما فهذه تسع---- تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين الخامس قسم المصنف الدينين الي ثلاثة اقسام عينين وطعامين وعرضين وكل منه-----------------ا من بيع او من قرض او احد-----هما من	2359	7271306367902986725	254	383.0	197	459	55.33769226074219	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06390	true	3090463698616656428	215	300	1036	1470	1470	300	ابن شاس -انه احتباس المعين وثيقة بالحق وفيما قالوه نظر ل----------------------ان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس لما يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون هذا مسماه في الاصطلاح فمن الاول قول-- المازري وغيره عقد الرهن لازم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا من اركانه وفي كلام ابن شاس--- وابن الحاجب ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما حكم القبض فليس -شرطا في انعقاد الرهن و------صحته-	6390	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2361	false	6186601032111708535	81	163	453	867	1530	300	ابن شاس بانه احتباس ال-عين وثيقة بالحق ونظر فيه وفي تعريف ابن الحاجب والمصنف بان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس ولا يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون---------------------- فمن الاول قولهم الرهن يل------------------زم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا له -------وفي كلام ابن الحاجب وابن شاس--- ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما---- القبض فليس بشرط -في انعقاد الرهن ولا في صحته	2361	7271306367902986725	347	586.5	277	470	73.82978820800781	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	0	107	0	524	1479	300	ولا--- لزومه بل ينعقد ويصعح ويلزم------- ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض -ولا يتم الا به انتهي فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء ليس عينه ضرورة ولا-سيما علي القول انه لابد له من لفظ صريح وهو مذهب ابن القاسم------------------- ومن الثاني قولهم وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم لما ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق بعد ان قال لا خفاء في اشكال تعريف شيخنا بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	6391	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2361	false	6186601032111708535	163	262	867	1352	1530	300	ولا في لزومه فينع--قد ويص-ح ويلزم بالقول ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل --قبضه ولا يتم الا به ا ه-- فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن العقد والمتاخر عن الشء غير----- ضرورة ولا سيما علي --قول ابن--------------------------------- القاسم لا ينعقد الا بلفظه ومن الثاني قولهم -ان جني الرهن وعلة الرهن--------- ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم ل-ا ينقل الملك قصد به التوثي---------ق بعد قوله لا---خفاء في اشكال تعريف شيخنا بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	2361	7271306367902986725	432	750.0	343	555	77.83783721923828	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	true	8943466269741576057	0	130	0	654	1545	300	يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع- له من كسوة و--طعام كما يت------------------------------سلفه لليتيم حتي يبيع له بعض------ متاعه وذلك لازم لليتيم ومكاتب هذا مثال ثان لمن له البيع يعني ان العبد المكاتب يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يرهن--------- في -حق عليه ويصح ذلك منه لان له البيع قال الحطاب قيده في المدونة بما اذا اصاب- وجه الرهن ونحوه للشارح قال وانما قيدنا ذلك بما اذا اصاب وجه الرهن احترازا مما اذا رهن كثيرا في قليل انتهي وماذون يعني ان العبد الماذون يجوز منه الرهن كالمكاتب وان لم ياذن لهما سيدهما في الرهن قال عبد الباقي ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تج--ارة وان لم ياذن----- سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعها والكتابة اذن في الرهن بخلاف--- ضمانهما فلابد من ا-------------------ذنه لهما فيه لحصول اشتغالهما فيه	6394	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2362	false	-917045491564447731	10	125	56	615	1516	300	يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاعه له من كسوة او طعام وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا ثم قال واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه لم يستدنه للولد فلا يجوز الرهن لانه لا ي----------جوز له اخذ مال ولده من غير حاجة اليه و كرقيق مكاتب بضم الميم وفتح الفوقية اي معتق بفتحها علي اداء مال مءجل فله ان يرهن بعض ماله في دين عليه لاحرازه نفسه وماله بالكتابة و--------قيده في المدونة ب-------اصابة وجه الرهن و كرقيق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون له في التجارة وان لم ياذن لهما سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعها و----------منها الرهن ولا يجوز ضمانهما الا ب----اذنه لانه تبرع لم يءذن- لهما فيه --------------------	2362	7271306367902986725	240	246.5	188	837	28.67383575439453	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06399	true	7908854247438949706	93	158	463	768	1484	300	الشيخ علي الاجهوري----- ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع له المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يدري متي يموت السيد وان لم يكن في اصل العقد جاز بلا خلاف والثاني ان يرتهن الرقب-ة علي ان تباع له قبل موت السيد فهذا لا يجوز	6399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2363	false	2916401485908558535	239	296	1159	1434	1454	300	البيع ---والمشهور جوازه ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع--- المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد ------جري علي الخلاف في رهن الغرر اذ --لا يدري متي يموت السيد وان كان بعده----------- جاز اتفاقا-- والثاني -----رهن --رقبته علي بيعها-- له قبل موت السيد فهذا لا يجوز	2363	7271306367902986725	239	389.5	185	311	76.848876953125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06402	true	3120124658014884346	129	217	633	1098	1536	300	البناني قال----- ابن عرفة في كتاب الصلح منها وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار او الغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها ولم يجيزوا ارتهان الاجنة قال المازري ورهن ثمرة لم تخلق ك----الجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن --حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في	6402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2364	false	-3678102726324827815	102	185	535	976	1569	300	ال-مصنف والمدونة ابن عرفة في صلحها -----------قد جوز اهل العلم ره---ن غلة الدار و--الغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها ولم يجيزوا ره---ن الاجنة---- المازري -رهن ثمرة لم تخلق كرهن الجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك----- ابن الحارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في	2364	7271306367902986725	412	738.0	331	476	86.55461883544922	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06406	true	2305595019749558935	32	92	141	434	1475	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد بن ميسر وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه ونحوه نقل ابن عرفة عن اللخمي ا----------ن الجنين يجوز رهنه في عقد القرض وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه	6406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2365	false	1220635317218346010	250	299	1280	1523	1524	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في-------------- المدونة واجازه--- احمد بن ميسر وهذا الاختلاف-------- اذا كان الارتهان في اصل البيع واما بعده --------------------فلا اختلاف في جوازه و-----نقل ابن عرفة عن اللخمي انه يجوز رهن الجنين---------- في عقد القرض وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه	2365	7271306367902986725	228	389.0	182	303	75.24752807617188	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	true	1530631513260452883	63	121	299	590	1478	300	كانت------ لغير الراهن اكتفي بحوز الجزء وينزل المرتهن منزلة الراهن والشرط في المص يقتضي انه اذا كان للراهن النصف ورهن الربع انه لابد من حوز الجميع اذ بق-----------------ي فيه للراهن بقية وليس كذلك فلابد من تقييد كلامه قاله احمد اي بما بقي في ملك الراهن لا ملكه وملك شريكه ايضا فلو قال وحيز ملكه به لسلم من---- الايهام	6408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	3	51	14	247	1461	300	كان الباقي لغير الراهن----------------- وينزل المرتهن منزلته وهو كذلك د كلامه---- يقتضي انه اذا كان للراهن النصف ورهن الربع فلا بد-- من حوز الجميع اذ صدق عليه قوله ان بقي فيه للراهن----- وليس كذلك اذ يكفي حوز نصف الراهن--------------------------------------------------------- فلو قال وحيز ملكه به لسلم من هذا الايهام	2367	7271306367902986725	157	235.5	123	318	49.371070861816406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	81	153	402	759	1473	300	ابن القاسم خلافه ونص ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك و--وقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا------- وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي به الدين	6409	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	105	177	510	862	1461	300	ابن القاسم ----------ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك او وقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا ثم قال وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان بيع- بغير جنس الدير كان الثمن رهنا وان بيع بجنسه قضي--- الدين	2367	7271306367902986725	337	634.0	268	366	92.07649993896484	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	true	7401088374175338129	120	179	591	877	1478	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك- البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه انتهي وقوله وله ان	6410	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	239	296	1169	1442	1461	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا جازه المرتهن فان شاء --شريكه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبق علي كل ما لا يعرف بعين------------ه وله اي	2367	7271306367902986725	269	515.5	212	287	93.72822570800781	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	true	-3267152118432677949	212	261	1109	1347	1532	300	من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس--- وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك------------------- جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه	6412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	29	79	163	412	1497	300	من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه بيد---- عد----ل مالك رضي الله تعالي عنه جعله ---بيد- المساقي او اجبر--ه يبطل حوزه	2369	7271306367902986725	203	336.5	159	263	77.18630981445312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	true	-3897720079825600377	7	50	37	287	1588	300	رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني والمراد علي الاول ر--------هنه للمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة ورهن ---الحاءط ال---------مساقي -----------------------------------------عند عا--------------مله بدليل قوله وحوزهما الاول بالاجا------------------------------------------------------------رة والمساقاة------------------------------ كاف عن حوز ثان للرهن--------------------------------------------------------- واشعر قوله الاول بانه رهنه	6413	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2368	false	-4823099139888897484	219	300	1170	1618	1618	300	رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني و-------علي الاول فالمراد رهنه -لمستاجره ------قبل انقضاء مدة اجارته و صح رهن الحاءط او الشخص المساقي بفتح القاف فيهما وعلي الاول فالمراد رهنه عند عامله قبل تمام عمله بدليل----- وحوزهما اي المستاجر بالكسر في الصورة الاولي والعامل في الصورة الثانية بعقد الاجارة والمساقاة الاول اي السابق علي عقد الرهن كاف في حوز---- الرهن علي الاصح عند ابن الحاجب وهو مذهب ابن القاسم في المجموعة واشعر قوله الاول بانه رهنه-	2368	7271306367902986725	198	282.0	164	472	41.949153900146484	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06414	true	-3398098617506177828	96	124	459	593	1503	300	-صواب المص لو قال -------------والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن	6414	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	254	282	1268	1410	1497	300	فصواب العبارة علي طريق المازري والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين و-----المبالغة ف-ي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه واما	2369	7271306367902986725	116	194.5	90	148	78.37837982177734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	82	175	406	852	1472	300	السوق لم يكن للثاني شء والا-- يمكن قسمه او امكن بنقص بيع الرهن الان وقضيا--------- اي الدينان من ثمنه ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الدين الاول كله اولا لسبقيته ثم ما بقي للثاني واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره البيع الان يعجل ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك ومفهوم قوله اولا انه اذا حل اجل الاول اولا فانه ايضا يقسم ان امكن والا بي----------------------------------------------------------------------------------ع ويعجل للاول -حقه وهل يعجل للثاني ما يزيد عن دين الاول	6419	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	190	290	905	1385	1432	300	الاول كما تقدم والا اي وان لم يمكن قسم الرهن بي--------ع الره-----ن وقضيا بضم فكسر اي الدينان بان -----يقضي الاول ثم الثاني من الباقي لان الثاني ليس له الا ما فضل عن الاول وبعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير دين الاول كذا قيل وفيه بحث----------------- واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان ---يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهر قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بيع انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول قاله تت البناني يباع ولا يوقف اي يباع ويعجل للاول دينه ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول --	2374	7271306367902986725	198	259.0	154	642	30.841121673583984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	86	120	424	571	1407	300	قال مالك ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز----- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به	6423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	265	300	1329	1479	1479	300	قال فيها ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منه الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز بذلك وينقض هذا الرهن ولا ين-ظر به-	2379	7271306367902986725	140	258.0	107	152	92.10526275634766	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	129	217	616	1021	1407	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء------------------------------- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع --والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن------- او الرهن وكذلك في السلف-------- هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان صح- البيع او السلف لم- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا--- موت	6423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	1	119	6	566	1492	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابو محمد يريد ويصير السلف حالا ابن يونس ه-ذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف في------------------فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ---------------ثمن السلعة او الرهن وكذا -في السلف لا يدري هل يرجع ل--ه ما -سلف او الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ففيها القيمة حالة ويصير السلف حالا والمرتهن اولي بالرهن حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه ولو كان ال----رهن بعد--- صحة البيع --والسلف فلا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به-------- في فلس ولا في موت	2380	7271306367902986725	330	523.0	255	615	53.65853500366211	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	42	115	207	546	1463	300	بالشء- وفي الرهن فضل عما رهن به ف-يقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما ----فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل------------- فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه	6425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	0	73	0	339	1594	300	بالدين وفي الرهن فضل عما رهن فيه ويقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا------ والا فالرهن لك بما رهن فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه فان جاء صاح-------------به بعد الاجل بالذي رهن به فهو له واري هذا الشرط مفسوخا---- الباجي غلق الرهن معناه ان -لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه	2377	7271306367902986725	304	549.5	238	363	83.7465591430664	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06427	true	7544840381500389618	62	140	298	673	1485	300	الحطاب من الشرط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي---- ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء انتهي وليس منه مسالة غلق الرهن كما سياتي عند قول المص وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن- احق به من----- الغرماء حتي يقبض حقه	6427	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2376	false	-8498027570880940567	186	248	974	1264	1520	300	الحط م--ن الشرط المنافي ما----- في --اخر كتاب --رهونها--------- ونصه ومن رهن رهنا علي انه ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس ----ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء------ وليس منه مسالة غلق الرهن----------------------------------------------------------- انما هي من الر----هن الفاسد و--مرتهنه احق به من ساءر الغرماء حتي يقبض حقه	2376	7271306367902986725	273	460.5	214	385	70.90908813476562	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	14	79	75	411	1469	300	رهنا في قدر الثمن منها مثاله من اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ ر----هنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق بالرهن حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين فلا يكون رهنا الا في قدر الثمن وهو ثلاثة ارباع من الدينا---------------------------------------------------------------ر واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون ا-حق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة	6428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	179	249	896	1256	1479	300	رهنا في الباقي و-------------من اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ بها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق به---- حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين كان احق ب--------------------------ثلاثة ارباع الرهن والباقي هو اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان يكون رهنا في ذلك القدر واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين في -كونه احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة	2379	7271306367902986725	261	449.5	209	404	64.60395812988281	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06429	true	662490246181551064	106	183	502	877	1459	300	في الجديد وفاءدته انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي ق--ام الغرماء علي الراهن او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحا-ص بالقديم كان من بيع او قرض فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص ا--نتهي قوله فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به لخ هذا هو الصواب	6429	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2382	false	-221277273310425100	225	300	1091	1457	1457	300	في الجديد --------انه اذا لم يطلع عليه الا بعد قيام الغرماء علي الراهن او بعد موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم كان من بيع او قرض فمعني قوله -صح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص البناني قوله فمعني قوله -صح في الجديد انه يختص به الخ--- هو الصواب-	2382	7271306367902986725	344	637.5	273	380	90.52631378173828	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	21	50	105	250	1471	300	قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	6430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	118	147	575	720	1460	300	قوله من قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	2383	7271306367902986725	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06432	true	1016067571663389942	168	208	865	1049	1482	300	لم يسكن يريد او يسكن غيره فيبطله اذنه بسكناه او سكني بعضه وكذا في الوطء ولو لم يطا فلو قا----ل ولو ------------لم يفعل لكان احسن و------اذا بطل الرهن في ذلك كله بقي --دينه بلا رهن كذا يفيد التوضيح انه------ الراجح	6432	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2387	false	6854095329142578649	0	41	0	179	1472	300	لم يسكن يريد او يسكن غيره ففيه لف ونشر غير مرتب الثاني -----------------------------لو قال بدل ولو لم يسكن ولو لم يفعل لكان احسن الثالث اذا بطل الرهن في ذلك كله بقي الدين- بلا رهن افاد في -----ضيح ان هذا هو الراجح	2387	7271306367902986725	116	155.0	89	214	54.20560836791992	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	true	-562082239631465193	205	247	1014	1228	1482	300	علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهرها لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها ف----ان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي	6433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2385	false	-7399336387629681831	257	300	1291	1506	1506	300	علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهر-- لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان كان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي-	2385	7271306367902986725	211	408.5	170	218	96.78899383544922	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	true	-562082239631465193	63	202	327	1001	1482	300	واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البير وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر انتهي نعم وقع في المواق عند قول المص او اجارة ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم واجره من الراهن فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك انتهي باختصار فظاهره ان قوله قال ابن القاسم واشهب الخ من كلام المدونة وليس كذلك وانما نقله ابن يونس عن الموازية فقال بعد قوله فقد خرج من الرهن قال ابن المواز وقال ابن القاسم واشهب لخ فاختصره المواق علي عادته ولعل ذلك هو الذي اوهم مصطفي حتي عزا ذلك للمدونة والله اعلم	6433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	148	276	704	1305	1428	300	واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البءر وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر-----ي نعم في ---------ق عند قوله---- او اجارة ما نصه -من المدونة---- ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم واجره من الراهن فقد خرج من الرهن---- ابن القاسم واشهب ---ان قام المرتهن برده قضي له به ا ه------------ فظاهره ان قوله---- ابن القاسم ------الخ من كلام المدونة وليس كذلك وانما نقله ابن يونس عن الموازية فقال بعد قوله فقد خرج من الرهن---- ابن المواز----- ابن القاسم ا-----لخ فاختصره -----ق علي عادته ولعل هذا هو الذي اوهم --طفي حتي عزا ذلك للمدونة والله اعلم	2386	7271306367902986725	588	1063.5	462	674	87.2403564453125	118	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	true	8097045497680802603	1	62	9	313	1503	300	والحطاب اذ لا مستند لهم في ذلك انتهي بمعناه ومستندهم في ذلك هو القياس علي ما في حريم البير من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر---- ابي الحسن اذ قال علي قولها ثم وطءها فاحبلها----- وكذ-ا اذا لم يحبلها لان تصرف الرا---------هن باذن من المرتهن يبطل الرهن انتهي ومثله لابن ناجي في شرحها	6434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	87	148	413	704	1428	300	و ح---- اذ لا مستند لهم في ذلك ا ---------ه ومستندهم في ذلك--- القياس علي ما في حريم البءر من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر قول ابي الحسن -------علي قولها ثم وطءها فاحبلها يعني وكذلك اذا لم يحبلها لان تصرف الراهن في الرهن باذن--- المرتهن يبطل الرهن------ ومثله لابن ناجي في شرحها	2386	7271306367902986725	267	465.0	212	323	82.66253662109375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06435	true	-3712336650152259153	187	260	942	1324	1532	300	ان ابن عرفة ذكر المسالة --فيه نظر اذ لم يتكلم الا علي وقوع المبيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة فتامله انتهي قال البناني اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره الاجهوري وان كلام مصطفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول قوله انه لاحياءه بثمنه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل	6435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2387	false	6854095329142578649	246	300	1206	1472	1472	300	ان ابن عرفة ذكر المسالتين فيه نظر اذ لم يتكلم الا علي وقوع ال-بيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة الذي نقلاه------ البناني اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره عج------ وان كلام --طفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لرا------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل-	2387	7271306367902986725	250	454.5	199	384	65.10416412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	7	163	33	837	1504	300	الرهوني وذكر -مفهوم قوله اطلقت بقوله و--------------------ان لم تكن العارية مطلقة بان اعاره كتابا مثلا علي شرط الرد اي اعار المرتهن الرهن للراهن واشترط عليه ان يرده له بان قيد العارية بزمن كجمعة او عمل----------- او قال له اذا فرغت من حاجتك فرده الي فللمرتهن اخذ---- الرهن الذي هو العارية من الراهن او اختيارا المعطوف محذوف وهو العامل في قوله اختيارا والتقدير او عاد الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اما بوديعة او اجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين فان للمرتهن ان ياخذ الرهن من الراهن وقولي او اجارة معناد حيث كانت المنفعة للمرتهن وعلم مما قررت ان قوله له اخذه اي للمرتهن ان ياخذ الرهن راجع للمسالتين قبله وقوله له اخذه قال عبد الباقي او رجع الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اي باختياره اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها قب-----ل اجل الدين --له اي للمرتهن اخذه اي الره------------------------------------------------------------------------ن بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض للرهن واشبه --ما قال ما لم يقم ال--------غرماء------------ قاله اللخمي فان	6439	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2389	false	858725397663592305	129	232	638	1143	1465	300	المدونة وصرح بمفهوم----- اطلقت لكونه مفهوم غير شرط فقال و ان لم تطلق و----------------اعاره الرهن----- علي شرط الرد-------- للمرتهن قبل حلول اجل الدين -----------------بان قيدها------ بزمن ------او عمل ينقضي قبله او قال له اذا فرغت--- حاجتك فرده الي فل-----ه اخذه من الر-------------------------اهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجع الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن -----بغير اعارة بايداع او -اجارة وانقضت مدتها قبل حلول اجل الدين ف له اي المرتهن اخذه اي الرهن من راهنه وجعله رهنا كما كان بلا يمين وله اخذه قبل انقضاء مدتها ايضا لكن بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض للرهن و-شبه فيما حلف عليه وكونه قبل قيام غرماء الراهن عليه قاله اللخمي ففي	2389	7271306367902986725	298	356.5	231	941	31.668437957763672	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06440	true	-4449850328575908553	0	58	0	281	1523	300	يقم الغرماء انتهي ونحوه لابن رشد ففي سماع عيسي فلا يمين عليه الا في صور------ة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء المدة وقوله فان قلت قوله ان ذلك نقص لخ مثله في الخرشي وهو غير ظاهر والصواب لو قالا فان قلت تقدم لنا ان الاجارة -------تبطل الرهن وهنا لا تبطله ----قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن	6440	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2389	false	858725397663592305	257	300	1262	1465	1465	300	يقم الغرماء ا ه-- ونحوه لابن رشد قال -----------لا يمين عليه الا في صورة واحدة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء مدتها ا --ه فان -----------------------------------------------------------------------قلت تقدم---- ان الاجارة للراهن تبطل الرهن ولم ----تبطله هنا قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن-	2389	7271306367902986725	171	273.5	135	298	57.38254928588867	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06441	true	1399199112615351717	226	259	1147	1323	1524	300	عتق الموسر وكتابته قاله الحطاب و--------------قد يفرق بانه------ يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصد- ابطال الرهنية فيه فيعامل بنقيض قص--ده بخلاف العتق ل-لعبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه	6441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2390	false	-5399218469182787701	263	300	1338	1529	1529	300	عتق الموسر وكتابته ويعجل الدين فكذا ما هنا عب قد يفرق بان الراهن يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصده ابطال رهينته فعو------مل بنقيض مقصوده بخلاف --عتقه العبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه-	2390	7271306367902986725	140	218.0	112	200	70.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	193	238	984	1204	1498	300	عند قول المص------ فان تعذر بيع بعض---------ه بيع كله لقوله هناك نقلا عن التوضيح قال اشهب وانما يباع بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع -------كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	6442	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	70	115	347	566	1446	300	عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه------------------ اشهب وانما يباع بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله و-----فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	2409	7271306367902986725	180	305.5	141	242	74.38016510009766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	119	176	581	871	1494	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل----------- فقال رحمه الله تباع عند مالك ام الولد للدين في ست ------مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما	6443	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	245	300	1276	1555	1555	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة----------- في هذا المحل من التوضيح فقال---------- تباع عند مالك ام الولد------ في ستة من المساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما-	2392	7271306367902986725	261	478.5	211	307	85.01628875732422	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	176	300	871	1494	1494	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد انتهي ويضاف الي-- الستة علي الضابط الثاني وهو حمل الامة بحر كما في الحطاب المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات----- وفيها وفاء بالكتابة وله- ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة وصورة -----المسالة الاخيرة عند ابن غازي ان الع---------------------------------------------------بد اذا وطء جارية ف-حملت---- واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها-	6443	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	0	127	0	634	1489	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يفشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد الحط- ويضاف اليها الامة --------------------------------------------------المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات عنها وفيها وفاء بالكتابة ولها ولد منه فيبيع امه ويوفي الكتابة وذكر غ هنا المساءل التي تباع فيها ام الولد وذكر عكسها في محل واحد كما في التوضيح ونصه وذلك في العبد اذا وطء جاريته وحملت منه واعتقها ولم يعلم --سيده باعتاقها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة و------الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	2393	7271306367902986725	513	911.5	410	693	74.02597045898438	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	true	7769194727828607870	170	198	888	1018	1514	300	واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقها بعد ان عتق اقوي من عتقه	6444	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	186	213	923	1050	1489	300	واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه- بعد عتقه-- اقوي من عتقه	2393	7271306367902986725	123	236.0	96	130	94.61538696289062	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06445	true	2905756953375457732	30	171	138	835	1480	300	والله اعلم----------------- ثم قال في مسالة عتق العبد ام ولده ما نصه وظاهر كلام---- التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلامه في المدونة في كتاب امهات الاولاد فانه ذكر فيه ما ذكره المص في التوضيح عن ابن الجلاب ونصه ولو اعتقها --------بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت -------حدود ام ولد حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق انتهي واذا كان هذا------ فيما اذا اعتقها العبد الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسق-ط اعتراض ابن ناجي لخ AUTO تنبيه واذا بيعت ال-----------------------------------امة المذكورة فلها حضانة ولدها ما لم يسافر بها مبتاعها او يريد ابو الوليد السفر به وصح---------- بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه يعني ان المرتهن اذا وكل مكاتب الراهن-------------------------------------------------------- علي ان يحوز ل--------------------------------ه الرهن فانه	6445	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	127	299	634	1487	1489	300	والله اعلم ا ه كلام التوضيح ثم قال---------------------------------- وظاهر كلامه في التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلام---- المدونة------------------------------------------------------------------------- ونصه ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود ام---ة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق ا ه و--اذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه بعد عتقه اقوي من عتقه قبله وعلم من كلام المدونة انها لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسقوط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الموضح والله اعلم البناني ومثل هذه المسامحة في امة المكاتب التي زادها الحط------------------------------------------------------ وصح حوز الرهن بتوكيل----------------------------- المرتهن ------ل مكاتب الراهن في حوزه اي الرهن له لانه احرز نفسه وماله فلا سبيل لسيده علي ما في يده وكذا اي مكاتب الراهن في صحة حوزه الرهن اخوه	2393	7271306367902986725	426	590.5	337	1058	40.2646484375	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06448	true	5376548789746544018	149	228	743	1155	1521	300	امين ولكن اختلفا في تعيينة فقال----------------------------- الراهن عند زيد مثلا وقال المرتهن عند عمرو مثلا فان الحاكم ينظر في ا--------لاصلح من الامينين فيقدمه فان استويا------- خير في دفعه لاحدهما او لهما ولا يدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول رضاهما بهما قال في المعتمد فلو تغير حال العدل------------- فلكل منهما ان يدعو الي ثقة ليجعل الرهن عنده احتياطا لهما انتهي ويجري فيه قوله وفي تعيينه نظر الحاكم ----قاله عبد الباقي وقال المواق ابن الحاجب اذا طلب احدهما	6448	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2394	false	401739678987209508	218	290	1119	1507	1555	300	امين و----اختلفا في تعيينه اي الامين الذي يحوز الرهن بان عين الراهن امينا و-----------المرتهن--------- غيره نظر الحاكم فيمن يحوزه منهما لاصلحيت----------------ه فان راهما مستويين خير في دفع- لاحدهما او لهما ولا يدفعه لغيرهما ولو غير صالحين ل---------------رضاهما بهما قال في المعتمد فان تغير حال العدل الحاءز للرهن فلكل منهما ان يدعو الي ثقة ليجعل الرهن عنده وان اختلفا في تعي------------------------ينه نظر الحاكم و الواجب علي الامين الحاءز للرهن ان لا يسلمه لاحدهما -----	2394	7271306367902986725	224	297.0	174	473	47.35729217529297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06449	true	4314568328673723565	103	219	533	1115	1526	300	فان سلمه الامين للمرتهن من دون اذن الراهن وتلف عنده او ضاع ضمن الامين للراهن قيمته قال عبد الباقي يوم تلفه فان كانت قدر الدين سقط دينه لهلاكه بيده وبرء الامين وان زادت----- ضمن الامين الزيادة لربه مطلقا اي سواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها ----علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم ----------------------------------------------------------------------------هذا اذا وقع التسليم- بعد الاجل----- او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا بدفعه وهذا باخذه----- وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ	6449	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2395	false	1257012255797268782	39	144	216	771	1566	300	فان سلمه------- للمرته---ن بلا اذن الراهن وتلف------------ ضمن الامي-------ن قيمته اي الرهن للراهن ثم ------ان كانت قدر الدين سقط عن الراهن------- وبرء الامين وان زادت عليه ضمن الامين الزاءد ولو---------------- كان الرهن ل-ا يغاب عليه لتعديه بتسليمه للمرتهن بلا اذن الراهن ورجح به علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بلا تعد ولا تفريط وسقط الدين في قدره منها وان نقصت عنه سقط منه بقدرها واتبع المرتهن بباقيه الراهن وهذا اذا سلمه للمرتهن بعد حلول الدين او قبله ولم يعلم الراهن الا بعده فا-------------ن علم----ه قبله----- فله تغريم--------- ايهما شاء القيمة لتعديهما الامين بالدفع والمرتهن بالاخذ وتوقف بيد امين اخر--------------------------- وللراهن الاتيان برهن كالاول ------	2395	7271306367902986725	283	298.0	217	678	41.740413665771484	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	113	266	562	1346	1506	300	شرط في المرهون به ان يكون في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم ومثله لابن ---------------------------------شاس واخرجا بذلك الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه من تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة و---------المواز------------ية خلافا لابن ال-حاجب و----ابن شاس ف---------------------------------------ي قول-------------------------------------------------------------هما بمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرهن فيها مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة وهو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب انتهي وله---------------------------ذا حاد عما قال- ابن الحاجب--------- في المرهون به------------------ وقال فيه هو مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا ق-ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول-ه لا يوجب---- يدخل الكتابة -----من المكاتب لا ------من غيره لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرم------ا بحال-------------------- ومن غيره---------- يوجب عليه	6456	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	24	299	112	1483	1487	300	شرط--- المرهون به كونه لا------------زما او ايل-ا الي اللزوم ثم قال وهذا الشرط ذكره ابن الحاجب تبعا لابن شاس واخرجا----- الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام قال في نسبته للمذهب نظر فان صحت فهو خلاف المشهور اذ في--------------------------------------------------- المدونة وكتاب ابن المواز جواز الرهن في الكتابة من المكاتب وتبع ابن شاس الشافعية ولا يبعد كونه قولا في المذهب علي قول من قال له ان يعجز نفسه وان كان له مال ظاهر لكون الكتابة علي هذا ليست دينا لازما لا علي المشهور انه ليس له ذلك ان كان له مال ظاهر ا ه فسلم اشتراط اللزوم ونازع في اخراج الكتابة فهي دين لازم عنده علي المشهور ولذا صح الرهن فيها من المكاتب قال---------- وانما لم----------- يصح من غير-------ه لانه ي-صير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة ونازعه ا---------------------------------------------------بن عرفة بقوله وقول ابن عبد السلام لا يبعد كونه قولا في المذهب علي القول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر فلا يكون ما عليه لازما له يتقرر منه رهن يرد بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب ا ه فقد رد اشتراط اللزوم وهو ظاهر ولذا حاد عما قاله ابن الحاجب وابن شاس في المرهون به من شرط كونه لازما وقال فيه ---مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال فقولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين لامتناع الرهن به لملزومية انقلاب حقيقته او حقيقة الرهن لانه ان استوفي من الرهن بطل كونه معينا وان لم يستوف بطل كون الرهن توثقا به فتبطل حقيقة الرهن وقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة بالنسبة للمكاتب لا بالنسبة لغيره لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ادي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه	2398	7271306367902986725	474	588.0	373	1526	31.061599731445312	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	257	300	1304	1506	1506	300	لا يوجب عليه غرما بحال ومن غيره يوجب عليه الغرم مج---------------------------------------------------------------انا في حال العجز- بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي سيده لانه انما اخذه في الكتابة وهو لا-	6456	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	17	66	90	326	1510	300	لا يصدق ع-----------------------------ليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن من اجنبي في الكتابة يوجب علي الراهن غرما مجانا في حال --عجزه بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي سيده لانه انما اخذه في الكتابة وهي لا	2399	7271306367902986725	167	305.5	131	267	62.546817779541016	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	true	4771722708803887863	0	86	0	442	1490	300	يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب انتهي باختصار وقد نقله مصطفي بطوله قلت------------------------------------ اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو ءاءل الي اللزوم وادعي مصطفي ان المراد بالاءل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال -هذا مراد- مشترط اللزوم بظاهر كل-----ام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض -لخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه الكراء --مشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام انتهي كلام البناني والله تعالي اعلم	6457	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	66	157	326	784	1510	300	يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب ا ه والظاهر ان المصنف حاد عن عبارتهما لما قاله ابن عرفة والله اعلم البناني اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو -ايل الي اللزوم وادعي --طفي ان المراد بالايل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال وهذا مراده مشترط اللزوم واستدل له بكلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض الخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه --كراء المشاهرة فالظاهر ما لابن عبد ال-----------سلام-------- والله------ اعلم	2399	7271306367902986725	366	641.0	290	488	75.0	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	true	-2765597218378411510	80	141	435	749	1554	300	انه لا فرق فيما ذكر بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم ففي المدونة قال مالك واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك ف-------------ي الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لانها اجارة وعن مالك كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ	6459	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2400	false	2163424388682140204	228	281	1157	1423	1520	300	انه لا فرق--------- بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي الم---------------------------------------------------دونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك رضي الله عنه في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ولمالك رضي الله عنه- كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ	2400	7271306367902986725	228	413.5	181	327	69.72476959228516	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	240	266	1265	1386	1552	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	154	178	762	874	1478	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	2384	7271306367902986725	111	207.5	87	121	91.73553466796875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	240	266	1265	1386	1552	300	ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	83	109	394	515	1445	300	بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	2405	7271306367902986725	105	182.5	82	130	80.76923370361328	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	true	7458382505244535913	58	94	296	476	1502	300	المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله ف-----------------------------------لا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد--- الامين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز	6462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	119	160	608	808	1513	300	المرتهن اذا ادعي------- فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالراهن فانه لا يعمل بقوله و-----لا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك----- لانه ش-هد علي فعل نفسه وهو الحوز	2402	7271306367902986725	123	168.5	96	218	56.422019958496094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	230	254	1181	1307	1538	300	------الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ف--ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	6464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	260	286	1309	1443	1513	300	الهبة الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه ابن عرفة ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	2402	7271306367902986725	121	224.0	98	134	90.29850769042969	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	16	50	87	273	1538	300	ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح وقول ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه	6464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	214	299	1092	1516	1518	300	ابن يونس-------------- قولين ا--ي هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري به العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ثم قال في ----ضيح -قول---- المصنف بمعاينة انه حاز- يحتمل كلا--- القولين لكن المفهوم من المعاينة انه	2403	7271306367902986725	152	234.5	123	453	33.55408477783203	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	68	221	343	1075	1474	300	وان لم يفرط بل جد في طلبه الرهن المعين ففي مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وهو لابن ابي زيد ورد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان-------------------------------------------------------------------- الثمن رهنا وهو لابن القصار تاويلان ورد البيع عند ابن القصار ليس بواجب بل ان شاء رده وان شاء اجازه واذا اجازه بقي دينه بلا رهن لان خيرته تنفي ضرره ولابن رشد تاويل ثالث وهو ان المرتهن ليس له رد المبيع في الرهن وانما له فسخ البيع المشترط فيه الرهن قال---------------------------------------------------------------- لانه انما باعه-- علي ذلك الرهن بعينه- فلما فوته كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة --هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة ونقله الحطاب وقد ادخله بعضهم في كلام المص ايضا فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاث طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن--------------------------------------------------------------- الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن	6465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	157	299	750	1441	1445	300	ولو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد الب---------------------------------------يع ان اراد------------- فان فات بيد مشتريه كان ثمنه رهنا مكانه وهذا فهم ابن القصار وفهمه ابن ابي زيد علي مضيه وجعل الثمن رهنا وفهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد --وغيره علي ظاهره من مضي---------------------------------------- البيع مطلقا فرط ام لا ويخير في بيعه الاول بين فسخه واخذ سلعته ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت لانه انما باعها بشرط هذا الرهن المعين فلما فوته كان احق بسلعته وامضاءه وابقاء دينه بلا رهن قال ابن رشد هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة------------- وقد ادخله بعضهم في كلام المصنف--- فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاث طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن اخر ويخير في فسخ بيعه الاول وامضاءه وهذه طريقة ابن رشد ومن معه الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن	2405	7271306367902986725	345	526.0	266	932	37.01716613769531	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	226	298	1099	1465	1474	300	ابي زيد والثالثة التخيير-------- بين الرد ---والامضاء اذا لم يفت فان فات فالثمن رهن وهي التي تنسب لابن القصار وغيره فالحاصل انه اذا لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن------------------------- او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي و----لا طلب له برهن اتفاقا حيث فرط وان لم يفرط فهل الامر كذلك او الامر اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء وهما	6465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2406	false	-6096597559173041282	1	78	5	385	1529	300	ابي زيد والثالثة --تخيير المرتهن بين --رد بيعه وامضاءه ان لم يفت فان فات فالثمن رهن وهذه--------- لابن القصار فتح--------صل انه ا-ن لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن ويخير في فسخ البيع الاول او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي وليس له طلب رهن اخر اتفاقا ان- فرط وان لم يفرط فهل الحكم كذلك او هو--- اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء والا	2406	7271306367902986725	311	518.5	244	406	76.60098266601562	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	true	-2362121684193169989	145	245	712	1197	1478	300	ايسر------- او اعدم قبضه المرتهن ام لا كما هو ظ----اهر المدونة ولكن ظاهر كلام ابي الحسن ان محل كلامها بعد القبض وقد مر انه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع بعد موت سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان يباع اذا حل الحق-------------------------------- فهذا ممتنع بخلاف هذا التدبير الطارء فانه لا يمتنع-- بيعه اذا حل الحق ان لم يدفع سيده-- الدين ل--ربه- ومضي -عتق الموسر يعني ان الرهن اذا كان رقيقا واعتقه ال-راهن قبل قبض الرهن او بعده فانه يمضي عتقه حيث كان الراهن المعتق بكسر التاء موسرا و-----------كتابته يعني ا----------ن الراهن	6469	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	11	127	64	639	1539	300	ايسر الراهن او اعسر قبضه المرتهن ام لا هذا ظاهره كظاهر المدونة -لكن ظاهر كلام ابي الحسن ان محل كلامها ان دبره بعد قبضه لا يقال تقدم ان رهن المدبر جاءز ابتداء فلا يتوهم بطلان الرهن بطر والتدبير فاءدة للنص علي هذا لانا نقول انما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع ان ما-ت سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان يباع اذا حل الحق وسيده حي والدين متاخر عن تدبيره فهذا ممتنع واما طرو- التدبير ف-----------لا يمنع من بيعه اذا حل الحق ان لم يدفع الراهن الدين للمرتهن و ان اعتق الراه----------------------ن رقي-------قه المرهون ----------------------------مضي عتق--------- الراهن الموسر رقيقه المرهون و ان كاتبه مضت كتابته --اي الموسر ويعجل الراهن	2408	7271306367902986725	321	420.5	247	657	48.85844802856445	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06470	true	1367549270449377035	99	145	488	709	1481	300	انه--- يجوز ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدو----نة وغيرها ونحوه في الحطاب وظاهر كلام المص ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي	6470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	165	201	843	1027	1539	300	انه لا يجوز---- ابتداء وكذا تدبيره نقله في التوضيح عن المدونة وغيرها---------------- وظاهر----- المصنف--------------- سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده---- في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي	2408	7271306367902986725	144	233.0	115	228	63.157894134521484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	true	3582963957251709477	201	300	1020	1526	1526	300	والباقي من ثمنه --عن الدين---- للراهن والمستعير ملكا يفعلان به ما -شاءا لان الشرع لما -وجب بيعه------------- صير الباقي بعد قضاء الدين ملكا للسيد وظاهر ما قدمناه بقاءه مع عتق المعير المعسر ولو كان الراهن المستعير مليا وانظره انتهي كلام عبد الباقي قوله والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين -لخ قال البناني هذا في العتق مسلم وفي الكتابة غير مسلم----------- ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه -لخ ما نصه قال اشهب وانما يباع منه بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع------- كله ويكون فضل ثمنه لسيده-	6471	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	28	103	140	517	1446	300	والباقي منه بعد وفاء الدين ملك للراهن--------------- يفعل-- به ما يشاء- لان الحكم لما اوجب بيعه في هذا الحال صير الباقي م---------------لكا له علي المشهور البنان------------------------------------------------------------------------------------ي قوله -----بيع من كل بقد---------ر الدين الخ مسل-----------م في العتق و----------------غير مسلم في الكتابة ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه---- اشهب وانما يباع---- بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله و-----فضل ثمنه لسيده	2409	7271306367902986725	301	409.0	237	548	54.927005767822266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	true	3382270971289875941	0	178	0	850	1455	300	اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر انتهي وظاهره انه قيد به كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الرهون عزاه للمدونة ونصه وقال ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا----- وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق- وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	6472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	103	252	517	1213	1446	300	اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا ه-- وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد---------------------------- عزاه للمدونة ونصه اب-----ن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد--- رهنه يبقي مكاتبا وفيه--- نظر لانه قد يعسر سيده يوم ال-----اجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء -الدين فتبطل ------------وفي المدونة ان--ها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت-------- الا ان تكون قيمتها------ مثل الدين فيجوز بيعها------ في----ه وان لم يكن في-----------ها وفاء به ن----قضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا وهذا---------------------------------------------- هو الصواب المشهور---------- ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي --عتقه وان لم يكن له مال وفي---- العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	2409	7271306367902986725	663	1144.5	517	858	77.2727279663086	133	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	true	5069428625894804571	12	104	54	494	1460	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن ل----ه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها انتهي ولما ذكر ابن عرفة عن ابن رشد ان في الاذن للمرتهن في اصل العقد قولين قال بعده وسوي اللخمي بين شرط توكيل المرتهن والعدل وهو نص المدونة انتهي ان لم ي--------------------------------------قل ان لم ات شرط في جواز بيع الامين بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن المذكور ومعني كلامه ان الامين اذا اذن له الراهن في بيع الرهن فانما يجوز له بيعه ان لم يقل الراهن للامين	6477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	117	206	561	973	1405	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له فيه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن---- مكرها فيه وشبه في الجواز فقال ك بيع------------------------------------------------------------------------------- المرتهن الرهن فيجوز استقلاله به اذا كان الراهن اذن له فيه بعده اي عقد الرهن ولم يقل ان لم ات فان لم تاذن له فيه فلا يجوز له بيعه ومفهوم بعده انه ان اذن للمرتهن فيه حال عقد الرهن فلا يجوز له بيعه الا بامر الحاكم والا اي وان لم يستاذ-----------------------ن الامين --------------------------------------------------------------------------	2412	7271306367902986725	178	255.5	134	592	30.067567825317383	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	true	-2098322487099168208	107	253	515	1274	1511	300	الا بامانته لا بامانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء- به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم --جواز ا-يصاءه به عدم --نفوذه---------- ومثل- الامين القاضي بخلاف الخليفة والوص--------ي وامام الصلاة المقام من جانب السلطان وكذا ناظر الوقف له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي انتهي وقال البناني قال ابن غازي في تكميله------- قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي ت-ضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي ال-قام للايتام وما اشبه ذلك	6478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	0	128	0	684	1524	300	الا بامانته والاحسن--------------- ولا ينفذ --ايصاءه به---------- لانه لا يلزم من عدم الجواز ابتداء---- عدم النفوذ بعد الوقوع ومثله الق-------اضي بخلاف الخليفة والمخير والوصي وامام للصلاة الذي ولاه----- السلطان و----ناظر الوقف ان شرط--------------ه له الواقف ف---------------------------------------------في تكميل التقييد قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تنضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له--- ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	2414	7271306367902986725	623	1097.5	500	793	78.56242370605469	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	110	148	551	725	1457	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له ما- يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و----لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	6479	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	96	134	486	662	1462	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2413	7271306367902986725	166	315.5	130	179	92.7374267578125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	195	232	945	1124	1457	300	والذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال- به وانه لباق عليه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	231	268	1187	1367	1524	300	والذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	177	338.0	140	181	97.79005432128906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	200	232	967	1124	1457	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين----- والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	0	32	0	156	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	148	269.5	117	163	90.79754638671875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	38	73	195	359	1512	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال---- وانه لباق عليه الي حين قيامه	6481	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	232	268	1193	1367	1524	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	161	296.0	127	177	90.96044921875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	77	220	382	1102	1512	300	البرزلي في مساءل الاقضية فيمن اثبت دينا علي غاءب وبيعت فيه داره---- ثم قدم الغاءب فاثبت انه قضاهعن--- اللخمي في كتاب التحبيس ان البيع نافذ قال وذكر ابن فتحون-------------- ان المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت انه -------قضاه ان البيع منتقض انتهي نقله الحطاب الخامس قال الشارح قال في المدونة واذا امر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي للمرتهن دينه فباعه ثم ضاع الثمن من يده لم يضمنه المامور وصدق في ضياعه فان اتهم حلف وكان الثمن من الذي له الدين ابن يونس كقول مالك في ضياع ما باعه السلطان لغرماء الفلس انه من الغرماء ابن المواز وروي عنه اشهب انه من ربه حتي يصل الي غرماءه انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع مرت-------------------هنه بنفقته في الذمة قال الخرشي يعني ان الرهن اذا احتاج الي نفقة فانفق المرتهن عليه نفقة فانه يرجع بها في ذم----ة الراهن لا في عين الرهن حيوانا او عقارا وسواء اذن الراهن له في	6481	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2415	false	3977841009559666616	190	297	906	1445	1458	300	البرزلي -------------------من اثبت دينا علي غاءب وبيعت---- داره فيه ثم قدم------- واثبت انه قضاء فقال اللخمي ال-------------------بيع نافذ---- وذكر ابن فتحون عن ابي الوليد ان المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت الراهن انه قضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان البيع ينقض السادس في البيان اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل فقال ----------------------------------------ابن ال--------------------------------------------------------قاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه افادها الحط و اذا انفق المرتهن علي الرهن نفقة محتاجا اليها رجع مرتهنه اي الرهن علي راهنه بنفقته اي المرتهن او الراهن---------------------------------------------------------------------- في ذمته اي الراهن لا في عين الرهن---------- عقارا------ كان الر-هن او ---	2415	7271306367902986725	216	126.0	170	953	22.665267944335938	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	66	111	342	545	1507	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و----------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	209	259	1006	1237	1430	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهن----ه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق بفضلته------ عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	2416	7271306367902986725	169	303.0	129	243	69.54732513427734	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	72	111	370	545	1507	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2417	false	-4353217255224292551	0	37	0	172	1473	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف وله حبسه بما انفقه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضلته- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	2417	7271306367902986725	165	312.5	128	176	93.75	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	50	141	264	698	1507	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون -ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا انتهي وعلم مما قررت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقار هنا كالحيوان لانه لما رهنه وهو عالم بافتقاره الي الاصلاح -كانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته- وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين	6482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	48	145	234	730	1483	300	وان ا-نفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن--------------- ولا يكون مما انفق في الرهن الي ان قالت واما المنفق علي الضالة فهو احق بها من------------------------ الغرماء حتي يستوفي----------------------------------------------- نفقته ا ه ويدل تفريقه بين الرهن والضالة علي ان كلامه هنا في نفقة الحيوان فقط ثم بعد نحو ورقتين ذكر مسالة النخل والزرع المنهار بءرهما فتامل ذلك والله الموفق البناني واختار الشيخ المسناوي ما افاده ز من ان العقار---- كالحيوان لانه ر----هنه وهو عالم بافتقاره الي الاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في الذمة وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين	2418	7271306367902986725	248	349.0	192	591	41.96277618408203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	true	3896365549272394636	223	264	1106	1296	1483	300	ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق والرهن بما انفقت رهن ايضا وهذا ابين وكان ابن شبلون ي---------فرق بين ذلك علي ظاهر المدونة وليس بشء انتهي فان قلت بم يظهر ان قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن	6484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	222	285	1065	1349	1430	300	ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن ا ه طفي فهمها------ ابن يونس علي انه لا فرق بي-------------------------------------------------------ن قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن	2416	7271306367902986725	107	103.5	83	345	31.01449203491211	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	true	3896365549272394636	2	44	8	202	1483	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ------ونفقتك في الرهن	6484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2417	false	-4353217255224292551	0	63	0	300	1473	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف وله حبسه بما انفقه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا- الا ان يقول--- انفق علي ان نفقتك في الرهن وان--فق والرهن بما انفقت رهن فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة فم---------------------عني انفق علي ان نفقتك في الرهن	2417	7271306367902986725	151	250.0	117	330	45.75757598876953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	true	3896365549272394636	0	182	0	881	1483	300	ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة انتهي علي نقل المواق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو -لاستواءهما وكذا ابن رشد قال في سماع ابي زيد من كتاب المديان ما نصه قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غر--ماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم و----اشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه انتهي وعبر ابن عرفة بالواو-------- مثل------ المص-- فقال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه عن -ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قولا ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي مع بعض القرويين ماولا عليه المدونة	6484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	27	196	128	943	1477	300	ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة ا ه ينقل ----------ق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو ولاستواءهما وكذا ابن رشد و--------------------------------------نصه قول ابن القاسم اذا قال---------------- الراهن-------- للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه ---فيكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يقوم عليه الغرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم وراي اشهب---- انه -----احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه ا ه-- وعبر ابن عرفة في محل التاويل مثل تعبير المصنف فقال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه علي ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنا بها قول -ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي مع بعض القرويين مءولا عليه المدونة	2419	7271306367902986725	758	1388.5	600	905	83.75690460205078	145	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	13	67	81	344	1534	300	علي تاويل ابن شبلون وابن رشد ان عقد الرهن يفتق-----ر للفظ مصرح به وي----اتي علي تاويل ابن يونس ان الرهن لا يفتقر للفظ مصرح به فهذا لازم----- كلامهم-------------------- وان لم يصرحوا به-- قال مصطف--------ي اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما	6485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	219	271	1066	1336	1477	300	علي تاويل ابن شبلون وابن رشد --وعدم ا------فتقاره الي لفظ مصرح به وهو الاتي علي تاويل ابن يونس تاويلان---------------------------- لازمان من كلامهم في المسالة المتقدمة وان لم يصرحوا بهما قاله -طفي البناني اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما	2419	7271306367902986725	211	330.0	168	307	68.72964477539062	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	201	234	1033	1203	1517	300	انفق مرتهن علي كشجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة انتهي قال مصطفي وهو الصواب	6486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	0	32	0	155	1483	300	انفق مرتهن علي كشجر اي مما -توقف سلامته علي النفقة ولا تلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ا ه------------ وهو --صواب	2418	7271306367902986725	152	280.0	121	170	89.4117660522461	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06490	true	1824935068994284833	108	206	549	1063	1530	300	بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفق----------------------ا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي ---طريقتين حكاهما المص-- في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او علم ---------احتراق محله يعني انه اذا وجدت الشروط المذكورة فان المرتهن يضمن الرهن ولو علم ان المحل ال---معتاد وضع الرهن فيه احترق ولم يعلم ان الرهن قد وضع في ذلك المحل بل ادعي المرتهن انه كان به ولم يثبت قول-------------------------------------------------ه الا ببقاء بعضه	6490	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	11	89	58	458	1591	300	----به معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه له للغوه ويءيده اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانها معروف ا ه----- وحكاية الا----------------------------------تفاق في العارية طريق من طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي شرط فقال------------------------------------------- او علم بضم فكسر احتراق -----------------------------------------------------------------محله اي الرهن الذي اعتيد وضع-----ه فيه و----------------------------------------------ادعي المرتهن انه وضعه فيه واحترق ولا بينة له بذلك فيضمنه لاحتمال كذبه وانه لم يضعه فيه الا ببقاء بعضه	2421	7271306367902986725	240	336.5	187	602	39.86711120605469	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	245	275	1286	1439	1558	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي	6491	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	33	13	163	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2422	7271306367902986725	147	280.5	118	156	94.23076629638672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06499	true	-2294440168894353919	12	121	53	582	1468	300	ان الرهن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة ولو قال المص واستمر ضمانه ان برء من------------------------------------------------ الدين ليشمل ما ذكره وغيره كما اذا اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء او كان في نكاح التفويض الصحيح وطلق الزوج قبل الدخول لكان احسن وقال الحطاب عند قوله او وهب----------------------------------------------------------------------------- يعني ان من له علي شخص دين برهن ثم ان رب الدين وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن فان- المرتهن ضامن له قال في النوادر وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وترجع انت--- فيما وضعته من حقك لانك لم -تضع لتتبع -----بقيمة الثوب فتقا-صه بقيمته فان بقي عنك فضل وديته فان كان دينك اكثر------ فلا شء لك	6499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2424	false	-8875126803614105378	156	250	796	1288	1540	300	ان الرهن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة و----الفرق بينهما قبضها لمحض الامانة ونفع ربها وقبضه توثقا او نفعا لهما الراهن باخذ الدين والمرتهن بالتوثق به فيه افاده عب----------------------------------------------- البناني----------------------------------------------------------------------------- قوله فالموضع للمبالغة الخ فيه نظر لانه لا استمرار قبلها فالاولي نسخه ان قبض بلا واو الحط يعني ان من له علي شخص دين برهن و--------------وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن ضمنه المرتهن ------------------------قاله ابن القاسم واشهب زاد وي-----رجع الواهب فيما و--------هبه لانه لم يهبه ليتبع ذمته بقيمة الرهن فيقاصصه بقيمته فان زادت قيمة الرهن دفعه للراهن وان زاد الدين فلا شء له	2424	7271306367902986725	236	272.0	179	671	35.17138671875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06500	true	6635746983058142499	54	158	275	800	1507	300	ان المرتهن يستمر عليه ضمان الرهن ان قبض الدين او وهب حيث لم يدع----- المرتهن الراه--------------------ن لاخذ---- الرهن من غير احضاره فيقول الراهن ات-----------ركه اي الرهن عندك يا مرتهن واما ان دعاه لاخذه فقال اتركه عندك وان لم يقل وديعة فانه لا ضمان علي المرتهن لانه صار امانة وعلم مما قررت ان قوله فيقول اتركه عندك خاص بالثانية واما الاولي وهي مسالة الاحضار بعد وفاء الدين---------------------------- فلا فرق بين ان يقول اتركه عندك اولا ومثل الاحضار- شهادة بينة بوجوده عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه بل حيث قال بعد قضاء الدين اتركه عندك فانه يبرا منه دعاه لاخذه ام لا	6500	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2425	false	5299543159860924293	14	99	71	508	1561	300	اي المرته----------------ن الرهن لراهنه ا-----------------و يدعوه اي المرتهن الراهن بعد براءته من الدين لاخذه اي الرهن بدون احض--اره فيقول الراهن في الثانية اتركه اي الرهن عندك يا مرتهن فلا يضمنه -------------------------وان لم يقل وديعة------------------------- لانه صار امانة -------------فان دعاه لاخذه قبل براءته من------------------------------------------------- الدين استمر ضمانه وان احضره بعدها فلا -يضمنه ولم يق-ل اتركه عندك----- ومثل --احضاره شهادة بينة بوجوده عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه اذ متي قال بعد وفاء الدين اتركه عندك وتلف برء- منه دعاه لاخذه ام لا	2425	7271306367902986725	296	406.5	229	594	49.83164978027344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	0	194	0	980	1489	300	للمجني عليه فيصدق لانه يءاخذ باقراره فان خلص من الرهنية------- تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين -تبع المجني عليه الر--اهن بالاقل من الثمن- وارش الجناية وكلام المص في رهن تتعلق الجناية به كعبد واما ان كان حيوانا لا يعقل فان الجناية لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب وظاهر كلامه ادعي جناية قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزه فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليا خير بين فداءه واسلام----------------------ه مع بقاءه رهنا في الحالين كما قال ب-----------قي الرهن علي رهنيته ساقطا حق المجني عليه منه ان ف---داه الراهن------------------- والا اي وان لم يفده الراهن الملي بقي ايضا علي رهنيته متعلقا به حق المجني عليه ولهذا قال اسلم---------------------------------------------- بعد الاجل ودفع الدين يعني انه اذا اسلمه الراهن للمجني عليه فانه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل دفع الدين للمرتهن واسلم الرقيق للمجني عليه فان اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن	6501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2425	false	5299543159860924293	170	289	887	1504	1561	300	للمجني عليه ف----------يءاخذ باقراره فان خلص--- الرهن من الدين تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه وان بيع في الدين اتبع مستحق الجناية الراهن بالاقل من --ثمنه وارش الجناية والا اي وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الراهن معدم------------ا خير بين -------اسلامه لمستحق الجناية وفداءه مع بقاءه رهنا في الحالين وقد افاد هذا بقوله بقي الرهن علي رهينته ساقطا حق المجني عليه منه ان فداه اي الراهن الرهن بارش الجناية والا اي وان لم يفده الراهن الملء بقي ايضا----------- متعلقا به حق المجني عليه و ا--------سلم بضم الهمز وسكون السين وكسر اللام الجاني الرهن بعد الاجل ودفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دين لمستحق ارش الجناية ف--------------ان اعدم قبل دفعه او--------- فلس فالمر---------------تهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن	2425	7271306367902986725	435	706.0	346	1092	39.83516311645508	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	200	300	1008	1489	1489	300	ومحل قوله والا بقي -لخ اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن--------------------------- فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل الجناية- واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا اقراره علي ا----لمرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي-	6501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	42	120	201	589	1493	300	ومحل قوله والا بقي الخ ان اع-ترف الراهن الملء انه جني وهو رهن كما افاده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او---- اعترف---------- بجنايته ثم رهنه بقي----------- رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل --جنايته واجبر علي اسلامه وت--عجيل الحق ان كان مما يعجل ---------------------------------------------------------وان كان مما لا يعجل ولم يرض مستحق--ه بتعجيله لغا اقراره بالنسبة للمرتهن-------------------------------------- ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي	2426	7271306367902986725	308	483.0	242	515	59.805824279785156	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	0	212	0	1091	1543	300	وان ثبتت الجناية الكاءنة بعد الرهن بالبينة او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا لسيده لم-- يقتله الا ان يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان اجنبيا فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق للسيد وحق للمرتهن- وحق للمجني عل---يه فيخير السيد- اولا لانه المالك -بين فداءه واسلامه فان فداه بقي رهنا بحاله وترك هذا لوضوحه قاله التتاءي وقال احمد استغني عنه بما سبق من التصريح بالفداء اذ الحكم هنا مساو لذلك ولا يقال تركه لوضوحه لانا نقول كان يمكنه ان يتركه فيما سبق لوضوحه ايضا وان لم يفده واسلمه اي ارا------د اسلامه للمجني عل---يه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي ك---------الراهن ف----للمجني عل--------يه بماله اي يتبع العبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن -----معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما ان ا-راد ذلك الراهن واب-ي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان	6503	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	132	300	647	1493	1493	300	وان ثبتت جن--اية الرهن-------------------- او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا للراهن فلا يقتله حتي--- يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان غيره-- فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق لسيده وحق -لمرتهنه وحق ل--ولي الجناية فيخير --سيده اولا لانه --مالكه بين فداءه واسلامه فان فدي- بقي رهنا بحاله و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده -اسلمه اي اراد السيد اسلامه لمستحق الجناية --خير --مرتهنه -------------------------------بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كما اسلمه الراهن ف هو للمجني عليه او وليه بماله بكسر اللام اي مع--------------------------------------------ه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية قد يستحق في----غرم السيد عوضه ----لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن واباه المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان-	2426	7271306367902986725	725	1198.5	575	1141	63.54075241088867	121	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	213	295	1095	1519	1543	300	المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله التتاءي ونحوه للشارح وان فداه بغير---------------------------- اذنه---------- ففداءه في------------------------------------------- رقبته هذا مفهوم قوله فان اسلمه مرتهنه يعني انه اذا ثبتت الجناية بالبينة او اعترف المتراهنان بها واسلم الراهن الرهن ف-----ي الجناية وفدا المرتهن الرهن بغير اذن الراهن فان ما فداه به يكون في رقبة العبد الجاني فقط دون ماله مبدءا به علي الدين---------------- لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا------ وهو انما كان مرهونا بدون ماله	6503	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2427	false	9109295121067814367	1	74	4	379	1597	300	المرتهن فداء-------ه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت----- ونحوه للشارح وان فداه اي المرتهن الرهن من الجناية بغير اذنه اي الراهن ففداءه اي المال الذي فدي المرتهن الرهن من الجناية في رقبته اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فقط علي المشهور ومذهب المدونة واختيار ابن القاسم وابن ---------------------------عبد الحكم مبدا عل------------------ي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه قبل جنايته وهو انما كان مرهونا بدون ماله	2427	7271306367902986725	197	274.5	153	532	37.03007507324219	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	75	261	370	1289	1495	300	رهنا به بل----------- سلف في ذمة الراهن والظاهر ان له حبسه ما لم تقم الغرماء عليه بالاولي من مسالة النفقة وما مشي عليه ضعيف والمذهب انه يكون رهنا به ف----------------لو قال كباذنه لمشي عليه انتهي وكلام عبد الباقي هذا صحيح ففي قول الرهوني انه فاسد نظر ظاهر والله تعالي اعلم وقال البناني ابن عرفة لو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد ال-امور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب -----وعدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء انتهي واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي يعني انه اذا قضي بعض الدين او سقط عن الراهن بهبة او صدقة او غيرهما كما لو طلقت قبل البناء ف--ان الرهن جميعه يكون فيما بقي من الدين	6505	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	1	178	6	881	1479	300	رهنا به اي الفداء وهو سلف في ذمة الراهن ولو زاد علي قيمة الرهن قاله محمد بن المواز وقال مالك وابن القاسم ي-------------------------------كون رهنا بالفداء وهو المذهب ولو قال كباذنه لمشي عليه مع افادته انه يجري فيه قوله ففداءه الخ ابن عرفة و--------------------------------------------------------لو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقل- الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء و ان قضي بضم فكسر بعض الدين المرهون فيه سواء قضاه الراهن او ناءبه وبقي علي الراهن بعضه او سقط بعضه عن الراهن بغير قضاء بابراء او -----------------------------------------------------------------------------------------------هبة او صد--------------قة او طلاق قبل --بناء فجميع الرهن رهي------ن فيما بقي من الدين	2428	7271306367902986725	587	1038.0	462	1080	54.35185241699219	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06506	true	-2790813368291097887	22	82	121	420	1490	300	الذي لم يعط دينه وذلك مبطل ل-----لرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل------ فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل يبيع الحصة او يجعلها تحت يد امين او المرتهن الاخر وقد تقدم وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن	6506	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2429	false	1091219934846815066	0	60	0	301	1550	300	الذي لم يعط دينه وذلك مبطل لحوز الرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل الحوز فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل تباع الحصة او تجعل-- تحت يد امين او المرتهن الاخر وت---قدم وحيز بجميعه ان بقي---- للراهن	2429	7271306367902986725	286	538.5	228	310	92.25806427001953	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	150	299	816	1571	1573	300	قال في المدونة وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة------ وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا -خمسين فعجل-- الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما لو انكرها لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين انتهي وقوله كالشاهد انما لم يقل وهو شاهد لانه ليس شاهدا حقيقة اذ لا نطق له وقد اشرت الي ذلك في اول الحل انظر الخرشي وياتي توجيه اخر عن ابن عاشر لا العكس قال عبد الباقي بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يك---------------ون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هل------------------------------------اكه فال-----------قول للمرتهن كما يذكره المص قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ-------------------------------------ا ان لم يدع هلاكه واتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال	6510	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	36	180	174	912	1510	300	قال في المدونة -ان قال المرتهن ارتهنه- في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا بخمسين فعجلها الراهن ق------بل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما لو انكرها لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون العكس اي شهادة الدين ب----------قدر الرهن المختلف--- في صفته بعد هلاكه فقال مالك رضي الله عنه واكثر اصحابه -القول في ذلك قول المرتهن--------------------- ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قولة شاذة لاشهب قال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن ابن يونس انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم ابن عبد السلام ان اتي المرتهن برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال	2431	7271306367902986725	485	809.5	388	975	49.74359130859375	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	true	-8216853427732659914	266	300	1352	1519	1519	300	للمرتهن شاه-----د بقدر الدين -هل يضم للرهن ويسقط اليمين عن المرتهن او لا ولابد من اليمين مع الشاهد نقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا-بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا-	6511	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	0	35	0	167	1510	300	للمرتهن شاهد واحد بقدر الدين فهل يضم للرهن وتسقط اليمين عن المرتهن او لا ---بد منها----- مع الشاهد نقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا	2431	7271306367902986725	157	277.0	125	175	89.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06512	true	-5249878167595008605	194	300	966	1476	1476	300	لم يفت في ضمان الراهن يعني ان الرهن انما يكون كالشاهد في قدر الدين حيث كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيد المرتهن ولم تقم بينة علي هلاكه فاشتمل منطوق المص علي صورتين ومفهوم----ه ان فات في ضمان الراهن فان كان -----------------------------------مما لا يغاب عليه او ب----يد امين او قامت علي هلاكه بينة وهو مما يغاب عليه بيد المرتهن -لم يك-ن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن- لغرمه قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم- يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين-	6512	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	27	112	128	533	1496	300	لم يفت اي-------------------- الرهن في ضمان الراهن بان ----------------كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيد-------ه ول----ا بينة ---بهلاكه----------------------------- ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد -----------------------------------------------------امين فلا يكون شاهدا --بقدر الدين والفرق انه----- اذا فات في ضمان --مرتهنه يغرم- قيمته ف---تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن فلا يضم--------ن قيمته فلا يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين	2432	7271306367902986725	314	462.5	245	558	56.27239990234375	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06513	true	-1095012731057773418	145	262	753	1337	1520	300	وحلف مرتهنه--------- الذي شهد الرهن--- بقدر دينه واخذه----------------- في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي----- اذا -قام ل--ه شاهد- وحلف معه -لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لابد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصححه عياض فان نكل حلف الر--------------------------اهن وعمل بقوله فان نكل----- عمل بقول المرتهن-------------------------------- ان لم يفتكه الرا---------هن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الره-------------ن وظاهر قوله اخذه سواء ساوت قيمته ما ادعاد او زادت------------------- وهو كذلك وانما اخذه مع زيادة قيمته علي دعواه لان ربه لما لم يفتكه فقد سلمه له فيما ادعاه فان استحق من يده في هذه وفي المسالة الثالثة	6513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	120	239	578	1185	1496	300	وحلف مرتهنه اي الرهن الذي شهد الرهن له بقدر دينه واخذه اي المرتهن الرهن في دينه لثبوته------ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي بمال اذا اقام عليه شاهدا وحلف معه فلا يحلف المدعي عليه معه ومقابله-------- يحلف الراهن اذا حلفه- المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الره---------ن ولان المرتهن يخشي ا---ستحقاق الرهن او ظهور عي--به وصححه عياض فان نكل المرتهن عن الحلف مع الرهن حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول المرتهن ايضا فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الرهن من قدر الدين وظاهر قوله اخذه ول------------------------و زادت قيمته علي ما ادعاه وهو كذلك لان الراهن -----------------------------------------------قد سلمه له -بما ادعاه واشار الي الح-------------------الة الثانية	2432	7271306367902986725	425	618.0	338	727	58.45942306518555	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06514	true	968890379915137834	23	169	114	850	1540	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله فان زاد حلف الراهن يعني انه اذا زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته اي الرهن دعوي الراهن بان قال الراهن الدين عشرة مثلا وقال المرتهن عشرون وقيمة الرهن عشرة فان الراهن يحلف علي ان الدين عشرة ويدفع ما اقر به وياخذ رهنه فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فبان من هذا ومما قبله انه يعمل بقول المرتهن الذي شهد له الرهن في-------ما اذا حلف او نكلا ويعمل بقول الراهن اذا نكل المرتهن وحلف هو وانه يعمل بقول الراهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا فان نكل وحلف المرتهن عمل بقوله والله تعالي اعلم واشار الي الحالة الثالثة بقوله وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته يعني انه اذا نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت القيمة للرهن عن دعوي المرتهن بان قال هو----- رهن عندي علي عشرين	6514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	235	300	1160	1496	1496	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله فان ----------------------------زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن وو---------------افقت دعوي الراه----ن حلف الراهن واخذه و---------------------------------------------------------------------------------دفع ما اق-----------ر به فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الر--------------------------------------------------------------اهن فيعمل بقوله اذا حلف او نكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الحالة الثانية بقوله وان -----------------------------------------------نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت --قيمته----- عن دعوي المرتهن بان قال المرتهن رهن -----علي عشرين-	2432	7271306367902986725	300	499.0	238	748	40.10695266723633	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06516	true	-1281517891054292375	0	76	0	387	1529	300	من اهل الخبر-ة وقضي بقولهم واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا-بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد---- وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره قاله عبد الباقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فالقول للمرتهن يعني ان الراهن والمرتهن اذا لم يتفقا علي صفة الرهن الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف بل اختلفا فيها فان-- القول للمرت-----------هن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ماذكر--ه جدا	6516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	163	277	852	1431	1566	300	من اهل المعرفة وقضي بقولهم واختلف هل يكفي --واحد --------لانه خبر او لا بد من اثنين لانها شهادة------ قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو في مقوم المشترك- بارث او غيره لقسمته ابن ناجي لا يدعي للتقويم جماعة اذ لا قاءل باشتراطها وانما اختلف هل يكفي واحدا او لا بناء علي انه خبر او شهادة فان اختلفا اي المتراهنان في صفته اي----------------------------------- الرهن التالف بان وصفه الراهن بما يقتضي كثرة قيمته في تغريمها المرتهن او قلتها في شهادتها بقدر الدين ووصفه المرتهن بما يقتضي قلتها في الاول وكثرتها في الثاني فالقول المعمول به للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم زاد- اشهب الا ان يظهر- كذبه بقلة ما ادعاه جدا	2433	7271306367902986725	243	347.0	190	633	38.38862609863281	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06518	true	-337474247550094879	17	124	102	650	1529	300	احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي الم-ذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو ان محل التوزيع اذا حلا او كانا مءجل----------------ين واتفق اجلهما او تقارب فان تباعد فالقول لمن ادعي القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول لمدعي القضاء ----------------------------------------------عنه انتهي قوله وتفصيل اللخمي ضعيف لخ قال البناني فيه نظر فان ظاهر التوضيح وابن عرفة في نقلهما كلام اللخمي انه المذهب ونص التوضيح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا لخ ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	6518	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	0	81	0	409	1600	300	احدهما او -----لا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك -في المدونة و--قال اللخمي يوز-------------------ع اذا حلا او اجلا باجل واحد او بمتقاربين وال---------------------------------------------------------------------ا فالقول لمدعي القضاء عن الحال او القريب وظاهر نقل ابن عرفة والموضح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه المذهب ونص التوضيح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا و---نص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسم- بينهما فذا ظاهر المذهب	2435	7271306367902986725	329	537.5	260	611	53.846153259277344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	150	239	720	1167	1489	300	فواءد الاولي قال في المقدمات في كتاب المديان قال تع-----الي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فدل ذلك علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بالدين----- ثم قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب------------------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب انتهي وحرب بفتح المراء والحاء قاله في النهاية وروي بسكون الراء-------- اي نزاع الثانية	6523	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2437	false	-2101557499666360966	25	134	142	669	1453	300	فواءد الاولي ف----ي المق----------------دمات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين وقال------ من بعد وصية يوصي بها او دين فدلتا-- علي جواز التداين----- اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بما يدان به ثم قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقد اكثر من ذلك فقيل له تكثر منه فقال ان الرجل اذا كثر عليه الدين حدث فكذب واوعد فاخلف وقال ان الدين هم بالليل وذل بالنهار وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب روي------- بفتح----------------------------------------- الراء وسكونها اي نزاع الثانية	2437	7271306367902986725	352	613.0	278	608	57.894737243652344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06524	true	5543651339541993377	118	175	602	877	1488	300	كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من المدين م----------------ن الاقتداء بالشراءع--- قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال ثم نسخ الله ذلك--------- من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قاله الحطاب للغريم	6524	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2438	false	8832158788002623442	119	180	580	864	1474	300	كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المدي-ن فيما عليه من ال-دين علي ما كان عليه من الاقتداء ب--شراءع من قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال--- نسخ الله تعالي ما كان من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة------------ للغريم	2438	7271306367902986725	252	443.5	198	303	83.16831970214844	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	true	5224473545908553344	10	224	62	1097	1494	300	نفسه وابنه وابيه و---------ما جرت العادة به من كسرة لساءل------- ونفقة عيدين دون سرف في الجميع و-اضحية لانها سنة فليست من التبرع وقول ابن ناجي عن ابي مهدي يءخذ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ان من احاط الدين بماله لا يمنع من الضحية يوهم منعه منها مع قيامهم وليس كذلك وظاهر قوله للغريم منع ان له ذلك بلا حاكم وهو الذي في ابن عرفة وغيره- ورد صاحب التكملة ذلك وتبعه الشيخ سالم بقول المازري اتفق مالك والشافعي علي انه للحاكم فقط انتهينقل له في غير محله انتهي قوله او تحمل بما يحيط قال البناني الصواب اسقاط قوله بما يحيط ل-------------ان من زاد دينه علي ماله او ساواه يعني تحمله مطلقا ومن نقص دينه عن ماله يعني تحمله باكثر مما يفضل من ماله عن دينه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ------- سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضة فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال-- والحمالة ايضا عند ما-----لك مفسوخة لا تجوز ورءاها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط المدين الا ببعض ماله ان حمالته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن المدين الذي عليه واما ان كان يحملها ---ما فضل من ماله بعد ما عليه من المدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة ممن فعلها	6525	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	75	283	340	1332	1424	300	------ابنه وابيه ونفسه ولا ما جرت العادة به من كسرة لساءل واضحية ونفقة عيدين دون سرف في الجميع وقا----------------------------------ل ابن رشد في سماع عيسي من الرضاع ان علم ان ما عليه مر الديون يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف هذا معني قول مالك رضي الله عنه في المدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغيرها وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ا ه وبهذا قرر ح كلام المصنف فقال يعني ان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاط الدين بماله ممنوع من التبرع ومراده قبل تفليسه واما بعده فانه ممنوع من التصرف المالي وما ذكره المصنف من هنا الي قوله وفلس من الاحكام التي لمن احاط الدين بماله فعلها وعدمه فمراده بها قبل تفليسه ا ه وفي رسم البيوع من سماع اصبغ ما نصه سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالي والحمالة ايضا عند عبد الملك مفسوخة لا تجوز ور-اها من ناحية الصدقة---- ابن رشد قوله في الذي--- احاط ال-دين---- ببعض ماله حما---لته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله علي الدين الذي عليه واما ان كان يحملها الذي يفضل من ماله بعد ما عليه من ال-دين فهي جاءزة في الحكم ساءغة -في فعلها	2439	7271306367902986725	516	682.5	402	1435	35.958187103271484	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	true	-8493373769489122589	169	217	837	1066	1501	300	لمن احاط الدين بماله ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة الاولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه معا لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق و--ما اشبه ذلك	6526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	21	70	97	321	1424	300	لمن احاط الدين بماله عتق ولا هبة ولا صدقة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد و-------في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك	2439	7271306367902986725	171	291.0	131	231	74.02597045898438	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	true	-8493373769489122589	191	300	955	1501	1501	300	فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه معا لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق وما اشبه ذلك انتهي وقال ايضا في المقدمات ومن احاط المدين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم- بينة فاقراره جاءز لمن اقر له-	6526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	0	100	0	515	1505	300	فلا يجوز له اتلاف شء الي اخر ما تقدم وفيها------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------ ومن احاط ال-دين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه والي هذه الاشارة بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء ---ففي المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقرار- هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه--- محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقراره جاءز لمن اقر له	2440	7271306367902986725	426	751.0	343	615	69.26829528808594	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	0	140	0	705	1535	300	اذا كان ذلك في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض انتهي واليها-- الاشارة بقوله وفلس حضر او غاب -لخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد ل-ا ذكر ان الغريم اذا -مكنهم من ماله فاقتسموه ثم تدا---------ين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس انتهي ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ايضا في البيان----- وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع -لخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ذي -دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجب- منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	6527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	100	240	515	1216	1505	300	اذا كان---- في مجلس واحد--- قريبا بعضه من بعض ا ه-- والي هذه الاشارة بقوله وفلس حضر او غاب الخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد لما ذكر ان الغريم اذا امكنهم من ماله فاقتسموه ثم تداين من اخرين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا--- حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس ا ه --ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ف-----ي البيان ايضا وقال ابن عرفة التفليس الخاص حكم الحاكم يخلع كل -ماله لغرماءه لعجزه عن قضاء ما عليه فيخرج بحكم الخ خلع م---اله باستحقاق عينه موجبه---- دخول منع دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2440	7271306367902986725	652	1182.5	520	728	89.56044006347656	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	231	300	1150	1535	1535	300	والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او-لا فتكون اعمي-ة باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوغي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي تعريف الاخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع ويمكن ان يقال ا---لاعمية والاخصية---- باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني اي-	6527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	3	71	12	391	1522	300	والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او لا ف-----اعميته باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوغي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي ال------اخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وهما متباينان---- الرصاع -يمكن الجواب بان الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني في	2442	7271306367902986725	358	663.5	295	395	90.6329116821289	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	96	151	474	717	1423	300	قوله احاط الدين ان من احاطت التبعات بماله لا ي----حجر عليه قال- احمد بن نصر الداوودي-------------------------------------------- من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه -لم يج-ز لاحد ان يقبض- منه شيءا من مال----ه لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا	6528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	189	255	898	1192	1400	300	قوله----- الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يفلس وهو كذلك قاله احمد بن نصر الداودي انظر كلامه في الكبير قاله تت طفي احمد بن نصر من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه فلا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لوجوب الحصاص في ماله ولا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا	2443	7271306367902986725	220	370.0	167	299	73.57859802246094	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	182	300	852	1423	1423	300	عليه كالمفلس او يمنع من التبرع فقط كما قال البناني فانه قال وينبني علي القول بان حكمه حكم المفلس منعه من التصرف مطلقا -----------وعلي القول -------بان حكمه حكم من ا--------------------------حاط الدين بماله منعه من التبرع فقط انتهي قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان مغصوبة عنده لمعين انتهي وسفره ان حل بغيبته يعني ان من له دين لم يحل له ان يمنع من عليه الدين من سفر يحل فيه الدين وان لم يحط الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال المدين قال عبد الباقي مفسرا للمص وللغريم منع المدين -لا بقيد احاطة الدين بماله ففيه شبه استخدام او تجريد من الصفة من سفره ان---------- حل دينه بغي----------بته اي المدين وايسر ولم يوكل ف-ي قضاءه ولم يضمنه موسر----- فان اعسر- او وكل-	6528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	3	121	17	599	1478	300	عليه----------- ي--------------------------------------------------------------------------------منعه من التصرف -فيما بيده عب وفي ابي الحسن في خلاف هل حكمه حكم من حجر عليه القاضي او حكم من احاط الدين بماله فعلي الاول لا يصح منه قضاء بعض غرماءه ولو ببعض ماله ولمن لم يقضه الدخول مع من قضاه بالمحاصة كغرماء المفلس وعلي الثاني يصح قضاءه لبعض غرماءه ببعض ماله ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبعات لاشخاص معينين البناني ينبني علي انه كالمفلس منعه من التصرف في ماله مطلقا وعلي انه كمن احاط بماله منعه من التبرع به فقط و ---------للغريم منع المدين ولو --لم يح--ط الدين بماله من----------------------------------- سفره اي المدين ان حل دينه اي الغريم بغيبته اي المدين وايسر ولم يوكل علي قضاءه ولم يضمنه موسره فان كان معسرا او وكل	2444	7271306367902986725	212	104.0	162	852	24.88262939453125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	true	3602461097460143467	2	109	10	521	1467	300	من ماله او ضمنه موسر او لم يحل بغيبته لم يمنعه-------- من سفره الا ان يعرف في الاخير بلده ومنطوق المص فيمن تحقق منه ارادة ال-سفر واما ان خشي سفره وتغيب-ه لحلول الدين وقامت شبه-----ة وان لم تقو وانكر ذلك فللغريم- تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا يقف عند اليمين------- كلف حميلا بالمال انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك---------------------------------------------- ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدوم----ه ولا يمنع- من قريبه الذي يءوب فيه قبل مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجل انتهي واذا قلنا له السفر ------------------------------------------اذا وكل----------------------------- فهل له عزله قال بع---------------------------ض المحققي---ن له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا	6529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	125	300	617	1478	1478	300	من ماله او ضمنه ملء- او لم يحل بغيبته فليس لغريمه منعه من سفره الا ان يعرف---------- بلده وهذا اذا-------- تحقق---- ارادته السفر واما ان خشي سفره و-غيبته لحلول الدين ودلت عليه قرينة----------- وانكر---ه ف-لغريمه تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا يتوقي-- اليمين الغموس كلف حميلا بالمال تنبيهات الاول غ الضمير في سفره يعود علي المديان لا بقيد كونه احاط الدين بماله ففيها ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه منه ولا تمنعه من قريبه الذي يءب من-ه قبل محل اجل دينك الثاني غ قيد بعض الشيوخ منعه من السفر البعيد بعدم توكيل من يوفيه ابن عبد السلام ظاهرها منعه منه ولا يقبل منه توكيل لكن التقييد متجه ان ضمن الوكيل الحق وهو ملء او كان للمدين مال يمكن القضاء منه بسهولة عند حلول الاجل ح ما قاله ليس بظاهر فان اهل المذهب كلهم مصرحون بهذا التقييد الثالث اذا وكل المدين من يوفي دينه في غيبته فهل له عزله ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا-	2444	7271306367902986725	369	530.5	288	904	40.81858444213867	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06530	true	-6398976233895220595	230	300	1181	1518	1518	300	يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما تمكن العا-ملة به كما في احمد اي بوفاء من بقي او جبر ما اعطي للبعض------ وعليه فيلزم بتحريكه كما يرشد له المعني وهو الظاهر ولا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه ولا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم كما في الشارحبعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها-	6530	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2447	false	-791108542711518855	221	283	1128	1424	1505	300	يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما تمكن المعاملة به قال ------د اي لوفاء ما بقي او جبر ما اعطي للبعض بربحه وعليه فيلزم بتحريكه و------------------------------لا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه ولا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم -------------بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها	2447	7271306367902986725	280	513.0	220	345	81.159423828125	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	64	170	321	853	1505	300	فيلزم بتحريكه-------- ظاهر تامله وقوله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لخ قال البناني لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة والتوضيح وغيرهم الجواز مطلقا ويدل لما ذكرناه ان الحطاب بعد ان ذكر الجواز في الصحيح والخلاف في المريض قال ما نصه واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله اعلم انتهي وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه ممن لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملة المريض لمن يتهم عليه اذا لم تكن محاباة والله اعلم انتهي قول	6531	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2448	false	-8741110382792200083	10	107	47	507	1484	300	فيلزم بتحريكه الخ غير ظاهر------ وقوله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن الخ----------- لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة ----وضيح وغيرهم الجواز مطلقا ويدل ل--------ه ان ح----- بعد ان ذكر الجواز في الصحيح والخلاف في المريض قال------- واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحته ا ه---------------- وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه---- لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملته -------من يتهم عليه اذا لم تكن محاباة ا ه اقول ------------	2448	7271306367902986725	430	768.5	341	540	79.62963104248047	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06532	true	4982166829515617613	163	217	759	996	1396	300	من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة---------------------------------------------------------------- وذكر نصها ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سند وان -----------------كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك ف-------------------ي الموازية فان لم يكن له مال قا-ل عنه ابن نافع-------------- لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	6532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	139	275	685	1296	1415	300	من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في باب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا بان يقضيه او يتسع وجده ا ه وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قال- مالك رضي الله تعالي عنه في الموازية فان لم يكن له مال فقال عنه ابن نافع عند ابن عبدوس لا باس ان يحج---------- وان يغزو	2449	7271306367902986725	205	326.0	157	622	32.95819854736328	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	70	136	340	662	1526	300	رشد اتلاف---------------------- المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة ب---ه كالكسرة يعطيها للساءل والضحية والنفقة -في العيدين من غير سرف ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة----------------- ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف-------- هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك	6533	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	36	99	178	489	1415	300	رشد قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي ---------غير عوض ف------------يما جرت العادة بفعله كالتزويج--------------------- والنفقة علي الزوجة------------ ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله ك--الكراء في ح--ج التطوع وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك	2449	7271306367902986725	241	369.0	187	373	64.61125946044922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06534	true	-7461058015581802346	70	177	344	899	1523	300	الحطاب اطلق رحمه الله------ والغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وحدها ابن القاسم في العتبية والواضحة بالايام اليسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في ذلك وغيبة متوسطة وحدها ابن رشد بالعشرة الايام ونحوها وان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم لم ي-فلس علي المشهور خلافا لاشهب وغيبة بعيدة وحدها ابن رشد بالشهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي وابن الحاجب فاطلقوا في الغيب-------ة وحكو-----ا الخلاف فيها مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام كما قال ابن رشد ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه صاحب الشامل ونصه وفلس ذو غيبة	6534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2451	false	-2909770201198439506	32	132	144	654	1468	300	الحط-- اطلق رحمه الله تعالي والغيبة---- ثلاثة اقسام قريبة -حدها ابن القاسم بايام ------------------------يسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في هذا و-----متوسطة وحدها ابن رشد ب--عشرة --ايام ونحوها فان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم فلا يفلس علي المشهور خلافا لاشهب و-----بعيدة وحدها ابن رشد ب--شهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي وابن الحاجب فاطلق-ا في الغيب البعيدة وحكيا فيها الخلاف----- مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام ونحوها--------- ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه في-- الشامل ونصه وفلس ذو غيبة	2451	7271306367902986725	470	818.5	375	574	81.88153076171875	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06536	true	-1759954201963724435	0	25	0	127	1537	300	لم يتوصل الغرماء لديونهم الا به فهو -امر عارض والحاصل انه- من اصله جاءز ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به وذكر شروط التفليس------- بقوله	6536	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2450	false	-6653660800911907344	178	205	914	1050	1537	300	لم يتوصل الغرماء لديونهم الا به فهو لامر عارض لا لذاته فهو من اصله جاءز ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به وقيد المصنف تفليس الغاءب بقوله	2450	7271306367902986725	108	185.0	85	136	79.4117660522461	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	true	-190096154541585086	12	53	51	252	1484	300	نعم له---- طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم انتهي حل يعني ان الدين الذي يفلس لاجله المدين بطلب رب الدين له لابد ان يكون حالا اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس ب----مءجل	6537	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2453	false	-6730102016405566977	200	232	999	1164	1505	300	نعم للمدين طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني كون -دين الطالب دينا حل------------------------------------------- اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بدين مءجل	2453	7271306367902986725	130	208.0	103	209	62.200958251953125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	true	-190096154541585086	257	300	1262	1484	1484	300	البناني عند قوله زاد علي ماله التوضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون به وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون ب---يده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان-	6537	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	47	86	198	394	1445	300	البناني في -----------------------ضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون له وفاء دينه الحال والمءجل ف----لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا شك--- انه يفلس الثالثة ان يكون ما بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان	2454	7271306367902986725	185	330.0	149	226	81.85840606689453	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	0	183	0	943	1521	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي انتهي وظاهر ابن عرفة ان تقييد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين ومقابلته في هذه الصور ال----------حال بالمءجل تدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به الزرقاني تبعا للتتاءي ويدل لذلك ايضا قول- المص-- او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز فتامله ونص ابن عرفة بتقرر التفليس------ بتوجه طلب في دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة------- فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك انتهي وهو صريح فيما قلناه وقول الزرقاني فيفلس ولو اتي بحميل اعلم انه ان كان بيد---------------ه ما يفي ب------------------------------------الدين الحال ويبقي ما لا يفي بالمءجل ولا يرجي بتحريكه	6538	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	86	278	394	1342	1445	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عنه ف---ضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويت-جره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي ا ه-- وظاهر ابن عرفة ان تقييد اللخمي هو المذهب ولعلة توفيق بين القولين و---فرقه في هذه ال------حال بين الحال والمءجل يدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به ز------- تبعا لتت---- ويدل لذلك ايضا قوله المصنف او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز------- ونص ابن عرفة يتقرر التفليس الاخص بتوجه طلب ذي دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة متفقين فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك ا ه-- وهو صريح فيما قلناه او بقي من مال المدين بعد قضاء ما حل علي--------------ه ما اي قدر يسير لا يفي بفتح التحتية وكسر الفاء اي لا يوفي ب الدين المءجل -----------------------ولا يرجي بتحريكه	2454	7271306367902986725	810	1484.5	646	1020	79.4117660522461	144	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	true	2048151145567766901	263	300	1308	1495	1495	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان-	6539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	86	122	394	579	1445	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عنه--- فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان	2454	7271306367902986725	183	354.0	148	188	97.34042358398438	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	22	48	114	250	1524	300	الحاجب وابن شاس واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه------- وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود	6541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2452	false	7044424372091584627	20	46	90	224	1511	300	الحاجب--------- واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه ثم قال وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود	2452	7271306367902986725	127	240.0	103	143	88.81118774414062	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	9	68	49	339	1524	300	ودخل في قوله تصرف مالي النكاح ونص عليه في المدونة انتهي وقال ابن الحاجب وابن شاس واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود وفي المواق عن ابن رشد اما بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء	6541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2455	false	5335370989250730726	114	140	575	705	1506	300	ودخل في التصرف-------- النكاح ونص عليه في المدونة ونقله في التوضيح في المقدمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد التفليس فلا يجوز --------له بيع ولا شراء ولا اخذ ولا -عطاء	2455	7271306367902986725	96	149.0	74	290	33.10344696044922	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06542	true	-8960215942704652974	1	45	4	205	1512	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح قال ابن عبد السلام----- كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عليه فيه ------------------------------------------------------ولو قيل لا يحتاج الي ذلك الشرط لان الحكم يقتضيه لما بعد	6542	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	96	150	482	734	1490	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح---- ابن عبد السلام يريد كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عليه فيه ولو كان ذلك بعد القسمة لم يحتج للشرط الذي قاله المصنف ولو قيل لا يحتاج اليه مطلقا--- لان الحكم يقتضيه -ما بعد	2456	7271306367902986725	186	340.5	145	260	71.53845977783203	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06542	true	-8960215942704652974	169	202	819	996	1512	300	المراة المفلسة -----كتزوج----- الرجل المفلس ونصه----------- ومن المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها	6542	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	258	296	1277	1474	1490	300	للمراة المفلسة مخالعة زوجها من المال الذي فلست فيه ابن يونس ومن المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخ-لع زوجها بمال والدين محيط بها	2456	7271306367902986725	162	288.5	130	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06544	true	-2836251794694597062	62	150	301	748	1513	300	فلا يتبعها وقال الحطاب قال ابن الحاجب وفي اتباعها مال-ها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق-- فان لم يستثن السيد مالها فلمالك في------------- الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا انتهي وقد صدر في الشامل بقول مالك ف------------قال ويتبعها مالها ان لم يستثنه وقال ابن القاسم ان قل وكان ينبغي للمص ان يمشي علي قول مالك لانه هو --------------------المناسب لقوله بعد هذا انه لا يلزم بانتزاع مال ام ولده	6544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2457	false	-1099095375429497936	178	264	868	1310	1489	300	فلا يتبعها اب----------------ن الحاجب وفي اتباعها ما لها اذا لم يكن يسيرا قولان خليل---------- يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء --عتقها فان لم يستثن السيد مالها فلمالك رضي الله عنه في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا اليسير ا ه و------------صدر في الشامل بقول مالك رضي الله عنه قال ويتبعها مالها ان لم يستثنه وقال ابن القاسم ان قل والمصنف مشي هنا --------علي قول ابن القاسم لاعتباره مفهوم الشرط والمناسب لقوله الاتي و-----لا يلزم بانتزاع مال ام ولده	2457	7271306367902986725	340	578.5	272	495	68.6868667602539	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	true	-855927187673330967	10	236	55	1179	1506	300	ولو كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء كد-ار او -دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيها المنفعة فيحل بفلس المكتري وموته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شيءا من منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان اخذ الاجر رده وان لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بق-----اءه حاص باجره حالا و----ان استوفي بعض منفعته حا-ص بها -----------------------------------------------------------------------كما يحا-ص في الموت وياخذ منا-به بالحصاص معجلا كما هو مفاد المص حيث بالغ علي حلوله ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها خلافا لقول ابن رشد يحاص -به ويوقف م--نابه بالحصاص فكلما استوفي شء من المنعفة اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ويخير في فسخ ما بقي في الفلس ولا يحمل قوله ولو دين كراء علي ما اذا استوفيت المنفعة المقابلة للكراء ولا علي ما اذا وجب تعجيل الكراء بشرط او عرف- لانه لا يقال في ذلك حل به وبالموت ما اجل وتقييدنا الكراء بالوجبية ظاهر ليكون الكراء لازما لا ي-فسخ عقده بموت احد المتعاقدين------- اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما فلا يتاتي فيه قوله وحل به وبالموت ما اجل انتهي قوله وجبية لم تستوف فيه المنفعة لخ هذا هو محل الخلاف وما حمله عليه هو ظاهر المذهب وهو ظاهر المدونة ايضا وصرح به ابو الحسن ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل انظر التوضيح ومصطفي وما في الخرشي من تقييد المص------- بالاستيفاء غير ظاهر	6546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2459	false	8166610205507505034	42	244	208	1230	1515	300	ولو كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لعقار او حيوان او عرض وجيبة لم يستوف منفعته------ فيحل بفلس المكتري وموته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شء-- من منفعته فلا شء له من الكراء --------------------وان لم ي---اخذ عين شيءه في الفلس وابقاه حاصص بكراءه ح----------الا وان كان استوفي بعض منفعته حاصص بما يقابله من الكراء وخير في اخذ عين شيءه فيسقط باقيه وتركه فيحاصص به حالا كما يحاصص في الموت وياخذ منا به بالحصاص معجلا كما هو مفاد المصنف----------------- ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها وقا------ل ابن رشد يحاصص به ويوقف ما نابه بالحصاص فكلما استوفي شء من المنفعة اخذ المكري ما ينوبه من الموقوف --------------------------ولا يحمل------------- كلام المصنف علي استيفاء المنفعة المقابلة للكراء ولا علي م----ا وجب تعجيله لشرطه ا-----و عرفه لانه لا يقال في-هما حل به وبالموت ما اجل وق--يدنا الكراء بالوجيبة----- ليكون لا-------زما لا ينفسخ----- بموت احد المتعاقدين وان حل اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما فلا ي-اتي فيه ------حل به وبالموت ما اجل افاده عب البناني -------------------------------------------ما حمله عليه هو ظاهر المصنف و--------المدونة----- وصرح به ابو الحسن ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل انظر ----ضيح و--طفي وما في خش---- من تقييد كلام المصنف بالاستيفاء غير ظاهر	2459	7271306367902986725	811	1289.0	639	1232	65.82791900634766	132	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06547	true	-8132345032841993274	122	197	603	992	1483	300	في التوضيح لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخرها فالقول للمفلس ويجبر المفلس المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع فينبغي ان يكون القول له في الت--------------------------------اخير انتهي وقال في التوضيح ايضا ولو قالت----------------- الورثة نحن ناتي بحميل ملي ونءدي عند الاجل ومكنونا من قسم التركة كلها----- لم يكن لهم ذلك قاله ابن نافع في -----	6547	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2458	false	-2732646861512690176	206	285	1041	1451	1521	300	في التوضيح لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس--- حكم الشرع بحلولها فلا اء-----خرها فالقول للمفلس ويجبر------- المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما هو- لحق رب السلع فينبغي ا-----ن القول له في تاخيرها وفي الشامل فلو اراد بعضهم تاخير سلعه منع وجبر علي قبضها ورجح قبوله ا ه الثالث لو قال الورثة---- ناتي بحميل---- ونءدي عند الاجل ون---------قسم التركة كلها الان لم يكن لهم ذلك قاله ابن نافع نقله في	2458	7271306367902986725	302	505.5	244	448	67.41071319580078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	true	-2198682020075274984	55	125	255	590	1445	300	هذا ظاهر قول- اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لا---------------ن الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي-- بالمحاصة كانه مجوز- لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي انته--ي انتهي-- وان نكل- المفلس	6548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2462	false	-8028880429228624843	50	119	252	579	1467	300	هذا ظاهر كلام اصبغ واخت--------ار بعض القرويين انه لا يحل ما عليه لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه------------------- ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضاءه بالمحاصة كان- مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك--- اذا قدم مليا فكذلك ما بقي نقله في التوضيح وان ادعي المفلس	2462	7271306367902986725	284	473.5	220	359	79.10863494873047	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	137	176	677	863	1463	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة انتهي وقول المص وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه	6551	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	201	237	994	1157	1475	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان -علم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بيءة ا ه وافهم قول-------------ه بالمجلس او قربه ان ---------	2463	7271306367902986725	151	268.0	118	186	81.18279266357422	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	221	277	1091	1348	1463	300	من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع--- من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من ماله ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له--- من الاولين شء لان --	6551	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	72	110	337	498	1457	300	من اقر لرجل قبل التفليس------------------------ بمال ------دخل به مع من داينه ببينة وما -------بعد التفليس -لا يدخل فيما بيده من مال------------------------------------------- فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه مع -----------------------من بقي له شء من الاولين و ان كان	2464	7271306367902986725	139	200.5	107	265	52.45283126831055	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	116	241	585	1179	1486	300	قول المص تعيينه لخ انه ان لم يعين بان قال لفلان في مالي قراض كذا -----لم يقبل كما في ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في المفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في المدين كذا فسرد اصبغ ونحوه في التوضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة بمجرد اقرار المفلس اعني اقر ب--------ذلك ولم يعينه بدليل------------------------- قوله----ما كما لا يصدق في الدين وقد صرح بذلك ابن عرفة في التفليس ونصه----------------------- وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة- ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصلها بينة صدق في التعيين ثم قال ولم يعز ابن شاس------------ الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به	6553	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	160	252	751	1190	1457	300	---------تعيي-------نه انه لو --------قال لفلان في مالي قراض او وديعة لم يقبل وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الجواهر ومفهوم ان قامت بينة باصله عدم قبوله ان لم تقم به وهو كذلك وقال اصبغ يقبل ان كان لا يتهم عليه وافهم قوله باصله انه لا يشترط تعيينه البينة وقال مالك رضي الله تعالي عنه لا بد من تعيينها ابن عرفة وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض ف-لان او وديعته ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصلها بينة صدق في التعيين ثم قال وقيل الثالث مفسر للاول وقيد الاول بانه مع يم--------------ين المقر له	2464	7271306367902986725	206	233.0	157	672	30.654762268066406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	19	234	98	1143	1475	300	ان تجدد له ----------مال بعد الحجر الاول------------------------------------------ سواء -كان عن اص----ل كربح ---مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة اولا عن ا----صل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص------------------------------- فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدده وما جهل يفتقر لبيان ويراعي في الحجر الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه لخ ومفهوم الشرط عدم------ الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال --زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان الطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حل---------------ف ولو بلا حكم بالفك ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عليه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور -----الا بحكم ح--اكم لاحتياج الفك الي الاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	6556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2465	false	7467712175425084053	12	152	57	751	1510	300	ان تجدد له اي المفلس مال بعد اخذ المال الذي بيده وقسمته علي غرماءه وبقيت لهم بقايا سواء تجدد عن اصل مال كربح في مال تركه بيده بعض غرماءه او م-ن معاملة جديدة او-- عن غير اصل كميراث --وهبة و--صدقة و--وصية و--ارش جناية لان الحجر الاول قاصر علي المال الذي كان بيده واما المال المتجدد فيتصرف فيه ا-------لي ان يحجر عليه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط عدم تجديد الحجر عليه ان لم يتجدد له مال ولو طال الزمان -ابن ناجي------------ وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لكسب---- وانفك --حجر--- المفلس باخذ ما بيده وحلفه------------------------------------ انه لم يكتم شيءا او تصدي--------------------------------قه الغرماء علي---ه ان حكم الحاكم بفكه عنه بل ولو بلا حكم به قاله اللخمي واشار بولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------- قول ابن القصار و-------عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم الحاكم لاحتياجه ل--------لاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	2465	7271306367902986725	470	643.0	367	1170	40.17094039916992	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	211	245	1041	1213	1507	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال عن ابن القاسم --------	6557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	124	162	660	847	1522	300	اصبغ -سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله عنه في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال--- ابن القاسم هو عندي	2442	7271306367902986725	166	296.0	133	193	86.01036071777344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	209	300	1032	1507	1507	300	ونصه قال---- اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك-------------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال عن ابن القاسم وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من ماله فهو عندي تف-------ليس كالسلطان سواء ابن رشد هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول-	6557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	9	92	46	476	1493	300	------الحاكم اصبغ -سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله تعالي عنهم في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال--- ابن القاسم تف-ليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ------------------------------------------------------------ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من ماله فهو عندي تفليس كتفليس -السلطان سواء ابن رشد هذا هو--- التفليس الذي يمنع من دخول	2466	7271306367902986725	396	737.0	319	507	78.10650634765625	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	108	208	537	1069	1516	300	بعد ثبوت دي-ن القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ----ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل قاله عبد الباقي قوله بعد ثبوت دين القاءمين لخ عبارة التوضيح واعلم انه اذا قام الغرماء علي المفلس فعلي القاضي ان يكلفهم اثبات ديونهم الي اخر الشروط الاربعة التي في الزرقاني ولفظ ابن عرفة المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء المدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه	6559	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	168	230	843	1169	1493	300	بعد ثبوت ديون القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه و---------------------------------حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولم يسقطه كله ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء ال-دين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه	2466	7271306367902986725	318	593.0	257	537	59.21787643432617	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	true	-3646598745592005916	0	109	0	535	1547	300	احتاج اليها فليست كءالة الصانع لان شان العلم ان يحفظ ويستثني ما هنا مما ياتي في باب الاجارة من -----كراهة بيع كتبه لان ما ياتي في غير ما يجب لغيره فهو امر اختياري انتهي قوله ويستثني ما هنا مما ياتي لخ هذا توفيق بين ما هنا وما ياتي والظاهر من كلام المواق وغيره ان ما ياتي هو مقابل ما هنا وهو الذي صرح به----------------------------------------------------- في التوضيح حيث قال الخلاف في بي----------------------------عها من حيث الجملة فكرهه مالك------------------- مرة ومنعه اخري قال والمشهور الذي عليه الجمهور جواز المبيع--- محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب بعد موته بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون------- فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	6561	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2467	false	792692383401352226	71	153	370	800	1556	300	احتاج اليها فليست ك-الة الصانع لان شان العلم ان يحفظ ا ه واشار ب ولو لقولي مالك رضي الله تعالي عنه بكراهة بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحرمته وشهر بعض الاشياخ جوازه فلذا مشي عليه المصنف في التوضيح-------- الخلاف في بيعها هنا جار علي الخلاف في بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك رضي الله تعالي عنه مرة ومنعه اخري---- والمشهور الذي عليه الجمهور جواز بيع الكتب محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب--------- بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فلم ينكروه---- وكان ابي الوصي	2467	7271306367902986725	268	295.0	215	650	41.230770111083984	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06563	true	522814155642223791	59	191	305	947	1478	300	ولا يلزم---------------------------------------------- بتكسب يعني ان المفلس لا يلزم بالتكسب لاجل ان يوفي لغرماءه دي----نهم ولو كان قادرا علي ذلك لان الدين انما تعلق- بذمته ----------لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وسواء عامله الغرماء- علي التكسب ام لا وتفصي-----------ل اللخمي ضعيف وهو انه يجبر----- الصانع لانه علي ذلك عومل----- لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك انتهي قاله عبد الباقي وزاد عقب هذا ما نصه فان شرط عليه عمل بشرطه ل-------انه شرط فيه غرض ومالية انتهي قوله فان شرط عليه عمل لخ قال البناني فيه نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل به لظاهر الاية انتهي وتسلف يعني انه لا يلزم المفلس ان يتسلف -مال------ا لاجل غرماءه--- ولا قبول هبة ولا صدقة ولا قبول سلف من غير طلب قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ---------------------------------------------------------------------ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي	6563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2468	false	-4573551460041726099	137	300	719	1515	1515	300	ولا يلزم بضم التحتية وفتح الزاي المفلس بعد اخذ ما بيده بتكسب بتجر او عمل لتوفية ما بقي عليه------------- لغرماءه من ديونهم ولو -----قدر- علي---ه لانها---- انما تعلقت بذمته لا ببدنه ولقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وسواء عامله --غرماءه علي التكسب اولا هذا هو المذهب وقال اللخمي------------- يجبر عليه الصانع لانه-------- عومل عليه لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك --رضي الله تعالي عنه ومحل الخلاف ان لم يشترط في معاملته تكسبه والا لزمه لانه شرط فيه غرض ومالية افاده عب-------------------------- البناني فيه نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل--- لظاهر الاية و لا ي-------------------لزم المفلس --ب تسلف لمال يقضي به دين غرماءه عب ولا قبول هبة ولا صدقة ولا----- سلف من غير طلب تت المصنف لو اراد احد وفاء دين الطالب ليرجع به علي المفلس فليس للمفلس الامتناع منه لان منفعته له لا للمفلس الا ان يقصد القاضي عنه ضرره ا ه بعض مشايخي ظاهر كلامهم ان له الامتناع عب ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي-	2468	7271306367902986725	403	530.5	317	903	44.62901306152344	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06563	true	522814155642223791	191	295	947	1453	1478	300	المدين ليرجع به علي المدين من غير قصد عنته فليس للمفلس مقال كما ف--------ي التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه حيث حصل نفع لاجنبي ورب الدين هنا اجنبي--------------------------------- لانه لما شرط المقرض الرجوع علي المدين فكان الغرض انما هو له فليس النفع في هذه الصورة الا للمقترض بحسب المعني وان كان في الظاهر للطالب بقصد نفع غيره انتهي قوله ولا يرده ما مر في القرض لخ فيه نظر اذ لا نفع هنا للاجنبي وهو المديناصلا لان الموضوع انه معدم فتاخيره واجب سواء وقع السلف لرب الدين او لا وما مر في القرض--- المدين فيه غير --معدم تامل وحينءذ فلا حاجة لجوابه	6563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	0	91	0	452	1427	300	المدين ليرجع به علي المدين بلا------- عنته فلا-------- مقال للمفلس قاله في التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه ---لقصد نفع غير المقترض وقد قصد بهذا التسليف نفع المفلس وهو غير المقترض لانه لما شرط------- الرجوع علي المفلس -صار القرض-------- له فليس النفع في هذا القرض- الا للمقترض في --المعني وان كان في الظاهر المقترض رب الدين والنفع للمدين البناني --------------------فيه نظر اذ لا نفع للمدين ---------------اصلا لان الموضوع انه معدم فتاخيره واجب -----------سلف -رب الدين ام لا وما مر في القرض في المدين---- غير المعدم ------------فلا حاجة لجوابه	2469	7271306367902986725	309	440.5	239	552	55.9782600402832	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	true	2756330871677750690	259	300	1313	1521	1521	300	ابن عرفة وفيها وليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده و--مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط--- للمحبس عليه البيع- فلغرماءه المبيع عليه يعني وان ابي الوقوف عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن-	6564	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	220	258	1035	1220	1427	300	ابن عرفة وفيها -ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه --بيعه فلغرماءه بيعه ع---------------------------ليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن	2469	7271306367902986725	172	296.0	138	215	80.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	0	42	0	211	1538	300	عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه	6565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	258	300	1220	1427	1427	300	عرفة ابن رشد روي محمد ليس لهم بيعه--- وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه-	2469	7271306367902986725	200	382.0	160	211	94.78672790527344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	224	294	1148	1505	1538	300	وعجل--------------- بيع الحيوان يعني ان الحيوان الذي ل--------------لمفلس يعجل بيعه اي لا يستاني ببيعه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا-بد من المناداة عليه اياما يسيرة ثم يباع بالخيار وانما عجل بيعه لانه يسرع اليه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم- صاحب التكملة لانه لم يقل به احد	6565	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	43	106	224	543	1602	300	وعجل بضم فكسر مثقلا بيع الحي----------------وان الذي يجوز بيعه علي المفلس---------- اي لا يستاني به كالاستيناء ---ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من النداء-- عليه اياما يسيرة لا-------------------------------نه يسرع ل--ه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء فليس المراد انه يباع بلا--- تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب التكملة لانه لم يقل--ه احد	2470	7271306367902986725	264	447.0	210	388	68.0412368774414	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	181	245	903	1233	1507	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي بالقسم ان عرف بالدين في------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لخراب ذمته فقط لا في المفلس----- لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش ان يكون عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي --مفهوم فقط تفصيل وقوله والا استءني اي في البعيدة واراد بها ما قابل القريبة فشملت المتوسطة كذا يظهر وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين	6569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2472	false	-5598487123760202506	52	122	277	637	1542	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي ا-لقسم ان عرف بضم فكسر من اريد قسم ماله اي اشتهر بين الناس بالدين بفتح الدال اي التداين من غيره والاستيناء في القسمة سبب الموت فقط اي-------- لا في ال-فلس ايضا لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش-------- عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي المفهوم---- تفصيل-------------------------------- واراد بالبعيد ما يشمل---------- المتوسط---------- وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين	2472	7271306367902986725	227	359.5	181	434	52.30414581298828	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06572	true	4567606777516648034	135	245	644	1181	1455	300	يشتري له بما نابه ادني الجيد وهو قول محمد بن عبد الحكم او يشتري له وسط الجيد وهو العدل بين المفلس وصاحب المدين قال عبد الباقي وهل يشتري لمن دينه مخالف النقد بما ينوبه في شرط جيد اشترطه مسلم عند عقد السلم ودفع راس المال لمسلم اليه قد فلس ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالم-------------------فلس او يشتري--- وسطه اي الجيد -وهو العدل بين المفلس ورب المال اذ الاعلي ظلم بالمفلس و-----الادني ظلم بالمسلم----------- قولان--- ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردي علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه---- دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم	6572	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2474	false	3273619431508941077	41	107	206	524	1437	300	يشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادناه اي ال-----------جيد رفقا بالمدين قاله ابن عبد الحكم او يشتري له وسطه اي الجيد لانه العدل بينهما لان شراء-------- الاعلي يضر -المدين وشراء الادني يضر رب الدين في الجواب قولان عب ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط -------لفلس---- المسلم اليه هنا دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ---	2474	7271306367902986725	237	338.5	183	583	40.65180206298828	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06574	true	4621824143115147217	225	300	1087	1473	1473	300	بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه- نفقة الزوجة ولا تحاص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر قاله عبد الباقي وقال المواق ابن عرفة في ثاني نكاحها تضرب المراة مع غرماء زوجها بما انفقته في يسره علي نفسها لا علي ولده الصغير انتهي وبصداقها يعني ان الزوجة تحاص بجميع صداقها ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميعه------ ثم طلقها قبل البناء فهل ترد-	6574	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	105	142	489	676	1516	300	بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنها نفقة الزوجة و حاصت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصداقها----- اي الزوجة كله-------------- ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميع صداقها ثم طلقها قبل البناء فهل ترد	2475	7271306367902986725	168	278.5	135	394	42.63959503173828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	0	129	0	678	1506	300	ما زاد علي نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله التتاءي وهو يفيد ترجيح الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قاله عبد الباقي قوله --وترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه -لخ هذا هو الموافق لقول المص في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين عليه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق-- ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الد----يون النصف فاخذ كل ------نصف دينه وهو خمسون-------- فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة ثلاثون لتبين ان مجموع الديون------ ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول	6575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	142	298	676	1509	1516	300	ما زاد علي نصف الصداق------------ او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت -----وهو يفيد ترجيح الثاني اي وتحاصص فيما ردته فان كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء ا ه عب البنان----------------ي قوله او ترد ما زاد علي------ المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقوله ف----ي الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثاله--- لو كان لرجلين عليه ماءتان وحاصت----------هما بماءة --صداقها ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته لمجموع الديون النصف فاخذ كل خمسين نصف دينه وطلقها قبل البناء فاذا قدرت----------- محاصة ب--خمسين نصف الصداق نابها -----------ثلاثون ل-----ان مجموع الديون حينءذ ماءتان وخمسون---- ومال المفلس ثلاثة اخماسها فترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد------ ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا تدخل مع----هما فيما ترده كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول	2475	7271306367902986725	540	920.0	436	934	57.81584548950195	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	133	242	698	1230	1506	300	فيما ردته وكذا قوله ردت للغرماء خمسة وعشرين غير صواب ومثل ذلك في الخرشي نعم ذكر في التوضيح في باب الرهن عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد كل غريم في الحصاص------ نصف حقه فلتحبس هي مما في يدها قدر نصفه وترد ما بقي فتحا-ص معهم فيه فعلي قوله ترد من الخمسين خمسة وعشرين وقد علمت ان الباقي لها من دينها خمسة وعشرين ولكل واحد منهما خمسون فمجموع ذلك--- ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليها الخمس فياخذ كل واحد منهما خمس ما بقي من دينه -تاخذ هي خمسة و---------------هما عشرة لكل واحد انتهي بمعناه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه	6575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2476	false	-6856680740396043375	0	95	0	470	1512	300	فيما ترده و----قوله ترد للغرماء خمسة وعشرين غير صواب------------------- نعم في ضيح--------------------- عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد--- غريم ب--الحصاص الاول نصف حقه فلتحبس هي مما ب--يدها قدر نصفه وترد ما بقي وتحاصص معهم فيه فعلي هذا ت-رد من الخمسين خمسة وعشرين فيب-------------قي لها من دينها خمسة وعشرون ولكل واحد منهما خمسون فمجموع الديون ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليه ا-لخمس فياخذ كل واحد منهم- خمس ما بقي من دينه فتاخذ--- خمسة وياخذ كل واحد منهما عشرة ا ------------------ه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه	2476	7271306367902986725	414	687.5	327	558	74.19355010986328	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06582	true	3475988825319817094	19	82	103	421	1490	300	قوله وان اشتهر ميت بدين قال مصطفي المسالة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك مالا لا يفي بديونه وهذا محل التفصيل---- اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء اذا كان فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع علي الورثة فيه تفصيل ذكره ابو الحسن	6582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2479	false	3001432552768153975	72	131	381	681	1524	300	قوله وان اشتهر ميت بدين الخ------ المسالة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك ما---لا يفي بديونه و--------التفصيل فيه اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الوارث بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء بشء اذ- فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع الوارث ----فيه تفصيل ذكره ابو الحسن	2479	7271306367902986725	279	514.5	222	322	86.64596557617188	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06582	true	3475988825319817094	86	132	442	660	1490	300	البناني----- واخذ ملي عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب ان هذا مقحم هنا كما في المواق وابن غازي وان قوله ثم رجع علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملي -لخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا	6582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	157	202	823	1031	1493	300	البناني قوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب انه--- مقحم هنا كما في ق و غ----------- وان قوله ورجع-- علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملء الخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا يقيد الشهرة او العلم بل مطلقا	2480	7271306367902986725	189	346.5	147	224	84.375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	true	4985429390890018787	1	64	3	326	1557	300	المدونة ايضا عن ابن القاسم ما يخالف بحسب ظاهره ما تقدم لمالك في المدونة وهو انه يبدا الغريم الطارء بالغريم الذي اقبض--ه الوارث---------------------------------------------- فان وجده عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف الشيوخ فيما وقع في المحلين هل هو خلاف اي هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك فمالك يقول بان الطارء يرجع اولا علي الوارث او	6583	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2479	false	3001432552768153975	9	60	45	308	1524	300	المدونة ايضا عن ابن القاسم البداءة في الرجوع------------------------------------------------------ بالغريم الذي -قبض من الوارث اولا اي يرجع الطارء اولا عليه بما يخصه لو حضر فان وجده عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول وهل بينهما خ-----------------------------لاف او هما محمولان علي التخيير للطارء في الرجوع علي الوار------------------------ث او	2479	7271306367902986725	139	191.0	111	371	37.46630859375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06587	true	-8688050853077028833	121	163	615	822	1498	300	لا يباع كام ولد ومدبر فلا تسلط لغرماءه علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالمفلس او الموت قال في الشامل من له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله	6587	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2482	false	-3210412920843923015	0	41	0	202	1499	300	لا يباع كام ولد ومدبر فلا تسلط لغرماءه علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بال-فلس او الموت---- في الشامل من له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لا يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطلة	2482	7271306367902986725	200	386.5	159	207	96.61835479736328	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06588	true	-3460179789410419798	221	253	1101	1282	1535	300	الحطاب يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل والكعب وهو المداس ويزاد في الشتاء جبة هكذا فسر الدست النووي في منهاجه وزاد بعض شروحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كان مما يليق بحاله	6588	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2482	false	-3210412920843923015	266	295	1310	1475	1499	300	الحط-- يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل والكعب اي- المداس ويزاد في الشتاء جبة قاله---------- النووي في منهاجه وزاد بعض شراحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كانت ت---ليق بحاله	2482	7271306367902986725	155	278.5	127	181	85.63536071777344	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06589	true	-8858847647391493306	83	111	416	555	1469	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد	6589	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	34	61	179	310	1464	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف موته------ فيترك ل--ه ما يقيه البرد	2483	7271306367902986725	127	238.5	100	139	91.36690521240234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06591	true	8188254359137739948	216	300	1111	1516	1516	300	الحطاب قال في المقنع ويحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب ويشتري----- كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدان له ولا رجلان وجميع من به وجع لا يمنعه ذلك من الحبس انتهي والظاهر ان معني قوله ومن به الي اخره ان من--- به مرض فان ذلك لا يمنع من حبسه انتهي كلام الحطاب الثالث قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اجرة الحباس علي من----- لم ار فيها نصا والظاهر انها كاجرة اعوان القاضي تكون من بيت المال فان لم يكن فتكون علي الطالب ان لم-	6591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2486	false	-268218326924219495	62	168	310	791	1465	300	الحط ف------ي المقنع -يحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب او يشير وهو كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدين له ولا رجلين وجميع من به وجع لا ينفعه ذلك من الحبس------ والظاهر ان معني قوله ومن به وجع الخ -ان من مر به مرض فانه لا ---يمنع من حبسه والله اعلم ابن عرفة تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه ا ه وانظر اجرة الحباس علي من فاني لم ار فيها نصا والظاهر انها كاجرة عو--ن القاضي -----من بيت المال فان لم يكن ف-----علي الطالب ان لم	2486	7271306367902986725	324	529.0	251	510	63.52941131591797	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06593	true	-5104886055268377689	252	300	1269	1521	1521	300	في التوضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن-	6593	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	49	94	242	475	1517	300	في ----ضيح عياض لم يبين فيها------ هل الجميل بالوجه او بالمال -الصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غير---ه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف -----بحميل -المال الي ان يثبت العدم فان عجز عن	2485	7271306367902986725	229	413.0	185	253	90.51383209228516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06595	true	5591350978167061834	114	183	541	865	1426	300	الحميل يغرم ما علي المدين حيث لم يات به------ ولو اثبت هذا الحميل عدم المدين عند -----------------------------------------ابن رشد------------ بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه واقتصر في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهو- طريق- اللخمي	6595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	111	178	564	886	1517	300	الحميل به اي المضمون ان------ لم يثبت عدمه بل ولو اثبت---- الحميل عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون كذا قاله المصنف هنا تبعا لابن رشد في المقدمات بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت عدمه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وقال-- في باب الضمان لا يغرم ----------------------------ان اثبت عدمه او موته في غ-----------------------يبته بناء علي ان اليمين استحسان وهذه طريقة اللخمي	2485	7271306367902986725	213	333.0	164	385	55.324676513671875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06599	true	-5061452195604805744	188	226	938	1129	1479	300	والمذهب انه يحلف علي البت قال البناني ما ذكره انه المذهب عليه اقتصر -----ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المفيد وذكر------- الخلاف في التوضيح ورجح ابن سلمون انه يحلف علي العلم واعترضه ابو علي في شرحه	6599	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2487	false	-5956911682665412547	176	209	881	1041	1527	300	والمذهب انه يحلف علي البت فقد-------------------------------- اقتصر عليه ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المقيد وذكر في ضيح الخلاف----------- ورجح ابن سلمون حلفه علي نفي العلم واعترضه ابو علي في شرحه	2487	7271306367902986725	135	220.0	106	203	66.5024642944336	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	231	300	1155	1478	1478	300	لا مال له ظاهرا ولا باطنا بمنزلة من شهدت له البينة صرح به المكناسي -------------------------في المجالس AUTO تنبيه قال -------------------ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم لخ------------------------------------------ ومن ادعي العجز عن نفقة ولده لخ------------------------------ الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز قال----- محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملي بالحق الذي كتب عليه حسن-	6602	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	59	152	289	734	1478	300	لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي العلم ولو نص علي البت والقطع لبطلت الثالث ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي عجزه عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولد بعد طلاق الام وقد كان ينفق عليهما الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حسن	2488	7271306367902986725	256	417.5	199	445	57.52809143066406	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	69	172	342	852	1478	300	الطالب لحقه وهو رب المدين---- ان ادعي المدين عليه علم------------------- العدم اذ من حجة معلوم الملاء ان يقول علم الناس بملاءي بحسب ما يظهر لهم وانت تعلم باطن الامر واني معدم---------- فان نكل حلف المطلوب ولم------------- يسجن فان لم يحلف سجن ويجوز تخفيف حلف ثلاثيا وفاعله الطالب وعلي الاول مفعوله انتهي وقال المواق المتيطي------------------------------- ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزم-ه اليمين انه ما علم عدمه فان نكل حلف المدين قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخاوثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	6602	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	55	141	276	693	1504	300	الطالب علي عدم علمه عدم مدينه ان ادعي المدين عليه اي الطالب علم الطالب ب ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم بضم فسكون فان نكل حلف المطلوب انه علم عدمه ولا ي----------------سجن وان صدق---------------------ه الطالب فلا يمين ولا حبس قاله-------------- المتيطي وغيره واختصره ابن عرفة في قوله ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه لم يعل---مه فان نكل حلف المدين قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخا--------ر ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن علمه------------- لبعده عنه	2489	7271306367902986725	278	428.0	216	588	47.27891159057617	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	1	76	3	380	1478	300	ادعي عدما لم- يصدق وان قامت له بينة لا---نه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة يعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه----- في اشهاده بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة- ويسجن ابدا حتي يءدي دينه قاله	6603	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	153	218	738	1062	1478	300	ادعي عدما فلا يصدق وان قامت--- بينة به لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وزاد- المتيطي عن ----------------------------------------بعض القرويين ان --بينة -العدم تنفعه لانه مضطر في اشهاده بالملاء----- لولاه--- ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين-------- انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه وزاد	2488	7271306367902986725	298	517.0	235	387	77.0025863647461	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	206	278	1014	1377	1478	300	فقهاء طليطلة بانه يجاب الي ذلك وانكره ابن عتاب وابن مالك ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل وقال ------ابن رشد بعد كلام ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلد قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش علي-----ه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة- بيع لغرماءه ولم	6603	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	210	300	1051	1504	1504	300	فقهاء طليطلة------------------ وانكره ابن عات- وابن مالك ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل وقد استظهر ابن رشد تفتيش داره وعزاه لابن شعبان ونصه وفي قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه وذلك ان السلطان يكشفه ويبلغ من كشفه ما لا يبلغه هءلاء ما يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره واختلف----- المتاخر--------ون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه داره فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولا-	2489	7271306367902986725	302	530.0	241	486	62.13991928100586	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	130	227	658	1159	1534	300	السيد يحبس لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله و----الحقوق المتعلقة بالذمة لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان- المسلم يحبس في دين الكافر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ان -كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل -لم يحبس قاله بعضهم لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن لم يحبس علي كل حال اذا لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي م--فلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المدين اختياري	6606	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	51	195	251	985	1509	300	السيد----- لمكاتبه لاحرازه-- نفسه وماله ولان الحقوق ----------------لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل حبس المسلم----- في دين الكافر وهذا يقتضي حبس السيد لعبده الماذون المدين اذا احتيج في وفاء دينه لماله علي سيده وحبس المكاتب لسيده في دين غير الكتابة لا فيها الا علي القول بانه لا يعجزه الا السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة افاده عب البناني والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كا------ن اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل فلا يحبس -----------لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال ان -لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي المفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المدين اختياري	2491	7271306367902986725	436	770.0	349	780	55.89743423461914	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06607	true	5824780937827816460	2	64	10	323	1402	300	نفسه وماله ولان الحقوق لا يراعي لخ ومقتضي التع----------------ليل حبسه في مال -----------------------------------عبده الماذون المدين حيث احتيج ل--وفاء دينه بماله علي سيده وعكس كلامه وهو حبس المكاتب------ في دين له عليه غير الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه انما يعجزه---- السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما-لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة	6607	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	54	123	273	622	1509	300	نفسه وماله ولان الحقوق لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل حبس المسلم في دين الكافر وهذا يقتضي حبس السيد لعبده الماذون المدين اذا احتيج في وفاء دينه لماله علي سيده وحبس-------------- المكاتب لسيده في دين-------- غير الكتابة لا فيه----ا الا علي القول بانه ل--ا يعجزه الا السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة	2491	7271306367902986725	253	416.5	202	377	67.10875701904297	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	15	127	64	629	1482	300	اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولو لدا ولكن يعزرهما الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن المقدمات ثانيتهما امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه انتهي يعني بما في المقدمات ما قدمه عنها من انه اذا كان بيد الاب مال للابن وادعي فساده وعلي الابن--------------------------------------------------------- دين لاجنبي عجز عن قضاءه ولم يعلم فساده فلا يقبل قوله ويحبس------------------------- لامتناعه من دفع مال ولده ليقضي به ما عليه من الدين فحبسه انما هو للاجنبي لا للولد البناني ------------------ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر بهم ويقتلهم قال ابن عبد	6608	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	221	300	1103	1509	1509	300	اي حب----س الولد--------- نسبا لولده--------- ولو الد و----يعزره الحاك--م بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبس-----ه مسالتان احداهما اذا اخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مال ولده- وادعي ذهابه وعلي الولد دين توقف وفاءه علي ما اخذه الاب من ماله فيحبس الاب لتعلق حق الاجنبي بما اخذه---------------------------- قوله في المقدمات ثانيتهما يحبس الاب لامتناعه من انفاقه عل-------------------------------------------------------------------ي ابنه الصغير ونحوه ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر--هم ويقتلهم ----ابن عبد-	2491	7271306367902986725	248	336.0	194	665	37.29323196411133	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	127	283	629	1396	1482	300	الحكم ويحبس الاب في دين علي الابن ان كان له بيد الاب مال انتهي والله تعالي اعلم وقوله لا عكسه قال الخرشي ظاهره انه معطوف علي قوله والولد لابيه فيكون التقدير لا يحبس عكسه انتهي والظاهر انه فاعل فعل مضمر اي لا يجوز عكسه وهو حبس الولد لابويه قاله مقيده عفا الله تعالي عنه كاليمين تشبيه في الاثبات والنفي يعني ان الوالد -يحلف الولد ولا يجوز- العكس اي لا يجوز تحليف الولد للوالد ولا يمكن من ذلك لانه عقوق ولا يق-ضي به------ ان شح وما ياتي للمص في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا------- المنقلبة يعني ان الولد له ان يحلف الوالد اذا كانت اليمين منقلبة من الولد ال--------------ي الوالد كدعواه علي ولده بحق فلم يحلف الو---------لد لرد دعو-ي الاب فردت علي الاب فانه يحلف------- اتفاقا ولا يكون ذلك جرحة في حق الولد قال عبد الباقي وكقيام شاهد ل-ولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه------ فردت علي ال--اب فيحلف --لرد شهادة الشاهد	6608	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	0	88	0	448	1481	300	الحكم -يحبس الاب في دين علي الابن ان كان له بيده---- مال ا ه وشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الثبو-ت والنفي فقال --كاليمين فيحلف الولد لوالده لا العكس---------------------------------------------- لانه عقوق ولا يقتضي به للولد ان شح ولا يمكن منه علي المذهب وقوله الاتي وله حد ابيه وفسق ضعيف الا اليمين المنق-------------------------------------------------------لبة من الولد علي ابيه بان ادعي الوالد -------علي ولده بحق وتوجهت اليمين علي الولد لرد دعواه فنكل فردت علي الوالد فيحلفها الوالد اتفاقا وكشهادة-------------------------------------------- شاهد للولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه الولد فردت علي الوالد فيحلفها لرد شهادة الشاهد	2492	7271306367902986725	297	404.5	227	825	36.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	44	287	214	1369	1438	300	شاهد ل-ولد بحق لخ قال البناني ما ذكره في هذه من حلف الاب---------- لرد شهادة --شاهد الولد-------------- غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الوالد لا يحلف----- في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا -اليه ولا ان يحدد في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاية ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن---- احد من ذلك وهذا فيما يدعيه الولد علي-----ه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه علي----ه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق ك-----الاب يدعي تلف صداق ابنته و-----الزوج	6609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	72	298	364	1467	1481	300	شاهد للولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه الولد فردت علي الوالد فيحلفها لرد شهادة الشاهد قاله عب البناني هذا غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة انه ------لا يحلف الاب في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه---------------------------------------------------- وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من---ه ان ادعي اليه ولا ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي -ولا تنهرهما وقل لهما----------------- ولما جاء ا---نه ما بر -والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحلي-فه في حق يدعيه عليه و---بحده في قذف----------ه ويكون عاقا به و--لا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن منه احد------- وهذا فيما ادعاه الولد علي والده واما ان ادعي الوالد علي ولده- فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد ب---حقه علي ولده فلا اختلاف--- انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا- ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فت----لزمه اليمين باتفاق كدعوي الاب----- تلف صداق ابنته وطلبه الزوج	2492	7271306367902986725	952	1648.0	750	1230	77.39837646484375	177	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	169	231	799	1096	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل ---------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	6609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	51	0	241	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث انه عقوق الا ----------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3880	7271306367902986725	136	192.0	105	352	38.6363639831543	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	92	141	435	670	1438	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا ان يحدد في حد يقع له عليه لان---ه من العقوق وهو مذهب------- مالك -في المدونة ف-ي اليمين في كتاب المديان----------- وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	6609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4295	false	3060855654056396036	138	187	692	928	1489	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي له بتحليفه -----ولا يمكن من---------------ه ولا من حده- في حد يقع له عليه لما فيه من العقوق وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في اليمين في كتاب المديان من المدونة وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	4295	7271306367902986725	196	323.5	154	261	75.09578704833984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06611	true	5557212579200979751	11	273	58	1387	1529	300	هذا قول ابن المواز وقول- المص بعد هذا بخلاف زوجته هو قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المص-- بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر الحطاب وما صنعه المص نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما والتفريق ليس بمشروع انتهي انتهي ولا يمنع مسلما يعني ان المحبوس في الحقوق لا يمنع ممن يسلم عليه من حيث انه مسلم واما من حيث انه يعلمه الحيلة في خلاصه ونحو ذلك فيمنع وقوله ولا يمنع مسلما اي ولو كان زوجة لا تبيت عنده قوله ولا يمنع ناءب الفاعل ضمير يعود علي المحبوس وقوله مسلما مفعول ثان لقوله يمنع والفاعل الحاكم و-----------------------------------------خادما يعني ان المحبوس في حق عليه لا يمنع ممن يخدمه قال عبد الباقي في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة بناء علي اعتماد هذا القيد كما نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبعه عليه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف والمقام الظاهر انتهي وقال الخرشي ولا يمنع ايضا ممن يخدمه ويباشره ظاهره ولو صحيحا والذي لابن المواز ان اشتد مرضه واحتاج لامة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس بجعلها معه حيث يجوز ذلك وحكاه اللخمي وغيره قوله حيث يجوز ذلك اي بان خلا الموضع انتهي بخلاف زوجته يعني ان الزوج اذا كان محبوسا في حق عليه فانه يمنع من ان يجتمع بزوجته في السجن قال عبد الباقي بخلاف زوجته غير محبوسة معه فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت-------- عنده لتبيت وحب-س في غير دينها والا لم- تمنع	6611	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2493	false	8172734063441249994	75	206	393	1076	1531	300	هذا قول ابن المواز وقوله ال-------اتي بخلاف زوجة ----قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده بخ-----لاف لعدم تواردهما علي محل واحد و-------------------------نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد به-- استيفاء الحق------ منهما والتفريق ليس بمشروع------------ ولا يمنع بضم المثناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءبه------ ضمير--------- المحبوس------ مسلما بفتح السين وشد اللام لا يخشي تعليمه حيلة يتخلص بها من حبسه والا منع و لا يمنع خا---------------------------------------دما يخدمه--------------- في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة------------------------------ نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبع-----ه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف و------------------------------------كونه اهلا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخدم بخلاف زوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محبوسة---- فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت لبياتها عنده --وهو محبوس في حق غير-ها والا فلا تمنع	2493	7271306367902986725	550	863.0	439	1383	39.768619537353516	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	5	32	26	161	1494	300	ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث-- ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم- يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	268	295	1329	1465	1497	300	ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته و--ثالثها ان كان علي اصلها بينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2494	7271306367902986725	127	235.0	100	138	92.02898406982422	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	151	259	770	1297	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن انتهي الرابع قال الشارح وذهب الشافعي الي ان الباءع احق بذلك في الموت والفلس والدليل لنا ما في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد ال---رحمن ا-نه عليه السلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	6618	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	151	210	737	1014	1443	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك م----اله بعينه فهو احق به من غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك ماله ولم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز قول النبي صلي الله عليه -وسل-----م ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه ش------------يءا فهو احق به	2501	7271306367902986725	169	165.0	129	615	27.47967529296875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06628	true	-2051110636420260761	123	257	624	1304	1516	300	الرد-------- فقيل ال--------مشتري احق بها فتباع له بالثمن فان وفي والا حا-ص بما بقي له وقيل لا يكون احق بها وعليه فقيل يخير -------في امساكه-ا ولا يرجع بقيمة العيب-- وفي ردها ويحاص--- بثمنها وقيل له حبسها--- ويرجع بقيمة العيب ويحاص ان ردها وهذا الثاني هو الذي قرر به الشارح المص الرهوني ونص المقدمات اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق---- من الغرماء ان شاء علي القول ب---الرد بالعيب انه ابتداء بيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل وانما يكون احق بالثمن الذي دفعه ان وجده بعينه في الموت والفلس لانتقاض البيع ووجوب رد عين ماله واما ان لم يجده بعينه فهو اسوة الغرماء علي القولين جميعا وقد اختلف علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع	6628	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	224	300	1121	1507	1507	300	الرد واقر به ففلس الباءع ففي كونه احق بها وتباع في -الثمن فان وفي والا حاصص بما بقي له وعدمه قولان--------- وعلي الثاني ففي تخييره في امساكهما ولا يرجع ب---ارش عيبها و---ردها والمحاصة بثمنها وقيل له حبسها او الرجوع بارش العيب و-----له ردها والمحاصة غ يعني-------------------------------------------- اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة------------------ فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب---- ابتداء بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2498	7271306367902986725	282	373.5	222	720	39.16666793823242	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06629	true	1589209506999355185	83	161	390	766	1491	300	الحطاب واما قول المص وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان المراد----- لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد لكان ابين لخ ثم ------------------------------------------قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل كلام المص علي القول الاول في كلام ابن رشد وهو ان المراد للسلعة بالعيب يكون احق بها------------------------------------------ فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان المراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ولو كان اخذها عن دين	6629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2500	false	3656963214403198291	26	144	140	724	1508	300	الحط-- واما قول----ه وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان ال-راد بعيب لا يكون احق بالسلعة المشتراة بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد ك-ان ابين ولان الذي يفرق بين النقد والدين في البيع الفاسد قال اذا بيعت بالنقد يكون احق واذا بيعت بالدين فلا يكون احق علي اني لم اقف علي خلاف في هذه المسالة كما قال غ وانما ذكروا التفرقة في البيع الفاسد اللهم الا ان يحمل كلامه ع----لي الق------ول في كلام ابن رشد وهو ان ال-راد للسلعة بالعيب يكون احق بها ويكون التشبيه في كلامه راجعا لاصل المسالة فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان ال-راد للسلعة بالعيب يكون احق بها ولو كان اخذها من دين	2500	7271306367902986725	332	561.0	261	604	54.966888427734375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06630	true	-17483707616734187	89	251	457	1234	1475	300	البناني عن -ابن--------------------------------------- رشد مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك--------------------- وعامة اصحاب مالك ان الرجل احق بالعين والعرض في الفلس كان- من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة الغرماء اذا كانا من قرض------- والصحيح -قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اي لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	6630	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	73	243	355	1175	1443	300	البناني صرح ابن رشد بترجيح الثاني ق لم ينقل كلامه كله ونصه مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وعامة اصحابه ا----ن الرجل احق بالعين والعرض في الفلس كانا من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة للغرماء اذا كانا من قرض ثم قال والصحيح مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول-----ه صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك م----اله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك---- ماله و--لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا للح------ديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي --تخصيص العام الا اذا كان معارضا له	2501	7271306367902986725	731	1375.0	578	847	86.30460357666016	143	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06632	true	-1983955287877703582	141	226	729	1176	1558	300	ان ردت علي المف-----------------لس بعيب او ف-----------------------------ساد او تفلي-----------س المشتري الثاني--------------------------- فياخذ--------- الاول سلعته لانه انما حاص-------- لعدم وجدانها وياخذها--------- بجميع الثمن- ولا ارش له خلافا لقول الشارح ياخذها ويحاص الغرماء بارشها وله ان لا ينقضها------ ويستمر علي المحاصة بثمنها وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع الثاني فكانها باقية عند المفلس والرد -لفلس الثاني او فساد بيعه ملحقان بالرد بالعيب في المعني بخلاف ردها بهبة وما بعدها	6632	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2503	false	-1358764881457044369	0	86	0	456	1516	300	ان ردت بضم الراء السلعة علي المفلس بعيب قديم ظهر لمشتريها من مشتريها او فساد البيع الثاني او فلس المشتري الثاني واختار المشتري الاول اخذها فياخذها الباءع الاول------ لانه انما حاصص بثمنها لعدم وجودها بيد المشتري الاول بجميع --ثمنه ولا ارش له---------------------------------------------- وله ان لا ينقض المحاصة ويستمر عليه-------------ا وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع------- فكانها باقية عند المفلس والرد للفلس والفساد------------ ملحقان به-------------------- بخلاف ردها بهبة ونحوها ---	2503	7271306367902986725	294	435.5	231	565	52.035396575927734	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06633	true	-3339904532119157023	45	107	232	552	1538	300	ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحا-ص او حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني فلو وجد الباءع سلعته بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عند المشتري فللباءع رد السلعة علي المشتري ويحاص--- بثمنها وله ان يتمسك ولا شء له بسبب العيب الحادث عند المشتري ولعل هذا كالمتفق عليه انتهي ونحوه في التوضيح	6633	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2504	false	-9206354426814144775	20	81	105	420	1516	300	ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحاصص او حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني -لو وجد الباءع سلعته بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عند المشتري فللباءع رد السلعة علي المشتري والمحاصة بثمنها وله ال--تمسك ولا شء له ب----العيب الحادث عند المشتري ولعل هذا كالمتفق عليه ا ه-- ونحوه في التوضيح	2504	7271306367902986725	304	572.0	244	324	93.82716369628906	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	true	-1157695325335668144	250	282	1245	1404	1494	300	ابن رشد ونصه واما ان اشتري الاصول وب-ها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	6641	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2506	false	-6203684634925722385	36	66	189	338	1535	300	ابن رشد---------- ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتر- سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	2506	7271306367902986725	147	273.5	117	160	91.875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06646	true	1607710846915397252	28	77	138	364	1462	300	تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل كلام--ه جميع مصنوعه وبعضه قال عبد الباقي فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره	6646	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	0	42	0	189	1470	300	تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل ما بيده جميع مصنوعه وبعضه--------------- فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان ب--------عقد او---------- سمي لكل قدر فلا----- يحبس واحد- عن اجرة غيره	2508	7271306367902986725	175	308.5	135	228	76.75438690185547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06648	true	3720933746151106346	133	173	723	932	1597	300	نص ابن شاس ان النساج كالصباغ و---الذي--- عليه ابن رشد في النساج خلافه ونصه ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	6648	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	252	291	1226	1427	1470	300	نص ابن شاس ان النساج كالصباغ وان الذي نص عليه ابن رشد فيه------ خلافه ونصه-------- ان كان للصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2508	7271306367902986725	193	356.0	156	215	89.76744079589844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	true	309867232326935824	0	117	0	579	1490	300	صداق قضي---------------------- هذا هو المشهور المعمول به -------------------------------------وقيل لابد من اخذه وتقطيعه ولربها ردها ان ادعي سقوطها يعني ان رب الوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الذي هو رب الدين المكتوب فيها اذا وجدها بيد المدين وادعي المدين انه اخذها لكونه قضي رب الدين واكذبه رب الدين وقال انها سقطت من عنده فان القول لرب الوثيقة فيردها المدين اليه ويقضية دينه ولابد من حلف رب الدين علي بقاءه قال عبد الباقي ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه------------------------------------- وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ- الاصل في كل ما كان باشهاد بانه عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او	6657	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2513	false	-2018911561176621974	37	164	164	801	1489	300	صداق قضي بضم فكسر ولا بتقطيعها هذا هو المشهور المعمول به بل تبقي مخصوما عليها لانتفاع الزوجة ووليها بها من حيث الشروط ولحوق النسب-- ان اختلف فيه وقد كتبت حال العقد ولو ماتت الزوجة ولاعتبار صداق اختها بصداقها وان كتب تاريخ موت الزوج او طلاقه انتفع بها في معرفة انقضاء عدتها لتتزوج و ان وجدت وثيقة الدين---------------------------------- بيد المدين غير مخصوم عليها وادعي دفع ما فيها وانكر ربها القبض وادعي------ انها سقطت منه ولا بينة للمدين ف لرب---------------------------------------------------------------------------------------ها اي الوثيقة ردها من المدين ان ا--------------------------دعي ربها سقوطها منه ولا يصدق المدين في دعواه قضاء ما فيها واستلامها من ربها وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذا الاصل في كل ما كان باشهاد---------- ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او -هبته او ---	2513	7271306367902986725	263	347.5	201	806	32.630271911621094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	71	131	383	690	1574	300	ولراهن بيده رهنه بدفع الدين ----هذا اذا ا---------قر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال---------------------------- في المتيطية ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب وقال قبله ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن	6658	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2513	false	-2018911561176621974	191	246	944	1234	1489	300	للراهن بدف----------ع الدين المرهون فيه اي بانه دفعه للمرتهن ان طال الزمان كعشرة ايام والا فالقول للمرتهن بلا خلاف في المتيطية -لو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي تلفه او سقوطه فالقول------ قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب---------- ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن--------------------- ابن فرحون في ----------	2513	7271306367902986725	197	311.5	155	348	56.609195709228516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	77	296	415	1554	1574	300	اذا اقر ال-مرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية--------------- ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب وقال قبله ولا اختلاف بين------------------------------هم-------------- اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن المتيطي كوثيقة زعم ربها سقوطها تشبيه بما تضمنه قوله ولراهن بيده رهنه لخ وهو لا شء للمرتهن يعني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء فان القول للمدين مع يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المص-- فيكون فقد الوثيقة من يد رب الدين شاهدا للمدين ف-------يحلف معه وعارضها ابن غازي بقوله قبل- ولربها ردها وفرق بينهما بعض------- بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف وهو ان الدين لا يقضي الا بكتب القضاء- علي الوثيقة بخلاف هذه -انتهي انظر البناني ولم يشهد شاهدها الا بها هذا الكلام استيناف ومعناه ان الشاهد اذا كتب شهادته في الوثيقة فلا يجوز له ان يشهد الا مع احضارها وظاهره حفظ الشاهدان ما يشهدان به ام لا قال المتيطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها يعني بالشهادة وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون انتهي نقله ابن غازي وغيره	6658	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	37	260	185	1323	1529	300	اذا طال الامر ان----- القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراه----ن وادعي تلفه او سقوطه-- لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب ا ه فجعل الخ-----لاف بين مالك وسحنون رضي الله تعالي عنهما انما هو فيما اذا اقر ال-مرتهن -----بدفع الر-هن له وادعي انه لم يوفه قاله الحط وشبه في--------------------------------------------ما تضمنه قوله ولراهن الخ من انه------ لا شء لرب الدين فقال كوثيقة فقدت فلم توجد بيد رب الدين ولا المدين وزعم ربها سقوطها وان دينه باق علي المدين وانكر ذلك المدين فلا شء لربها علي المدعي عليه بعد حلفه البناني الظاهر ما حمل عليه صاحب التكملة وهو ما اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء فال---قول للمدين ب--يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المصنف فيكون فقد الوثيقة من يد رب الدين شاهدا للمدين بالقضاء يحلف معه وعارضه غ-------- بقوله قبله ولربها ردها وفرق------- بعض بينهما بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف با---ن الدين لا يقضي الا بكتب --قضاءه عليها------ بخلاف هذه وارتضي طفي--------------------------------- هذا الحمل واحتج له بنص الكافي ونص المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها و--------------زعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون ا ه-- نقله غ------- وغيره	2514	7271306367902986725	715	1098.0	564	1404	50.925926208496094	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06659	true	1734687125784540724	0	32	0	165	1543	300	كلام الكافي ان الشاهد في هذه المسالة لا يشهد ويفهم منه ان القول للمدين اي في انه ابي الدين اذ لو كان مءاخذا باقراره لم يكن لمنع شهادة الشاهد فاءدة لموافقتها للاقرار	6659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	262	289	1333	1478	1529	300	كلام الكافي ان الشاهد في هذه المسالة لا يشهد ويفهم منه ان القول للمد--------------------ين اذ لو كان مءاخذا باقراره لم يكن لمنع شهادة الشاهد فاءدة لموافقتها الاقرار	2514	7271306367902986725	144	284.0	117	165	87.2727279663086	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06659	true	1734687125784540724	53	193	287	1021	1543	300	الحاجب تبعا لابن شاس في سبعة ونصه الحجر اسبابه الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة قال ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------- وتعقب كلام المص هنا من وجهين احدهما انه ترك سببا ثامنا وهو الردة والثاني قدم حكم الفلس قبل ذكر سببه فانه عند الفلس هنا في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس فيما تقدم انتهي وقد اعترض في التوضيح بذلك وزاد تاسعا ونصه مفهوم العدد يقتضي الحصر فيها وينتقض عليه بالحجر علي الراهن لحق المرتهن وبالحجر علي المرتد انتهي وسلمه الناصر بسكوته عنه وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن عبد السلام في نصه قلت يرد تعقبه الاول بانهم----- ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك -علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	6659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2517	false	-2409009319719072568	49	124	245	657	1547	300	الحاجب اسباب الحجر----- سبعة------------------ الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة---- ابن عرفة الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب قطعي لانه كموجود عنده وتعقبه ابن عبد السلام ب-------------انه ترك سببا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الردة ويرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد---- من حجر المالك فيما لا يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعل---------ه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية وعد منها الردة	2517	7271306367902986725	287	431.5	230	809	35.475894927978516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06661	true	-6942639584826998119	26	152	127	778	1558	300	ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب ل---موصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي و----------------------------------قوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كان اراد التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من ال--------------------------------------------------ثلث وان -كان --الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء من ماله ففساده بين قاله الحطاب---------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة ولا يخرج منه- الزوجة والمريض لان-هما ممنوعان من التبرع بكل المال--- وجواز تبرعهما بالثلث فدون- شء اخر يعلم من خارج وقال مصطفي تعريف ابن عرفة لا يطابق معناه لغة ولا اصطلاحا لانه في اللغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قاله ابن رشد وعياض والتوضيح واعترف به ابن عرفة	6661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	33	186	162	915	1508	300	ابن عرفة------ صفة حكمية توجب منع موصوفها من- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة ا ه الحط ان حجرهما لم يدخل لانه ان اراد بقوله بماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في تبرعهما بما زاد علي ال------------------------------------------------ثلث ولم يبلغ كل المال وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زا-د علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ولم يشمل حده الحجر علي الراهن في تصرفه في الرهن ومن جني رقه من تصرفه فيه قبل تحمله ارش الجناية فانهما ممنوعان من التصرف فيهما مطلقا واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة ويدخل فيه حجر الزوجة والمريض لمنعهما-------- من التبرع بكل --مالهما وجواز تبرعهما بالثلث فدونه شء اخر يعلم من خارج وقال --طفي تعريف ابن عرفة لم يطابق معناه لغة ولا شرع---ا لانه في اللغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قال -ابن رشد وعياض ----وضيح واعترف به ابن عرفة	2516	7271306367902986725	449	706.5	353	829	54.16164016723633	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06661	true	-6942639584826998119	51	91	258	457	1558	300	او تبرع------ه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كان- ا--راد التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان------- الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء- من ماله ف----فساده بين قاله	6661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2517	false	-2409009319719072568	1	43	6	221	1547	300	او تبرعه بماله عطف علي تصرفه وم-اله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان المراد الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد شيءا من ماله فبين فساده---- قاله	2517	7271306367902986725	188	324.0	149	220	85.45454406738281	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	true	559085559393180298	22	68	105	330	1574	300	اللخمي فقال---- ان كان يخدع باليسير او بالكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك---- ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حين البيع---- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بذلك وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن الت--------------جر ولم ينزع --ماله منه فان	6662	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	10	89	56	429	1555	300	اللخمي واري انه ان كان يخدع باليسير او -الكثير و-------لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين له- الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين بيعه فيستغني به عن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا ه ونص اللخمي-------- وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولا يحجر عليه ولا ينزع المال- منه لان	2518	7271306367902986725	185	296.0	143	394	46.954315185546875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06663	true	-2720907180776555972	0	21	0	122	1503	300	اي اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهن وهيءتهن فاما في العلم والراي فمحمود ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	6663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	246	267	1259	1380	1555	300	اي اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهن وهيءتهن فاما في العلم والراي فمحمود -يقال امراة رجلة لمن تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	2518	7271306367902986725	118	228.0	97	122	96.7213134765625	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06663	true	-2720907180776555972	125	290	641	1448	1503	300	منها مشترك و-----------------------مختص وعطف-----------ها باو ليلا يتوهم ان العلامات مجموعها اولاها السن وهي مشتركة بين الذكر والانثي بقوله بثمان عشرة الباء للسببية او للالة يعني ان البلوغ يحصل بتمام ثمان عشرة سنة هذا في الذكر والانثي و-------------------------هذا هو المشهور وشهر غير المص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ست عشرة ول-------------ابن وهب خمس عشرة لحديث ابن عمر اجازني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة او خمس عشرة وقيل بسبع عشرة وقيل تسع عشرة فهذه اقوال خمسة وقد عرفت المشهور منها قال القرطبي قال ابو عمر بن عبد البر هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده او ج-------------حده فالعمل فيه---- ما روي- رافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي امراء الاجناد ا--لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي انتهي وظاهر قوله واما من جهل مولده او جحده انه يقبل قوله في مقدار سنه وهو بين وسياتي في كلام الشيخ زروق عند قول المص وصدق ان لم يرب انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه حيث يجهل التاريخ	6663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2521	false	-669426912120011829	21	165	103	802	1476	300	منها مشترك بين الذكر والانثي ومنها مختص بالانثي عاطفا لها باو لءلا يتوهم ان العلامة- مجموعها فقال------------------------------------------ بثمان ع-----------------------------------------------------------شرة سنة اي بتمامها وللخمي بالدخول في الثامنة عشرة الحط هذا هو المشهور من اقوال خمسة البرزلي اختلف في السن اي الذي هو علامة البلوغ ففي رواية ثمان عشرة وقيل سبع عشرة وزاد بعض شراح الرسالة ست عشرة وتسع عشرة وروي ابن وهب خمس عشرة لحديث ابن عمر --------رضي الله تعالي عنهم------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده ولم يعلم سنه او جحده فالعمل فيه علي ما رواه رافع عن اسلم عن عمر---------- رضي الله------ عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي ا ه ولعله كني بجريان الموسي عن نبت العانة فظاهره انه يصدق في ذلك----- وهو بين و------في كلام------ ----------------------------زروق انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه اذا -جهل --تاريخ	2521	7271306367902986725	375	507.0	288	1001	37.4625358581543	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06665	true	-4073393948510993415	79	300	387	1553	1553	300	علامة اي مطلقا في حق الله تعالي وفي حق الادمي فالمص اشار لطريقة ابن رشد بشق التردد المذكور واشار لطريقة المازري بالشق المطوي وهو كونه علامة مطلقا علي المشهور فالخلاف علي كلامه جار مطلقا اي في حق الله تعالي وفي حق الادمي والخلاف عند ابن رشد انما هو فيما بينه وبين الادميين واما فيما بينه وبي---------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي فليس الانبات فيه بعلامة قال الحطاب بعد ان ذكر عن التوضيح ان المشهور انه علامة ما نصه----------------------------------------------------------------------------------- وظاهره مطلقا ثم قال------------------------------ ولعله يريد ----مطلق الانبات واما الانبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في بالغ والله تعالي اعلم انتهي وقوله تردد مبتدا حذف خبره اي في ذلك تردد قال الخرشي ثم ان العلامات ليست منحصرة فيما ذكر المص لان منها فرق ارنبة المارن ونتن الابط وغلظ الصوت ومن ذلك ان ت-------------------اخذ خيطا وتثنيه وتديره برقبته وتجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وهذه المساءل ليست بمنصوصة وانما هي بحس--ب التجربة انظر الحطاب وغيره وحينءذ يخف امرها والله تعالي اعلم----------------------------------------------- البناني عن التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح----- والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال -------------------انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك------------- في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل هذا الخلاف في المق-----------دمات فيما بينه وبين الادميين قال-	6665	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	19	250	84	1259	1513	300	علامة مط---لقا في حق الله تعالي و---حق الادمي او هو علامة الا في حقه اي الله تعال------------------------------------------ي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم ونحوهما وكذا ما ينظر فيه بالنسبة لما بينه وبين الله تعالي فليس------------ بعلامة فيه فلا ياثم بفعل------------------------------------ ما نهي عنه ولا بترك ما وجب في الجواب تردد الحط صرح في التوضيح بان المشهور انه علامة مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصديره به وهو ظاهر الاحاديث ولعل التردد في مطلق الانبات واما الانبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في بالغ والله------ اعلم وزاد القرافي في------------------------------------------------ العلامات -----------------------------------------------------نتن الابط وغيره فرق الارنبة من الانف وبعض المغاربة ياخذ خيطا ويثبته ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه معه فقد بلغ والا فلا وهذا وان لم يكن -----------------------------------------------منصوصا فقد رايت في كتب التشريح ما يءيده من انه اذا بلغ الانسان تغلظ حنجرته ويضمحل صوته فتغلظ رقبته وجربه كثير من العوام فصدقه ا ه البناني ما قرر به ز هو ظاهر المصنف وخلاف ما في ق عن ابن رشد والظاهر انه طريقة وان المصنف اشار بالتردد لها ولطريقة المازري وذكرهما في ضيح ونصه والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المو-سي فاضربوا عنقه ولمالك رضي الله عنه في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وحمل في----------- المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال	2522	7271306367902986725	544	612.5	434	1599	34.021263122558594	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06666	true	3411662274926539609	25	69	123	326	1476	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله------ وحق الادمي او عل---امة الا في حقه تعا--------لي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم-------- وكذا ما ينظر فيه بالنسبة لما بينه وبين الله تعالي فليس بعلامة في الباطن فلا ياثم بفعله او ------------ترك ما	6666	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	17	68	77	311	1513	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله تعالي وحق الادمي او هو علامة الا في حقه اي الله تعالي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم ونحوهما وكذا ما ينظر فيه بالنسبة لما بينه وبين الله تعالي فليس بعلامة فيه------ فلا ياثم بفعل ما نهي عنه ولا بترك ما	2522	7271306367902986725	187	332.0	146	240	77.91666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06671	true	-8706899231286094995	47	107	242	552	1548	300	ذكر الحطاب هذا الفرع فيما ياتي عند قوله------------ ولغير- من اذن له القبول -لخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور ثم قال واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم -قاله ابن الفرس انتهي وذكره الزرقاني فيما ياتي ايضا ولما ذكر الحطاب في التزاماته---- هذا الفرع عن المشدالي قال عقبه قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان	6671	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2523	false	-744908011963614435	255	300	1276	1498	1498	300	ذكر -----ح هذا الفرع---------- عند قول المصنف الاتي ولغيره من اذن له القبول الخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور ثم قال واعترض ------هذا وضعف- بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال--------------------------------------------------------------- في التزاماته عقب هذا الفرع--------------------- قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان-	2523	7271306367902986725	201	305.0	160	329	61.09422302246094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	46	195	223	905	1400	300	المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ا--------------------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذلك او رده واختلف -------------------ان كان فعله سدادا نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه --	6672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	107	226	569	1122	1473	300	المقدمات----------------------------- لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف وقف -------علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلاف---ه رده -------وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له ب-----------الاجتهاد وان غفل عنه--- حتي ولي امره فله ---------------اجازة ذلك او-رده ---علي المشهور في المذهب وان كان----- سدادا اذا----------------------------------------------------- ال الامر الي خلافه--- بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه و	2524	7271306367902986725	488	807.5	379	723	67.49654388427734	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	168	210	781	974	1400	300	لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه وم--ا اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	6672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	6	49	31	226	1425	300	مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	2525	7271306367902986725	187	365.5	145	195	95.8974380493164	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	198	297	918	1384	1400	300	فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي --صبي اذا بلغ وان حلف برء الي البلوغ------ فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث ---------------------انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله------ من الحقوق والاحكام لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاث ف-ذكر منهم الصبي حتي يحتلم	6672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	188	285	892	1365	1425	300	والمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا -------------تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي الصبي اذا بلغ وان حلف برء الي --بلوغ الصبي فاذا حلف ------------اخذ حقه فان نكل فلا شء له--- ولا تلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث رضي الله تعالي عنهما انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي من الحقوق والاحكام لقول رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منها الصبي حتي يحتلم	2525	7271306367902986725	378	662.0	296	512	73.828125	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	2	300	11	1428	1428	300	ابن رشد اعلم وفقنا الله------ واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله------ التي اوجبها -----------علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم -ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق --وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم ولا يطلق عليه الا بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك لان له ان يكفر بالصوم وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه -لم يلزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله و------------ان لم يكن له مال ولا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ------علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رو-------------------اية اشهب والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين الكثير و-------------القليل وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر-	6673	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	19	270	88	1290	1434	300	ابن رشد اعلم وفقنا الله تعالي واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله تعالي التي اوجبها الله تعالي علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له مال-------- يحمل العتق ثم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من تكفي-ره عنه عن ظه--ار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ل---يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبههما --ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في---ه وليه فلا يلزمه به اي--لاء وان كانت--------------------------- بالله لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له مال وان كانت بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ثم قال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال فقا--------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه في رواية -------------اشه--ب يتبعها واب-----------------ن القاسم في رواية يحيي لا يتبعها وقال اصبغ يتبعها القليل وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها بخلاف الطلاق ولا ي-جوز اقراره ب--دين الا ان يقر	2532	7271306367902986725	919	1612.5	723	1608	57.15174102783203	170	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	true	1012560248075545560	6	300	28	1471	1471	300	يتبع بثمنه في ذمته ان لم يءمن عليه الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء في فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه لم ي-ضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره -لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به مال---------ه فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون- وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير- يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المص وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه-------- ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الخراج الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته انته--ي قوله وضمن ما افسد في ماله ولا يتبع بثمنه في ذمته قال البناني تبع فيه الاجهوري قاءلا ذكره الرجراجي وحلولو قال الرجراجي في كتاب الماذون ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته انتهي قال مصطفي وهو وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدونة في كتاب الوديعة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته انتهي ونحوه نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس ونصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي وكلام الرجراجي الذي استدل به الاجهوري علي ما قال نقله الحطاب في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه قال مصطفي لانه في الثمن الذي اخذه الصبي---------- وانفقه فيما لا-بد له منه هل يءخذ منه ام لا ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما تقدم عن الحطاب انتهي اي في التنبيه الثامن فان سياقه فيه-	6680	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	0	238	0	1125	1439	300	يتبع بثمنه في ذمته ان لم يءمن عليه الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء في فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه فلا يضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره فلا يضمن فيه وان- باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صونه وظاهر- ولو كان الذي باعه من مال --غيره يساوي اكثر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول فيما يتلفه المجنون ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته -------------------------------الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته البناني قوله في ما-------------له ولا يتبع بثمنه في ذمته------------ تبع فيه عج------ قاءلا ذكر--------------------ه الرجراجي -------قال----- ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته طفي هذا------------ وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدون----------------ة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير ف-هي في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته---------------- ابن عرفة------------------------------- الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدية -علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه------ وكلام الرجراجي الذي استدل به عج ------علي ما قال نقله -----ح في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه ل----------انه في الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد له منه هل يءخذ منه ام لا ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما تقدم عن ح ا ه------- اي في التنبيه الثامن فان سياقه فيه	2526	7271306367902986725	1039	1826.0	817	1478	70.29769897460938	199	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	0	96	0	489	1464	300	يفيد ما قاله مصطفي وذكر الشيخ المسناوي مثل ما ذكر مصطفي ثم قال وبعد كتبي هذا بمدة وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد لله-موافقا لما قلناه ومطابقا لما ظنناه ولنسق كلامه برمته لمزيد البيان ورفع ما عسي ان يختلج في الاذهان قال في المسالة الثالثة من كتاب الماذون المعقودة لما يلزم السفيه من اقواله وافعاله بعد ان تكلم علي ما يلزمه من حقوق الله ما نصه واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان	6681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	238	300	1125	1439	1439	300	يفيد ما قاله --طفي وذكر ------المسناوي مثل ما ذكره -طفي ثم قال وبعد كتبي هذا----- وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد لله موافقا ------------------لما ظنناه ونصه ف--------------------------------------------------------------ي المسالة ------------------------المعقودة لما يلزم السفيه من اقواله وافعال---------------------------------------------ه واما حقو----------ق الادميين علي الخصوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به المعروف فهو- موقوف علي نظر وليه ان كان-	2526	7271306367902986725	299	512.5	241	490	61.020408630371094	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	96	300	489	1464	1464	300	له ولي فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل---- حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا-بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته انتهي المراد منه من اصله بلفظه وقال قبل ذلك في كتاب المديان في المسالة الثانية منه في الجواب عن الوجه الثاني منها وهو طرو الغرماء علي الورثة بعد قسمة التركة ما نص المراد منه ولا خلاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الاموال لازمة لماله وذمته انتهي نقل الشيخ المسناوي رحمه الله وقوله وظاهره ولو كان الذي باعه في مال الغير يساوي كثيرا وانظره قال البناني هذا الظاهر هو المصرح به في كلام اللخمي وغيره كما في التوضيح علي قول ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم-	6681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	0	162	0	722	1430	300	له ولي فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في ذ---لك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة ف-------------لا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني ف----لا يتبع به --ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع ب--ه في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع ب--ه في ذمته ا-- ه المراد من--------------ه وقال قبل هذا ولا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الم--ال لازمة لماله وذمته ا ه --------------------------------قوله وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا الخ هذا ----------------------------صرح به-------- اللخمي وغيره فف---ي التوضيح عند قول ابن الحاجب--------------- ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفه فلا	2527	7271306367902986725	678	1202.5	528	982	69.04277038574219	133	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	91	126	469	616	1464	300	علي نظر وليه ان كان له ولي فان لم يكن له ولي قدم القاضي--- ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	6681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	1	29	5	128	1563	300	علي نظر وليه ان كان له ولي والا------------- قدم القاضي له ناظرا ينظر له -------نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان--- مخيرا في رد ذلك واجازته	2533	7271306367902986725	117	196.5	90	150	78.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06682	true	-8554328411544829193	7	113	28	588	1545	300	وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام انتهي وق-------وله والمنقول فيما يتلفه اي المجنون ثلاثة اقوال -لخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجنايات الاول في المجنون وفي الصغير غير المميز ونقلها ابو الحسن في كتاب الديات ونقلها فيهما ايضا ابن الحاجب وابن عرفة في كتاب الغصب فالصغير غير المميز مثل المجنون في المال والدم علي كل منها وعلي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الاموال في مالهما وعلي الدماء علي عواقله-ما الا ان تكون اقل من الثلث ففي اموالهما فهما كالمميز في ذلك كما في ابن عرفة وهذا القول هو الراجح لقول المص في التوضيح تبعا لابن عبد	6682	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	219	300	999	1430	1430	300	وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام ايضا وهو ظاهر قوله والمنقول فيما يتلفه المحجور--- ثلاثة اقوال الخ هذه الاقوال حكاها ابن رش--------------------------------------------------د في المجنون و---الصغير غير المميز و------ابو الحسن و--------------------------------ابن الحاجب وابن عرفة-------------- فالصغير غير المميز مثل المجنون في المال والدم وعل------------ي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الم--ال في مالهما وعلي الدم --علي ع-اقلتهما الا ان تكون اقل من الثلث ففي مال--هما فهما كالمميز في هذا كما في ابن عرفة وهذا------ هو الراجح لقوله ف----ي التوضيح تبعا لابن عبد-	2527	7271306367902986725	390	676.0	315	569	68.54129791259766	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06682	true	-8554328411544829193	113	245	588	1267	1545	300	السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف انتهي زاد ابن عبد السلام وكذلك لا يشترط التمييز قال اللقاني وهو مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في باب القصاص --بقوله فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدي-ة علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته ا-ه اي وان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما شرح--ه ابن عبد السلام قال اللقاني فان ظاهره اي ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله التوضيح هناك قال الشيخ المسناوي وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط ل-ها التمييز فضلا عن التكليف ا-ه ويرجحان هذا القول يظهر لك ان قول المص وضمن ما افسد -لخ يشمل المميز وغير المميز والمجنون والله اعلم	6682	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2528	false	-7093306619537360183	0	120	0	602	1539	300	السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من---- خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف------ زاد ابن عبد السلام و-----لا------ التمييز---- اللقاني هذا مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في---- القصاص من قوله ولا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكر-- وعمدهما ك--خطا ف-----تجب --ديته علي --عاقلتهم---ا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته ا ه اي -ان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما صرح به ابن عبد السلام---- اللقاني ف---ظاهر---- ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله في ضيح---------------- المسناوي وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط فيها التمييز فضلا عن التكليف ا ه وبرجحان هذا القول يظهر--- ان قوله---- وضمن ما افسد الخ يشمل المميز وغيره------ والمجنون والله اعلم	2528	7271306367902986725	574	966.0	459	688	83.43022918701172	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06684	true	-8359647687685659051	205	300	1012	1465	1465	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك------ عنه الحجر وان كان حافظا للمال الا بفك الاب انتهي وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ- واذا بعد -ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه انتهي وقال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه- حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا-	6684	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	83	174	389	812	1435	300	ابن عاشر يستثني من----- حجر عليه ابوه في وقت يجوز له ذلك وهو عند اول بلوغه ف----لا ينفك الحجر عنه------ وان كان حافظا للمال الا بفك الاب ا ه --وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه--------------- وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب --بلوغه واذا بعد بازيد من العام فليس له --ذلك الا ببينة تشهد بسفهه ا ه-- وقال المتيطي ليس للاب ا--لحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفيها حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا	2530	7271306367902986725	382	663.0	300	463	82.50540161132812	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	true	291976881125436566	0	44	0	223	1457	300	يزال الابن بذلك باقيا في حجره----- الي ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام	6685	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	174	216	812	1028	1435	300	يزال الابن----- باقيا في حجره بذلك الي ان يرشده ابوه او يحكم--- حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فليس---- له تسفيهه الا عند الامام	2530	7271306367902986725	209	389.5	168	228	91.66666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	true	-8607808243441900390	134	243	645	1175	1466	300	عن ابن العطار وفي السنهوري ما يفيد انه يجدد عليه الحجر حيث علم سفهه وان المشهور ان له الت----------------------------------------جديد مطلقا ان لم يعلم له سفه ولا رشد وقد مر للبناني عن المتيطي ما نصه قال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه- حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن بذلك باقيا في حجره----- الي ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام	6687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	117	216	537	1028	1435	300	عن ابن العطار ونص-------------------------------------------------ه وانما يكون للاب ----تجديد السفه علي ولده قرب بلوغه واذا بعد بازيد م---ن العام فليس له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه ا ه و---------------قال المتيطي ليس للاب ا--لحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفيها حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن----- باقيا في حجره بذلك الي ان يرشده ابوه او يحكم--- حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فليس---- له تسفيهه الا عند الامام	2530	7271306367902986725	393	674.0	309	576	68.22916412353516	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	true	-8607808243441900390	29	63	130	292	1466	300	وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ- واذا بعد -ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه	6687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	112	142	515	660	1435	300	وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه--------------- وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب --بلوغه واذا بعد بازيد من العام فليس-- له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه	2530	7271306367902986725	139	241.0	109	164	84.75609588623047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	101	139	517	706	1515	300	وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابن القاسم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	6694	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	34	142	178	690	1491	300	وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن السفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل بيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم الي ان ينظر ------له يوم بي---------عه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	2534	7271306367902986725	162	253.5	127	529	30.62381935119629	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	true	2030916555152237747	128	251	624	1225	1469	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك------------------- وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون -ان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بان يبيع ما يباع بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره -الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه فلا تجوز وان لم يعلن جا---زت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--- يوم بيعه -ان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	6695	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	18	142	95	690	1491	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن ال--سفه او غير معلن--ه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل -بيع ما----- بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا ب----ه فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم----------------- الي ان- ينظر له يوم بيعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	2534	7271306367902986725	558	1022.0	441	630	88.57142639160156	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06699	true	-2938092056017041815	1	69	9	359	1518	300	في المسالتين ونحوه للتتاءي قال البناني اعترضه مصطفي فقال الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها الخلاف المشار اليه---- وبه قرر الحطاب انتهي ونص المتيطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي ليس للوصي ترشيدها قبل دخول بيت --الا ان تعنس لان التعنيس ياتي علي ذلك كله	6699	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2537	false	5876946668999763402	72	169	366	852	1518	300	في المسالتين طفي---------------------------------------- الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها الخلاف المشار اليه بلو وبه قرر ج في------------ المتيطية اختلف هل للوصي ترشيدها بعد البناء فالمشهور انه عليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعلم البينة رشدها وقيل ليس له ذلك الا بعد اثبات رشدها قاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل---- زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي ليس للوصي ترشيدها قبل دخول بيتها الا ان تعنس فان التعنيس ياتي علي ذلك كله	2537	7271306367902986725	285	508.0	227	542	52.58302688598633	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06700	true	2910796007318766108	143	185	727	943	1506	300	اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد انتهي وقال في التوضيح واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا	6700	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	1	36	4	176	1477	300	اذن --قاض------ وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد ا ه و------في التوضيح واما المقدم من الق----اضي فالمشهور-------------------------- انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا	2538	7271306367902986725	165	294.5	132	216	76.38888549804688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	true	2417563660477726689	143	300	709	1510	1510	300	فقيل ا------------نها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به حتي تتزوج ويمر بها عام ونحوه -من الدخول وقد مر ان هذا القول عليه العمل وقيل ستة وقيل سبعة وقيل عام----------ان وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقد مر ان هذا هو المشهور وهو الذي مر عليه المص وقيل تخرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه سبعة اقوال الاول رواه ابن غانم وابن زياد عن مالك والثاني نص عليه غير واحد من الاشياخ وهو قول مطرف في كتاب ابن حبيب فتكون افعالها قبل العالم مردودة ما لم يعلم رشدها وجاءزة بعده ما لم يعلم سفهها والرابع ينسب لابن القاسم والخامس لابن نافع والسادس هو مذهب الموطا والمدونة والواضحة وهو المشهور كما عرفت نص عليه ابن رشد وعياض وغيرهما والسابع جري به العمل واما اليتيمة المهملة ففيها ايضا سبعة اقوال والسابع مخرج قيل ان افعالها جاءزة بعد البلوغ وقيل لا تجوز حتي يمر---- بعد الدخول العام ونحوه-	6701	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	15	104	79	536	1533	300	فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل----- لا تخرج به حتي تتزوج ويمر بها عام ونحوه بعد الدخول و--------------------------------------------------قيل عامان وقيل سبعة وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها و-----------------------------------------------قيل تخرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون وقيل من خمسين الي ستين وقيل افعالها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيمة المهملة--------------------------------------- ان افعالها جاءزة بعد بلوغها وقيل لا تجوز حتي يمر بها بعد الدخول العام ونحوه	2536	7271306367902986725	308	503.0	246	933	33.01179122924805	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06702	true	-7857855767254032952	0	76	0	395	1502	300	او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي يدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج------------------------------------------------------------------- فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام---------- والمشهور فيها ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون افعالها جاءزة اذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نست او مضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها والاقوال التي --تقدمت في	6702	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	104	240	536	1240	1533	300	او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في هذه من ثلاثين سنة الي الخمس والستين وهو زمن انقطاع الحيض فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها---- سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخولها والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا كون افعالها جاءزة اذا مر بها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة لابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها -----هذا الذي اعتقد-ه في	2536	7271306367902986725	372	643.5	299	714	52.1008415222168	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	82	111	434	593	1506	300	واقل الكثرة عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا-بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري---- يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	6703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2535	false	917510867618115923	0	30	0	159	1521	300	واقلها----- عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري انه يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	2535	7271306367902986725	153	286.5	125	164	93.29268646240234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	163	224	842	1144	1506	300	علي المحجور صبيا او سفيها لم يطرا عليه سفهه بعد بلوغهالا---------------------------------ب المسلم الرشيد لا الجد والجدة والام والع-------م الا بايصاء وقدم الحاكم علي من طرا سفهه بعد بلوغ------ه وخروجه به من حجر ابيه كعلي وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب كافر او سفيه مهمل ك--ذي وصي علي ما به العمل وفي ابن عاصم المشهور خلافه اذ--------------------- قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور	6703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	127	241	637	1190	1477	300	علي المحجور صبيا او سفيها لم يطرا----- سفهه بعد بلوغه رشيدا او خروجه بهما من حجر ابيه الاب المسلم الرشيد لا الجد والجدة والام والعم ونحوهم الا بايصاء وقدم الحاكم علي من طرا سفهه بعد بلوغه ورشده وخروج---ه من حجر ابيه مقدما ينظر له في ماله بالمصلحة المتيطي لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فان الاب يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر وكذا يقدم الحاكم علي صبي له وصي من اب كافر او سفيه مهمل او ذي وصي علي ما به العمل وفي التحفة ان الوصي علي الاب السفيه وصي علي اولاده قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور	2538	7271306367902986725	258	416.0	204	561	45.98930358886719	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	5	88	30	434	1462	300	المتيطي وكذلك لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فانه---- يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر انتهي وقوله كعلي وصي كافر اي كما يقدم الحاكم علي صبي ذي وصي كا------فر او سفيه مهمل وقول ابن عاصم----------------------------------------------------------------------------------------- منسحب علي بني المحجور قال الشيخ ميارة الظاهر والله اعلم ان هذا في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون ناظرا علي بنيه لان نظره لهم كان بسبب التبع------ لابيهم انتهي وقوله والولي الاب	6704	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	174	269	876	1326	1477	300	المتيطي------ لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فان الاب يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر وكذ----------------------------ا يقدم الحاكم علي صبي له وصي من اب كافر او سفيه مهمل او ذي وصي علي ما به العمل وفي التحفة ان الوصي علي الاب السفيه وصي علي اولاده قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور---------- ميارة الظاهر والله اعلم انه--- في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون ناظرا علي بنيه لان نظره لهم كان بحسب التبع لنظره لابيهم --------وله ----اي الاب	2538	7271306367902986725	320	542.5	250	509	62.868370056152344	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	74	115	372	579	1445	300	علي العكس قال ولا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لنفعة نفسه ثم--------------- رجع---- لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ	6705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2539	false	-1938448076052088824	66	103	305	494	1433	300	علي السداد ف---لا اعتراض لولده بعد رشده فيما باعه علي-----ه قاله ابن القاسم تنبيه اطلاقه جواز البيع يشمل---------------------- بيعه -------لمنفعة نفسه وهو قول اصبغ لكنه رجع عنه لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ	2539	7271306367902986725	130	186.0	102	226	57.522125244140625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	130	300	655	1445	1445	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به -------------يفسخ في القيام وحكمه في الفوات---- ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن انتهي وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير وان يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معسرا فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم- يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له رجوع علي الاب -----------------------هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال ف-----ي التزويج المراة احق به دخل ام ل-----ا موسرا كان الاب او-	6705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	0	208	0	986	1441	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به من مال ولده فيفسخ في القيام وحكمه في الفوات علي ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن و------قال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير---- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به ف----ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال الص---دقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء فلا يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم -----غرم قيمتها ولا يرجع بها علي الاب وان كان عبدا فاعتقه وغرم الاب قيمته وان كان له مال والا رد عتقه الا ان يتطاول بمنزلة اعتاق الاب وان كانت جارية فاولدها المتصدق عليه لزمته قيمتها ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوته باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال غيره في التزويج المراة احق به دخل او لم يدخل موسرا كان الاب او	2540	7271306367902986725	730	1347.5	572	1011	72.20573425292969	144	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06706	true	-2727263775283220853	12	217	70	1135	1532	300	فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد البيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين اليسر والعسر في العتق وعلي هذا درج المءلف بقوله كابيه ان ايسر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهر لك ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد وللاخوين التفريق بين اليسر والعسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليس-ر ورداه مع الاعسار انتهي واطال الحطاب فجلب كلامهما في النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك انتهي قلت قال ابن ناجي علي قول المدونة في القسمة وترد الصدقة وان كان الاب موسرا -لخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين بالتفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ا-ن العتق اوجب ال---اب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه انتهي قاله البناني وقال	6706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2541	false	388175390720395602	32	257	152	1303	1530	300	فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين يسر الاب وعسره ف--------------------------------------------------------------------ي العتق وعلي هذا درج المصنف بقوله كابيه ان ايسر واشار ابن رشد بقوله علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة لقولها واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته فيها ولا هبته ولا صدقته من مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد بعينه وترد الصدقة وان كان الاب موسرا ا ه فظهر--- ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد -للاخوين التفريق بين اليسر والعسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليسار ورداه مع الاعسار------ واطال ح ب-----جلب كلامهما من النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك البناني ------ابن ناج----ي قولها------ في القسمة -ترد الصدقة وان كان الاب موسرا الخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين -التفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس لان العتق اوجب به الاب علي نفسه تمل-ك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده -------بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه ا ه--------------- وقال	2541	7271306367902986725	913	1700.5	734	1275	71.60784149169922	162	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06707	true	-78010018852924765	107	217	549	1087	1507	300	الجزيري في وثاءقه ونصه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور انتهي قال مصطفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب------------- لكن انظر من شهر المقابل ا--نتهي قلت قال ابو الحسن في شرح قول المدونة وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا لنظر -ما نصه عياض قال بعضه ي-ظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره انتهي من كتاب الشفعة فهذا يدل علي انهم فهموا ان	6707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	200	300	976	1457	1457	300	الجز---------------يري فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور ا ه------------ ونحوه لابن فرحون فيكون المصنف اشار بالخلاف لهذا لكن انظر من شهر المقابل البناني قال ----ابو الحسن في شرح قولها------ وهبة الوصي -شقص اليتيم ك--بيع ري-عه لا يجوز ذلك الا بنظر بما نصه عياض قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير ال---------------نظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره ا ه----------------- فهذا يدل علي انهم فهموا ان-	2542	7271306367902986725	429	758.0	337	555	77.29729461669922	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06712	true	1072462471302643913	131	290	650	1483	1527	300	فهو كالوصي كما-------- نقله الطخيخي عن ابي محمد صالح انتهي وقال الخرشي يعني ان الجد ونحوه كالاخ والعم لا يجوز له ان يبيع شيءا من مال محضونه سواء كان الحاضن ذكرا او انثي قريبا او اجنبيا فالمراد بالحاضن هنا الكافل وتمثيله بالجد يوهم قصر الحكم علي الاقربين وقوله لا حاضن كجد قد مر عنده قول عبد الباقي وكذا عرف فيما يظهر لانه كالشرط لخ قال البناني بهذا افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان البا----دية تصرف الاكابر علي الاصاغر في البادية يتركون الايصاء اتكالا منهم بانه- يفعل من غير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية بهذا العرف يتنزل منزلة الوصي -----------علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك في ا-------------------ن الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قال ابن هلال عقبه وبذلك اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية انتهي وعمل--------- بامضاء---- اليسير يعني انه جري العمل في بيع الحاضن	6712	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	33	136	163	712	1601	300	فهو كايصاء الاب من ذكر نقله الطخيخي عن ابي محمد صالح وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان اهل البادية تصرف الاكابر علي الاصاغر----------- يتركون الايصاء اتكالا منهم بانهم يفعلون بغير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية----------- يتنزل منزلة الوصي بهذا العرف علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنهما بان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء ----ابن هلال وبه------- اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية------ وعمل بضم فكسر بامضاء بيع اليسير--------- من مال اليتيم من الحاضن	2545	7271306367902986725	458	749.0	371	889	51.518558502197266	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	111	243	554	1261	1529	300	البناني ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل--- ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين الكثير والقليل-------- فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبي--------------ع وانه احق ما بي-ع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين انتهي وذكر في التوضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه----- الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون اذا كبر- الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن فيما عدا كونه انفق الثمن عل-----يه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	6713	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	159	277	846	1478	1601	300	البناني ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم------- اضطراب كثير والذي جري--- العمل به ما لاصبغ م----------------------------------------------ن التفريق بين --------القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط من- معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما يباع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط----- بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين وفي---------- التوضيح ----اذا قيم علي المبتاع فيما ابتاعه من الكافل فعليه اثبا--ت هذه الشروط------- وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان-------- اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون بعد رشده الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن ال-----ا كون------ الثمن انفق عليه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	2545	7271306367902986725	570	1001.5	458	744	76.61289978027344	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06714	true	3382867499256613071	44	100	241	516	1521	300	فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فال--جواب- ان النكاح لا يستقل فيه بل باذ------ن الزوجة---- والذي يقع منه هو--- مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غير م-------عتبر	6714	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2546	false	6652067183019595488	7	53	43	275	1447	300	فان قيل لم كان الحاضن غير ولي في ال-----------------بيع ووليا ف---------ي النكاح مع ان البضع- اقوي من ا-----------------------------------لمال فجوابه ان النكاح لا يستقل للكافل به ويستاذن الزوجة فيه والذي يباشره الكافل مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان---- اذن اليتيم فيه فلا يعتبر	2546	7271306367902986725	173	269.5	135	298	58.05369186401367	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	true	6096039183650901726	190	247	916	1180	1423	300	فينظر الي يسر الاب وعدمه فان كان موسرا مضي عتقه وغرم قيمته وان ك------------------------ان معسرا رد فعله قال في المدونة ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	6715	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2547	false	3790042761072440148	16	71	71	327	1486	300	فيمضي ان ايسر الاب وي----------------------------غرم قيمة الذي اعتقه من ماله لولده فان كان معسرا رد عتقه ف----ي المدونة ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	2547	7271306367902986725	214	396.5	166	288	74.30555725097656	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06719	true	3028359571471340684	272	300	1365	1506	1506	300	التوضيح عن ابن عبد السلام ظاهر ال-ذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع و--غيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده-	6719	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	10	39	54	199	1465	300	التوضيح عن ابن عبد السلام ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع او غيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده	2549	7271306367902986725	140	263.5	113	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06720	true	-7032562570154400278	175	300	897	1492	1492	300	او لكونه موظفا يعني ان عقار اليتيم يباع لاجل كونه موظفا --------------------------اي عليه -------------توظيف اي مكس فيباع و----يءخذ له عقار لا توظيف عليه او حصة يعني ان عقار اليتيم يباع لكونه حصة اي جزءا امكن قسمه ام ----------لا اراد شريكه البيع ام لا فيباع ويشتري له بثمنه- عقار غير حصة او قلت غلته يعني ان عقار اليتيم وقد علمت ان مثله السفيه البالغ الذي لا اب له في هذه الوجوه كلها يباع عقاره لكون غلته قليلة فيباع ويستبدل خلافه مما له غلة كثيرة قال غير واحد والذي--------------- في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي البناني في هذا التعقب نظر اذ في التوضيح ما نصه------- الاول ان لا يعور عليه منه-------------------------------------- شء الثاني ان يبيعه ليعوضه-	6720	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	60	162	297	794	1465	300	او لكونه----------- اي عقار اليتيم موظفا بضم الميم وفتح الواو والظاء المعجمة ففاء اي عليه مال يدفع كل شهر او كل عام فيباع ويشتري بثمنه عقار غيره موظف او لك---------------------------------ونه حصة اي جزءا من عقار يقبل القسمة ام لا اراد شريكه البيع ام لا فتباع ويشتري له بثمنها عقار كامل لا شركة -----------------------------------------------فيه او لكونه قلت بفتح القاف واللام مثقلة غلته بفتح الغين المعجمة واللام مثقلا واولي ما لا-------- غلة له اصلا فيباع ويشتري بثمنه ما كثرت غلته في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيح يباع في حالين الاول ان لا يعود عليه منه شء فيبيعه ليعوض عليه ما يعود عليه منه شء الثاني ان يبيعه ليعوضه	2549	7271306367902986725	201	171.0	148	710	28.309858322143555	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	10	120	50	605	1571	300	ابي زمنين وابن زياد علي هذه الوجوه كون الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ا----ن المص استغني عن هذا بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المص-- استغني عنه--- بما يخشي انتقال العمارة عنه ونظمها بدر الدين الدماميني نظما م--ختصرا فقال------------------- اذا بيع ربع عن يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه قاله البناني و---قوله --او عقار	6722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	47	148	220	749	1476	300	ابي زمنين وابن زياد--------------- كون الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال استغني المص-----نف عن هذا بالموظف و-----------------ابن الطلاع خشية--------- النزول ولعل المصنف استغني عن هذا بما يخشي انتقال العمارة---- ونظمها---------- الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المختصر وهو اذا بيع ربع لل-يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه ونظمها ابن عرفة بقوله وبيع عقار	2550	7271306367902986725	458	788.5	366	590	77.62712097167969	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	true	7017620716502733756	20	97	91	447	1434	300	لان للسيد رد ذلك انتهي منه بلفظه وقال الحطاب قال في- المقدمات و------لا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز--- ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين وان يحجر عليه في	6725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2551	false	5436950007423484567	221	300	1108	1471	1471	300	بان لا يشهره ولا يعلنه فان اشهره واعلنه فلا ونقله عن المقدمات ونصها ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين -لزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين -او يحجر عليه في-	2551	7271306367902986725	318	570.5	246	366	86.88524627685547	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	true	7017620716502733756	91	154	415	726	1434	300	التجارة بالدين وان يحجر عليه في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة فيه وكذلك-------- علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين------ فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من ---------العتبية و---المدونة	6725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	0	65	0	318	1491	300	التجارة--------------------- في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة ب-ه وكذلك لا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم في المدونة والعتبية وفي المدونة	2552	7271306367902986725	286	512.0	227	340	84.11764526367188	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	4	65	20	337	1506	300	وله اي للعبد- الماذون له في التجارة ان يضع من------------------------------------- دين له علي شخص ويءخر دينه الحال-------------------- ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ذكره اللخمي وينبغي اعتبار العرف في حد الكثرة والبعد انتهي قوله ويءخر هذا هو المشهور ومنعه سحنون لانه ان كان عن غير فاءدة فواضح والا ف---سلف بمنفعة- واجيب باختيار الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة	6727	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	202	271	979	1325	1491	300	وله اي الرقيق الماذون له في التجارة ان يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة اي يسقط بعض دين له و له ان ي-ءخر دينه الحال الي اجل قريب اللخمي ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ويرجع ل--------------------لعرف في حد الكثرة والبعد الحط------------ هذا هو المشهور ومنعه سحنون لانه ان كان عن غير فاءدة فواضح والا فهو سلف جر نفعا واجيب باختيار الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة	2552	7271306367902986725	256	426.5	202	379	67.54617309570312	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	134	174	693	897	1506	300	الرهوني وف---ي المدونة وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان السيد- لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا--- باذن -السيد- الا ان يفعل ----الماذون ذلك استيلافا ل---لتجارة	6727	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	10	54	56	268	1494	300	المدونة طفي في المدونة -ليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم ذل-ك الطعام الا ان يعلم ان --سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان ياذن له سيده الا ان يفعل ذلك الماذون استء----لافا في التجارة	2553	7271306367902986725	182	303.5	143	220	82.7272720336914	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06728	true	-7632624675849239046	105	192	534	984	1495	300	ولا -ان يدفعه------------------------------------- لان ----------ذلك ا--جارة ولم يءذن له في الاجارة انتهي وقال البناني ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير انتهي المراد منه ويتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كهبة بالنصب عطف علي يضع يعني ان العبد الماذون له في التجارة له ان يتصرف فيما اعطيه كالهبة والصدقة والوصية بالبيع والشراء وكل معاوضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما من معاوضة غير مالية قال عبد الباقي ولعله نص علي هذا وان	6728	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	193	281	959	1403	1494	300	و له ان يدفعه اي الرقيق الماذون له في التجر القراض لان اخذه ودفعه من التجارة الم-اذون له فيها -------------------------ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير ا ه وله التسري وقبول الوديعة واخذه اللقطة وهبة الثواب لا التوكل والالتقاط للقيط الا باذن و له ان يتصرف اي الرقيق الماذون له في التجر في ك-------------------------------------------------------------------------------------هبة و--صدقة و--وصية له بمعا---------------وضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما----------------------------------- ولعله نص علي هذا وان	2553	7271306367902986725	246	381.0	196	609	40.39408874511719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	227	262	1167	1322	1508	300	وما وهب -لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد	6729	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	20	68	97	310	1497	300	وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2554	7271306367902986725	143	245.5	108	218	65.59632873535156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	111	153	572	780	1494	300	لذلك بل هن---ا مسالتان كما في ابن الحاجب هو في قيام الغرماء عليه كالحر و---------هو في الحجر عليه كالحر ايضا ومعني الحجر ضليه ابطال اذنه ف---ي التجارة ورده للحجر وبهذا قرر ابن عبد السلام ----------------وهو الصواب و--------------سواء كان عليه دين ام لا	6730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2555	false	-3014220669201941990	60	105	303	542	1512	300	كذلك وانما هما مسالتان احداهما انه--------- في قيام الغرماء عليه كالحر والثانية انه في الحجر عليه كالحر----- ومعني الحجر عليه ابطال اذنه له في التجارة ورده للحجر وبهذا قرر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وهو الصواب والحجر المذكور سواء كان عليه دين ام لا	2555	7271306367902986725	174	278.0	138	253	68.77470397949219	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	159	290	811	1443	1494	300	المدونة يدل علي انهما مسالتان هو-- فيهما معا كالحر وان الحجر عليه لا يتقيد بقيام الغرماء انتهي---------------------------------------------------------- واخذ مما بيده يعني ان ال------------دين الثابت علي الماذون يقضي مما بيد الما---------------------------------------------ذون من المال اي مما له سلاطة عليه سواء كان بيده ام لا وان----------------------------------------------------------- مستولدته يعني ان ام ولد الماذون تباع لاجل دينه ويقضي غرماءه من ثمنها اذ ليس فيها طرف من حرية فلذلك بيعت في الدين قال عبد الباقي وان كان ما بيده مستولدته------------------------------ قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال -له ولا حر------ية فيها والا كا-نت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا -----------------------------------------------------له بيعها----- لغير --دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع مضي لان	6730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	149	300	730	1480	1480	300	المدونة ايضا ال-------مسالتان وانه فيهم----ا كالحر وان الحجر عليه لا ي-قيد بقيام الغرماء فافهم فقد زلت فيه اقدام واطلنا بالنقول ايضاحا للحق والله الموفق واخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة الدين الثابت علي الماذون له في التجر سواء حجر عليه ام لا مما اي المال الذي بيده اي الماذون من --ماله الذي- له سل-طة عليه سواء كان بيده ام لا فان بقي شء فهو لسيده ان شاء اخذه وان شاء ابقاه بيده ان كان غير مستولدته بل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما بيده مستولدته اي ام ولد الماذون سواء اولدها قبل الاذن----------- او بعده ان- اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها من ماله ولا شاءبة حرية فيها والا لكانت اشرف من سيدها وكمستولدته اصوله وفروعه وحاشيته القريبة وان كانت ام ولده حاملا فلا تباع حتي تلد لان جنينها لسيده وله بيع من ذكر لغير الدين لكن باذن --سيد--------ه لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق وان باع بلا اذنه- مضي لان-	2556	7271306367902986725	350	447.0	272	906	38.63134765625	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	0	132	0	632	1440	300	يباع ولده منها لانه ليس بمال له بل للسيد ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق قاله ابن القاسم ايضا فهو كغلته كما في المدونة ولذا اذا اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه -لم تب-ع في دينه لانها غلة فهي للسيد حينءذ كولدها وتستثني هذه من كلامه وشمل كلامه ما اذا اشتري زوجته حاملا منه او مع ولده منها حيث كان عليه حين الشراء دين لكن تباع فيه حينءذ مع ولدها بخلاف ما اذا اشتراها حاملا او مع ولدها قبل الدين فان الولد للسيد كما مر وتباع هي فقط بعد الوضع لا قبله لان ما في بطنها للسيد و----------لا يجوز استثناءه------------------------------------------------------------------------- ولو باعها في الدين ثم ظهر بها حمل فللسيد فسخ البيع علي الصحيح لحقه في الولد وقيل لا يفسخ- ومثل	6731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2557	false	-5909144934976103861	7	99	35	488	1452	300	يباع ولده -----لانه لسيده لا له وان بيع ---فسخ بيعه------- للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق وان كان اشتر-----------------------------------------------اها------------------------------------------------ من خراجه وكسبه فلا تباع في دينه لانها لسيده و------------------------------------------شمل كلامه من ----اشتري زوجته حاملا منه او مع ولد- منها وعليه------------------ دين لكن تباع فيه------ مع ولدها وان حدث الدين بعد شراءها فال---------------------------ولد -لسيده------ وتباع بع-------------------------------------------د ولادتها اذ لا يجوز استثناءه مع ولدها بعد تقويمهما ليعلم ما يخصها فهو للغرماء وما يخص ولدها فهو للسيد ولو بيعت ف-ي الدين ثم ظهرت حاملا- فللسيد فسخه -----علي الصحيح لحقه في حملها وقيل لا يفسخه وشمل	2557	7271306367902986725	278	364.0	216	718	38.71866226196289	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	112	299	538	1435	1440	300	ولو باعها في الدين ثم ظهر بها حمل فللسيد فسخ البيع علي الصحيح لحقه في الولد وقيل لا يفسخ ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في المدونة وشمل الدين دين سيده فيتحاص---- الغرماء به ولا يحاص--- بما دفعه له لتجر الا ان يعامله بعده بسلف او بيع صحيح انتهي قوله ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه لخ ابن عرفة ولو باع ولده منها بغير اذن سيده رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا عتق قلت بل لانه محض ملك لسيده وقوله وتباع هي بعد الوضع لخ اما كونها لا تباع حاملا حتي تضع فمحله اذا بيعت في الدين ابن عرفة وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حام---ل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا واما كونها بعد الوضع تباع وحدها دون الولد ففيه نظر قال في التوضيح واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون	6731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2557	false	-5909144934976103861	81	193	400	936	1452	300	ولو بيع-ت في الدين ثم ظهرت حاملا- فللسيد فسخه عل-----ي الصحيح لحقه في حملها وقيل لا يفسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل الدين دين سيده في-حاصص به الغرماء و---لا يحاصصهم بما دفعه له لتجر الا ان يعامله بعده بسلف او بيع ص------------------------------------------------------حيح ابن عرفة لو- باع ولده----- بغير اذن سيده رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا عتق قلت بل لانه محض ملك -سيده--------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اصبغ ابن القاسم لا ت-------------باع ام ولده- لغرماءه وهي حامل بل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا وف------------------------------------------------------ي التوضيح -اذا قام الغرماء علي الماذون وامته حامل منه--- فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون	2557	7271306367902986725	488	839.0	381	907	53.803749084472656	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06732	true	4660560220553589277	219	284	1096	1415	1490	300	واذا دفع العبد الي السيد في دينه رهنا------- كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن-- مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحاص---- الغرماء انتهي فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيع-------------ا يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن انتهي وقد	6732	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2558	false	7003126132282893754	175	242	847	1170	1453	300	وا-ن دفعه----- الي السيد-------- رهنا في ذلك كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه المعتاد مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحاصص به الغرماء ا ه-- فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيعا صحيحا وقولها يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن------ وقد	2558	7271306367902986725	290	508.5	229	345	84.05796813964844	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06734	true	1625163770813368176	220	300	1109	1496	1496	300	--يمكن عبد غير ماذون ذمي-------- اي يحرم علي المسلم ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يباح تملكه ان اتجر------ لسيده لان تجارته بمثابة تجارة السيد لانه وكيل عنه سواء باع------ ذلك الذمي لذمي او مسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسرت الانية فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق به علي---ه ادبا له فان قبضه لم- ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينه من تجر فيما يباح ايضا-	6734	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2559	false	5602843637960678976	168	246	817	1198	1456	300	رقيق ذمي --غير ماذون له في التجر اي يحرم علي السيد- ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يحل- تملكه ان اتجر الذمي لسيده لانها ك-----------تجارة السيد لانه وكيل---ه سواء باع الذمي ذلك------ لذمي او مسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسر اناءها -فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق--- عليه به ادبا له وان قبضه فلا ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله--- كخمر في--حرم تمكينه من تجر فيما يباح ايضا	2559	7271306367902986725	323	542.5	256	414	78.01932525634766	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	4	65	18	311	1488	300	في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خصه هنا بكخمر لقوله والا اي وان لم يتجر لسيده بل ت--جر لنفسه بماله ففي تمكينه من التجر في ك--خمر وعدم التمكين من ذلك قولان الاول مبني علي انهم غير مخاطبين--- بفروع الشريعة وعليه فيحل للسيد- تناول ما اتي به اذا اراد انتزاع	6735	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2559	false	5602843637960678976	247	299	1204	1453	1456	300	في باب الوكالة ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خص كالخمر هنا لقوله والا اي وان لم يتجر لسيده بان اتجر لنفسه-------------------------- في كالخمر ف-------------------قولان في جواز تمكينه بناء علي عدم خطابهم بفروع الشريعة وعليه فيحل -لسيده تناول ما اتي به ان------ انتزعه	2559	7271306367902986725	194	295.5	148	301	64.45182800292969	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	69	224	332	1105	1488	300	علي خطابهم بها قال عبد الباقي وحملنا المص علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه--- تجر في مال سيده علي ان الربح للسيد -وهو حينءذ ليس بماذون وانما هو وكيل له ونحوه في احمد وكلام الشارح والمدونة يفي--------ده ويمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو ان يتجر- في مال نفسه علي ان الربح للسيد اذ--- يقال فيه حينءذ تجر لسيده وقوله قولان اجراهما اللخمي علي خطابهم بفروع الشريعة وعدم خطابهم قاله -----------------------الشارح وقال المواق----------------------------------------------------------- اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن ل-----------------------------------------عبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في عمله بالربا تصدق بالفضل وان كان العبد نصرانيا وتجر مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي القولين هل هم مخاطبون وقد ورث ابن عمر عبدا له كان يبيع الخمر ويبتاعها---------------------------------------------------------------- قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير ع-ليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقيل فيما-- تركه له سيده توسعة له --	6735	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	2	144	11	699	1497	300	علي خطابهم بها--------------- وحملناه ----علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه ان تجر ب--مال سيده علي ان الربح -لسيده وهو حينءذ ليس بماذون بل------ وكيل له ونحوه في ---د وكلام --------المدونة والشارح يقيده ويمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو ----تجره في مال نفسه علي ان الربع للسيد اذ لا يقال فيه حينءذ تجر لسيده---------------------------------------------------------------- قاله عب البناني نحوه في ابن الحاجب وقرره في التوضيح علي ظاهره كما قرره ز وغيره واستدل له في التوضيح بكلام اللخمي وجواز تمكينه ان تجر لنفسه يدل عليه المدونة ونصها ولا يمنع المسلم عبده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نصراني من شرب---------------------------------------------------------------------------------------- الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا حجر له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقيل في مال ترك---ه سيده توسعة له ا	2560	7271306367902986725	412	591.5	325	981	41.997962951660156	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06736	true	3781531815386827011	28	107	160	559	1568	300	حكم الطب بكثرة الموت به يعني انه يحجر علي المريض ومن تنزل منزلته كما ياتي بشرطان يكون الطب قد حكم بكثرة الموت بسببه وقوله الطب اي اهل الطب والمراد ان لا يتعجب من صدور الموت عنه وان لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري كسال مثال للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت بسببه يعني ان السل بكسر السين من الامراض التي يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية	6736	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2561	false	-7707970211349002230	203	228	1003	1132	1511	300	حكم الطب بكثرة الموت به فقال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بكسر السين المهملة وشد اللام----------------------------- مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية	2561	7271306367902986725	107	181.5	84	399	26.81704330444336	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06737	true	8545796751159731467	19	51	94	252	1497	300	ستة اي اتمتها ودخلت في السابع ولو بيوم فاضافة حامل لستة علي معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام --------------------------------------------------اي------- المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ويكفي علم---------------------------------- بلوغها ستة اشهر	6737	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2562	false	-3299996989196549522	21	91	113	479	1515	300	ستة من الاشهر ودخلت في السابع ولو بيوم ويكفي فيه اخبارها فلا يسال النساء وبهذا فسر عياض المذهب ونقل المتيطي بدخولها في السادس ابن عبد السلام وهو ظاهر قول ابن الحاجب والحامل تبلغ ستة وكلام المصنف يحتملهما افاده تت وقصره عب علي الاول قاءلا اي الحامل المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ابن عرفة وعزا ابن الحاجب في المخوف بلوغ حمل المراة ستة اشهر	2562	7271306367902986725	110	164.0	84	366	30.054645538330078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	true	2424832767935866102	120	167	587	839	1532	300	يحجر عليه قال عبد الباقي--- وان لم يصبه جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة للمسلمين وصف التوجه اي التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو	6738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2562	false	-3299996989196549522	248	290	1237	1477	1515	300	يحجر علي شخص حاضر صف القتال وان لم يصبه جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال و---النظارة الذ---ين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه و---الرادون الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة المسلمين والت---وجه--- التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو	2562	7271306367902986725	212	390.0	173	255	83.13725280761719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	true	2424832767935866102	168	298	844	1524	1532	300	حاضر صف القتال الناس زمن الوباء ان-------- اذهب نصفهم او ثلثهم كما افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا------- العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور ولم يقف الحطاب ومن تبعه علي هذا فنظر فيه انتهي قوله عن البرزلي وافتي صاحبنا القاضي يعني الغبريني وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل------ ابن هلال في نوازله كلامه وكلام البرزلي فانظره قاله البناني لا كجرب يعني ان خفيف المرض اي الذي لا يخاف منه الموت لا يحجر علي صاحبه كالجرب والرمد والضرب وحمي يوم بعد يوم وحمي ربع بكسر الراء وسكون الوحدة وهي ما تاتي رابع يوم من اتيانها قبله وكذا حمي ثلث-------------- وبرص وجذام وفالج فلا يجب الحجر علي صاحبها لان الغالب السلامة منها والموت بها نادر	6738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2563	false	8755149447365260961	11	91	49	477	1550	300	حاضر صف القتال الناس زمن الوباء ونحوه الذي اذهب نصفهم او ثلثهم---- افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا القاضي العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذ---------------------------------------------------------------كور وافتي ----------------------------------------------------------------------به ابو العباس القباب ونقل كلامه ابن هلال في نوازل------ه وكلام البرزلي------- قاله البناني -----------------------------------------------------لا يحجر بخفيف مرض ك--جرب و--رمد و-------حمي يوم بعد يوم و----ربع بكسر الراء اي ت-----------------اتي رابع يوم او---------------------- ثلث تاتي ثالث يوم وبرص وجذام وفالج لغلبة------------------------------ السلامة منها والموت بها نادر	2563	7271306367902986725	369	594.0	297	715	51.60839080810547	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	true	1192155703878181064	4	76	28	398	1563	300	والتوضيح واللخمي يدل كل علي عدم الحجر عليه فيما زاد علي الثلث في هذه الامور ولو اعقبها الموت او زادت----- بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر ال-تطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف انتهي يدل علي ان غير الخ-وف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون الفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بما اذا لم يقع-ده ويضن--ه فان اقعده واضناه وبلغ ب--ه حد الخوف عليه فله حكم المخوف	6739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2563	false	8755149447365260961	93	154	490	819	1550	300	والتوضيح والشارح يدل ---علي عدم الحجر بهذه--------------------------------- ولو اعقبها الموت او زادت عليه بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر المتطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف------ يدل علي ان غير المخوف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون الفل-ج وال-برص والجذام و---القروح من الخفيف ب------عدم اقعاده واضناءه فان اقعده واضناه وبلغ عليه حد الخوف عليه فله حكم المخوف	2563	7271306367902986725	301	505.0	241	382	78.79581451416016	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	true	1282394699467831848	2	40	13	186	1508	300	والا اي وان لم يمت------- من مرضه بل صح--- مضي تبرعه و----------------------ليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس- من التبرع الذي فيه --تفصيل الوصية لانها توقف ولو كان له مال مامون لان له فيها الرجوع	6743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2564	false	8075567894981316485	102	144	475	667	1472	300	والا اي وان لم يمت بان صح من مرضه صحة بينة مضي تبرعه كله ولو زاد علي الثلث وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليست من التبرع الذي فيه التفصيل -------لانها توقف ولو كان له مال مامون له--------- الرجوع	2564	7271306367902986725	150	246.0	116	208	72.11538696289062	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06755	true	-6295085238567707413	73	142	373	737	1488	300	ان رد السيد وولي الس--------فيه رد ابطال ورد الغرماء رد ايقاف ورد الزوج تبرع زوجته رد ايقاف بناء علي قوله فيمضي ان لم يعلم حتي تايمت ورد ابطال علي مقابله و---القاضي يقوم مقام كل من هءلاء الثلاثة في الرد الايقافي والابطالي انتهي قال البناني ونظم ذلك ابن غازي في نظاءر الرسالة بقوله ابطل صنيع العبد والسفيه برد مولاه ومن يليه واوقفن رد -الغريم واختلف في الزوج والقاضي كمبدل الف	6755	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2567	false	-8750659511585448946	69	118	364	619	1536	300	ان رد السيد وولي الصغير والسفيه رد ابطال ورد الغرماء رد ايقاف ورد الزوج----------- رد ايقاف----- علي المشهور واب---------------------------طال علي مقابله ورد القاضي كرد من ناب عنه------------------------------------------------------------ ونظم هذا ابن غازي فقال------------------ ابطل صنيع العبد والسفيه برد مولاه ومن يليه واوقفن فعل الغريم واختلف في الزوج والقاضي كمبدل عرف	2567	7271306367902986725	206	324.5	164	376	54.787235260009766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	true	-3645093441546855068	82	161	408	849	1550	300	الصلح وا-لاصلاح والمصا-لحة والصلاح قطع المنازعة وهو ماخوذ من----- صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطلحا وتصالحا واصالحا وصلح الشء بفتح اللام يصلح بضمها صلوحا مثل دخل يدخل دخولا وصلح الشء ايضا بضم اللام انتهي وقال الخرشي والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه	6757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2567	false	-8750659511585448946	169	202	875	1043	1536	300	الصلح واحكامها وما يناسبها وهو لغة قطع المنازعة واصله الكمال يقال صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عرفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه	2567	7271306367902986725	130	207.5	102	448	29.01785659790039	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06758	true	857268900886327890	117	235	604	1213	1542	300	الصلح علي ثلاثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به اذا كان ذاتا فهو بيع وان كان منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة و-----هذه الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما--- الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر---- للمدعي به واما السكوت فهو راجع الي احدهما واما قول المص-- الاتي او السكوت او الانكار فانما خصصهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المص-- ثم المصالح به ان كان منافع اشترط ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة------- فلا يجوز ان تصالحه- بمنافع لانه------ فسخ دين في دين والله اعلم قاله	6758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	21	139	107	719	1466	300	الصلح ثل----اثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به ان -كان ذاتا فهو بيع وان كان منفعة فهي اجارة وان -كان ببعض المدعي به فهي هبة وتجري هذه الاقسام ف-----ي الصلح علي اق--رار وعلي ان--كار وعلي سك--وت اما في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر الي المدعي به واما السكوت فهو راجع ل---احدهما واما قول المصنف الاتي --والسكوت او الانكار فانما خ-صهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف ثم المصالح به ان كان منافع اشترط ----كون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به عينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عنها بمنافع لانه حينءذ فسخ دين في دين والله اعلم وجاز	2570	7271306367902986725	550	978.0	440	639	86.07199096679688	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06759	true	-2425615699337180526	170	220	836	1103	1504	300	هبة للبعض الباقي- فيشترط قبوله في حياة الواهب وفي قبوله بعد --------موته قولان المشهور لغوه انتهي قال البناني ابن عاشر تظهر فاءدة هذا الاشتراط والله تعالي اعلم-فيما اذا قال المدعي ماءة بعد اقرار المدعي عليه مع لدده او بعد انكاره او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه	6759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2569	false	-8347820516808938329	256	300	1268	1502	1502	300	هبة للبعض المتروك فيشترط قبوله قبل موت واهبه وجنونه ومرضه المتصلين بموته وقبل فلسه--------------------------- ابن عاشر تظهر فاءدة هذا الاشتراط والله------ اعلم فيما اذا قال المدعي ب-----عد اقرار المدعي عليه مع لدده او---- انكاره او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه-	2569	7271306367902986725	184	292.5	148	277	66.42599487304688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	11	60	57	311	1528	300	عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا وحط الضمان وازيدك يختص بالعرض من بيع ثم يرد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات ويرجعان للخصومة ليلا يكون-------------- تتميما للفاسد واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب وينفذ ---------------ان وقع بالمكروه ولو ---	6763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	247	300	1207	1466	1466	300	عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا لحط الضمان وازيدك و---------------------يرد الممنوع ان لم يفت--- وقيمته او مثله ان فات ويرجعان لما كان عليه قبل الصلح والا لزم تتميم ا-لفاسد واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب الي اخر ما تقدم عنه وان وقع ب--مكروه نفذ ولو	2570	7271306367902986725	194	304.5	153	286	67.83216857910156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	163	249	848	1278	1528	300	وقد اشتمل كلام الزرقاني هنا علي ما يتقي في الصلح من اوجه الفساد المشار اليها بقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر هنا الجهل و-------قدمه قبل هذا قال في التوضيح وكذلك تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا -لم يج-ز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة انتهي باختصار لكن هذا اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور نقله الحطاب عن ابي الحسن	6763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	117	202	640	1049	1535	300	وقد اشتمل كلامه --------هنا علي ما يتقي في الصلح من اوجه الفساد المشار اليها بقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر---- الجهل هنا وقد قدمه قبل هذه وفي--- التوضيح وكذا- تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا فلا يجوز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها -جميع التركة ا ه---------- لكن هذا ان- امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور نقله الحط --عن ابي الحسن	2571	7271306367902986725	387	704.0	307	439	88.15489959716797	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	44	76	220	384	1479	300	المكروه وقال -----------------------------ابن عرفة عن ابن رشد المكروه ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	6764	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	48	85	259	452	1535	300	المكروه حقيقة لا يتصور فسخه مطلقا البناني ابن عرفة عن ابن رشد المكروه ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	2571	7271306367902986725	160	301.5	129	193	82.90155792236328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	187	299	940	1509	1512	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخر--ه به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخر--ه بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار --والماءة درهم لم تحل -لم يج-ز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان ع-ن اقرار فكلام المص ظ--اهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح ع-ن اقرار فان صالح عن انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ ماءة دينار ودينارا ن-------قدا جاز لان الماءة قضاء---------- والدينار بيع بالماءة درهم فان اخذ الماءة وتاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر	6765	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	163	277	860	1421	1547	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار او الماءة درهم لم تحل فلا يجوز لانه ضع وتعجل عب قول تت--------- فيشترط الحلول والتعجيل خلاف --ما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقرار فان كان علي انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم فلو صالح عن ماءتيهما بماءة دين-------ار ودينار فان كان نقدا جاز لان الماءة قضاء عن الماءة والدينار صرف -للماءة درهم وان كان مءجلا امتنع ل----------------انه صرف مءخر --	2572	7271306367902986725	443	777.5	349	598	74.08026885986328	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	true	6228468117466826594	214	299	1080	1512	1515	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية قال الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشارح كلام -----------------ابن هشام تقييدا وجزم به في شامله -----وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل ما رايت الا ما يقويه انتهي قال الرهوني اعتراضه علي الشارح صحيح انتهي وقال المواق من المدونة من لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز ابن عرفة قيدها غير واحد بمعني الصلح----------------------------------------------- علي الانكار فيما يجوز وما لا يجوز انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او السكوت يعني انه يجوز الصلح عن- مقتضي السكوت اي ما يترتب ع------------------------ليه من حبس وتعزير وهو	6766	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2573	false	968865627326931276	155	294	787	1478	1515	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ابو الحسن لا يقال اطعمه ماله بالباطل لانه يقول دفعت عن نفسي الظلم والاصل في هذا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم من افتدي ومنهم من حلف ا ه وجعل الشارح ما ذكره في التوضيح عن ابن هشام تقييدا وجزم به في شامله الحط وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل--- رايت ----ما يقويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ------------------في كتاب الاستحقاق وحكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقة وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة وفي مساءل البرزلي من شهد له شاهد بحق واحتفت به قراءن يحصل له بها العلم بقول الشاهد فله ان يحلف ويستحق وله ترك الحلف الحالة هذه وليس من اضاعة المال وذكر نصوصا اخري فانظره ---------------------او الصلح علي مقتضي السكوت من المدعي عليه عن اجابة دعوي المدعي عليه من حبس وتعزير وهو	2573	7271306367902986725	206	286.5	159	843	24.43653678894043	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	110	177	593	942	1565	300	المدعي عليه بعد ذلك بانها من سلم وناقشه البناني بقوله فيه نظر لانا ان ن--زلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط انتهي واما مجرد الاحتمال فلا	6767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	188	247	974	1279	1547	300	المدعي عليه الخ --------------------------------------فيه نظر لانا اذا انزلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر---- منع من جهته كما صرح بهذا بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط جوازه --علي دعوي المدعي فقط ا ه-- واما مجرد الاحتمال فلا	2574	7271306367902986725	286	519.0	230	351	81.48148345947266	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	189	297	1004	1551	1565	300	الصلح علي الانكار وهذا باعتبار عقده ف---ي الظاهر واما في --باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في جواز الصلح علي الانكا----------ر ويدخل فيه الافتداء من يمين-ثلاثة شروط عند مالك و-------------هو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز------ علي دعوي كل اي يشترط ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي ويشترط ايضا شرط ثان وهو ان يجوز علي ---------دعوي المدعي عليه قال عبد الباقي واطلاق الدعوي عليه----------------- مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان و--محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به------- واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجو--ز علي دعوي المدعي فقط	6767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	41	167	193	851	1551	300	الصلح علي الانكار من المدعي عليه فيجوز في الظاهر واما في الباطن ------فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام ----------والا فحلال ويجب عليه ان يدفع باقي ما عليه ان لم يسامحه المدعي وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك رضي الله عنه وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعو------------------------------------------------------------------------------ي كل من المدعي والمدعي عليه--------------- واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه---- ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ----جوازه علي دعوي المدعي فقط	2575	7271306367902986725	401	671.0	322	775	51.74193572998047	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	9	170	43	901	1581	300	دعوي من ----جهة المدعي عليه اذ-------- لم يدع شيءا وانما يعتبر فيه دعوي المدعي فقط وال-شرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم قال البناني الظاهر ان المراد بالحكم ما يطرا بينهما في المخاصمة ومجلس الفصل انتهي وليس المراد به حكم القاضي وهذه الشروط الثلاثة اعتبرها مالك وهو المذهب كما عرفت-------------- واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او -سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصال----------------حه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه---------- او ------اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	6768	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	150	299	768	1548	1551	300	خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشرعي اي خطاب الله تعالي المتعلق بفعل المكلف اي ان لا يكون فيه تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال --مستوفي الشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فينكرها او يسكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخي--ره بها او ب-----------خمسين منها شهرا فهو جاءز علي د------------------عوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه بعض حق------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل و--يمتنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	578	917.5	458	925	62.486488342285156	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	174	300	923	1581	1581	300	المدعي --به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي----- بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دناني---------------------------ر ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	112	20	601	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لانه -------سلف بزيادة او صرف مء--خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة در--------------------------------------------------------------------هم مءجلة فيمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخر ويجوز---- علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من ال--------------------يمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال	2576	7271306367902986725	494	866.5	399	696	70.97701263427734	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	true	-4019932237523729300	0	90	0	446	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحده ان يدعي بع-----شرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم قاله عبد الباقي اي ويج--وز عند اصبغ ولمصطفي هنا كلام رده البناني فظهر ان الصواب ما مثل به هنا عبد الباقي وغيره والله تعالي اعلم ولا يحل لظالم يعني ان	6769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	62	173	339	915	1557	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه بماءة درهم مءجلة فيمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخر ويجوز علي دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من اليمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------- من سلم واراد ان يصالحه ب---دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممت----------------------------------نع علي دعوي المدعي عليه فيمت-----------------------------------------نع عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ويجوز عند اصبغ افاده عب------------ البناني -قول اي الشرعي وهو خطاب الله تع-----------------------الي الخ لا معني له ------------	2576	7271306367902986725	222	342.0	172	714	31.092437744140625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	true	-4019932237523729300	82	156	407	760	1481	300	والله تعالي اعلم ولا يحل لظالم يعني ان المصالح به لا يحل للظالم من الخصمين لاخذه ما ليس له فلا يحل له ما اخذ فيما بينه وبين الله بل ----ذمته مشغولة به-------- وظاهر-----ه ولو حكم--- به حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ما ظاهره كباطنه فانه يحل الحرام كما -------------------ياتي بيانه في القضاء ثم --فرع علي	6769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	233	298	1208	1532	1540	300	والله------ اعلم ولا يحل --المال------ المصالح به------- للظالم ف---------------------------------------------يما بينه وبين الله تعالي فذمته مشغولة به للمظلوم وظاهر كلامه ولو حكم له به حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ما ظاهره كباطنه فيح----ل الحرام كما افتي به صر كما مر وياتي في قوله ورفع الخلاف وفرع علي	2577	7271306367902986725	258	424.0	206	394	65.48223114013672	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06770	true	6553071482159225292	45	71	220	347	1497	300	فان قام له شاهد واحد واراد ان يحلف معه -لم يقض له بذلك---- قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة	6770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	47	71	237	360	1468	300	فان شهد له----- واحد واراد ان يحلف معه فلا يقضي بنقض الصلح قاله الاخوان و----عبد الحكم واصبغ نقله القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة	2578	7271306367902986725	106	179.5	84	132	80.30303192138672	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06770	true	6553071482159225292	130	174	629	857	1497	300	تعالي اعلم انتهي وكلام البناني الذي اشار اليه الرهوني عند قول المص ------------------الا لعذر هو في نصه مصطفي اي فله القيام بالبينة الا بالشاهد الواحد ابن عرفة لو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين	6770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	196	240	968	1197	1520	300	تعالي -عنه انه قضي بها ليهودي وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة طفي قوله الا لعذر الخ--------------- فله القيام بالبينة -لا بالشاهد الواحد ابن عرفة لو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين	3760	7271306367902986725	157	263.5	124	246	63.821136474609375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06771	true	-661184620389937667	94	209	468	1040	1493	300	صالح وله بينة يعلمها غاءبة -بعيدة كما في توضيحه زاد المواق بعيدة جدا كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان والحال انه اشهد انه يقوم بها واعلن ب-------الاشهاد اي اظهره عند الحاكم وهذا متفق عليه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم بها وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فليس له القيام ب---ها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها وقول المص واعلن ياتي مفهومه قريبا ان شاء الله تعالي واشار الي الفرع الرابع بقوله او وجد وثيقة بعده يعني انه اذا صالحه عن انكار لعدم وثيقته ثم وجد بعد الصلح وثيقته---------------------------------- وقد كان اشهد واعلن انه يقوم ب---------ها فله القيام بها فينقض---- الصلح وهذا متفق عليه ايضا قال الخرشي واما ان نسيها حال الصلح ثم	6771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	92	206	462	1017	1468	300	صالح وله بينة يعلمها غاءبة ببعيد --------------------------------جدا كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس --------------------واشهد ا-----لمظلوم واعلن اي اظهر الاشهاد--------- عند الحاكم في غيبة الظالم انه اي المظلوم يقوم ب شهادة ها اي البينة علي الظالم اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمه--ا وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فل------ا قيام له بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد المصا--لح وثيقته اي الحق المصالح عنه بعده اي الصلح وقد كان اشهد------ انه يقوم بها ان وجدها فله اي المظلوم --نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه ف-ان نسيها حال الصلح ثم	2578	7271306367902986725	300	345.5	236	749	40.05340576171875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06771	true	-661184620389937667	249	288	1247	1436	1493	300	او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد-------- وثيقت--------------------ه بعده--------- وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه------------------------------------ اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم -وجدها----- فله نقضه ايضا والقيام بها مع- يمينه انه لم يعلمها	6771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	164	218	810	1079	1468	300	او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد المصالح وثيقته اي الحق المصالح عنه بعده اي الصلح وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله اي المظلوم نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم تذكرها بعده فله نقضه ايضا والقيام بها بعد يمينه انه لم يعلمها	2578	7271306367902986725	181	290.0	142	269	67.28624725341797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06772	true	-7185679272574856697	31	208	155	1014	1460	300	فلا قيام له بها ولو لم يكن علمها وان لم يذكره فله القيام بما لم يعلمه حين الصلح بعد حلفه ما------------------------------------------ كان عالما--------- بها وحلفه هذا انما يكون بعد قيامه بالبينة وقبولها لانه لو حلف قبل قبولها ثم ردت لم يعد شيءا الا ان يكون------------------------------ في الخصام اتعاب المطلوب بحيث يرفعه عن شغله الي الخصومة واداء البينة علي عينه فالقياس احلاف الطالب قبل تمكينه من اتعاب خصمه انتهي قاله الرهوني وقال قوله ان نسيها حال الصلح لخ لا يصح هذا القياس لان جهل البينة ضذر في الحيازة والنسيان ليس بعذر فيها لخ AUTO تنبيه ظاهر قول المص فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا -لخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل--- الش-رع له نقضه -لم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما عسي ان يقال اذا ابراه من جميعه صح وبرء فاولي من بعضه	6772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	154	297	766	1452	1468	300	فلا قيام له بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد المصالح وثيقته اي الحق المصالح عنه بعده اي الصلح وقد كان -اشهد انه يقوم به--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان وجدها فله اي المظلوم نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسيها حال الصلح ثم تذكرها بعده فله نقضه ايضا والقيام بها بعد يمينه انه لم يعلمها و----------------------ظاهر قول----ه فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر------------ وشيخه برهان الدين اللقاني فيقيد قوله الاتي -ان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم -جعل له الشارع--- نقضه ولم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما------- يقال اذا ابراه من جميعه صح ولزم فاولي من بعضه	2578	7271306367902986725	435	662.5	332	946	45.98308563232422	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	28	192	151	1031	1588	300	وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي وقتهما فان اتحدا دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ا--------------------------------------نكار المطلوب ورجوعه -في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتماد---------ي عليه لم يفد استرعاءه ف-----قول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار قوله فان اشهد انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو ------------------استرعاء في استرعاء قال البناني فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره ابن غازي هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك----------------------------------- كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء- مسقطا لاسترعاء-ه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد قال في استرع---اءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم----------------------------- يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	6774	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	4	158	19	852	1536	300	وشرطه------------- تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم----------هما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه بعد صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل -----------------------------------------------------------------وقولهم في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء ف---------------------------------ي الاسترعاء لانه اذا استرعي وقا--------ل في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم-------------------------- يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه ولو لم يذكر في استرعاءه انه متي اسقط استرعاءه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه --استرعاءه مسقطا لا شء عليه واذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء-------- ثم استرعي وقال انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استر-------------عاء زاد المتيطي وقال -غير واحد من الموثقين -فيه تنازع والاحسن ما قدمناه	2581	7271306367902986725	587	922.5	473	1023	57.380252838134766	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06776	true	-602720658914612558	141	182	666	864	1436	300	ان علم-------- المصالح علي انكار---------- ببينة --شاهدة له علي المنكر ولم يشهد------------------------------- قبل صلحه انه يقوم بها---------- فليس له القيام بها ولو----- غاء-----بة بعيدة---- وليس له نقضه لانه كالتارك لها حين الصلح لقوة امر الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة	6776	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	109	157	564	803	1504	300	ان علم المظلوم المصالح علي انكار حين الصلح ببينة الشاهدة له----------- ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء المظلوم قبل صلحه انه يقوم بها بعد الصلح فليس له القيام بها ولو كانت غاءبة غيبة بعيدة جدا وليس له نقض الص----------------------لح لقوة امر الصلح ل-انه بيع او اجارة او هبة	2582	7271306367902986725	160	242.0	126	273	58.60805892944336	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06777	true	-3493376360545870615	47	142	249	757	1537	300	مختلف فيها قال في التوضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاث- اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت--- بينة--------------- لم يعلمها والمشهور في المسالتين القبول والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف	6777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	10	106	51	562	1520	300	مختلف فيها ولفظ ------ضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها ----اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت له بينة بحقه بعد الصلح لم يعلمها والمشهور في-------هما القبول والثانية اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف	2579	7271306367902986725	481	903.5	390	528	91.0984878540039	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06782	true	8950181966506929833	25	77	134	401	1512	300	جميع التركة حقيقة ف----ي العين و------حكما في المرض فان كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامتهما من النقد في الغاءب بشرط و----اقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر------- وقت الصلح AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله ان عرفا جميعه--------------------------ا قال- البناني	6782	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2584	false	-3552156294442290801	81	214	385	1031	1444	300	جميع التركة حقيقة فقط في العين او ولو حكما في غيرها بقرب غيبته--------- بحيث يجوز النقد فيه بشرط للسلامة-------------------------------------- من النقد في الغاءب بشرط و ان اقر ال-دين بما عليه ان -كان في التركة دين ولو عرضا وحضر المدين وقت الصلح اذ لو غاب لاحتمل انكاره اذا حضر وظاهره انه لا بد من حضوره ولو ثبت اقراره في غيبته وهو كذلك لاحتمال ان له مدفعا فيما يثبت فلا بد من حضوره ليعلم ان عليه دينا يباع وهو يحقق انه لا مدفع له فيه وللاطلاع علي حاله فقد لا ترتضي معاملته وكان ممن تاخذه الاحكام الشرعية وكان العرض المصالح به مخالفا للعرض الذي علي المدين لانه لو وافقه لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان ما يصالحها به اقل من حقها تنبيه قوله ان عرفا جميعها شروط في قوله او اكثر ايضا قاله البناني	2584	7271306367902986725	188	279.5	147	695	27.05035972595215	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	33	109	162	522	1424	300	المص-- استيفاء----------- الفروع التي في المدونة والا فقوله وعن دراهم -لخ يغني عنه ق---------وله ان قلت الدراهم وكذ-ا قوله وان كان فيها دين فكبيعه يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكلم علي الصلح علي الاموال شرع يتكلم علي صلح الدماء فقال وعن العمد بما قل او كثر يعني انه يجوز الصلح عن ---دم العمد ف-ي نفس او --طرف بما قل عن ال------------------------------------دية او كثر عنها------------------------------------------------------ لان ال------عمد لا دية فيه وانما فيه------------- القصاص	6784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2585	false	3094460015797354428	35	119	174	576	1467	300	المصنف استيفاء الكلام علي الفروع التي في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين ---الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المريض وحضر و جا----------------------------------------------------------------------------------------------ز الصلح عن جناية العمد علي نفس او غيرها بما اي مال قل بفتح القاف واللام مثقلا اي نقص عن دية الجناية لو كانت خطا و بما كثر بضم المثلثة اي زاد عليها معينا قدره لان جناية العمد لا دية لها وانما يخير المستحق بين القصاص	2585	7271306367902986725	222	314.5	169	499	44.48897933959961	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	205	251	970	1177	1424	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا انتهي لا غرر يعني انه لا يجوز الصلح	6784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2591	false	-3610186013447645918	187	233	900	1105	1442	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد- فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا ا ه عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح	2591	7271306367902986725	180	330.0	139	207	86.9565200805664	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06787	true	3092489576427054242	107	182	523	861	1453	300	كعبد او فرس او ثوب معين صولح- به عن دم--- عمد مطلقا او عن خطا علي انكار-------- بعيب اطلع عليه اخذه ---او استحق------------------------------- ذلك ال-قو-------م المصالح به او اخذ بشفعة رجع المصالح ------------------------علي دافعه بقيمته---------------------------------- يوم عقد الصلح به-------------------- سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم------------ ولا للخصام في الانكار قيمة ي-رجع بها واما ع------لي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع	6787	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2586	false	8696262189240516482	200	300	1007	1490	1490	300	كعبد او فرس او ثوب معين مصالح به عن جناية عمد مطلقا او--- خطا علي انكار وصلة رد بعيب ظهر فيه بعد الصلح او استحق بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة ذلك المقوم المعين المصالح به او اخذ بشفعة رجع راده بعيب او المستحق منه بالفتح علي دافعه بقيمته اي المردود بعيب او المستحق معتبرة يوم عقد الصلح نقله الحط عن ابي الحسن سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس لجناية العمد دية ولا للخصام في الانكار قيمة فيرجع بها واما الصلح علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وي--عوضه ان فات وفي الدم يرجع-	2586	7271306367902986725	294	458.0	226	489	60.12269973754883	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	105	190	518	944	1504	300	بقيمة الشقص وكالنكاح والخلع غيرهما من بقية النظاءر السبعة التي استثناها------- في فصل الاستحقاق اذ قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري انتهي والطارء علي جميع ذلك اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة ف----------------------------ثلاثة في سبعة باحد وعشرين قال ابن غازي وكنا نظمناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض بها ارجعا وقد فصلها التتاءي هنا انتهي وان قتل جماعة	6788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	84	163	438	821	1522	300	بقيمته----- وكالنكاح والخلع---------- بقية النظاءر السبعة التي استثناها المصنف في فصل الاستحقاق بقوله- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري ا ه-- والطارء علي كل منها- اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة فهي احدي وعشرون مسالة من ضرب ثلاثة في سبعة نظمها غ------------------------------ في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به- ارجعا---------------------------- وان قتل جماعة	2587	7271306367902986725	325	559.5	256	461	70.49891662597656	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	267	300	1322	1504	1504	300	وكذلك الجارحون--------- واما العكس------------ وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل------------------ فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود-	6788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	240	277	1196	1396	1522	300	وكذلك الاولياء في النفس واما --عكس كلام المصنف وهو ----------------اتحاد الجاني وتعدد المجني عليه فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت عل----يه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود	2587	7271306367902986725	150	234.5	121	222	67.56756591796875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06789	true	4318563031938894311	35	87	187	436	1503	300	جاز صلح كل والعفو عنه------ وجاز -----قصاص--- كل -انتهي وقوله وجاز--- صلح كل اي علي انفراده كما في شرح عبد الباقي وفي المواق عن المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس	6789	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	194	244	982	1220	1522	300	جاز -----له العفو عنه اي كل وجاز له القصاص من كل وتركه لوضوحه وجاز له صلح بعض والعفو عن بعض والقصاص من بعض فف-------ي---------- المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء منهم والقصاص ممن شاء----- وكذلك الاولياء في النفس	2587	7271306367902986725	179	265.5	140	267	67.04119873046875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	true	4380151714841008363	161	250	811	1226	1467	300	بالولي الجنس وقال عبد الباقي ثم ان كلام المص فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه القصاص علي ما استظهر- الحطاب وهو احد القولين الاتيين في المص- واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقرر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقرر- لم يصالح عليه الا بعد برءه انظر الاجهوري اه قوله والا منع	6790	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2588	false	-2975767546859446653	216	300	1071	1461	1461	300	به---- الجنس الصادق بمتعدد و-------كلام المصنف في-------- الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه ق--صاص علي ما استظهره الحط-- وهو احد --قولين ياتيا-ن في المتن واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقدر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقدرا لم يصالح عليه الا بعد برءه قاله عب البناني- قوله والا منع-	2588	7271306367902986725	344	607.5	265	418	82.2966537475586	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	true	4380151714841008363	250	300	1226	1467	1467	300	في الخطا---- اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء-	6790	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	0	51	0	246	1480	300	في الخطا الخ اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء	2589	7271306367902986725	241	470.5	192	246	97.96747589111328	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	0	115	0	594	1492	300	ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة- بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره وفي العمد الذي فيه القود قولان المنع لسماع عيسي والجواز لقول ابن حبيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة ع----ليه فقط انتهي ببعض ايضاح وقد نقل الحطاب كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول الزرقاني علي ما استظهره الحطاب غير صواب لاقتضاءه ان الحطاب استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر هو الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا الحطاب فانظره	6791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	51	150	246	726	1480	300	ففيه ارشه فان مات فالدية علي --عاقلته بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن ح----------------------------------------------------------------------------بيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة قال عليه فقط ا ه------------- وقد نقل ح----- كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول ز علي------- ما استظهره الحط-- غير صواب لاقتضاءه ان------ه استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر--- الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا -----ح فانظره	2589	7271306367902986725	462	854.0	366	599	77.12854766845703	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	120	217	623	1076	1492	300	ابن رشد---------- اما جراح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف في ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب علي----------------ه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ ان- عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء كان عليه دية الموضحة وان مات كانت الدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكم به ابن حبيب في الواضحة والثاني انه جاءز	6791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2590	false	4520863119206873492	75	174	388	853	1450	300	ابن رشد فيه تفصيل اما جر-ح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف--- ان الصلح فيه -علي ما ترامي اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء فع---ليه دية الموضحة وان مات ----فالدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكي--- ابن حبيب في الواضحة والثاني انه جاءز	2590	7271306367902986725	430	806.0	338	480	89.58333587646484	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06793	true	-1796684731383842227	12	104	57	509	1537	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم------ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي يعني فللولي لا له رده والقتل بقسامة وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح ------وعلي التاويل الاول يلزم الص--------------------------------------------------------لح وان نزي فيه فمات--------------------- فلا كلام للاولياء قال الحطاب وليس معني هذا القو--ل انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي ف----مات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت	6793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	25	119	118	572	1432	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط ---------------------------ومات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة ال------------------------------------اولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فال-------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح الثالث علي التاويل الاول ان وقع الصلح علي الجرح فقط فحكمه ما تقدم وان مات من مرضه لزم الصلح وان صالح عنه وعما يءول اليه لزم الصلح فلا كلام للاولياء----------- وليس معني هذا التاويل انه اذا -----صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت	2592	7271306367902986725	321	533.0	251	552	58.15217208862305	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06793	true	-1796684731383842227	6	78	28	388	1537	300	الذي في الحطاب وابن غازي انه ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي يعني فللولي لا له رده والقتل بقسامة وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات فلا كلام للاولياء قال	6793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	20	83	101	416	1468	300	الذي في الحط وعج وغيرهما انه ان -----صالح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي ------------------------------------وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فم----ات فلا كلام للاولياء وان	2595	7271306367902986725	298	556.5	237	360	82.77777862548828	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06794	true	-4764071636892219897	206	299	1068	1540	1542	300	يعني ان المقتول عمدا اذا كان له وليان فصالح احدهما القاتل بمال فان ------------------للولي الاخر ان يدخل مع المصالح فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به قاله الحط----------------------اب الرهوني وهو في المدونة وله ان لا يدخل معه وياخذ ما ينوبه من الدية وسقط القتل بذلك الصلح فليس للاخر الا الدخول مع المصالح فيما صالح به ويجبر المصالح علي ذلك او اتباع الجاني بما ينوبه من الدية وهذا قول ابن القاسم في المدونة وقال -------------------------------------غيره في المدونة	6794	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	195	279	969	1368	1468	300	يعني ان من قت-ل عمدا و-------له وليان فصالح احدهما عن حصته بالدية كلها او اكثر منها فللولي الاخر ان يدخل مع-------ه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات ----------------وله ان------------------------------------------------------------------------------ يترك للمصالح --ما صالح به ويتبع القاتل بحصته من دية عمد ----------------------------هذا قول ابن القاسم----------- وقال غيره ان من صالح علي شء اختص به وهذا القول في المدونة	2595	7271306367902986725	257	393.0	203	549	46.81238555908203	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	80	205	383	993	1472	300	في المدونة اه وهل---- اي اختلف الشيوخ بم يلزم الصلح فتاول ابو عمران المدونة علي انه يلزم بالعقد وعليه فيلزم مطلقا --------فيما دفع ---من المال الصالح به وفيما لم يدفعه او اي وتاول ابن محرز المدونة علي خلاف ذلك وهو ان الصلح---------------------------------- انما يلزم بالدفع لا بالعقد وعليه فيلزمه في ما دفع من المصالح به فان لم يدفع شيءا لم يلزمه وان دفع جميع ما صالح به لزمه وان دفع بعضه لزمه ما دفع دون ما لم يدفع وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال البناني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لابي ضمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل يعني خطءا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان يلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح	6797	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	159	300	778	1503	1503	300	اي المصالح المقر لزمه اي المقر المصالح ال-------صلح فليس له الرجوع عنه وهل يلزمه الصلح--------------------- مطلقا عن تقييده بالدفع فيدفع الم-----صالح به من ماله بناء علي-------------------------------------------- ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور او انما يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ما -------------------------------------------------------------------------------دفع من المصالح به سواء كان قدر ما عليه من الدية اذا قسمت عليه وعلي عاقلته او اقل منه ويلزمه تكميل ما عليه او اكثر منه ولا يرجع بما زاد عما عليه لان لدفعه بتاويل اثر او لتفريطه في الدفع قبل العلم ولانه كمتطوع ولمراعاة الخلاف وباقيه علي عاقلته بقسامة اولياء المقتول بناء علي حمل العاقلة الاعتراف وهو وان كان ضعيفا فالمنبني عليه مشهور ولا غرابة في هذا في الجواب تاويلان الاول -ابي عمران والثاني لابن محرز --في فهم قولها------ ولو اقر رجل بقتل رجل خط------ا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح-	2596	7271306367902986725	220	43.5	170	1027	21.421615600585938	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	197	300	950	1472	1472	300	علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز اه ابو الحسن---------- اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم قال ابو عمران بالعقد وقال ابن محرز انما يلزم بالدفع اه وقد بقي علي المص-- التقييد بظن اللزوم والتاويلان مبنيان علي ان العاقلة تحمل الاعتراف كما في الحطاب ومصطفي اه واعلم انه اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم ان يكون اراد اغناء ولد- المقتول كالاخ والصديق لم-- يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان تقيا مامونا ولم يخف ان يرشي عن ---ذلك ثم تكون الدية علي العاقل-ة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انها علي-	6797	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2597	false	7778500520702032356	19	98	92	506	1543	300	علي العاقلة بقسامة في روايتي ابن القاسم واشهب ا-----بو الحسن قوله جاءز اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم ----ابو عمران بالعقد وابو اسحاق------------- بالدفع و------بقي علي المصنف التقييد بظن اللزوم------------------------------------------------------ الحط---------------------- اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم بارادة------ اغناء وارث المقتول كاخيه و--صديقه فلا يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة- مامونا ولم يتهم بارتشاءه علي ذلك ثم----- الدية علي --عاقلته بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم-------- الثانية انها علي	2597	7271306367902986725	328	483.5	261	542	60.516605377197266	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06798	true	3529512754754906045	0	21	0	109	1471	300	المقر في ماله الثالثة لا شء عليه ولا علي عاقلته الرابعة تفض عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة	6798	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2597	false	7778500520702032356	98	119	506	615	1543	300	المقر في ماله الثالثة لا شء عليه ولا علي عاقلته الرابعة تقض عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة	2597	7271306367902986725	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06799	true	6381501125972185530	92	167	435	809	1443	300	ان كان باقيا فان فات بذهاب عينه رجع بقيمته او مثله وان كان هو الطالب رد له ما -----------------------------وجد-------------------------------------- بايديهم-------------------- وما فات ------------لا شء له فيه----------------------------------------- ويحسب له وللعاقل---------ة ولا يرجع عليهم بما حسب لهم قاله الهاروني وقال شيخنا البنوفري بل يرجع علي العاقلة بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح والمواق انه لا يحسب له ولا للعاقلة-------- فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة قاله الاجهوري وقد يقال اظهرها من جهة النقل ما----- للبنوفري	6799	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	16	117	89	586	1471	300	ان كان باقيا ومثله او ---------------قيمته ان فات بذهابها لانه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي القاتل الصلح ووجد بضم فكسر ما دفعه القاتل للاولياء صلحا بايديهم كله او بعضه فيرد له وما فات بذهاب عينه فلا شء له فيه كمثيب علي صدقة ظانا لزوم الاثابة قاله تت ويحسب له وللعاقلة من الدية ولا يرجع عليها بما حسب لها قاله الهاروني وقال------ البنوفري--- يرجع عليها------ بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح و ----ق انه لا يحسب له ولا -لعاقلته شء منه فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة قاله عج عب ----قد يقال الاظهر من جهة العقل ما قاله البنوفري	2598	7271306367902986725	279	395.5	220	536	52.05223846435547	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06800	true	3851159691077779724	225	299	1085	1425	1428	300	الاخر ان يدخ----ل مع صاحبه-- فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عروض وله ان لا يدخل معه ويطالب------- بحصته --------------------------------------------كلها في حالة الاقرار وله ترك ذلك والمصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم تكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المصالح علي الغريم بما	6800	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	179	266	901	1308	1471	300	الاخر مثلا الدخول مع المصالح فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عر-ض وله عدم الدخول معه ومطالبة المقر بحصته كلها من المقر به وله تركها وله المصالحة عنها هذا في حالة الاقرار---------------------------------- واما في حالة الانكار ---------------------------فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح عنه -----------وان لم يكن له بينة فليس ل-------ه الا --يمين المدعي عليه فان حلف برء وان نكل وحلف الوارث اخذ نصيبه او تركه او صالح عنه وان نكل فلا شء له ويرجع المصالح علي الغريم بما	2598	7271306367902986725	229	359.5	175	489	46.830265045166016	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06801	true	7708202409533758043	9	121	38	580	1474	300	صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا---- خليطا لابيهما ----------ادعي- عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان ص--------------------------------------------------------لحه عن انكار من المدعي علي----------------ه فلصا--------------------------------------------حبه الدخول معه------- فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله التتاءي وله ان لا يدخل معه ويطالب------- بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة بدون ما صالح به صاحبه--- واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ- منه ان دخل معه	6801	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	136	271	669	1328	1471	300	صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا كان خليطا لابيهما في المال فادعيا عليه ----------بمال- لابيهما فصالح احدهما عن اقرار من المدعي عليه بالمال المدعي به بل وان صالحه عن انكار من المدعي عليه للمال المدعي به فلصاحبه اي احد الولدين المصالح وهو الولد الاخر مثلا الدخول مع المصالح فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله عدم الدخول ------------------------------------------------------------------------------------معه ومطالبة المقر بحصته كلها من المقر به ----وله تركها ول--ه المصالحة عنها هذا في حالة الاقرار واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح عنه -----------وان لم يكن له بينة فليس ل----------ه الا --يمين المدعي عليه فان حلف برء وان نكل وحلف الوارث اخذ نصيبه او تركه او صالح عنه وان نكل فلا شء له ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذه منه ان دخل معه	2598	7271306367902986725	352	532.0	275	783	44.955299377441406	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06802	true	2186176734378676909	42	98	194	484	1479	300	الا الطعام ففيه تردد----- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد- ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقوله الا الطعام ففيه تردد اي ففي وجه استثناءه ترددت هل هو مستثني من صدر المسالة	6802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	209	263	995	1277	1467	300	الا الطعام ففيه تردد الحط ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا--- الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال- ابن ابي زمنين انه----------------------------------- مستثني من اخر المسالة	2599	7271306367902986725	234	396.0	188	321	72.8971939086914	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06813	true	4416983091107487882	234	264	1222	1363	1544	300	قال في كتاب الصلح وان غصبك عبدا وابق منه -لم يج-ز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	6813	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2604	false	-8858728423845497965	136	166	689	832	1518	300	قال في كتاب الصلح وان غصبك عبدا فابق منه فلا يجوز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	2604	7271306367902986725	137	260.0	107	143	95.80419921875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	169	207	865	1051	1509	300	الحوالة بفتح الحاء ماخوذة من التحول من شء الي شء وعرفها----------------------------------------- ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	6815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	241	287	1275	1496	1548	300	الحوالة عياض وغيره ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلب غريمه الي طلب غريم غريمه ابن عرفة------ الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2605	7271306367902986725	165	296.0	128	227	72.68722534179688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	233	300	1179	1509	1509	300	الطرح مفرع عن- الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناني قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل لخ فهو مضاف للمفعول- وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل البراءة مفرعة عنه اه---- عياض قال الاكثر هي-- رخصة-	6815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2606	false	9113760470559394787	31	108	148	535	1512	300	الطرح مفرع علي الحوالة لا نفسها------------------------------- وقد جعله في الجواهر----- من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال وتحويل الحق الي المحال عليه وبراءة ذمة المحال عليه من دين المحيل ا ه والي هذا اشار المصنف بقوله الاتي ويتحول الخ ا ه البناني---- الطرح في كلام ابن عرفة--- فعل الفاعل اي طرح المحال------ عن ذمة المحيل--- فهو مضاف -لمفعوله وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل هي -----مفرعة عنه ثم قال عياض---- الاكثر انها رخصة	2606	7271306367902986725	255	390.0	204	449	56.79287338256836	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06816	true	-3079639995962237562	1	36	6	199	1564	300	مبايعة مستثناة من---- الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت--- ليست من الدين بالدين لبراء----ة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه قاله البناني وقال الرهوني نقله عن الاكثر	6816	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2606	false	9113760470559394787	107	144	530	729	1512	300	رخص--ة مستثناة من بيع الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف الباجي ليست من الدين بالدين لبراءة ذمة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا--- الاكثر	2606	7271306367902986725	152	243.0	120	204	74.50980377197266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	true	5435092834394540411	225	248	1122	1248	1515	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	6818	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	82	105	417	543	1480	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	2609	7271306367902986725	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06819	true	4306010884439933021	31	132	144	628	1449	300	وقول المص لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك المواق علي المص في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة اه لكن نقل في التوضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم فتامله وما في الزرقاني من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا يحال عليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف -تامله	6819	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	179	272	919	1354	1480	300	وقوله---- لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك -----ق عليه ----في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة--- لكن في --------ضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم------- وما في ز------- من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا ع-----ليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف------- دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف فتامله	2609	7271306367902986725	426	784.0	335	485	87.83505249023438	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	197	300	1020	1512	1512	300	ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان اشترط ال-تحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عل------------------يه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقو-------ل معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس اه ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من-	6820	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	26	129	139	632	1487	300	ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان ش--رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ----------------ان الشرط جاءز ولا يرجع عل---ي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يرجع عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من -حمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفليس لقول ابن القاسم فيها ومنهم من قال معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا يرجع المتحمل له علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس--- ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابر-ا الغريم جميعا من	2612	7271306367902986725	438	799.0	343	519	84.39306640625	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06821	true	4014834411524802286	0	119	0	607	1515	300	الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب عن مالك----------------- وهذا ممكن ساءغ----- محتمل انتهي فهي ثلاث تاويلات وعزي ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة ق-ال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه التاويل الثالث لانه شرط البراءة كقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس تعلم ان التوفيق الذي في كلام المص-- موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما هو موجود بينه وبين قول اشهب خلافا لمصطفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب	6821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	129	246	632	1224	1487	300	الدين جملة ف-----ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه-------------------- مالك في رواية ابن وهب وهذا----- ساءغ ممكن محتمل ا ه-- فهي ثلاث تاويلات وعزا ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة فقال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه التاويل الثالث لانه شرط البراءة كقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس -علم ان التوفيق الذي في كلام المصنف موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما ----وج-د بينه وبين قول اشهب خلافا ل--طفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب	2612	7271306367902986725	563	1041.5	452	632	89.082275390625	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	208	285	1069	1443	1517	300	شرط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما ------------نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق لا-- يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك ونحوه لعبد الباقي قوله الا ان يكون الدين لخ قال	6823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	71	131	357	657	1489	300	شرط صحة الحوالة-------- حلول الدين المحال به علي -----------------------المحيل لانه ان كان مءج---لا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيلزم بيع دين بدين المنهي عنه --وبيع -----------------------ذهب ب--ذهب او --ورق ب--ورق وليس يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين المحال ع----ليه حالا ويقبض---------ه قبل افتراقهما مثل الصرف فيجوز ال-----حط يعني ا-نه يشترط فيها ----كون الدين المحال	2615	7271306367902986725	231	306.0	178	388	59.53608322143555	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	217	274	1118	1391	1517	300	دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بي-----------ع الذهب بالذهب او الورق بالورق -لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	6823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	72	127	371	632	1492	300	دين المحال حالا-------------- لانه اذا لم يكن حالا كانت بيع -----ذمة بذمة ف-دخله ما نهي عنه من ال----دين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2616	7271306367902986725	231	425.5	181	285	81.0526351928711	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	39	94	200	476	1460	300	في السلم الثاني------------------------------ ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسءل انت الاجنبي -ذلك جا-ز قبل الاجل وبعده وبه يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا ----------خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	6824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	134	190	670	953	1489	300	في السلم الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصه ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي------------------- ابن عبد السلام حين اقراءه------------------ هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	2615	7271306367902986725	220	380.5	175	320	68.75	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	2	66	8	336	1460	300	الحلول فاجرها علي القواعد فان ادت لامر ممنوع فامنع- والا فاجز كما قال ابن رشد وانما اطلق من اطلق المنع--------- اذا لم يحل الدين لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسءل انت الاجنبي ذلك جاز قبل الاجل وبعده وبه	6824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	238	300	1178	1492	1492	300	الرخصة فاجرها علي القواعد فان ادت الي- ممنوع --منعت والا جازت قاله--- ابن رشد وا-------------طلق المنع من اطلقه اذا لم يحل------ لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جاز قبل الاجل وبعده وبه-	2616	7271306367902986725	286	504.0	228	340	84.11764526367188	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	66	94	336	476	1460	300	يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام----- حين اقراءه المدونة-- ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	6824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	0	30	0	147	1492	300	تعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام عليه حين اقراءه هذا المحل ان كلامها هذا خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	2617	7271306367902986725	130	242.0	102	147	88.43537139892578	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	14	223	61	1115	1526	300	المكاتب لاجنبي بما لا----- يجوز قاله في المدونة----------------------------------- وقال غيره فيه---ا تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------بتا واختار- سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن---- بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكما بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط ال------عتق فلا يختلفان في الجواز ولا في --عدمه بشرط عدمه اه وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقل--------ي بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة واحال س------يده بشرط تعجيل العتق- او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه وقد علمت ان هذا الذي ذكرته ا-----------------------------------نما هو في احالة المكاتب السيد ع------------لي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلابد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته ام لا ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتاب-ك علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت	6825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	78	300	383	1490	1490	300	المحا--------ل بها فاشترط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين وقال غيره فيها لا تجوز الا ان --يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط المحال به الحلول وراي غيره انها ليست دينا ثابتا واختاره سحنون وابن يونس وغيرهما---------- وحكي عبد الحق عن ----شيوخه انه انما اختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن شرط بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم نفسخ ما لم تفت بالاداء وعند غيره يحكم- بتعجيل العتق واما ان احاله بشرط تنجيز العتق فلم يختلف---------------ا في جوازها بشرط عدمه فلم يختلف في منعها ابن عرفة لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------جوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة ع----لي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون-------- والصقلي واللخمي بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة واحال عليها سيده بشرط تعجيل --عتقه او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم تفسخ يريد ما لم تفت بالاداء و----غيره يحكم بتعجيل العتق ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم انما هو في احالة المكاتب --سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتبه فلا ------بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته او لا ونصه ب----عد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب--ه بقدرها لم تجز الا ببت-	2618	7271306367902986725	786	1309.0	626	1269	61.938533782958984	125	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	223	300	1115	1526	1526	300	عتق الاعلي فان عجز الاسفل كان له اي للسيد الاعلي لما ياتي رقا الصقلي يريد وان لم تحل كتابة الاعلي لشرط- تعجيل العتق- المازري قالوا لا معني لاشتراط تعجيل العتق- لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض شيوخه-- القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو قول غير ابن القاسم واشار المازري للاعتذار عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل--- حيث كونها علي محقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا-	6825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2619	false	-6634178075564937571	0	71	0	375	1588	300	عتق الاعلي فان عجز الاسفل رق لك الص------------------------------قلي يريد وان لم تحل كتابة الاعلي لشرطه تعجيل --عتقه المازري قالوا لا معني ل---شرط تعجيل --عتقه لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض الفقهاء القياس ان لفظ الحوالة يوجب -تعجيل العتق وهو قول غير ابن القاسم واشار المازري للاعتذار عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل من حيث كونها علي محقق ثبوته في ذمة المحال عليه------- والمحال عليه هنا	2619	7271306367902986725	332	581.0	268	420	79.04762268066406	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06826	true	-4867989602434138265	262	299	1335	1529	1532	300	لا يشترط--------------- حلول الدين المحال عليه كان كتابة او غيرها نعم يشترط في الحوالة علي الكتابة ان يكون المحال هو السيد و--------------------------------------------------------لا يصح ان يحيل السيد اجنبيا--- علي- دين الكتابة قال ف---------------------ي التوضيح واما الكتا--------------------------------------------بة المحال عليها	6826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	75	138	358	686	1492	300	لا يشترط في صحة الحوالة حلول --دين المحال عليه كان كتابة او غيرها نعم يشترط في الحوالة علي الكتابة ----كون المحال هو السيد بان يحيله مكاتبه بما حل حل عليه علي كتابة مكاتب للمكاتب فلا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين علي مكاتبه نص عليه التونسي ونقله في التوضيح وعزي ابن شاس وابن الحاجب لابن القاسم اشتراط حلول الكتابة المحال عليها	2617	7271306367902986725	168	259.0	134	334	50.299400329589844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06826	true	-4867989602434138265	0	21	0	122	1532	300	ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	6826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2619	false	-6634178075564937571	71	92	375	497	1588	300	ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	2619	7271306367902986725	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	true	6557306863659681118	0	84	0	411	1492	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره حلولها ولا يعرف فيها من قال به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم------------------------------------------- يجز لان الحوالة انما احيلت للاج---نبي اذا احيل علي مثل الدين وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ---ذلك لانه قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير قد خالفت ما رخص	6827	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	151	300	757	1492	1492	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره حلولها ولم يعرف----- من قال به ونص المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز الا ان يبت عتق الاعلي وان لم تحل كتابة الاعلي جازت بشرط تعجيل العتق قال في المدونة فان عجز الاسفل رق لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط كون المحال السيد لا اجنبيا التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز وهي لو حلت لم تجز للحوالة عليها من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فا--------حاله ب--ه علي مكاتبه فلا تجوز لذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة------------ قد خالفت ما رخص-	2617	7271306367902986725	342	602.5	270	771	44.357975006103516	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	true	3166161228989007116	239	300	1230	1513	1513	300	في التوضيح وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه ل---جاز ففي المدون-ة اذا اختلفا ف-------ي الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز-	6828	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2620	false	1724091116808070880	198	256	1002	1277	1492	300	في التوضيح -حيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال فان---- قبضه فيه جاز ففي الموازية اذا اختلف الدينان في الصنف او--- الجودة------------ وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل افتراقهما فتجوز	2620	7271306367902986725	246	430.5	192	295	83.38983154296875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	true	4726063855229337774	0	32	0	156	1505	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس	6829	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2620	false	1724091116808070880	256	288	1277	1433	1492	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس	2620	7271306367902986725	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	true	-5136838032960300978	110	176	553	886	1482	300	عن ذمة -المحال عليه يعني انه --------------------لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن---- ذمة------ المحال عليه --اغني او فقير بل ----------------------------------تصح الحوالة عليه مع عدم الكشف عن ذمته علي-------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وقد مر الكلام علي حضوره واقراره بالدين هل يشترطان او لا البناني---------------------------------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغر-ر ونحو هذا لابن يونس	6830	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2621	false	-6368506965747886542	142	243	714	1233	1522	300	من قرض والمحال عليه من بيع لا في عكسه والله اعلم لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن حال ذمة الشخص المحال عليه من غني وفقر واشتغال بدين اخر غير المحال عليه وعدمه فتصح الحوالة----- مع عدم الكشف عنها ففي المتيطية عن مالك رضي الله تعالي عنه اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وجعله اللخمي وغيره المذهب ونصه اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه بحيث لا يدري اموسر هو او معسر المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرور ونحوه--- لابن يونس	2621	7271306367902986725	237	330.5	188	527	44.97153854370117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	195	271	965	1352	1484	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان -فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده -------------------------------------------اه قوله عن- ابن عرفة ونقله الباجي كانه المذهب الرهوني وكذا اللخمي نقله كانه المذهب ونصه فان افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او غاب لم يرجع المحال الا ----------------------------------	6831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2622	false	-1159601493461887126	126	194	637	986	1511	300	سحنون المغيرة ان شرط المحا-----------ل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب -----ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا ابن عرفة -فيه نظر لانه شرط- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة ابن سلمون -------------------------------------------------------------------ان افلس المحال عليه قب---------------------------------ل الاحالة عليه ولم يعلم بذلك المحال فله	2622	7271306367902986725	249	413.5	198	467	53.31905746459961	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	true	3376038361865951498	42	135	215	677	1494	300	محال -علي محيل- نفي- دين ----------محال عليه وانه احال علي غير دين كان----------------- القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه الم----------ح------------------------------ال نفي الدين ل-------------لمحال عليه ومات او فلس او غاب غيبة انقطاع فان كان حاضرا وذكر ما يوافق---- احدهما فهل يكون كالشاهد ام---- لا وهل يجري في الملي والمعسر ام لا فان قيل تقدم انه لابد في صحة الحوالة من ثبوت دين لازم فكان المناسب ان يكون الحكم في تنازع المحيل والمحال عليه في ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب- ان---- المحال لا رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه	6838	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2624	false	6181929109635450358	77	159	386	789	1505	300	احاله علي من له عليه دين بعد موت المحال عليه او جنونه او فلسه او غيبته ولم يعلم موضعه ف القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه اي المحيل المحال نفي بفتح النون وسكون الفاء اي عدم الدين ل المحيل عند المحال عليه فان حضر------------------------------------- وذكر ما يوافق قول احدهما فهل يكون ---شاهدا له ام لا وهل يجري في الملء والمعسر ام لا فان قيل تقدم ان شرطها ث------------------بوت دين لازم فمقتضاه تكليف المح-------------------------------------------------------------------يل ب-------------------اثباته ف--جوابه ان رضا المحال------- بالحوالة ابتداء- تصديق- منه	2624	7271306367902986725	225	274.5	175	558	40.32258224487305	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06839	true	-646028927467547756	159	214	792	1070	1525	300	اقتصر عليه المص-- تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في كل من الوكالة والسلف قال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج فيه قول اخر من الاخري	6839	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	0	49	0	251	1606	300	اقتصر عليه المصنف تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في------ الوكالة والسلف قال في ----ضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في------ الوكالة وغير الاصح--- قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي -المسالتان سواء وعلي هذا ف-----في كل منهما قول وخرج فيه---- اخر من الاخري	2625	7271306367902986725	244	431.5	195	280	87.14286041259766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	152	202	800	1043	1535	300	وعرف -ابن عرفة الضمان بقوله الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب- من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا ل-----لقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل --ذمة انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع	6840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	221	266	1192	1415	1606	300	وعرفه ابن عرفة------- بقوله الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلبه من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يشملها-- لان شغل الذمة-------- لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك-------------تسب كالملك مع البيع	2625	7271306367902986725	203	355.5	160	253	80.23715209960938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	191	282	986	1446	1535	300	مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب نشا عن------ مكتسب كالملك ---مع البيع فتامله اه وحاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلم-----------ه ابن غازي والحطاب وردد ابن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول- بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله تعالي اعلم	6840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	5	83	24	423	1532	300	مكتسب- والشغل-------- لازمه كما ان البيع مكتسب والملك لازمه البناني ---------حاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا ن-----------------------------------فسه وسلمه غ وعج ورده ا----------------------بن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف -لمفعوله بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله------ اعلم	2626	7271306367902986725	363	645.5	290	481	75.4677734375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	179	250	895	1221	1467	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لعبد ولا مكاتب او- مدبر او- ام ولد---------- عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لز--مهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون	6842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	47	111	242	535	1439	300	المدونة ولا ي--------------جوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم -----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ا ه وفي كتاب----------------- الماذون	2566	7271306367902986725	252	429.5	192	343	73.46939086914062	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	14	82	66	411	1467	300	في النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي الكفيل انه استاجره ------قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي- ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف -تطوع به ولو كانت ظءرا استوجرت علي رضاع قبل الكفالة لم--- تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة	6842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	234	300	1194	1532	1532	300	في النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي------- انه استاجر الكفيل قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة مقدمة ولا يحبس في الدين لان --كفالة ال---دين معروف متطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لر---ضاع قبل --كفالتها فلا تحبس في الكفالة ايضا والرضاع مقدم فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة-	2626	7271306367902986725	308	552.5	246	356	86.51685333251953	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	178	245	892	1191	1467	300	من المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لعبد ولا مكاتب او- مدبر او- ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابن	6842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2628	false	-7450999450164980002	201	261	973	1245	1430	300	في المدونة--------------- لا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم -----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ابو ----	2628	7271306367902986725	246	418.5	189	312	78.84615325927734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	true	-7219074870704241557	0	204	0	1042	1485	300	اذن السيد ---ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما لدين بدليل جعلهما مثالين لاهل التبرع وبه يجاب عن اعتراض الشارح بان ك--لامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل الماذون الذي عليه دين يغترق جميع ماله اه وزوجة ومريض بثلث هذان ايضا مثالان يعني ان الزوجة والمريض اذا ضمن واحد منهما---- قدر ثلث--- ماله فان ذلك صحيح لازم قال عبد الباقي وزوجة ومريض بثلث او بازيد منه بيسير كالدينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت------ لا بكثير فلا يلزم --وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان تبرعهما بذلك صحيحا خلافا لدعوي بطلان ضمان المريض بزاءد الثلث وحيث صح فيتوقف كل علي اجازة الزوج والوارث وللزوج رد جميعه ان تبرعت بازيد كما مر ولو له هو وللوارث ود الزاءد ولو له هو خلافا لدعوي بعضهم ان له رد الجميع او بطلانه معللا له بانه كالعطية له او بان الضمان معروف فان كلامهم يخالفه اه وقال البناني ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة ا-ه فلا فرق بين كفالتها زوجها وغيره وما نقله ابن عرفة عن الباجي هو في نص المدونة	6843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2627	false	-1729134084677542452	101	272	510	1395	1523	300	اذن --سيدهما ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما لدين بدليل التمثيل بهما- لاهل التبرع فاندفع----- اعتراض الشارح بشمول كلامه المحجور عليهما لدين واجاب تت بانه اطلق اعتمادا علي قوله في الحجر والحجر عليه كالحر البناني الكاف في المعطوف عليه للتشبيه وفي المعطوف للتمثيل فهي من المشترك المستعمل في معنييه و ك زو-----------جة ومريض------------------------------------------------- ضمن -احدهما دينا ب قدر ثلث من ماله او بزاءد علي-------------------------------------------------ه بيسير ك--دينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع الزاءد اليسير لا بكثير فلا يلزمها وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان كل ----------صحيحا متوقفا -----------------------------------------------------علي اجازة الزوج والوارث وللزوج رد جميعه ان ضمن-ت بازيد كما مر ولو له هو وللوارث-------------------------------------------- رد الزاءد فقط ولو------------------------ له ابن ع------------------------------------------------------رفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها -ان تكفلت بزوجها ففيها--------- عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة ا ه فلا فرق بين كفالة زو--جها وغيره وما نقله ابن عرفة عن الباجي هو--- نص المدونة	2627	7271306367902986725	614	1012.0	489	1206	50.912105560302734	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	157	212	738	1005	1439	300	له جبره عليه ولو له الا بقدر ما بيده من مال لانه كانتزاعه قاله اللخمي اه ونص كلام الحطاب قال اللخمي وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد يجبر اه وكانه المذهب ونقله ابن عرفة	6844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	3	50	17	232	1444	300	له جبره عليه فان كان ل-----ه مال يفي به فله جبره عليه اتفاقا-- اللخمي -------------------------------للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال فقال ابن القاسم---- لا يجبر وقال محمد يجبر ا ه------------ ونقله ابن عرفة	2629	7271306367902986725	182	279.5	140	269	67.65798950195312	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	62	83	300	383	1451	300	وان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل عنه لم يكن- له الرجو-ع بما ادي عنه في مال طرا له	6847	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	132	154	627	712	1444	300	وان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل عنه به فليس له ان يرجع بما ادي عنه في مال طرا له	2629	7271306367902986725	74	130.5	53	85	87.05882263183594	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06848	true	-2448219407142798226	105	249	508	1263	1511	300	الضمان عن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامن واحد او متعدد وضمن ضامن الضامن ضامن كذلك-------------------------------------------- وهكذا وليس المراد بالتكرار ان يحصل الضمان من اكثر من واحد للضامن الاول علي ان كل واحد يضمنه في جميع ما عليه وظاهر----- المص-- يشمل ما اذا كانت الكفالة من كل منهما بمال او بوجه او------------ الاولي بمال والثانية بوجه او بالعكس وهو كذلك من حيث الصحة ولكنها مختلفة الاحكام من حيث الرجوع انظرها في التتاءي كعلي الاجهوري نثرا ونظما اه وقال------------------ الشارح وهذه المسالة لا تخلو اما ان يكونا حميلين بالمال او بالوجه او الاول بالمال والثاني بالوجه او بالعكس فان كانا حميلين بالمال فغاب الغريم اخذ الطالب الكفيل الاول بالذي عليه بعد حلول----- الاجل فان ----وجد عديما --اخذه من الثاني وان غاب الاول كلف الث-------اني احضار الغريم او الكفيل الاول فايهما احضره موسرا برء والا غرم فان غاب الجميع بدء بالقضاء من مال الغريم فان	6848	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	201	300	950	1444	1444	300	--ضما---ن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامنا و-------------ضمن ضامن الضامن ضامنا ثالثا وضمن الثالث ضامنا رابعا وضمن الرابع خامسا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف يشمل كون الضمان--------- من كل منهما بمال او بوجه او بطلب او كون الاول- بمال والثاني- بوجه وعكسه---- وهو كذلك من حيث الصحة و---ان اختلف--------ا من حيث الرجوع قال--- في المدونة ومن اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل ا ه وفي الشامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------كانا معا بمال غرمه الاول -ان حل وغاب غريمه فان اعدم فالثاني فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني احدهما----------------------------------- موسرا برء والا غرم فان غاب ال--كل بدا ب----------مال --غريمه ان-	2629	7271306367902986725	289	300.0	223	854	33.84074783325195	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06849	true	-6794679978880446282	213	300	1084	1526	1526	300	مءجلا فاسقط ال-دين حقه من التاجيل وضمنه حينءذ شخص علي الحلول فان هذا الضمان صحيح لازم بشرط اشار اليه بقو----------------------------------------له ان كان الدين مما يعجل اي الذ-------------------------------ي يجوز للمدين تعجيله ويلزم رب الدين قبوله وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض فان كان------------------------- من بيع منع تعجيله فلا يجوز ان يضمنه علي الحلول لما فيه من حط الضمان وازيدك توثقا لدخوله في البيع فقط AUTO تنبيهات الاول قال البناني عند قوله وضمان المءجل حالا ما نصه مثله في الجواز بقيده ان ضمنه لدون الاجل فان ضمنه للاجل-	6849	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	162	244	786	1213	1490	300	مءجلا واسقط المدين حقه في التاجيل ورضي بتعجيله قبل حلول اجله صح ضمان الدين المءجل بضم الميم وفتح الهمز والجيم مشددا علي ان يدفع حالا قبل حلول اجله ان كان الدين مما يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم مشددا اي يجوز تعج-------ي---------------------له وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض فان كان مما لا يعجل كعرض او طعام من بيع----------- فلا يجوز ضمانه حالا لان--------- فيه--- حط الضمان وازيدك توثقا بالضمان----------------------------------- البناني--------- كضمان المءجل حالا في جوازه------------- بقيده ضما--نه لدون اجله وضما---نه للاجل	2630	7271306367902986725	216	263.5	168	540	40.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06849	true	-6794679978880446282	3	126	17	645	1526	300	فان غاب ال-----جميع ووجد--- مال للثاني اخذ منه الا ان يثبت فقر الغريم والكفيل الاول فلا يوخذ من مال الثاني شء فان كان الاول بالمال دون الثاني فغاب الغريم غرم الاول ولا شء علي الثاني ان كان الاول فقيرا لان الثاني حميل بالوجه فان غاب الاول ايضا فان احضر الثاني الغريم موسرا او الاول وان كان معسرا والا غرم فان غاب الجميع ووجد للثاني مال اخذ منه الا ان يتبين فقر الاول وان كان الاول بالوجه دون الثاني فغاب الغريم--- كلف الاول احضاره والا غرم وان كان الاول عديما غرم الثاني وان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني احدهما برء لكن بشرط كون الثاني موسرا واما الغريم فيبرا باحضاره وان كان معسرا فان مات الغريم في هذا الوجه برء------- الاول وبرء الثاني لان الاول	6849	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	82	135	405	664	1490	300	وان غاب الثاني ايضا ووجد له مال------- اخذ منه الا ان يثبت فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول وان كان الاول ب--وجه دون الثاني فغاب --غريمه احضره الاول------- والا غرم فان اعدم غر-----------م الثاني وان غاب الاول ايض--------------------ا برء------------- الثاني ان احضر غريمه مطلقا او الاول مو-----------سرا فان مات الغريم------------- برء لبراءة الاول وكذا ----لو مات الاول	2630	7271306367902986725	187	230.0	145	646	28.947368621826172	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06856	true	-8176275875557130010	227	276	1130	1384	1496	300	كتابة ما نصه -----الا ان يعجل السيد ع-تقه او يشترط تعجيل عتقه عند------ عجزه فيصح لاجنبي ضمان الكتابة في هاتين الصورتين للزومها فيهما وكان للضامن---- الرجوع علي---- المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	6856	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	204	252	1032	1276	1496	300	كتابة لعدم لزومها الا ان يعجل --سيده عتقه او يشترط تنجيز عتقه علي تقدير عجزه فيصح------- ضمانه فيها-------------------- للزومها وان اداها ا-لضامن فله الرجوع بها علي المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	2632	7271306367902986725	194	316.5	155	274	70.80291748046875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06857	true	3592356550188201096	134	169	673	847	1481	300	ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير مثلا فيصح ان يضمن الجاعل شخص في تلك العشرة ولو قبل الشروع في العمل كما في ابن عرفة والشامل لانه قبله وان لم يكن لازمااءل الي اللزوم فلذا	6857	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	264	289	1331	1457	1496	300	ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير مثلا فيصح ضمانه فيها---------------------- ولو قبل الشروع في العمل كما في ابن عرفة والشامل لانه ايل --------------------------للزوم فلذا	2632	7271306367902986725	113	193.5	90	174	64.9425277709961	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06858	true	7634591613785357391	161	282	753	1345	1442	300	قال له د--اين فلانا او بايعه------------------------------------------- وانا ضامن لك ما داينته به او بايعته به ثم داينه فان الضمان يلزمه ف------------------يما اذا ثبت انه داينه ببينة وكذا باقرار المضمون ان كان مليا والا فقولان قاله عبد الباقي وقال الحطاب قال ابن عرفة ومن تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزومه غرمه ما اقر به فلان باقراره و--وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولي ابن القاسم في الدمياطية والمدونة وهل يقيد بما يعامل به يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من ق---------------------------------------------------------------------ال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته ---من شء او داينته به فانا ضامن----- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه هل يقيد بقول غير مالك في المدونة انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به--- المحمول عنه	6858	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	38	194	200	948	1473	300	قال لشخص داين فلانا اي عامله بدين بان تقرضه او تسلمه او تبيعه بثمن مءجل وانا ضامنه فيما تعامله به -----------و ان داينه لزم الضمان الضامن فيما اي دين او الدين الذي ثبت ---تداينه من المقول له ---------------------------------------------------------------------ابن عرفة -من تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزوم- غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قول- ابن القاسم في الدمياطية والمد------------------------------------------------------------ونة قال والاول احسن في البزاز وما العادة المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان فلا يلزمه شء مما بويع به الا ببينة لا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب انما يثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا--------- فما بايعته به من شء------------- فانا ضامن ثمنه لزمه---- اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير ان--ما يلزمه------- ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	2634	7271306367902986725	319	441.5	249	929	34.33799743652344	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06860	true	-6350725148268661722	1	70	5	345	1470	300	سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين فيما اذا قيد--- والاخر لا رجوع له انظر احمد عن التوضيح والتتاءي ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزم------------ه في اليوم لا ف------------يما بعده قاله الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد ل--لمعاملة حدا--------- او لم يحد------- وقلنا يقيد بما يعامل ب-----ه واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة	6860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	61	133	329	673	1477	300	سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين في التقييد بقدر والاخر لا رجوع له و--------------------------------قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فان عا-مله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه ما عامله به في اليوم لا ما عامله به فيما بعده قاله الجزيري وهذا ظا-----هر اذا حد لما يعامله به حدا كماءة او لم يحد له حدا وقلنا يقيد بما يعامل به مثله واما علي القول الثاني فلا-------- فاءدة	2635	7271306367902986725	271	453.0	214	390	69.4871826171875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	true	794616505661583476	3	31	15	137	1445	300	قال لرجل احلف ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا له ضامن ثم رجع لم---- ينفعه رجوعه و-لزمه ذلك ان حلف الطالب فان مات كان ذلك في ماله	6861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	195	223	958	1082	1477	300	قال لرجل احلف ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا--- ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله	2635	7271306367902986725	116	214.5	89	127	91.33858489990234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	229	300	1109	1433	1433	300	تجوز الحمالة -------الي اجل مجهول ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي وان لم يضرب لذلك اجل- تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان في قرض او في------ ثمن بيع صحت عقدته وان-	6863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	174	289	880	1414	1462	300	تجوز الحمالة بالمال الي اجل مجهول ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم -من قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي و---لم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد عديما ابن يونس لو مات الحميل قبل موت الغريم وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك الموقوف وفي المدونة -لا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان في قرض او في تاخير ثمن بيع صحت عقدته وان	2636	7271306367902986725	311	554.5	243	539	57.69944381713867	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	93	129	456	643	1505	300	ابن عرفة ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان بامره	6864	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	64	101	339	530	1534	300	ابن عرفة -نصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره	2637	7271306367902986725	185	357.0	149	192	96.35416412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	175	203	892	1030	1505	300	وفي----- المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك اه والي ذلك	6864	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	207	234	1071	1208	1534	300	وفي كتاب المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ------	2637	7271306367902986725	126	243.5	101	143	88.11188507080078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06865	true	-9097407718855837433	20	104	108	515	1474	300	لعداوة بينهما فيرد الاداء اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفع له بما اقبضه ل----------------------------ه فان فات بيده رد له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة رب الدين-- اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله------------- كشراءه اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بدل المءدي قال------------------- ابو الحسن وال---ضرر من افعال القلوب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل	6865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	148	259	776	1327	1534	300	لعداوة بينهما فيرد بضم التحتية وفتح الراء وشد الدال المال الذي اداه لرب الدين لمءديه ان كان باقيا بعينه فان فات----- رد له عوضه ------------------------------وان تعذر رده بغيبة المدفوع له اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وشبه في المنع للعنت والرد فقال كشراءه اي الد---------------------ين عنتا فيرد فان فات -رد عوضه الخ ما تقدم ابن عرفة وفي كتاب المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم ابو الحسن قصد الضرر من اعمال القل-ب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل	2637	7271306367902986725	229	265.0	176	609	37.60262680053711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	true	3672229268596495716	244	286	1190	1388	1451	300	المدونة------ وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو ال-------------------------------------------------------------حسن لانه قد لا يقدر ان ياتي--- اذ قد يتعذر ذلك عليه يفهم من توجيه ابي الحسن	6871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	229	288	1170	1432	1488	300	المدونة ونصها وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ قد يتعذر ذلك عليه ------ا ه فرع ابو الحسن	2639	7271306367902986725	177	310.0	138	268	66.0447769165039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	true	3672229268596495716	203	294	982	1423	1451	300	وكذا في المنسخ التي وقفنا عليها----- والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاول- تصحيف ممن لم يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ ذاك كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الايمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم-- فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي--- اذ قد يتعذر ذلك عليه يفهم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني اتي قلت ويدل لذلك ان	6871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	58	150	263	706	1417	300	الذي في ال-نسخ التي وقفت -عليها اوفك والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاولي تصحيف ممن لم يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ هذا كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الاءمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني --يومين فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء علي---ه ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ قد يتعذر ذلك عليه ففهم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني اتي ومما يدل --له ان	2640	7271306367902986725	415	765.5	327	452	91.81415557861328	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06872	true	-2830416461959108665	9	74	42	366	1446	300	ومما يدل علي ما قدمناه ان المسالة السابقة وهي قوله ان لم اتك به لغد فانا ضامن عبر عنها في المدونة بان لم اوافك كما في هذه فخالف المص-- بينهما تفننا وذكر مصطفي نصها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تعلم ---------------------------ان تجويز الحطاب تشديد الفاء بمعني الوفاء واستدلاله علي هذا الضبط بلفظ المدونة المذكور فيه نظر اذ كلامها مما يدل علي خلافه كما تري اه كلا---م البناني	6872	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	146	253	691	1197	1417	300	ومما يدل له----------- ان المسالة السابقة ا-ي قوله ان لم اتك به لغد فانا ضامن عبر عنها في المدونة بان لم اوافك كما في هذه فخالف المصنف بينهما تفننا و----------نصها--- قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل الي غد فان لم اوافك في غد به فانا ضامن للمال فان لم يات به في غد فلا يلزم الحيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا به وبه تعلم ان تغير تت وغيره غير ظاهر وان تجويز الحط-- تشديد الفاء بمعني الوفاء واستدلاله علي هذا الضبط بلفظ المدونة المذكور فيه نظر اذ كل----امها يدل علي خلافه كما تري والله اعلم البناني	2640	7271306367902986725	282	499.5	224	537	52.51396560668945	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	10	37	50	185	1538	300	وذكر ابن يونس عن بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان الضمان باذن المضمون ع--نه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به	6873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	85	111	429	558	1541	300	وذكر ابن يونس عن بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان ضم--------ن المضمون باذنه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به	2641	7271306367902986725	124	232.5	98	137	90.51094818115234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	71	147	355	754	1538	300	اذا دفع الحميل المال من مال نفسه ولو دفعها الذي عليه الحق------ للحميل ليدفعها الي صاحب الدين فدفعها له ثم انكر -فان دفعها بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحميل الدافع ويغرمها المطلوب ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان -كان المطلوب عديما او غاب اخذت من الحميل ثانية ولا يرجع علي المطلوب لعلمه انه لا شء علي-------ه كما لو دفعها المطلوب من ماله بحضرة الحميل فجحد- الطالب فاخذه من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته	6873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	228	300	1161	1541	1541	300	اذا دفع الحمي------ل من مال نفسه ولو دفع-- الذي عليه الحق المال للحميل ليدفعه ل----صاحب الدين فدفع----ه ثم انكره فان دفعه- بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحميل الدافع ويغرمه- المضمون ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان اعدم المطلوب ------او غاب اخذ- من الحميل ثانية ولا يرجع علي المطلوب لعلمه انه لا شء للطالب قبله كما لو دفعه- المطلوب بحضر--------ة الحميل وجحده الطالب واخذه من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته-	2641	7271306367902986725	347	594.5	280	415	83.61445617675781	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06877	true	4393016416152592688	51	146	242	742	1513	300	واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح------- والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا---- واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة وقد نقل في التوضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمتنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين	6877	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	22	168	105	858	1484	300	واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة وجزم البساطي يقتضي انه متفق عليه وليس كذلك ا ه كلام طفي البناني المصالحة بالمقوم عن العين نص علي جوازها في المدونة وحكي المازري الاتفاق عليه وقبله ابن عرفة وان كان الخلاف موجودا فيما عند غيره كما في التوضيح اذ لا اقول ان الجواز فيها هو الراجح ثم قال قال في التوضيح الباجي والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا ا ه واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة و---نقل في ----ضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويم-نع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين	2644	7271306367902986725	492	920.5	398	761	64.65177154541016	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	226	284	1185	1479	1556	300	التقييد بما اذا لم يكن ملدا ذكره ابن الحاجب بقيل التي للتمريض ونسبه ابن شاس لغير ابن القاسم ونصه قال غير ابن القاسم لو كان ملدا ظالما فله اتباع الحميل وكلام الغير هو في المدونة وهو عند ابن شاس وابن الحاجب والمولف -----خلاف ابن القاسم وان قال ابن عبد السلام في عده خلافا نظر وجعله صاحب الشامل تقييدا	6883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	115	174	588	885	1530	300	التقييد بما اذا لم يكن ملدا ذكره ابن الحاجب بقيل التي للتمريض ونسبه ابن شاس لغير ابن القاسم ونصه قال غير ابن القاسم لو كان ملدا ظالما فله اتباع الحميل وكلام الغير هو في المدونة وهو عند ابن شاس وابن الحاجب والمصنف خلاف كلام ابن القاسم وان قال ابن عبد السلام في عده خلافا نظر وجعله في-- الشامل تقييدا	2646	7271306367902986725	286	560.5	228	299	95.65217590332031	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	52	155	276	801	1556	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك------------- عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لوقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم--------------------- اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء ال-كفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الح-----------ين للمكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء اه من المقدمات وقوله غير ملد ولا مماطل لخ قال مصطفي-------------- التقييد بكونه غير ملد ولا مماطل-------------------------------------------- لغير ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------- المدونة --وجعله ابن شاس وابن الحاجب-------- خلافا وجعله ا-----------------بن عبد السلام	6883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	22	166	119	845	1530	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك رضي الله عنه عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لوقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب ---ابن رشد -قول مالك الذي اختاره ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء طفي قول عج ظاهره ولو كان كثير المطل واللدد وليس كذلك ليس كذلك لان التقييد بما اذا لم يكن ملدا ذكره ابن الحاجب بقيل التي للتمريض ونسبه ابن شاس لغير ابن القاسم ونصه قال غير ابن القاسم لو كان ملدا ظالما فله اتباع الحميل وكلام الغير هو في المدونة وهو عند ابن شاس وابن الحاجب والمصنف خلاف كلام ابن القاسم وان قال ابن عبد السلام	2646	7271306367902986725	438	710.5	350	730	60.0	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06886	true	7591996177947163492	7	180	41	892	1497	300	استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملي بدينك وقال --رب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم انتهي فقد بان به ا--ن الراجح خلاف ما عليه المص قال الحطاب لكن المص في التوضيح استظهر ان القول قول الحميل انتهي وقد علم من عادة المص انه لا يعتمد استظهار نفسه والله اعلم AUTO تنبيه قال الحطاب من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم انتهي قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم	6886	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	84	208	410	1037	1514	300	استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين -----------فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم ا ه ف-----بان بهذا ان الراجح خلاف ما عليه المصنف-------------------------------------------------------------- وقد علم من عادته---- انه لا يعتمد استظهار نفسه وما استظهره ح من عدم الي--------------------------------مين ا--لا بدعوي------------------------------------------------------------------ العلم ص-----------------------------رح به المتيطي كما ------------------تقدم والله اعلم	2647	7271306367902986725	578	1034.0	462	856	67.52336120605469	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06887	true	5563959535588253977	3	128	17	627	1522	300	الحميل هو موسر- فقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب ليس علي الحميل سبيل حتي يستبرا المطلوب وقاله مالك في كتاب محمد ثم جلب قول سحنون ونقل عن المفيد مثل ما نقله اللخمي عن ابن حبيب ثم ذكر ما يفيد تقوية ما للمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم وافاد شرط اخذ ايهما شاء يعني ان رب الدين اذا--- اشتر-ط انه ياخذ اي---------هما اي الضامن والمدين شاء فان شرطه ذلك يفيده بمعني انه يعمل به فاذا قال ايكما شءت اخذته بحقي فله ان ياخذ الضامن ولو كان------------------------------------------------------------------------- الغريم حاضرا موسرا وقوله وافاد شرط اخذ ايهما شاء قال -------ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز --------------الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	6887	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	159	282	795	1427	1514	300	الحميل ----وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة------ ليس علي الحميل سبيل حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالغريم ا ه فبان بهذا ان الراجح خلاف ما عليه المصنف وقد علم من عادته انه لا يعتمد استظهار نفسه وما استظهره ح من عدم اليمين الا بدعوي العلم صرح به المتيطي كما تقدم والله------ اعلم وافاد-------------------------- رب الدين شرط اي اشتراط -----اخذ اي تغريم ايهما اي الضامن ومضمونه شاء الاخذ منه مبدا علي الاخر------------------------------------------------------------- ولو حضر مليا علي المشهور وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة للحميل لانه لا يطالب ان حضر الغريم ------موسرا فان اختار اتباع الحميل سقط اتباعه المدين ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ و----قال ابن القاسم مرة -----لا يجوز الشرط المذكور الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	2647	7271306367902986725	282	221.5	220	884	31.90045166015625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	25	92	130	451	1436	300	ابن رشد ان اشت----------------------رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عل------------------يه الا ان يموت الحميل او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ويحتمل ان يتا----ول قول ابن القاسم علي انهما--- ابرءا الغريم جميعا من الدين فيكون----------- انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه----- في رواية ابن وهب	6888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	27	146	146	716	1487	300	ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان شرط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا يرجع عل---ي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يرجع عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من حمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفليس لقول ابن القاسم فيها ومنهم من قال معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا يرجع المتحمل له علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابر-ا الغريم جميعا من الدين جملة فابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه مالك في رواية ابن وهب	2612	7271306367902986725	288	497.0	225	574	50.174217224121094	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	163	254	805	1254	1495	300	الباقي وله اي للضامن طلب------ المستحق ------------------وهو رب الدين والزام---ه بتخليصه اي ال--حق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت الدين او فلسه حيث كان المضمون مليا بان يقول ل------ه اما ان تطلب حق-ك من المدين- او تخلصني من الضمان وكذا للضامن ----طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب ال------دي----ن للضامن ومن عليه الدين ملي حاضر فيما اذا كان ملدا ومفهوم الظرف--- انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل	6889	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2648	false	5151471418266230474	227	293	1108	1441	1475	300	احضاره وله اي الضامن طلب الشخص المستحق بكسر الحاء المهملة اي رب الدين المضمون له بتخليصه اي الضامن من الضمان بان يقوله -----------عند حلول اجله اي الدين و---سكوت-----ه عن طل-ب دينه من المضمون الحاضر الملء او تاخيره اما ان تاخذ دينك من المضمون او تسقط----- الضمان عني وظاهره سواء طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المستحق دينه من الضامن او ل------------------------------------ا ومفهوم عند اجله انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل	2648	7271306367902986725	192	187.5	144	503	38.17097473144531	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	137	300	683	1495	1495	300	اجل الدين اما ان تطلب حقك او ت-------------------سقط عني الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين قال عبد الباقي وله اي للضامن طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت الدين او فلسه حيث كان المضمون مليا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملي حاض----------------------------------------------------------ر فيما --------------------------اذا -------------------------كان ملدا ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل اه قوله خلافا لتقييد الجواهر لخ نص الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب انتهي وتعقبه الحطاب بانه----------------------------- مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي-	6889	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2649	false	-4436287940877666232	105	221	518	1110	1510	300	لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا فاسقط عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمالة لان في ترك المطالبة بالدي-ن عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان م---------------------------------------------------------------------------------------عسرا فلا مقال للحميل لان الطالب لا طلب له علي الغريم في هذا الحال ا ه واما طلب الضامن المديان ان يخلص الدين الذي عليه فلم يتعرض له المصنف وفي الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ----قبل ان يط-لب ا ه ونقله القرافي في ذخيرته والمصنف في توضيحه قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني ل-يس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي	2649	7271306367902986725	231	52.5	181	1117	20.68039321899414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06891	true	-8899239138666306377	55	300	285	1509	1509	300	الحطاب وهذه المسالة في السلم الثاني من المدونة فيمن اسلم في طعام واخذ كفيلا ونص كلام------ الرجراجي--------------------------- لا يخلو قبض الكفيل للطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون- قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاص-ل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاص-ل فان غرمه الاصل لرب الدين فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاص-ل فاراد الاصل -ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الاص-ل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الاقتضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصل-------------- وبهذا تاول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضي الذي عليه-	6891	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2650	false	3334397141926187989	37	275	194	1399	1521	300	الحط ---هذه المسالة في السلم الثاني من المدونة وقد اشبع ال----------------------كلام عليها الركراكي في شرح مشكلات المدونة ونصه لا يخلو قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ----كونه قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في هذا وان فات الطعام فلا يخلو من كونه ب---تلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب ب-----الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة في------------- التبدءة بالمطالبة -----وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه للاصيل--------- فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصيل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الق--ضاء به-- كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا يءول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او قبض-----ه برضا الذي عليه	2650	7271306367902986725	1101	2044.0	878	1278	86.15023803710938	203	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06892	true	8751755369223086326	26	300	132	1500	1500	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاصل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصل -ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام---------- وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الرابع اذا اختلفا في صفة القبض------ الكفيل يدعي انه قبضه علي معني ال-رسالة والاص-ل يقول بل علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول قول الاص-ل وهو قول م-لك في كتاب-------------- القراض حيث قال اذا قال القابض- قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قرضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره و---ظاهر المدونة في غير--- موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احدهما انهما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو قد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه فكان الاصل ان لا يقبل و--------------الاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا قلنا القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لانه قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاصيل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفعه الي الطالب لكي يبرا من الكفالة فاذا ادعي ع-------ليه انه قبضه-	6892	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	0	262	0	1332	1537	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاصيل فله-- الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان اتلفه-- او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز -لطالبه ب---يعه بهذا القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لانه--- بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد بيعه-- ما اقتضاه ساغ الثمن------ له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل---------- الطعام الذي غرمه وياخذ منه الثمن فليس ذلك له الرابع اختلافهم-ا في صفة القبض فادعي الكفيل----- ان-----ه علي معني الارسال- والاصيل ----انه علي معني الاقتضاء ف---------فيه----------- قولان قاءمان من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض ---------اذا قال --قابضه قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قرضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احدهما ا------تفاقهما علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض و---قد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه ف----الاصل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا ق-يل القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ----كون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان- قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاصيل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما ل--ه مطالبته بالدفع الي الطالب ل---يبرا من الكفالة فاذا ادعي الاصيل عليه انه قبضه	2651	7271306367902986725	1201	2117.5	958	1432	83.86871337890625	211	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	true	-95619700524529331	73	300	386	1509	1509	300	مما يتخرج فيه قولان ا-ه ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد في شرح اول مسالة من سماع عيسي من كتاب الكفالة وان قبض علي معني الرسالة من الدافع فالضمان من الدافع والمصيبة منه بعد يمين القابض علي ما ادعاه من التلف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل ا-ه وقال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس قال ابن المواز --والقول قول الحميل في ضياعه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم احلف انتهي وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة فهو مصدق علي ما يدعي من التلف مع يمينه اذا اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب فيبرا المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخله الاختلاف بالمعني من مسالة الولد من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف يرجع لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال لا يرجع حتي يتبين مند تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او اقر بها واما اذا ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي وجه- الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم-	6893	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2652	false	1723866870133304068	0	132	0	646	1467	300	مما يتخرج فيه قولان ا ه ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد ----------------------------------------------وان قبض علي معني الرسالة---------- فالضمان من الدافع------------- بعد يمين القابض علي الت------------لف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل ا ه ونقل------ ابو الحسن عن ابن يونس عن -ابن المواز ان القول قول الحميل في دعواه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم احلف------ وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي -وجه الوكالة فهو مصدق في دعوي تلفه ب----------يمينه ا-ن اتهم-------- واذا صدق فيه ك----------------انت المصيبة من الطالب وبرء- المطلوب وسقطت الكفالة -----اذا كانت له بينة علي------- الدفع ولا يكفي -------------------------تصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا ثم قال الحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم	2652	7271306367902986725	583	961.5	462	1129	51.63861846923828	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	0	217	0	1051	1460	300	حاكم او برضي من عليه الحق في كلام ابي الحسن خلافه لانه قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح ان-- سحنون انكر هذا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت في ما املاه بعض مشايخنا انه قال معناه ان يكون الذي عليه الحق غاب غيبة بعيدة ف-حل الاجل فقا-م الكفيل علي الذي عليه الحق وقال اخشي ان يعدم الي ان يقوم الذي عليه الحق فاذا اغرم انا فان السلطان ينظر------- فان كان الذي عليه الحق مليا فلا يكون للحميل عليه شء---- وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه السلطان بالحق وابراه منه وجعل علي يد رجل عدل او علي يد الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن فضل بن سلمة قال الشيخ الا ان في هذا احالة للمسالة عن وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض الذي ذكر ومسالة الكتاب فيها الضمان فتامل ذلك اه كلام الشيخ ابي الحسن وما قاله الشيخ ابو الحسن صرح به في الذخيرة في الحكم السادس والعشرين من الباب الثاني من كتاب الكفالة ونصه واذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عندد والا اودع -لبراءة الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم	6894	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2652	false	1723866870133304068	132	300	646	1467	1467	300	حاكم او برضا من عليه الحق في كلام ابي الحسن خلافه -----قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح انكر سحنون هذ-----ا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت في-ما املاه بعض مشايخنا ان----- معناه ان يغيب الذي له ا--لحق---- غيبة بعيدة ويحل الاجل ويقوم الكفيل علي المكفول ويقو------ل اخشي ان يعدم قبل قدومه ف---------------------اغرم ف---------------ينظر الحاكم فان كان المكفول------- مليا--------- فلا شء عليه للكفيل وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه بدفع الدين--- وابراه منه وجعله عند------ عدل او عن---د الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن ابن م--سلمة ابو الحسن الا ان في هذا احالة للمسالة عن وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض--------- ومسالة الكتاب فيها الضمان ا ه وفي------------------------------------------------------------- الذخيرة ا---------------------------------------------------------------ذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدومه------ او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من---ه فان كان------- امينا اقر عنده والا اودع ويبرا-- الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم-	2652	7271306367902986725	723	1199.0	565	1067	67.76007843017578	137	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	169	209	809	1009	1460	300	الحميل--- اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب و---قال اخاف ان يفلس-------- وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عندد------ والا اودع لبراءة الحميل والغريم	6894	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3824	false	4895156320654888951	224	262	1112	1309	1511	300	الحميل له اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب اذا قال اخاف ان يفلس المضمون وهو مما يخشي عدمه قبل قدوم الطالب او كان------------ كثير -------المطل واللدد---- فان كان الحميل امينا اقر المال عنده والا اودع لبراءة الحميل والغريم	3824	7271306367902986725	161	262.0	127	220	73.18181610107422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06897	true	4854562710618234344	34	221	182	1100	1493	300	الضمان ان سكت الضامن بعد علمه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي------------------ ببقاء-----ه علي الضمان والشرط راجع للثانية والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد فقال او لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف انه لم يءخره مسقطا يعني ان رب الدين اذا اخر المدين الموسر مدة ولم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني بان انقضت المدة المذكورة والحال ان الغريم قد اعسر فان الضمان يلزمه بقاءه ولا يكون تاخير رب الدين المذكور ابراء له بشرط ان يحلف رب الدين انه------------ لم يءخر---- المدين مس----------قطا للضمان عن الضامن ويءخذ الحق من الضامن عاجلا فان نكل ---------------------------------------سقط الضمان وعلم مما قررت ان الموضوع انه اخره وهو موسر ثم حل الاجل الثاني وهو معسر وهذا الذي قررت به المص هو الذي قرره به غير واحد كالاجهوري ومن تبعه ورد عليه التاودي بان محل قول ابن القاسم هذا --اذا كان----- الغريم موسرا عند الاجلين ف-----------------لو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	6897	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2653	false	3684163048825038030	63	180	344	936	1551	300	الضامن ان سكت الضامن ---عالما بالتاخير زمان---ا يري عرفا ان سكوته فيه يدل علي رضاه ببقاء ضمانه الي الاجل الذي اخر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم الضامن بالتاخير حتي حل الاجل الذي اخر رب الدين المضمون اليه فالضمان مستمر علي الضامن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رب الدين انه اي رب الدين لم يءخره اي المضمون حال كونه مسقطا للضمان عن الضمان اللخمي وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل حلف الطالب انه لم يءخره ليسقط الكفالة ويكون علي حقه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن القاسم ومحله اذا كانت ذمة الغريم يو-م حلول الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان فلا شء له علي الحميل لتفريط-----------ه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	2653	7271306367902986725	278	309.0	215	1115	24.932735443115234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	184	258	925	1297	1509	300	كما اذا اعطاه دينارا بد--ينا---------رين------ الي شهر او دراهم بدنانير الي شهر او بالعكس وتحمل له رجل بذلك وما ذكره من البطلان هو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وروا-----ه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحوه في كتاب محمد فان فيه و----------------------------------------------------------------------------------كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة ولا يلزم الحميل عل-------م المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم بذلك الحميل او----- جهله ولابن القاسم في ---	6900	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	94	178	488	913	1536	300	كقوله ادفع له دينارا في دينارين او عشرين درهما الي شهر وانا ضامن له فهذه حمالة فاسدة عند ابي القاسم في---------------------------------------------- المدونة والعتبية وفي روايته عن مالك رضي الله عنه وسواء كان الضم---------------ان في العقد او بعده اتفاقا في الثاني وعلي المشهور في الاول فلا يلزم الضامن شء في الموازية كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة -لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم----- الحميل بذلك او جهله وظاهره سواء لزم في	2656	7271306367902986725	206	298.5	165	492	41.86991882324219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06902	true	7127959639936048892	273	300	1390	1510	1510	300	للمنع في ضمان بجعل علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشرة علي ان يتحمل بماءة لم يدر هل يفلس من تحمل عنه او-	6902	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	39	63	190	298	1525	300	للمنع------------- علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشرة علي ان يتحمل بماءة لم يدر هل يفلس من تحمل عنه او	2657	7271306367902986725	107	198.0	84	121	88.42974853515625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	0	190	0	995	1565	300	يغيب فيخسر ماءة ولم ياخذ الا ع--شرة او يسلم من الغرامة فياخذ الع-شرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم ك------ان له الجعل باطلا وان ادي الحميل-------------------- صار كانه اسلف ما ودي وربح الجعل فكان سلف- بزيادة اه باختصار والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ابن الناظم في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي و--------الباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار واصله للخمي انظر	6903	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	63	250	298	1268	1525	300	يغيب فيخسر ماءة ولم ياخذ الا العشرة او يسلم من الغرامة ويفوز بالعشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم الدين كان له الجعل باطلا وان ادي الضامن ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح الجعل فكان سلفا بزيادة ا ه -------والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم--- رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال----------- في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض وال--------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري ا--ي او من اجنبي ولم يعلم الباءع--------- به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويخير الباءع-------- في سلعته وقال محمد الكفالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن له-------- في ذلك سبب----------- واصله للخمي انظر	2657	7271306367902986725	899	1678.5	722	1037	86.6923828125	163	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	true	-3976158799381952845	49	122	245	619	1465	300	كقرضهما يعني ان الشخصين اذا اقترضا شيءا بينهما نقدا او عرضا او غير ذلك اي تسلفاه علي ان كل واحد منهما حميل لصاحبه فان ذلك جاءز والي هذا----------------------------------------- ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار قال ابن عبد السلام وهو الاصح والي هذا اشار بقوله علي الاصح ومقابله لابن الفخار وراه سلفا جر منفعة قال عبد الباقي وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز في الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز في الاولي مقيد بان يكون	6907	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2659	false	-2509856171013339347	44	126	227	652	1491	300	كقرضهما اي تسلف --شخصين----------- شيءا بينهما بالسوية وتضا-------------------------------------منهما فيه فيجوز علي الاصح من الخلاف عند ابن عبد السلام قال وهو الصحيح عندي واليه ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار خلافا------------------------------------------------------------- لابن الفخار -راه سلفا جر منفعة تت وقيدنا بالسوية في المساءل الثلاثة لانه لو كان لاحدهما اكثر مما للاخر لم يجز الا ان يضمن احدهما قدر ما ضمنه الاخر فيه فقط نص عليه ابن عبد الحق عب جاز في الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز فيها----- مقيد بان يضمن	2659	7271306367902986725	187	241.5	148	542	34.50184631347656	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06919	true	2149265511104684134	1	68	6	333	1538	300	واما فرض المسالة فيما اذا اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه في ذلك كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل ج-ميع من وقفت عليه- غير ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلام ابن رشد ولعلهم حرفوه وان كان يبعد تواطء هءلاء الايمة الاجلاء علي التحريف فانه لا يصح فرضهم والحق احق ان يتبع	6919	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	123	184	571	873	1455	300	واما فرضها في------------ اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه فيه--- كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل وجميع من وقفت عليهم الا ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلامه------- ولعلهم حرفوه وان -----بعد تواطء هءلاء الاءمة الاجلاء علي التحريف فانه لا يصح فرضهم والحق احق ان يتبع	2665	7271306367902986725	289	533.0	229	329	87.8419418334961	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06920	true	-4757350454993372000	0	118	0	600	1514	300	منهما الاخر الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد----- دفع ماء---------ة فظهر ----تغاير التاويلين في كيفية التراجع --في المثال المذكور خلافا لمن قال لا تظهر ثمرة التاويلين فيه وانما تظهر فيما اذا اخذ رب الدين من الاول ماءة فقط فعلي التاويل الاول لا يرجع علي الملقي الثاني بشء وعلي الثاني يرجع عليه وكلام من وقفنا عليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود وعلي هذا فلو قال المص-- وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادته جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكره فيها من قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الي قوله ثم ساواه قاله المسناوي رحمه الله	6920	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2664	false	7487356989915205274	166	248	888	1308	1548	300	منهما------ الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد منهم دفع ماءة بالحمالة فظهر الفرق بين التاويلين في كيفية --تراجعهم في المثال المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام من وقفت ع-ليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود--------- فلو قال المصنف وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادته جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكر- فيها من قوله ورجع المءدي-------------------- الي قوله ثم ساواه قاله المسناوي رحمه الله	2664	7271306367902986725	390	693.5	313	622	62.700965881347656	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06920	true	-4757350454993372000	171	209	857	1063	1514	300	ونص المدونة في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه بالثلثين اذا لقيهما--------- وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف ا--------------------------------ه وهو صريح في الرجوع بالنصف ولذا اتفق فيه التاويلان وانما اختلفا------------- فيما	6920	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	194	239	925	1145	1455	300	ونصها ف------ي الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه--------- اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف ا ه فانت تري انها صرحت بما يرجع به وهو كلام ظاهر لا -------------------------تاويل فيه ولا خلاف فلو كان الخلاف فيما	2665	7271306367902986725	138	206.0	110	260	53.07692337036133	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06925	true	-8484593389475495792	42	160	218	817	1510	300	الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة -----ولا اختلاف في صحته عندنا ثم قال والمراد بالوجه الذات اه وقال---------------------------- الشارح ولا خلاف فيه اي في ضمان الوجه عندنا ابن عبد السلام ويحكي غير واحد الاجماع ان ضمان ------الوجه صحيح انتهي وللزوج رده من زوجته يعني ان الزوج له ان يمنع زوجته من الكفالة بالوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو كان المال الذي علي المضمون---- دون ثلثها وهو ظاهر ما ذكره في التوضيح والشامل وابن عرفة-------- عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرط- عدم الغرم قال في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج ع---------لي ان لا مال عليها فلزوجها رد ذلك لانه يقول قد تحبس وام-نع منها وتخرج للخصومة وليس ذلك علي اه وعلي هذا ايضا فيمتنع تحملها بالطلب فتامله والله اعلم	6925	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2666	false	1242674212353246155	126	260	648	1324	1522	300	الاتيان بالم----------------دين وقت الحاجة اليه ولا اختلاف في صحته عندنا وتبع ابن الحاجب في تعبيره يصح وعبر ابن عرفة بجاز كما لارشاد وفي الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع اذ لا فرق بين الوجه وغيره و-------------- ان ضمنت زوجة بالوجه ف ----------للزوج رده من زوجته اي ضمان الوجه ولو بغير مال لانه يقول قد تخرج للتفتيش علي المضمون واحضاره وذلك عار علي ومثله ضمان الطلب واما ضمان المال فقدم صحته في قدر ثلث مالها الحط ظاهره ولو كان ال---------مال المضمون فيه دون ثلثها وهو ظاهر ما----- في التوضيح-------- وابن عرفة والشامل عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرطت عدم الغرم---- في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج بوجه رجل علي ان لا مال عليها فلزوجها رد---ه لانه يقول قد تحبس وامتنع منها وتخرج للخصومة وذلك شين علي فله م----------------نع تحملها بالطلب ايضا-- والله اعلم	2666	7271306367902986725	359	471.0	283	763	47.05111312866211	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	253	287	1290	1467	1532	300	بعد تمام ما حبس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اللخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي والمازري وسواء سجن بحق او بالباطل لامكان ان يحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	6926	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	27	115	119	554	1484	300	بعد تمام ما حبس فيه الباجي سواء كان سجنه في دم او غيره ويكفي قوله برءت منه اليك وهو في السجن فشانك به كان سجنه في حق او تعديا اللخمي ولو تعديا ابن عرفة في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه فلا يمكن منه وفيه نظر لامكان محاكمته في الحين فان منع منه جري مجري موته ففي التوضيح اللخمي والمازري س-واء سجن بحق او ---باطل لامك---ان محاكمته عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	2667	7271306367902986725	167	312.0	134	442	37.782806396484375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	52	162	265	788	1460	300	الباجي -ولو كان حبسه في دم او دين او غيره ويكفي قوله برءت---- اليك منه وهو في السجن فشانك به كان سجنه في حق او تعديا قال------------- ابن عرفة قلت في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه وقال عبد الباقي وان سلمه في سجن في حق اخر وكذا ظلما بالاولي وكلاهما مقيد بما اذا امكن خلاص حقه منه وهو به انتهي قوله وكلاهما مقيد لخ قال البناني لم ار من ذكر هذا القيد وهو غير ظاهر ففي التوضيح ما نصه اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط	6927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	32	114	139	546	1484	300	الباجي سواء كان سجنه في دم------- او غيره ويكفي قوله برءت منه اليك ----وهو في السجن فشانك به كان سجنه في حق او تعديا اللخمي ولو تعديا ابن عرفة---- في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه -----------------------------------------------------------------------------فلا يمكن ---------منه وفيه نظر لامكان محاكمته في الحين فان منع منه جري مجري موته----------------------- ففي التوضيح اللخ-------مي والمازري س-واء سجن بحق او باطل لامك---ان محاكمته عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط	2667	7271306367902986725	318	530.0	249	542	58.67158508300781	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06928	true	1279599950069351501	203	239	979	1162	1469	300	ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع منه الحكم وبه العمل ان ذلك احضار- يبرا به قال في نظم العمل--- وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	6928	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	119	153	574	753	1484	300	-لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع ب-ه الحكم وال---عمل ان--ه كاحضاره يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد احضر- بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	2667	7271306367902986725	168	302.5	135	187	89.83956909179688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06934	true	1737183683647595848	77	178	396	894	1489	300	يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ----ان حكم عليه--------------- به اي بالغرم قبل احضاره------------ لانه حكم مضي و--------------------------------------------------------------------------يخير --------------------------------------------------------------------------رب الدين حينءذ في تقديم ايهما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقيد بما اذا كان المضمون موسرا عند حلول الاجل فان كان معسرا رد --حكمه------ ورجع الضامن بما دفع للطالب لقوله لا ان اث-----------بت عدم-------------------------------ه يعني ان الحميل اذا اثبت عند حلول الاجل ان المدين عديم والمدين غاءب فانه يبرا من الكفالة فلا غرامة عليه قال عبد الباقي لا ان ا-------ثبت عند حلول الاجل عدمه معناه اثبت ولو بعد الحكم علي------ه بالغرم انه كان عديما حال الحكم ثم ما ذكره المص هنا طريقة اللخمي	6934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2669	false	2737989814186380359	89	224	450	1158	1530	300	يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان كان حكم بضم فكسر علي الضامن به اي ال-غرم قبل احضاره علي المشهور لانه حكم مضي فان كان دفع المال ثم احضره مضي اتفاقا قاله في التوضيح والشامل وعلي المشهور يخير الطالب في اتباع الغريم او الحميل قاله ابن يونس ونقله في التوضيح ومفهوم الشرط انه ان احضره بعد حلول الاجل والدعوي وقبل الحكم فانه يسقط الغرم عنه وهو كذلك واختلف في المراد بالحكم فقيل هو اشهاد الحاكم علي حكمه بالغرم وقيل القضاء بالمال ودفعه لربه لعبد الملك وغيره وهذا مقيد ب-------يسر المضمون------ عند حلول الاجل فان كان معسرا رد الحكم بالغرم ورجع الضامن بما دفعه------ لقوله لا يغرم الضامن ان ثبت عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون وعجزه عن وفاء الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمون فيه عند حلول الاجل---------------- ولو بعد الحكم علي الضامن بالغرم وهذه--------------------------------------- طريقة اللخمي	2669	7271306367902986725	250	299.5	194	893	27.995521545410156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06937	true	-8834498034485946740	163	300	795	1476	1476	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم ير-جع به اي بما دفعه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات في غيبته قبل الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لمسالتي العدم والموت كما في الطخيخي وجعل احمد والحطاب له في مسالة الموت قصور واما اذا غرم في---------- غيبة الغريم او موته من غير قضاء ثم اثبت موته او عدمه قبل الغرم فانه لا يرجع علي رب الدين لانه متبرع- كما في الطخيخي قاله عبد الباقي وتقدم في التنبيه قبل هذا مناقشة الرهوني لعبد الباقي في نسبة الحطاب للقصور وكذا البناني فقوله ورجع بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يعود علي الضامن وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فوداه ثم اثبت ببينة ان الغريم--- مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل -------------بما ادي علي رب الدين لانه لو علم-	6937	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2670	false	-708821275401136647	187	265	916	1275	1438	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم فيرجع به اي -ما غرمه -------------اذا اثبت ان الغريم--- مات قبل--------- الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لاثبات- العدم والموت كما في طخ---------------------------------------------- واما اذا غرم لرب الدين في غيبة الغريم بلا----------- قضاء ثم اثبت موته او عدمه ف--------------لا يرجع------------------ لتبرعه كما في طخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة--------------- لو غرم الحميل ثم ا---------------------------------ثبت ببينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل علي رب الدين بما ادي لا-------------نه لو علم	2670	7271306367902986725	294	386.5	225	710	41.408451080322266	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	true	8343964580263477682	0	168	0	839	1481	300	المضمون فيه قصاص- فالظاهر انه حيث وجب عليه الغرم بتفريطه يضمن دية عمد ولكن مفاد ابن عرفة انه لا غرم عليه وينبغي ان يعاقب قاله علي الاجهوري اه قوله فالظاهر انه حيث وجب عليه الغرم لخ قال البناني هذا قصور فان ابن رشد في المقدمات انما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل ا-ه فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج--- المذهب وقال عياض في التنبيهات في ذلك ولا شء عليه ان لم يات به الا عند عثمان البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات به دية القت---------ل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال انهم يءخذون------------------------------------------------------------------ بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل------- موافق لعثمان البتي	6941	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	116	273	571	1341	1464	300	المضمون فيه قصاصا فالظاهر انه اذا وجب عليه الغرم بتفريطه يضمن دية عمد ولكن مفاد ابن عرفة انه لا غرم عليه وينبغي ان يعاقب ا ه------------------------------------------------------------ البناني هذا قصور فان ابن رشد ا------------نما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل ا ه فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج عن المذهب وفي--------- التنبيهات --------لا شء عليه ان لم يات به الا---- عثمان البتي فالزم-----------------------------------------------ه دية النفس في القتل وارش الجراحات ولاصبغ ف-----------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال فانه يءخذ الحميل بما يءخذ به الفاسق الا انه لا يقتل فضل بن مسلمة هل اراد يءخذ بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي---- التاويل الثاني موافق لعثمان البتي	2672	7271306367902986725	662	1205.5	526	926	71.49028015136719	121	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06947	true	1105424257729671973	221	292	1089	1444	1479	300	فانه يجب علي المدعي عليه ان ياتيه بكفيل بالوجه هذا ظاه----------------ر المص وهو خلاف ما ياتي له في باب الشهادات من لزوم كفيل بالمال ونحوه في المدونة والاستثناء منقطع لان ما قبله حيث تجردت الدعوي وهو فيما اذا لم تتجرد البناني مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل -الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل ال-مال ذكر هذا الخلاف ابن هشام في المفيد وقال مذهب سحنون هو الذي به العمل	6947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2674	false	-4595874904776013670	209	262	1110	1380	1579	300	وانه يجب لل------------------------كفيل بالوجه ولو لم يات بشاهد وقد ذكر المصنف كلامها----------- في باب الشهادات وكلام الشيوخ عليه في كونه وفاقا او خلافا---------------------------------------------------------------- البناني مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر---- الخلاف ابن هشام في المفيد وقال مذهب سحنون هو الذي به العمل	2674	7271306367902986725	197	301.5	154	373	52.81501388549805	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	198	248	1011	1285	1550	300	ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي- عوضه في الاولي	6948	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	159	208	830	1098	1576	300	ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية ونية عوضه في الاولي	2675	7271306367902986725	263	510.5	215	275	95.63636016845703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	196	261	1026	1359	1562	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد------------- قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون	6950	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	237	300	1257	1576	1576	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء لاخر--- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس -شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتا-عين شيءا بينهما وقد ذكرهما ----------------اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون-	2675	7271306367902986725	275	462.0	220	350	78.57142639160156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06951	true	-4951119122135490162	161	268	878	1432	1598	300	ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داوود بسنده الي ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في المستدرك- وفيه خرجت من بينهما اه ونقله الحطاب عند قوله فيما ياتي ولزمت بما يدل عرفا لكن في نقله شء يدرك بتامله مع ما نقلناه هنا اه وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل يعني ان الشركة انما تصح من اهل التوكيل والتوكل قال المواق ابن يونس اركانها------------ العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما يتصرف لنفسه ولصاحبه باذنه	6951	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2676	false	6070184701818862696	227	299	1146	1528	1533	300	ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي دا-ود بسنده الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في --مستدركه وفيه خرجت من بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شاس واركانها ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترط فيهما ال--اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما متصرف -------لصاحبه باذنه	2676	7271306367902986725	344	615.5	279	586	58.70307159423828	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	137	204	655	984	1456	300	وفيها تجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم- يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر فتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال الحطاب فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما	6953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	110	171	579	877	1548	300	وفيها تجوز شركة العبيد الماذون لهم في التجارة اللخمي ان لم يءذن------ له وولي البيع والشراء فلا يضمن----- وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد------ منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد----- بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر ا ه---------- فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما	2678	7271306367902986725	284	516.0	224	330	86.06060791015625	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	true	-1488400804927987144	157	209	814	1060	1524	300	سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب--- مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك------------------- شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده	6955	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2676	false	6070184701818862696	5	62	24	293	1533	300	سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يتلف في مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك رضي الله تعالي عنه شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده	2676	7271306367902986725	243	460.0	191	269	90.3345718383789	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	true	-1488400804927987144	227	300	1151	1524	1524	300	الباقي واشار للصيغة بقوله ولزمت------- بما يدل عليه-----ا من قول بمجرده ع-----------------------------------------------------------------------------------رفا اه وقال-------------------------------------------------------- البناني ما ذكره من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في ال AUTO تنبيه ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمفاوضات وهو رخصة في بابه ا-لذي يختص به -هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط ا-ه وقال صاحب المعين ابو اسحاق ابن عبد الرفيع في لزومها بالقول انه المشهور عن-	6955	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	180	276	920	1427	1548	300	الثاني وهي ا--لصيغة بقوله ولزمت الشركة بما يدل عليها عرفا من قول كاشتركنا وتعاملنا في هذا المال علي كذا ونحوه او فعل كخلط المالين والعمل فيهما وشمل ما يدل عرفا الاشارة المفهمة شهر هذا في المعين وقيل جاءزة لا تلزم الا بالخلط البناني----------- لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في ال------تنبيه-ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهي رخصة في بابها الذي يختص بها هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط ا ه وقال صاحب المعين ابو اسحاق -بن عبد الرفيع في لزومها بالقول انه المشهور عن	2678	7271306367902986725	327	564.0	266	528	61.931819915771484	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06960	true	2369502659692820208	76	115	382	566	1480	300	عادة المص------------------------- اذا نفي شيءا فانما ينكت به علي من قال به ولم ار من ذكر ان القيمة تعتبر في الصحيحة يوم الفوات مع ما توهمه عبارته ان القيمة في الفاسدة تعتبر يوم الفوات وليس كذلك كما اشار اليه	6960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	0	44	0	209	1494	300	عادة المصنف علي ما استقرء من كلامه اذا نفي شيءا فانما ينكت به علي من قال به ولم ار من ذكر ان القيمة تعتبر في الصحيحة يوم الفوات مع ما توهمه عبارته ان القيمة في الفاسدة تعتبر يوم الفوات وليس كذلك كما اشار اليه	2681	7271306367902986725	184	357.0	145	209	88.03827667236328	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06960	true	2369502659692820208	242	287	1179	1413	1480	300	والله تعالي اعلم وقال البناني عند قوله ان خلطا ما نصه ظاهر المص-- ان الخلط شرط في اللزوم وهو قول سحنون ودرج عليه صاحب ال-قصد المحمود وصاحب المعونة ولكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المص و--لذا تاوله	6960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	179	216	876	1079	1494	300	والله------ اعلم----- البناني------------------------ ظاهر المصنف ان الخلط شرط في اللزوم وهو قول سحنون ودرج عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة -لكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف فلذا تاوله	2681	7271306367902986725	196	345.5	160	239	82.00836944580078	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	0	78	0	390	1509	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي- اي الهلاك لما في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه ا-ه وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما	6961	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	114	239	547	1190	1494	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التواء اي الهلاك ل-ا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه ا ه وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منه---ما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكم كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما والله اعلم البناني ظاهر المصنف ان الخلط شرط في اللزوم وهو قول سحنون ودرج عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة لكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف فلذا تاوله ح ثم قال وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما	2681	7271306367902986725	375	715.0	299	647	57.959815979003906	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	101	140	525	736	1528	300	من المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتيعت باحداهما------ امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها ----------واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	6962	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	124	166	630	859	1491	300	في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع-- احد-هما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها ابن يونس قوله فالامة بين----هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	2683	7271306367902986725	187	324.5	151	236	79.23728942871094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	178	225	903	1126	1480	300	ان اشتري الامة بعد----- التلف عالما به فشريكه مخير في -ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخر قال ابو--------- الحسن ول-------------------ابن رشد عكس هذا	6963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2682	false	4714579923837633484	251	298	1232	1459	1467	300	ان اشتري------ بعد علمه التلف--------- فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها--- الا ان يقول ا-----شتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حين اشتري ------فهي بينهما كما لو اشتري ف--تلفت الصرة الاخري هكذا في نقل ابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فابن رشد عكس ما -	2682	7271306367902986725	175	267.0	139	259	67.56756591796875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	124	266	609	1310	1480	300	تعالي اعلم--- الحطاب الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ---------------------------------------قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها--------- امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير في -ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخر قال-------------------- ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري بعد التلف وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي فان اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة اه وقال	6963	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	109	258	544	1288	1491	300	تعالي التوفيق الحط-- الاليق باصطلاحه-------- تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكره المصنف فانه قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها ----ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة---- بعض اصحابنا ان اشتر----اها بعد التلف عالما به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخر وهذا علي اصل ابن القاسم ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري بعد التلف وهو لم يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي وما اشتري بعد علمه ---تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة ا ه ----	2683	7271306367902986725	647	1194.5	515	773	83.69986724853516	122	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	true	1362095222710378775	254	300	1287	1526	1526	300	لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام واحتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص عل-----ي هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة ظاهره ان غير-	6965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	56	98	301	518	1541	300	لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام -احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع--- صحتها ان كانت------- خارجة عنها----- نص علي معني هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت------- خارجة عنها----- ظاهره ان غير	2685	7271306367902986725	209	364.0	169	245	85.30612182617188	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	true	1362095222710378775	52	86	246	425	1526	300	وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انما تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييد انظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	6965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	11	45	68	247	1541	300	وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انما تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2685	7271306367902986725	177	352.0	144	179	98.88268280029297	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06966	true	8229445013317336759	0	136	0	706	1549	300	الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس ا-ه وقيل علة المنع ان يد كل واحد جاءلة في متاعه فماله باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهب---------ين بدلا بتا-خير ---لان يد كل واحد منهما جاءلة--- وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير قال في المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبروا عدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجتماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي المعين في امور-هم واما الطعام فليس كذلك فليس في الشركة فيه ضرورة اه -	6966	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	98	233	518	1213	1541	300	الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما----- الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس ا ه وقيل علة المنع ان يد كل جا-----ءلة في نقده فهو--- باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهبين او ورقين بدلا التاخير لجولان يد كل----- منهما علي نقده وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير وفي--- المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبروا عدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل----- منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اج-ماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي المعين في اموالهم واما الطعام فليس كذلك فليس للش---ركة فيه ضرورة ا ه	2685	7271306367902986725	650	1216.5	522	725	89.6551742553711	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	true	-6750734211080760565	241	295	1255	1554	1579	300	شارك بجنس العين والطعام والثاني للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا ما قبض قوله للنقل اي انما جاز الشركة في النقدين وامتنعت في الطعام لانه نقل الاجماع علي جوازها في النقدين وهو اجماع علي غير قياس فلا يقاس علي ذلك الطعام والمراد -----------------------------بالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي الاستواء فيها	6968	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2686	false	358639598868615864	134	164	745	926	1666	300	شارك بجنس العين والطعام والثان- للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا-ما قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنقل نقل الاجماع في العين وبالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي الاستواء فيها	2686	7271306367902986725	152	276.0	127	328	46.34146499633789	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	true	-7328809235424257462	0	63	0	326	1534	300	ولا يفسد ذلك المفاوضة بينهما انتهي وقال عبد الباقي ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي مطلقا وله ان يتبرع ان استالف به يعني ان احد الشريكين ل-----ه ان يتبرع بشء من مال الشركة بشرط ا-ن --يك--ون استيلافا------------------- للتجارة ليشتري من---------ه في	6972	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2687	false	-4865644246704449927	74	122	379	627	1493	300	ولا يفسد ذلك المفاوضة بينهما وفي التوضيح---------- ولا يفسد عندنا وجود مال ل----------احدهما علي حدته---------------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه--- وله اي--------------------------- احد --شريكي المفاوضة ان يتبرع بشء من مال الشركة بغير اذن شريكه ان استالف المتبرع به اي التبرع للتجارة في مال الشركة ونحوه في	2687	7271306367902986725	140	136.0	108	364	38.46154022216797	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	true	-7328809235424257462	198	298	1023	1526	1534	300	وان اخر احدهما غريمه بدين و--وضع ل----ه نظرا واستيلافا----------- ليشتري منه في المستقبل جاز --ذلك وقيل لا يجوز لان-----------------------------ه من باب التسلف بزيادة اللخمي وهو احسن اه والاول الذي مر عليه المص هو المشهور انظر الرهوني وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كاعار-ة غلام لبيع- دابة ونحوه فارجو ان- لا يكون به باس--- والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف- التجارة فلا يضمن وان باع احدهما	6972	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2687	false	-4865644246704449927	168	273	850	1369	1493	300	وان اخر احدهما غريما بدين او وضع له منه نظرا واستءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز وكذلك وكيل البيع اذا فوض اليه وما صنعه غير مفوض اليه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك او وكيل فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل فيضمنه ا ه وفيها ايضا ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له فيه شريكه--- او يكون شيءا خفيفا ك-عارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو انه لا-------- باس به والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما -فعله في مال الشركة الا باذن الاخر الا ان يري-----د به استءلافا للتجارة--------- وان وهب احدهما	2687	7271306367902986725	310	352.5	243	671	46.199703216552734	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	true	-2378914924456737758	47	107	253	572	1503	300	السلعة بعينها وان كان هو المتبادر منها بل مرادها من غير ان يشاركه شركة مفاوضة حتي يكون ثالثا لهما واستدل لذلك بكلام اللخمي وابن يونس وفيه نظر لاحتمال كلام كل منهما للوجهين فتامله اه وق-------ال المواق من المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة	6975	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2689	false	6878649218126587973	0	75	0	385	1476	300	السلعة بعي-------------------------نها بل مرادها من غير ان يشاركه شركة مفاوضة حتي يكون ثالث---هما ففي شرحها-------- اللخمي مشاركته ثالثا ان شاركه في شء معين سلعة او عبد او بدنانير يخرجها من مال الشركة فيشارك بها اخر ليتجر في ذلك جاز فان جعله ثالثا لهما لم يجز فقوله فيها غير مفاوضة اي بجعله ثالثا لهما ابو الحسن في قولها ولاحد المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن الاخر ابن يونس لان دفعه البضاعة ومقارضة غيره وشركته--------------- في سلعة	2689	7271306367902986725	145	164.5	112	436	33.25688171386719	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06978	true	-7408443351137669081	238	300	1199	1522	1522	300	الشراء بالدين فمنعه قال البناني قال مصطفي سوي ابن الحاجب و-----ابن شاس بين البيع والشراء ف-------ي الجواز واما المص فاعتمد في تفريقه بينهما تعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المشهور وام--------------ا الشراء بالدين فقال مالك ف-------------------ي المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه به كل واحد-	6978	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2690	false	-3073254395789077603	49	108	254	561	1556	300	الشراء لسلعة للمفاوضة به اي الدين ----طفي سوي ابن الحاجب تبعا لابن شاس -----------الشراء بالبيع في الجواز فتعقبه --------------------------------ابن عبد السلام--------------- بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المشهور ومذهب المدونة واما الشراء بالدين فقال مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه به كل واحد	2690	7271306367902986725	225	361.5	181	369	60.975608825683594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	0	149	0	781	1527	300	منهما -بينهما وان جاوز رءوس اموالهما فاين هذا من كلام المءلف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد اليوم واليومين والثلاثة جاز وهذا مما ----لابد منه اه كلام ابن عبد السلام فتبعه المص في تعقبه وفي استدلاله بكلام المدونة نظر----------------------------------------------------------------- ظاهر لان كلامها فيما اذا تعاقد--ا علي الشراء بالدين كما تري وكلام المص ------ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وبذلك فسرها ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ابن عبد السلام ببعض الشيوخ الي اللخمي فانه قال في تبصرته ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ويجوز لاحد الشريكين ان يشتري ما لا يكون ثمنه معه علي النقد ---بعد اليومين والثلاثة وهذا مما لا-بد للناس منه اه فلو استدلا علي تعقبهما بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لافادا والظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذلك لم	6979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2690	false	-3073254395789077603	108	300	561	1556	1556	300	منهما فبينهما وان جاوز رءوس امواله-ا فاين هذا من كلام المصنف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد -------اليومين والثلاثة جاز وهذا -لا بد للناس منه ا ه------------------- فتبعه خليل في تعقبه و---استدلاله بكلامها ولذا فرق في مختصره بين البيع والشراء وفي استدلالهما علي التعقب بكلامها وهم ظاهر لانه في------------ تعاقدهما علي الشراء بالدين-------- وكلام ابن الحاجب ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وقد قال---- ابو الحسن في قولها المذكور وهذه تفسر ما تقدم في اول الكتاب وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا واشار بذلك لقولها اما الذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا واراد ابن عبد السلام ببعض الشي----وخ اللخمي قال--------------- ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ي-جوز لاحد الشريكين ان يشتري ما لا يكون ثمنه معه علي النقد اليوم واليومين والثلاثة وهذا مما لا بد للناس من---ه فلو استدلا علي تعقبه-ا بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لاجادا والظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذا لم--	2690	7271306367902986725	648	1114.5	522	1076	60.22304916381836	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	149	300	781	1527	1527	300	يعرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم ي-رج علي تعقب ابن عبد السلام بحال انتهي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مصطفي باختصار وما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب صواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء انتهي وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز في رسم البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ سمعت ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني-	6979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	0	207	0	1027	1484	300	يدرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم يعرج علي تعقب ابن عبد السلام بحال وقد نازع البساطي المصنف في استدلاله بكلام المدونة بما قلناه قال والحق ان الكراهة في المدونة علي بابها وكلام ابن الحاجب لا ينافيها ا ه فانظر كيف يلتءم هذا الكلام مع التعقب المذكور لان فرض ابن الحاجب خلاف فرضها فكيف لا ينافيها واما الكراهة فقد حملها ابو الحسن علي المنع قاءلا لانه اذا وقع فسخ فكل ما يفسخ اذا وقع تكون الكراهة فيه المنع ا ه كلام --طفي البناني -ما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب صواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء ا ه-- وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز----------------------------------- ونص السماع---- اصبغ اب-----ن القاسم---- سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني	2691	7271306367902986725	674	1265.0	535	1080	62.407405853271484	131	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06980	true	-4579006224796527003	0	93	0	458	1466	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط ----لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركته-ا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان	6980	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	207	300	1027	1484	1484	300	ذلك---- اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما ان -اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان-	2691	7271306367902986725	449	870.0	359	463	96.97624206542969	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06980	true	-4579006224796527003	93	220	458	1084	1466	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونان شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشترا------ه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابه-------------------- الشركة بالذمم لانها غرر انتهي فقوله الا ان يكونا شركاء عقد لخ نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن هارون في اختصاره وابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمص-- وان الجواز هو المذهب والله اعلم	6980	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2692	false	2666590723750226822	0	129	0	632	1498	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا- شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند----- مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم الشركة بالذمم لانها غرر ا ه-- فقوله الا ان يكونا شركاء عقد--- نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن هارون و-----------ابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمصنف وان الجواز هو المذهب والله اعلم	2692	7271306367902986725	599	1137.5	476	654	91.59021759033203	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	true	153399563289595242	35	74	196	402	1589	300	ان المصنف اجمل في ال------ربح والخسر اتكالا علي ذهن السامع اللبيب في رد كل شء لما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكرهما ف-----ي المدونة فيها واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض	6986	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2693	false	-3984839668280024202	213	252	1081	1289	1539	300	ان المصنف اجمل في قوله بالربح والخسر اتكالا علي ذهن السميع اللبيب في رد كل ----ما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكرهما فيها في المدونة----- واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض	2693	7271306367902986725	193	364.0	156	217	88.94009399414062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06987	true	4516481380637975530	115	165	617	890	1630	300	الا ان يعلم شريكه بتعديه ف-------ي الوديعة يعني ان محل استبداد المتجر بالوديعة بالربح والخسر انما هو حيث لم يعلم شريكه بتعديه في التجر بالوديعة ويرضي به واما ان علم بتعديه في التجر بها ورضي به فالربح بينهما والخسر عليهما ومن المدونة وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل بالوديعة تعديا	6987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2693	false	-3984839668280024202	275	300	1397	1539	1539	300	الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الود-----------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ويرضي بتجره فيها-------------------------------- فالربح بينهما والخسر عليهما ونص المدونة وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل فيها---- تعديا-	2693	7271306367902986725	119	202.0	97	280	42.5	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	true	1819228992158793923	9	178	53	939	1531	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجر- التابع- للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل ---هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين انتهي المراد منه واعلم ان كون المص اطلق الاجر علي حقيقته ومجازه متعين بقرينة قوله ولكل المفيد للجانبين اذ حقيقة الاجر انما تكون من جانب واحد والله تعالي اعلم انظر البناني وقوله ولكل رد به القول بانه لا اجر لصاحب الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزيادة وتفصيل اللخمي قال ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح انظر الشارح وياتي عن الرهوني ما يفيد ان هذا فيما بعد العقد ----------------وله التبرع ------------------------------هذا مفهوم قوله بشرط التفاوت يعني انه يجوز لكل واحد من الشريكين ان يتبرع لصاحبه بشء من الربح او العمل بعد العقد واما التبرع لاجنبي فقد قدمه بقوله ويتبرع ان استالف او خف والسلف يعني انه يجوز لكل واحد من المتفاوضين ان يسلف شريكه الاخر شيءا بعد عقد الشركة والهبة يعني انه يجوز لاحد المتفاوضين ان يهب شريكه شيءا بعد عقد الشركة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع	6991	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	23	118	126	662	1589	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وزيادة العمل لا يتصور منهما وكذا زيادة الربح فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان وشرطا المناصفة في ال----------------عمل وال----------------------ربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس------- الربح وصاحب الثلث علي صاحب الثلثين باجرة سدس العمل-------------- وله او احد الشريكين التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل وهذا مفهوم قوله بشرط و له السلف لشريكه و له الهبة لشريكه وتنازع التبرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلف----------------------------------------------------------------------------- والهبة بعد العقد للش----------------------------------------------ركة بناء علي ان اللاحق للعق-د ليس كالواقع	2696	7271306367902986725	246	154.5	196	1038	23.69942283630371	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	95	174	516	930	1616	300	مشي عليه المص هنا وهو لاشهب الا ان اشهب يقول باليمين ولم يذكرها المص والثاني قو----------------------ل ابن القاسم----- من سلم له شء اخذه ويقسم ال-تنازع فيه بينهما نصفين وهو الذي مر عليه المص ف--ي الصداق حيث قال لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق والثالث قول غير ابن القاسم واشهب يقسم-------------------- علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول وقد مشي عليه في الشهادات	6995	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	177	244	861	1226	1509	300	مشي عليه المصنف -------------------------------------------------------------قول اشهب في الموازية وقال ابن القاسم فيها من سلم له شء اخذه ويقسم المتنازع فيه بينهما ومشي------------- عليه المصنف في الصداق حيث قال لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقا-------ل غيرهما-------------- يقسم المتنازع فيه بينهما علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول و---مشي عليه في الشهادات	2697	7271306367902986725	303	504.5	246	464	65.30172729492188	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	11	120	49	597	1465	300	قالت البينة نعلم-- تاخر الارث عن المفاوضة بل وان قالت---------------------------- لا نعلم تقدمه عنها ولا تاخره واحترز بذلك عما اذا قالت نعلم تقدم كالارث عن المفاوضة فانه يكون من مال المفاوضة وفي المواق سال شجرة سحنونا--------- عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم----------------- مات الداف------------------ع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين و--اقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--به------- الا ان يكون للباقي حجة ا----نتهي نقله البناني وقال فقول الورثة هذا من مال ولينا ان فهمناه علي انه من مال المفاوضة	7001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	17	124	79	598	1470	300	قالت البينة -علمنا تاخ-----ره عن المفاوضة بل وان قالت البينة الشاهدة بانه من كارث لا نعلم تاخره عنها غ -----------------------------------------------------------------------------------------في النوادر عن -ابن سحنون سءل سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او م----ال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا----- ه-و من مال ولينا فاجاب اذا دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف ان- كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له---- حجة ا ه فمعني كلام المصنف ان ال--قول ----------لمن -----ادعي ان الصداق المدفوع من---- المفاوضة	2702	7271306367902986725	343	460.0	264	651	52.68817138671875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	210	262	1023	1278	1465	300	الا ان يطول كسنة الظاهر انه اعتمد في التحديد بالسنة علي كلام المدونة في التي قبلها لانهما من نمط واحد وهذا اولي من قول ابن غازي انه اعتمد علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابله سنين كثيرة غير مقصود	7001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	131	164	634	798	1470	300	الا ان يطول كسنة -----وكانه اعتمد في التحديد بالسنة --------------------------------------------------------------------------------------علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابلة سنين كثيرة غير مقصود	2702	7271306367902986725	161	309.0	128	255	63.13725662231445	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	true	8935507938281666244	106	167	559	874	1586	300	فان كانت الشركة بينهما اثلاثا فتحسب نفقة كل واحد منهما انتهي وذكر اللخمي هذا الشرط في تساوي العيال فقال وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ي-نفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب في ذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف	7004	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2704	false	941132040038081001	0	51	0	260	1567	300	فان كانت علي الثلث----------- فتحسب نفقة كل واحد منهما----------- اللخمي------------------------------- وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال فلا ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب ب--ذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك -لو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف	2704	7271306367902986725	246	445.0	197	316	77.84809875488281	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	188	280	933	1379	1492	300	ابن عرفة في باب ام الولد وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم الوطء- ان كان مليا ويلحق به الولد و---هي له ام ولد ولا ت-ماسك لشريكه------------ اللخمي وقال مالك------------- ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك------------- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك------------- مرة هي ام ولد للواطء-- ويتبع بالقيمة-- دينا ثم رجع الي تخيير الشريك- في تماسكه------------ مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما	7009	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	143	241	764	1235	1537	300	ابن عرفة---------------- وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم --وطءه ان كان مليا و-لحق--- الولد به فهي له ام ولد ولا يتماسك -شريكه بنصيبه منها اللخمي وقال مالك رضي الله عنه ايضا تقوم --يوم حملت------------------ وقيل يوم الحكم وعن مالك رضي الله عنه ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك رضي الله عنه مرة هي ام ولد -لواطءها ويتبع ب--قيمتها دينا ثم رجع الي تخيير --شريكه في تماسكه بنصيبه منها مع اتباعه بنصف قيمة ولدها وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة ولدها ويباع له نصفها فقط فيما	2706	7271306367902986725	382	605.5	299	519	73.60308074951172	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	244	281	1195	1384	1492	300	كان الواطء معسرا فقال------- مالك مرة--------- هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك- في تماسكه---------------- مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	7009	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	92	135	470	689	1528	300	كان الواطء معسرا فقال الامام مالك رضي الله عنه هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير --شريكه في تماسكه بنصيبه من الامة مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويم- نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4490	7271306367902986725	183	318.5	146	222	82.43243408203125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07010	true	3812482441517240053	213	278	987	1313	1433	300	واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها ليلا يقود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا -لم يعذر بجهله -لكن عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب انتهي قلت هو خلاف قولها في كتاب القذف واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بالتحريم لم-- يحد لشبهة الملك وعليه الادب ان لم يعذر بجهل	7010	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	86	142	470	757	1537	300	-اذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها---------- منع واطءها من الخلوة --بها لءلا يعود ل---وطءها ويعاقب عليه------------- وان كان جاهلا فلا يعذر بجهله ولكن عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب الحط هذا---- خلاف قولها في كتاب القذف ان-- وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم ب--تحريمه فلا يحد لشبهة الملك ويء------دب ان لم يعذر بجهل	2706	7271306367902986725	254	406.0	200	330	76.96969604492188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	true	7945983724325224755	0	36	0	187	1539	300	بالواو و-او وعزا الرواية باو لاكثر الشيوخ ولروايته عن شيوخه وقال المواق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي انتهي فكان الظاهر ان لو قال وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف	7027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2715	false	-5645123139384019710	242	274	1279	1445	1563	300	بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النس-خ ولروايته عن شيوخه ----------ق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي وابن رشد ف-الظاهر---------- وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف	2715	7271306367902986725	153	263.0	123	188	81.38298034667969	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	true	7945983724325224755	219	300	1108	1539	1539	300	والمقيد لذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم- يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك للمسلمين انتهي قال في النكت ذكر بعض القرويين عن الشيخ ابن القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في المعدن علي سبيل المعدن الا بقطيعة من الامام يقطعه لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا انتهي فمعني-	7027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2717	false	-46852690829428746	107	181	516	902	1490	300	والمقيد بذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل فلا يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن يري وينظر فيه--- للمسلمين ا ه ف------ي النكت---- بعض القرويين ----------عن القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في الم----------------عدن الا باقطاع من الامام------ لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا ا ه-- فمعني	2717	7271306367902986725	366	677.0	296	433	84.52655792236328	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07028	true	-3442500260948797767	0	81	0	439	1541	300	كلام المصنف ان قوله في المدونة لم يستحق وارثه بقيته يريد------ الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا او عمل فيه و--قارب ال--بدو فلورثته فتامله والله اعلم انتهي كلام الحطاب وتبعه علي ذلك غير واحد من المحققين منهم مصطفي ونسب الشارح التقييد لغير القابسي وفي الرهوني بعد كلام طويل ما نصه وحاصله ان الشيخين ابا محمد والقابسي اتفقا علي ان معني قولها فادركا نيلا كان بينهما انهما ادركاه باخراجه ونقله واختلفا في معني قولها فمن مات منهما بعد ادراكه النيل	7028	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2717	false	-46852690829428746	181	221	902	1104	1490	300	كلام المصنف ان قوله في المدونة لا يستحق وارثه بقيته يريد به في الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا و--عمل فيه او قارب ان يبدو فلورثت-------ه والله اعلم البناني لفظ التهذيب قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مات منهما بعد ادراكه النيل	2717	7271306367902986725	166	274.5	133	449	36.971046447753906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07029	true	-2383377924750840801	120	237	595	1176	1496	300	يعني ان احد شريكي العمل اذا قبل شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر اي لزمه ان يعمل فيه معه ولا يشترط ان يعقدا معا وضمانه يعني ان احد الشريكين في العمل اذا قبل شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر ان يعمل معه فيه كما عرفت ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه بغير اذنه حيث لم يتفاصلا بل وان تفاصلا قال الحطاب يعني ان احد شريكي العمل اذا قبل شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر ان يعمل معه فيه ولا يشترط ان يعقدا معا ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه وان افترقا كما لو- اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تف-رقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فا-لضمان- عليهما ----قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين	7029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	172	229	879	1166	1522	300	يعني ان احد شريكي العمل اذا قبل شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر-------- ان يعمل---ه معه ولا يشترط ان يعقدا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه وان افترقا كما اذا اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تفارقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فان ضمانه عليهما معا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين	2718	7271306367902986725	276	505.0	221	589	46.85908508300781	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	172	213	855	1079	1560	300	احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المفاصلة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعد المفاصلة فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد التلف- بعد المفاصلة والضمان منهما كالوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما	7030	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	110	149	548	754	1522	300	احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المقا-لة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعدها------- فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد --تلفه بعدها وضمناه ك--ضمان -------الوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما	2718	7271306367902986725	194	340.0	156	225	86.22222137451172	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	0	37	0	178	1560	300	علي عمل -شء ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت الشرك-ة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر ابا الحسن قاله احمد -------------------	7030	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	79	115	396	572	1522	300	علي عمل بشء ثم مرض احدهما او مات فع---لي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت الاجارة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا-------------------- احمد بابا ان كان المراد	2718	7271306367902986725	150	264.5	118	199	75.37688446044922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07032	true	7779639555808486422	237	262	1233	1373	1560	300	واما نقله عن الرجراجي ان الربح بينهما ويطالبه باجرة عمله من غير تفصيل فلا يعول عليه لانه خلاف كلام المدونة وخلاف تفصيل بعض القرويين واللخمي	7032	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2721	false	7302244809307057929	85	110	450	590	1545	300	واما نقله عن الرجراجي ان الربح بينهما ويطالبه باجرة عمله من غير تفصيل فلا يعول عليه لانه خلاف كلام المدونة وخلاف تفصيل بعض القرويين واللخمي	2721	7271306367902986725	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	true	-8904456884413927460	103	169	540	851	1522	300	ان لم يعقد في اصل الشركة---- ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما---- له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر انتهي وقال	7033	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2722	false	-5553158044933458468	1	67	4	301	1479	300	ان لم يعقدا-- اصل الشركة علي ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما فهو له خاصة ا ه-- زاد القرافي عقب قوله لم تجز------- للغرر---- ابن يونس ان- كلامها------ المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال	2722	7271306367902986725	274	482.0	213	319	85.89341735839844	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	139	177	723	917	1523	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون ولا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز --------وان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها -لم يج-ز حتي يشتركا في ملكها او يك-ري من الاخر	7034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2722	false	-5553158044933458468	191	231	933	1137	1479	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون -لا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز ذلك واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها فلا يجوز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر	2722	7271306367902986725	191	351.5	153	205	93.17073059082031	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	true	6901636683061522003	0	48	0	234	1503	300	بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	7038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2724	false	-5289444585852318875	251	298	1291	1521	1524	300	بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد -هذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما يتبع ال---مال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	2724	7271306367902986725	223	440.0	177	234	95.29914855957031	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	true	6901636683061522003	54	152	265	740	1503	300	المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عن-ه المتاع ويعمل ف----ما رزق الله---------- بينكما نصفين -لم يج-ز انتهي وقال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم- يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون الربح كلا للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانه- اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح--- وللعامل اجرة مثله انتهي	7038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	1	90	4	432	1505	300	المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل اليه المتاع ويعمل هو فيما رزق الله تعالي فهو بينكما نصفين فلا يجوز ا ه و------في سماع عيسي---------------------------------- في رجل قا-----ل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ربحه--- او ثلثه فلا يصلح ----فان عملا عليه فل---لذي في الحانوت اجرة مثله وال-----ربح كله للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد -هذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فان -كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب كون------- جميع الربح له وللعامل اجرة مثله افاده	2725	7271306367902986725	378	641.0	296	497	76.05633544921875	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07039	true	-6287775554745408616	30	75	155	407	1555	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه -بينهما علي الاشهر انتهي ونحوه لابن شاس ونسب الاول لبعض اهل العلم والثاني لعبد الوهاب	7039	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	164	210	804	1054	1505	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان -بيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر ا ه-- ونحوه لابن شاس ونسب الاول لبعض اهل العلم والثاني لعبد الوهاب	2725	7271306367902986725	247	476.5	202	253	97.62845611572266	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	160	281	851	1498	1601	300	المواق ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان --ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحي-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والدابة والبيت لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم -عم-ل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في -عم-ل ايديهم لتساويهم	7040	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2726	false	1876755282802226308	34	142	184	770	1600	300	المثال ونص المدونة وان--------------- اشترك ثلاثة-------- احدهم برحي والاخر بدابة والاخر ب---بيت علي العمل---- بايديهم والغلة بينهم------- فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فيقسم ما اصابو-----ه بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت-------- والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد ا-----كري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كانت--- لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة ----وان كان----- ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم اعمال ايديهم وقد تكافءوا فيها ورجع من له فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك بي-----نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري -قد اك-ري كراء فاسدا ولا يتراجعون في اعمال ايديهم لتساويهم	2726	7271306367902986725	528	903.0	425	661	79.87897491455078	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	true	-1582509510294356711	162	230	820	1152	1493	300	تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ض-----------------------رب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا -----------------------ابن رشد راي مالك------------------- شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ادبه----- يفسده و-----زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	7042	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2676	false	6070184701818862696	0	83	0	401	1533	300	تصرف احدهما كغ------اصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يتلف في مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك رضي الله تعالي عنه شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه او لا لشبه -الشركة	2676	7271306367902986725	315	570.5	250	408	77.20587921142578	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	true	5052775630602735471	183	228	879	1087	1441	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما -بقي من حقه بعد ما بي-ع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	7044	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	1	45	6	215	1437	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه لمن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما يبقي من حقه بعد-ما يباع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر -علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	2728	7271306367902986725	202	381.0	159	211	95.7345962524414	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07045	true	-4608785374985681281	53	226	260	1099	1453	300	ويستثني من ذلك المعين والبير تكون مشتركة- وقد قسمت اراضيهما ولم يكن عليها -زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم--- ويقال لصاحبه اعمل ولك الماء كله او ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك الابي بما يصيبه من النفقة- قاله ابن رشد وقال ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما انتهي بالمعني وهو مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق ثم قال ابن رشد واما ان كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او البير يجبر علي ان يعمر معه او يبيع نصيبه ممن يعمر كالعلو يكون لرجل والسفل يكون لاخر فينهدم وهذا تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البير المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريد من السقي بان يصلح البير فيكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه	7045	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	141	300	674	1437	1437	300	واستثني من ذلك ال-عين والبءر ---المشتركان وقد قسمت ارض--هما ولم يكن عليهما زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم به ويقال لصاحبه اصلح ولك الماء كله او ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك------ بما علي-ه مما انفقته قاله ابن رشد وقال ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما---------------------------------------------------- ثم قال ابن رشد واما ان كان عليها شجر او زرع فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين والبء--ر يجبر علي ان يعمر معه او يبيع نصيبه ممن يعمر كالعلو----- لرجل والسفل----- لاخر فينهدم وهو --نظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي --من البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريد من السقي بان يصلح البءر ويكون احق بجميع ماءها الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه-	2728	7271306367902986725	716	1308.5	562	845	84.73372650146484	136	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	122	165	624	839	1504	300	الثاني اذا كان احد الشريكين غانبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله البرزلي الثالث اذا كان المشترك لا يقبل القسمة كالفرن ثم انه خرب حتي صار ارضا يقبل القسمة فانه يقسم وقال	7046	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2729	false	-239901830497345899	14	55	72	277	1481	300	ال-اول اذا كان احد الشريكين غاءبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله البرزلي الثاني اذا كان المشترك لا يقبل القسمة ك--فرن ثم---- خرب و---صار ارضا تقبل القسمة فانه يقسم نقله	2729	7271306367902986725	195	357.0	154	215	90.69767761230469	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07047	true	-7962255546340024281	253	299	1275	1525	1528	300	سماع ابن القاسم من الاقضية في المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل ان علي---ه اصلاحه وكذلك لو انهدم جداره الاسفل كان عليه ان يبنيه حتي يسقفه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل	7047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2730	false	-3706464132589148997	167	208	822	1052	1520	300	سماع ابن القاسم في----------- المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل فعلي صاحبه اصلاحه وكذا- لو انهدم جدار- الاسفل ---فعليه بناءه وتسقي-----فه ابن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها و--دليل	2730	7271306367902986725	204	359.5	165	253	80.63240814208984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	217	251	1093	1262	1506	300	اذا كان سبب الانهدام------ وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم لم ي-ضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه -هل يضمن	7048	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2730	false	-3706464132589148997	267	300	1357	1520	1520	300	اذا كان سبب --انهدام السفل وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم فلا يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان----------- غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه فهل يضمن-	2730	7271306367902986725	151	269.0	121	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	0	58	0	298	1506	300	صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف الي البيت وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت -------اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزم- بناءه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	7048	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2730	false	-3706464132589148997	208	266	1052	1353	1520	300	صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف لل----بيت وجب ان يحكم بالسقف لحاجب البيت الاسفل اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزمه بناءه ان- نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	2730	7271306367902986725	289	549.5	232	306	94.44444274902344	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07051	true	435941715765624306	134	193	690	999	1509	300	علي صاحب ال-سفل سلم للاعلي وكذلك ليس علي الاسفل ------------------------------------------------------------بلاط بيت الاعلي وشمل كلامه علوين علي سفل فليس علي الا--سفل شء كما -ليس علي الوسط سلم للاعلي---- وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعل---ي الاعلي تعليق سلم من الوسط الي محله انتهي و-----------بعدم زيادة----- العلو	7051	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2732	false	-6462493208525010403	8	86	33	422	1534	300	علي صاحب الاسفل سلم بضم السين وفتح اللام مشددا يرقي عليه رب الاعلي فهو علي رب الاعلي لانه المنتفع به وكذا البلاط علي السقف- وشمل كلامه علوان علي سفل فليس علي ذي السفل شء منه وليس علي الوسط سلم للاعلي منه وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعلي ذي الاعلي------ سلم من الوسط الي اعلاه و قضي علي ذي علو بعدم زيادة بناء العلو	2732	7271306367902986725	251	409.5	199	396	63.38383865356445	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	3	98	17	512	1482	300	--قسم---ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان ---ما يضعه احدهما عليه------- من خشب------ فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شب-را مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة--- للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	7057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	184	265	971	1383	1558	300	القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما مما يلي------------------------------------------------------------- القبلة والاخر مما يلي الجوف لان هذا ليس بقسمة لان كل ما يضعه------- عليه احدهما من خشب وبناء فثقله ومضرته علي جميع الحاءط ولا- يختص النول والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ----كون عرضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه يسيرا مما يليه لنفسه ويكون هذا انضماما للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي فاذا-------------------- انهدم اقتسما ا---رضه و-اخذ كل واحد------ نصفه مما يليه	2736	7271306367902986725	344	546.5	270	522	65.90038299560547	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	252	299	1243	1476	1482	300	ابن عس-كر في العمدة ولو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاجر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحو ذلك الا باذن	7057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2738	false	1947835337665690496	94	138	481	702	1508	300	ابن عساكر -----------لو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاخر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحوها-- الا باذن	2738	7271306367902986725	217	410.5	173	234	92.73504638671875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	true	2572515608669454760	191	246	951	1253	1514	300	من ابن يونس --قضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمساطب اي الدكك التي تبني بجانب الابواب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق	7062	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	169	206	857	1063	1551	300	من سبع ارضين وقضي عمر -------------بالافنية لارباب الدور ابن حبيب ا--ي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساط---------------------------------ب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و--------------------------------------------------------------مر عمر رضي الله تعالي عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	2743	7271306367902986725	171	264.0	140	324	52.77777862548828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07071	true	-5466532359559235180	226	300	1117	1501	1501	300	بكسر الهمزة وهي همزة اصلية فكل حروف الكلمة اصلية وهو ----------عجمي معرب وهو --بيت الخيل ونحوها قاله الحطاب ومعني كلام المص ان الجار يمنع من احداث اصطبل عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم قاله في المفيد قاله المواق وقال البناني عند قوله واصطبل ما نصه اعترض هذا بانه مستغني عنه لانه ان كان----- للراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كدباغ وان-	7071	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2749	false	1247403894264085203	79	133	376	679	1499	300	بكسر الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء كذلك وسكون الموحدة اعجمي معرب معناه بيت الخيل ونحوها صاحب المفيد تابعا لابن فتوح--------- يمنع من احداث اصطبل عند بيت جاره لضرره----------- ببول الدواب وزبلها---------- وحركتها ب--الليل والنهار المانعة من النوم و--------------------------------------------------------------اعترض---- بانه مستغني عنه لانه ان كان منعه للراءحة فقد د-خل في قوله وراءحة كدباغ وان	2749	7271306367902986725	218	302.5	174	402	54.22885513305664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07072	true	-9073891013204012151	190	231	971	1182	1557	300	التسوية بين الحانوت والباب قال الحطاب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمازري ان بعض------------------------- القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال	7072	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	102	160	512	833	1529	300	التسوية بين الحانوت والب-----------اب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة-------- البرزلي في الرواية التسوية بين الحانوت والباب وان الخلاف فيهما واحد حكاه ابن رشد في كتاب السلطان ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب ل------لازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال	2750	7271306367902986725	173	273.0	139	350	49.42856979370117	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	65	113	310	545	1448	300	ابن رشد ونصه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	7074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	254	299	1306	1526	1529	300	ابن رشد ------ان كانت الشجرة قديمة قبل الجد---ار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به----- من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها -الاول اظهر واختاره ابن حبيب	2750	7271306367902986725	214	401.0	169	235	91.06382751464844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	true	4488554265306989471	74	138	377	704	1457	300	الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع -ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تق-دم زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر كالافنية -لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال العتبي وهو الصواب	7079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	149	207	730	1033	1527	300	الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره واراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع ورو-----ي عن ابن القاسم انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقادم ----ابن يونس-------------- والانادر كالافنية فلا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع---- العتبي وهو الصواب	2751	7271306367902986725	299	550.5	241	330	90.60606384277344	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07080	true	7574048579261507794	94	122	456	620	1534	300	ابن عرفة في باب الجهاد وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين-علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	7080	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	248	274	1236	1386	1527	300	ابن عرفة ---------------قول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	2751	7271306367902986725	149	281.0	124	165	90.30303192138672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	146	244	710	1176	1458	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له----- من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك لي---------س له من غير تفصيل الا ان ينكب- وهو قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبع- اذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبع- اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس	7083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	155	238	757	1159	1445	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في --زقاق --نافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----اشهب هاهنا والثاني------- ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكبه وهو قول سحنون و-----------------------------الثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما---- فيها سبعة اذرع لقول------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطريق الميتاء سبعة اذرع رواه ا-----------بن ابي شيبة عن ------ابن عباس	2755	7271306367902986725	370	636.5	292	483	76.60455322265625	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	141	174	675	856	1470	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في	7094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2754	false	3680311615315162977	189	222	956	1132	1533	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي----- بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر ا ه نقله في	2754	7271306367902986725	170	327.0	138	181	93.92265319824219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	true	2919754941659136245	239	275	1200	1364	1488	300	--------الباجي قال مطرف وابن الماجشون كل ما -طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله ل-----------------------ا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منعه ولا يحكم به عليه اه وقال	7098	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	106	147	533	722	1452	300	البابين الباجي---- مطرف وابن الماجشون كل ما يطلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله اي غرز الخشب في الجدار لا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منعه ولا يحكم--- عليه به و ان	2759	7271306367902986725	153	267.0	119	196	78.06122589111328	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	203	299	1013	1485	1490	300	المزارعة ---------------------ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي------ وعبر بالاول كثير سمع عيسي سءل ابن القاسم-------- عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يق--ل احد-ع زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع----- زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة اه وقال البرزلي في حديث اخر لا يقولن احد-ع زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله------ ابو هريرة لقوله	7101	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	113	220	598	1131	1562	300	المزارعة بضم الميم وفتح الراء ابن عرفة المزارعة --شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير سمع عيسي ----ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس م--سلم غرسا ولا يزرع مسلم زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة-------- البرزلي في حديث اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله تعالي ابو هريرة لقوله	2761	7271306367902986725	452	795.0	359	549	82.33151245117188	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	0	75	0	397	1538	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسير- قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويش-غل بها العمال ولهذا ضرب الله بها-- المثل ق----ال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث في مدح النخل هي الراسخات في الوحل -المطعمات في المحل ----والمزارعة من فروض الكفاية -يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها	7102	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	223	300	1149	1562	1562	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسيره قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله تعالي المثل بها قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث--- مدح النخل هن الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل قال والمزارعة من فروض الكفاية فيجب علي الامام ان يجبر الناس عليها-	2761	7271306367902986725	389	720.0	316	417	93.28536987304688	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	75	120	397	620	1538	300	وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	7102	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	0	43	0	210	1569	300	وما---- في معناها من غرس الشج--ر وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب------- فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا اتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	2762	7271306367902986725	207	392.5	164	223	92.82511138916016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07104	true	8978171600923936579	1	91	8	485	1509	300	ماءة وللاخر البقر والعمل اي عمل اليد واجرة ذلك خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث جا--ز وان دخلا علي النصف اي علي ان كل واحد ياخذ من الزرع النصف لم يجز لانه دخول علي التفاوت وان كان الامر بالعكس ودخلا ع-----------------لي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد- ل---انها تفسد بشرط التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل ------خمسين ودخلا عل-------------------ي الثلث والثلثين فسد وعلي النصف جاز فالمراد بالتساوي ان يكون الربح اي الزرع الماخوذ مطابقا للمخرج	7104	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	4	79	20	415	1538	300	ماءة و------البقر والعمل---------------------- خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي ال--------------------------------------نصف لم تجز ----------------------وان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث ----وان دخلا علي النصف فسدت لدخولهما ------علي التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان -دخلا علي النصف فان دخلا علي الثلث والثلثين فسدت-------------- فالمراد بالتساوي ان يكون الربح----------------- مطابقا للمخرج	2765	7271306367902986725	317	510.0	256	525	60.380950927734375	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07104	true	8978171600923936579	187	227	983	1176	1509	300	واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال ابن غازي وغيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المص-- ان كان	7104	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	112	151	583	771	1538	300	واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال غ------- وغيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المصنف ان كان	2765	7271306367902986725	185	355.5	146	195	94.87179565429688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07105	true	-3345762311318388120	193	300	978	1520	1520	300	العقد عهدية وان المراد العقد الحاصل بالبذر انتهي و-----------فيه نظر فان المص-- انما قصد بهذا ما ذكره ابن القاسم في العتبية و-قد ذكر ابن رشد البحث الواقع فيه واجاب عنه وهو لا شك مراد المص-- ونص العتبية في رسم الجواب من سماع عيسي ابن القاسم وقد سءل عن الرجلين يشتركان في الحرث فيقول احدهما لصاحبه اسلفني بعد ما عقدا الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كان-------ا علي ذلك اشتركا فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافية لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس-	7105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	163	261	804	1292	1469	300	العقد اي بع----------د العقد اللازم بالبذر فال عهدية البناني فيه نظر فان المصنف انما قصد بهذا ما ذكره ابن القاسم في العتبية وبحث فيه ابن رشد----------------- واجاب عنه وهو لا شك مراد المصنف ونص العتبية-------------- من سماع عيسي ابن القاسم وقد سءل عن --رجلين اشتركا- في --حرث فقا-ل احدهما للاخر -اسلفني بعد--- عقد- الشركة---- ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة ان- كانا اشتركا علي ذلك -------فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس به --باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول----------ه فليس ب--ه باس	2766	7271306367902986725	431	695.5	341	566	76.14840698242188	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	true	2998113840117371559	0	46	0	214	1532	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي	7106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	261	300	1292	1469	1469	300	نظر علي اصله من انها------- لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد ال---------------------عقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي انها------- تلزم ال-عقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي-	2766	7271306367902986725	171	313.0	133	214	79.90653991699219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	true	2998113840117371559	46	189	214	964	1532	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده---- لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد اه ببعض اختصار وقد نقل المواق بعضه وقد علمت منه ان ابن القاسم يقول بعدم اللزوم-- بالعقد ويقول مع ذلك بجواز التبرع بعد العقد مراعاة للخلا------ف وكلام المص-- جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله اعلم وبه يسقط بحث اللقاني واما بحث مصطفي مع ابن غازي بان حمل العقد علي اللازم --------اي تمامه تقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذر بان يتبرع احدهما علي الاخر بالسقي و--التنقية او بالحصاد والدر-س او بالزيادة في حظ-ه او	7106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	0	128	0	655	1547	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط--- جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد اذا--------- كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة ب----ه مراعاة لقول من -راها لازمة به ا ه فعلم--------------------------------------- منه ان ابن القاسم قا-ل بعدم --لزومها بالعقد ويجو-------------ز التبرع بعد-----ه مراعاة لقول المخالف وكلام المصنف جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله اعلم وبه يسقط بحث اللقاني واما بحث --طفي مع غ -------بان حمل العقد علي اللازم بالبذر راي تمامه نقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذ---------------------------ر بالسقي او التنقية او -الحصاد والدراس او بالزيادة في حصته او	2767	7271306367902986725	603	1040.5	482	776	77.70618438720703	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	true	-5915810350823904519	0	31	0	150	1497	300	او لم يخلطا ابن عبد السلام ولعل المص ان-ما سكت عنه---------------------------------------------------------- لاحتمال- جواز الاقدام علي ذلك ابتداء وانه ممنوع منه اولا لكنه ان وقع مضي وهو الظاهر من تفريعه ا-ه -قال	7108	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	111	155	555	763	1489	300	او لم يخلطا ابن عبد السلام -لعل المصنف اما سكت عن قول ابن القاسم في هذه المسالة لشركة جاءزة خلطا ام لم يخلطا لاحتماله جواز الاقدام علي ذلك ابتداء وانه ممنوع او ---لا لكنه ان وقع مضي وهو الظاهر من تفريعه ا ه وقال	2768	7271306367902986725	139	228.0	110	212	65.5660400390625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	true	-8178172385731015075	11	136	49	701	1483	300	وهو تماثلهما----- جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما------------------- لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت- طعامه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراد منه ذكره الحطاب قال الاجهوري والخلاف جار ايضا فيما اذا كان بدل الشعير فول خلافا لمن قال الفول والقمح يمتنع قطعا قاله عبد الباقي فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر يعني انهما اذا زرعا ولم ينبت بذر احدهما وعلم ا---لبذر الذي لم ينبت لمن هو منهما كما اذا زرع احدهما في ناحية والاخر في ناحية اخري	7109	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	137	287	685	1482	1550	300	وهو تماثل البذرين جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال تجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة ذكره ح عج والخلاف جار ايضا اذا كان بدل الشعير فولا خلافا لمن قال تمتنع الشركة بالقمح والفول اتفاقا افاده عب وتمام عبارة ح ونقله ابن عرفة عن ابن يونس وزاد بعده قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبته طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة ا ه والله الموفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينبت بذر احد----------------------------------هما اي شريكي المزارعة وعلم بضم فكسر صاحب البذر الذي لم ينبت بان بذر كل بذره في ناحية متميزة عن النا--------------حية التي	2771	7271306367902986725	401	639.0	320	973	41.212745666503906	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07110	true	5663009563533918057	259	300	1266	1493	1493	300	--------------في الجميع من ارض وغيرها كما لو كانت الارض بينهما والبذر بينهما وا---------------------------------------------------لعمل بينهما علي التناصف في الكل مثلا الموا-----ق المتيطي سنة المزارعة الاعتدال والتساوي في الارض والبذر والبقر والاداة والعمل كله حتي يصير ما هلك من ذلك في ضمانهما معا-	7110	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2773	false	-9192153963601463794	158	205	784	1038	1517	300	اي المتزارعان في الجميع ---اي-------------------- الارض--------------------- والعمل والبقر والبذر وجوز الشارح كون التشبيه في كون الزرع بينهما قاله تت غ تمثيل لما تصح فيه الشركة ق المتيطي سنة المزارعة الاعتدال والتساوي في الارض والبذر والبقر والاداة والعمل كله حتي يصير ما هلك من ذلك في ضمانهما معا	2773	7271306367902986725	153	253.5	125	298	51.342281341552734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07111	true	-5160565985221498031	174	287	906	1504	1569	300	ابن الحاجب قوله ونصه والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم -الحصاد والدراس انتهي التوضيح ما صححه المص ---هو قول سحنون وكذلك قال -التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان انتهي وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك كله من جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون ابن عرفة وعليهما مء-نة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد-------- منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوبه لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	7111	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2778	false	9013703949411585219	12	121	65	649	1567	300	ابن الحاجب---------- والعمل المشترط هو الحرث----- لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس ------التوضيح ما صححه المصنف وهو قول سحنون وكذلك قاله التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان------ وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك كله مع جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون ابن عرفة وعمله-ا مءونة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد والدراس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوبه لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	2778	7271306367902986725	565	1062.0	459	612	92.32025909423828	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07113	true	-6117755660592748863	58	253	309	1259	1467	300	احدهما------ والعمل --علي الاخر قال عبد الباقي او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر وبعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة بذره اي عن مثل بذره منسوبا الي بذر رب الارض فاذا اخرج العامل ثلث البذر فلابد ان ياخذ من الزرع الثلث فاكثر واذا اخرج النصف فلابد ان ياخذ من الزرع النصف فاكثر واذا اخرج الخمس فلابد ان ياخذ خمس الزرع او اكثر بخلاف ما لو انجذ اقل في هذا كله فلا تصح الشركة وعلي هذا القياس قال عبد الباقي واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره------------------------------------ بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثلث- البذر علي ان ياخذ كل واحد منهما بقدر ما اخرج من البذر جاز فان كان كل ياخذ نصف الخارج لم يجز لان العامل اخذ دون نسبة بذره والاول ك-------------------------------------------------------------------ما لو اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احدهما الارض وثلثي البذر واخرج الاخر العمل وث---------لث البذر علي ان	7113	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	1	130	5	672	1567	300	احدهما الارض والبذر واخرج الاخر العمل جاز----- او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر وبعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر و-----الاخر العمل وبعض البذر----------- فتصح شركته------ما ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع عن نسبة قدر بذره لمجموع بذرهما بان زاد ما ياخذه من------ه عن نسبة بذره او سواها--------- فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلث- البذر والاخ-----ر الارض وثلثي البذر علي ان ياخذ العامل ثلث الزرع --------------------------------------------------------------------------------------والاول كذلك علي ان ياخذ العامل ثلثي الزرع ومفهوم ان لم ينقص الخ انه ان نقص ما ياخذه العامل عن نسبة بذره كاخراجه ثلثي البذر علي ان ياخذ ثلثه فلا تجوز لمقابلة الارض ببعض البذر ق سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و---الاخر -------ثلث الزريعة والعمل علي ان	2774	7271306367902986725	352	316.0	278	1199	29.357797622680664	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	16	236	75	1216	1538	300	من الارض وثلثي البذر واما ان كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر لا يعدل ما اخرجه الاخر فان ذلك لا يجوز لاختلال بعض شروط المزارعة كما اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع ضن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث- البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان البذر هنا كراء الارض اه المواق سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله----- اذا كا--فا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة----------- لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز -كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ما-له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين اه ونقله الشارح الا قوله ابن يونس قال بعض فقهاءنا لخ واشار الي الخامسة من الصور الجاءزة بقوله او لاحدهما-------------- الجميع الا العمل يعني انه اذا اخرج احدهما الارض والبذر والبقر والاخر العمل اي عمل -----اليد فقط فان هذه الصورة جاءزة وهي مسالة الخماس وانما تجوز بشرط اشار اليه بقوله ان عقد---ا بلفظ الشركة	7114	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	68	241	351	1262	1567	300	---الارض وثلثي البذر -علي ان ياخذ العامل -----------ثلث الزرع والاول كذلك علي ان ياخذ العامل ثلثي الزرع ومفهوم ان لم ينقص الخ انه ان-- نقص ما ياخذه العامل ع---------ن نسبة بذره كاخراج----------------------------------------ه ثلثي البذر علي ان ياخذ ثلثه فلا تجوز لمقابلة الارض ببعض البذر -----------------ق سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و-----الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك----- كله جاءز اذا ساوي العمل------------ وما فضله به من الزريعة كراء الارض لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ما له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس---- بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما اي المتزارعين الجميع اي الا--------------------------------رض -------والبقر والبذر الاداة الا العمل باليد فانه علي الاخر وله الربع مثلا فتصح شركتهما------------------------------- ان عقدا ها بلفظ الشركة	2774	7271306367902986725	683	1047.0	548	1184	57.68581008911133	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	92	125	470	649	1570	300	عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين ف------ابن القاسم يحمله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه	7115	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	122	210	605	1067	1526	300	عقد-ها بلفظ الشركة جاز- اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجازه ابن القاسم واري انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان نص ابن رشد حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه	2776	7271306367902986725	169	312.5	137	464	36.42241287231445	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07116	true	-5373446408357073496	143	281	730	1442	1543	300	هو الصواب والله اعلم انتهي وفي البناني عن ابي علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح هو ابن عبدوس لا ابن يونس فتصحيح المص في محله واستبعد ذلك الرهوني بما يعلم بالوقوف عليه والله تعالي اعلم وان فسدت وتكافءا عملا فبينهما قال الخرشي يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل و------------------------تساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه وترادا غيره اي ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فيرجع صاحب البذر -علي صاحب الارض بمثل نصف --------بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض بالبذر انتهي وقال عبد الباقي وان فسدت تكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا فالحكم كذلك علي المعتمد	7116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	142	252	686	1250	1497	300	هو الصواب ا ه----------------- البناني ابو ---علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح هو ابن عبدوس لا ابن يونس فلفظ الاصح- في محله ونقل كلام ابن يونس فانظره ف-----------------------------يه وان فسدت---------------------------------------- المزارعة لعدم------------------- شرط من شرطي صحتها وعثر عليها قبل العمل فسخت وان عملا وتكافا اي الشريكان عملا اي تساوي----------------------------------- عملهما في القيمة و--------------------------------------------كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر علي ان الزرع بينهما نصفين ف الزرع بينهما اي الشريكين لكل نصفه وترادا اي الشريكان غيره اي العمل وهو الارض ----------والبذر فعلي صاحب الارض -مثل نصف مكيلة البذر------ لصاحب----ه وعلي صاحب البذر------ نصف كراء الارض وفسدت---------------- لمقابلة الارض -البذر عب وان ع---------------------------------------------------ملا معا وتفاوتا فيه--- فالحكم كذلك علي المعتمد	2779	7271306367902986725	305	341.5	239	850	35.882354736328125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	25	67	123	321	1529	300	والله تعالي اعلم----- والا اي وان لم يعملا معا بل- انفرد احدهما ب--عمل اليد ولا يدخل ما اذا عملا ولم يتكافءا لان ذلك حكمه حكم ما اذا تكافءا ف----------------------------------الزرع كله للعامل خاصة اذا انضم ---له شء مما سيذكره بقوله كان له بذر	7117	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	253	294	1258	1463	1497	300	وعملا بدل وتكافا عملا والا اي وان لم يعملا معا بان انفرد احدهما بالعمل----- ولا يدخل فيه عملهما بل---------------------------------ا تكافء وان اوهمه كلامه لانه خلاف المعتمد ف الزرع كله للعامل وحده اذا انضم لعمله شء مما سيذكره بقوله كان له بذر	2779	7271306367902986725	127	188.0	98	243	52.26337432861328	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	64	299	342	1566	1570	300	ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد -عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول- ابو الحسن التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر انتهي بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاج- الستة للباجي---- وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد- بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج	7118	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	87	300	463	1558	1558	300	وكراء ارضه في--- المقدمات -------اختلف في المزارعة الفاسدة اذا ------فاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع--- شيءا- من ثلاثة اصول ه-ي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاح-به كان الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم م------------------------------------------------------------------------------------ن كراء الارض بما يخرج منه-ا كان الزرع لصاحب البذر ا ه-- بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي غ ف--------------ي التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للزارع او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم و--مراده بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج-	2780	7271306367902986725	1053	1958.0	847	1236	85.19417572021484	185	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	259	287	1385	1515	1583	300	والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من --اقسام الوكالة وهي---- توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير	7119	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	271	300	1434	1569	1569	300	والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من الاقسام الوكالة منه وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير-	2781	7271306367902986725	126	238.0	99	136	92.64705657958984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	206	258	1107	1382	1583	300	البناني الوكالة------------------ لغة الحفظ والكفالة والضمان قال----- تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة والوصية	7119	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	55	108	305	592	1569	300	الماض-ي الوكالة بفتح الواو وكسرها لغة الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض واصطلاحا ق------------ال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية	2781	7271306367902986725	249	454.0	201	300	83.0	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	21	128	106	654	1594	300	ابن عرفة وحكمها لذاتها الجواز ويطرا لها ساءر الاحكام بسبب متعلقاتها كقضاء دين تعين لا يوصل اليه الا بها والبيع الكروه والحرام ونحو ذلك اه نقله البناني وفي نقل الحطاب ما نصه وحكمها لذاتها الجواز روي ابو داوود عن جابر بن عبد الله ق---------------------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خبير فقال----------------------------- اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان -انه من رواية ابن اسحاق قال عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك------------------- بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	7120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	3	90	16	450	1592	300	ابن عرفة وحكمها لذاتها الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز روي ابو دا-ود عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي---- اية فضع يدك علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان بانه من رواية ابن اسحاق قال عبد الحق فيه--------------- رماه مالك رضي الله تعالي عنه بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	2782	7271306367902986725	361	653.0	288	618	58.41423797607422	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07122	true	-8044885867641242532	84	120	453	694	1623	300	المواق ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا يتعين فيه المباشرة فتجوز في الوكالة والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع والصلح ابن شاس وانواع البيع والشركة والمساقاة وساءر العقود والفسوخ ويجوز ايضا التوكيل بقبض الحقوق واستيفاء الحدود والعقوبات	7122	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2783	false	-2592524835945702660	260	297	1349	1590	1609	300	الحق ق ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة فتجوز في الكفالة والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع والصلح ابن شاس وانواع البيع والشركة والمساقاة وساءر العقود والفسوخ ويجوز ايضا التوكيل بقبض الحقوق واستيفاء الحدود والعقوبات	2783	7271306367902986725	235	464.0	199	241	97.5103759765625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	true	4238672494197354164	105	134	548	694	1528	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل--- ولا علم من عليه الحق--- ابن عرفة هذا -ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	7123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	0	31	0	153	1478	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل به ولا علم من عليه الحق به ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	2784	7271306367902986725	146	275.0	117	153	95.42483520507812	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	204	299	1013	1482	1487	300	ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل -ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكالة علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع ق-ول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه- لفظ داءمة مستمرة و---طال امد التوكيل ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من -قام بتوكيل علي خصومة بعد سنين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها ولم يقم الا بعد---- سنتين -سال الحاكم هل هو باق علي توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم	7126	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2842	false	-9082789586377359536	56	146	276	730	1493	300	ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل كستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل- علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل علي قول المتيط---ي الوكالة علي الخصام اذا سقط من رسمها لفظ داءمة مستمرة وان طال امدها----- كستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من اقام بتوكيل علي خصومة سنت---ين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها ا--------لا بعد مضي سنتين يسال موكله عن بقاء------- توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم	2842	7271306367902986725	409	723.5	326	481	85.03118133544922	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	true	7853984040547114058	140	290	686	1418	1461	300	الثامن قال الحطاب قال في المتيطية وكره مالك------------------- لذوي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره الخصومة لنفسه-------- ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه قال وكان سعيد بن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لم يخاصمه وكان يقول الموعد يوم القيامة قال مالك--------------- من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم -----------وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الدنيا وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنت فيه ولا عرفته قال ابن شعبان وقال مالك الم-------------خاصم رجل سوء وقال ابن مسعود------------------- كفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء وقالت-- عاءشة رضي الله عنها قال النبي عليه السلا--------م ابغض الرجال الي الله------ الالد الخصم	7129	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2788	false	-8360868111045439014	98	260	477	1258	1475	300	الثامن--------------- في المتيطية -كره مالك رضي الله تعالي عنه لذوي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره-------- لنفسه الخصومة ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه---- وكان ا----بن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لا يخاصمه و----يقول الموعد يوم القيامة مالك رضي الله تعالي عنه من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم من الحسنات وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الاخرة وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنت فيه ولا عرفته ----ابن شعبان----- مالك رضي الله عنه من خاصم رجل سوء -----ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كفي بك ظ-لما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي- الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم	2788	7271306367902986725	656	1131.0	517	833	78.75150299072266	125	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	true	7853984040547114058	77	143	405	704	1461	300	وفي المتيطية وينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه وان لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر--------------------- انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد-- ضاد الله------ في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله------ حتي ينزع الثامن قال الحطاب	7129	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2789	false	130062203776112157	59	130	308	637	1509	300	وفي المتيطية -ينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه و---لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي ضاد الله تعالي في امره ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله تعالي حتي ينزع ولخصمه -اي الموكل	2789	7271306367902986725	279	498.0	214	334	83.5329360961914	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	214	289	1040	1436	1491	300	ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا-------- لعذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي واقرار نقلا ابن سهل	7132	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2787	false	1227230267615011675	109	175	569	919	1518	300	ابن عرفة -الوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا الوكالة لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب لمع-روف مع قول المتيطي هو الذي عليه العمل ثم قال---------------------------------------------------- وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي واقرار نقلا ابن سهل	2787	7271306367902986725	333	632.5	269	404	82.42574310302734	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	1	111	4	534	1465	300	اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف م-ن الفقهاء من يري ذلك لهما او لاحدهما ومثله لابن العطار ومنهم من لا يري ------ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد -منهما من الاقرار والانكار ثم يوكل بعد من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح	7133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2787	false	1227230267615011675	210	262	1081	1328	1518	300	اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف فمن الفقهاء من راي ذلك لهما او لاحدهما------------------ ومنهم من راي ليس لهما ذلك الا بعد ان ينعق-------------------------------------------د بينهما -----اقرار او انكار منهما او من احده------ما وهو الصحيح اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهندي -قول من قال--- له ان يوكل قبل ان يجيب اصح	2787	7271306367902986725	211	354.0	165	538	39.219329833984375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	127	158	610	755	1465	300	ان مرادهم ما ------لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام في ذلك والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاث مجالس عند الحاكم	7133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2788	false	-8360868111045439014	0	30	0	143	1475	300	ان مرادهم بهذا اذا لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام فيه--- والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاثا عن-----د الحاكم	2788	7271306367902986725	129	244.5	102	151	85.43046569824219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	220	290	1090	1452	1498	300	كان من معني الخصومة التي وكل عليها --------------علي الاصح ومقابل الاصح هو ما نقله المتيطي عن فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح	7136	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2786	false	-3453610003009516029	53	84	244	399	1465	300	كان من معني الخصومة التي وكل عليها والا فلا يقبل علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عتاب وغيره------- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها ا---------------------بن سهل -هذا هو الصحيح	2786	7271306367902986725	140	221.0	112	376	37.23404312133789	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	true	-8212286550998655330	205	300	1064	1553	1553	300	ان الموكل عليه له ان يضطر اي يلجء الموكل بالكسر الي ان يجعل------------------------------------ لوكيله الاقرار بان يقول له لا اتكلم مع وكيلك الا ان-------- تجعل له الاقرار ويحتمل ان يكون الضمير في اضطراره للوكيل اي ولخصم الموكل ان يضطر الوكيل اي يلجءه الي ان يجعل له موكله الاقرار المواق المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعمول به عند القضاة والحكام-	7137	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2789	false	130062203776112157	128	199	627	1001	1509	300	اي الم-------------------------------وكل بالكسر علي خصومة اضطراره اي الموكل اليه اي جعل الاقرار لوكيله عليها-- بان يقول له لا اقبل--- توكيله ولا اخاصمه حتي تجعل له الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار------- المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو م-ما لا يتم التوكيل -في الخصام --الا به فان لم يذكر---- الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعمول به عند القضاة والحكام	2789	7271306367902986725	303	508.0	243	534	56.741573333740234	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07141	true	-1278500429338416237	261	300	1392	1608	1608	300	الافعال ثلاثة اقسام ما لا تحصل مصلحته الا بالمباشرة قطعا لكونه لا يشتمل علي مصلحة بالنظر لذاته بل بالنظر لفاعله وما تحصل بدونها يعني المباشرة قطعا لاشتماله عليها باعتبار ذاته مع قطع النظر عن فاعله وما هو م--تردد بينهما-	7141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	29	66	170	370	1646	300	الافعال ثلاثة اقسام ما لا تحصل مصلحته الا ب--مباشرة قطعا لكونه لا يشتمل علي مصلحة بالنظر لذاته بل بالنظر لفاعله وما تحصل بدونها قط--------------عا لاشتماله عليها باعتبار ذاته مع قطع النظر عن فاعله و---هو ما تردد بينهما	2791	7271306367902986725	195	360.5	160	219	89.04109954833984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	54	176	324	1011	1643	300	بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك ------لا يحصل---- بفعل --غيره بخلاف النكاح بمعني العقد ---------فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة------ وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر------- ومثال الثالث الحج فمن راي من العلماء كمالك ومن وافقه ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه -------وان ا------لمال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه---------------------------- بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي كالشافعي ما فيه من القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا الحقه بالثاني	7142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	108	217	618	1229	1646	300	بمعني الوطء من الاول اذ مصلحته العفة وانتساب الولد ولا يحصل هذا بفعل الغير وبمعن-------------ي العقد من الثاني اذ مصلحته تحق-ق سبب --اباحة الوطء وهو يتحقق بعقد الوكيل كتحققه بعقد ال-اصل ومثال الثاني رد الع-ارية الوديعة والمغصوب--------- وقضاء الدي-ن واداء- الزكاة------- فان مصلحتها---------- ايصال الح--ق لاهله- وهذا يحصل بفعل الوكيل ---------------------------------------وان لم يشعر الاصيل ومثال الثالث الحج فمن راي--------------------------- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد لامره تعالي وان انفاق المال فيه عارض يمكن بدونه كحج مستطيع المشي من اهل مكة ومني وعرفة ونحوهم الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الناءب ---ومن راي اشتماله علي انقاق---------------------------------- غالبا الحقه بالثاني	2791	7271306367902986725	411	559.5	331	763	53.86631774902344	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	241	267	1338	1461	1643	300	من مرتبه--- شيءا قليلا لمن ينوب عن-------------------------ه حرام نقل عن شيخه المنوفي ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته	7142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	102	149	505	749	1550	300	من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله تعالي متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته	2792	7271306367902986725	96	151.0	75	244	39.344261169433594	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	1	87	5	427	1520	300	القرافي في الفرق الخامس عشر اذا- وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب	7143	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	218	300	1236	1646	1646	300	القرافي في الفرق الخامس وماءة ان وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخط-بة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته و---مشروطة بكونها من نا-------ظر وهذا المستنيب ليس ناظرا- انما هو امام او مءذن او خطيب-	2791	7271306367902986725	387	728.5	309	423	91.48936462402344	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	87	296	427	1497	1520	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له -تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع انتهي وسلمه ابو القاسم بن الشاط وابو عبد الله القوري وقال المص في باب الحج من التوضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ان يصرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسءل الناس وان ذلك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه ---في مختصره----- وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله------ يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام كانه اتخذ عبادة الله------ متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله وا------ما ان اضطر الي شء من الاجارة-------- فاني اعذره لضرورته انتهي وهذا الكلام الذي نقله عن شيخه المنوفي نسبه الونشريسي في المعيار اخر نوازل الصلاة لابي عبد الله بن الحاج في مدخله بهذا اللفظ الذي نقله في التوضيح وابن الحاج هذا شيخ المص-- و-شيخ المنوفي قال الشيخ المسناوي رحمه الله ومقتضي قول المنوفي فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب لجميع المعلوم	7143	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	0	177	0	898	1550	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا لعدم قيامه----- بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له بتناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع ا ه-- وسلمه اب----------ن الشاط والبيغ-----------وري وقال في التو-----------------ضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ----صرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان ذلك جناية منه لانه--- خلاف غرض------ الموصي و---اشار الي هذا في مختصره بقول وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله تعالي متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته ا ه ونقله في -------------------------------------------------المعيار عن ابن ال---------------------------حاج في م-------------------------------------------دخله وهو شيخ المصنف و شيخ المنوفي ----------المسناوي -----------مقتضي قول المنوفي-------- الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب -جميع المعلوم	2792	7271306367902986725	803	1423.0	643	1108	72.4729232788086	137	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07144	true	5968518633021707332	0	159	0	856	1591	300	انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب------ لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي فيها فانه لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما وقع في كلام السبكي في شرح المنهاج في باب الجعالة وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في اول نوازل الاحباس من المعيار وقوله واما ان اضطر -لخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما كان محظورا علي الاول من ابقاء بعض المرتب لنفسه واعطاء الناءب بعضه وهو موافق للقرافي في هذا القسم انتهي باختصار وبهذا كله تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم واختار الاجهوري جواز ما يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا--------- واخذه من جواب القاضي ابن منظور في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما للاجهوري للناصر اللقاني في بابي الوكالة والاجارة من حواشي التوضيح واختاره الشيخ المسناوي رحمه الله في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج في ذلك الي حد الافراط	7144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	178	300	903	1550	1550	300	انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب لنفسه لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي---------- لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما---- في كلام السبكي في شرح المنهاج--------------- وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في المعي---------------------ار وقوله واما ان اضطر الخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما حرم -------علي الاول ---ابقاء----------ه لنفسه ف-------------------هو موافق للقرافي في هذا القس------------------------------------------------------------م واختار عج------ جواز ما يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا لغير عذر واخذه من جواب القاضي منصو----ر في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما لعج----- للناصر اللقاني وا------------------------------------------ختاره ------المسناوي---------- في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج فيها-- الي حد الافراط-	2792	7271306367902986725	610	1061.5	492	872	69.95413208007812	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07145	true	7951679651561309014	205	300	1068	1544	1544	300	الوكالة تصح وتنعقد بكل ما دل عليها في العرف ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قال------ في اللباب من اركان الوكالة الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكيل وفي -------------------------------------------التوضيح المع---تبر في صحة الوكالة الصيغة كقوله وكلتك او انت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه قلت و------------------هذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي ال-----------------------------------------------قبول ويطلب فيه ان يكون علي الفور فان تراخي قبوله بالزمن الطويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في المخيرة-	7145	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2793	false	4687752468687571142	21	131	109	656	1521	300	الوكالة بما اي شء يدل------- عليها عرفا ----ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قاله الحط في اللباب من اركان الوكالة الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه يدل عل-----ي التوكيل ابن الحاجب المعتبر الصيغة او ما يقوم مقامها في التوضيح اي المعتبر في صحة الوكالة الصيغة ك-----وكلتك و--انت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه ا ه تنبيهات الاول الحط هذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي قبولها فورا ففي اللباب اثر ما تقدم عنه ولا بد من قبول التوكيل-------------------- فان تراخي قبوله ب--زمن --طويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في المخيرة	2793	7271306367902986725	393	649.5	312	594	66.16161346435547	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07147	true	4254435257801825284	15	75	73	385	1493	300	قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في----------- الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل والثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقدير ما ابقي وال-وصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقدير	7147	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	0	61	0	317	1484	300	قصرت---- ابو الحسن -فرق ابن رشد- بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه عند اطلاق لفظ الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل -الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقرير ما ابقي والموصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير	2795	7271306367902986725	299	558.5	240	324	92.28395080566406	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	3	78	11	371	1467	300	وما كان غير --نظر فانه يمضي غير النظر ولكن لا يجوز للوكيل الاقدام عليه المواق ابن بشير--------- ان قال وكلتك بما الي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر -هو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	7148	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	90	157	472	794	1484	300	-------وغير النظر ف----يمضي غير النظر ايضا ---------------------------------ق ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل و--كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر فهو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة -تبعهما -------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	2795	7271306367902986725	298	516.0	235	376	79.25531768798828	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	101	239	489	1166	1467	300	كلام-------- والحق ان النظر هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن فيما هو --سفه عند الوكيل فالظاهر ان ذلك لا يجوز ولا ينبغي ان يتوقف في ذلك وان اريد به الاذن فيما يراد الوكيل صوابا وان كان عن-----د الناس سفها فان كان الوكيل معلوم السفه فكذلك لا يجوز----- وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لا-ن الموكل------------------------------------ ------------------------------------------اذن- له في ذلك وهنا وجه يمكن ان يحمل معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم ي-لزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع- الوكيل فيضمنه	7148	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2796	false	-7422632832172561482	1	178	4	885	1508	300	كلام التوضيح والحق ان النظر هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن فيما هو السفه عند الوكيل فالظاهر ان---ه لا يجوز ولا ينبغي التوقيت فيه ----وان اريد به الاذن فيما يراه الوكيل صوابا وان كان سفها عند الناس -----فان كان الوكيل معلوم السفه ف-----لا يجوز ايضا وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لاذن --موكله له فيه وقد قال في كتاب الجراح فيمن اذن لانسان في قطع يده فقطعها لا قود عليه لاذنه له فيه فالمال احري وهذا والله اعلم هو الذي اراده ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب بل هو المتبادر من قولهم مضي اي وان كان لا يجوز ابتداء نعم بقي وجه لحمل كلامهم علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل فيضمنه	2796	7271306367902986725	611	1105.0	486	900	67.88888549804688	112	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07149	true	-169953691708160330	184	217	864	1035	1472	300	فان هذا الاطلاق قيد ب-قرينة السءال قاله مقيده قال المواق ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يف--د حتي يقيد بالتفويض او بامر	7149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2798	false	7955619537187727543	116	150	601	765	1544	300	علي كذا ا---------و ب قرينة دالة علي توكيله علي شء معين- ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك فلا يقيد حتي يقيد بالتفويض او بامر	2798	7271306367902986725	124	209.0	97	174	71.26436614990234	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	3	178	13	873	1515	300	وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلاف ذلك فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه وغ--يره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ذلك اه الثالث قال في النكاح الاول م-------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا فوض اليه جميع امره وجميع شانه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا في الاخ والجد يقيمه هذا المقام اه وقد مر الكلام علي هذه المسالة في النكاح الثالث قال الحطاب اذا ابتدءت الوكالة بشء معين ثم قال في توكيله انه وكله وكالة مفوضة -اقامه مقام نفسه وانزله منزلته وجعل له النظر ل-ا يراه فانما يرجع التفويض ---لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي له لان ذلك كله يحمل -علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا تو--كيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره ------------------وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	7150	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2797	false	-8348176237980371816	1	158	4	790	1530	300	وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلافه--- فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه او غيره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ا ه الحط ينبغي ان يحمل قوله وينفذ فعله في المعروف والصدقة اذا كان له وجه علي ان المراد اذا كان له وجه يعود بتنمية المال كما قالوا في الشريك انه يمضي اذا قصد به الاستءلاف للتجارة والا فهو مخالف للمدونة والله اعلم الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتد-ا الوكالة بشء معين ثم قال ----------انه وكله وكالة مفوضة واقامه مقام نفسه وانزله منزلته وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض الي ما سماه ولا يتعدا----------------ه لان ذلك كله محمول علي ما سماه و-عاد اليه و----ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا التوكيل تام في جميع امور الوكالة فيجوز فعله في كل شء من بيع و--شراء --وصلح --وغيرها قاله ابن رشد قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	2797	7271306367902986725	539	922.5	428	1044	51.628353118896484	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	0	179	0	888	1481	300	علي البيع لم-- يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن-- فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع-- يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قبض الثمن انتهي المراد منه------------ او ا----------------شتراء فله قبض البيع يعني ان الوكيل ليس له ان يتصرف الا فيما وكل عليه فلا يتجاوزه الا ان يوكله علي ان يشتري له سلعة بدنانير او بدراهم مثلا فانه اذا فعل فله ان يقبض السلعة التي اشتراها لموكله وان يسلمها له قال الحطاب ق---ال------------- ابن عرفة وابن شاس والوكيل علي الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب اه المراد منه وقال البناني ما قاله المص تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون قال ابن عرفة------- ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب --له قبض الب-يع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب له القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما ياتي لما فرقوا فيه بين----- قبض --وكيل البيع----- وعدم---- قبض وكيل النكاح للصداق فان وكيل البيع ي-------------------سلم المبيع لمبتاعه بخلاف وكيل--------- النكاح	7153	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2799	false	6068926154682045547	108	259	542	1290	1486	300	علي --بيعه فلا يمكن منه--- لان العرف والعادة ان وكيل --بيع--- الدار والعقار لا يقبض --ثمنها فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض-----ه الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي --بيعها يتولي قبض ثمنها فيجزءه اقامة بينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف وكيل بيع السلع فله قبض ثمنها ولو اقتصر علي قوله فله قبض الثمن لا غني عن قوله فله طلب الثمن او الا اذا وكل علي اشتراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله -اي الوكيل قبض المبيع من باءعه ابن عرفة -ابن شاس والوكيل ب---الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الح--------------------------------------------------------------------اجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لا يجب----------- لا يجب للنكتة التي---------------------------------------------------------- فرقوا بها بين وجوب قبض الوكيل من ما باعه وعدم صحة قبض ولي- الثيب نقد وليته دون توكيل عليه بانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه -وليس الولي كذلك في النكاح	2799	7271306367902986725	435	587.5	339	1105	39.36651611328125	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	true	-8071083107730736296	183	268	953	1395	1551	300	والمثمن محلها ان لم ي------------صرح الوكيل في عقد البيع او الشراء--------- بالبراءة من المطالبة بالثمن او المثمن سواء اعلمه بانه انما يبيع او يشتري لفلان ام لا واما ان صرح-------------------------------------------------------------------------------- له----- بالبراءة بان قال انما ينقدك او يقبضك فلان دوني فانه لا مطالبة عليه قال المواق في التدليس بالعيوب منها قال------- مالك -------------------من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع-- انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او موجلا حتي يقو---------ل له انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب-------- بالثمن	7155	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2800	false	8775513381280782333	79	170	422	904	1560	300	--ومثمن ولو صرح بانه وكيل ما لم يصرح الوكيل حين------------ الشراء او البيع بالبراءة من دفعه ال-----ثمن او المثمن ف---------------------------------------------------ان صرح بها فلا يطالب حينءذ وانما المطالب به موكله ابن الحاجب ويطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة ما لم يصرح بالوكالة في النداء ف-------------------------------ي التدليس بالعيوب منها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من ابتاع سلعة لرجل واعلم --باءعها انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وشبه --------في مطالبة الموكل بالثمن	2800	7271306367902986725	263	378.0	208	593	44.35075759887695	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07157	true	6705619497388395673	144	197	718	995	1529	300	ان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان ق----------------------------------------------------------------------------ال اني ابتاعه لفلان ولم يقل -هو ينقدك دوني فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليبتع ايهما شاء انتهي وبالعهدة يعني ان----------------------------------------------------------- الوكيل --يطالب-- بالعهدة اي تبعات المبيع من عيب او استحقاق	7157	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2800	false	8775513381280782333	209	289	1091	1505	1560	300	ان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد فلا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال لا يطالب بالثمن فلان ان قال الرسول بعثني اليك لاشتري منك سلعة كذا ابن المواز ان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور و طولب الوكيل علي البيع بالعهدة اي ضمان- المبيع من عيب و--استحقاق	2800	7271306367902986725	240	419.0	192	417	57.553955078125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	true	895333101080204311	54	114	288	593	1540	300	من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليه في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	7158	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	28	86	131	427	1489	300	من باع سلعة لرجل بامره فان ع-لم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم------ ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	2801	7271306367902986725	293	563.5	235	305	96.0655746459961	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07159	true	3593072804370436409	224	272	1110	1344	1495	300	قوله ولاءق به قال----- ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري--- الا حمارا فان كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري ال---------ا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه	7159	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	30	81	164	409	1474	300	قوله الا ان يسمي فتردد ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقال له-- اشتر--- دابة فلا يشتري له الا حمارا فان كان- افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري له الا حمارا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه	2806	7271306367902986725	212	374.0	167	251	84.46215057373047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07160	true	843280239710136615	41	91	209	430	1466	300	من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او من خدامه جاز ولزم الامر وان ابتاع له مال-ا يشبه ان يكون من خدامه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء	7160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	10	58	49	261	1449	300	من امر رجلا--- يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر وخد------مه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خد-مه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء	2802	7271306367902986725	207	391.0	160	222	93.24324035644531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07160	true	843280239710136615	92	180	434	886	1466	300	ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها--- فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة د---------ينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	7160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2805	false	1335193951525375143	8	86	38	429	1507	300	ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت وان زاد------------------------------------------------------------------------- زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	2805	7271306367902986725	373	726.0	298	464	80.38793182373047	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07161	true	-4697435291866866507	34	70	159	349	1528	300	التسمية تسقط------- عن الوكيل النداء والشهرة قولان قال------------------- ابن بشير ولو باعه بما----------- سماه له---- من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد --------------------------طلب الزيادة وعدم النقص ولو ثبت احد القصدين ما اختلف فيه	7161	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	254	299	1200	1445	1449	300	التسمية للثمن مسقطة عن الوكيل النداء والاشهار والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير -لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد من التسمية عدم نقص الثمن وطلب الزيادة -----------ولو ثبت احد القصدين ما اختلف فيه	2802	7271306367902986725	154	234.0	122	257	59.92218017578125	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	true	-2581918618133297964	111	158	540	776	1489	300	للموكل قال المواق من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا	7162	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	257	300	1291	1504	1504	300	للموكل ق فيها--------------- ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها--- دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة و--كان نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا-	2803	7271306367902986725	207	375.5	166	236	87.71186065673828	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07163	true	-7620018915374598082	55	133	275	658	1506	300	ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد -لم يبع- من غيره قاله البناني او بيعه باقل قال عبد الباقي اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية قال مقيده عفا الله عنه والظاهر انه عطف علي مخالفة يعني ان الموكل يثبت له الخيار فيما اذا سمي للوكيل ثمنا كعشرة فباع باقل منها قال عبد الباقي او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه اي الوكيل با-----قل مما سمي له موكله ولو يسيرا فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة	7163	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2804	false	6853288307901107980	113	196	585	1006	1554	300	ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد فلا يبيع من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خصص سوقا تتفاوت فيها الاغراض تخصص وفي الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور زاد ابن حبيب كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي وقال ابن الماجشون ان تساوي سعرا الموضعين فليس بمتعد وضمانها من الامر او خاف ب بيعه اي الوكيل ب ثمن اقل مما سمي له موكله ولو يسيرا فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة	2804	7271306367902986725	147	26.5	115	654	22.47706413269043	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	true	686142820924739504	133	200	705	1043	1551	300	الترمذي عن ابن حصين عن ابن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزا----م ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اض--حية فربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري عن عروة ان	7177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2809	false	1267104660915320223	235	300	1206	1536	1536	300	الترمذي من ابي حصين ع----ن حبيب بن---- ثابت بن حكيم بن ابي حازم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري الاضحية فربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري عن شبيب بن-	2809	7271306367902986725	303	536.0	241	349	86.8194808959961	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	true	686142820924739504	197	259	1032	1351	1551	300	عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم	7177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	7	65	34	337	1474	300	عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري--- شاة قال فاشتريت--- شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان-------- يخرج الي سوق-- الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم	2810	7271306367902986725	300	571.0	242	319	94.04388427734375	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07179	true	869400907095346746	60	84	289	400	1483	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك فه---و من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	7179	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	210	235	1008	1122	1474	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	2810	7271306367902986725	110	216.0	86	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07180	true	-2373159261930413804	189	246	934	1196	1496	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي--------------------- في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد ما سد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان---------- قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري له به مثل ما امر	7180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	0	54	0	255	1468	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وما باع به مثل ما سمي له في القيمة-------------- واري انه ماض لسد كل----- منهما مسد الاخر------ الا ان يعلم انه ---كان لغرض الامر فيرد---- البيع فيه ان كان المبيع قاءما فان فات وغاب المشتري فال---امر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري--- به مثل ما امر	2811	7271306367902986725	200	313.5	156	293	68.25938415527344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	78	152	379	728	1464	300	الموكل عند اليمين انه لا يفعله بنفسه فان الموكل لا يحنث حينءذ بفعل الوكيل ذلك والله اعلم قال الحطاب قال في المقدمات يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه انتهي ونقله البناني	7181	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	142	206	698	988	1468	300	الموكل حال حلفه-- انه لا يفعله بنفسه ف----------لا يحنث------ بفعل-ه وكيله ق ابن رشد------------------------------- يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا ووكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي--- ذلك بن------فسه الحط- ونقله المتيطي	2811	7271306367902986725	260	431.0	200	350	74.28571319580078	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	21	68	111	350	1470	300	لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا -لخدمة -اما لبيع او -شراء او -تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز ا---ن يامره ببيع ---ولا شراءه و---اقتضاءه قال------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب	7183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	239	300	1155	1468	1468	300	لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او لشراء او لتقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له--------- وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر واكل الخنزير ابن القاسم -لا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب-	2811	7271306367902986725	224	381.0	180	324	69.13580322265625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	68	147	350	729	1470	300	علي بيع او شراء الا بحضرة --مسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ليعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا ليلا يذل نفسه--------- يريد وان وقع لم- يفسخ AUTO فرع قال الحطاب قال ابن عرفة المازري لو وقع تف-----------اوض الذمي بوكالته في خمر- تصدق------- بجميع ثمنه- وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له---- ما اتلف عليه بفعله	7183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2812	false	-4102146949384757370	0	76	0	375	1459	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم ----ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا ----ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ل-عمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه ابن يونس يريد وان وقع فلا يفسخ------------- الحط ------ابن عرفة المازري لو اطلع المسلم في تعاوض الذمي لوكالته في خمره تصدق الموكل بجميع ثمنها وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل---- وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسل--------م له غرم ما اتلف عليه بفعله	2812	7271306367902986725	328	551.5	260	415	79.03614807128906	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07184	true	6937597842409500656	67	117	320	548	1446	300	الرضي بمخالفة الوكيل فاذا ام----------------------------رته ان يسلم لك-------- في طعام او في حيوان موصوف او في غير ذلك ولم تدفع اليه الثمن الذي هو راس المال فخالف واسلم في غير ما امرته به فانه يجوز --------------------------------------لك ان------------------------- ترضي بما فعله وتدفع --له الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه	7184	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	59	123	299	583	1467	300	الرضا بمخالفته الخ وفيها عقبه ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في -قمح او في------ جارية او في ثوب---- ولم تصفها له فان ----------------------------اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك الثمن او ترضي ب------ه وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه	2818	7271306367902986725	135	162.5	101	329	41.0334358215332	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07185	true	-5835408123631025519	80	126	369	592	1464	300	سمي له الثمن علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر مما سمي فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذن- له في الشراء- لنفسه جاز ك-------------------من بعث مع ح-----------اج او غاز مالا ليعطيه لمن انقطع فاحتاج المبعوث معه له وانقطع فله	7185	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	97	146	470	714	1468	300	سمي له الثمن علي المعتمد كما افاده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر منه---- فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذنه له في --شراءه لنفسه جاز وفي سماع ابن القاسم من بعث معه مال من الحجاج او الغزاة-- ليعطيه لمن انقطع واحتاج المبعوث مع---ه وانقطع فله	2814	7271306367902986725	198	328.0	156	255	77.64705657958984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07186	true	809379545457935872	128	180	639	876	1491	300	او من يليه من يتيم او سفيه لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك- غير --مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم	7186	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	0	79	0	378	1468	300	او من يليه من يتيم او سفيه لم يجز بخلاف بيعه ل زوجته اي الوكيل ورقيقه اي الوكيل الماذون له في التجارة ان لم يحاب اي بيع الوكيل لهما بناقص عما يبيع به لغيرهما اللخمي ابن القاسم وان اسلمه الي زوجته او ابنه الرشيد او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او---- شريكه غير المفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم	2814	7271306367902986725	230	428.0	179	382	60.20942306518555	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07188	true	-4465611175039048346	41	72	198	328	1394	300	يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يد وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يضمنه او لا	7188	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	0	31	0	130	1386	300	يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يد وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يقيمه ام لا	2815	7271306367902986725	126	248.0	95	130	96.92308044433594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07189	true	465557285293030340	79	300	394	1434	1434	300	ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به قال في التوضيح------------ احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي انتهي وكلام ابن رشد الذي اشار اليه هو ما نصه لا اختلاف احفظه في ان الوكيل علي شء مخصوص لا يجوز له ان يوكل ثم قال واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في انه هل له ان يوكل او لا قولا منصوصا لاحد من العلماء المتقدمين وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون فيها والاظهر ان له ان يوكل اه وقال الشيخ ابو الحسن الصغير للوصي ان يوصي بلا خلاف ويوكل والوكيل المخصوص ومقدم القاضي ليس لهما ان يوكلا بلا خلاف ثم قال بعد كلام ما نصه فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان يوكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل انه لا يلي ذلك بنفسه فله ان يوكل واما ان لم يعلم بذلك فان كان مشهورا عند الناس انه لا يلي ذلك بنفسه فله ذلك ويحمل الموكل علي انه قد علم- بذلك------------ ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا بذلك فرضاه-	7189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	21	136	107	644	1504	300	ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل به لكثرته خليل احترز بالتعيين من المفوض ف---له التوكيل علي المعروف وف----ي البيان قول بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي ا ه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان يوكل فيه ---وان كان ممن لا يليق به ان يلي---ه بنفسه فان علم --موكله بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------فله ذلك ويحمل الموكل علي------- علمه بذلك ان اشتهر به ولا يصدق في انه لم يعلم -به وان لم يشتهر بذ-----لك فرضاه	2816	7271306367902986725	459	772.5	362	1066	43.058162689208984	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	39	93	188	448	1477	300	ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	7194	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2820	false	-59520677929996026	37	92	180	442	1470	300	ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2820	7271306367902986725	259	511.5	205	262	98.85496520996094	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07197	true	-52703362794595101	191	262	943	1306	1491	300	امرته ب---بيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه انتهي------------------------------------------------ ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر اه وضمن ان اقبض----------------------- ولم يشهد يعني ا-------------------------------------ن الوكيل اذا اقبض الدين ---------------	7197	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2821	false	-4596797047941365562	5	99	23	499	1582	300	امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما تقدم ابن يونس---- بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر و ان وكله علي اقباض دين فاقبضه لمستحقه ولم يشهد عليه وانكر مستحقه قبضه منه وحلف علي عدمه ضمن الوكيل--------- الدين ان اقبض الوكيل	2821	7271306367902986725	325	566.5	260	489	66.46216583251953	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07198	true	1596757505898255952	19	55	94	291	1546	300	ففي كتاب القراض منها واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها يدفع الثمن ----------فجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمهما	7198	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	8	41	38	218	1457	300	ففي كتاب القراض----- واذا دفع العامل ثمن سلعة بلا بي-نة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة--------------------- يدفع الثمن بلا بينة فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمهما	2822	7271306367902986725	164	294.5	134	207	79.22705078125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07200	true	-514515000496612702	67	184	329	905	1524	300	يباع بالعين فباعه الوكيل بطعام او عرض وادعي ان الموكل --اذن له في ذلك ونازع الموكل------------------------------- اي انكر الاذن بان قال انه لم--- ياذن- له في البيع بكالطعام والبيع بكالطعام هنا وقع نقدا اي حالا فان الوكيل يضمن ولم يبين----------------------- ما الذي يضمن--------------------------------- والحكم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كانت السلعة قاءمة -------------------خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به------------------ سلعته و----ان- فاتت -خير في اخذ ما بيعت به و-----------------تضمينه القيمة قاله غير واحد ومفهوم------------ قوله نقدا قد مر ف-----------------------------------ي قوله او بدين وللموكل رد البيع بالغبن الفاحش ويضعن الوكيل القيمة ان تلف البيع قال الحطاب قول المص ض-----------------------------من اي ضمن قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة فهو مخير في اجازة البيع------------------- ورده وذلك-- بعد يمينه	7200	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	102	296	506	1443	1457	300	يباع عادة به اي كالطعام-------------- وادعي--- الوكيل الاذن له من موكله في بيعه بكطعام فنوزع بضم النون وكسر الزاي اي------------------- انكر موكله اذنه له في --بيعه بذلك ولا بينة له عليه الحط---------------------------------- ولم يبين المصنف رحمه الله تعالي ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام المبيع او فواته والحكم في ذلك ان كان المبيع قاءما يخير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيع به او نقضه واخذه مبيعه وان كان فات خير في اخذ ما بيع به او تضمين الوكيل قيمته قال فيها ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير ال-امر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين- الوكيل قيمتها وتسليم ذلك اليه ابو الحسن قوله ضمن ظاهره فاتت السلعة ام لا وليس كذلك وانما معني قوله ضمن اذا فاتت السلعة ف--------------------------------------------------------------قول الغير وفاق قال في التنبيهات فقوله ضمن اي---- قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة ف---يخير في اجازة --بيعها واخذه ما بيعت به ورده واخذها بعد يمينه	2822	7271306367902986725	296	263.5	226	1082	27.356746673583984	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07204	true	-6714791801886698237	246	300	1232	1497	1497	300	ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدون----------ة لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك-	7204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2827	false	-5482778075957395787	137	187	656	904	1445	300	ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية اب----ن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ابن يونس في -----------------المدونة والموازية لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعده فلا----- يلزمك	2827	7271306367902986725	229	413.0	182	276	82.97101593017578	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	2	68	10	333	1506	300	ان ابيت---- لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم- يلزمك غرمه ويلزم ال-امور والسلعة--- الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها انتهي وصدق في الرد يعني ان الوكيل مفوضا او مخصوصا يصدق في الرد اي في دفع---- ما وكل علي قبضه	7205	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2827	false	-5482778075957395787	188	251	909	1221	1445	300	ان ابيت منه لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول----- لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب فلا يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها------ وصدق بضم فكسر مثقلا- الوكيل بيمينه في دعوي ا---------لرد ا---ي دفع ثمن ما وكل علي بيعه	2827	7271306367902986725	266	447.5	211	336	79.16666412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	100	164	484	831	1506	300	ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه و--المخصوص و--الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها فانه يصدق في انه ردها الي ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب -------------اه وقوله كالمودع معناه ان الوكيل يصدق كالم--------------------ودع فيصدق	7205	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	74	137	381	730	1570	300	ابن يونس اب----ن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكره ر------------------------------بها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب وشبه في التصديق فقال- كالمودع بفتح الدال يدعي رد الوديعة لمودعها وينكره المودع فيصدق	2828	7271306367902986725	277	486.0	225	384	72.13541412353516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	15	127	69	627	1473	300	الرد كالمودع هو مذهب المدونة وفي المسالة اربعة اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدها ان القول قول الوكيل- جملة من غير تفصيل كما قال المص وصدق في الرد والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد------ كالشهر -ونحوه صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا -لم -يكن عليه يعين- وهو ل---مطرف والثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق -دون يمين	7206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	178	270	931	1410	1570	300	الله تعالي عنه ومذهب المدونة وفي المسالة اربعة اقوال ابن رشد اختلف في الوكيل يدعي انه دفع الي موكله ما قبضه من غرماءه او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها--- القول قوله بيمينه جملة بلا--- تفصيل و--------------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد الامر كالشهر فالقول قول الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا فلا بينة علي الوكيل وهو قول مطرف والثالث ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بحضرة ذلك بالايام اليسيرة صدق الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا صدق بدون يمين	2828	7271306367902986725	310	483.5	248	680	45.588233947753906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	186	300	911	1473	1473	300	الاشهاد عليه اي علي الدفع وايضاح هذا ان تقول ليس لكل منهما ان يقول لا ارد اوادفع ما عندي حتي اشهد عليه لانهما لا نفع------------------------------------------------ لهما في ذلك لكونهما مصدقين بيمين فان اخرا الدفع للاشهاد حتي تلف ذلك ضمنا كما قال المص في الوديعة وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة تنبيه قوله فلا يءخر للاشهاد قال----------------------- البناني تبع ابن الحاجب وابن شاس قال ابن هارون وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل و--المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط------- عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا-سيما واصول-	7206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	26	126	142	632	1551	300	للاشهاد عليه اي----------------------------- ليس له -------ان يقول لا ارد ---------------حتي اشهد عليه اذ---- لا نفع له فيه ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف لو قيل لهما تاخير الدفع ----------------------------------------------------------------------------------------حتي يشهدا لكان حسنا لانهما يقولان لو لم نشهد لتوجهت علينا اليمين قلنا التاخير لنسقطها البناني تبع ابن الحاجب وابن شاس---- ابن هارون وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط اليمين عنهما ا-------بن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا سيما واصول	2830	7271306367902986725	341	531.0	270	644	52.95030975341797	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07207	true	-8818330144474559800	17	119	91	592	1544	300	الوكيل يصدق في الرد الي موكله ولو ادعي ذلك بعد موت الموكل------------------------------------------ وهذا واضح وانما نبهت عليه لان --بعض اهل المغرب توقف في ذلك حتي اطلعته علي النص في ذلك والله اعلم قاله الحطاب وقال قال ابن ناجي في----- قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك يجزء يقوم منها اذا كان ربع بين اخ واخت وكان-- الاخ هو الذي يتولي عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة فجاءت---- اخته تطالب بمنابها من الكراء في جميع المد---------ة وزعمت انها لم تقبض شيءا---- وادعي هو دفعه لها -انه يقبل قوله مع يمينه اذ هو وكيلها بالعادة	7207	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2829	false	-5476360621943082111	132	226	675	1146	1516	300	الوكيل----- في الرد الي موكله ولو ادعاه--- بعد موت --موكله كما يفهم من كلام ابن رشد وصرح به البرزلي وهذا ظاهر و-----نبهت عليه لتوقف بعض اهل العصر فيه--------- حتي اطلعته علي النص الخامس --------------------------------ابن ناجي يقوم من قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك من-- ولدك او بعض عيالك--------- ليكفيك مءنتها فذلك مجز انه------- اذا كان ربع بين اخ واخته وتولي الاخ-------------- عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة ثم طالبته اخته------ بمنابها من الكراء في جميع المدة المذكورة وزعمت انها لم تقبض شيءا منه وادعي--- دفعه لها فانه يقبل قوله ب--يمينه اذ هو وكيلها بالعادة	2829	7271306367902986725	362	545.5	285	570	63.50877380371094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07209	true	1652213489471478185	19	89	99	456	1563	300	تنبيهان الاول انما يكون الثاني احق اذا قبض السلعة ولم يعلم ببيع الاول لا هو ولا الذي باع--ه واما ان باع الثاني منهما وهو عالم ببيع الاول او قبض المشتري الثاني السلعة وهو يعلم ذلك وقت قبضه فالاول اولي قاله في---- نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات الثاني اذا اكري الوكيل و--الموكل----------------- فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن	7209	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2831	false	7456881691115332109	179	233	949	1208	1534	300	تنبيهان الاول انما يكون الثاني احق اذا قبض السلعة ولم يعلم -بيع الاول--- هو ولا الذي باع له والا------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول احق ق-اله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم الثا--------------------------ني اذا باع- الوكيل او الموكل لشخص ثم باع لاخر فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن	2831	7271306367902986725	221	363.5	175	382	57.8534049987793	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07213	true	2956676601606805212	234	280	1128	1359	1464	300	قال مالك اذا باع ال-امور السلعة بطعام او عرض و-----قال بذلك امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال المغيرة ان كانت السلعة قاءمة لم- يضمن ---------وخير الامر في الرد والامضاء فان------------------------------------------- فاتت -خير الموكل في اخذ ما بيعت به و-----------------تضمين الوكيل قيمتها	7213	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	183	245	889	1185	1457	300	قال فيها ان- باع المامور س--لعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره--- ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير -------في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها	2822	7271306367902986725	189	279.0	146	309	61.16504669189453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07213	true	2956676601606805212	212	300	1020	1464	1464	300	اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انت-- ما وكلتك كان القول قولك ومن المدونة قال مالك اذا باع الامور السلعة بطعام او عرض----- وقال بذلك امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال المغيرة ان كانت السلعة قاءمة لم- يضمن و-خير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير الموكل في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا با--------------ع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ---امرتك ان ترهنها-	7213	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2833	false	-4087543269760479913	0	86	0	429	1513	300	اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقال الاخر ما وكلتك فال---قول قوله وفيها ان باع الم---------------امور س--لعة بطعام او عرض نقدا وقال ب--ه امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره--- ان كانت------- قاءمة فلا يضمن ويخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير -------في اخذ ما بيعت به ويضم-ن الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ب---رهنها	2833	7271306367902986725	352	595.5	277	472	74.5762710571289	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	true	-1496235967788786236	136	293	679	1505	1537	300	القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول ومن المدونة قال مالك---------- اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر وفوتها هنا بزوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك -------------------فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة انتهي المراد منه وان وكلته علي اخذ جارية اي -----------------------علي شراءها علي صفة عينتها له فاشتري جارية----------- فبعث --------بها اي بالجارية التي اشتراها فوطءت يحتمل انه بفتح التاء فيكون خطابا للموكل ويحتمل انه بسكون التاء مبنيا للمجهول وضمير الناءب عاءد علي الجارية اي وطءها الموكل ثم بعد وطء الموكل للجارية التي بعثت قدم الوكيل بجار-----------------ية اخري وقال الوكيل- هذه الجارية ا-------لتي قدمت بها	7216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	18	172	87	874	1516	300	القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق ب--يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء---- ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر وفوتها هنا -زوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك رضي الله تعالي عنه فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة----------------- وان وكلته اي مريد السفر الي جهة تجلب الجواري منها علي شراء جارية لك من تلك الجهة التي اراد السفر اليها فبعث المامور بها اي -الجارية اليك-------- فوطءت بضم الواو وفتح الهمز و------------------------------سكون التاء منك او ممن زوجتها له ثم------------------------------------------------------------------------ قدم المامور من سفره متلبسا ب جارية اخري وقال المامور هذه الجارية الاخري التي قدمت بها	2834	7271306367902986725	582	934.0	461	922	63.1236457824707	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	52	89	256	439	1479	300	القاسم -من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية	7219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	263	300	1333	1516	1516	300	القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية-	2834	7271306367902986725	182	354.0	146	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	90	198	443	978	1479	300	ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم---------- يصدق الام-ور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم- يقبل قوله انتهي وان امرته بماءة اي-------- بشراء جارية بم---اءة فاشتري جارية وبعث بها اليك ثم قدم فقال-------- اخذ-------------------------------تها بماءة وخمسين فان لم تفت بكولد او تدبير او كتابة------------ خيرت------------------------------------------------------ يا موكل في اخذه----------------------------------ما اي الجارية التي بعث بها اليك بما قال انه اشتراها به وهو الماءة والخمسون بعد يمين--------- الوكيل انه اشتراها بذلك و-ردها واخذ الماءة ولا شء علي الموكل في وطءها ان كان -------------------	7219	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	0	118	0	607	1519	300	ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عت---------ق او كتابة او تدبير فلا يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها---- سحنون وياخذ قيمة ولدها---- ابن القاسم وتلزم الجارية الثانية اب----------ن المواز -ان لم تكن له بينة فلا يقبل قوله ------وان امرته اي من اراد السفر بشراء جارية لك بماءة فاشتري جارية وارسلها ا-ليك ثم قدم فقال المامور اخذتها اي اشتريت الجارية التي ارسلتها بماءة وخمسين فان لم تفت الجارية التي ارسلها لك بشء مما تقدم خيرت بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة وفتح تاء المخاطب يا موكل في اخذها اي قبول الجارية التي ارسلها لك بما اي الما-----------------------------------------------------ءة والخمس---------ين التي قال الوكيل انه ا--خذها بها او ردها للوكيل----- ولا شء عليك--------------- ان كنت وطءتها والا اي وان	2835	7271306367902986725	346	510.0	271	726	47.65840148925781	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	true	6760883739779109399	203	273	1017	1381	1522	300	امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها---------- فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا واختلف الشيوخ في معني المدونة فقال ابن يونس معناها انه يلزمك ابدال الدراهم الزاءفة بدراهم سالمة سواء قبضت المسلم فيه ام لا وقال عن بعضهم معني ذلك ان الامر لم يقبض المسلم فيه واما لو قبضه فلم يقبل عليه قول الوكيل والي	7220	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	10	61	52	305	1518	300	امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها من مامورك فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينه------------------------ ابن يونس قيل ان م--------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك ان------ لم يقبض ال-سلم---- واما لو قبضه فلا يقبل عليه قول الوكيل وذلك	2836	7271306367902986725	224	381.0	177	374	59.89304733276367	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	123	156	645	815	1582	300	القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها فزعم انها التي قبض------------ فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينه وان	7222	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	8	43	42	224	1518	300	القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها من مامورك فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينه ابن	2836	7271306367902986725	167	320.5	134	182	91.75823974609375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	155	272	811	1426	1582	300	وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما -عرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- فان لم يقبل-- المامور -ال----دراهم ولا عرفها حلف المامور----- كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر ----------فكل من الا-مر والوكيل يحلف قاله عبد الباقي وقال-------------------------------------------------------- المو-------------------------------------------اق قال ابن القاسم وان--------------- -----------لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع وفي المبدا تاويلان يعني انه اختلف شراح المدونة في الذي يبدا باليمين من الامر	7222	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	23	208	122	1071	1551	300	وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل والا اي وان لم يقبلها المامور والموضوع انه لم يعرفها حلف المامور حلفا كذلك اي حلف الامر في ان صيغته ما دفعت الا جيادا في علمي وبرء ق ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وب--------------------------رء وحلف بفتحات مثقلا فاعله الباءع ومفعوله محذوف -اي الامر انه لم يعرفها من دراهمه وانه لم يدفع له الا جيادا في علمه فان حلف برء ايضا ولزمت الباءع وفي المبدا بضم الميم وفتح الموحدة مشددة بالتحليف من الامر لانه صاحب الدراهم والمامور لانه الذي باشر الدفع اذا لم يعرفها ولم يقبلها المامور ولا الامر تاويلان ق ابن القاسم للبا------------------------ءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع ابن يونس بعض اصحابنا الرتبة ان------------------------ يبدا ب--يمي---ن الامر	2837	7271306367902986725	409	572.0	320	1029	39.7473258972168	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	5	48	26	263	1597	300	ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع اي فيبدا بيمين من شاء منهما كما في المواق قال الرجراجي وتءولت المدونة علي كل واحد من هذه الاقوال ويظهر من كلام المص-- انه لم يذكر الا التاوي--------لين تبدءة المامور وهو	7223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	268	300	1366	1551	1551	300	ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع------------------------------------------ قال--------- وتءولت المدونة علي كل واحد منها---------- ويظهر من كلام المصنف انه لم يذكر الا التاويلين الاولين تبدءة المامور وهو-	2837	7271306367902986725	173	300.0	143	247	70.04048919677734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	48	216	263	1160	1597	300	الذي في كتاب محمد وتاول ابو محمد المدونة عليه واختصرها عليه وتبدءة الامر ولم يعزه الرجراجي لاحد وانما ذكره وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس -----فان بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر ثم لا رجوع له علي المامور الا ان يتهمه ببد--لها فيحلف -وان نكل الباءع هنا لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدا بالمامور فنكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر قو------لان قاله الرجراجي وابو الحسن اه كلام الحطاب وقال عبد الباقي واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور وهل له تحليف الامر قولان اه وانعزل بموت موكله يعني ان الوكيل ولو مفوضا ينعزل بموت موكله لانه ناءب عشه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه بغير اذنه فلا يلزمهم ما باع وابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء ومحل عزل الوكيل بموت موكله ان علم الوكيل	7223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2838	false	-4389963641883194730	0	91	0	486	1518	300	الذي في كتاب محمد وتاول ابو محمد المدونة عليه واختصرها عليه وتبدءة الامر ولم يعزه الرجراجي لاحد وانما ذكره وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس تكميل ان بدا ------------بالامر فنكل حلف الباءع و-غرم الامر و--لا رجوع له علي المامور الا ان يتهمه بتبديلها فيحلفه وان نكل الباءع---- لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدا بالمامور ونكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر ام لا قولان قاله الرجراجي وابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل الوكيل بموت موكله ان علم الوكيل	2838	7271306367902986725	463	857.0	376	911	50.823272705078125	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	221	257	1188	1374	1597	300	ينعز-------ل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا لم- ينعزل الا بعزل الموكل- او بموته او بمضي سنة----- هذا اذا لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين	7223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2841	false	3131739544120903064	258	296	1343	1540	1563	300	ينعزل الوكيل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا فلا ينعزل الا بعزل --موكله او -موته او بمضي ستة اشهر هذا اذا لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين	2841	7271306367902986725	180	324.5	144	200	90.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	206	282	1139	1546	1637	300	ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي------ ومن انصف لم يدع- بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار ككنت----- بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة و-------قوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه اه -	7231	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	79	156	437	845	1603	300	ابن عرفة --------لم يعرفوه وكانه------ بديهي عندهم ومن ينصف لا يدعي بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمه----ا الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه	2843	7271306367902986725	379	695.0	307	427	88.75878143310547	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07232	true	-5739619984739994972	48	186	275	1016	1589	300	فانه---- يوجب حكم صدقه علي قاءله وغيره انتهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانها من الكافر انشاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة قاءلا الظاهر انها في حق الكافر خبر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه واذا كان كذلك فكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه يعتقد مضمونها ويقر به فتكون خبرا من قبيل الاقرار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد لم -يصح لانه سابق علي التلفظ بالكلمة المذكورة والمنشا ي-جب تاخيره عن الصيغة -وان كان المنشا هو اعمال الجوارح التي هي الاسلام لم يصح -------------------------------------------------------ايضا لوجوده بغير هذه الكلمة الي ان قال---------------------------------------------------- فالصواب انها من الكافر خب------ر عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم اذا قصد	7232	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	105	300	569	1603	1603	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمها الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه البناني قوله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانه- منه ان------شاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة بان-- الظاهر انه منه اخبا--------ر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه واذا كان كذلك فكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه اعتقد مضمونها واقر به ف--هي خبر- من الاخب-----ار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد فلا يصح لانه سابق علي التلفظ بها -------------والمنشا يلزم تاخ-ره عن --صيغته وان كان الدخول في---------------------- الاسلام فهو حاصل بنفس النطق من غير اعتبار امر زاءد علي معناها الخبري وايضا فيلزمه ان كل اقرار انشاء لدخول كل مقر في التزام ما اقر به وهذا باطل لان الاقرار اخبار فالصواب ان- نطق الكافر بها اخبار عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم اذا قصد-	2843	7271306367902986725	581	968.0	468	1099	52.866241455078125	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07232	true	-5739619984739994972	186	208	1016	1126	1589	300	الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	7232	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2844	false	-6977221367918960098	0	22	0	110	1475	300	الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	2844	7271306367902986725	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07234	true	5221267435074139819	163	243	886	1281	1575	300	اي ان المكر-----ه غير مكلف قال الحطاب قال القرطبي في شرح مسلم شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واما--------- المحبوس والمهدد فاختلف في اخذه باقراره واضطرب المذهب في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او يفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل و--سرقة ولا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال اه وقال الدماميني في حاشية البخاري وعن الامام مالك ان -------------------المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار	7234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2844	false	-6977221367918960098	25	102	128	506	1475	300	اقرار المكره فانه غير مكلف علي الصحيح---- القرطبي في شرح مسلم شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واختلف في اخذ المحبوس والمهدد--------------- باقراره واضطرب المذهب فيه------------------------- هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او يفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل او سرقة ولا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوا--------ل الدماميني في حاشية البخاري وعن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار	2844	7271306367902986725	326	577.0	258	430	75.81395721435547	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	true	-1582991430082576994	127	183	638	931	1525	300	يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه اه قوله والصحيح المحجور عليه يعني بالصحيح المحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم لكن لا يحاص------- به بل -يتبع- به في ذمته كما تقدم في الفلس خلاف ما يوهمه كلامه---- من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض قاله -	7237	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	149	202	759	1038	1535	300	يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه البناني--------------------- يعن-------ي بالمحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم لكن لا يحاصص المقر له به ويتبعه به في ذمته كما تقدم في الفلس خلاف ما يوهمه كلامه هنا من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض والله	2845	7271306367902986725	252	452.5	203	307	82.0846939086914	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07238	true	4223897191005629275	119	177	601	870	1465	300	في المدونة كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيه ف--السيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة اه قال في النكت قال بعض اصحابنا ويحلف فان قال هو لي احلف علي البت وكذا ان قال--- لعبدي اعلم اصل شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او حوزه فليحلف ما اعلم- لك فيه حقا	7238	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2846	false	-7321898718705183801	179	232	882	1114	1426	300	في المدونة----- مالك في ثوب بيد --عبد قا-ل فلان اودعنيه وسيده يدعيه ان السيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة ا ه عبد الحق------------------- ويحلف -ان قال هو لي----- علي البت----- او قال هو لعبدي اعلم---- شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او حوزه فليحلف ما -علمت لك فيه حقا	2846	7271306367902986725	211	339.5	163	275	76.7272720336914	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07239	true	-85632105178814239	272	300	1342	1462	1462	300	اقر------- لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث -كلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان-	7239	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	4	33	14	144	1422	300	اقر المريض لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان	2849	7271306367902986725	119	209.5	92	131	90.83969116210938	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07240	true	-5670426083770904057	0	31	0	157	1446	300	اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا انتهي قال الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان------ وكانه اعتمد---- ظاهر كلام	7240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	33	146	144	696	1422	300	اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه---- من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا---------- الحط سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او يوقف له فذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفيه ثلاثة ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة مطلقا كما يفهم من كلام المصنف احدها ان اقراره جاءز ان اوصي ان يوقف حتي ياتي طالبه وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح والثاني انه من الثلث والثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا بطل وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان مطلقا وكانه اعتمد علي ظاهر كلام	2849	7271306367902986725	141	240.0	113	566	24.91166114807129	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	143	251	728	1242	1473	300	-----لكن في الشارح عن ابن رشد افادة ان ما اقتصر------- عليه المص هو المشهور وان كان الاخر قاءما من المدونة ايضا اذ- لا يلزم من قيامهما منها ان يكونا مشهورين انتهي قوله لكن في الشارح عن ابن رشد لخ ما في الشارح مثله نقله عنه ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث وظاهر سياقه انه عن ابن رشد	7241	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2847	false	8551437685810009269	25	114	113	547	1455	300	لكن الذي في الشارح عن ابن رشد يفيد- ان ما اقتصر المصنف عليه-------- المشهور وان كان الاخر قاءما منها------ ايضا اذا لا يلزم من قيامه-- منها كونه---- مشهورا البناني--------------------------------------------- مثله ل--------ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور من المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد -لا كل------------------الة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث وظاهر سياقه انه عن ابن رشد	2847	7271306367902986725	398	712.5	312	527	75.52182006835938	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	231	300	1149	1473	1473	300	كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث وظاهر سياقه انه عن ابن رشد الثالث قال عبد الباقي ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او-	7241	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	197	256	935	1196	1422	300	كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي ان يتصدق به عنه او يوقف له عب -------------------------------------------مفهوم----- مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله -لم يتهم انما هو شرط في اقرار----- المريض ولقول ابن عبد البر---------- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او	2849	7271306367902986725	216	350.0	168	325	66.46154022216797	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	0	44	0	229	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء -لا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي	7242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	256	300	1196	1422	1422	300	البر -ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث فيه سو---اء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي-	2849	7271306367902986725	219	416.0	178	231	94.80519104003906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	44	273	229	1298	1430	300	معاينة قبض الثمن انتهي فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد- في صحته بالبيع لبعض ولده فلا كلام لهم ----ان كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم انتهي بزيادة قليلة قوله ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط لخ قال البناني هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث كلالة ام لا س-واء قام المقر له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المش---------------------هور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة --------الا ان يعرف ذلك مثل ان يكون باع له راسا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث انتهي ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار--------- للوارث في الصحة اذا لم يقم به الا بعد الموت------ ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدم------------- الصحة اذا	7242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	0	222	0	1024	1412	300	معاينة قبض الثمن ا ه-- فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد --اشهاده في صحته------- لبعض ولده فلا كلام لهم ان كان كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا البناني--------------------------------------------------- اقرار الصحيح جاءز بلا شرط و--------------هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث -بولد ام لا وسواء قام المقر له في الصحة او--- المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك و---ان يكون باع له شيءا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه--- لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه-- ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار في الصحة للوارث اذا ---------لم يقم به الا بعد --موت المقر ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدمها وعلي القول الاول اذا	2850	7271306367902986725	922	1670.5	715	1132	81.44876098632812	190	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	104	233	519	1085	1430	300	ان- اقرار الصحيح -صحيح بلا شرط لخ قال البناني هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث- كلالة ام لا س-واء قام المقر له في الصح-ة او في المرض او بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت -------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المش---------------------هور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة-------- الا ان يعرف ذلك مثل ان يكون باع له راسا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	7242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	58	238	288	1100	1380	300	اما اقرار الصحيح فصحيح ولا تهمة فيه ولا تفصيل س--------واء اقر لمن علم ميله ل--ه ام لا ورثه كلالة ام لا وسواء قام المقر له في --صحته او مرضه---- او بعد موته هذا هو المشهور من المذهب وهو رواية المصريين ففي رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده او امراته او لبعض من يرثه بدين في صحته ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في صحته ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف انه قد--------- باع له راسا او اخذ من مور-ث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2853	7271306367902986725	491	846.5	372	847	57.969303131103516	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	3	47	16	246	1430	300	اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء -لا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معا-------ينة قبض الثمن	7242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	35	80	164	399	1457	300	اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته- ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن	2854	7271306367902986725	210	369.0	168	250	84.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07243	true	-5230415544887565726	0	95	0	460	1497	300	طلب من المقر له اليمين ان ذلك لم يكن توليجا -قال ابن رشد الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت انتهي وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه --قولان احدهما انه نافذ ويحا-ص به الغرماء	7243	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	222	300	1024	1412	1412	300	طلب من المقر له اليمين انه ---لم يكن توليجا فقال ابن رشد الاظهر--------------- لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت------ وصرح ابن سلمون بلزومها----- ان ثبت ميل الميت للمقر له------------------------ ومثل الاقرار ب--دين تصي-----ير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب---- الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله ف--------كالاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه القولان احدهما نفوذه--- ويحاصص به الغرماء-	2850	7271306367902986725	371	630.5	295	464	79.95689392089844	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	83	138	433	695	1492	300	ابن رشد تحصيل اقرار الزوج لزوج-ه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحاب------------------------ه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءانه لها صح اقراره ----وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او	7254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2851	false	8566738185417798881	239	300	1190	1478	1478	300	ابن رشد تحصيل اقرار الزوج لزوجته بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشن-انه لها صح اقراره لها وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة -سواء كن واحدة او عددا صغارا او-	2851	7271306367902986725	259	485.5	205	291	89.00343322753906	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	138	205	695	1030	1492	300	كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذك-را عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	65	0	327	1490	300	كبارا من غي--------رها او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها--- جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها --ومن غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2852	7271306367902986725	313	594.5	250	340	92.05882263183594	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	245	300	1217	1495	1495	300	الاقرار في ال-------------------صحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان في المصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحا-ص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة-	7256	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	86	139	423	692	1457	300	الاقرار للوارث اما ان يكون في الصحة او في المرض فان -----------------------كان في ال-صحة ففيه قولان احدهما ان يءخذ------- من تركته في الموت ويحاصص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاصص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة	2854	7271306367902986725	237	427.5	191	300	79.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	true	-8613153938067884213	81	184	395	886	1429	300	ابن عرفة الصيغة الصريحة في الاقرار كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك ابن شاس واذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار --ابن هشام لقوله تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله او اخذت منك يعني انه اذا قال اخذت من فلان كذا فان ذلك اق------------------------------------------------------------------------------------------------------رار قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المواق المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او زرع ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك لك ولو قال من فندقه ----او حمامه او مسجده فليس باقرار اه وقوله -او اخذت	7260	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2860	false	882500551913514173	20	182	105	873	1434	300	ابن عرفة الصيغة الصريحة في الاقرار كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك ابن شاس ان --قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار في المعتمد كقوله تعالي------ لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله ا ه نقله ق وقال انظر ابن عرفة ونصه الصيغة ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته بدين او وديعة او غير----------- ذلك الصريحة كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك واودع عندي ورهن عندي كذلك ابن شاس عندي الف او علي اقرار قلت قاله ابن شعبان والصواب تقييده بما هو جواب له من ذكر دين او رهن او وديعة وان لم تتقدم قرينة قبل تفسيره كالجمل------- المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او رحب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار -----ولو قال اخذت	2860	7271306367902986725	404	703.5	316	799	50.56320571899414	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	true	-6018386610340737932	15	60	76	293	1434	300	الاستثناء لخ المواق ---------------------------ابن سحنون اجمع اصحابنا انه اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزمته ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله لم- يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	7261	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	232	280	1148	1383	1478	300	الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا ---------قال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزم-ه ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله فلا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	2859	7271306367902986725	193	347.5	152	245	78.7755126953125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	105	133	506	641	1458	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة----- عاملة وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------- ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	7262	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	41	87	214	433	1628	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك ب--يمينه	4015	7271306367902986725	122	216.0	96	226	53.9822998046875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07263	true	-5752968736117478438	228	300	1122	1456	1456	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به و--ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني ب-ه شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده اه نص ابن عرفة ومن الاستغناء ----------قال ابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فق--------------------------------------------------------------------ال اتزن او اجلس فانتقد--------------------------------- فليس باقرار و--حلف لانه لم-	7263	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	17	114	86	532	1424	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني فيه شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس ساهلني فيها دون نفسني---- لم اجده قاله ا-بن عرفة وفي الاستغناء عن ابن سحنون وابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال لم يحل اجلها او حتي يحل فانها تلزمه الي الاجل ابن عبد الحكم ولو قال اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او ياتي وكيلي يزن لك فليس باقرار ان حلف لانه لم	2862	7271306367902986725	314	559.0	247	451	69.62306213378906	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07264	true	-3993150565310705984	211	283	1051	1393	1471	300	ولذلك قال ابن عباس--------------------- في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا اي انهم قالوا لست بربنا او ليست لي ميسرة يعني انه اذا قال شخص لاخر اعطني مالي عندك اواليس ل---ي عندك الف او نحو ذلك فقال له المدعي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليست لي ميسرة فان ذلك اقرار منه قال المواق ابن شاس اذا قال--- اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني	7264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	211	300	1001	1448	1448	300	ولذا ق-ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا واما بلي فتوجب الكلام المنفي اي تصيره موجبا ولا يقال الاستفهام في معني النفي و--------ليس للنفي ونفي النفي ايجاب فتكون نعم واقعة بعد الايجاب لان محل كون الاستفهام في معني النفي اذا كان انكاريا اما غيره كما هنا فليس في معني النفي اجماعا او قال له ليست لي ميسرة ف-------اقرار ---------------ابن شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني-	2861	7271306367902986725	203	296.5	162	479	42.37995910644531	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07265	true	7161652677638464374	47	98	225	477	1485	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل والذي- وانما رايت- في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال ----اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا بين التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار دم-ا كان------------ او طلاقا	7265	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	199	254	944	1214	1424	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايته في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال انا اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في- التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار مالا كان الذي اقر به او طلاقا	2862	7271306367902986725	244	445.5	193	271	90.03690338134766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	true	2988250167370618266	163	300	806	1456	1456	300	اشهدكم ان لي علي فلان كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطالب ذلك قبله فانكر ان يكون له عليه شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه -احدهما انه ا-----------------ذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما-	7266	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	0	100	0	486	1424	300	اشهدكم ان لي علي فلان -----كذا دينارا وفلان معهما ساكت لم ------------------يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود------ ثم جاء يط-لب ذلك منه فقال لا شء لك علي فقال -----------ذلك لازم له لسكوته حين الاشهاد عليه ا--بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا ---علي قولين مشهورين---------- منصوصين----- لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه واحدهما انه اذن وثانيها ليس باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر-----هما انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها---- بخلافها ف----ي الصمت وقد اجمعوا علي هذا في النكاح فوجب ان يقاس ما	2897	7271306367902986725	395	655.5	313	669	59.0433464050293	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	0	106	0	506	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه -اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك اه المراد منه والله تعالي اعلم الرابع من له دين علي ميت وقسمت تركته بحضرته ولم يتكلم ان ذلك مسقط لحقه قاله الحطاب وقال عن ابن فرحون قال ابن القاسم --من سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا ا-مراتك والمرا--ة ساكتة وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت---- به بينة ولا يضرها سكوتها اه قال-ه الحطاب الخا-----مس قال	7267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	100	187	486	884	1424	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن-- يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما اشبه ذلك ا ه ثم قال وفي مذهب ابن راشد------------------------------------------------------------------------------------------ ع--------------ن ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل--- ولا لامراتك وهي سامعة ساكتة--------- فانها تحلف ان حقها عليه----- الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها ثم قال وقال ابن القاسم فيمن قال	2897	7271306367902986725	337	562.5	261	522	64.55938720703125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07269	true	5812047962380454184	150	245	690	1149	1399	300	سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم -------ليس باقرار ومثله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب وشراحه وابن عرفة قال مصطفي وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية وتمسك الاجهوري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قاءلا فقوله لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او ع---لمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله في علمي او فيما اعلم فيه ضرب من الشك ولذا لا يكتفي به في اليمين فيما يطلب فيه- القطع اه يشير لقوله وقد نقل المواق الخلاف لخ بقوله سحنون من قال لفالان علي الف	7269	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2864	false	-3588410723591643513	24	167	103	774	1389	300	سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم هو شك وليس باقرار قياسا علي الشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار طفي تسوية المصنف بين العلم والظن نحوها لابن الحاجب تبعا لابن شاس واقره -------شراحه وابن عرفة---------- وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية فقول عج ومن تبعه ومن بعده يستفاد من النقل ان الخلاف اذا قال فيما اظن او في ظني فان قال فيما اعلم او في علمي فانه يلزمه قطعا غير صواب ولم يذكروا نقلا يستفاد منه ما قالوا سوي تمسكهم بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قالوا------ لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او في علمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله في علمي او فيما اعلم فيه ضرب من الشك ولذا لا يكتفي به في اليمين التي يطلب فيها القطع و ان -------------------------------------------------قال لف-لان علي الف	2864	7271306367902986725	349	597.0	272	744	46.90860366821289	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07271	true	7503146563530413943	0	123	0	595	1444	300	ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله انتهي ك---------------------------------------------------------------دعوا---------------------------------------ه الربا واقام------ بينة ان------------ه راباه بالف تشبيه في لزوم الاقرار يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من الربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي انه اي المدعي رابي المدعي عليه في الف اي اعطاه عشرة مثلا في عشرة والف مءخرة فانه تلزمه الالف ولا تنفعه بينته------- لعدم التعيين اي لا يرد الي راس ماله وهي العشرة فقط بل تلزمه الالف بتم--امها خلافا لمن قال تقبل بينته ويرد الي راس ماله فلا يعط-------------------------------------يه الا عشرة فقط قال الموا-----------ق ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام -بينة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي- راس ماله وبالاول قال سحنون	7271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	96	234	438	1106	1418	300	ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلمه العبد وشبه في اللزوم فقال ك اقراره بالف و دعواه اي المقر عقبه الربا بينه وبين المقر له -فيها واقام المقر بينة انه اي المقر له ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه اي المقر ف------------------ي------------------------------------------ الف فتلزمه الالف التي اقر بها علي الاصح لعدم الت--------------------------------------عيين لا تلزمه الالف ان اقامها اي اشهد المقر البينة علي اقرار المدعي ب انه اي الشان لم يقع بينهما اي المدعي والمدعي عليه الا الربا ويلزم الاصل قولا واحدا ق ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام ببينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير تسترا لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد اليه راس ماله وبالاول قال سحنون	2865	7271306367902986725	250	319.5	191	906	27.59381866455078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	true	-4382723640725177661	0	60	0	284	1454	300	قال اشتريت منك خمرا بالف درهم لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا اه -او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه يعني انه اذا قال شخص لاخر اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه وقال الاخر بل قبضته فانه يقبل قوله انه لم يقبضه قال المواق ابن عرفة -قول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هو	7272	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	265	300	1253	1418	1418	300	قال اشتريت---- خمرا بالف درهم لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او قال اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فقول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هو-	2865	7271306367902986725	161	246.0	127	286	56.293704986572266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07273	true	6244737944976225094	7	98	41	478	1425	300	الزوم ا-ه فاعتمد المص-- تصحيح ابن رشد وان كان خلاف الرواية كانا مبرسم ان علم تقدمه يعني انه اذا قال-------------------------------------------------------- اقررت--- بكذا و-انا مبرسم فانه ----------------------------------------------لا يلزمه شء بشرط ان يعلم تقدم---- البرسام عليه والبرسام ضرب من الجنون واما من قال لشخص كنت غصبتك كذا وانا صبي فانه يلزمه ما اقر به لان الصبي يلزمه ما غصبه اوافسده ان لم يءمن عليه كما ياتي قاله عبد الباقي وقال المواق من المفيد اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا و-انا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق	7273	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	79	164	396	800	1450	300	الصبا ا ه فاعتمد المصنف تصحيح ابن رشد وان كان خلاف الرواية --------------------------------فلذا عطفه علي ما ينتفي فيه اللزوم وشبه في عدم اللزوم فقال ك قوله اقررت لك بالف و انا مبرسم بضم الميم وفتح الموحدة والسين المهملة وسكون الراء فلا يلزمه ان علم بضم فكسر تقدمه اي البرسام وهو نوع م----------ن الجنون له اي المقر ف--------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم تقدمه له لزمه اقراره ق في------------------- المفيد اذا قال اقررت لك بالف----- دينار وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان -علم ان ذلك اصابه صدق	2867	7271306367902986725	215	254.0	162	551	39.019962310791016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	true	5295261460182328788	204	268	989	1283	1435	300	من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم--- فلا يلزمه فيهما شء طال الزمان او قصر	7275	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	182	226	905	1106	1448	300	من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم---------------------------------------------------------------- وان طال زمن ذلك حلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك بمعن---ي الشكر فيقول جزي الله فلانا عني خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب--------- الزمان او بعد	2868	7271306367902986725	142	203.0	105	297	47.81144714355469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	258	300	1255	1466	1466	300	المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال فان ادعي المبتاع اجلا يقرب- لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه-	7276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	138	175	681	871	1480	300	المدونة ففي--------------------ها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل ح-ل فان ادعي المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه صدق ب--يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه	2870	7271306367902986725	182	326.0	146	213	85.44600677490234	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07277	true	2765897021955791444	42	98	221	510	1462	300	وابو زيد الفاسي وغيرهما قول ابن عرفة في التفريق المذكور لا اعرفه لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة والزاهي خلافه وقد نقل ابن غازي والمواق والحطاب كلام ابن عرفة واقروه حتي قال الحطاب ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب-------- انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	7277	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	57	112	281	557	1480	300	وابن عبد السلام و-----انكره ابن عرفة قاءلا------------- لا اعرفه لغير ابن الحاجب ولا فرق بين القرض وغيره بل قبوله في القرض اولي لان الغالب في البيع النقد وغالب القرض التاجي-ل الحط-- ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب والمصنف انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	2870	7271306367902986725	173	238.0	133	297	58.2491569519043	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	true	-3960636290353714771	4	74	21	341	1398	300	الموا--ق ابن شاس لو قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي ق-ال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه و-حلف علي ذلك ان خالفه المدعي----------------- وكذلك لو قال له علي الف وضبد او الف وثوب لم يكن هذا اللفظ تفسيرا للمعطوف عليه	7279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2871	false	125792327774331180	32	104	153	488	1381	300	القصار ق ابن شاس لو قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت---- جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي وقال الالف دراهم وكذلك لو قال له علي الف وعبد او الف وثوب لم يكن --المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه	2871	7271306367902986725	304	564.5	236	341	89.1495590209961	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	true	-3960636290353714771	216	262	994	1220	1398	300	لانه هو الذي في المدونة و---لم يذكر ابن يونس فيه خلافا قاله المواق ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما في المدونة اصح واولي وكان المص-- لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا لقال ولو غصبا	7279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	48	88	227	426	1384	300	لانه--- الذي في المدونة واقتصر عليه ابن يونس---------------------- ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما فيها------ اصح واولي وكان المصنف لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا -قال ولو غصبا	2872	7271306367902986725	187	321.5	147	231	80.95237731933594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07280	true	548828419517294147	76	236	325	1057	1361	300	الدار او الارض قليلا او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي القول الاحسن----------- وهو قول سحنون ومقابله لابن عبد الحكم قال ان قال من هذه الدار لم يقبل منه ذلك وان قال في قبل منه ذلك والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وكونها لابتداء الغاية او غيره بعيد وان في للظرفية فظاهرها ان الحق في الدار لا من الدار قاله الشارح وقال المواق ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط حق او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا البا-------ب او هذا الثوب الذي في الدار------------ او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع عن ذلك وعبارة ----------------------------ابن الحاجب لو قال ان له في هذه الدار او في هذه الارض ا---------و الحاءط حقا وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	7280	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	157	286	731	1322	1384	300	الدار او الارض ثم فسره بجذع او باب فلا يقبل----- علي------ الاحسن عند المصنف وهو قول سحنون وقال ----ابن عبد الحك---------------------------م يقبل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان في للنظر فيه بخلاف من فانها للتبعيض ----------------------------------ق ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذه الحاءط--- او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذ-----ا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار وهذا الطعام او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل منه وقد اثبت له حقا في الاصل ابن الحاجب ---------وله في هذه ال----------------ارض او الدار او الحاءط حق- وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	2872	7271306367902986725	442	709.5	341	799	55.319149017333984	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	true	-3136160603894121356	220	268	1031	1260	1413	300	عن-- شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح--- ابن شاس يقبل تفسيره باقل ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه -شء مما يتمول الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	7283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	141	239	700	1179	1485	300	عندي شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه وشء مما يتمول المازري قوله عندي كذا كقوله عندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد و ان امتنع المقر من تفسير ما لزمه تفسيره سجن بضم فكسر المقر له اي التفسير واللام للتعليل او الغاية المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2874	7271306367902986725	229	438.5	181	479	47.80793380737305	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	160	232	781	1130	1483	300	ابن عبد السلام والتوضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عليه ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط اه قال الرهوني سلم ذلك لهما وهو غير مسلم فقد قال ابن عرفة عقب ذكره كلام ابن عبد السلام ما نصه قلت هذا التعليل لسقوط الشء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول	7284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2875	false	1242679485667445930	80	128	390	631	1505	300	ابن عبد السلام وجه سقوطه ال-------------عرف اذ المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عندي ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط وتبعه المصنف ا------------------------------------بن عرفة---------------------------------------- هذا التوجيه------------------- خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول	2875	7271306367902986725	209	354.0	165	349	59.8853874206543	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	108	160	536	795	1499	300	لو قال له علي دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كثيرة ولا قليلة فانه يلزمه اربعة قال الموا---------------------------------------------------ق ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا-بد من زيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة	7286	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	212	300	1004	1446	1446	300	لو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لانها اول مراتب الكثرة فهي المحققة والزاءد عليها مشكوك فيه والاصل براءة الذمة فلا تشغل بمشكوك فيه و لو قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة ------لزمه اربعة حملا للكثرة المنفية علي ما زاد علي اول مراتبها دفعا للتناقض ق ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا بد من زيادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم -لو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة-	2876	7271306367902986725	244	425.0	195	450	54.22222137451172	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	126	300	620	1499	1499	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا------------------------------------------------------بد من زيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكث-------------------ر ابن عبد الحكم ولو قال در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة -------------------اه وقيل يلزم---------------------------------------------------ه في قوله در----------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة تسعة وقيل يلزمه نصاب الزكاة وهو ماءتا درهم وقيل خمسة دراهم وقيل يلزمه ثلاثة ولا ش---------ك في مخالفة بعض هذه الاقوال للغة فان شهد عرف قوم بشء منها قبل ودرهم المتعارف يعني------- انه اذا قال له علي درهم فانه يلزمه الدرهم المتعارف عند الناس ولو نحاسا قال عبد الباقي واذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف----------- عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا فالشرعي اي وان لم ي-كن عر-ف بشء فانه يلزمه الدرهم الشرعي وما ذكره من قوله والا فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقر مع يمينه اه وقال المواق ابن عرفة الاقرار بمطلق من صنف-	7286	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	14	236	72	1200	1508	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري فكما لو لم يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لا بد من زيادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر قلت في المعونة ذكر ابن عبد الحكم لاصحابنا قولين احدهما ما زاد علي الثلاثة والاخر لزمه تسع وقال بعض شيوخنا الذي درسنا عليه يلزمه ماءتا درهم لان اصله في مال عظيم انه نصاب قلت هو نقل الشيخ في النوادر عن ابن سحنون في دراهم كثيرة ماءتا درهم وفي دنانير كثيرة عشرون دينارا ابن عبد الحكم لا معني لقول ابي يوسف انها ماءتا درهم ولا لقول النعمان عشرة دراهم قلت الاظهر لانه اقل مسمي لجمع الكثرة قال ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة وليس امر لا يقتصر عنه ويجتهد في ذلك عند نزوله وكذا ابل كثيرة او بقر كثيرة ونقله عنه في الموازية قال ويحتمل انه تلزمه زيادة علي الثلاثة فرجع فيها لتفسيره علي القول بذلك دراهم كثيرة قلت ويتخرج فيها------------------------------------------------------ ثلاثة فقط من قوله ذل---------------------------------------------------------ك في دراهم ---كثيرة تخريجا احرويا و ولو قال له علي در-----------------------------------------------------------------------------------هم لزمه الدرهم المتعارف بفتح الراء عند الناس اطلاق الدرهم عليه والا اي -----------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد درهم متعارف ف يلزمه الدرهم الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي المصنف فان كان في البلد دراهم مختلفة الوزن والجودة فيحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالفه المقر له حلف ---------------ق ابن عرفة الاقرار بمطلق من صنف	2877	7271306367902986725	318	246.0	246	1582	20.101137161254883	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	true	271214674151596419	13	208	72	991	1444	300	وسقط الدرهم----------------- في قوله له علي درهم لا بل ل-ه علي--------------- ديناران ومثله لو اسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واتي- ببل فان اضرب لاقل قبل ان وصل اه وقال الخرشي فان اضرب لاقل قبل قوله ان وصل واذا اضرب لمساو فالظاهر لزوم ما قبل بل وما بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم يبق الا مجرد العطف اه وقال المواق سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس ماء----ة قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت لم--------- يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثلاث ماءة في القياس ولكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم ولو قال له علي درهم بل درهمان لزمه دره-----------------مان اه وقوله وسقط في لا بل ديناران علم مما قررت انه ----يسقط ما قبل بل اتي بلا او لم يات بها ودرهم --------درهم ----بالاضافة والمعني اذا قال له علي درهم درهم بالاضافة فانه يلزمه درهم واحد او بالرفع فيلزمه واحد لانه توكيد او بدرهم يعني انه لو قال له علي درهم بدرهم فانه يلزمه درهم واح--------------------------------------------------------د والاضافة في المسالة الاولي بيانية والباء في الثانية	7288	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	105	283	463	1315	1416	300	وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله له علي درهم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار ولزمه الديناران او الدينار ففاعل سقط المقر به الاول ويحتمل انه الاقرار الاول المعني ان اقر بشء ثم نفاه بلا واضرب ببل الي اعظم منه سقط الاقرار الاول وثبت الثاني ق م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستغناء سح----------------------------------------------نون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان وان قال لا بل خمسم-اءة قبل قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت او كلام فلا يصدق وكذ-ا له علي درهم لا بل نصفه و----قال غيرنا ا-ن قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثلثم--اءة في القياس -لكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم -ان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان ابن سحنون ان قال له --علي ---درهم لا بل دينار فهي زيادة وعليه دينار ويسقط الدرهم و لو قال له علي درهم---- ودرهم ذاكرا الدرهم مرتين باضافة الاول للثاني او-------------------------------------------------------------------------- توكيد--ه ب------------ه او قال له علي درهم بدرهم ------لزمه درهم واحد في كل من الصورتين لاحتمال الاول اضافة البيان او التوكيد وال-------------------------------------------ثانية	2879	7271306367902986725	462	563.5	351	1157	39.93085479736328	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	246	300	1247	1506	1506	300	ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فءاخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف هذا قال ----------------ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بماءة فقال الطالب هي- ماءتان وقال المقر هي ماءة-	7289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	82	159	410	779	1457	300	ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة ف-اخر قبوله ماءة ف--------قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذا ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان ال-نصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماء-------------------------ة فقال الطالب هما ماءتان وقال المقر هي ماءة	2880	7271306367902986725	202	340.0	159	415	48.67469787597656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	95	168	483	855	1506	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله-------------- ابن غازي و-------------------------------حاصل المسالة ان الصور-- ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المص --الثالثة ان يامرهما--------- بالكتابة	7289	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	213	294	1047	1464	1491	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب فتحققه البناني حاصل المسالة ان --صورها ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا م--اءة ان حلف و--------لم يكتب -الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف الثالثة ان يامرهما المقر له بالكتابة	2881	7271306367902986725	343	624.0	276	430	79.76744079589844	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07290	true	-2625927696179616377	0	22	0	112	1519	300	واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد--- في حق بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان	7290	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	159	182	779	894	1457	300	واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان	2880	7271306367902986725	109	209.0	87	115	94.78260803222656	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07293	true	1547566091784468432	54	159	268	790	1490	300	لو قال ----له علي ثوب في صندوق او زيت في جرة فانه يلزمه المظروف اي الثوب والزيت و-في لزوم ظرفه اي الثوب والزيت وهو ما جعل فيه الثوب او الزيت----------------------------------------------------- وعدم لزومه قولان القول بلزوم الظرف لسحنون والقول بعدم لزومه لابن عبد الحكم والحاصل انهما متفقان علي لزوم الظروف ومختلفان في لزوم الظرف ولو قال له علي ثوب في منديل في لزوم المنديل قولان كما في متن ابن الحاجب فما في الخرشي من لزوم المنديل قطعا غير صواب اه قاله ابن سودة وقال المواق ولو ---------------------------------------------------------------------------قال ثوب في صندوق او مند---يل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا	7293	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	48	129	225	607	1416	300	لو قال عندي لفلان ثوب في صندوق او زيت في جرة ------لزمه----------- الثوب والزيت و في لزوم ظرفه---------------- وهو الصندوق والجرة وهذا قول سحنون وابنه وجماعة فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في منديل وعدم لزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين ق ابن شاس ان قال له عندي زيت في جرة كان مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوب في صندوق او في منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا	2884	7271306367902986725	194	299.0	150	658	29.4832820892334	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	true	4247340755816772037	44	179	214	798	1346	300	ان استحل اواعارني لم يلزم يعني انه لو قال له علي الف ان استحلها لم يلزمه شء استحل اخذ ذلك ام لا وكذلك لا يلزمه شء ان قال لفلان علي الف ان اعارني سواء ------اعاره ام لا وقوله ثم يلزم اما خبر عن الف واما جواب لشرط مقدر اي ولو قال له علي الف لخ لم يلزم وكذا لا يل------زم المقر شء ان قال لفلان علي الف ان كان يعلم انها له او له علي الف ان شاء زيد كان حلف تشبيه في عدم اللزوم يعني انه لو قال ----لفلان علي الف ان حلف فحلف فلان علي ---------ذلك فان المقر لا يلزمه بذلك شء قال المواق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون من قال لفلان علي ------الف ان حلف او اذ-------------------------------------------------------ا حلف فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر---------- في اجماعنا	7294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	152	286	741	1356	1416	300	ان استحل بها فقال استحل-------لتها او قال له علي الف ----------------------------------------------------------------------------------ان اعارني ثوبه مثلا فاعاره لم يل---------------------------------------------------------------------------------------------زم الالف المقر لانه يقول ظننت انه لا يستح---------------له او لا يعيرني وشبه--------------------- في عدم اللزوم -----------فقال ك قوله له علي الف ان حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ابتداء لانه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ومفهوم في غير الدعوي انه اذا كان فيها وحلف لزمه وانظر هل ذلك بمجرد الدعوي عليه عند الحاكم وان لم يوجه الحاكم اليمين عليه او بعد توجيهها عليه لا قبله ابن عرفة الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء له في اجماعنا	2885	7271306367902986725	207	214.5	154	886	23.363431930541992	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	134	178	634	825	1359	300	ابن عرفة اه وقال الحطاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا	7295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	243	286	1173	1356	1416	300	ابن عرفة الشيخ عن كت-اب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء ل--ه في اجماعنا	2885	7271306367902986725	172	315.5	131	191	90.05235290527344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	154	216	720	988	1359	300	حلف- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي -------------------------------ذلك ونك-------ل المقر فلا شء عليه في اجماعنا------------------------------- وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق- او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني-------- دابته او داره فاعاره ذلك او--------------- ان شهد به علي فلان فشهد	7295	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	0	77	0	333	1421	300	حلفت او انت برء---- مع يمينك او ف-------------ي يمينك فحلف برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاقه او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني داره او دابت--------ه فاعاره ذلك او قال له علي الف ان شهد له ف----لان فشهد	2886	7271306367902986725	194	283.5	146	362	53.59115982055664	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	true	7425615134091879747	24	178	112	854	1475	300	قال ان حكم بها ف----لان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث -حكم بها علي مقتضي الشرع انتهي كلام احمد انتهي وقوله او شهد فلان غير العدل اعلم ان في المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه وهو قول ابن القاسم والراجح من الاقوال- الا اذا كان عدلا وحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي -------------------------------------------------------الثاني انه يلزمه -ما شهد به علي------------------------------------------ه دون يمين كان عدلا او لا وهو قول مطرف -الثالث التفصيل يلزمه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في ذلك كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	7296	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	121	276	544	1304	1421	300	قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فحكم بها عليه لزمه الحط مفهوم -----------------------------------غير العدل انه اذا كان عدلا لزمه ما شهد به عليه بمجرد شهادته والذي حصله ابن رشد انه اذا قاله علي وجه التبكيت لصاحب وتنزيه الشاهد من الكذب فلا اختلاف انه يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقله علي وجه التبكيت ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق ما نازعه فيه خصمه او لا يحققه الا ان ي----------حكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار والثاني انه يلزمه مما شهد به عليه كان يحقق ما نازعه فيه خصمه اولا ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو --------قول مطرف والثالث انه يلز----مه اذا كان--- يحقق مع----------------------------------------------رفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	2886	7271306367902986725	390	583.0	305	1024	38.0859375	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	true	7425615134091879747	191	285	916	1397	1475	300	كان------- عدلا قبلت شهادته مع اليمين وقد اشار الحطاب للمناقشة في اشتراط نفي العدالة اذ وجود --العدل من باب الثبوت بالبينة لا-من باب --------الاقرار علي مذهب ابن القاسم خلافا لمطرف اه قوله من باب الثبوت بالبينة يفيد انه يعذر في الشاهد قاله مقيده عفا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وقد صرح التاودي بانه يعذر فيه وقال انه هو المتعين والله تعالي اعلم وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة يعني انه ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا قال-- شخص لاخر لك هذه الشاة او هذه الناقة فان المقر تلزمه الشاة وكذا الحكم لو قال هذه الناقة او هذه الشاة لزمته الناقة	7296	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2887	false	-1111133969712439784	142	250	676	1218	1458	300	كان الشاهد عدلا قبل عليه البناني--------- اشار الحط-- للمناقشة في اشتراط نفي العدالة بان شهادة العدل من باب الث-وب بالبينة لا من باب الثبوت بالاقرار علي مذهب ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لفلان عندي هذه الشاة او هذه الناقة لزمته اي المقر الشاة التي اقر بها اولا وحلف المقر عليها اي الناقة انها ليست للمقر له وظاهر سواء ادعي المقر له ارفعهما او كلاهما بقي المقر علي اقراره او رجع عنه وحلفه واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا زال شكه واما علي بقاءه عليه فكيف يحلف ان الناقة ليست للمقر له ولذا قال في توضيحه فيما قالوه نظر لا--------- يخفي ولو قدم الناقة بان قال له هذه النا-----------------------------قة او هذه الشاة لزمته الناقة	2887	7271306367902986725	177	100.0	138	785	22.547771453857422	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	true	-5096103552144936416	131	232	636	1135	1460	300	لو قال هذا الثوب او هذا القمح مثلا غصبته----------------------------------- من زيد لا بل غصبته من --------------عمرو فانه يكون للاول وهو زيد وكذا الحكم لو اسقط ل----------------------------------ا وقضي للثاني وهو عمرو في المثال المذكور بقيمته في المقوم كالثوب-------- وبمثله في --المثلي كالقمح ونحوه قال عبد الباقي وتعتبر القيمة يوم الغصب كما في المواق ولعله حيث علم والا فيوم اقر وظاهر كلام المص انه لا يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الث---------اني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نكل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	7297	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	137	238	680	1151	1435	300	لو قال هذا الثوب او العبد---- مثلا غصبته من فلان كزيد ثم قال لا اي لم اغصبه من زيد--- بل غصبته من شخص اخر معين كعمرو فهو اي المقر به ل لشخص الاول منهما لاقراره له به اولا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا وقضي بضم فكسر ل لشخص المقر له الثاني-- بقيمته اي المقر به ان كان مقوما وبمثله ان كان مثليا علي المعروف من مذهب ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------لا يمين عليهما------------------- وقال عيسي---- ان ادعاه المقر له الثاني فله تحليف ال-----اول فان حلف فكما تقدم وان نكل حلف الثاني واخذه ولا شء------ علي المقر ابن رشد هذا------ تفسير لقول ابن القاسم	2888	7271306367902986725	242	266.5	182	601	40.2662239074707	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07298	true	-8172150168595631182	39	107	178	505	1444	300	احد ثوبين -عين يعني انه لو قال شخص لاخر لك احد هذين الثوبين او العبدين مثلا ف--------ان المقر يءمر بتعيين ما اقر به لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي كل له التعيين فان عين اجوده---ما اخذه المقر له وكذلك اذا ع-------ين ادناهما وصدقه المقر له علي ذلك فان لم يصدقه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له علي ما ادعاه من الاعلي	7298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	109	162	548	822	1509	300	احد ثوبين معينين او احدي هات---------------------ين الامتين او الشاتين عين بفتحات مثقلا المقر احدهما للمقر له لاحتمال لفظه---------- الابهام والشك وله دعوي زوال الشك -------------------فان عين احسنهما ما اخذه المقر له بلا يمين وكذا ان عين ادناهما وصدقه المقر له وان خالف-----------ه حلف المقر ودفعه له وان نكل حلف المقر له واخذ----------- الاعلي	2889	7271306367902986725	177	234.0	137	346	51.156070709228516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07306	true	7492191983539645356	0	39	0	188	1513	300	لا يسقط نعم يصح فيه- الهبة ونحوها ا-ه وهو كلام ظاهر في نفسه الا ان المراد من قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك اي اسقطت مطالبتي بها ولا شك ان المطالبة تقبل الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف	7306	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2896	false	-8796975361571390391	82	118	436	609	1528	300	لا يسقط نعم تصح فيها الهبة ونحوها ا ه وهو----- ظاهر في نفسه الا ان المراد ب--قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك--- اسقطت مطالبتي بها ولا شك انها------- تقبل الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف	2896	7271306367902986725	168	296.5	133	190	88.42105102539062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	true	-3865886503449184329	153	274	758	1299	1432	300	الحطاب قال في النوادر في كتاب الاقرار في ترجمة الاقرار بالمجهول ومن كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا-حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل او كثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم قال وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس و---------لا دين ولا مال ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من	7307	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2893	false	-6642433353648708321	189	300	926	1406	1406	300	الحط ------في النوادر -------------------------------------------من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل و--كثير دين- او وديعة او عارية او كفالة او غصب- او قرض- او اجارة او غير ذلك ثم قال وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك---- ان تقوم البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ----طلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين و--------لا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من-	2893	7271306367902986725	467	863.0	361	551	84.75498962402344	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	true	3928742312097114459	192	300	994	1555	1555	300	روي ابن القاسم عن------- ---------------مالك انه قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك انتهي قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب من ذلك قولهم في النكاح المختلف في- فساده انه يفسخ بطلاق وفيه الميراث وهذا المعني اكثر من ان يحصي- واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير-	7309	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	98	197	511	1039	1545	300	روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه--ما الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول عليه البناني ---------ابن------------------------------- رشد الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب منه--- قولهم في النكاح المختلف فيه فسخه -----------طلاق وفيه الار--ث وهذا المعني اكثر من ان ينحصر واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير	2898	7271306367902986725	476	888.5	386	586	81.22866821289062	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	186	223	962	1143	1535	300	ابن القاسم وغيره اذا اقر الرجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكره الابن او اقر قال في المدونة ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	7310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	250	285	1301	1469	1545	300	ابن القاسم وغيره اذا اقر --رجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكر- الابن او اقر وفيها ----------من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	2898	7271306367902986725	162	302.5	128	181	89.50276184082031	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	48	179	256	920	1535	300	وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله بما اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ه-----------------ذا ابني فان قال ابن ولدي لم يصدق قال والاصل في هذه ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي واعلم انه------------------------------------------------------ لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر الحطاب انتهي كلام البناني الرابع -----------------------------------------------في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له امراة وهناك ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة	7310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	85	222	394	1034	1408	300	وقيل---------------------------- اذا استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي وليس بصحيح الا علي ما نذكره فان قال ابن ولدي او ولد ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا ولدي او والد هذا ابني صدق -------------------------والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه ا---- ه زاد ابن عرفة الباجي مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب ابن سحنون لا يصلح ------استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب ما علمت فيه خلافا------------------------------------- وقال اشهب يستلحق الاب والجد ا ه ونقل كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الباجي كالمنكت به علي كلام ابن رشد ابن عرفة استلحاق الام لغو وفي نوازل سحنون------------------ في رجل له امراة وله --ولد فزعمت المراة انه ------ولدها من زوج غيره و-زعم الزوج انه و------لده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة	2899	7271306367902986725	302	410.0	231	893	33.81858825683594	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07312	true	-2344306352878408498	59	147	283	702	1481	300	فالصواب حذف قوله لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة يعني قوله فيها من استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له او عدم اشتراط ما ذكر وان- يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه و--ولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال -ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده	7312	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2903	false	4444264593409172611	9	78	37	372	1467	300	فالصواب حذف قوله لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------------------------- او عدم اشتراط ما ذكر وانه يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزه-- ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه و--وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع----- من كتاب الاستلحاق نحوه وقاله ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع كونه--- ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده	2903	7271306367902986725	324	597.0	257	423	76.59574127197266	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07314	true	2770935364042441225	42	238	216	1196	1512	300	لا يجري علي قول- ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه يقول بلحوق نسبه مع بقاءه رقا لمالكه او مولي لمعتقه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك وبين من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمص-- عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا -لخ واما ابن القاسم فله في المدون------ة مواضع ثلاثة ليس هذا التفصيل واحدا منها قال في الموضع الاول فيمن استلحق صبيا في ملك غيره -انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له ولم يفصل وقال في الموضع الثاني من باع صبيا ثم استلحقه -انه يلحق به وينقض البيع والعتق وقال في الموضع الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع -انه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي العتق والولاء للمبتاع والمواضع الثلاثة في المص-- ونقل بعضها المواق والحطاب والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي ما ل-لعوفي وابي الحسن من الجمع بين الموضعين الاولين قلنا لا يصح لان الموضع الثاني فيه نقض البيع والعتق لا اللحوق فقط والموضع الثالث فيه التفصيل بين وقوع البيع دون عتق فينقض ومع العتق لا ينقض ولذا قال الحطاب الصواب حذف ق----وله لكنه يلحق به ليكون	7314	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2903	false	4444264593409172611	91	274	441	1335	1467	300	لا يجري علي قوله ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه -قال يلحق ---به مع بقاءه رقا------- او مولي لمكذبه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك و----من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدونة ثلاثة مواضع ------ليس هذا التفصيل واحدا منها ا--------------لاول --من استلحق صبيا في ملك غيره فانه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له الث------------------------اني من باع صبيا ثم استلحقه فانه يلحق به وينقض البيع والعتق الثال---------------ث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع فانه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي للعتق والولاء -لمبتاع والمواضع الثلاثة في المصنف ونقل لفظها ق و ح--------- والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي جمع العوفي وابي الحسن ---------بين الموضعين الاولين قلت -لا يصح لان الموضع الثاني فيه---- البيع والعتق لا اللحوق فقط والموضع الثالث فيه التفصيل بين وقوع البيع دون عتق فينقص ومعه ف----لا ينقض --ثم قال وذكر طخ انه يحتمل كون قوله لكنه يلحق به اي ان	2903	7271306367902986725	817	1449.5	646	1000	81.69999694824219	147	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	4	46	24	240	1503	300	الاولي -قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اي--قبل دعواه وينقض البيع فيه وال--عتق قال---- ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في	7315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2901	false	-1462568875923643930	261	300	1290	1486	1486	300	ام ولد وقيل لابن القاسم----------- ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ان تقبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله----------------- سحنون هذه المسالة اعدل قوله في-	2901	7271306367902986725	181	306.5	147	225	80.44444274902344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	161	231	818	1152	1503	300	من تقدم له عليه او علي امه ملك فينتقض البيع والعتق ويرد الثمن للمشتري انتهي وقال البناني وقد حصل الحطاب هنا مذهب------------------------------ ابن القاسم ونصه فتحصل انه اذا استلحق من هو في -------------------------------------------ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به ا-------------و لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو---------------------------------------- الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان	7315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2903	false	4444264593409172611	116	199	554	961	1467	300	من تقدم له عليه او علي امه ملك ومن لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما-------- هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدونة ثلاثة مواضع ليس هذا التفصيل واحدا منها الاول من استلحق صبيا في ملك غيره فانه لا يلحق---------- به اذا كذبه الحاءز له الثاني من باع صبيا ثم استلحق--------------------------------ه فانه يلحق به وينقض البيع والعتق الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع--- فانه يلحق به وينقض البيع ان	2903	7271306367902986725	129	116.0	88	460	28.04347801208496	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	0	79	0	411	1503	300	نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع- ثم استلحقه الباءع اي-قبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق ق--ال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل انتهي فظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم وكلام المص-- يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو الحسن بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه	7315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2904	false	-3614604213943185548	71	209	369	1049	1498	300	نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه --مبتاعه ثم استلحقه --باءعه اتقبل دعواه وينقض --بيع---ه و--عتقه فقال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله ----ابن يونس سح----نون هذ--------ا اعدل قوله في هذا الاصل ا ه وظ--اهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه فلا يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله ا ه وفرق ابو الحسن بينهما بانه في الاولي لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه ا ه وهذا الفرق غير ظاهر لما سياتي ولو فرق بينهما بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه	2904	7271306367902986725	369	655.0	297	709	52.045135498046875	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	186	255	947	1277	1503	300	فتحصل------- انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه -هل يصدق ويلحق -به او لا قولان وعلي -------تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع- ان كان المشتري لم يعتقه -------وان اعتقه المشتري ف-هل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	7315	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2905	false	4605139952002391936	164	234	821	1156	1473	300	فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه فهل يصدق ويلحق وبه او لا قولان وعلي القول بتصديقه ه-و الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع فا---نه يلحق به وينقض --بيعه ان ------------لم يعتقه مشتريه وان اعتقه --مشتريه فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	2905	7271306367902986725	305	543.5	240	355	85.91548919677734	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	172	210	844	1017	1458	300	المدونة------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه انتهي قال ابو	7317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	160	199	815	992	1490	300	للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد-- قال ابن	1719	7271306367902986725	166	314.0	128	179	92.7374267578125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	174	207	856	1003	1458	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	7317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	232	263	1146	1283	1466	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	130	240.5	99	148	87.83783721923828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	102	234	490	1132	1458	300	اذا استلحق ميتا كما قررنا فان ا--ستلحق حيا------------- ورثه وان لم يكن للمستلحق بالفتح ولد واستظهر ابن عبد السلام ان الاستلحاق في المرض كما بعد الموت وظاهر كلام المص ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب- فلاحق -------------------وهو كذلك انتهي كلام عبد الباقي ونحوه للخرشي وغيره وعلم مما قررت--------- انه لا فرق في الولد بين كونه ذكرا وكونه انثي وكونه وارثا وغير وارث والله تعالي اعلم ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة-------------------------------- ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا قال غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلاحق	7317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	53	205	233	946	1404	300	اذا استلحق ميتا -----ورثه -اي المستلحق بالكسر بالفتح ان ورثه --------اي المستلحق بالفتح------------ ابن الحط ظاهره---------------------------------------------------- ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما --نسبه فلاحق به وان لم يرثه ابن وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن في كتاب اللعان وفيه خلاف وظاهر كلام المصنف ا------------------------------------نه انما يرثه اذا ورثه ابن ذكر وانه لو ورثه بنت او غيرها لا يرثه وهو خلاف ما تقدم له في اللعان فان قال فيه وورث المستلحق الميت ان كان له ولد او لم يكن وقل المال وما في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه---------- ابو الحسن---- فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا غ----يره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلاحق	2907	7271306367902986725	378	527.0	288	860	43.953487396240234	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07318	true	-7174481620488525155	114	239	599	1212	1510	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه فحكي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده وانفق عليه رجل فانه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا او اشد لان الذي طرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاول له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتراه---- فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون ------خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن يكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان -------------------------------------كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمت---ه او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهو اعدل	7318	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2902	false	-4642469580834474650	31	92	142	452	1443	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه ------------------------------------------------------------كمن تعمد طرح ولده وقيل بل هو كمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا فاستحق بحرية ----لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بنفقته------------ صغيرا كان او كبيرا وقال -----------------------------------------------------------------------------------غيرهما ان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بنفقته وان كان فيه خدمة واقر المبتاع باستخدامه او ثبت ببينة--- فلا نفقة له والنفقة بالخدم--------------------------------------ة ابن يونس وهذا ----	2902	7271306367902986725	209	264.0	166	663	31.523378372192383	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07320	true	8620786333465543577	256	300	1234	1438	1438	300	ابتاع امة-------------------------- فولدت عنده لما تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملي -لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم-	7320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2910	false	-7459110146652132744	68	117	330	562	1513	300	ابتاع امة وولدها او ابتاعها دون ولد فولدت عنده لما تلحق فيه الانساب ولم يدعه وادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء ولم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم	2910	7271306367902986725	202	383.0	159	232	87.06896209716797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	true	-3063145764136287706	0	68	0	333	1487	300	من خصلتين من العدم والصبابة فيها قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها او فرهت وهو ملي فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الحصة ولا ترد الامة انتهي ---من ابن يونس وان اشتري مستلحقه والملك-- لغيره	7321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2910	false	-7459110146652132744	117	182	562	873	1513	300	من خصلتي---ن العدم والصبابة فيها--------------- ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها و--فرهت وهو ملء فتر-د اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه ا ه من ابن يونس وان ا------ستلحق رجل رقيقا لغيره	2910	7271306367902986725	290	527.0	230	338	85.79881286621094	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	true	-5203159636853676829	88	223	420	1088	1478	300	ابن عتاب انتهي تنبيهات الاول حملت المص علي غير ظاهره تبعا لغيري لما قال الحطاب ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لم يرثه الم------ستلحق- وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس كذلك بل الخلاف جار في ذلك ايضا قال ابن عرفة اقرار من يعرف له وارث محيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه-------------------- واصبغ---------------- وثانيهما مع اشهب انتهي وعلم من هذا قوة القول بالارث وان كان المتيطي جعله-------- شاذا---- ابن عرفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	7323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2914	false	2061434594035628002	70	237	312	1149	1433	300	ابن عمه شء---- تنبيهات الاو-------------------------------------------ل الحط --ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لا يرثه المقر به اتفاقا وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس ك------------------------------ذلك ابن عرفة اقرار من----- له وارث يحيط بارثه ولو بولاء------ لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه رضي الله تعالي عنهم واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب------ وعلم من هذا قوة القول بالارث وان------------ جعله المتيطي شاذا لان ابن عرفة عزا مقابله لسحنون في قوله الثاني مع اشهب وعزا القول بالارث للجماعة المذكورين قبله وقال في مختصر الحوفي وبه افتي ابن عتاب وقال به العمل وقال المتيطي هو شاذ واستحسنه بعض القرويين في زمانه قاءلا ليس ثم بيت مال الثاني ابن عرفة المعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	2914	7271306367902986725	545	966.5	433	945	57.671958923339844	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	0	247	0	1139	1421	300	وجه نسبة المقر له اليه كقوله هذا اخي شقيقي او لاب ا-و لام- فواضح وان اجمل قال ا--------------------------بن عرفة ففي ذلك اضطراب قال ابن رشد والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه عمن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه----- فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي ---------------او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون- اخا- لام- ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي -لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخ----ي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة -السنين وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخوة والعمومة فانهما يتوارثان انتهي الثالث قال الحطاب فان مات المقر له في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار -لم يجب لهم به ميراث المقر اذ ل-م يقر الا للميت الا ان يشهد انه ان لم يكن باقيا في حين موته فولده المذكور بنو ابن عمة وورثته المحيطون بميراثه قاله في المتيطية	7324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2915	false	-8675094784830481797	20	248	99	1152	1398	300	وجه نسبة المقر به اليه كقوله هذا اخي شقيقي او لابي او لامي فواضح وان اجمل كقوله هذا اخي او ابن عمي فقال ابن عرفة -في ذلك اضطراب ----ابن رشد ا-لذي اقول به ---------------علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من ي---------------------------------------------رثه ممن لا يرثه والا فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول---- عمي او---- ابن عمي الشقيق او للاب او مولاي اعتقني او----- ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه---- وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي فلا---------------- يرث ا--------لا السدس لاحتمال---ه كونه اخاه لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي فلا يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة والسنون وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخ او العم ف---------يتوارثان الخامس ------------------ان مات المقر به في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار فلا يجب لهم به ميراث المقر اذا لم يقر---- للميت الا ان يشهد انه ان لم يكن باقيا--- حين موته فولده ال-ذكور بنو ابن عمه وورثته المحيطون بميراثه قاله في المتيطية	2915	7271306367902986725	961	1732.0	752	1198	80.21702575683594	189	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	251	297	1161	1407	1421	300	اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوجة- فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله------ التوفيق نقله الحطاب الخامس قال الحطاب فان اقر هذا المشهد لاخر انه وارثه ولا وارث له غيره نفذ اقراره الاول وبطل --اقراره الثاني قاله في المتيطية	7324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	74	117	332	559	1509	300	اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع --تهمة اقراره بها فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله تعالي التوفيق السابع ------------------------ان اقر هذا المشهد لاخر انه وارثه -لا وارث له غيره نفذ اقراره الاول وبطل الاقرار- الثاني قاله في المتيطية	2916	7271306367902986725	203	352.5	163	255	79.60784149169922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07325	true	-3131315029361621298	68	102	333	521	1552	300	الرهوني السادس قال الحطاب------------- اذا لم يكن هناك وارث معروف ودفع-------- للمستلحق علي احد المشهورين الميراث ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق المذكور قاله في الجواهر والله اعلم	7325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	112	146	527	714	1509	300	الاقرار الثاني قاله في المتيطية الثامن اذا لم يكن هناك وارث------ ودفع الميراث للمستلحق علي احد المشهورين-------- ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق-------- قاله في الجواهر والله اعلم	2916	7271306367902986725	152	252.0	122	209	72.7272720336914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07327	true	3623391080838309056	29	134	136	637	1416	300	من المقر وان لم يكن له وارث الا ان يشهد المقر بالكسر انه ان لم يكن المقر له باقيا في حين موت المقر بالكسر فولده اي المقر له الذكور بنو ابن عمة وورثته المحيطون بميراثه انظر الحطاب والبناني وقال المواق قال الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان قال رجل لرجل هذا اخي فاذا لم يكن له--- نسب ثابت يرثه فقيل المال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له في لك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان حوزا	7327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2913	false	3152072552693791860	196	292	947	1396	1429	300	من المقر اذا لم يكن له وارث معروف المختار---------------------------------------------------------------------- اي ال------------------------------------------------------------------------------------------لخمي فهو اسم فاعل هنا بما اذا لم يطل الاقرار بالوارث واما مع الطول فلا خلاف عنده في الارث به لدلالته علي صدقه ق اللخمي ان قال ه---------ذا اخي فاذا لم يكن له ذو نسب ثابت يرثه فقيل المال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له بذ-لك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان حوزا	2913	7271306367902986725	312	470.5	242	619	50.40387725830078	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07335	true	9210294919299436046	63	194	297	932	1494	300	لا -ير-ثه واحد منهم ف-------فيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظ----ه من الميراث بينهم علي القول باثهم يعتقون جميعا علي ما قاله بعد هذا في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث ل-احد---هم ولا يدري لمن هو منهم بل تداعوا فيه فادعاه كل واحد منهم ------قسم بعد ان ي-------حلفوا جميعا وكذا ان نكلوا جميعا فان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان قالوا لا علم ل--نا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراد الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين تهمة فان اعتق بعضهم -------------كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان اعتق اخذه -وان مات قبل ان يعتق- رد علي الورثة انتهي ونقله	7335	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	156	263	785	1287	1466	300	لا ميراث لواحد منهم ابن رشد فيه نظر والذي يوجبه النظر ------------ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميع--------------------------------------------ا وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولم يدر -لمن هو فان ----------------ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او----- نكلو------ا فان حلف بعضهم اختص به و-----------------------------------------------------ان قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد الميت منهم علي الخ--لاف في ي-----مين التهمة وان -----------------عتق بعضهم علي القول به كان ل------ه حظه من الار--ث ويوقف حظ من لم يعتق فان -عتق اخذوه وان مات قبل ----عتقه رد الي الورثة والله ------	2917	7271306367902986725	413	608.5	322	682	60.557186126708984	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	true	-3488586750564084229	117	166	588	865	1547	300	ابن عرفة ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم -ان كانوا ثلاثة فالثلث و---------اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة---------------------------------------------------------------- الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع	7336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2918	false	-3110450136299621868	65	124	351	692	1578	300	ابن عرفة-------- وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء ال-سمي لعددهم فان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء ال-سمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع	2918	7271306367902986725	267	465.0	220	351	76.06837463378906	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07342	true	1331759373956983279	247	297	1281	1539	1551	300	ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحراءر اي الزوجات كن اماء او حراءر في واحدة وهي ما اذا اتحد الولد وتعدد الاب فالحراءر لا تدعي لها القافة والامة تدعي لها والصور الباقية يستوي فيها الحر--------اءر والاماء وهي ما اذا تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد الاب فقط	7342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	251	283	1245	1410	1494	300	ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحر----------------------------اءر في واحدة وهي ان---- اتحد الولد وتعدد الاب وثلاث يس------------------------------------------------------وي فيهن الاماء والحر---------------اءر وهو تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد الام فقط	2920	7271306367902986725	138	204.0	108	266	51.87969970703125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07342	true	1331759373956983279	123	176	659	929	1551	300	الم-دونة و-------ما عدا ما ذكر لا فرق فيه بين الحراءر والاماء فتدخل القافة----- اذا كان لكل منهما زوج واختلط ولداهما حرتين كانتا او امتين او مختلفتين وكذا بين الامتين من غير نكاح كل واحدة من سيدها وبين الحرة المتزوجة وذات السيد اذ ليس في هذا كله--- مزية لاحد الفراشين علي الاخر ذكر هذا	7342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2922	false	-4164074351419625807	216	269	1091	1360	1512	300	المتزوجة ولو امة ما عدا هذا ف--لا فرق بين ----الحراءر والاماء فتدخل في المراتين اذا كان لكل واحدة زوج واختلط ولداهما حرتين------ او امتين او مختلفتين وكذا بين الامتين من غير نكاح كل واحدة ب--سيدها وبين الحرة الامة كما هو فرض المصنف اذ في هذا كله لا مزية لاحد الفراشين علي الاخر ---وهذا	2922	7271306367902986725	208	332.5	165	286	72.7272720336914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07343	true	6304799194934612780	54	88	299	491	1588	300	ان تضع- زوجته وام ولده في ليلة ابنا وابنة مثلا وجهلت التي ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فالق---------------افة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون ان القافة يلحقون كل واحدة بولدها	7343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	209	245	1029	1225	1494	300	من وضعت زوجته وام ولده في ليلة ابنا وبنت-----ا وجهلت من-- ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال واعلم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم----- يلحقون كل واحدة بولدها	2920	7271306367902986725	168	295.0	136	208	80.76923370361328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07344	true	5220314790141044743	198	247	993	1266	1527	300	هو ادراك الشبه وهو غير خاص بهم او يقال ان لهم في ذلك قوة ليست لغيرهم وكان يقال في علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فالسيافة شم تراب الارض فيعلم به الاستقامة علي الطريق والخروج عنها والعيافة زجر الطير والطيرة والتفاءل ونحو ذلك والقيافة اعتبار الشبه في الحاق النسب	7344	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	0	40	0	227	1494	300	هو ادراك الشبه وهو غير خاص بهم وي--قال ان لهم في ذلك قوة ليست لغيرهم وكان يقال في علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فالسيافة شم تراب الارض والعي-------------------------------------------افة زجر الطير والطيرة والتفاءل ونحو-هما والقيافة اعتبار الشبه في الحاق النسب	2920	7271306367902986725	217	419.5	177	273	79.4871826171875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	40	133	210	698	1520	300	بها فلما رجعت لها-- وجدت مع-----------------ها بنتا اخري فسءل ع-----نها ابن القاسم فاجاب بانه لا تلحق به--------- واحدة منهما قاله الخرشي وقال المواق م----------------------------------------------ن كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته------- ان ولدت جا------رية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت------ في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت ف-قدم زوجها فوافق الخادم خارجة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل علي الام ايتهما هي منهما ق-ال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي------- لهما القافة وبه اقول	7345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2921	false	-7160217992728838036	91	200	486	1051	1561	300	بها فذهب----ت لها ف وجدت مع ابنتها التي طرحتها بنتا اخري ولم تعرف بنتها --------من هي منهما ف لا تلحق به اي الزوج واحدة منهما قاله ابن القاسم ومحمد وقال سحنون تدعي القافة لتلحق به احداهما ق الشيخ عن كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته الحامل ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت جارية في سفره------ فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فتقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها ليلا- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل علي الام اي-هما هي منهما فقال ابن القاسم لا تلحق--- واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي القافة لهما------- وبه اقول	2921	7271306367902986725	410	659.5	327	595	68.90756225585938	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	205	269	1065	1373	1520	300	حيا وذكر -ابن عرفة فيه خلافا كما في احمد فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها---- حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا -لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة و---يحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	7345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	45	105	216	505	1481	300	حيا وميتا ابن عرفة--------------------------- وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا فلا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت يحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	2923	7271306367902986725	275	508.5	218	317	86.75078582763672	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	true	2668741996159919445	89	121	433	582	1433	300	الاب من الاقارب قال الموا---------ق سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول- للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب	7346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	1	35	5	164	1481	300	الاب المدفون خلافا لسحنون قاله تت ق سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا لاب حي فان مات فلا كلام للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب	2923	7271306367902986725	127	230.0	98	159	79.87421417236328	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	110	230	566	1149	1507	300	فاعل يحلف المقر به وضمير معه للمقر يعني ان العدل اذا اقر بوارث فان المقر به يحلف ---مع المق------------------------------ر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وا---------بن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في --توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا ان العدل كغيره و------ليس للمقر به الا ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار من غير حلف كما هو ظاهر كلام المءلف في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار فما ذكره هنا ------خلاف المذهب فان اقر وارث بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن انتهي وقال ابن غازي------------------------------------ سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من المذهب وهو كذلك	7347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	3	99	11	497	1521	300	واحد يحلف المقر به------ معه اي ال-----------------------------عدل المقر ويرث الميت مع المقر و الحال لا نسب ثابت له باقرار العدل وحلفه مثله----------------- للباجي والطرطوشي وابن شاس وابن الحاجب--------- والذخيرة وابن عبد السلام ----------وفي التوضيح- المذهب خلافه لنقل------- العلماء قديما وحديثا ان العدل كغيره في انه ليس للمقر به الا ما نقص من حصة المقر ب------اقرار ولعله اعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ما في ولاء المدونة ان اقرت ابنتان لرجل بانه اعتق اباهما وهما عدلتان حلف وورث الباقي عنهما قاله تت غ قوله وعدل يحلف ويرث ولا نسب قد سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من المذهب وهو كذلك	2924	7271306367902986725	277	367.0	219	675	41.03703689575195	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07352	true	5332672338100923713	185	233	974	1236	1564	300	ابن رشد بينهما في نوازل سحنون فقال اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم تسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة انتهي وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في المسالة السابقة يعتق الجمهيع	7352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	25	70	125	360	1519	300	ابن رشد بينهما بقوله-------------- اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي ان-- احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة ا ه-- وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في السا--------بقة يعتق الجم-يع	2928	7271306367902986725	223	405.5	179	262	85.114501953125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	60	163	303	839	1515	300	في المغني اذا استلحق الرجل رجلا لحق به نسب اولاد المستلحق------- ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه انتهي قاله الحطاب الثاني يجتمع لحوق الولد والحد في مساءل احداها الرجل تكون عنده الامة فتلد منه فيقر بعد الولادة انه ----------------------------------------------------------------------غصبها فيلحق به الولد لانه يتهم علي قطع ن--------سبه ويلزمه الحد الثانية من اشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------جاريتين علي ان له الخيار في احداهما فاقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري فانه يحد ويلحق به الولد الثالثة من اشتري امة فولدت منه ثم استحقت بحرية فذكر انه يعلم انها كانت حرة ووطءها بعد ذلك فيحد ويلحق به الولد الرابعة من اشتري جارية فوطءها فخاصمه رب-----------ها فقال	7354	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2929	false	-9022416080986288795	95	208	497	1092	1585	300	في المقنع اذا استلحق --رجل رجلا لحق به نسب اولاد المستلحق بالفتح ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه الرابع------------------ يجتمع لحوق للولد والحد في مساءل ضابطها كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع فالنسب ثابت معه وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع فالنسب لا يثبت معه منها من اولد امة ثم اقر بغصبها فيلحق به الولد لاتهامه بالتحيل علي اسقاط نسبه وي-------حد --ومنها من اشتري امة واولدها ثم استحقت بحريتها واقر انه وطءها عالما بحريتها فيحد ويلحق به الولد ومنها من اشتري احدي جاريتين علي انه ب-الخيار في احداهما واقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري وحمل---------------------------------------------ت منه فيحد ويلحق الولد به ومنها من اشتري جاري---ة ووط----------------------------------------------------------ءها فخاصمه ربها بطلب ثمنها فقال	2929	7271306367902986725	277	387.0	219	731	37.89329528808594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	183	300	945	1515	1515	300	السهيلي في شرح السيرة في حديث الاسراء ومروره علي النساء التي ادخلن علي الرجال ما ليس منهم من الاولاد فان بلغ الصبي وتاب--ت امه فاعلمته ----انه لغير رشده ليستعفف عن ميراثهم ويكف عن الاطلاع علي---- عوراتهم او علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثد كما جاء في الحديث في ابن الزني انه شر الثلاثة وقد تءول علي وجوه هذا اقر بها الي الصواب انتهي وقيل في تاويله اذا عمل بعمل -ابويه وفءاخر باب الزني من النوادر عن--------- كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزني خير الثلاثة اذا اتقي الله -------قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة -قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة لم ينتظر بامه ان تضع وق------ال ابن عباس-	7354	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2930	false	-5775041984696409375	0	98	0	478	1551	300	السهيلي في شرح السيرة اذا------------------------------------------------------------------------------- بلغ الصبي واخبرته امه بعد توبتها بانه لغير رشدة لي-تعفف---------------- عن الميراث وعن نظر عوراتهم او علم ذلك بقرينة---- وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثة كما جاء في الحديث في ابن الزنا انه شر الثلاثة وقد اول ب----وجوه هذا اقر-بها ا ه------------- وقيل في تاويله اذا عمل بعمل والديه وقد جاء التصريح بهذا في بعض رواياته وفي كتاب ابن حبيب---- الشعبي ولد الزنا خير الثلاثة اذا اتقي الله تعالي فقيل له فقد قيل انه شر الثلاثة وقال هذا--- قاله كعب لو كان شر الثلاثة لم تن-ظر -امه بولادته وكذلك قال ابن عباس	2930	7271306367902986725	372	566.5	289	605	61.48760223388672	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	94	167	486	874	1562	300	ابن عرفة الوديعة بقوله الوديعة اذا كانت بمعني الايداع فهي نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل --ايداع ---------ذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه------ وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه لفظ الربع من الوديعة	7355	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2930	false	-5775041984696409375	214	297	1093	1539	1551	300	ابن عرفة الوديعة----------------------- بمعني الايداع---- نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل الايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع------------- وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها مت------ملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس ا ه الحط قوله ينتقل صفة متملك فلو قدمه اليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس المتاع ونحوه واخراجه حفظ الريع من الوديعة	2930	7271306367902986725	322	575.5	261	492	65.44715118408203	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	173	215	913	1116	1562	300	الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة انتهي بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي ان حفظ ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللف والنشر في هذا المقام بعيد	7355	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	19	83	103	393	1534	300	الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز ا ه وبهذا رد------------------------------------ الوانوغي علي ابن عرفة فقال ينقض قول ابن عرفة في مختصره رادا علي ابن الحاجب ان حفظ الريع ونحوه مما لا ينقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد	2931	7271306367902986725	110	168.0	85	326	33.742332458496094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07357	true	-1119448886333451322	0	156	0	762	1453	300	ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة -ثم ردها اليه ضمنها للفقراء قاله الحطاب وفي نقله عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العلماء انه اتاه رجل يشاوره ان احدا من هءلاء القوم يعني الولاة او الغصاباراد ان يستودعه ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دينار وذكر انه لا يجد منه بدا فقال-------------------------------- ان كنت تقدر علي غرمها فتاخذها منه وتتصدق بها علي المساكين فان سالك فيها ---------غرم------تها له ثم ذكر له ان اصحاب سحنون سءلوا عن رجل ذهب له شء وذهب فيما ذهب له ثوب ديباج فراه يوما--- في يد جندي قال فلم يشك انه ثوبه فاشتراه منه بسبع- دنانير ثم مضي بالثوب فلما فتحه اذا هو ------غير ثوبه قال فرجع الي الجندي فقال يا هذا انما ظننت انه ثوبي فلذلك اشت--------------------ريته فقال لا-------------- عليك فرد الجندي يده الي منطقته فصب منها دنانير فعد منها سبعة----- فاعطاها له وانصرف قال فلم يختلف عليه اصحاب سحنون ان عل---------يه ان يتصدق بالدنانير وبقيمة الثوب ايضا قال الشيخ لانه رد الثوب الي غير -مالكه ويجب حفظ الوديعة من	7357	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2932	false	9119414090645311265	101	295	532	1486	1510	300	ان من قبل وديعة من مستغرق ذمته ثم ردها له ي-ضمنها للفقراء ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة حاضرة تعرض ظالم لبعض ا------------------------------------------------------------------------------------------هلها وندبه حيث يخشي ما يوجبه دون تحققه وكراهته حيث يخشي ما يحرمه دون تحققه ا ه بتصرف ابن الممسي استشاره جاره في قبول وديعة دينار من غاصب يخشي ضرره ان لم يقبلها منه فقال له ابن الممسي يا اخي ان كنت تقدر علي غرمها ف--خذها منه وتص-دق بها علي المساكين واذا طل---بها المودع فاغرم له عوضها من مالك وقد سءل اصحاب سحنون------ عن رجل سرق متاعه ومنه------------ ثوب ديباج ثم راي الثوب في يد جندي فجزم بانه ثو------به فاشتراه منه بسبعة دنانير و--------------لما فارقه تامله فوجده غير ثوبه---- فرجع الي الجندي وقال ا--------ما ظننته--- ثوبي ف-----اشتريته ثم تبين لي انه غيره فقال له الجندي لا باس عليك وحل--------------- منطقته وصب منها دنانير وعد----- سبعة منها فاعطاها له واخذ الثوب ف---------اتفق اصحاب سحنون علي انه يجب عليه ان يتصدق بالدنانير وبقيمة الثوب--------------- لانه رده -----الي غيره مالكه و-----في المدونة من	2932	7271306367902986725	401	382.5	313	1163	34.479793548583984	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	112	142	569	714	1524	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة -ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها ب----هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا	7358	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2932	false	9119414090645311265	113	143	589	734	1510	300	ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها	2932	7271306367902986725	129	228.5	100	150	86.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07359	true	407154175180398277	38	112	201	605	1553	300	ابن عاشر مقتضاه---------- ان الايداع يتوقف علي صحة التوكيل والتوكل وليس كذلك انظر التوضيح وابن عرفة ونص ابن عرفة والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	7359	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	193	285	948	1451	1534	300	ابن عاشر قوله توكيل يقتضي ان الايداع شرطه----- صحة التوكيل والتوكل وليس كذلك--------------------------- ابن عرفة -الاظهر ان شرطه- باعتبار جواز فعله- وقبوله- حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فيجوز من --صبي --خاءف عليها ان بقيت بيده ك----العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كالاول المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال ونهي عن اضاعته وشرطه- باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	2931	7271306367902986725	346	599.0	279	548	63.13868713378906	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	true	-6884757612564227183	11	62	63	313	1497	300	اشهب وعبد الملك من اودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في موضعها ذلك لم يضمنها ولو سقط عليها من يده------ شء فانكسرت او رمي----- في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها انتهي وليس في هذا النص انه نق--------لها نقل مثلها	7360	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2933	false	8509148045236428578	76	111	405	588	1555	300	اشهب وعبد الملك من اودع جرارا فيها ادام او قوارير فسقط---------------------------------------------------------------------------------- من يده عليها شء فانكسرت او رمي شيءا في بيته---- يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها ابن الحاجب لو استودع جرارا وشبهها فنقلها نقل مثلها	2933	7271306367902986725	137	210.0	107	269	50.92936706542969	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	true	7794849072793918891	151	293	851	1562	1602	300	قال اللخمي واذا كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما ضمن لكل واحد مثل ما خلط له قاله الحطاب وبانتفاضه---------------------------- بها يعني ان المودع بالفتح اذا انتفع بالوديعة انتفاع---------------------------------------------------------ا تعطب به عادة فعطبت من ذلك الانتفاع فان المودع بالفتح يضمنها ومن المدونة ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك -لم تضمن لان الغلام لو خرج في ------مثل هذا لم- يمنعه منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب في مثله اي غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما ان كان ف--يما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمن- واختلف اذا هلك في استعماله بامر من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة------------ والظاهر ان هذا التفصيل خاص بالرقيق وهو	7364	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2935	false	-4989507996275570728	152	300	776	1510	1510	300	قال اللخمي -اذا كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما ضمن لكل واحد مثل م----------اله ا ه حط و تضمن ب سبب انتفاعه اي المودع بالفتح بها اي ------------------------------الوديعة وتلفها مثلية كانت كطعام اكله او مقومة كدابة ركبها وثوب لبسه فيما تعطب بمثله فتلفت فلا ي--------------------------------ضمنها ففي المدونة -من اودعك عبدا فبعثته في سفر او--- امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بع-ته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك فلا تضمن لان الغلام لو اراد الخروج لمثل هذا فلا يمنع- منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب --بمثله ---غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما لو بعثته فيما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمنه واختلف اذا هلك في استعماله بامر من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة ا ه البناني والظاهر ان هذا التفصيل خاص بالرقيق وهو-	2935	7271306367902986725	569	973.5	452	819	69.47496795654297	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	157	211	769	1016	1477	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء	7366	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2936	false	782248308101978457	113	166	587	837	1498	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها كتصديقه- في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء	2936	7271306367902986725	229	434.0	178	251	91.23506164550781	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	157	195	769	939	1477	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها	7366	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	67	105	327	501	1471	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها	2941	7271306367902986725	158	302.0	122	174	90.80459594726562	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	true	-1096858196412442731	245	294	1223	1475	1505	300	اللخمي واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكرد ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان يعلم م-نه الكراهية--------------------------------------------------------------- لم يجز انتهي-------------------------------------------------------------------- كالتجارة تشبيه تام يعني ان التجارة في الوديعة كالسلف للوديعة-- فتحرم في المقوم و---------المعدم وتكره في ال-نقد والمثلي	7367	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	79	152	399	762	1503	300	اللخمي واري ان ينظر الي المودع فان كان -علم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان -علمت منه الكراهية فلا يجوز لانه لو حجر عليه ذلك حين الدفع او قال احذر ان تتسلفها لم يختلف في منعه منه وان اشكل امره كره وشبه بالسلف في تفصيله المتقدم بتمامه فقال كالتجارة وف-------------------------ي الوديعة من المودع بالفتح فتحرم في المقوم مطلقا ومن المعدم------ في المنقد والمثلي	2938	7271306367902986725	192	297.0	152	396	48.48484802246094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	8	65	34	340	1502	300	الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها ومن اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح وتكره التجارة بالوديعة انتهي فانما هي في وديعة المال اي النقد لانه موضوعها لا مطلقا والربح له يعني ان الوديعة اذا كانت عينا وتجر فيها المودع بالفتح فربم ف--------يها فان الربح -يكون للمودع بالفتح	7368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	160	213	803	1069	1503	300	الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها ومن اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق به---- وتكره التجارة -الوديعة ا ه-- فانما هي في وديعة المال اي النقد لانه موضوعها لا مطلقا و----------------------------------- ان اتجر----- المودع بالفتح الوديعة وربح فيها ف-- الربح له اي المودع بالفتح	2938	7271306367902986725	239	418.0	191	315	75.87301635742188	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07369	true	-7107646590642887956	155	220	792	1110	1546	300	وفي المنتقي ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحب المال مخير---- ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع المال اليه علي النيابة عنه في غرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	7369	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2939	false	1797188749930663755	139	203	694	1006	1505	300	وفي المنتقي ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحبه----- مخير بين ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفعه----- اليه علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	2939	7271306367902986725	305	586.5	242	322	94.72049713134766	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	true	-4058558682781178138	0	51	0	256	1525	300	فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه ل---صاحبه ابو عمران و--هذا قول مالك------- والليث وابي يوسف ل-------------------انه اذا رد المال طاب ال---ربح غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة----- عينا وهذا مبني عندي	7370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	241	300	1214	1503	1503	300	فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه في الاستذكار هذا قول مالك وربيعة والليث وابي يوسف رضي الله تعالي عنهم انه اذا رد المال طاب له الربح غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له اراد به اذا كان ذلك المال عينا وهذا----- عندي-	2938	7271306367902986725	220	368.0	174	295	74.5762710571289	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	true	-4058558682781178138	49	78	246	402	1525	300	مبني عندي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب-- ولذلك قال اذا--- كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه	7370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2939	false	1797188749930663755	0	29	0	154	1505	300	مبن-----ي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين ب--غصبها ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه يخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه	2939	7271306367902986725	146	266.0	118	161	90.6832275390625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	true	-2088338761539777209	258	300	1283	1490	1490	300	في المدونة و-----لو كانت الوديعة ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمه قيمة ذلك انتهي ابو الحسن مفهومه لو رد القيمة لبرء وليس كذلك فان ذمته لا تبرا سواء -وقف القيمة او-	7371	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2940	false	3416980620864892979	24	64	123	321	1499	300	في التوضيح وفيها لو كانت-------- ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمه قيمتها-------- ابو الحسن مفهومه لو رد القيمة لبرء وليس كذلك فان ذمته لا تبرا سواء اوقف القيمة او	2940	7271306367902986725	183	330.0	145	214	85.5140151977539	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	103	132	514	646	1454	300	-من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا	7373	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2936	false	782248308101978457	112	141	583	719	1498	300	ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا	2936	7271306367902986725	120	226.0	93	136	88.23529052734375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	7	221	34	1075	1454	300	واذا اخذ من-------- الوديعة باذن مطلق او مقيد----- وضا---ع الباقي ضمن الماخ--------------------وذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه تعرضه لذلك انه ربما يتوهم انه لما تسلف البعض فكانه تسلف الجميع فاذا تلف ما لم ياخذه فكانه تلف علي ملكه قال عبد الباقي وما قررنا به قوله وضمن لخ من انه خاص بمسالتي الاذن نحوه لل تتاءي وذكر بعض انه يرجع ايضا للسلف بغير اذن بانواعه المتقدمة للمص ولمسالة الربح خلافا لقصر ال تتاءي له علي السلف باذن انتهي وهذا الذي قاله هذا البعض هو المتعين لما مر عن المدونة ففيها من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها -لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا انتهي المراد منه قاله مقيده عفا الله تعالي عنه او ب-----------------------قفل ب-----------------------------------------------------نهي يعني ان من ا--ودع وديعة عند شخص وقال له اجعلها في صندوق مثلا ولا تقفل عليها فخالف وقفل عليها ثم سرقت بعد ذلك فان المودع يضمنها لانه سلط السارق عليها والباء في بنهي بمعني مع وقوله او بقفل عطف علي قوله بسقوط شء قال المواق قال ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير -ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها -ضمنها لان السارق برءية القفل اطعع	7373	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	38	184	181	885	1471	300	و ان اخذ المودع بعض الوديعة باذن مطلق او مقيد ورده وضاع مع الباقي ضمن المودع بالفتح البعض الماخوذ فقط اي دون البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الماخوذ فلا يضمنه فيها ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها او اي ويضمنها ان ضاعت ب سبب وضع قفل بضم فسكون الة من حديد تجعل علي الباب لمنع فتحه متلبس بنهي-------- من المودع بالكسر للمودع بالفتح عن وضعه علي ما هي فيه فوضعه عليه ف-----------------------سرقت ------------------فيضمنها لا-غراءه السارق بوضعه ومفهوم بنهي انه ان لم ينهه عنه فلا يضمنها--------------------------------- ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير هذا فلا يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها يضمنها لان السارق برءية القفل اطمع	2941	7271306367902986725	385	534.5	296	1160	33.18965530395508	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07374	true	3074724891984235807	104	189	502	915	1445	300	امر المودع بالفتح ان يضع الوديعة في الفخار اي اناء الطين فخالف ووض-------------------عها في قدر نحاس او اناءه فتلفت فان المودع يضمنها قال المواق ابن عبد الحكم لو قال اجعلها في شكل فخار فجعلها في شكل ن---حاس ضمن وفي العكس العكس انتهي وقال عبد الباقي او بوضع بنحاس في امره بوضع بفخار فان لم يامر بوضعه بشء لم يضمن ان وضعه بمحل امن والا ضمن انتهي بتغيير قليل لا ان---------------------------------------------------- زاد قفلا يعني انه اذا امره ان يقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا	7374	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	198	256	945	1231	1471	300	امره-------------------------------------- اي المودع بالكسر بوضعها ب وعاء فخار لان وضعها في --النحاس يغري السار--------------------------------ق ابن عبد الحكم لو قال اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل من نحاس ضمن وفي العكس العكس لا تضمن الوديعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد المودع بالفتح قفلا علي ما فيه الوديعة فسرقت ابن عبد ----الحكم ان--------- قال اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا	2941	7271306367902986725	152	194.0	116	487	31.211498260498047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07375	true	5536884510290762208	165	211	818	1033	1501	300	اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن-- وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته لم- يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم لانه الاغلب من حال الناس	7375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	228	275	1147	1367	1491	300	اللخمي -لو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمنها وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته فلا يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم لانه الاغلب من حال الناس	2942	7271306367902986725	212	403.5	166	221	95.92760467529297	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	52	209	275	1020	1473	300	اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت له يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء ام لا قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضم-نها لان ذلك جناية وليس كذلك كسقوطها من كمه او يده ب--غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه--------ا من كمه او يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن قال واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت ف----انه يضمن-- ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في ذلك كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما--- وضعها علي نعليه و-حملها من موضع اود-عها فيه الي داره في يده او كمه فهو	7376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	63	300	299	1453	1453	300	اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا يضمنها ---قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يرب---طها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ابن حبيب---- مطرف وابن الماجشون -ان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام يضمنها لانها جن--اية وليس----- كسقوطها من كمه او يده من غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن و تضمن ب سبب دخوله اي المودع بالفتح متلبسا بها اي الوديعة الحمام بفتح الحاء المهملة وشد الميم فسرقت منه سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ودخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام و تضمن ب سبب خروجه اي المودع بالفتح بها اي الوديعة من بيته حال كونه يظنها اي الوديعة ملكا له اي المودع بالفتح فضاعت الوديعة منه لانها جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس مطرف وابن الماجشون ولو اودعها وكان- في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت منه فانه يضمنها ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في هذا كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعله او حملها من موضع ايداعها---- الي داره في يده او كمه فهو-	2943	7271306367902986725	680	1225.5	535	1179	57.675994873046875	129	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	true	4328090411256656068	37	142	208	770	1559	300	ابن عرفة يوجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او جحده-----------ا فيها مع غيرها ايداعه اياها الا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه ايا------ها انتهي وان بسفر الباء بمعني في يعني ان رب الوديعة اذا اودعها لمسافر فتلفت فان المودع المسافر يضمنها وهو قول المدونة وان اودع مسافر مالا في سفره فاودعه غيره فضاعت ضمن انتهي ونص المصنف علي هذا ليلا يتوهم ان الايداع في السفر مظنة اباحة الايداع وللتنصيص علي الفروع لانه في المدونة والله تعالي اعلم قاله البناني قال وهذا التقرير للمواق والحطاب وكلام المواق الذي اشار اليه هو ما نصه ومن المدونة وان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن	7378	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2945	false	-968543500614156323	149	186	808	997	1518	300	ابن عرفة موجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او جحدها فما فوقهما فيها مع غيرها ايداعه اياها -لا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه اياها وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن	2945	7271306367902986725	171	316.5	137	579	29.53367805480957	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	true	4328090411256656068	236	300	1235	1559	1559	300	من اودع -معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كاليو-م او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمن--------ها وان حبسها في الطويلة --------ضمنها وف--------ي المتوسطة مخير---- هذا--- الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال مالك واصحابه انتهي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه -بضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره-	7378	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2949	false	-4832868409244724432	40	149	194	737	1477	300	من اودعت معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة فضاعت فيضمنها وان حبسها في الطويلة فضاعت فيضمنها وهو مخير في المتوسطة ا ه الحط هذا هو الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين الثالث من ارسل بمال الي شخص فلم يجده فرجع به فضاع منه حال رجوعه فلا يضمنه ان كان في البلد وان كان بغيره فهو متعد في رجوعه لان الواجب عليه حيث لم يجده ايداعه عند ثقة الرابع في النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه ببضاعة فليس له ايدا--عها غيره ولا بعث------ها مع غيره	2949	7271306367902986725	291	507.5	233	551	52.81306838989258	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	true	8691649896055384667	0	59	0	281	1585	300	الا ان تحدث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر- صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر--- امرتك ان لا تخرج --من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك الا-مور فالا-مور مصدق -------------------وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف و---لو اجتهد--- انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	7379	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2949	false	-4832868409244724432	149	215	737	1046	1477	300	الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولم يجد صاحبها ووجد من يخرج الي حيث امره صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف -لو قال الامر قد امرتك ان لا تخرجها من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم له بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ ----وقال مطرف فيه لو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2949	7271306367902986725	268	484.5	211	314	85.3503189086914	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	true	448721892451970131	48	160	258	757	1460	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع له لم ي----ضمن ما هلك---- وهذا مما لا بد منه وكذا ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه -لم يضمن قال ويصدق ---انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع ------علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق بماله اليهم فرفع الوديعة اليهم فانه يضمن وقد قال---------------- محمد ان لم يكن شء من هذه ورفعها	7380	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2945	false	-968543500614156323	186	300	997	1518	1518	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يدفع اليها فلا يضمن ما هلك منه وهذا مما لا بد منه كذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه فلا يضمنه--- ويصدق في انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع اودعه علي ذلك------ فصار كالاذن له في ذلك ولم لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق بماله اليهم ودفع الوديعة اليهم فانه يضمنها وظاهر الكتاب يءيد هذا محمد ان لم يكن شء من هذا ورفعها-	2945	7271306367902986725	459	838.5	354	533	86.11632537841797	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07382	true	8432157686107865835	174	240	857	1184	1486	300	-----في ارادة السفر او خوف عورة المنزل الا ببينة انتهي وقال المواق ------------------------------------------------------ابن عرفة ----------------------------سفره وخوف عورة منزلة عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم------ ان لم تقم له بينة ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد سفرا او خاف عورة منزلة و----------------------ربها غاءب فليودعها ثقة	7382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2946	false	-8321648128301739226	132	264	692	1359	1542	300	فيها ان اراد----------------------------------------------- المودع بالفتح سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته فسفره وخوف عورة منزله عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم ضمانه ان لم تقم له بينة لدفعه ل--------------غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه لعذره ومفهوم الطرف داخل فيما قبل الاستثناء وظاهره كالمدونة لا فرق بين العين وغيرها وتردد البساطي في جعل العجز عن الرد قيدا في هذه فقط او في التي قبلها ايضا البناني كلام المدونة صريح في رجوعه لهما كما في ق وطفي قال هذا التردد وما ذكره البساطي من ان ظاهر الروايات انه في السفر فقط وقبول ذلك قصور مع قولها وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها اليه فليودعها ثقة	2946	7271306367902986725	239	355.0	188	728	32.82966995239258	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07383	true	-3675572831995466436	27	67	118	317	1451	300	اللخمي في تبصرته وليس علي المودع -------ان يسلم الوديعة بامارة المودع------- ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع----- لان صاحب الحق -لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له	7383	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2956	false	8241850907288302204	95	134	446	647	1471	300	اللخمي -----------ليس علي المودع بالفتح ان يسلم الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة- وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع محمد لان صاحب الحق ولو كان حاضرا لم ي------اخذها حتي يشهد له	2956	7271306367902986725	180	308.5	144	219	82.19178009033203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07384	true	-5078180153402008947	90	126	434	620	1531	300	النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قال -ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	7384	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	119	155	614	801	1550	300	النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	2948	7271306367902986725	185	367.0	150	187	98.93048095703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	true	-7065743467973914614	2	44	10	234	1453	300	المدونة قال--- مالك -------------------في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة---------------------------------------- فلم يات عنهم خبر فخرج--- بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو ضامن لها حين خرج بها بغير امر اربابها انتهي واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في الخرشي انه	7385	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	248	300	1270	1550	1550	300	المدونة للامام مالك رضي الله تعالي عنه في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها---- بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يردوا له جوابا فسافر بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن لها لسفره-- بها بغير امر اربابها ا ه-- واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في الخرشي انه-	2948	7271306367902986725	187	298.0	150	289	64.70587921142578	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07386	true	-8974457887829734023	166	191	878	1007	1572	300	اودعته بقرا او نوق--------ا فانزي عليهن فحملن فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل	7386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2950	false	-7786281682424290717	60	87	297	434	1516	300	اودعته بقرا او نوقا او اتنا فانزي عليهن فحملن فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل	2950	7271306367902986725	129	249.5	104	137	94.16058349609375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07388	true	2226595054731964634	208	246	1055	1240	1507	300	ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما-لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر	7388	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2826	false	3156382979704276105	74	110	348	520	1464	300	ان يقيد ذلك----- بما قال- الرعيني وهو ----كون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني و----قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر	2826	7271306367902986725	171	312.0	136	186	91.93548583984375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	99	160	501	818	1521	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر ماء-ة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل قوله فيهما الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال المواق عقبه المشهور انه ان اقام- بينة علي ضياعها اوردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره	7390	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2951	false	911227084980537917	3	53	8	267	1496	300	زرقون تحصل--------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها--------------------- ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل قوله فيهما الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد------------------- المشهور انه ان -قامت بينة علي ضياعه- او رده فانها--------- تنفعه بعد انكاره	2951	7271306367902986725	244	419.0	195	319	76.48902893066406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	48	97	227	463	1517	300	الوديعة والا لم يضمن اه وقال المواق سمع ابو زيد ابن القاسم يقول من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجد-ها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها ابن رشد لا يقضي لمن	7394	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	253	300	1213	1442	1442	300	الوديعة بالكتابة عليها دون غيرها -ق سمع ابو زيد ابن القاسم----- من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينار- ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهلاك كما ادعي لا شء له منها ابن رشد لا يقضي لمن-	2952	7271306367902986725	205	361.5	163	237	86.49788665771484	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	97	168	463	801	1517	300	وجد اسمه عليها----- ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كان- بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا عل----ي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا انتهي وبسعيه	7394	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	0	57	0	266	1451	300	وجد----- عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا علي راي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع ا-----------------------------------------------------------------------------سمه واخذ منه علي ذلك جعلا و تضمن بسعيه	2953	7271306367902986725	249	456.5	196	348	71.55172729492188	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	96	186	480	909	1487	300	وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله ---------انه امتثل ما وكل ع--------------------ليه وقد يخفي علي ورثته من	7397	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	223	300	1086	1451	1451	300	وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد ولم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وبو--------------------------------------------------------------------------------------------صوله يحمل علي انه امتثل ما وكل عليه بدفعه والاشهاد عليه وقد يخفي علي ورثته من-	2953	7271306367902986725	334	632.0	263	458	72.92576599121094	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07398	true	-753371535502860018	69	122	342	594	1509	300	ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت-------- وان انكر وقامت ب--ه بينة و---تضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي يردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ابن يونس	7398	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2954	false	917427982684939009	225	279	1157	1418	1535	300	ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت عليه بينة ضمن تضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب---- يونس	2954	7271306367902986725	244	457.5	192	265	92.07546997070312	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07399	true	7347050219729837176	7	43	34	233	1537	300	القاسم -من اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقه- ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد في المسافة و--المكتري	7399	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2955	false	1828249402913598622	88	125	452	655	1521	300	القاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد في المسافة او المكتري	2955	7271306367902986725	198	379.5	162	203	97.53694915771484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07401	true	-3625058981680407301	256	300	1315	1531	1531	300	في المساءل الملقوطة لا يجوز------- دفع الوديعة بامارة او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه----- وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي-	7401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2957	false	-1940648224303167082	172	216	848	1068	1475	300	في المساءل الملقوطة لا يجوز للمودع دفع الوديعة بامارة او بكتاب- فان فعل وجاء المودع وانكر حلف ما امره ولا كتب----- اليه بذلك وانه لا حق له عليه وغرمه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه منه--- تصديقه فيما اتي	2957	7271306367902986725	202	361.0	161	229	88.20960998535156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	true	-7805465054923434498	38	251	192	1224	1458	300	اللخمي وليس علي المودع -------ان يسلم الوديعة بامارة المودع -------ولا بكتابة وان اعترف المودع انها خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع -----لان صاحب الحق -لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان من حقه الابراء والشهادة علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها----- فيلزم- ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز ر-ضاه والزم- ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ---ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي مثله بالمثل او عينا --والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخذ ما رضي به ------واذا وقع الدف---------------------ع بامارة او بكتاب من غير ثبت او ب-----قول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا -كتب- ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المود----------------------------------------ع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا	7402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2956	false	8241850907288302204	95	300	446	1471	1471	300	اللخمي -ليس علي المودع بالفتح ان يسلم الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة وان اعترف المودع انه- خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع محمد لان صاحب الحق ولو كان حاضرا لم ي------اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان من حقه الابراء وا-شهاده علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها بذلك فيلزمه ما رضي به وان رضي ان يدفعها للر----سول بغير امارة ولا كتاب -الوديعة عين والمودع موسر جاز برضاه و-لزمه ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فان لم تكن------------------------------------------------------------------------------ عينا او المودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به الرابع اذا رفع المودع الوديعة لغير المودع بامارة او -كتاب بلا ثبو--ت او بمجرد قول الرسول----- ثم قدم المودع وانكر-------- بعثه ف---القول قوله ب--يمينه انه لم يبعثه ولم يكتبه ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان اغرم الرسول فلا يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا-	2956	7271306367902986725	893	1534.0	709	1140	78.33333587646484	157	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	true	-7805465054923434498	251	300	1224	1458	1458	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع عل----ي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها ثم قال عن ابن المواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في خرو-جها من يده-	7402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2957	false	-1940648224303167082	0	72	0	348	1475	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم المودع وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال----- ابن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب لا يرجع عليه وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان -صدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في اخراجها من يده	2957	7271306367902986725	215	393.0	169	354	60.73446273803711	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07404	true	-6477248545152777105	75	189	380	977	1532	300	فقال المبعوث اليه المال تصدقت يا باعث به اي بالمال المبعوث به علي وانكرت ايها الباعث انك تصدقت به علي المبعوث اليه وقلت--- هو وديعة----------------------------- فالرسول المبعوث معه المال شاهد علي قول الباعث ومعني شاهد انه يعمل بقول الرسول وانما عمل بقوله لانه شاهد علي قول الباعث لا علي قول نفسه والفرض ان المبعوث له مصدق علي القبض فان شهد بموافقة المبعوث اليه حلف معه واخذ-----------------ه فان نكل فالقول لربه دون يم--ين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بموافقة الباعث اخذه بغير يم------ين لشهادته------ له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك في اخراج ملكه علي وجه خاص ------------وان قال الشاهد لا ادري فالقول لرب المال ايضا لكن مع يمينه لان الاصل كالشاهد الواحد	7404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2958	false	-2933980566332427751	29	128	146	664	1538	300	فقال المبعوث اليه المال تصدقت يا باعث به اي -المال علي بشد الياء- وانكرت ----يا باعث ا--لتصدق- به عل------------يه وقلت بل هي وديعة تحفظها لي واخذها منك متي شءت فالرسول المبعوث معه المال شاهد بينكما اما بالصدقة او الوديعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد بالصدقة------------- حلف عليها المبعوث اليه وتمت له فان نكل فالقول للباعث بلا يمين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بانه وديعة---- اخذه الباعث بلا يمين لشهادة الرسول له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك في اخراج ماله علي وجه خاص وعدم الصدقة وان قال الرسول لا ادري فالقول لرب المال ايضا لكن ب--يمينه لان الاصل ك--شاهد --واحد	2958	7271306367902986725	354	510.0	280	672	52.67856979370117	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07405	true	-2499012445397368034	205	300	1049	1536	1536	300	تنبيهات الاول في تبيين اختلاف مقيدي قول ابن القاسم في جعل ذلك التقييد------ خلافا لاشهب او موافقا له وذلك ان القاضي عياضا قال في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل واللخمي وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امرد بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او-انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن-	7405	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	119	210	589	1046	1492	300	تنبيهات الاول تت هذان التاويلان ليسا كعادته بل عادته في مثل هذا ان يقول وهل خلاف او وفاق تاويلان الثان------------ي عياض------------------ ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل-------- وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن	2959	7271306367902986725	377	686.0	302	495	76.16161346435547	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	96	178	479	887	1494	300	يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك علل---- محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع- فدفع--- علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما امر به من الدف----------------ع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في ال-----دفع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا انتهي قال الرهوني فوافق هذا	7406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	37	123	188	611	1492	300	يونس وعلي هذا التاويل ----فقول اشهب موافق لقول ابن القاسم وكذلك علل ابو محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة --ايداعه فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع علي وجه الايداع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر -لم يستهلك بدفعه علي حجة التمليك تنبيهات الاول تت هذان -----------	2959	7271306367902986725	361	638.5	286	441	81.85941314697266	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07407	true	-5154953055725009861	28	81	151	404	1511	300	ويحلف الورثة علي العلم قال في المدونة---- في كتاب الصدقة و--لو دفعت في الصحة--- مالا لمن يفرقه في سبيل الله------ او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان---- اشهدت ---------انه ينفذ ما فات وما بقي فهو من راس المال فان لم تشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمن البقية لوارثك	7407	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2956	false	8241850907288302204	1	58	8	277	1471	300	ويحلف الوارث علي نفي علمه بامره به الثاني في كتاب --صدقاتها لو دفعت في حال صحتك مالا لمن يفرقه في سبيل الله تعالي او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان كنت اشهدت علي ذلك فانه ينفذ ما فات وما بقي---- من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمنه------ لوارثك	2956	7271306367902986725	208	342.0	161	281	74.02135467529297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07407	true	-5154953055725009861	89	236	448	1184	1511	300	اودعك وديعة فشهدت عليه انه تصدق بها علي فلان اواقو--له بها حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا و------ان غاب لم تج----ز شهادتك--- ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها قال ابو الحسن فان كانت غيبته لا ينتفع --بمثلها جازت- الشهادة لارتفاع التهمة قال في النكت سالت بعض شيوخنا من اهل بلدنا فقلت ارايت ان قال-------------- للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان قال ذلك حين اتي يشهد قا----ل للحاكم ان فلانا اودعني----- كذا وكذا وق-د تصدق به علي فلان الغاءب فخذه فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي يقول -هذا فيتهم ان يكون قال هذا لينفي عنه الظنة---- التي--- ابطلت شهادته انتهي قال ابو الحسن ولو قدم الغاءب فاراد ان يقوم بشهادته قال- ابن شعبان-------- لانه- قد ردت شهادته قاله الحطاب وبدعوي الرد -------------------------علي وارثك يعني ان المودع بالكسر اذا مات فادعي المودع بالفتح انه رد الوديعة الي ورثة المودع	7407	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2960	false	8145259545022760306	3	140	15	684	1502	300	اودعك -----------مالا وقال تصدق به- علي فلان او اقر له به- حلف فلان مع شهادتك واستحقه- ان كان حاضرا او ان كان غاءبا فلا تجوز شهادتك له ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها---- ابو الحسن فان كانت غيبته لا تنتفع في مثلها فتجوز الشهادة لارتفاع التهمة عبد الحق---- سالت بعض شيوخ-------------نا فقلت ارايت ان قال المودع بالفتح للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان قال ذلك حين اتي يشهد بان قال للحاكم--------- اودعني فلان كذا وكذا وقال تصدق به علي فلان الغاءب----- فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي بقوله هذا فيتهم ان يكون قاله--- لينفي---- الظنة عنه التي قد ابطلت شها----------دته ابو الحسن فلو قدم الغاءب واراد ان يقوم بشهادته قاله ابن شعبان لا تقبل لانها قد ردت و تضمن -------------بدعوي الرد من المودع بالفتح للوديعة علي وارثك ي-------ا مودع ------------------------------------------------------------------	2960	7271306367902986725	535	837.0	422	821	65.16443634033203	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	true	-2237160050740043200	116	280	596	1429	1530	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمنته كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المالك ي----------------فتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور ببينة او بغير بينة -في الموازية ان قال المودع او العامل رددت المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا- الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفعا -الي غير من قبضاها ------------------------------------------------------------------------منه او المرسل اليه المنكر هذا عطف علي وارثك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وتضمن بدعوي الرد علي المرسل اليه المنكر والرد هنا مجاز عن الدفع قاله البناني وقال غير واحد المراد بالرد اي الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه مالا يتصدق به عن المرسل يعني اذا ارسلت مالا مع رسول فادعي الرسول انه اوصله للمرسل اليه وانكر المرسل اليه انه اوصله له فان الرسول يضمن ولا يصدق الا ببينة علي انه اوصله له قال المواق من المدونة من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم	7408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2960	false	8145259545022760306	153	300	755	1502	1502	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمن-ه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع ردها علي المالك تفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور -بينة او بغير بينة وفي الموازية ان قال المودع او العامل رددت المال لوصي الوارث لموت ربه فلا ----يصدقان الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفعها الي غير من قبض-ها منه ابن الحاجب ولو ادعي الرد علي الوارث فلا يقبل وكذا دعوي وارث المودع الرد او عل--------ي المودع -----او علي وارثه لانه ما لم ياتمناه كاليتيم ابن عبد السلام فاحري اذا مات المودع والمودع وادعي وارث المودع ردها الي وارث المودع او اي وتضمن بدعوي---------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------دفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرسل اليه المنكر بضم الميم فيهما وكسر سين الاول وكاف الثاني فيها ا--------------------------------ن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم-	2960	7271306367902986725	467	794.5	370	1037	45.03375244140625	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	63	99	305	477	1512	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	7409	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	21	56	118	291	1550	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين ف---صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق ب--يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس اراد------ اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	2963	7271306367902986725	156	285.0	123	184	84.78260803222656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	203	300	1029	1516	1516	300	مقصودة ل-----لتوثق وقال المواق من المدونة ------من بيده وديعة او -قراض -لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبض- ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق وقال ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امرهم الله فيها- بالتقوي----- والاداء ولم يامرهم بالاشهاد----- كما فعل------ في مال اليتيم فدل ذلك---- انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع------- في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان -كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله ع------ليه من ما خلق في رحمها من الحيضة والحمل-	7411	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	123	225	642	1166	1550	300	مقصودة لغير التوثق وادعي ردها فيصدق فيه ق فيها ومن بيده وديعة او اقراض للرجل فقال له رددته--- اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدقه---- ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امر-- الله تعالي بالتقوي فيها والاداء ولم يامرهم بالاشهاد عليه كما امر الوصي في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع بالفتح في دعواه رد الوديعة ب--يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله تعالي عليه م--ما خلق في رحمها من الحيضة والحمل	2963	7271306367902986725	443	742.5	354	537	82.49534606933594	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	28	100	149	513	1516	300	الرد ا--------------------لا ببينة كما في الحطاب وغيره فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي القبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد قاله عبد	7411	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	143	207	750	1064	1538	300	الرد ببينة فلا يقبل قوله الا ببينة و--------------------ان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او قا-ل المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق من القابض فالقول قوله في ردها بلا بينة ولو---- تبرع المودع بالاش-------هاد علي نفسه فق-------------------ال ابن زرب لا يبرا الا باش--هاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وقال عبد	2964	7271306367902986725	226	343.0	174	386	58.54922103881836	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	true	-6715967761818272143	0	37	0	190	1538	300	الا ان يكون دفعها اليه باشهاد ف-تبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه ولم ياتمنه عليه هذا قول مالك وجميع اصحابه	7412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	225	262	1166	1357	1550	300	الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه ولم ياتمنه عليه هذا قول مالك وجميع اصحابه	2963	7271306367902986725	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	true	-6715967761818272143	43	118	220	621	1538	300	الحكام اذا كانت الوديعة ببينة فادعي المودع رد الوديعة فعليه البينة والا ضمن بعد يمين ربها ولربها رد اليمين انتهي----- وفي الوثاءق المجموعة فان زعم المستودع عنده المشهود عليه بالوديعة انه رد الوديعة الي ربها فعليه البينة بما زعم------ه وله اليمين علي ربها فان حلف ربها انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم انتهي لا بدعوي التلف يعني ان المودع بالفتح	7412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	12	82	54	430	1538	300	الحكام اذا كانت الوديعة ببينة فادعي المودع ردها------ فعليه البينة والا ضمن بعد يمين ربها ولربها رد اليمين علي المودع وفي الوثاءق المجموعة -ان زعم المستودع عند- المشهود عليه -الوديعة انه ردها--------- لربها فعليه البينة ولا يبرءه قوله وله اليمين علي ربها فان حلف -----انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم تنبيه يشترط علم الم-------------ودع بالفتح	2964	7271306367902986725	334	586.5	269	412	81.06796264648438	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07413	true	5123122114846857188	55	220	269	1069	1480	300	متهما ام لا وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع قاله ابن يونس نقله المواق ويفيد البناني ان قوله لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها من جملة دعوي الرد فيحلف فيها المتهم وغيره والله اعلم والحاصل ان المتهم يحلف مطلقا في دعوي التحقيق وغيره وفي دعوي التلف ودعوي الرد واما غير المتهم ففي دعوي الرد يحلف واما ان كانت الدعوي دعوي تلف او ضياع فيحلف ان حقق عليه رب الوديعة الدعوي انها باقية ولا يحلف ان لم يحقق ذلك قال الحطاب عند قوله وحلف المتهم ما نصه هذا فيما اذا ادعي التلف ولم يحقق ربها عليه الدعوي انها باقية------- فان نكل غرم ولا ترد اليمين تنبيه قوله وحلف المتهم قال عبد الباقي وهل هو اي المتهم من يشار له بما ادعي عليه به من التساهل في الوديعة او من لم يكن من اهل الصلاح قولان كما ياتي اول الغصب انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده -----------------شرط نفيها يعني ان المودع اذا ش---------------------------------------------------------رط ان لا يمين عليه	7413	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2966	false	-6709777967754247532	3	133	11	636	1455	300	متهم------- وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف الا اذا كان متهما وهذا هو الصواب ح هذا ------------------------اذا ادعي التلف ولم يحقق ربها عليه الدعوي انها باقية ثم قال فان نكل غرم ولا ترد اليمين واما في دعوي الرد فيحلف باتفاق ابن عرفة وحيث قبل قوله---------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------رد فلا خلاف انه بيمين واعترض علي ابن الحاجب في حكايته الخلاف في ذلك وباشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققو شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم و ان شرط المودع بالفتح حين الايداع انه يصدق في دعوي الرد او التلف بلا يمين لم يفده اي المودع بالفتح شرط نفيها اي اليمين ق فيها من دفعت له مالا ليدفعه لرجل لم يبرا الا ببينة عبد الحق ولو شرط ان لا يمين عليه	2966	7271306367902986725	212	137.5	164	1109	19.116321563720703	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	172	253	842	1230	1456	300	ابن القاسم ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي غد- فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	7416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	224	291	1107	1428	1469	300	ابن القاسم ان قال ذهبت بعد-ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عل------يه ضرر فلا يضمنها-- ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي عذر فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها -----الا بالسلط------------------------------------------------------ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	2968	7271306367902986725	304	569.0	239	389	78.14910125732422	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	0	88	0	418	1456	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه انتهي-------------- كقوله بعده بلا عذر يعني ان المودع بالفتح اذا طلبه المودع بالكسر ان يدفع له وديعته فامتنع من ذلك ثم قال له بعد ذلك تلفت بعد ان تلقاني فان المودع بالفتح يضمنها حيث كان امتناعه من دفعها بلا عذر واما ان كان امتناعه من دفعها لعذر	7416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	155	219	780	1081	1469	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه---- اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال ك------------------قوله اي المودع بالفتح------------------------------------------------------------------------- تلفت بعده اي لقيك اياي ف-------------يضمنها -ان كان من-----------عها بلا عذر ----فان كان من-----------عها لعذر	2968	7271306367902986725	255	380.5	198	436	58.48624038696289	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	true	-4476432513762216746	49	90	238	450	1452	300	النوادر في اواخر كتاب الوديعة من كتاب ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	7419	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	119	155	614	801	1550	300	النوادر و---------------------من كتاب ابن المواز وا----بن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	2948	7271306367902986725	185	349.5	149	212	87.26415252685547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	32	126	155	632	1540	300	ابن عبد السلام اما اجرة الحفظ فقد جر--ت العادة باطراحها وان المودع لا يطلب اجرة ذلك وبهذا الوجه سقطت الاجرة لا لان الحفظ لا يجوز الاجرة عليه لان المذهب جواز الاجرة علي الحراسة اه ونحوه للتاودي والله تعالي اعلم بخلاف----- محلها يعني ان المودع اذا طلب اجرة المحل الذي توضع فيه الوديعة فانه يجاب الي ذلك فله الاجرة قال المواق ابن رشد لا اجر للمودع علي--------------------------------------- حفظه الوديعة وان كانت مما يشغل منزلة فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها وقيد ابن عبد السلام	7422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	51	108	244	552	1509	300	ابن عبد السلام اما اجرة الحفظ فقد اطردت العادة باطراحها وان المودع لا يطلب اجرته--- وبهذا------ سقطت --------والا فالحفظ--- يجوز الاجرة عليه لان المذهب جواز الاجرة علي الحراسة---------------------------------- بخلاف اجرة محلها اي الود---------------------------------------------يعة ف------------------------------------------------------للمودع بالفتح اخذها ابن الحاجب له اجرة موضعها دون حفظها اي اذا ك----انت مما يشغل منزلا فطلب اجر-ة موضعها ف------------ذل---------------------------------------------ك له ابن عبد السلام	2972	7271306367902986725	225	325.5	183	523	43.021034240722656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	20	123	100	606	1474	300	وان اودع------- صبيا او سفيها او اقرضه -------------------او باعه فاتلف لم يضمن يعني ان الصبي اذا استودع شيءا فاتلفه فانه لا يضمنه وكذلك من اودع سفيها فاتلف ما اودعه لم يضمن وكذلك من باع سلعة لسفيه وصبي فاتلف كل منهما ما بيع له فانه لا ضمان عليهما ويرد الثمن للصبي او للسفيه وكذا من اقرض صبيا او سفيها فاتلفا ما اقرضاه فلا ضمان عليهما ولا ينتفعان بشء قال-------------------- المواق من المدونة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت -لم يضمن يري--د وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن ابت-----------اع منه سلعة	7423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	194	293	997	1472	1509	300	وان اودع ذو مال صبيا او سفيها او اقرضه اي الصبي او السفيه او باعه -اي------------------ الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي او السفيه بثمن مءجل او اسلمه في مءجل فتلف الم------------------------------------------ال المودع او المقرض او المبيع من الصبي او السفيه لم يضمن الصبي او السفيه شيءا منه ان قبل ذلك بغير اذن اهله بل وان قبله باذن اهله وهذا بعد الوقوع ويكره لهم اذنهم له فيه لانه تقرير باتلاف المال ق فيها لابن القاسم ومن اودع صبي------ا وديعة باذن اهله او بدونه----- فضاعت فلا يضمنها اراد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه---- مالك رضي الله عنه ومن باع منه سلعة	2972	7271306367902986725	204	260.5	158	722	28.25484848022461	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	109	255	567	1334	1556	300	من التعاور بمعني-- التداول او فاعولة من ع--------------راه يعروه عرض له وقصده او فعلية من عراه علي القلب او---- فاعولة من التعاور علي القلب ايضا وقول الجو-------------------هري انه-----------ا منسوبة الي العار اي لان طلبها عار انكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء وهم يقولون هم يتعورون العواري بينهم ومثل العارية العارة ابن سيدة تعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ال-----ياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم اه- وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من الرد علي الجوهري والله تعالي اعلم ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة موقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار انتهي واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	7429	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	73	251	398	1332	1598	300	من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها من عراه يعروه اذا -------------------------------قصده فوزنها فاعولة او فل--عية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام كلام الجوهري انكر عليه كونها منسوبة الي العار ل---------------------------انه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه وتعورن---------------------------------ا العواري وتع-ورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ذوات الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة ا ه وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا نظر وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارة ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة ابن ع--رفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بلا -عوض ونقض طردهما بارث منفعة------------------------------------------------------------------------ ممن حصلها بعوض لحصولها للوارث بلا عوض منه ويجاب -------بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	2975	7271306367902986725	401	602.0	313	1110	36.12612533569336	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	266	298	1391	1549	1556	300	اذ الارث ملك لا تمليك فتامله وانظر من اين اخرج--------- الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما	7429	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	0	33	0	160	1533	300	اذ الارث ملك لا تمليك------- وانظر من اين اخرج ابن عرفة الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما	2976	7271306367902986725	151	285.0	120	167	90.41915893554688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07430	true	1547435875292660424	0	60	0	316	1611	300	التوضيح من ان المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره الثاني--- ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي ش--رط ربها علي المستعير ان ينتفع------ بنفسه فقط فيكون التعريف غير جامع فتامله وان اخرج الحبس بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية	7430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	34	91	163	470	1533	300	التوضيح ان--- المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره --ثانيهما ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي اشترط ربها علي --مستعيرها- انتفاعه بها بنفسه فقط فيصير التعريف غير جامع------- وان اخرجه----- بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية	2976	7271306367902986725	287	512.0	231	327	87.76758575439453	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07431	true	-3494514492776678701	223	300	1157	1546	1546	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين اه ولانه عليه الصلاة والسلام استعار وكذا الصحابة رضوان الله عليهم وقوله اعارة يتنازعه صح وندب وقوله منفعة اخرج به الفضولي وقوله بلا حجر حال من مالك او صفة له اي صح وندب اعارة ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك غير محجور عليه واحترز بذلك عما لو كان محجورا عليه فانه لا تصح اعارته قال الحطاب عند قوله بلا حجر ما نصه مراده هنا بالحجر------ اعم من الحجر المتقدم في بابه-	7431	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	193	255	967	1309	1533	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعرض وجوبها كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها وحرمتها لكونها معينة علي معصية وكراهتها لكونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه تنبيهات الاول القرطبي من الغلو منع الكتب عن اهلها وكذلك غيرها الثاني------------------------------------------------------------ الحط-------------------------- مراده هنا بالحجر ما هو اعم من الحجر المتقدم في بابه	2976	7271306367902986725	117	-9.0	95	605	19.338842391967773	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07432	true	-2706617441938226056	0	49	0	241	1505	300	ليشمل ما اذا منع المعير---- المستعير من الاعارة فانه ليس له الاعارة قال ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك المنفعة وان كان ملكه لها باجارة او -عارية ما لم يحجر عليه--- ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او	7432	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	255	300	1309	1533	1533	300	ليشمل حجر------- المعير علي المستعير من الاعارة فلا تصح اعارته--------- ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك للمنفعة و----ان ملك---ها باجارة او اعار-ة ما لم يحجر عليه في ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او-	2976	7271306367902986725	199	336.5	159	249	79.919677734375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07432	true	-2706617441938226056	49	155	241	769	1505	300	يكريه الا ان يشترط عليه ان لا يفعل ذلك اه وقال عبد الباقي عند قوله بلا حجر ما نصه ف---------------------المحجور عليه لا تصح اعارته كمريض باكثر من ثلثه بدليل قوله وان اجيز فعطية واما اعارة الزوجة اكثر من ثلثها فصحيح وللزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد كما تقدم فهو صحيح حتي يرده اه قوله واما اعارة الزوجة اكثر من ثلثها لخ انظر هل يعتبر في ذلك قيمة المنفعة او قيمة الذات واختار احمد الاول لان المنفعة هي المتبرع بها قاله البناني قال مقيده عفا الله تعالي عنه الظاهر انه لا وجه للتوقف فيما قاله احمد وان مستعيرا مبالغة في الصحة فقط لا في الندب لان----- المستعير	7432	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2977	false	-6983364344824557878	0	40	0	194	1494	300	يكر-ه الا ان يشترط عليه ان لا يفعل ذلك الثالث عب ق-------------وله بلا حجر متعلق يصح لا يندب لابهامه ان المحجور عليه--- تصح منه وليس كذلك الرابع عب قول---------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مستعيرا مبالغة في الصحة---- لا في الندب اذ اعارة المستعير	2977	7271306367902986725	122	175.0	96	554	22.02165985107422	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	true	8355124930439127515	239	269	1255	1398	1565	300	ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن كان يملك الانتفاع بها	7433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	52	80	278	413	1563	300	ان ينفع--- غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن -----ملك الانتفاع بها	2978	7271306367902986725	135	257.0	107	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07434	true	7107651785768979254	0	57	0	301	1573	300	يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر--- العادة به الا الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع والخلو اسم لا---------- يملكه- دافع الدراهم	7434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	7	95	41	495	1563	300	يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان- عدم الساكن ولا الحزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر به العادة و----------------------------------------------------لا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا اطعام الهر والساءل عب واذا اراد ان ينفع غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن ملك الانتفاع بها والخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع وه---و اسم للمنفعة التي يملكها دافع الدراهم	2978	7271306367902986725	228	398.5	182	510	44.70588302612305	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07434	true	7107651785768979254	188	225	1008	1217	1573	300	وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة -جري بها العرف---- لما راوه فيها من المصلحة و-----هي عندهم كراء علي التبقية	7434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	91	126	460	662	1572	300	وقعت الفتوي من شيوخ فاس--- المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي و-----عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة وجري---- العرف بها لما راوه من----- المصلحة فيها فهي عندهم كراء علي التبقية	2979	7271306367902986725	189	336.0	156	219	86.3013687133789	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07435	true	-1213438993789689997	10	139	51	673	1512	300	ومن هذا النزول عن الوظاءف بشء ياخذه فلا يصح لخ قال---------------------------------------------------------------------------------------- البناني -----------------هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي في نوازله بعد ان نقل عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المع-دن ما نصه هذا ونحوه يدل علي -----ما يفعل اليوم في البلاد المشرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده عنها خاصة وقد كان يمضي لنا عن اشياخنا ان هذا لا يجوز لوجهين احدهما انه ------لا يملك الا الانتفاع لا المنفعة فلا يجوز له فيها بيع ولا هبة ولا -عارية الثاني علي جواز تسليم----- بيعها -هي مجهولة لا يدري بقاءها فيها ولا قدر ما يستحقه----- وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه ان يكون من اهل حبسه وديوانه ثم ذكر ما وقع له في الديار المصرية	7435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2977	false	-6983364344824557878	87	233	432	1135	1494	300	ومن هذا النزول عن الوظيفة بشء ياخذه فلا يصح لان من له الوظيفة مالك انتفاع واما ما اخذ من قسم الزوجات من الجواز فقد ضعفه ابن فرحون افاده عب البناني قوله فلا يصح الخ هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي---------- بعد نقله --عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المعادن ما نصه هذا ونحوه يدل علي جواز ما يفعل اليوم في البلاد ال-شرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده----- خاصة وقد -----مضي لنا عن اشياخنا ان---ه لا يجوز لوجهين احدهما ان المسقط لا يملك الا الانتفاع----------- فلا يجوز له فيه ب-يع ولا هبة ولا اعار-ة الثاني علي----- تسليم جواز بيعها فهي مجهولة لا يدري م----ا فيها ولا قدر ما يستحقه منها وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه ان يكون من اهل جيشه وديوانه ثم ذكر ما وقع له في الديار المصرية	2977	7271306367902986725	552	961.5	436	751	73.50199890136719	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	90	149	468	777	1576	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح انتهي قال البناني قلت انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد والقرينة هنا موجودة---- في كلام المص وابن الحاجب وهي-------- تعقيبه بقوله لا كذمي مسلما	7436	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	165	222	858	1146	1572	300	ابن الح---------اجب اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل التبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده------- بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تغير-ه بما به يصح ا ه------ البناني---- انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد وهي--------- موجودة هنا في كلام ------ابن الحاجب والمصنف وهو تعقيبه بقوله لا كذمي مسلما	2979	7271306367902986725	255	434.0	202	330	77.2727279663086	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	42	127	219	669	1495	300	الشامل وحيث ضمن المستعير اي في جميع مساءل باب العارية بان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه المعير قبل استعمال المستعير يكون المستعير شريكا معه في الثمن بقدر الاستعمال اه بايضاح وقال اللخمي ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه -------------------هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له------------- قيمة تلك المنافع	7444	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	35	103	193	550	1590	300	الشامل وحيث ضمن المستعير المعار ف----------------------ان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه فشريك------------------------------------------------------- بقدره ولو اتلفه الم--------------------------------------عير بعد قبض المستعير وقبل استعماله فهل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير منها----- مثله -----او يشتري له مثله او يغرم قيمة تلك المنافع	2983	7271306367902986725	289	510.5	233	482	59.9585075378418	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	153	204	733	976	1437	300	القاسم---------------- العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمت----ه الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ومن المدونة ولا يضمن	7445	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	5	58	21	272	1476	300	القاسم رحمه الله تعالي العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ف------------لا يضمن	2982	7271306367902986725	229	430.0	180	263	87.0722427368164	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	117	262	572	1255	1437	300	لا يضمن ما لا يغاب عليه قال الجزولي في شرح الرسالة ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او دابة وهو مصدق في هلاكه ويحلف متهما ام لا اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ومن المدونة ولا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه اه تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول اعلم انه --------------------------اذا لم يضمن الحيوان فانه ي-------ضمن سرجه ولجامه ونحوهما بخلاف كسوة العبد قال اللخمي ويضمن ما علي الدواب من سرج ولجام ولا يضمن ما علي العبد -من كسوة- لانه حاءز لما	7445	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	69	150	359	754	1465	300	لا يضمن ما لا يغاب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه ابن رشد ان شرط علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او من قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا واذا لم يضمن الحيوان فقال اللخمي يضمن سرجه ولجامه ونح-----------------------------------------------وهما مما يغاب عليه ولا يضمن -العبد العبد ولا كسوته لانه جاءز لها	2984	7271306367902986725	194	304.5	148	839	23.122764587402344	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	107	140	532	684	1456	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن	7447	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	34	66	161	309	1476	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن	2982	7271306367902986725	148	289.5	116	152	97.36842346191406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	true	3992039905784079650	33	81	179	383	1426	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر -لم يضمن- لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا --ضمن اه فقول----------------------------------------------ها اذا كانت له بينة اي علي انه فعل به ما اذن له في-----------------ه وقوله او عرف	7448	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	131	190	636	901	1452	300	وان استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر فلا يضمنه لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت بي---نة او عرف انه كان معه في اللقاء والا فيضمنه زاد سحنون او شهد انه ضرب به ضرب مثله ولا ياباه ما فيها اذ------ لو شهدت البينة انه ضرب به خشبة او حجرا فانكسر فانه يضمنه وقوله او عرف	2985	7271306367902986725	158	239.0	118	274	57.66423416137695	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07449	true	7802669866319916634	150	272	731	1342	1486	300	او ينتقل لبلد وان ساوت الا باذن والفرق ان في الاجارة فسخ دين في دين انتهي قوله كمسافة علي الارجح لخ قال البناني تبع فيه الاجهوري واعترضه مصطفي بان ما منع في الاجارة فاحري هنا وقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة والسهولة------- فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن وقال في سماع سحنون قول ابن القاسم هو الاتي علي قول المدونة في الرواحل من اكري دابة لبلد ليس له ان يركبها الي غيره وان ساواه نقله ابن عرفة قال مصطفي فانت تري ان الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة	7449	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	2	139	12	688	1501	300	او ينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه ليجري كلامه علي سنن واحد لانه اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا منع في الاجارة فاحري هنا في سماع سحنون روي علي من استعار دابة الي بلد فركبها الي غيره فعطبت فان كان ما ركبها اليه مثل الاول في السهولة فلا يضمنها ابن رشد هذا يدل علي انه غير متعد بذلك وان له ان يفعله ولابن القاسم في المبسوطة انه يضمن بركوبها لغير ما استعارها له وهو الاتي علي قولها في الرواحل من اكري دابة الي بلد ليس له ان يركبها الي غيره وله في اخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي----- مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها يضمن ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت تري--- الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة	2987	7271306367902986725	317	491.0	251	921	34.41910934448242	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	60	132	298	636	1475	300	من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم ي-ضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت -لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	7450	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	152	224	742	1082	1468	300	من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت فلا يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	2986	7271306367902986725	331	654.0	260	340	97.35294342041016	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07454	true	1209178107085368469	268	300	1368	1518	1518	300	وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعار- ليسكن --ويبني-	7454	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	31	62	154	299	1442	300	وان لم تءجل كاع-----رتك هذه الارض او الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن او يبني	2989	7271306367902986725	135	238.0	106	154	87.66233825683594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07455	true	-3402173576489436461	26	81	159	462	1560	300	ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج لخ لا-------جاد قاله ابن غازي قال الحطاب وكلام ابن غازي صحيح لا غبار عليه لكن حاول الاجهوري تبعا للبساطي تقريره بما ذكره عبد الباقي ليوافق المدونة ولم يرتضه الحطاب لاحتياجه الي تقدير كثير اه كلام ------	7455	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2992	false	8680759746792712152	0	53	0	269	1553	300	ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها -له الاخراج في كبناء لا جاد قاله غ ح---------------- وكلام غ------- صحيح لا غبار عليه وتاول عج--------- تبعا للبساطي تقريره بما ذكره ز--------- ليوافق المدونة ولم يرتضه ح----- لاحتياجه الي تقدير كثير وان اعار ارضا	2992	7271306367902986725	230	388.5	184	316	72.7848129272461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07456	true	-3999211327073009386	6	59	34	317	1524	300	واذا اعطاه قيمته قاءما ف------علي التابيد بخلاف مسالة اول------ كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه لتمام المدة في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض ا-ه وما ذكره من قيمته لتمام المدة في الاستحقاق	7456	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	177	219	894	1117	1557	300	-اذا اعط-ي قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف------ اول مسالة كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما----- لتمام المدة--------------------------- قالوا والفرق------- ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض ا ه و---------------------مسال-----ة الاستحقاق	2990	7271306367902986725	205	317.5	166	296	69.25675964355469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	true	-6723562545027465638	63	135	317	668	1489	300	الا ان يانف مثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن ان ياخذ ك-----------------------راء فالقول للمستعير بيمين فان -------------------------نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي -زعمه فان نكل اخذ كراء المثل ونحوه للشارح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل وقال احمد اذا نكل المالك لا شء له هذا هو الجاري علي القواعد اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم -من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل	7459	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2992	false	8680759746792712152	245	300	1280	1553	1553	300	الا ان يانف----- اي يتحاشي ويتعالي مثله اي المالك في المنزلة والعظمة عنه اي الكراء فالقول للاخذ--- بيمينه انه ما اكراه ولقد اعاره فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي ادعاه فان نكل فله كراء --مثله افاده تت ق فيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل-	2992	7271306367902986725	163	201.0	129	401	40.648380279541016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	true	-6723562545027465638	135	269	668	1332	1489	300	اكريتها منه فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره اه وقال البناني ظاهر كلام المدونة في قولها ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها لخ ان هذا-- الحكم محله اذا وقع التنازع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماعا وترد الي ربها وهو ظاهر وقول عبد الباقي عن احمد اذا نكل----------- المالك فلا شء له لخ هذا وان كان هو الجاري علي القواعد كما ذكره لكن ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشارح هو المنصوص---------- في النوادر عن اشهب ونصها ان- كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء الدابة- صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف رب الدابة واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء المثل اه قوله	7459	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2993	false	-688265249923334416	0	112	0	553	1503	300	اكريتها منه فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا---- ابن القاسم الا ان يكون مثله لا ي-كري الدواب لشرفه وقدره ا---------------------------------------------------------------------------------------------- ه ابن الحاجب الا ان يكذبه العرف ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام ليس مرادهم ان لا تكون عادة المالك ------------------------------------------------------------------ان يكري ما تنازعا فيه بل مرادهم مع ذلك ان يكون شرفه يابي الكراء لغيره ويانف من مثله وتبعه التوضيح والمختصر قلت وهو ابن القاسم طفي قول تت فان نكل اخذ كراء مثله تبع فيه الشارح وعزاه لاشهب وهو كذلك في النوادر-------- ونصها وان كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء --دابته صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف ربها----- واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء --مثل--ه قاله	2993	7271306367902986725	306	366.0	242	854	35.831382751464844	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	74	282	376	1491	1583	300	البناني في التوضيح--- وان ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة ال----قول للمستعير ان ادعي ما يشبه ب--يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر -----------ان ابن القاسم قال بهذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهره -----انه قاءل بذلك انتهي وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا ال----قول للمستعير في سقوط الضمان فقط لخ والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير ليسق-ط الضمان عنه ويحلف المعير وياخذ الكراء انتهي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برسول مخالف مبالغة فيما بعد الكاف من المسالتين يعني ان القول قول المعير حيث لم يركب المستعير الزاءد وان كان الرسول الذي اتي بالعارية الي المستعير مخالفا للمعير وموافقا للمستعير بان قال اعرته من مصر لدمشق في المثال المذكور فلا يسمع قول الرسول وان ركب الزاءد او بعضه فالقول للمستعير في نفي الضمان ان هلكت وفي نفي الكراء ان سلمت وان كان الرسول موافقا للمعير مخالفا للمستعير بان قال اعرته لغزة في المثال المذكور قال المواق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فاعاره فركب-- المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول هاهنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير	7463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	121	300	583	1533	1533	300	البناني في ----ضيح اي وان ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وهذا الحكم ----------لم يذكر في المدونة ان ابن القاسم قال به-- بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم-------- ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك------ وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا القول قول المستعير في سقوط الضمان فقط--- والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير لاسقاط الضمان ---------والمعير ل-اخذ الكراء وبالغ علي كون القول قول المالك اذا تنازعا في زاءد المسافة قبل ركوبها وكون القول قول المستعير بعده ان كان قبضها المستعير بنفسه من مالكها المعير بل وان كان قبضها برسول---------------------------- من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعير للمعير مخالف للمعير اذا تنازعا قبل الزيادة وللمستعير ان تنازعا بعدها فتلغي شهادته لانها شهادة علي فعل نفسه ق اشهب من بعث رسولا الي رجل -يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادة الرسول --هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما -شهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير-	2994	7271306367902986725	627	818.5	506	1411	44.43656921386719	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	0	92	0	479	1581	300	فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة -الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت الدابة عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اختصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر ثم قال البناني وبه تعلم ان ما درج عليه----------------------------------------------------- المص هو قول ا----بن القاسم في المدونة ----------علي رواية---------- عدم زيادة الض------------------------مان التي عزاها--------- ابن عبد السلام	7464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	35	146	177	757	1548	300	فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت------- عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه الم--عير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمرو علي هذه الزيادة فليس الحكم متساويا ا ه كلام ضيح واصله لابن عبد الحكم لكن لا يتاتي جري كلام المصنف علي مذهب ابن القاسم في المدونة ويكون درج علي رواية الاكثر في عدم زيادة الضمان اذ المخالفة لاشهب انما- تاتي عليها ولما ذكر ابن عبد السلام	2995	7271306367902986725	414	744.5	336	590	70.16949462890625	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07468	true	-6956569795599638497	62	209	328	1126	1600	300	اخذ العارية--------------------------------------------------------- اي اجرة نقلها لمكان المستعير-------- علي المستعير كردها يعني ان ا---------------------------------------------جرة رد العارية الي المعير علي المستعير وقيل علي المعير قال ابن رشد والاول اظهر ولهذا قال علي الاظهر وفي علف الدابة قولان مبتدا وخبره الجار والمجرور قبله يعني انه اختلف في علف الدابة المعارة بفتح اللام وهي عند المستعير فقيل علي المعير وقيل علي المستعير قال عبد الباقي واختلف في علف الدابة ال-----------------------------------------مستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير-- اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان- علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في---- ذلك ---------------قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر المص جري القولين ولو طالت المدة ------------وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة الطويلة والسفر البعيد	7468	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2998	false	-2586824711957080782	7	188	32	995	1588	300	حمل العارية علي المستعير وشبه في كونها علي المستعير فقال ك مءنة ردها اي العارية--- لمكان ----معيرها فانها علي --مستعيرها ايضا علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف ق ابن رشد اختلف في اجرة رد العارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------فقيل علي المستعير وهو الاظهر لان المعير فعل معروفا فلا يغرم اجرة معروف صنعه وفي كون علف الدابة المستعارة وهي عند --مستعيرها -عليه او علي --معيرها اذ لو كان- علي المستعير لكان كراء وربما يكون علفها اكثر من --كراءها في زمن الغل---------اء فينتفي المعروف وتصير كراء قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما ع---------------------------------------لي الاخر حكاهما ابو الحسن الصغير---------------------------------- وظاهر كلامه--------------- طالت مده العارية ام لا وهو كذلك وقا------ل بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير فيما زاد عليهما قاله تت ق في الاستغناء بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير منه شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء ويكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء ولبعض المفتين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد	2998	7271306367902986725	305	340.5	244	1302	23.425498962402344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	194	221	999	1167	1589	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي ------تنبيهات	7469	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	247	275	1293	1467	1582	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد الثالث في التنبيهات	2999	7271306367902986725	163	315.0	137	174	93.67816162109375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	true	1615514047195127468	257	285	1279	1427	1497	300	المراد بالاخذ الاستيلاء علي المال وان لم يحزه---- لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله-- ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه فيه ربه ----	7470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	218	245	1129	1283	1582	300	المراد بالاخذ الاستيلاء علي المال وان يجزه الغاصب لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص قهرا تعديا فاستيلاءه غصب ولو ابقاه بموضعه الذي وضع----ه ربه فيه	2999	7271306367902986725	116	188.5	94	158	73.417724609375	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	143	212	727	1077	1517	300	ابن رشد في المقدمات ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فان كان صغيرا لم يبلغ الحلم -----------سقط عنه الادب لحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في ال-كتب اه وحكي -------------------------------------------------------------------------ابن عرفة القولين عن ابن ----------رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم	7472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	175	247	967	1339	1627	300	ابن رشد -------------يجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي الا ان ك------------------------ان صغيرا لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط عنه------ لحديث رفع القلم الحديث وقيل------------------------------ ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب ويءخذ بحق المغصوب منه وان كان صبيا لا يعقل وقيل ان ما اصابه هدر كالبهيمة العجماء ابن عرفة ويءدب فاعله لانه ظلم ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم	3000	7271306367902986725	230	371.0	184	445	51.685394287109375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	6	67	29	348	1517	300	ابن عرفة عن---- المازري------------- احسن ما يميز التعدي عن الغصب ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه انتهي ابن عرفة قلت وحاصل مساءل التعدي---- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده والتصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	7472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	151	212	739	1056	1520	300	ابن عرفة التعدي المازري هو غير الغصب احسن ما -ميز به عنه--------- ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملكه الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه--------------- قلت وحاصل مساءل التعدي انه الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده والتصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	3067	7271306367902986725	285	502.5	229	342	83.33333587646484	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07473	true	-7442948050042061150	182	232	961	1206	1542	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي عليه ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر وانما يءدب المدعي علي غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا	7473	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	138	187	654	890	1437	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي----- ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر -انما يءدب المدعي علي غير --متهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الشكوي- فلا	3001	7271306367902986725	232	437.5	183	245	94.69387817382812	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	19	50	95	246	1470	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل -لم يقض ع-ليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	7474	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	127	247	605	1196	1437	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم به-- عوقب المدعي ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي غير متهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الشكوي فلا افاده البناني وفي حلف الشخص المجهول حاله المدعي عليه بالغصب فان حلف برء وان نكل حلف المدعي وغرمه فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قاله اشهب واستظهر قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما فيها عقب ما تقدم عنها وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل فلا يقضي عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	3001	7271306367902986725	145	261.5	115	593	24.45193862915039	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	234	282	1197	1448	1550	300	فلو غصب-- امة كاءنة ببقعة---------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن غازي وعبار--ة اب---------------------------------------------------------ن الحاجب وابن شاس---------- منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المص------ سالم من ذلك وقول عبد الباقي والا فقولان لخ--------------------- اي والا-- يكن	7476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	2	108	12	545	1514	300	فلو غصبته امة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها منها قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها ا ه غ تبع ابن الحاجب -ابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك وان كان قوله بعد هذا او ركب يحتمل الاشارة اليه والا اي وان لم يكن	3004	7271306367902986725	199	281.5	156	535	37.19626235961914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	11	62	59	319	1476	300	الضمان وقال ايضا م-جرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه-------- بسماوي او جناية غ--------------------------------------------------------------------------------------يره او كان دارا فانهدمت قال مالك------------------------------------------------------- من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال -ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	7477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	66	144	337	728	1575	300	للضمان ق ابن عرفة مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه ولو تلف بسماوي او جناية غيره عليه ابن يونس يضمنه يوم غصبه وان هلك من ساعته بامر من الله تبارك وتعالي او جناية غيره او كان دارا فانهدمت ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب فيوجب الضمان روي ابن وهب من غصب عبدا فمات من وقت----------ه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها وقا----------له اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	3003	7271306367902986725	218	376.0	174	411	53.04136276245117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	32	62	169	319	1476	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال -ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها -----------------------------------------ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	7477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	32	70	176	368	1514	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	3004	7271306367902986725	146	274.0	117	192	76.04166412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07478	true	-2986496355766483590	156	249	782	1253	1524	300	بعد الغصب قال مصطفي هو الذي---- قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان- الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب- جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب- الا ان تكون اكثر من ارش الجناية ع-لي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الجاني بالاقل من ارش الجناية ونصف قيمته يوم الغصب انتهي ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب	7478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3006	false	348169538909232089	113	205	570	1024	1523	300	بعد --غصبه فيضمنه غاصبه طفي كذا قرر ---ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو جني قبل غصبه وقتل قصاصا بعده فلا وجه لضمانه الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل --غصبه جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم --غصبه الا ان تكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع غاصبه -بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم --غصبه ا ه- ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية السابقة علي غصب-------ه لا يضمن---ها الغاصب	3006	7271306367902986725	379	628.0	299	479	79.12317657470703	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	230	300	1236	1580	1580	300	سءل سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل -يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرجه اليه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ولهذا المباشر ان يطلب العامل ان- كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا نظر ومقتضي النظر-	7482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	2	67	10	333	1498	300	سءل سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج-----ه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ول-----لمباشر ----طلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا نظر ومقتضي النظر	3009	7271306367902986725	319	592.0	255	347	91.93083953857422	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	143	226	773	1215	1580	300	الوضع فلا يشترط فيه التكليف ولا العلم فلا فرق في الاتلاف بين الصغير والكبير والجاهل والعالم ----------------ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه انتهي الثاني قال الحطاب قال النووي- اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم---- اخفاءه وانكاره العلم به انتهي وذكر الباجي في باب جمل من الفراءض ان الكذب الواجب هو الذي لانقاذ مسلم او ماله	7482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3010	false	-9086927758585689149	0	75	0	393	1458	300	الوضع فلا يشترط---- التكليف وال---علم فلا فرق في الاتلاف بين الصغير والكبير والجاهل والعالم والمكره والطاءع ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه ا ه وفي-------------------- النوادر اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة ا-نسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار- العلم به ا ه ابن ناجي يجب-------------------------- الكذب--------------- لانقاذ مسلم او ماله	3010	7271306367902986725	346	613.5	280	463	74.73001861572266	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	true	-5618942277055246287	0	122	0	628	1481	300	انه يوقف لصاحبه ---------ولا يمكن منه هذا المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه اه قوله في المباشر يرجع علي من اكرهه ظاهر لاستقرار المال بيد المكره وتمكنه من الانتفاغ به دون المكره بالفتح وهذا كالصريح في انه ان اخذ من المكره بالكسر لا يرجع به علي المكره بالفتح واما مسالة الاستظهار فالظاهر ان من اغرم منهما رجع علي صاحبه بما ينوبه لاشتراكهما في الانتفاع فهما كاللصوص وقد علمت تراجعهم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والله تعالي اعلم وقال المواق سحنون----- من اكره علي رمي مال رجل- في مهلكة ففعل ذلك فاذن ربه طاءعا---- فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	7483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	67	125	333	615	1498	300	انه يوقف لصاحبه عند امين ولا يمكن منه---- المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ايضا من اكره علي رمي مال غيره في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه بلا اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	3009	7271306367902986725	253	445.5	199	647	39.103553771972656	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	0	58	0	305	1515	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت----- انهما----- في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الم------كره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب اه وقول عبد الباقي وقيد قوله---------- فسيان بما اذا علم لخ قال	7485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3011	false	4506176547587453082	239	296	1121	1424	1442	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الم------كره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب ق---------------------- قوله الا لمعين فسيان هذا قول القاضي ابي	3011	7271306367902986725	261	459.5	209	331	78.85196685791016	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	104	183	540	935	1515	300	هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت------ الاظهر------------------------------------- ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده --قتلا- معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور انتهي او فتح قيد عبد ليلا يابق يعني ان العبد اذا قيد ليلا يابق ففتح شخص قيده فابق العبد عقب فتح قيده او بعده بمهلة فان الفاتح يضمن قيمته لربه قال عبد الباقي او فتح قيد عبد قيد ليلا يابق ف-----------------------ابق عقب الفتح- او بعده	7485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	1	48	4	254	1476	300	هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم------- بتقدم فعل الحافر وقصده فيقتلان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بز-------------------------------------------------------ورها او فتح قيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قيد لءلا يابق فابق فيضمنه الفاتح سواء ابق عقب --فتحه او بعده	3012	7271306367902986725	172	275.5	138	465	36.9892463684082	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	43	199	201	949	1446	300	من حل عبدا من قيد قيد به ليلا -يابق فذهب العبد ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه انتهي او علي غير عاقل يعني ان من فتح بابا مغلقا علي حيوان غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتحه قال المواق من المدونة من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن الا بمصاحبة ربه -يعني ان محل -----ضمان الفاتح علي غير العاقل انما هو حيث لم يكن معه ربه واما ان كان ربه مصاحبا له فانه لا ضمان علي الفاتح ولو كان ربه ناءما قال المواق من المدونة من فتح باب دار فيه د-واب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها -لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ض--من ولو كان فيها ربها ناءما -لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها ن------------يام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا -ليس ارباب البيت فيه	7486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	63	201	322	989	1476	300	من حل عبدا من قيد قيد به لخوف اباقه فذهب العبد ضمن او فتح بابا علي حيوان غير عاقل من بهيمة او طير فذهب فيضمنه الفاتح لتسببه في ضياعه ق في لقطتها من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا --------------------------------------------------------------------------------------فتحه---------------------------------------------------------------- بمصاحبة ربه فيذهب ما فيه فلا يضمنه الفاتح الا الطير ل----------------------------------------------------------انه لا يمكن رده عادة ق في لقطتها من فتح ------------------------------باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها فلا يضمن وان لم يكن فيها اربابها فيضمن ولو كان فيها ربها ناءما فلا يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3012	7271306367902986725	447	753.5	350	905	49.39226531982422	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	true	8024745867807543382	150	211	737	1009	1462	300	اذا كان الحرام قاءما عند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان ل------لغاصب مال حلال او لم يكن ولا يحل لاحد ان يشتري----ه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل---- شيءا منه هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم ف---سبيله	7488	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3013	false	518043907497115431	235	300	1161	1445	1445	300	اذا كان الحرام قاءما عند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له اي الغاصب مال حلال او لم يكن ولا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا---- هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله-	3013	7271306367902986725	266	493.0	207	289	92.04151916503906	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	true	8024745867807543382	0	133	0	654	1462	300	ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان ف----------------------------------------------------------------------ي ماله شبهة خلافا لما نقله الجلاب عن ابن القاسم ان للغاصب ----------------------------------------------------ان ي-----------رد مثلها مع وجود-----------ها قال بعضهم --------------------------------------------------لم يقل هذا ابن القاسم في الغصب وانما ---------قاله في البيع لان البيع بها واقع علي صفة لا تراد بعينها واما المغصوب منه فله غرض في اخذ ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام وذكر الشيخ سليمان البحيري ان ما قاله الجلاب عن ابن القاسم خلاف المشهور انظر الحطاب والذي لابن القاسم في البيع هو ما في كتاب السلم فيمن اسلم-- في طعام ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فله ذلك وان كنت شرطت عليه استرجاعها بعينها اه قال الحطاب بعد جلب كلام ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي----------- حيث لم يحصل فيه	7488	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3014	false	6489429590114896781	150	300	768	1526	1526	300	ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او فيه شبهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او فيه شبهة مكن من ذلك باتفاق وفي الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها واراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم وقال الابهري ذلك لربها دون غاصبها وقال غيره لم يقل هذا ابن القاسم فيه----- وانما تءول عليه هذا في البيع ولا شبهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما في كتاب السلم فيمن اسلمته في طعام ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فذلك له وان كنت شرطت عليه استرجاعها بعينها سليمان البحيري ما في الجلاب عن ابن القاسم خلاف المشهور التلمساني في شرح الجلاب والقرافي عنها في كتاب الشفعة ما يدل علي ان لربها اخذها فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي ويدفع مثله حيث لم يحصل فيه-	3014	7271306367902986725	328	483.5	256	970	33.81443405151367	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	true	7505203438952921693	61	142	319	722	1477	300	ابن عرفة لو فقد المثلي حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة ولبلده يعني ان رب المثلي اذا وجد الغاصب بغير بلد الغصب فانه ي---------------------------------صبر وجوبا حتي يرجع------- لبلد---- الغصب فمن غصب بمكة من رجل قمحا فانما ياخذ المغصوب منه مثله بمكة لا بمصر مثلا حيث لم يكن المثلي موجودا مع الغاصب------------------------- بل ولو صاحبه اي ولو كان الغاصب مصاحبا للمثلي المغصوب بعين--------------------------ه فلا يلزم بدفعه	7489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3015	false	-8536165911330180018	40	114	202	567	1484	300	ابن عرفة لو فقد المثلي حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي اراد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة و----------------------- اذا غصب مثليا في--- بلد وانتقل الغاصب لبلد اخر ولقيه المغصوب منه فيه صبر وجوبا حتي يرجع الغاصب لبلده اي الغصب ان------------------------------------------------------------------------ لم يكن المغصوب------ مع الغاصب في البلد الذي انتقل اليه بل ولو صاحبه ا-----------------------------ي المغصوب الغاصب في البلد الذي انتقل اليه فلا يلزمه دفعه	3015	7271306367902986725	234	312.0	182	498	46.987953186035156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07497	true	-3478515837246496870	78	200	404	992	1503	300	ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه ------او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك--- السرقة قال ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا لاشهب-------- واتفقا------- ان طحن القمح سويقا او لته ان ل-----------------------------------------------------------------------يس لرب- القمح اخذه اه وبيض افرخ يعني ان من غصب بيضا ثم افرخ ذلك البيض عند الغاصب فعليه مثل البيض والفراخ للغاصب قال المواق قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب من غصب بيضة فحضنها تحت -----------------دجاجة له فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع	7497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3019	false	3017036352141020501	114	286	542	1373	1447	300	ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصل منها حب- كثير- او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة---- ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق --وقال اشهب له اخذه واتفق علي انه ان طحن القمح سويقا --ولته فليس له اخذه و ك بيض لدجاج او حمام او اوز غصب وحضن حتي افرخ اي صار فراخا فليس لربه الا مثله-------------------------------------------------------------------------------- والفراخ للغاصب الا فراخ ما اي الطير الذي باض فهي لربه ان حضن الطير بيضه كدجاج وحمام واوز وظاهره ولو كان الذكر للغاصب وهو كذلك ومفهوم الشرط انه لو حضنه تحت غيره او غصب الطير وحضنه بيض غيره لكانت الفراخ للغاصب وعليه اجرة الحضن وهو المذكور قبل الاستثناء ق اشهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجته فخرج منها دجاجة فع---ليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع	3019	7271306367902986725	464	786.0	366	924	50.21644973754883	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07501	true	-5932232669610853008	55	167	278	775	1443	300	وان جلد ميتة لم يدبغ مبالغة--------- في الضمان يعني ان من غصب جلد ميتة -لم يدب-غ وتلف فانه يضمن قيمته قال----------------------------------------------------------------- البناني لو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ----ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيم-ة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في-- ذلك كله قيمة- الانتفاع به اه او كلبا يعني ان من غصب كلبا ماذونا في اتخاذه ككلب صيد او------ ماشية او	7501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	141	245	727	1206	1479	300	كان جلد ميتة لم يدبغ قاله ابن القاسم في المدونة ونصها- من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت البناني لو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف المذهبي ابن رشد عقب نصها-------------------------------------------------------------- وقال في المبسوط لا شء عليه فيه وان د---بغ لانه لا يجوز بيعه وقيل لا---- شء فيه الا ان يدبغ ف-----فيه --قيمته وقيل ان دبغ فليس فيه ---الا قيمة دبغه------------ والصواب ان- يلزمه قيمة ذلك كله لجواز الانتفاع به -----والله اعلم او ان كان كلبا ماذونا فيه ل----------صيد او حراسة ماشية او	3022	7271306367902986725	302	390.5	225	587	51.44804000854492	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07504	true	-7423038084874557211	233	259	1224	1371	1563	300	كلام المص-- قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	7504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	265	291	1352	1501	1536	300	عليه المصنف قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	3028	7271306367902986725	144	279.5	118	149	96.64429473876953	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	138	299	739	1479	1481	300	في الكافي لكنه غير معتمد----------------- لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما --غصب-------- وما اكل -رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل ف-ان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما حلب ---خير ربها ان شاء --اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان---- او ثمن ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل- فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب-- او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب	7506	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	85	253	422	1192	1414	300	في الكافي لاصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب لمستحقه وما اكل يرد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه ب--مثله وان ماتت الامهات وبقي- الولد او ما جز منها وحلب يخير ربها فاما ان ياخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب------------ من ذلك فعليه --مثله فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ ثمنها من الغاصب او قيمتها يوم --غصبها او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب	3027	7271306367902986725	672	1208.5	522	789	85.17110443115234	134	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07507	true	-1528582910250278241	0	42	0	206	1518	300	قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن اه نقله مصطفي واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن عرفة علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله--- خلاف مذهب ابن القاسم	7507	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	254	296	1195	1393	1414	300	قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن ا ه---------- واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن رشد -علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله تت خلاف مذهب ابن القاسم	3027	7271306367902986725	189	357.5	150	209	90.43061828613281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	true	8144651119772885406	14	107	80	562	1539	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره بال-------صيد فلا خلاف ان الصيد للعبد وان كان الة كالسيف والرمح فلا خلاف ان الصيد- للغاصب وعليه اجرة ما انتف--ع به وان كان فرسا فقد الحقوه بالال-ة وان كان جارحا كالبازي والكلب فهل يلحق بالعبد----------- قولان وقال ابن رشد--- اختلف في الذي يتعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلب رجل او بازيه فيصيد به والاظهر قول ابن القاسم ان محمله محمل الذي تعدي علي العبد فيرسله يصي-د له لان جل العمل انما هو للبازي والكلب لانهما هما ا--تبعا- الصيد وهما اخذاه فلهما سببا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	7508	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	6	147	32	762	1551	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره الغاصب بالصيد فلا خلاف ان --صيده لربه وان كان الة ك--سيف و--رمح فلا خلاف ان --صيده للغاصب وعليه اجر---- انتفاعه به وان كان فرسا فقد الحقوه بالالات وان كان جارحا كالبازي والكلب فهل يلحق بالعبد او بالالات قولان -----ابن رشد لم يختلف ان الذي يتعدي علي فرس او قوس او نبل فيصيد به فان الصيد للمتعدي وعليه اجر مثل الفرس والقوس والنبل ولم يختلف ايضا فيمن تعدي علي عبد فبعثه يصطاد ان الصيد لصاحب العبد واختلف فيمن تعدي علي كلب ا----و باز فاصطاد ب-ه والاظهر قول ابن القاسم انه كم-----------ن تعدي علي --عبد فارسله يصطاد له لان--- العمل انما هو للكلب والبازي لانهما هما التابعان الصيد ---الاخذان له وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب كون صاحب الكلب والبازي احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	3029	7271306367902986725	390	599.5	310	771	50.583656311035156	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	true	-8734640019962073689	63	140	329	736	1546	300	الباقي وما انفق-- الغاصب علي المغصوب كعلف --دا---------بة ومءنة عبد----------- وكسوته وسقي --ارض وع---------لاجها وقيام بشجر مما لابد ----------------------------------------------------------------------------------------منه في الغلة والواو في قوله وما انفق للاستءناف وما مبتدا وفي الغلة خبره اه المراد منه وقال البناني قال في التوضيح هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال--- لا شء للغاصب------------------- واختاره ابن المواز و------الاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم	7511	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3031	false	4725690927988944395	213	297	1069	1535	1548	300	المال الذي انفق ه الغاصب علي المغصوب كعلف الدابة المغصوبة ومءنة الرقيق المغصوب وكسوته وسقي الارض المغصوبة وعلاجها وحصد الزرع المغصوب ودرسه وتذريته وسقي الشجر المغصوب وعلاجه كاءن في الغلة للمغصوب لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه فان لم يكن للمغصوب غلة او زادت النفقة عليها فلا رجوع للغاصب علي المغصوب منه---------------------------------- هذا مذهب ابن القاسم في المدونة والموا----------------------------------------------------------زية ثم رجع في الموازية الي انه لا شء للغاصب من الغلة في النفقة واختاره ابن المواز المصنف الاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم	3031	7271306367902986725	207	261.5	163	558	37.09677505493164	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	true	-763029027223760375	134	298	673	1507	1514	300	او جلس ----علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه------ لانه مما تعم به البلوي ف-------------------------ي الصلوات والمجالس وعلي هذا ------------------فلا خصوصية لقوله في صلاة قاله ال تتاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل المص------------------ ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمباشر مقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف------ القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وظاهر قوله في صلاة ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل وعليه فريضة ذاكرا لها وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن------------ المقطوعة مع-- نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون------- الطريق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول ال تتاءي انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومثل المص--------------------- في عدم الضمان	7515	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	13	204	62	1042	1480	300	او جلس شخص علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع ف-------------لا شء علي الجالس لانه مما تعم به البلوي ولا يجد الناس من هذا بدا في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك ومطرف وعليه فلا خصوصية لقوله في صلاة غ كذا لابن يونس عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون زاد ابن عرفة واخذ من قولها ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا باخذ منها ولا ظهر كونه منهما كمحرم حبس صيدا لمحرم فقتله عب وعلل المصنف عدم ضمان الجالس ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطعه---- والجالس ت-سبب سببا ضعيفا والمباشر يقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف السبب القوي فيضمنان---------- معا كما سيقول -----------------والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره ثم قال---------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع ف----------------يضمن الواطء قيمة المقطوعة وارش نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب----- الاجتماع فيها بخلاف الطرق و---لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها و--------------------------------------------ظاهره ولو انذ------ر وينبغي عدمه------ معه ك------مذهب الشافعي رضي الله عنه ومثل مسالة المصنف في عدم الضمان	3038	7271306367902986725	571	893.0	455	1181	48.34885787963867	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	3	86	11	397	1434	300	اسند---- جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح الباب فانكسرت فقد -------سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر في هذه نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل------------------------------------------------ في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك------------- ليس هو------- مسالة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان	7516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	206	300	1050	1480	1480	300	اسندت له جرة زيت مثلا فانك-----------------------سرت فقد نفي الضمان عنه- ابن رشد فقال لم اذكر في---ه نصا لاحد ويجري فيه- علي اصولهم قولان تضمين الفاتح-- وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك رضي الله عنه في رجل وضع جرة---- حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك رضي الله عنه ليس هو في نفس مسالة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان-	3038	7271306367902986725	338	589.0	264	465	72.68817138671875	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	86	300	397	1434	1434	300	يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشبة الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها اي في مسالته نصا فتامله وفرق بعض الشيوخ بين فتحه الباب الع-هود فتحه فلا يضمن وبين فتحه الع-هود عدم فتحه فيضمن ذكره ال تتاءي عند قوله او حرزا و-------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ابن ابي زيد في مسالة ابن رشد الضمان----------------- وهو ظاهر لان الخطا والعمد -----في اموال الناس سواء زاد ابن ابي زيد وهذا بخلاف من بني تنورا بداره لخبزه فاحترقت منه الدور وبيوت الجيران فلا ضمان عليه كما في المدونة والفرق علي ما لابن ابي زيد مع ان كلا فعل ما يجوز له ان فتح الباب وكسر الجرة جناية واحدة فهو مباشر والثاني كان اول فعله جاءزا لا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليست بمباشرة انتهي قوله وليس هو مسالة -----------------ابن رشد لخ فرق ابن عرفة هذا ليس بظاهر------------------------------------------ والظاهر ما لابي الحسن -انهما سواء----------- ويدل له ما ذكره عبد الباقي نفسه عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محم-----------د عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب ف-تكسر- الجرة ------انه ضامن وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدور وبيوت الجيران انه لا ضمان عليه حسبما في كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز -----له من فتح الدار والوقيد------ فقال الفرق ان فاتح الباب كان-	7516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	0	201	0	956	1430	300	يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشب- الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لم اعرف فيها------------- نصا------- وفرق بعض الشيوخ بين فتح- الباب المعهود فتحه فلا يضمن وبين فتح- المعهود عدم فتحه فيضمن قلت ولا يتخرج علي موت الصيد من رءية المحرم لانه حق لله تعالي الشعبي من افتي بغرم ما لا يجب فقضي به غرمه قاله اصبغ بن خليل ا ه عب اختار ابن ابي زي-----------------د الضمان في مسالة ابن رشد وهو ظاهر لان الخطا والعمد سواء في اموال الناس البناني ذكر ابو الحسن مسالة ابن رشد وحكي فيها قولين منصوصين ونسبهما---------------------------------------------------------------- لابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل ثم قال وظاهر كلام ابن رشد انه لم يقف علي ما حكاه ابن سهل ويحتمل انه وقف عليه ثم لم يذكره الان ا ه والظاهر ما لابي الحسن وانهما سواء والله اعلم ويدل له ما ذكر----------------ه عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محمد بن ابي زيد عن الفرق بين الذي -جعل جرة علي باب رجل ف-فتح الباب فانكسرت الجرة فيضمنها الفاتح وبين --من بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا يضمن-------- حسبما في كتاب الدور وكل منهما فعل ما يجوز له فعله من فتح الباب وايقاد التنور فقال الفرق ان فاتح الباب كان	3039	7271306367902986725	587	860.0	456	1260	46.587303161621094	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	0	41	0	197	1423	300	فتحه له وجنايته---------- في فور واحد فهو مباشر------- والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكينا عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	7517	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	201	243	956	1162	1430	300	فتحه له وجنايته علي الجرة في فور واحد فهو مباشر لكسرها والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي -لم يقف ابن رشد علي كلام -------ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	3039	7271306367902986725	184	335.5	146	214	85.98130798339844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	165	192	778	895	1423	300	الحطاب انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد انه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد	7517	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3040	false	2085387678471105699	202	229	1024	1139	1501	300	الحط-- انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد انه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد	3040	7271306367902986725	115	224.5	88	117	98.29059600830078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	true	4251360318887893905	135	186	666	931	1495	300	ابن القاسم -ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقه--------------- وطال مكثه- بيده فليس--------------------------------------------------------------- لربها----------------- ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها قاله المواق وقال الخرشي قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه-----ا واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري انتهي قال مقيده عفا---------- الله------ عنه	7521	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	79	207	375	1042	1536	300	ابن القاسم وما اغتصب من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حال-----------------------------------------تها لم تتغير في بدنها ولا ينظر الي تغير سوقها واما المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او بحبسها اياما كثيرة ثم يردها بحالها فربها يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيهما بقول مالك رضي الله تعالي عنه	3028	7271306367902986725	204	129.0	160	708	28.81355857849121	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07524	true	3695699641288275961	117	164	631	868	1554	300	المدونة وذكر ابن الحاجب فيها قولين---- وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل- البساطي هذا الثاني هو المذهب قال الحطاب وفيه نظر لان الاول--- مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	7524	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3046	false	-6570767083965985864	31	74	156	373	1492	300	الجناية وذكر ابن الحاجب فيها قولين هذا وعزاه--- لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعله البساطي-------------- المذه-----------ب وفيه نظر لان الاول هو مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	3046	7271306367902986725	204	359.0	163	245	83.26530456542969	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	true	-8696474256289758009	252	287	1285	1475	1540	300	قال الحطاب قال ابن عرفة وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه- التزيين	7526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	23	58	120	309	1479	300	كان العيب منه- ابن عرفة -في تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبهت التزويق	3047	7271306367902986725	177	334.0	143	191	92.67015838623047	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	true	-2593017217123798976	202	266	1031	1357	1533	300	اذا غصب المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غص-ب الذات انتهي وقال الخرشي يعني ان من تعدي علي منفعة غير منفعة الحر والبضع لا يضمنها الا بالفوات سواء استعمل او عطل كالدار يغلقها والدابة يحبسها والعبد لا يستخدمه ولا يخالف هذا ما مر من قوله وغلة مستعمل الي اخر ما مر و-----------------------------------------------------------------هل يضمن ----------شاكيه ل---------------مغرم زاء----------------------------------------------------------------------دا علي قدر اجرة الرسول	7527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3050	false	2241184279030716397	137	195	728	1019	1539	300	اذا غصب المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غاصب الذات ونحوه ل-----لخرشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان شكا المغصوب منه غاصبه لظالم فغرمه زاءدا عما يجب عليه غرمه ف هل يضمن مغصوب منه شاكيه اي الغاصب ل شخص مغرم بضم الميم وفتح الغين المعجمة وكسر الراء صلة شاكي وفتحها صلة يضمن مالا زاءدا علي قدر اجرة الرسول	3050	7271306367902986725	120	66.5	95	487	24.640657424926758	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	true	-9068128687648050064	180	259	882	1257	1477	300	القاسم لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم يقر بها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام القيمة-- وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا اه وان لم يكذب في الذات بل كذب في الصفة فقط كقوله اسود فتبين انه اعلي كابيض مثلا وغرم قيمته اسود رجع----- المغصوب منه عليه اي علي الغاصب بفضلة	7531	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	17	91	81	437	1493	300	القاسم لو قضي-- علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك فلا ياخذها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام --قيمتها وقاله اشهب قال ومن قال--- له اخذها فقد اخطا و ان غاب المغصوب ووصفه غاصبه وقوم عليه بحسب وصفه ثم ظهر انه اكمل مما وصفه به بامر بين----------- رجع مالك المغصوب ع----ليه ا----ي الغاصب بفضلة	3053	7271306367902986725	258	422.0	201	382	67.53926849365234	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	250	300	1242	1488	1488	300	مالك في المدونة والعتبي----------------------ة علي وجوب اليمين ----علي الغاصب اذا اختلفا في القدر و---لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان-	7532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3054	false	-6117006901779088889	136	195	702	973	1460	300	قاله في المدونة ا ه هذا يوهم انه نص في المدونة علي----- اليمين في دعوي التلف وليس كذلك قال في التوضيح لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان	3054	7271306367902986725	202	346.0	158	276	73.18840789794922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	223	248	1112	1233	1488	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	7532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	0	25	0	121	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صفتها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	3055	7271306367902986725	116	227.0	91	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	26	172	129	870	1503	300	سءل ابن القاسم عن الرجل يش-----------تري سلعة فيقيم رجل بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري انها قد هلكت قال ان كان- حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم- يقبل قوله واحلف انها قد هلكت ويكون عليه القيمة-- قيل ف----ان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء الث---------------------------------------------------------------------وب عنده------ بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لا استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء عنده بعد شهر ------فهو يضمن قيمته يوم قبضوه انتهي والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فيتهمون في غيبته علي استهلاكه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه قبضه علي الملكية فلا يتهم	7534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3056	false	2257799740838882086	67	205	316	1036	1523	300	سءل ابن القاسم رضي الله عنه عن رجل اشتري سلعة فاقام اخر بينة انها اغتصبت منه ف-زعم المشتري انها ه---لكت قال ان كانت حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه فلا يقبل قوله واحلف انها ه---لكت و-----عليه --قيمتها قيل فان كان باعها قال ليس علي----ه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف ان- ادعي تلفها----- مخافة ان يكون غيبها ومثله يجري في-- المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه وبين متي يضمن ما يغال عليه فقال ثم غرم المشتري قيمة المغصوب معتبرة بالنسبة ل حالها يوم اخر رءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه بخلا-----------------------------------------------------------------------------ف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد رءيته عنده بعد شهر مثلا فانه يضمن قيمته يوم قبضه لانهما قبضاه عل----------------ي الضمان ولما غيباه اتهما ف-ي استهلاكه فاشبه-ا المتعدي بخلاف المشتري فقد ق-بضه علي الملكية فلا يتهم	3056	7271306367902986725	500	843.0	394	842	59.382423400878906	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	233	300	1233	1535	1535	300	عليه لم- يقبل قوله واحلف ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من------- الله اتاه من اللصوص او الغرق او النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون له عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة ---الا قوله ايصدق علي ذلك قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء-	7535	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	0	53	0	246	1448	300	عليه فلا يقبل----- واحلف واغرم----- قيمتها الا ان ياتي بب--ينة علي هلاكها بامر من الله تعالي كسرقة وغرق ونار فلا شء عليه قيل ----------------------------فان باعها قال ليس ع-------ليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بك-----ذا ولا--------------- بينة له الا قوله ايصدق في -ذلك قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء	3057	7271306367902986725	182	289.5	142	314	57.96178436279297	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	62	122	310	615	1535	300	غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها مالكها وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة --وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن---------- كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها فان اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضي ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن اه الثالث- قال الحطاب	7536	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	166	216	781	1039	1448	300	غصب عبدا او دابة و-باعها ثم استحقها رجل--- وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب --قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما--- وجدها بيد الغ----------------------------------------اصب وان ضاع الثمن ف-----------ان الغاصب يغرمه وليس الرضا ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن وفيها ايضا قال الامام	3057	7271306367902986725	214	356.5	170	318	67.29560089111328	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	209	237	1051	1193	1535	300	من المدونة من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق-- نقصت او زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه تم العتق---- بالعقد الاول	7536	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3058	false	3809568045513763779	226	255	1169	1315	1539	300	في التهذيب من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض --عتقها نقصت ام زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه فقد تم عتقها بالعقد الاول	3058	7271306367902986725	124	223.5	97	148	83.78378295898438	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	true	9204438726762727276	37	90	187	447	1520	300	قال المواق قال مالك و------------من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم------- يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله تعالي ضمنه	7537	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	214	270	1028	1301	1448	300	قال الامام---- مالك رضي الله عنه من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله تعالي ضمنه	3057	7271306367902986725	246	443.0	194	281	87.54448699951172	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	true	9204438726762727276	37	101	187	498	1520	300	قال المواق قال مالك و------------من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة- لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب -او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم------- يضمنه ولو تلف عند الغاصب- بامر من الله تعالي ضمنه اه وقال عبد الباقي وضمن--------- مشتر من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب لم يعلم بغصبه	7537	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	4	101	20	495	1484	300	قال الامام---- مالك رضي الله عنه من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع --قيمته لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند --غاصبه بامر من الله تعالي ضمنه ا ه اشهب ان استحقت بعد موتها عند مشتريها بحرية او ايلاد او عتق لاجل رجع علي غاصبها بثمنها الا بتدبير ابن المواز وكتابه نقله الشيخ وابن يونس ق فيها لابن القاسم لو قتل الجارية مبتاعها من غاصب لم يعلم بغصبه	3060	7271306367902986725	269	438.0	210	487	55.236141204833984	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07539	true	4245867082092295941	22	61	135	331	1535	300	وموهوبه -------ان علما كهو في الضمان ورد الغلة وتخيير المالك في اتباع ايهما شاء كغاصبين اه وقال المواق------------------- ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب- او قبله-------- وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان	7539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	249	285	1220	1408	1484	300	وموهوبه بغصبه لان علمهما به هو صيرهما -------------------------------------------غاصبين متعديين في استيلاءهما علي المغصوب ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصبه او قبله منه هبة وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان	3060	7271306367902986725	123	188.5	97	231	53.24675369262695	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	199	299	1017	1554	1557	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب- فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب--- وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ف--استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب ----علي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق	7541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	163	266	829	1372	1536	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما ب--غصبه فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب له وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب له فعلي ما ذكر --ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق	3061	7271306367902986725	531	1029.0	432	547	97.074951171875	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	219	274	1073	1353	1502	300	وفي بعض النسخ وجعلت حاءزا والمعني واحد -يعني بلا يمين حتي في الصورة الثانية مع قيام السلعة ل----ان الشهادتين اجتمعتا علي حوز الش-هود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الغصب وهذا الذي ع----ليه المص------ تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل ابن غازي كلامه	7544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3063	false	6169060091194414554	89	142	426	696	1455	300	وفي بعض النسخ------ حاءزا والمعني واحد ويعني بلا يمين ف----ي الصورة الثانية مع قيام السلعة لاجتماع الشاهدين--------- علي حوز المشهود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الملك وهذا الذي درج عليه المصنف هنا تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل غ------- كلامه	3063	7271306367902986725	242	421.0	191	296	81.75675964355469	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	75	263	368	1298	1502	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادع--ي الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب اه وقوله بغصبك اي بغصبه منك وجعلت ذا يد وفي نسخة وجعلت حاءزا يعني انك تاخذ الشء المشهود به في المسالتين واذا اخذته فانك تكون ذا يد اي حاءزا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له --------------------------------------------------------غصبا فلم يجتمعا ف-ي ملك ولا---- غصب قاله الشارح قاله عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------- لا مالكا يعني انك لا تجعل في المسالتين الا حاءزا ولا تجعل مالكا وفاءدة ذلك تاتي قريبا ان شاء الله تعالي قال البناني وفي بعض النسخ وجعلت حاءزا والمعني واحد يعني بلا يمين حتي في الصورة الثانية مع قيام السلعة لان الشهادتين اجتمعتا علي حوز الشهود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الغصب وهذا الذي عليه -----------	7544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3065	false	878430936106063474	50	209	236	993	1447	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مخالفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء ان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهده بحق وردت الي يده بالحيازة فقط ---------------لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا اذ يمكن ان تكون خرجت عن ملكه ببيع الي الذي هي بيده فلما -لم يجتمعا علي ملك ولا علي غصب حلف كما قدمنا ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع شاهد الغصب وتضمن الغاصب القيمة قوله وجعلت ذا يد لا مالكا لم يذكر هذا ف-----ي المدونة وظاهر ما تقدم لابن يونس ان ما ل----------------------------------------------------بعض الفقهاء معارض لها وانما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف مع شاهد الغصب ولم يذكر سيدنا الشيخ خليل	3065	7271306367902986725	353	429.5	274	1227	28.76935577392578	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	true	-4553774295046937891	195	230	987	1156	1481	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	7554	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	126	159	619	779	1457	300	ابن يونس----- هذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه--- يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3072	7271306367902986725	157	299.0	125	169	92.89940643310547	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	172	286	915	1493	1567	300	ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما -----------شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم-------------- هذه الدار هي التي شهدنا ب-ها عند القاضي فلان ----------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجل----ه بحسب ما يراه الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في	7556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	152	300	777	1548	1548	300	ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر سب--به في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه م---باح كغير الربع لان الحلف مشقة ا ه اقول الظاهر ان الاستحقاق بالحرية او الرقية واجب عند تيسر سببه وبغيرهما مباح عنده ولو علي عدم اليمين لان تركه ليس من الاضاعة المنهي عنها وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب وشروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار--- التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء---------------------- واختلف في-	3073	7271306367902986725	488	810.5	388	807	60.47087860107422	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	0	36	0	178	1487	300	وابن وهب وسحنون الثاني لا يمين في الجميع قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب -لم يحلف	7557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	15	50	75	250	1471	300	وابن وهب وسحنون الثاني لا يمين في الجميع قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق---- من يد غاصب فلا يحلف	3074	7271306367902986725	173	333.5	138	179	96.6480484008789	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	40	65	199	309	1487	300	الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه	7557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	158	183	784	892	1471	300	الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه --ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه	3074	7271306367902986725	103	198.5	80	110	93.63636016845703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	84	146	407	701	1487	300	فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله	7557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	35	91	178	448	1506	300	-----ان يشتري ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيبه---- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمنه ا-------صبغ و-يقبل قوله	3075	7271306367902986725	233	382.5	183	303	76.89768981933594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07558	true	-315466391018995076	149	236	713	1129	1426	300	بيع الزرع قبل بدو صلاحه ونص التوضيح الذي اشرت اليه هو------------------------- قوله ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره- انه ياخذه بغير----------------------------------------------------------------------------------------- شء ------------------------------وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة انتهي والا اي وان بلغ الزرع ان --ينتف-ع به----------------------------------------------------- ولو لرعي البهاءم فله اي فلمستحق الارض قلعه اي له ان يامر رب الزرع بقلعه وتسوية ارضه وقوله ان لم يفت وقت ما	7558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3076	false	7946170370392825478	47	188	233	912	1486	300	بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي تبقيته ومنع ابن المواز علي عده منتقلا افاده تت طفي قوله وليس كذلك بل يامره بقلعه الخ فيه نظر والصواب ابقاء كلام المصنف علي ظاهره ان الخيار للمستحق ان شاء امره بقلعه وان شاء اخذه مجانا كما في ابن عبد السلام وابن عرفة والتوضيح وغيرهم ابن يونس ابن القاسم واشهب ان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا ينتفع به قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء وما عزاه للتوضيح ليس فيه ونصه وان كان قيامه بعد الزرع و--قبل ظهوره----- او بعد-----ه وقبل الانتقاع به فيه ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب ب-لا ثمن ولا زريعة ا ه-- والا لم ي---بلغ الزرع حد الانتفاع به بان استحقت الارض بعد بلوغه طورا ينتفع به فيه اذا قلع ولو لرعي البهاءم فله اي المستحق------ قلعه اي امر زارعه به------------------------------- ان لم يفت بفتح --	3076	7271306367902986725	238	268.0	179	736	32.33695602416992	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	128	188	587	881	1428	300	قوله ما تراد له الزرع والمقاثي و-------غيرها من جنس ما يزرع فيها الغاصب- ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح و-لعله اعتمد م----ا لابن رشد في نوازل اصبغ	7559	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3077	false	5053374502229979098	6	61	25	293	1427	300	قوله ما تراد له الزرع والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما -زرع المتعدي فيها ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله--------------------- وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد-------- ابان ما زرع----- الغاصب فيها خاصة و--اقتصر علي هذا في --توضيحه فلعله اعتمد هنا ما لابن رشد في نوازل اصبغ	3077	7271306367902986725	227	374.5	178	307	73.94136810302734	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	165	197	766	923	1428	300	المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ولع---------------------------------------له اعتمد ما لابن رشد في نوازل اصبغ وقال بعضهم -ان لفظ العتبية عن اصبغ يدل لما	7559	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	2	61	7	308	1439	300	المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب فقط وهو ظاهر تقرير الشارح ومعني المدونة الذي اشار اليه عبد الحق هو قولها ومن اكتري ارضا وزرع فيها وكانت تزرع السنة كلها الخ ثم قالت وان كانت تزرع مرة في السنة الخ فعلقت الامر علي عادتها وما يقصد منها والله اعلم البناني ورده------------------- بعضهم بان لفظ العتبية عن اصبغ يدل لما	3078	7271306367902986725	96	119.5	75	320	30.0	15	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	33	66	149	324	1486	300	ابن عرفة بالملك---------- مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليه اذ الملك الحقيقي لا يرفع كذلك فتامله وبه يسقط قول مصطفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة	7561	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	141	175	705	882	1506	300	ابن عرفة بالملك في تعريفه مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليه اذ الملك الحقيقي لا يرفع بذلك وبهذا ------سقط قول --طفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة	3075	7271306367902986725	160	295.0	129	185	86.48648834228516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	70	110	345	530	1486	300	قوله ان لم يفت وقت ما تراد له---------- اي والابان فات وقت ما تراد له فالزرع للغاصب او المتعدي وعليه لرب الارض كراء مثلها في السنة قال عبد الباقي والا بان فات وقت ما تراد له فكراء مثلها في السنة	7561	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	186	209	909	1003	1439	300	قوله ان لم يفت وقت ما تراد له فقال والا اي والا لم يفت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- بان فات وقت ما تراد له فكراء--------- السنة	3078	7271306367902986725	76	114.5	56	195	38.97435760498047	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	49	115	240	564	1476	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف- السنة فكراء ما مضي للا-------ول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء--------- فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن انتهي وانتقد ان انتقد الاول وامن -------هو يعني انه يقضي للمستحق	7568	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3085	false	3779919322384027701	47	111	231	547	1497	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصفه السنة فكراء ما مضي للمكري الاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به ف-----له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فيما بقي فليس للمكتري فسخه---------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو------------ انتقد الاول كراء السنة لها لدفع ا-----لي المستحق	3085	7271306367902986725	272	467.5	212	348	78.16091918945312	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	197	293	961	1425	1460	300	ولو انتقد الاول كراء السنة كلها يعني فيما اذا كان امد الكراء سنةلدفع الي المستحق حصة كراء ما بقي من المدة ان كان مامونا وسلم--- من دين احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ------ بقية كراء المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	7569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3085	false	3779919322384027701	102	188	499	918	1497	300	ولو انتقد الاول كراء السنة -لها --------------------------------لدفع الي المستحق حصة كراء با--قي الم---دة ان كان مامونا ولم يخف من دين يحيط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري---- ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية المدة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي ان- لا تاخذ---- الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ا--لفسخ لكراء بقية الم-----دة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	3085	7271306367902986725	395	713.5	311	473	83.50951385498047	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	157	205	788	1026	1456	300	وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك ربها فان اتي بال-بينة علي الشراء والا حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد له علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه اح-لفت---ه فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرات عنه الحد	7573	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4262	false	-6271485288817600000	145	177	729	881	1478	300	وادعي انه ابتاعها منه وانكر سيد---ها فان لم يات ببينة حد ف--------------------------------------------------------------------------------------ان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها -له احتلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودر-ء عنه الحد	4262	7271306367902986725	131	205.0	103	243	53.90946578979492	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07576	true	4916290874249851062	14	44	70	228	1522	300	فان كان الموهوب له عالما بالغصب- فان المستحق -يرج-ع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فان المستحق--- يرجع----- بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	7576	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	175	205	892	1053	1536	300	فان كان الموهوب له عالما ب--غصبه ف---للمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب ف---للمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	3061	7271306367902986725	147	245.5	119	169	86.98224639892578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	62	107	310	535	1501	300	مالكا امره ينبغي-- ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها----- وخلافه خطا ا-ه ونقل مثله عن المشدالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه	7577	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3097	false	7166917479489199183	245	286	1178	1379	1448	300	مالكا لنفسه مع ذلك ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك و------------خالفني فيها غيري وخلافه خطا ا ه وصرح لهذا--- المشذالي ونصه سال اللءلءي عمن حبس--------- عليه	3097	7271306367902986725	156	234.0	123	233	66.95278930664062	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	99	207	496	1020	1501	300	وهو- مخالف لقول-- التحفة ------------وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحه ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه فليتامل اه قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن- له بعد غيبة الباءع------ وهو سلف والغلة منفعة في السلف	7577	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3098	false	-3250463715275757564	22	128	108	617	1471	300	-هذا مخالف لما في التحفة اذ قال فيها وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا -----ابن الناظم-------- ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه---- في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه و--تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه ا ه البناني--- وفيه -----سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخه----- ورجوع --ثمنه له بعد غيبة --باءعه عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	3098	7271306367902986725	472	838.0	373	546	86.44688415527344	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	7	215	42	1106	1529	300	ستماءة مثلا فطرا عل-ي الميت دين قدر الست ماءة او اكثر فانه -يستحق ال-------جميع ---------------------------------عند ابن القاسم خلافا للمخزومي----------------------------------------- نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله احمد قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما مر في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف اه قوله وظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين لخ قال البناني فيه ------------نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين و---ما في الزرقاني غير صحيح فتامله اه وقال الرهوني سوي عبد الباقي بين تجر الوارث الرشيد وتجر الوصي للايتام وهو غير صحيح وما قاله في تجر الوصي للايتام هو الصحيح المءيد بالنص الصريح اه وياتي ما استدل به قريبا ان شاء الله تعالي فقول البناني والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا ان الربح للايتام لخ فيه نظر تنبيهات الاول قال البناني عند قول المص بخلاف ذي دين علي وارث ما نصه ما قرر به الزرقاني عليه حمله الحطاب واستدل عليه بما في سماع يحيي في الورثة يقتسمون التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك قال -------------------------ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فعليهم غرمه	7580	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3089	false	1639466095099552590	83	200	422	1028	1536	300	ستماءة دينار وظهر علي الميت ----------ست-ماءة دينا--ر دينا فيستحق ذو الدين جميع الستماءة التي بيد الوارث او وصيه عند ابن القاسم وقال ا-لمخزومي لا يستحق الا الثلاثماءة التي تركها الميت نقله------ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د البناني قوله ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين ولو نشات عن تجر الوارث الخ فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في -------ز غير ص--------------------------------------------------------------------------------------------حيح و---------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحط اشار الي ما------ في سماع يحيي في الورثة يقتسمون التركة فتنمو -----------في ايديهم ثم يطرا عليهم دين يستغرقها بنماءها انهم يردون ما اخذوا بن-----------------ماءه-------- ولا ضمان عليهم فيما نقص الا ان يستهلكوه----- فعليهم عوضه	3089	7271306367902986725	373	507.5	295	1187	31.423757553100586	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	247	300	1267	1529	1529	300	واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح كما ياتي في القسمة ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه الحطاب ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار-	7580	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3091	false	-7709982090586865705	123	172	614	849	1497	300	واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح------------------- ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه ح----- ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار	3091	7271306367902986725	233	434.5	185	263	88.59315490722656	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	true	5076383663683828602	0	56	0	265	1557	300	ما يءخذ من قوله فنماءه للغرماء وفيه بعد اذ ربما يقال------- نماءه في بدنه او بولادة ولذا لما نقل المواق قول ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم لخ ثم------------------------------------------------------------------------------------- قال مصطفي علي ان هذا السماع خلاف المشهور اه المراد منه وقد مر رد كلام مصطفي وانه منتقد وقول مصطفي علي ان هذا السماع خلاف المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------	7582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	48	112	243	557	1466	300	ما يءخذ من قوله فنماءه للغرماء وفيه بعد اذ ربما يقال المراد نماءه في بدنه او بولادة ولذا لما نقل -----ق قول ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم علي ورثة انهم لا يضمنون التلف بسماوي ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوه او استهلكوه او استنفقوه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي النظر في الغلة ومقتضي تعليله بعد انهم يضمنونها ا ه علي ان هذا السماع خلاف المشهور	3090	7271306367902986725	130	114.0	100	444	29.279279708862305	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07583	true	-8814392103402130416	44	145	221	707	1482	300	اذا طرا علي الورثة دين او وصية بعد ا-قتسام الورثة لما ترك الميت من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها -ان القسمة تنقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما نقص او هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين --والوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء----------------- وهذا قول مالك في رواية اشهب--------- عنه الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميع-----هم علي ان لا ينقضوها ويخر-ج الدين --والوصية من اموالهم ويقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور	7583	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	216	300	1059	1465	1465	300	اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدما قسمها الورثة-------------- من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها نقض القسمة----- لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا ف-----ما هلك او نقص من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك و-------------------ان بقي شء فيقسم علي الورثة وهذا قول مالك في رواية اشهب رضي الله عنه الثاني نقضها---------------------------------------------------- الا ان يتفق جميع الورثة علي ---------عدمه واخراج الدين او الوصية من اموالهم ف-------------ذلك لهم وهو المشهور-	3232	7271306367902986725	338	515.0	264	524	64.50381469726562	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07584	true	3775462572195831699	243	300	1276	1564	1564	300	واما قوله فيما اشتروا------- من التركة فحوسبوا به في ميراثهم او اشتراه الموصي لهم منها فحوسبوا به في وصاياهم ان لهم النماء- وعليهم الضمان وليس عليهم الا الثمن فهو بين صحيح لا اختلاف فيه اذ----- لا فرق بين ان يشتروه--------------------- فيحاسبوا به في ميراثهم وفي وصاياهم وبين ان يباع من غيرهم فيدفع اليهم الثمن في ذلك---- واما-	7584	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3089	false	1639466095099552590	205	259	1061	1333	1536	300	واما -------ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم او اشتراه الموصي لهم----- فحوسبوا به في وصاياهم --فلهم --نماءه وعليهم --ضمانه ابن رشد لا خ---------------------------لاف في ذلك لانه لا فرق بين ان يشتريه الورثة او الموصي لهم فيحاسبوا به في ميراثهم وفي وصاياهم وبين بيعه--- من غيرهم و-د------فع الثمن لهم ثم قال واما	3089	7271306367902986725	199	273.5	158	327	60.85626983642578	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	100	242	521	1204	1476	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع- الي عشرين سنة -فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة- فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض واما علي تاويل ابن القاسم فانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا-ل بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وم--اءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن عبد السلام فمراد ابن القاسم بقيمة البناء قاءما قدر ما يبني به مثله لانا اذا ابقينا الكلام علي ظاهره ادي ذلك الي ان يكون للباني جزء من الارض وهو موضع اساس البناء ابن عرفة ما فسر به ابن يونس من اعتبار قدر ما يبني به مثله صواب جار علي اصل المذهب اه	7588	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2991	false	-6704048261395067912	10	124	44	598	1514	300	انظر كيف---- تقويم البناء علي ----قلعة الي عشر-- سنين فان قلت بكم-------- يبني مثله علي ان يقلع الي عشر-- سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذ-ا قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض-------------------------------- يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة قيل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاويل ابن القاسم بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او ماءة فهذه قيمة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ابن عرفة قلت هذا----------------------------------------- صواب جار علي اصل المذهب في	2991	7271306367902986725	371	594.5	291	842	44.0617561340332	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	25	108	125	532	1472	300	قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم هو احد اقوال ثلاثة للامام قال البناني عند قول المص هذا ما نصه هذا قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اخذها ان شاء مع قيمة الولد-------- يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وطء---------------------ها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	7595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	140	264	666	1275	1461	300	قيمة ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمستحقها والمعتبر في تقويمها يوم الحكم والي هذا رجع مالك رضي الله عنه ق فيها مالك رضي الله عنه من ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة --ولدها عبيدا يوم الحكم و---------------علي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ----------------------------------------------------محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	3094	7271306367902986725	209	219.0	165	802	26.059850692749023	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	251	295	1233	1452	1472	300	اللخمي لو استحقت حاملا فعلي ان له اخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ----------ياخذ قيمتها الان علي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت	7595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3095	false	-9211474330477156868	166	209	813	1031	1443	300	اللخمي لو استحقت حاملا فعلي انه ياخ-ذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطت- او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها يوم الحكم ياخذ قيمتها -----علي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له---- الا قيمتها يوم حملت	3095	7271306367902986725	201	376.0	161	229	87.7729263305664	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	true	3721770832853015178	201	252	1034	1288	1529	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي- ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد---------------- وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة	7601	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	0	55	0	269	1487	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته ب--تعديه ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة	3099	7271306367902986725	252	484.5	201	271	92.98892974853516	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	8	89	48	442	1483	300	الباقي واخرج من قوله لا صداق حرة او غلتها بالنظر الي الغلة فقط قوله بخلاف---- مستحق ش-------------------خص مدعي------------------------------- حرية ------نزل ببلد فاستعمله شخص--------- ثم استحق برق فان مستحقه يرجع علي من استعمله باجرة--------- استعماله اه قال المواق من المدونة------------------------------------------ لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستغل-ه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	7602	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	150	245	762	1227	1487	300	الثاني واخرج من قوله ------------او غلتها فقال--------------------- بخلاف شخص مستحق بكسر الحاء المهملة شخص مدعي بضم الميم وشد الدال وكسر العين حرية لنفسه نزل بلدا واستعمله شخص في اعمال ثم استحق برقبته لشخص فله اخذ ----------------اجرة عمله ممن استعم-له الا العمل القليل كسقي الدابة وشراء فاكهة او لحم من سوق قريب ق فيها لو نزل عبد ببلد وادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من غناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3099	7271306367902986725	295	433.0	230	515	57.28155517578125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	true	-4525971399779270596	181	287	975	1529	1591	300	البناني حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التم-سك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده ل-----------------------ضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر- وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كا---ن مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق- وجه الصفقة-------------- تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك ب-----------الاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل- رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر- خير في التمسك------- والرجوع بحص-------ته من الثمن وفي	7604	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	9	126	44	631	1474	300	البناني حاصل استحقاق البعض انه ----لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحص-------ته من الثمن وفي رد باقيه واخذ جميع ثمنه دفع ضرر الشركة سواء استحق اقله- او --اكثره وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان من مقوم ك---عروض و--حيوان رجع بحصته------------- بالقيمة لا بالتسمية -ان لم يكن وجه الصفقة وان كان وجهها تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك به بحصته من الثمن وان كان مثليا فان استحق --اقله رجع بحصته من الثمن وان استحق --اكثره خير في التمسك بباقيه والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي	3101	7271306367902986725	493	825.0	394	624	79.00640869140625	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	true	-2444540825406150409	0	32	0	146	1513	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك يخير في التمسك والرد في جزء شاءع	7605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	270	298	1307	1432	1438	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك--------------------- في جزء شاءع	3100	7271306367902986725	125	238.0	97	146	85.61643981933594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	true	-2444540825406150409	34	65	155	303	1513	300	لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به اه قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه قوله-------------------- فان كان شاءعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث	7605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	1	66	6	328	1474	300	لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به البناني حاصل استحقاق البعض انه لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصته من الثمن وفي رد باقيه واخذ جميع ثمنه دفع ضرر الشركة سواء استحق اقله او اكثره وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث	3101	7271306367902986725	107	175.5	84	322	33.22981262207031	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	1	83	5	407	1477	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا------- او رقيقا او ثيابا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين اواح-د العب-يد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر---- ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا	7606	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	195	277	960	1359	1474	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا وثيابا او ر---------قيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن ك-----ذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبدين او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخر- بكذا قب-ضها يحمل بعضا	3101	7271306367902986725	379	721.5	300	415	91.32530212402344	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	168	291	838	1435	1477	300	الحطاب كذا قال ابو سعيد في تهذيب-----ه ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل- فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن اه وقد تعقب علي ابي سعيد في قوله فله رد الباقي قال الشيخ ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما فيها رد الباقي وهذه اي عبارة ابي سعيد متعقبة لان ظاهره له الرد وله التماسك فيكون كقول ------ابن حبيب واشهب انتهي وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المص-- وقوله بحرية و-----------------------------------كذلك برق وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكالمبيع وانما نبه عليه لانه قد يتوهم في هذه انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد ك-------------لها لانهما هنا لم يدخلا علي ذلك والله اعلم	7606	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	82	194	416	961	1488	300	الحط-- كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ونصه ومن ابتاع عبدين في صفقة واس------تحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبله فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن ---------------------------------------------------------ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانم-----ا رد الباقي فهذه------------------ متعقبة لان ظاهره له الرد وله التماسك فهو-- كقول اشهب وابن حبيب ا ه-------- وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المصنف وقوله بحرية لا مفهوم له اذ استحقاق احدهما برقبة كذلك ----وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكال-عيب وانما نبه عليه لانه قد يتوهم------- انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلها ولم ترد كلها لانهم----ا لم يدخلا علي ذلك والله اعلم	3102	7271306367902986725	473	817.0	374	659	71.7754135131836	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	true	-4423033586348098158	218	300	1086	1461	1461	300	عوضه اي عوض شيءه المقر به من قيمة او مثل قال عبد الباقي----- والا------- بان فات ولو بحوالة --سوق ف-------------في عوضه --------------------وهو قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما افر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع ابن يونس-	7608	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3104	false	5251387537304056357	14	103	66	464	1432	300	عليه ان لم يفت-- المقر به بتغير سوق ولا ذات وهو عرض او حيوان والا لم يفت بان فات بتغير ذات او سوق ف يرجع المدعي في عوضه اي المدعي به المعين وهو قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا ق فيها ل----------------------ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلح -علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع ابن يونس	3104	7271306367902986725	294	481.5	229	423	69.50354766845703	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07609	true	2677924852483737243	0	178	0	907	1494	300	تحصيله انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع اه كانكار تشبي-----------------------------ه في الرجوع بالعوض وان اختلف العوض في المسالتين اذ الرجوع في الاولي بعوض المصالح عنه وفي الثانية بعوض المصالح به وهذا يفرقه ذهن السامع لان في الاقرار يثبت الشء له واما في الانكار فلم يثبت فكيف يتوهم انه ياخذه فيتعين ان يكون المراد عوض الشء المصالح به وبهذا يندفع اعتراض المواق وابن غازي والله تعالي اعلم ومعني كلام المص ان الصلح اذا كان عن----------------------------------------------- انكار -----------فاستحق -----ما بيد المدعي------- فان المدعي يرجع بعوض ما صولح به اي بقيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا هذا قول---------------------------- سحنون انه ير------------------------------------------جع بقيمة المصالح به او مثله حيث استحق ابن يونس وهو الصواب والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي الارجح وعلي هذا القول الذي رجحه ابن يونس لا يرجع المدعي اذا استحق ما بيده الي الخصومه وانما يرجع بعوض ما صولح به كما عرفت وقال ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الانكار انهما يرجعان الي الخصومة	7609	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3104	false	5251387537304056357	103	204	464	977	1432	300	تحصيله انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع فعبر المصنف بالعوض لشموله القيمة والمثل وشبه في الرجوع بال----------------عوض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ك ادعاءه بشء معين بيد اخر فانكره وصالحه علي انكار بشء معين ثم استحق المصالح به فللمدعي الرجوع علي المدعي عليه -------------------بقيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف ق سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ----ما قبض او مثله ان وجد له مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا------------------------------------------- انهما يرجعان الي الخصومة	3104	7271306367902986725	291	233.5	228	1076	27.04460906982422	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	268	300	1303	1447	1447	300	من باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته-	7614	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3107	false	-8232186988317498839	241	273	1148	1292	1425	300	من باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجد- وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته	3107	7271306367902986725	143	276.0	112	145	98.62068939208984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	170	241	810	1165	1449	300	معين في ملك الغير كما في المدونة ونصها واذا بعت عبدك من نفسه بامة له-------- ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يد-ه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ابن	7616	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3109	false	3855038256916874790	42	113	206	562	1464	300	الحط في كتاب العيوب من-- المدونة------ واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ا ه	3109	7271306367902986725	327	618.0	260	364	89.83516693115234	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07618	true	-179623943708604732	147	255	738	1261	1473	300	ان تزوجت المرءة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به المرءة عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمة العبد لا بمهر مثلها وتبقي له زوجة--- والخلع بهذه المنزلة قال اشهب وسواء استحق بحرية او بملك فانم--------ا ترجع بقيمته اه قوله لا بمهر مثلها لخ هو معني قول الخرشي لا بما خرج من يدها وهو البضع او قيمته ولا بما خرج من يده وهو العصمة------------------------------- او قيمتها اه وقال المواق من المدونة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------- من صالح عن دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم يعوضه ولا سبيل الي القتل	7618	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3108	false	9134644886597759786	67	182	343	903	1474	300	ان تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به------- عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمه العبد لا بمهر مثلها وتبقي--- زوجة له والخلع بهذه المنزلة---- اشهب -سواء استحق--------- بملك او حرية فانها ترجع بقي----------------------------------------------------------------------------------مته و--------------------- الا صلح جان مجنيا عليه او وليه عن جرح او قتل عمد لا دية له مقدرة علي اقرار او انكار بعرض ثم استحق فللمجني عليه او وليه الرجوع علي الجاني بقيمة العرض المستحق ولا يرجع للقصاص ق فيها للامام مالك رضي الله عنه من صالح عن دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم لعوضه ولا سبيل الي القتل	3108	7271306367902986725	352	586.5	278	687	51.23726272583008	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	4	135	19	668	1520	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر و--امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد المشتري ونقله مصطفي---------------------------------------------------------------- ثم قال وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر لك ان قول المص-- والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله في المدونة كالغاصب كما تري- اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق به الولد--- بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا -لحق به الولد--- وحكمه في المدونة باخذه الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها كالمغصوب- يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المص-- والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد	7622	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3112	false	3463043010240892889	0	182	0	897	1507	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او ------كبر او امة او ولدت فل----ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد --مشتر ابن يونس يشبه هذه المسالة مسالة من باع الحاكم متاعه في دين ثبت عليه في غيبته ثم قدم واقام بينة بانه كان دفعه فلا ياخذ شيءا من متاعه الذي بيع حتي يدفع ثمنه لمبتاعه ابن يونس اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم البناني وبنصها المتقدم يظهر لك ان قول المصنف والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله فيها------ كالغاصب كما رايت اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق--- الولد به بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا الحق--- الولد به وحكمه فيها------ باخذ -الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها كالمغصوبة يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المصنف والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد	3112	7271306367902986725	587	1008.5	467	928	63.254310607910156	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	83	196	416	979	1487	300	بقوله قلت قول ابن الحاجب جبرا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا اه ونحوه في التوضيح فانظره قلت وتخرج هذه الصورة ايضا من قول المءلف من تجدد ملكه لان المشتري فيها لا يتجدد ملكه الا بتسليم الشريكين معا وقد يجاب بنحو هذا ايضا عن النقض الثاني في كلام البرزلي لان ما تبين انه ملك لمسلم مما قسم في المغانم لا ملك فيه لاخذه والله اعلم انتهي الثاني قول المص شريك اي بجزء شاءع قال عبد الباقي شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند------------------ مالك--------------------------- ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره ول------اشهب	7626	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3113	false	7703913711154814029	171	222	857	1103	1503	300	بقوي -قلت قوله ج----------برا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا الحط قوله اخذ ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك اي بجزء ش------------------------------اءع لا باذرع --------------------------------------------------------غير معينة ففيها خلاف قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا شفعة ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره واثبتها اشهب	3113	7271306367902986725	173	271.0	137	614	28.17589569091797	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07628	true	7859257852799111390	121	217	659	1179	1604	300	اول سماع يحيي من الش-----فعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي ---بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا -قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا و--كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نص-ف شريك- النصراني فلا ----------اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك	7628	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3114	false	-8482104318153416563	200	299	1047	1581	1584	300	اول سماع يحيي من كتاب الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا فقال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي به-----ا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا لو كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريكه النصراني او المسلم فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان ف----يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك	3114	7271306367902986725	502	959.5	409	543	92.44935607910156	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07629	true	5767546370091500570	10	135	53	750	1590	300	حق موضوع لدفع-- الضرر--------- فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولابن القاسم في المجموعة ان المسلم اذا باع------- شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان اه كذميين تحاكموا الينا يعني انه اذا كان الشفيع والباءع والمشتري ذميين فان للشريك ان ياخذ بالشفعة بشرط ان يترافع الشفيع والمشتري الينا راضيين بحكمنا ولا يشترط رضي اساقفتهم وظاهره كظاهر المدونة اتفقا في الدين ام لا وقوله تحاكموا اي المشتري والشفيع كما يفهم من التقرير وجمعه باعتبار الافراد ولا يعتبر الباءع في الرضي لانه لا مدخل له ومفهوم قوله تحاكموا الينا انهم لو لم يترافعوا الينا وانما رفع الشريك فقط دون المشتري لا نحكم له بالشفعة وهو كذلك قال في المدونة ولو كانت اي الشفعة بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا	7629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3114	false	-8482104318153416563	101	155	506	807	1584	300	حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب --ابن القاسم في المجموعة ----------اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النصراني فللمسلم الشفعة اراد بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------ولو كانت---------- بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا اذا تحاكم-ا الينا	3114	7271306367902986725	222	335.0	180	715	31.0489501953125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	78	125	414	637	1589	300	متلف او قتل عمد- او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن المدونة قال مالك -----------لا شفعة في هبة الثواب الا بعد----- العوض قيل فلم اجاز مالك------------------- الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح و---القياس لا ينبغي ان يجوز ولكن قد اجازه الناس	7636	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	1	55	6	265	1496	300	متلف او -دم عمدا او خطا او غيرها-- من المعاوضات وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد قبول العوض قيل فلم اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز ولكن قد اجازه الناس	3119	7271306367902986725	201	330.5	156	262	76.71755981445312	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	true	4193527517570974819	187	228	915	1098	1485	300	ابن عرفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم---------------- وروايته عن------- مالك------------------- ان في ذلك كله الشفعة	7638	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3120	false	-1130415259622517248	129	178	630	855	1467	300	ابن عرفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم رحمه الله تعالي وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان في ذلك كله الشفعة	3120	7271306367902986725	183	337.0	142	225	81.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	true	-8109031337121488847	203	275	1002	1352	1488	300	مالك -في المدونة قال مالك اذا كانت نخلة بين رجلين فباع احدهما حصته منها فالش-فعة لصاحبه فيها وف-----ي المدونة -----------------------------------------------------------------ايضا قال مالك -في الح------------------مام الشفعة ولهو احق ان تكون فيه الشفعة من الارض-- لما في قسم ذلك من الضرر وقاله م-------الك واصحابه اجمع ابن حارث اخبرني من اثق به ان العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي الشفعة في الحمام--- قال ابن رشد لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك	7639	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3121	false	-7835436341564242715	2	84	11	429	1504	300	مالك رضي الله تعالي عنه --اذا كانت نخلة بين رجلين فباع احدهما حصته منها فلا شفعة لصاحبه فيها وفيها اي المدونة ايضا الاطلاق للعقار الذي فيه الشفعة عن تقييده بقبوله القسمة ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه في الحمام الشفعة و-هو احق ان تكون فيه الشفعة من الارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله الامام مالك واصحابه اجمع رضي الله تعالي عنهم ابن الماجشون ابي الامام مالك من الش---------فعة في الحمام من قيل انه --------------------لا ينقسم وانا اري فيه ---	3121	7271306367902986725	222	338.5	174	453	49.006622314453125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	true	-8109031337121488847	263	295	1303	1457	1488	300	ابن رشد -لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الشركاء الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	7639	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	192	223	968	1118	1507	300	ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي اليه--- احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي--------- مما هو للغلة فلا	3221	7271306367902986725	135	235.0	106	162	83.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	true	-8690296900278197389	57	256	276	1266	1481	300	او الضامن فاذا اخذه الشفيع وهو بكر بمثل الدين الي مثل اجله فلابد ان يعطي للمشتري مثل ما كان له اولا من رهن او ضامن انظر البناني وقال المواق اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم- يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له انتهي وقال الخرشي فلو كان برهن وحميل فانه لا ياخذ الا بهما معا فلو قدر علي احدهما دون الاخر فانه لا شفعة له واجرة دلال يعني ان المشتري للشقص اذا دفع اجرة لدلال فان الشفيع لا ياخذ بالشفعة حتي يدفع للمشتري الثمن واجرة الدلال وعقد شراء يعني ان المشتري للشقص اذا كان قد دفع لكاتب الوثيقة اجرة كتب عقد ----الشراء اي الوثيقة التي كتب فيها اشتراءه للشقص فان الشفيع لا ياخذ الشقص بالشفعة الا ان يدفع للمشتري اجرة كتب الوثيقة قال المواق المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب فيه يدفع ذلك كله للمبتاع لان- بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم- يلزم الشفيع سوي المعهود	7644	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	147	268	693	1271	1430	300	او --ضامن----- اخذه الشفيع ب مثله مع مثل رهنه وضامنه ولو كان الشفيع امل---------------------------ا من المشتري تحقيقا للتماثل ------------ق اشهب ان -اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء فلا يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له و ياخذ بمثل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------جرة دلال و اجرة كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب عقد بفتح فسكون اي --وثيقة شراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب به يغرم- ذلك كله المبتاع لانه بذلك وصل --------الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجور اكثر من المعهود بين الناس فلا يلزم الشفيع سوي المعهود	3122	7271306367902986725	459	770.5	356	997	46.03811264038086	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	true	1234784550179751522	67	113	337	556	1527	300	لانه---- مدخول عليه ولان المشتري لم يتوصل ال----ي الشراء الا به او لا يلزمه لانه اخذ--------- ظلما قال الموا--------------------------------------ق ابن يونس انظر لو غرم-------- علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير غرم	7645	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3123	false	7917175133228369607	0	53	0	268	1500	300	لانه مال مدخول عليه و------------لم يتوصل المشتري للشقص- الا به كاجرة الدلال وعدم لزومه لكونه ظلما تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين عليه ق ابن يونس انظر لو غرم المشتري علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذ- ربه بغرم او بغير غرم	3123	7271306367902986725	176	271.5	136	282	62.411346435546875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	true	-6978149246302525358	16	78	93	394	1508	300	عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر قيمة كل يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بق--يت-----------------------------------------------------ها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد عن صلح الخطا عن اقرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم- علي العاقلة	7646	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3123	false	7917175133228369607	115	206	574	1021	1500	300	عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له ومفهوم عمد ان المدفوع في صلح جناية خطا يءخذ بمثل ديتها ان كانت مثلية وبقيمتها ان كانت مقومة وهو كذلك ق فيها لابن القاسم من نكح او خالع او صالح عن دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد معرفة قيمته ابن القاسم ان اخذ الشقص عن --دم خطا ففيه الشفعة بالدية ----فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمتها---- وان كانت اهل ذهب اخذه------ بذهب بنجم عل-----------ي الشفيع ك--تنجيمه علي العاقلة	3123	7271306367902986725	163	189.5	125	476	34.24369812011719	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07653	true	-7490371255988871887	266	293	1346	1471	1502	300	وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال له خذ بشفعتك ولك ماءة دينار -اربحك فيها -لم يج-ز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز له ان ياخذ بشفعته لغيره	7653	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	195	220	989	1112	1512	300	وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال خذها ب-شفعتك ولك ماءة دينار واربحك فيها فلا يجوز ويرد---- ان وقع ولا يجوز له ان ياخذ بشفعته لغيره	3125	7271306367902986725	113	200.0	89	128	88.28125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07654	true	-2447680696033388191	8	70	39	313	1466	300	لا يجوز له ان يبيع الشقص الذي له ان ياخذه بالشفعة قبل اخذه اياه بالشفعة لانه من باب بيع ما ليس عند الانسان ولان من ملك ان يملك لا يعد مالكا ولا يمضي بيعه ثم لا اخذ له قال المواق من--------------------- ابن يونس الشفيع اذا باع شقص-------------ه قبل ان يشفع -لا شفعة له ان كان قد علم ببيع شريكه والا فله الشفعة	7654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3126	false	-6150689252603479557	50	109	228	494	1479	300	لا يجوز بيعه------ الشقص ق-------------------------بل اخذه اياه بالشفعة لانه من---- بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذ منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له ابن يونس من --------باع شقصه الذي يشفع به قبل ان يشفع فلا شفعة له ان كان قد علم ببيع شريكه والا فله الشفعة	3126	7271306367902986725	152	208.5	112	309	49.19093704223633	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	172	294	872	1503	1529	300	ونظمها ابن غازي بقوله وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال البناني قال الحطاب فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المرءة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل -لم يج-ز الا ان- كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي واستحسنه مالك وليس بقياس اه و--عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدو-----ا هذه وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك-------------------------- اربع اه فلعل مالكا------ سبقه اليها غيره قال وقد نظمت-- تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	7656	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3127	false	-86124842671400558	36	159	211	840	1557	300	ونظمها غ فقال و--------قال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام ح--------------------- فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل فلا يجوز الا اذا كان المال يسيرا نحو --ستين دينارا فلا ينزع من الوصي ا-ستحسنه مالك رضي الله عنه وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا منها هذه----- ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها الامام مالك رضي الله تعالي عنه اربع--- فلعل هذه الخامسة سبقه اليها غيره ج------ نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	3127	7271306367902986725	549	980.5	439	675	81.33333587646484	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	131	169	660	841	1520	300	اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن------- مالك------------------- لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة	7659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	257	300	1246	1451	1451	300	اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن الامام مالك رضي الله تعالي عنه لشركاءه فيه الشفعة ما لم تيبس قبل قيام الشفيع او تب-ع وهي يابسة-	3128	7271306367902986725	178	325.0	141	207	85.99034118652344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	0	50	0	244	1520	300	الاصل بعد الزهواو قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	7659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	50	93	234	439	1465	300	الاصل بعده ----او قبله -بعد ابارها علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل ابارها فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او ----------------------------------تيبس من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	3129	7271306367902986725	191	359.5	149	244	78.2786865234375	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	true	-3232723524997554744	149	196	742	994	1518	300	المراد باليبس كما لابن رشد حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقال ابن عرفة ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتهما ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	7660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	0	43	0	231	1487	300	المراد ب--يبسها----------- حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او الا-- ان كانت لا تيبس----- ابن عرفة ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعته-ا ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	3130	7271306367902986725	228	420.0	185	252	90.47618865966797	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07661	true	-8589453589137953647	69	164	322	779	1420	300	في المدونة ايضا ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ فاذا جذت فانه لا ياخذها وكذا لو يبست ولم تجذ فانه ياخذها فهما سيان واختلف الشيوخ هل هو-اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال مرة الا ان تيبس ومرة---- ما لم تيبس او تجذ او وفاق وعليه فقوله الا ان تيبس محله اذا اشتراها بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها----- والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة----- ما لم تيبس او تجذ ولو جذت قبل اليبس وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي-- في ذل---ك تاويلان	7661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	177	248	913	1248	1487	300	اي المدونة ايضا اخذها اي------ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و ------------------------------------------------------------------اختلف------- هل هو اي ما في الموضعين----------- خلاف فمرة قال م-----ا لم تيبس ومرة قال ما لم تيبس او تجذ او وفاق و-----------الا-----------ول اذا اشتراها ---مفردة فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل --يبسها ففيها الشفعة والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة فيها ما لم تيبس او تجذ فان جذت قبل --يبس------------------ها فلا شفعة فيها في الجواب تاويلان	3130	7271306367902986725	266	328.5	202	477	55.76519775390625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07663	true	-4156719196539040852	114	147	586	753	1511	300	من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيه-ا ثمر لم ي-ءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع------------ فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف------ بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي --باءعه بنصف الثمن	7663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	264	300	1295	1482	1482	300	من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيهما ثمر غير مءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع النصف الاخر فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي الباءع- بنصف الثمن-	3131	7271306367902986725	161	277.5	130	189	85.18518829345703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07663	true	-4156719196539040852	147	214	753	1077	1511	300	وان لم يقم حتي عمل و--------ابرت وفيها الان بلح او فيها تمر قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي- وعالج- فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها لم يكن-- له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن- شء اذ لم يقع عليها يوم البيع---- من الثمن	7663	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3132	false	1407403424150392357	0	60	0	301	1519	300	وان لم يقم حتي عمل المشتري فابرت وفيها الان بلح او فيها زهو لم ي---------يبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة--- سقيه وعلاجه فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها فلا شفعة له فيها كبيعها---------------------- حينءذ وياخذ ----الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمرة شء اذ لم يقع ل--ها يوم البيع حصة من الثمن	3132	7271306367902986725	259	433.5	203	341	75.95307922363281	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	83	255	416	1299	1528	300	وفاق فتحمل------ المدونة علي البءر المتح----------------------------دة والعتبية علي المتعددة كما عليه سحنون او تحمل المدونة علي ما لا فناء لها والعتبية علي ما لها فناء او ارض مشتركة وعليه ابن لبابة وشمل المعنيين قوله----------------------------------------------------------- واولت-------------------------- ايضا بالمت----------------------------------------------------------------------حدة اي غير المتعددة وغير ذات الفناء انظر التتاءي قاله عبد الباقي وقال البناني الظاهر ان المص ما اشار الا لتاويل سحنون اه وقال المواق من المدونة ان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من المعين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء--- لا شفعة في بير وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة ويقسم شرب العين بالقلد وهو القدر وقال ابن القاسم في العتبية عن مالك ا------------------------ن الشفعة في الماء الذي يقتسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العين والحواءط قال مالك-------------------- واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اش-راكهم انتهي جميع ما نقل ابن يونس وقال ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع	7664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3132	false	1407403424150392357	131	300	670	1519	1519	300	وفاق -بحمل ما في المدونة علي المت------حدة وما في العتبية علي المتعددة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة الي الوفاق بحمل ما في المدونة علي بءر لا فناء لها واشار للموفقين والخلاف فقال واولت بضم فكسر مثقلا اي المدونة ايضا اي كما اولت بابقاءها علي ظاهرها ومخالفة ما فيها لما في العتبية ب البءر المتحدة اي غير المتعددة وغير ذات الفناء ق فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من الع-ين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء ان لا شفعة في بءر وان لم يقتسموا --او باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعه ففي ذلك الشفعة ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم----------- عن مالك رضي الله عنه في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يق-سمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العين والحواءط قال الامام مالك رضي الله عنه واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشتراكهم --------------------------------ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع-	3132	7271306367902986725	568	971.5	452	1120	50.71428680419922	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	255	300	1299	1528	1528	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه وسمع يحيي فيه الشفعة قال سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بير واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة-	7664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	0	44	0	226	1463	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه وسمع يحيي فيه الشفعة---- سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة	3133	7271306367902986725	224	435.5	181	230	97.39130401611328	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07665	true	5293454345128431067	14	112	63	537	1465	300	لا شفعة فيه فاذا كان عرض -------------او طعام- مشتركا وباع احد الشريكين نصيبه من------------------------------------------------------- ذلك فلا شفعة لشريكه وقال البناني عند قوله لا عرض ما نصه هذا اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت به ر-فعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره الزرقاني وهو ظاهر ونحوه قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ين-فذ البيع	7665	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	45	141	231	698	1463	300	لا شفعة في------ شقص عرض بفتح فسكون فضاد معجمة مشترك باعه- احد الشركاء فيه ابن حارث اتفقوا علي اسقاط الشفعة في العروض والامتعة وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------- اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف عليه------ الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقف عليه دفعا لضرره وليس هذا شف-عة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز------- وهو ظاهر ونحو- قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينعقد البيع	3133	7271306367902986725	355	607.0	277	545	65.13761138916016	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	true	3306553721780693067	125	162	620	808	1490	300	الرسالة لا شفعة م--عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وبير وماجل ثم باع احدهم------ حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم- يستشفع فيما قسم بالشرك ف-يما لم يقسم	7669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	262	300	1298	1492	1492	300	الرسالة لا شفعة في عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وبءر وماجل ثم باع احد الشركاء حظه من بيوتها بمرافقها التي--- تقسم فلا يستشفع فيما قسم بالشركة فيما لم يقسم-	3134	7271306367902986725	176	319.0	142	198	88.88888549804688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	true	3306553721780693067	164	273	819	1366	1490	300	في الساحة والطريق والبير والماجل لاجل بقاء الشرك- فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبير وال-اجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر- بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي اخذ القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعها من غير اهل تلك الدار كان لهم رد البيع -لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا انتهي وحيوان يعني ان الحيوان لا شفعة فيه قال عبد الباقي ولا شفعة-- في حيوان	7669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	1	112	4	555	1496	300	في الساحة والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك ضررا بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد --بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غير الس--اكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة و لا شفعة في بعض حيوان مشترك باعه بعض الشركاء فيه ادمي او غيره فيها لا شفعة في حيوان	3135	7271306367902986725	466	856.0	370	556	83.81295013427734	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07670	true	7219454437084755730	16	47	79	237	1456	300	الشفعة ثابتة في الشقص والحيوان قال المواق سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع الشفعة الا في الشقص ورقيقه لما في احدهما	7670	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	124	152	614	753	1496	300	الشفعة -تبعا ----لشقص -الحاءط------------ سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا -في احدهما	3135	7271306367902986725	131	229.5	104	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	242	277	1231	1399	1508	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم--- انه تارك لشفعته واذا علم بالش--راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	7681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	243	279	1190	1364	1456	300	قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم به انه ت-رك -شفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	3139	7271306367902986725	160	282.0	125	176	90.90908813476562	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	1	34	5	160	1513	300	يحلف في خمسة اشهر فاكثر-- ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها قال	7682	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3140	false	-3404668133116574267	27	62	134	291	1451	300	يحلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها ا ه	3140	7271306367902986725	144	271.5	111	157	91.71974182128906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07683	true	5689043353828519880	143	199	711	991	1484	300	وحلف ان بعد-- راجع لقوله والا سنة ي---عني انه اذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف انه علي شفعته قال الخرشي والقرب والبعد بالعرف كما هو الظاهر انتهي وقال البناني مفسرا للمص اي اذا قام قبل السنة وبعد ما بين العقد وقيامه فانه لا يمكن منها حتي يحلف وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر	7683	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3140	false	-3404668133116574267	175	204	831	978	1451	300	يحلف الحط هذا راجع لقوله والا سنة والمعني ا----ذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف اذا كان قيامه بعيدا م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد---------------------------------- وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر	3140	7271306367902986725	120	176.0	93	285	42.105262756347656	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	true	3216438211273605029	7	55	38	285	1504	300	النوادر ومن كتاب محمد وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من --طول -السنة- ما يندرس فيه العلم ويموت الشهود---- وترتفع فيه- التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص	7687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3142	false	5980970352581461404	95	137	466	685	1486	300	النوادر -من كتاب محمد ان------------------------------------ قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من الطول والسنين ما يندرس فيه العلم وتموت فيه البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص	3142	7271306367902986725	200	351.0	159	256	78.125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	true	1153956097577269791	178	221	900	1115	1507	300	الراء بان قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخب----ر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام بشفعته لانه----------------------------------------------------- يقول------- لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر قاله	7688	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	31	86	146	423	1431	300	القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي سلمه ان اراده المبتاع ابن يونس يقول الشفيع لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن -	3143	7271306367902986725	181	293.5	143	290	62.41379165649414	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	212	243	1084	1266	1576	300	القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ -الشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع ابو	7692	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3145	false	1357522485686468475	186	215	908	1077	1536	300	القاسم ------------اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع و --	3145	7271306367902986725	165	312.0	137	183	90.16393280029297	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	53	106	254	539	1576	300	ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار مشتركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل له الشفعة انظر الحطاب وما حكاه ابن زرب خلاف الكتاب- الا في احد المتفاوضين	7692	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3145	false	1357522485686468475	48	99	231	495	1536	300	ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار مشتركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل لا ش--فعة ا ه وهذا-------------------- خلاف ما فيها الا في احد المتفاوضين	3145	7271306367902986725	248	466.5	200	286	86.71328735351562	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07697	true	-7388159921011373369	147	227	766	1191	1575	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك من المدونة قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال م-------الك------------------- رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز وانما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليوم-- والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة	7697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3146	false	3831072454460265037	222	300	1128	1542	1542	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم وفيها------------- قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رايت القضاة عندنا يءرخون الاخذ بالشفعة في النق-------د اليومين والثلاثة ورايته حسنا ومذهبا لي---- ابن المواز -انما يءخر هكذا اذا اخذ -شفعته فاما اذا اوقفه الامام------------ فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة-	3146	7271306367902986725	359	636.0	290	453	79.24945068359375	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07697	true	-7388159921011373369	146	244	759	1286	1575	300	المواق- اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك من المدونة قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز وانما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليوم-- والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال مالك-------------------- في رواية ابن عبد الحكم يءخر- السلطان اليوم-- والثلاثة ليستشير وينظر	7697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	85	146	409	740	1502	300	المدونة اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ا------------------------------------ذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال--- بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال الامام مالك رضي الله عنه في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	3152	7271306367902986725	292	519.0	236	553	52.802894592285156	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	true	-2411190777032282914	72	110	390	571	1543	300	سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد ونحو هذا في المدونة	7703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	48	86	237	417	1502	300	سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد -نحو هذا في المدونة	3152	7271306367902986725	180	355.0	142	181	99.44751739501953	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07704	true	-7508621967436157082	50	78	256	387	1528	300	المدونة ما نصه----------------- واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع ف----ان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	7704	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3150	false	4222487150443272116	34	66	178	329	1529	300	المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان كان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	3150	7271306367902986725	125	225.5	98	152	82.2368392944336	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07706	true	-4552439988708213510	86	128	423	621	1478	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام بالثمن بطلب واحدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد ان ياخذ شقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان له ذلك-------------------- وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	7706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	0	122	0	614	1569	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للمشتري---- فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع ف---ذلك له وان احب -ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري والثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول انا اخذ ولا يقول اخذت فيءجله الامام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات به فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع واتباعه بثمنه وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	3149	7271306367902986725	159	245.0	122	622	25.562700271606445	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07707	true	2536941099608038036	94	164	462	805	1477	300	ان قا-ل الشفيع انا اخذ ولم يق------------------ل اخذت فيءجله الامام في احضار الثمن ف--------------لا ياتي به الي الاجل قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن- وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو- قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول -بين	7707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	66	133	337	666	1569	300	ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول انا اخذ ولا يقول اخذت فيءجله الامام في ال------ثمن فاختلف فيه اذا لم يات- به ف---------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع واتباعه ب--ثمنه وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما-له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهذا قول ابن القاسم و-------------------اشهب و------الاول ابين	3149	7271306367902986725	283	463.0	223	379	74.67018127441406	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	true	-2592728775613274713	222	300	1153	1515	1515	300	ان ياخذ الحصص كلها او يتركها كلها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم---- ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ بالشفعة-	7708	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3155	false	4166049614500270053	154	230	764	1115	1467	300	ان ياخذ الجميع ----او يتركه------ وان قال الشفيع انا اخذ حصتي واذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دعه- ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا---- كلهم معه ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ -الشفعة	3155	7271306367902986725	334	621.5	262	367	91.00817108154297	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07714	true	2348411331301779742	2	38	11	186	1557	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة فيما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فانه اذا باع احد اولاد الولد كان---------- اخوته اولي ثم -----	7714	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3158	false	1672648586384205347	201	238	1032	1211	1535	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ا------رث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فان----- باع احد اولاد الولد شقصه منها قدم اخوته في الشفعة ثم	3158	7271306367902986725	152	273.0	121	190	80.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	92	266	448	1316	1484	300	الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده فذلك ويقبض الشقص------------------------------------------------------------------- وعهدته علي المبتاع لانه ادي عنه انتهي وقال المواق من المدونة قال------------------------ مالك -------------من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وتثبت البيوع كلها اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت---- ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به رجع علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كانت عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	7721	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3161	false	-8305629759525140358	124	246	639	1235	1506	300	ال--------------------------------------------------------شقص ولم يعلم الشفيع او كان غاءبا اخذ الشفيع الشقص باي بيع شاء الاخذ به وعهدته اي ضمان ثم------------نه ان استحق او ظهر عيبه عليه اي من اخذ بشراءه ق فيها للامام مالك رضي الله عنه من ابتاع شقصا ثم باعه وتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان اخذ----ه بالبيع الاخير ثبت-ت البيوع كلها اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيه ويدفع فضله ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث ك-تب عهدته عليه وتم ما قبله--- من بيع	3161	7271306367902986725	441	784.5	349	976	45.184425354003906	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07722	true	1179916788819614630	145	203	738	1036	1520	300	بالشفعة لانه مجوز لعدم اخذه فهو ذو شبهة قال المواق من المدونة قال مالك -------------من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة-- انتهي والضمير في له للمشتري للشقص وفي غلته للشقص و----------------------------------------------------------في فسخ عقد كراءه تردد يعني ان المشتري	7722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	6	75	30	377	1504	300	بالشفعة لانه كان ضامنا له في الحديث الخراج بالضمان ق فيها للامام- مالك رضي الله عنه من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذه- بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة و ان------------ اكري المشتري الشقص وجيبة او مشاهرة وقبض كراء اشهر ثم اخذ منه بالشفعة قبل انقضاء مدة الكراء ف في فسخ عقد كراءه---------- اي المشتري	3162	7271306367902986725	206	282.0	163	371	55.52560806274414	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	110	292	524	1448	1481	300	ان اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع نزلت بطليطلة واكراه المشتري لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن ر-فع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة ان شاء كعيب حدث بالشقص قال الشارقي وكتبنا بها الي قرطبة فافتي فيها ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة -ان ش----------------------------------------------------------اء الا في المدة اليسيرة كالشهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان جاءزا له قال ابن سهل هذا منه رجوع---- عما حكاه الشارقي عنه انتهي باختصار فانظر قوله واكراه لعشرة اعوام فانه صريح في بطلان القيد المذكور والله الموفق قاله البناني وقال الخرشي ومحل التردد اذا كان الكراء وجيبة او مشاهرة وحصل النقد فيها والا فسخ من غير تردد انتهي ولا يضمن نقصه فاعل يضمن يعود علي المشتري والضمير في نقصه يرجع للشقص المبيع يعني ان المشتري لا يضمن للشفيع نقص الشقص قا----------------------------------------------------------ل المواق------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة----- مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او	7723	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	138	300	703	1504	1504	300	ان اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع نزلت بطليطلة واكراه-------- لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة------- كعيب حدث بالشقص---- الشارقي وكتبت---ها الي قرطبة فافتي----- ابن عتاب وابن العطار وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء وقد نزلت مرة اخري فافتي فيها ابن عتاب بفسخ الكراء الا في المدة اليسيرة ك--شهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في-ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما جاز له ----------ابن سهل هذا---- رجوع منه عما حكاه الشارقي عنهم و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------نقص الشقص عند المشتري قبل اخذه بالشفعة بتغير سوق او بدن او صفة ولو بفعل المشتري لصحة ملكه واخذه الشفيع بالشفعة ف لا يضمن المشتري للشفيع نقصه بفتح النون واهمال الصاد اي ما نقص من الشقص ق فيها مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او-	3162	7271306367902986725	554	912.5	440	1147	48.29991149902344	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	true	6363885123893912904	195	280	977	1392	1492	300	هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب به الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما انتهي نقله غير واحد قال المواق قال ابن المواز وهو قول م-------الك واصحابه قال مالك -----------فان لم يفعل فلا شفعة له	7724	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	74	151	369	752	1536	300	هدم المبتاع و--بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها---- اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع ال----نقض نصفه او ثلثه فهو الذي يجب للش-----فيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما----------------------------------- ابن المواز هذا قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم فان لم يفعل فلا شفعة له	3163	7271306367902986725	343	629.5	270	433	79.21478271484375	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	246	300	1241	1526	1526	300	ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	253	289	1283	1477	1536	300	ان يكون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل -----علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل	3163	7271306367902986725	179	316.0	145	293	61.0921516418457	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	true	1869718107222549439	28	64	136	300	1444	300	ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش- فان رد- الشفيع عليه رد---- هو حينءذ علي الباءع- ولو اطلع علي عيب- قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب	7730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	260	297	1316	1485	1496	300	ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له طلب ارشه فان رده الشفيع عليه به رده هو حينءذ علي --باءعه ولو اطلع علي عيبه قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب	3165	7271306367902986725	159	280.5	123	172	92.44186401367188	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	true	1869718107222549439	67	248	316	1185	1444	300	ارشه------------ فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا انتهي ومن المدونة من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر- من الثمن------ انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل -------------ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء-- وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع ش--ء ابن يونس وهذا والاول سواء انتهي وعلم من المص ان الحطيطة علي وجه التبرع علي ثلاثة اقسام وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع الباءع بقيمة شقصه يعني ان الشفيع اذا اخذ بالشفعة ثم استحق الثمن من يد الباءع للشقص او رد بعيب فان الباءع يرجع علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة المستحق او المبيع وهذا--- اذا كان الثمن المستحق او	7730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	1	167	5	829	1522	300	ارش العيب القديم فذلك الارش يح--ط عن الشفيع قولا واحدا وفيها ------------من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد------------- مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعم-اءة لم يحط--- للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء -------------------------------------------------------------وان استحق بضم المثناة وكسر الحاء المهملة الثمن المدفوع في الشقص وهو مفهوم كعبد او عرض او الثمن المثلي بعد اخذ الشفيع بالشفعة بقيمة المقوم او بمثل المثلي رجع الباءع المستحق------------------------------------------------- من يده ---------------------------------------علي المبتاع بقيمة شقصه----------------- او رد بضم الراء وشد الدال الثمن المقوم او -	3166	7271306367902986725	591	944.5	460	1032	57.26744079589844	112	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	true	8468613792271924023	151	257	776	1338	1548	300	ولو كان الثمن مثليا --------------------------------------اشار ب-لو لرد ما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او ال-عيب انظر الشبراخيتي محمد وهو غلط انما يرجع بقيمة الشقص قاله سحنون وقال المواق من المدونة قال مالك -------------------من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ- بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع فان اخذ- الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ--- المبتاع قيمة الشقص- وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعيبه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع	7731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	197	300	978	1522	1522	300	ولو كان الثمن مثليا قاله محمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة واشار بولو ل---ما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او المعيب ق فيها للامام--------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع --اخذه بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع فان اخذه الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة --شقصه وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع-	3166	7271306367902986725	466	832.0	377	627	74.3221664428711	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	true	8468613792271924023	100	232	520	1203	1548	300	وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض --لا النقد انتهي وقوله ولو كان الثمن مثليا اشار بلو لرد ما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او العيب انظر الشبراخيتي محمد وهو غلط انما يرجع بقيمة الشقص قاله سحنون وقال المواق من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع--------------------------------- الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع فان اخذ الشفيع--------- بقيمة العبد ثم-------------------------------------------------- وجد --باءع الشقص بالعبد عيبا فله----- رده وياخذ المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع	7731	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	155	252	802	1294	1544	300	وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل ------المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم المقوم الا النقد ان ا-----------------------------------------------------------------------------ستحق ثمن الشقص او ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعيب بعد اخذ الش--------------------------فيع الشقص بالشفعة وان لم ينتقض ما اي ال----------------------------------اخذ بالشفعة------------- الذي- حصل بين الشفيع والمشتري بقيمة الثمن المقوم ومثل الثمن المثلي هذا قول ابن القاسم فيها اذا وجد الباءع------------- عيبا في الثمن رده و-اخذ-------- قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع	3167	7271306367902986725	339	494.5	269	784	43.23979568481445	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	119	221	581	1129	1544	300	وفرع علي اختلاف الباءع والمشتري في الثمن لا علي اختلاف ---------الشفيع والمشتري قوله وان اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة مثلا وقال الباءع بماءتين فان حلفا نقض البيع كما لو نكلا وان نكل مشتر وحلف الباءع واخذ ما حلف عليه ففي الاخذ اي في اخذ الشفيع للشقص بما ادعي المشتري---------------------- لانه الثمن الذي اقر به وادعي------- ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع وهو ماءتان في المثال المذكور لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كانني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن له---- شفعة وقوله قولان	7738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3169	false	-8906200583518332183	142	218	756	1171	1595	300	مفرع--------------------------------------ا علي اختلاف المشتري والشفيع بل علي اختلا----------ف الباءع والمشتري يظهر بادني تامل واشار به لقول ابن يونس ابن المواز--------------- فان------------------------------------------------------------ حلف الباءع انه باعه بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس عنده له وقال ابن عبد الحكم واصبغ ياخذ بماءتين ابن يونس--------- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية و-----------------------------------لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن للشفيع شفعة وان --------	3169	7271306367902986725	195	216.5	154	590	33.050846099853516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07740	true	-480966959973128267	150	195	756	960	1502	300	المبتاع في رد ما بقي بقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد استحق من صفقته ما له بال انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ما له بال وما تقدم من قول المص---------- او استحق شاءع وان قل انما ذلك فيما لا ينقسم	7740	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	123	244	646	1242	1530	300	المبتاع في رد ما بقي بعد الاستحقاق وهو نصف الارض بزرعه علي الباءع والرجوع عليه بجميع ثمنه لانه استحق من يده ما له بال وهو النصف وفي التمسك بنصف الارض الباقي بزرعه بما يقابله من الثمن ويرجع علي الباءع بما يقابل النصف المستحق وزرعه ق فيها لابن القاسم وان لم يشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن طفي قوله لانه استحق من صفقته ما له بال وجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ما-له بال و-----------قول المصنف المتقدم او استحق شاءع وان قل في الذي ------لا ينقسم	3171	7271306367902986725	168	276.5	131	614	27.361562728881836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	268	300	1387	1548	1548	300	ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر -احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه-	7742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3172	false	7818509735458675965	0	32	0	163	1562	300	ابن حبيب ورواه ابن وهب في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه يموت الزاءد عليه قبل تعيينه	3172	7271306367902986725	157	303.0	127	163	96.31901550292969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07743	true	-2702910957216592050	20	42	105	216	1584	300	فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع--------------------------- وهو مخالف- لمذهب المدونة ولعله راي- ان الرسم علي ما يعم المشهور وغيره	7743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3190	false	12467690985481979	74	102	355	491	1448	300	فيدخل قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا تامل هذا مع ما ذكروا في باب الصلح وهو مخالفة لمذهب المدونة ولعله اراد ان الرسم علي ما يعم المشهور وغيره	3190	7271306367902986725	98	170.5	77	140	70.0	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	159	222	795	1126	1516	300	المقدمات -المهاياة ----علي وجهين التهايء في الزمان مثل ان يتفقا علي ان يستخدم احدهما العبد او يركب الدابة او ي----حرث او يسكن الدار-------------- مدة معينة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه- الاستغلال والاستخدام الوجه الثاني ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	7744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	207	267	1104	1424	1617	300	المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين بالاز---------مان مثل ان يتفقا---- ان يستغل- احدهما --------------الدابة او يستخدمها او يسكن الدار او يحرث الارض مد------ة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذه يفترق فيها الاستغلال والاستخدام الوجه الاخر -ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	3173	7271306367902986725	277	476.0	222	355	78.02816772460938	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	22	49	100	230	1516	300	عرفة فانه قال و------قسمة المهاياة ----------------هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او--- متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	7744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	221	252	1177	1330	1570	300	عرفة وهي انواع الاول قسمة --مهاناة بالنون وبالياء وهي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او من متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	3174	7271306367902986725	117	197.5	92	155	75.48387145996094	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	18	53	94	295	1541	300	اما التهانء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهانء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها	7745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	267	300	1424	1617	1617	300	اما التهايء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر---- ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجهه--- انها-	3173	7271306367902986725	189	356.5	157	201	94.02985382080078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	278	300	1437	1541	1541	300	ابن المواز لو كانت الدابة بينكما -لم يج-ز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت- غدا فلك وكذلك العبد بينكما-	7745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	25	47	119	227	1502	300	ابن المواز لو كانت الدابة بينكما فلا يجوز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما تكتسب غدا فلك وكذلك العبد بينكما	3176	7271306367902986725	99	176.0	78	108	91.66666412353516	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	3	51	12	242	1496	300	قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد ولا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك ف-------------------ي اليوم وكرهه في اكثر منه انتهي ورد المص بلو هذا الذي روي عن مالك والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي ل------------ا تجوز قسمة	7746	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	56	101	269	489	1502	300	قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا---- محمد -لا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك رضي الله تعالي عنه في اليوم وكرهه في اكثر منه ا ه تنبيهان الاول الباجي و------------------------------------عبد الوهاب عن المذهب انما تجوز قسمة	3176	7271306367902986725	160	255.0	126	261	61.30268096923828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	205	300	999	1496	1496	300	قسمة المراضاة حكم-ها حكم البيع قال الحطاب قال ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منهم ما يعد له بتراض ملكا للجميع انتهي وهي علي قسمين قسمة مراضاة بعد تقويم وتعديل قال في معين الحكام وغيره واللفظ للمعين فهذه لا يقضي بها علي من اباها ويجمع فيها بين حظين في القسم وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون حاشا ما يدخر من الطعام مما -لا يجوز فيه التفاضل---- ويقام فيها بالغبن اذا ظهر والاظهر انها من البيوع وقسمة المراضاة بلا تقويم ولا تعديل فحكمها حكم التي ب--عد التعديل والتقويم الا في القيام-	7746	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3177	false	-9180574860864756743	31	110	153	550	1583	300	قسمة المراضاة وسماها بعضهم قسمة بيع---------- ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منه -ما يعد له بتراض ملكا للجميع وهو قسما----------ن قسم --------بعد تقويم وتعديل وهذا ---------------------------------------لا يقضي به -علي من اباه- ويجمع فيه- بين حظ اثنين----- وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون ال-ا ما يدخر من الطعام الذي لا يجوز---- التفاضل فيه ويقام فيه- بالغبن اذا ظهر والاظهر انه بي-------ع وقسم---------- بلا تقويم ولا تعديل وحكمه- حكم الذي بتقويم وتعديل ---------الا في القيام	3177	7271306367902986725	335	515.5	269	506	66.20553588867188	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	153	218	783	1120	1546	300	ابن رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهم اذا عدلت بالقيمة اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء انتهي وقال البناني ابن عرفة يجزا-------------- المقسوم	7753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	119	182	586	911	1511	300	ابن رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهم اذا عدلت بالقيمة اللخمي -ان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء وتعقب------------- ابن عرفة هذا فانظره فلو كان المقسوم	3181	7271306367902986725	296	525.5	236	352	84.09091186523438	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	217	248	1112	1278	1546	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تنقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة -ما هو متساو -قسم بالذراع وما اختلف -قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	7753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	236	267	1208	1376	1537	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان ي-قسم العرصة علي اقل سهام الفريضة فما هو متساو يقسم بالذراع وما اختلف يقسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	3211	7271306367902986725	164	307.0	133	169	97.04141998291016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	true	-357076982218941989	215	300	1060	1488	1488	300	الحطاب يعني انه لا يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا -يستهمون وان اتفقت قيم ذلك لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته مثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان ويق-رعوا -اما بالتراضي---------- فجاءز واما داران في موضع وان-	7754	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	209	294	1044	1475	1511	300	الحط-- يعني انه لا يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفقت قيم ذلك -انه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك ان يجع--------لوا دنانير ناحية وما قيمته مثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان ويقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما داران في موضع وان	3181	7271306367902986725	414	785.5	332	442	93.6651611328125	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	6	222	37	1121	1548	300	رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد منه جديد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوته وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة ب-------يع علي----------------هم الجميع الا ان يتراضوا علي---- شء بغير سهم فيجوز انتهي وجمع دور يعني ان الدور يضم بعضها لبعض في قسمة القرعة بالشروط الاتية ومن المدونة قال مالك-------------------- ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها ب-عمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة---------------------------- فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة واقرحة يعني ان الاقرحة تجمع في القسمة كالدور قال عبد الباقي والواو بمعني او اي لا تجمع الدور والاقرحة بل تقسم الدور علي حدة والاقرحة علي حدة والاقرحة جمع قراح بالفتح وهو الفدان ومن المدونة قال -----------------------------------------ابن القاسم الاق-----------------رحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له ---------نصيبه في القسم في موضع واحد فان كان بعضها قريبا------- وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب كل واحد في موضع واحد ولم يحد لنا مالك -------------في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدته ا------نتهي وقوله واقرحة	7755	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3182	false	5518526631813497161	0	227	0	1104	1498	300	رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد من ج--يد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوته وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة بيع الجميع عليهم وقسم ثمنه بينهم الا ا-------ن يتراضوا علي قسم شء بغير سهم فيجوز ا ه-- وجمع بضم فكسر ------------------------في قسمة القرعة دور بضم الدال جمع دار متلاصقة ق فيها لمالك رضي الله عنه ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها العمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها فتجمع المنفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة------------------------------------------------------------------------- او اق--------------------رحة بفتح الهمز وسكون القاف وكسر الراء فحاء مهمل---ة جمع قراح ب--فتح القاف اي ارض زراعة ليس عليها بناء ولا فيها شجر قاله الجوهري ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي والاقرحة وهي الفدادين اذا ك-نت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه منها---- في موضع واحد فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب وا---حد في موضع واحد ولم يحد لنا مالك رضي الله عنه في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كان- الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كا-------ليومين قسم كل قريح علي حدته الحط في بعض النسخ واقرحة	3182	7271306367902986725	806	1323.5	633	1253	64.32561492919922	143	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	true	8276204690321362235	69	112	344	556	1522	300	من بعض- وفي الموطا---------- لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواقي مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي------------------------------------------------ الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع حمارا	7756	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	227	276	1162	1411	1536	300	من اباه وفي الموطا والمجموعة لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواني مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذه علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم---- سحنون----- بغير قرعة ولا يص-ح بها لاختلافها-------- ويصير ك---جمع حمار -	3183	7271306367902986725	175	283.0	139	271	64.57564544677734	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	true	8276204690321362235	36	57	172	283	1522	300	لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتهما منها بالصفة كما يجوز بيعها بالصفة	7756	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	67	88	344	455	1536	300	لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيها منها بالصفة كما يجوز بيعها بالصفة	3183	7271306367902986725	109	216.0	88	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07757	true	-4269578241844749706	29	137	142	704	1571	300	النفاق والرغبة قال البناني الذي في بعض النسخ نفاقا عوض قيمة وهو الصواب اذ هو الواقع في عبارة المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق او يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن موروثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه مصطفي واما الاستواء في القيمة فلم ار من عبر به فان اراد الاستواء في القدر بان يكون قدر قيمة هذه كهذه فلا اخالهم يشترطونه انتهي بل لم يشترطوه جزما كما يفيده كلام اللخمي	7757	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3186	false	622222541172706400	38	120	205	641	1582	300	النفاق والرغبة---- البناني----- في بعض النسخ نفاقا بدل قيمة وهو الصواب اذ هو الذي في-------- المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق و--يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن مور-ثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه------ واما الاستواء في القيمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترطوه جزما كما يفيد- كلام اللخمي	3186	7271306367902986725	427	798.5	346	562	75.97864532470703	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	true	849433134015205782	98	128	511	648	1528	300	القاسم اذا--------------- دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركت-هم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	7758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	196	229	1017	1170	1536	300	القاسم رحمه الله تعالي ان دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها اشتراكهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	3183	7271306367902986725	130	241.0	100	153	84.96732330322266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07760	true	688495716659451613	83	115	415	580	1557	300	ابن عرفة -------------ثالث------------ا فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	7760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3185	false	-1592310958557269720	11	46	60	243	1590	300	ابن عرفة قول ابن حبيب ثالثا مخالفا لهما فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان كا---ن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع---- اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	3185	7271306367902986725	156	277.5	126	190	82.10526275634766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	1	151	4	763	1519	300	كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا-------------- في كحاءط فيه شجر مختلفة فانه يعني ان الحاءط اذا كان فيه اشجار من الفواكه فانه يقسم بالقيمة قال في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر ------------------------------------------------------فليقسم الدور والارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره------------------ وكلها في جنان واحد------- فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط ي-----------كون في---------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي وفي الطراز ان القطنية اصناف وانها لا تجمع في القسم او ارض بشجر متفرقة قال الخرشي معطوف علي حاءط والمعني ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي ف-----------------------------------------------------------يها شجر متفرقة تقسم مع شجره----------------------------------------------------ا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه	7762	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	46	242	224	1245	1507	300	كان كل صنف في جهة خاصة ب-----ه الا اصنافا مجتمعة في كحاءط فيه شجر مخت---------------------------------------------------------------------------------------لفة كصيحاني وبرني وعجوة ولينة وتفاح ورمان وخوخ ولم يتميز بعضها عن بعض بجهات واختلط بعضها ببعض كنخلة فزيتونة فرمانة فتفاحة وهكذا فتجمع في قسمة القرعة ق فيها لابن القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقسم كل جنان وحده بالقيمة----- واما الاشجار المخت-------لفة مثل تفاح ورمان و-خوخ وغيرها من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع الثمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه---------- في موضع واحد من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط والالتفات الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر دون غيره او ك ارض متلبسة بشجر متفرقة فيها ملكها الشركاء بميراث او غيره فيجمع الارض مع الشجر في القسمة بالقرعة ولا تفرد عنه لءلا يقع شجر احدهم في ارض الاخري وعكسه ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان ورث قوم ارضا فيها شجر متفرقة هاهنا شجرة وهاهنا شجرة فارادوا قسمها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل----- شجره في ارض صاحبه	3188	7271306367902986725	328	280.5	260	1332	24.624624252319336	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	127	199	621	973	1479	300	وجمع بينه وبينه واشعر قوله عرضا بانه لو اخذ احدهما دينا والاخر دينا لم يجز ان كان كل------------------------------------------------- دين علي شخص ففي المدونة -----------------------وان ترك دي-نا علي رجال -لم يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليق-سموا ما علي---- كل رجل قال مالك-------------------- سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال واما قسم ما علي كل واحد فجاءز حيث جاز بيعه كما هو الظاهر	7764	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3189	false	3894711385202047657	104	185	524	911	1474	300	وجمع بينه وبينهم جاز و-----------------------------------------------------ان كانوا غاءبين لم يجز لان مالكا رضي الله عنه قال لا يشتري دين علي غريم غاءب قال الامام مالك رضي الله عنه وان ترك ديونا علي رجال فلا يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين طفي زاد عج علي قوله وليقتسموا ما علي------- كل واحد اي--- حيث جاز بيعه كما هو --ظاهر	3189	7271306367902986725	218	324.5	169	452	48.23008728027344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	0	32	0	156	1479	300	اتفق القمح صفة كله في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقوله او تمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المص-- تجده في غاية الاجحاف	7764	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3190	false	12467690985481979	185	215	885	1034	1448	300	اتفق القمح صفة كله في قسمة المراضاة وقوله----- بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقوله او ثمر او زرع---- فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المصنف تجده في غاية الاجحاف	3190	7271306367902986725	146	272.0	116	158	92.40505981445312	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	20	210	107	1059	1496	300	سماع ابن القاسم من الاقضية ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في موضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل -فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلوم عند ملك--------------------------- وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة فان كان له----- منفعة بغرسها في حقه -فله قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كانت لها قيمة انتهي تنبيهات الاول علي رب الشجرة سقي----------------------------ها فان امتنع من ذلك وكانت تشرب- مع شجر صاحب البستان فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قال- صاحب البيان------------------------------------------ فيمن اشتري زيتونة علي ان يقطعها فتواني في قطعها حتي اثمرت -قال ابن القاسم الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن-- المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابي جعفر عنه ويكون عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا	7767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3191	false	5777878428690504569	119	300	581	1492	1492	300	سماع ابن القاسم----------- ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه ا-ن نبتت في موضع الشجرة لان من----- له شجرة في ارض غيره فله موضعها من الارض وليس لقدره--- حد معلوم عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهو بقدر ما تحتاج اليه الشج---------------------------------------------------------رة فان كان له فيها منفعة يغرسها في ارضه فله قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كانت لها قيمة------ تنبيهات الاول سقي--- الشجرة التي في ارض غير مالكها علي مالكها فان امتنع م---------نه وشربت من ماء صاحب الارض-- فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قاله صاحب البيان في رسم الشجرة من سماع عيسي من جامع البيوع فيمن اشتري زيتونة علي ان يقلعها فتواني في قلعها حتي اثمرت فقال ابن القاسم الثمرة لمشتريها ابن رشد وعل------------------يه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يسقها المطر ق-------اله ابن القاسم وع---------------------------ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا-	3191	7271306367902986725	755	1310.0	601	1061	71.15928649902344	133	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	210	273	1059	1372	1496	300	باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف الثاني قال في وثاءق ابن سلمون قال في مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي رجل يحرس لهم جناتهم او كرومهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم قال وكذلك افتي ---ابن عتاب في الدور-- يتفق الجيران ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او-اخي فله ذلك	7767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	0	50	0	250	1493	300	باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف الثاني ------------------------------------ابن الحاج ا-ن اتفق الجيران علي من -يحرس لهم جنانهم او كرومهم وابي بعضهم منه--- فانه يجبر معهم و---------افتي به ابن عتاب في الدوران اتفق الجيران و-ابي بعضهم------------------ الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك	3192	7271306367902986725	235	395.0	188	319	73.66770935058594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	80	193	397	930	1458	300	كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافته شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة -فان كان- الطرح بضفت-ه -لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه انتهي وفي بعض النسخ ولم تطرح علي شجره ان وجدت سعة اي فان لم تجد سعة طرحت فوق الشجر كما عرفت والله تعالي اعلم وقوله ولم تطرح علي حافته لخ كالمستثني مما قبله وجاز------- ارتزاقه من بيت المال يعني ان القاسم يجوز ان يرتزق من بيت المال اي يجو----------ز اعطاء-ه من بيت المال	7769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	193	285	969	1408	1493	300	كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافته شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح --كناسته فان كانت الطرح بضفتيه فلا تطرح--ها علي -شج-رهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن--ها طرحت فوق شجرهم ان ك-انت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافت-ه ابو الحسن------------------------------------------- فان لم تكن سنتهم ذلك فعلي رب النهر حملها الي حيث تطرح------------------------------------------------- وجاز للقاسم ارتزاقه اي اخذ-------------- القاسم اجرة علي قسمه من بيت المال ويلزم من هذا جواز اعطاء ناظر بيت المال	3192	7271306367902986725	333	509.0	257	555	60.0	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	true	-901111730906018155	148	295	731	1446	1469	300	المواق الذي اشار اليه هو قوله انظر هذا الاطلا--ق سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله ابن رشد وكذا كل ما لا يباشر القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلفت الورثة بعد ان انفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده في ذلك مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولهم لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله عن ابن الماجشون قال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهارتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول	7770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3193	false	-2337953597418228898	19	149	88	728	1525	300	القاضي الذي ولاه القسم او مات ولم توجد الوثيقة ق سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلمه--- الا بقوله ابن رشد وكذا--- ما لا يباشره وان--------------------------------------------- اختلفوا ------بعد ان -نفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده------- مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ماضي----- حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة من-ه عن ابن الماجشون و---ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم ---وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول	3193	7271306367902986725	594	1083.5	470	717	82.8451919555664	115	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07771	true	-5154607473674146436	107	188	561	989	1583	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل --والموزون لا خلاف في قسمت----ها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل اليسير كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله في المكيل المعلوم والمجهول وبالصحفة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمة جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام------ المدخر- دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمة تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	7771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3177	false	-9180574860864756743	234	296	1241	1566	1583	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل او الموزون لا خلاف في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين -كان ذلك مما يجوز فيه التفضيل ام لا ويجوز بالمكيا-----------------------------------------ل المعلوم والمجهول ----------------------------ولا خلاف----- ان قسمه------ بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان -----طعاما مقتاتا مدخرا دخله ايضا التفضيل وقسمته-------- ت-------------------حريا جاءزة في الموزون	3177	7271306367902986725	261	421.5	206	441	59.18367385864258	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07771	true	-5154607473674146436	117	210	614	1117	1583	300	قسمتها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل اليسير كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام------- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله في المكي-ل المعلوم والمجهول وبالصحفة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمة جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمة تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون انتهي وقال اللخمي التفاضل يجوز في القسمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام------- فاقتسماه الثلث والثلثين جاز قال والتراضي جاءز	7771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3194	false	1563835151851223800	2	92	8	498	1593	300	قسم-ها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين -كان ذلك مما يجوز فيه الف--ضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه الف--ضل ويجوز ذلك كله --بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون----------- اللخمي الف--ضل يجوز في القسمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام بالنصف فاقتسماه الثلث والثلثين جاز---- والتراخي جاءز	3194	7271306367902986725	461	840.0	374	518	88.99613952636719	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07772	true	-8780685051254096892	203	297	1069	1569	1585	300	احدهما------------------------ عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز اذا كان القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة او نقيا او غلثا فان اختلفت صفته -لم يج-ز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو العمل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا وهو	7772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	2	69	10	367	1515	300	احدهما اي المتقاسمين بالمراضاة عشرة دراهم -----وعشرين قفيزا و----------------اخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمح صفة بان كان كله سمراء او محمولة--- نقيا او غلثا فان اختلفت صفته فلا يجوز لاختلاف الاغراض فينتقي المعروف ولان عدولهما عن الاص----ل الذي هو اخذ كل----- حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا-------- يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا لكن	3195	7271306367902986725	300	490.0	241	526	57.03422164916992	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	true	2199620492184559010	3	80	12	423	1533	300	القاسم في المدونة----- ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجيابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند------- مالك نوع و-------------------احد وفيهم الكبير والصغير-------- والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز--- او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	7775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3196	false	3226128518872041411	41	123	185	626	1477	300	القاسم رحمه الله تعالي ارايت من مات وترك ثياب ----حرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه نوع واحد وفيهم --------الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة النوعين او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	3196	7271306367902986725	382	712.5	308	453	84.32671356201172	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07777	true	6440355124122802033	230	300	1127	1496	1496	300	ونحوه قول صاحب العين فان اقتسما الزرع الاخضر فدادين علي التحري او اقتسما الثمرة قبل طيبها فذلك لهما اذا دخلا علي جذ ذلك مكانهما ولا يجوز ذلك علي التاخير لهما او لاحدهما ومن اراد التبقية منهما اجبر ---الاخر عليها انتهي وفي المدونة ما يدل عليه انظر مصطفي انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم لا باس بقسمة الزرع قبل بدو صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما ان كان يستطاع-	7777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	183	238	936	1223	1533	300	ونحوه قول الم----عين فان اقتسما الزرع الاخضر فدادين علي التحري او اقتسما الثمرة قبل طيبها فذلك لهما اذا حصدا وجذا --ذلك مكانهما ولا يجوز علي---- التاخير لهما او لاحدهما ومن اراد التبقية منهما اجبر له الاخر عليها ا-- ه وفيها------------------------------------------------------------------------- لا باس بقسم- الزرع قبل بدو صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما ان كان يستطاع	3198	7271306367902986725	267	469.5	216	373	71.58177185058594	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	150	239	758	1195	1498	300	اذا ورث قوم شجرا و--نخلا وفيها ثمر فلا تقسم-- الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذاه مكانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المسالة ان الثمر او الزرع الذي لم يبد صلاحه يجوز قسمة مع اصله ان دخلا علي القطع لا علي التبقية كما عرفت البناني قسم الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز------ لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه	7778	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	158	300	800	1520	1520	300	اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاص----ل ابن القاسم وان كان الثم-ر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه فيقسمونه حينءذ او يبيعونه ويقسمون ثمنه ولا يقسم الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا البناني حاصل المسالة ان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه-	3197	7271306367902986725	321	586.0	256	831	38.62815856933594	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	239	288	1195	1439	1498	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	7778	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	0	48	0	240	1533	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي هذا سحنون في الثمر---- ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	3198	7271306367902986725	237	464.5	189	244	97.13114929199219	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	76	118	392	611	1513	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل----------- وان كان الثمر ب--------لحا او طعام--------------------------------------------------------------ا ولا يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزرع-------- مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي ------------يحل بيعهما فيقتسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو-- ويقسموا ثمنه علي	7779	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	159	249	804	1259	1520	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاصل ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه-- فيق-سمونه--- حينءذ----- او يبيعونه ويقسمون ثمنه ولا	3197	7271306367902986725	192	281.0	153	466	41.201717376708984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07780	true	-6496398819383950529	35	80	164	368	1489	300	ابن عاشر ان قوله وجاز صوف علي ظهر ان جز هو في قسمة المراضاة وكذا ما بعده الي قوله ان اتفق القمح صفة كله في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقوله او ثمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده	7780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3190	false	12467690985481979	173	208	835	995	1448	300	ابن عاشر من قوله وجاز صوف علي ظهر غنم----------------------------------- الي قوله ان اتفق القمح صفة كله في قسمة المراضاة وقوله----- بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقوله او ثمر او زرع---- فيهما وكذا ما بعده	3190	7271306367902986725	157	282.5	122	204	76.96078491210938	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	true	-4413922251540708406	21	131	106	677	1550	300	اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمته فان كان- حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمو-ه الا كيلا انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجذونه ان ارادوا----- ثم يقسمونه كيلا انتهي المواق وشرط هذا القسم تساوي ---------------------------	7784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3201	false	6108994707499722624	109	241	583	1270	1581	300	اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسم-ه فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما -------يقسم بال------خرص النخل والعنب ان --------------------اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر -----ان يتمر واخر -----ان ياكل رطبا وحل بيعه ا--------------ذا وجدوا عالما بالخرص---- ابن القاسم -اذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص و----يجذونه ان ارادوا قسمه ثم يقسمونه كيلا و----------------------------ساوي الامام مالك رضي الله تعالي	3201	7271306367902986725	448	746.0	360	782	57.28900146484375	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	true	-4413922251540708406	127	300	656	1550	1550	300	وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كالعنب الاحمر والاسود -يجمع علي التساوي انتهي نص الباجي وقد تقدم ان التفاضل جاءز ما لم يبد الفضل ويبقي النظر في هذا هل يكون ممنوعا من اجل عدم تناجز القبض او يكون مثل لبن في ضرع انتهي وقال الشبراخيتي اللخمي ويجوز ان يتفضل احدهما علي الاخر علي وجه المكارمة فياخذ ما خرصه عشرة اوسق والاخر ما خرصه خمسة لان ذلك-- معروف الا اذا كان الاكثر ادني انتهي وهذا نص فيما نظر فيه وكلام اللخمي هذا مخالف لما نقله عن الباجي و-----------------------------------------------------الله تعالي اعلم كالبلح الكبير يعني ان البلح الكبير يجوز قسمة بالخرص والبلح الكبير هو الرامخ ويشترط في جواز قس-------------مة بالخرص ان تختلف حاجة اهله وان يقسم بالقرعة وان تكون بالتحري واما اتحاده من بسر او رطب فلا يتاتي وان لا يدخلا علي التبقية حتي يزهي قال الخرشي والبلح الكبير هو الرامخ الذي لم يبد صلاحه وهو كالبسر في تحريم التفاضل فيجوز قسمة بالخرص وان كان ربويا انتهي وقال المواق من المدونة يجوز قسم البلح الكبير اذا اختلفت حاجة اهله وهو كالبسر في-	7784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3202	false	-6356630379408078555	206	293	1087	1531	1561	300	وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعضه--- افضل كالعنب الابيض والاسود ويجمع علي التساوي اللخمي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-فضل احدهما علي الاخر علي وجه المكارمة فياخذ ما خرصه عشرة اوسق والاخر ما خرصه خمسة اوسق لانه معروف الا اذا كان الاكثر ا--------------------------------------------------------------دني الباجي فان ابي احدهم قسم كل نوع علي حدته قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يحبا المقاواة وشبه---------------------------------------------------------- في جواز قسم الثمر في اصله بالخرص فقال ك قسم البلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز قسم البلح الكبير اذا اختلفت حاجة اهله وهو كالبسر في	3202	7271306367902986725	304	465.5	243	964	31.535268783569336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07785	true	-6985490193472818102	7	181	33	907	1530	300	وان لم يجذه وان جذه بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمة انتهي الشبراخيتي ثم انه لا بد من اعتبار الشروط السابقة الا شرط القلة فان ظاهر كلام الشارح والتتاءي والمواق عدم اعتباره انتهي ولا يتاتي اشتراط اتحاده من بسر او رطب تنبيهات الاول ناقض بعضهم بين قول المدونة اذا حل بيعهما واجازتها قسم البلح الكبير والجواب انهم------ شرطوا الطيب اذا دخلا علي- تاخيره بعد القسم الي ان يصير تمرا--------------- بخلاف البلح الكبير فانه انما يءخر لدون الازهاء كما علمت فان- اخر ------للازهاء بطل القسم الثاني علم من كلام المص انه يجوز قسم الزهية بالخرص قال ابو الحسن بعد ان ذكر ان من دعا الي قسم ال-زهية بالخرص فذلك له اي جبرا علي صاحبه ومن دعا الي قسم البلح الكبير لا يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة ما نصه والفرق بين ذلك انها اذا كانت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا ل-ا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراده لان بقاءه ا-لي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	7785	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	1	117	3	578	1494	300	وان لم يجذه وان جذه بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض بعضهم بين قولها ------اذا حل بيعهما واجازتها قسم البلح الكبير المصنف ولعلهم انما شرطوا الطيب هنا لانه يجوز تاخيره بعد القسم الي ان يصير تمرا ولا يبطل القسم بخلاف البلح------- ف-------------------------------------انه اذا ترك حتي ازه-ي بطل القسم------------------------------------------------------- ابو الحس--------------ن من دعي الي قسم المزهية بالخرص فذلك ل------------------ه ومن دعي الي قسم البلح الكبير لا يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة------- والفرق-------- انها ان ك-انت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا فلا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراد- لان بقاءها الي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	3203	7271306367902986725	505	853.5	399	906	55.7395133972168	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	true	-1228655621000999291	112	194	569	977	1554	300	اقتسما الثمرة لاختلاف الحاجة ثم اقتسما الاصول فوقع نصيب هذا من الثمر- في اصل هذا وعكسه سقي ذو الا--------صل اصله وان كانت الثمرة- لغيره الي اخر ما مر عن الخرشي وقال المواق من المدونة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ----------------اذا اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي --هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب	7786	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	121	225	588	1115	1494	300	--قسمت الثمرة لاختلاف الحاجة ثم --قسمت الاصول فوقع نصيب كل م-ن الثمرة في اصل الاخر ----سقي ذو اي صاحب الاصل اصله وان كانت --ثمرته لغيره علي المشهور وشبه في وجوب السقي فقال ك سقي باءعه اي الاصل المستثني بكسر النون اي المشترط ثمرته اي الاصل المبيع فسقيه عليه حتي يجذ ثمرته ويسلمه لمشتريه ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي--- واحد منهم سقي نخلة وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي هاهنا علي ر--ب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب	3203	7271306367902986725	332	551.0	261	543	61.14180374145508	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	28	73	142	366	1462	300	اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	132	174	656	869	1511	300	اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	205	378.5	163	226	90.70796203613281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	80	165	396	800	1462	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لا بالقرعة ولا بالمراضاة اتفق ذو اللبن كبقر فقط او غنم فقط او ابل فقط او اختلف كابل وغنم او غنم وبقر لانه مخاطرة ولبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذ---ا من الغنم -رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	7788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	216	256	1091	1289	1499	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مخاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3204	7271306367902986725	186	337.5	147	413	45.036319732666016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07789	true	-8770437005177977544	134	201	668	1008	1539	300	ووقع ال-باب في نصيب احدهم فلباقيهم المرور منه والباب لمن وقع في --------نصيبه وليس له منعهم من المرور منه لان الطريق بينهم ومن المدونة--- ان اقتسمو------------------ا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حق احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم- علي حالها و----باب الدار ملك لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه	7789	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3205	false	4928456894513664466	103	173	502	861	1502	300	ووقع المخرج في -قسم احدهم وصار ملكا له وحده ولشريكه اي من وقع المخرج في نصيبه ال-------انتفاع بالمرور منه عند ابن القاسم وهو المشهور فيها ان اقتسموا البناء ثم اقتسموا الساحة ولم يذكروا الط----ريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار---- لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه	3205	7271306367902986725	244	403.5	193	375	65.06666564941406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	true	965540919469691388	0	59	0	269	1469	300	علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا- ورضيا- ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسما علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه -لم يج-ز وليس هذا من قسم المسلمين	7790	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3205	false	4928456894513664466	24	81	134	399	1502	300	علي الخارج جاز علي---- ما شرطاه ورضياه ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا فلا--- وكذلك ا-ن اقتسما علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه فلا يجوز وليس هذا من قسم المسلمين	3205	7271306367902986725	254	469.5	197	273	93.04029083251953	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	true	965540919469691388	187	223	915	1081	1469	300	لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء------------------------------- واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الريح ما يميل به الي جهة والله	7790	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	1	71	7	327	1518	300	لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء او غوره ان صادف الحاجز الينبوع واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض له ما يميل به الي احدي الجهتين البساطي اي لا يجبر علي قسم الارض التي هي محل جري الماء اذ الماء لا ضابط له في جريه لانه يعرض له من الريح ما يميل به عما كان ماءلا	3206	7271306367902986725	154	274.5	118	320	48.125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	true	-2449954202073208894	269	300	1385	1564	1564	300	يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار --وشبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم-	7791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	139	171	698	879	1518	300	يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهه- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم	3206	7271306367902986725	177	337.5	147	182	97.25274658203125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	true	2100892499677782290	0	123	0	618	1550	300	اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سبيل الماء--------- معتدلا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقسمان ال------------ماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ابن يونس------------------------------------ انما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها فقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر والذي اري ان	7792	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	171	300	879	1518	1518	300	اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون س-يل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقسمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا--------------------------------------- ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدر يحمل سهمه انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغير- او اكثر والذي اري ان-	3206	7271306367902986725	568	1049.0	454	683	83.16252136230469	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	true	-6259956740062438224	64	183	358	947	1499	300	الخرشي قال في المجموعة قال------- مالك ف-------------------ي الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم -يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينه-------ما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك فقوله بينهما متعلق بكون خاص اي موضوعة بينهما الي اخر ما مر وقال الشبراخيتي كسترة بينهما لا يجبران عليها اذا لم يشترطاها عند قسمة الدار ويق--------------------------ال لمن دعا لذ---لك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطاها------------ اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر و-----------النفقة----- عليه-ا بالسواء ل-----------مبلغ حد الستر اذا لم يحدا في ذلك حدا انتهي المراد منه ونحوه للش وزاد عن صاحب المقدمات ما نصه ولا اختلاف في هذا اعلمه	7793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	59	171	307	860	1490	300	الداعي ق من-- المجموعة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما فلا يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان مشتركا بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك وفي المقدمات اذا اقتسم الشريكان الدار و---------------------------------------------------------------------لم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان----- احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك النفقة تكون عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ--- الستر اذ- لم يحدا فيه--- حدا-------------------------------------------------------- ولا اختلاف في هذا اعلمه	3207	7271306367902986725	364	563.5	284	692	52.60115432739258	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07795	true	7277893044783908550	222	300	1101	1516	1516	300	السهم الواحد ك--زوجات يجمعون في القسم وان لم يرضوا قال البناني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات وا--------لاخوة للام والموصي لهم ب----الثلث فلا اختلاف احفظه انهم يجمعون حصتهم بالقسمة بالسوية شاءوا او-ابوا لانهم بمنزلة الواحد---- لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك------------------- فيها ولا يجمع بين حظي رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم قال-	7795	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	213	297	1089	1515	1531	300	السهم الواحد كالزوجات------- في القسم وان لم يرضوه------------ هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة -لام والموصي لهم بنحو الثلث فلا خ--لاف احفظه انهم يجمع حظهم في ا-لقسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد ا ه لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها ولا يجمع حظ----- رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم قال	3210	7271306367902986725	374	658.0	302	454	82.37885284423828	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	1	56	3	276	1495	300	التنبيهات ا------ختلف في قول------- مالك لا يجمع----------------------- نصيب اثنين في القسم وان اراد الخ فابن القاسم---------------- تاوله في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك------------------- خلاف -قول مالك وغير ---------------مراده ولم يرد مالك	7796	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3209	false	-804280584657034886	193	297	956	1457	1471	300	التنبيهات لعياض اختلف في قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يجمع بين نصيب اثنين في القسم وان اراد---- فابن القاسم رحمه الله تعالي تاوله----------- انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم---- او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره راي جمع اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك ام كرهوه ثم هم بعد بالخيار بين ان يبقوا شركاء في سهم او يستانفوا القسمة فيما بينهم ا ه وقال قبل هذا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك رضي الله تعالي عنه خلاف وقول مالك رضي الله تعالي عنه ومراده ولم يرد مالك	3209	7271306367902986725	242	383.0	193	520	46.53845977783203	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	56	118	276	601	1495	300	انه لايج-مع الانصباء في واحد في جميع الاقتسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شرع مستوو السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين----- السدس ولاخرين----- النصف فانه يجمع---- كل سهم بالقرعة عليه وان كرهوا ذلك كذا فسر---------------------------ه في العتبية عن مالك في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول ------جميع	7796	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	0	70	0	356	1531	300	عنه لا يجمع الانصباء في واحد في جميع الاق-سام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه سواء في-- السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع اهل كل سهم بالقرعة عليه وان كرهوا ذلك كذا فسره عن مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية-------- في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ----- قالوا وهو- قول مالك وجميع	3210	7271306367902986725	297	516.0	239	373	79.62466430664062	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	128	192	655	973	1495	300	نقله ابو الحسن وهذا الثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف---- لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به ابن غازي وغيره فاعتراض مصطفي عليه بانه خلاف مذهب المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة انتهي ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشريكين او -الشركاء	7796	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	4	61	20	303	1537	300	نقله ابو الحسن وهذا للثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ---------وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكر ع-ياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به غ------- وغيره فاعتراض --طفي عليه بانه خلاف----- المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة وبي----------------ن صفة القرعة فقال وكتب القاسم الشركاء	3211	7271306367902986725	256	445.5	204	323	79.25696563720703	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07798	true	3839145877346259180	18	233	100	1184	1519	300	عند قوله او كتب المقسوم ما نصه عبارة غيره كصاحب الجواهر واللخمي وغيرهما من اهل المذهب او كتب الجهات والمراد بالجهات التي يقع الرمي ف-يها فيكون مراده بالمقسوم الجهات لا كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك ----بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي بهم في الجهات او تكتب الجهات وتقابل--ها والكل سواء ولذا قال ابن غازي او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء وانما قلنا لا كل الاجزاء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جزءا كالسدس اذا كان فيهم سدس ونصف وثلث -----فان الرمي يقع ----------------في اثنين لان الاخ-ر لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء -ياخذه وما يليه الي تمام حظه وكذا ----صاحب الثلث قلت ونحو ما ذكره قول عبد الوهاب بعد ان ذكر الصفة الاولي وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات فيخرج اول بندقة من الاسماء واول بندقة من الجهات فيعطي لمن خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة انتهي اذا تبين هذا فقول الزرقاني-------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب المقسوم في ستة اوراق فيع--------------------------طي لصاحب النصف ثلاثة الخ تبع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله احمد عن بعض شيوخه قال مصطفي والذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا فتامله انتهي فعلم ان قوله او كتب المقسوم شامل لما اذا رميت اسماء الشركاء	7798	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3214	false	-3965453218483212472	16	252	77	1238	1480	300	طفي قوله او كتب المقسوم------- عبارة غيره كصاحب الجواهر واللخمي --------من اهل المذهب او كتب الجهات اي------------- التي ي-----رمي عليها فهي --مراده بالمقسوم لا -------كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك انه بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي عل---ي الجهات او تكتب الجهات وتقابل بها والكل سواء ولذا قال -------غ او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء و-----قلنا لا كل جز----ء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جزءا كالسدس ان- كان فيها سدس----- وثلث ونصف فان الرمي يقع في ثلاثة فقط بل في اثنين لان الاخير لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء فياخذه وما يليه الي تمام حظه وكذا اسم صاحب الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا واضح وبهذا تعلم بطلان تفسير من فسر المقسوم بجميع الاجزاء كالستة في المثال المذكور قاءلا يكتب----------- ستة اوراق في كل ورقة اسم سدس معين ثم يعطي لصاحب النصف ثلاثة اوراق ولصاحب الثلث ورقتين ولصاحب السدس ورقة ثم اورد عليه انه قد يحصل تفريق النصيب الواحد واجاب بما فيه خبط ثم قال وهذه الطريقة لا يتوقف القسم فيها علي كتب الشركاء قول الشارح او كتب المقسوم يعني مع الشركاء ليس قصده لا بد من ذلك بل ليوافق ما نقله من كلام الجواهر ا ه وهذا ----الذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا وت-----------قرير تت قوله او كتب المقسوم بانه -من غير -كتب اسماء الشركاء	3214	7271306367902986725	713	1042.0	560	1461	48.802188873291016	125	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	79	116	410	572	1446	300	اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم -ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظ---ن هذا يخرج--- فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره	7799	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3215	false	-3011475465259732786	258	296	1328	1492	1508	300	اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم بما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاضي ماض كان في ربع او حيوان او -----	3215	7271306367902986725	155	284.0	119	169	91.71597290039062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07802	true	-2209146153478905628	0	44	0	207	1533	300	انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفوت فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجع- في ذلك الي القيمة يق-سمونها وان فات بعضها وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات انتهي وقال -----------ابن سلمون	7802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3216	false	-1350356680116127268	219	265	1057	1276	1440	300	انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفوت فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجعا في ذلك الي القسمة يقتسمونها وان فات بعضه- وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات افاده الحط طفي ونحوه لابن سلمون	3216	7271306367902986725	197	360.0	153	220	89.54545593261719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	140	193	686	935	1462	300	حيوانا او غير ذلك فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع واما المنقسم فلا يجبر علي البيع لانه يقسم قال في المدونة---------------------- اذا دعا احد الشركاء الي بيع ما لا ينقسم جبر علي البيع من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كان- شركتهم بمورث او شراء او	7804	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	107	164	492	747	1415	300	حيوان- او عرض او عقار-- ان نقصت حصة شريكه اي-------- ابي البيع ان بيعت حال كونها مفردة عن حصة الابي اي نقص ثمنها عما يخصها من ثمن الكل ق فيها اذا دعي احد الاشراك الي بيع ما لم ينقسم جبر عليه م-----ن اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم با-رث او شراء او	3220	7271306367902986725	161	228.5	122	272	59.19117736816406	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07806	true	-3619533552596057030	258	300	1256	1477	1477	300	البناني المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر وهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون له الخيار ف---ي التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السالم من المعيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف-	7806	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	179	220	856	1071	1478	300	البناني المراد بالاكثر علي ما صححه غ------- الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون ف--الخيار له في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السليم من ال-عيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف	3224	7271306367902986725	205	377.5	166	225	91.11111450195312	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07807	true	-280864321141412585	0	52	0	253	1443	300	المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب قدر ما -كان لصاحب المعيب من السالم فلا تن-قض القسمة في الكل بل في البعض واذا كان المعيب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بال-عيب فلا رجوع له او يفسخ القسمة من اصلها------ ففي قول المص --فله ردها اجمال	7807	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	220	271	1071	1327	1478	300	المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من ال-عيب قدر ما يكون لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض وان -كان المعيب اكثر من النصف فله الخيار ب---وجه اخر وهو ال--تمسك بالمعيب فلا رجوع له او -فسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	3224	7271306367902986725	239	423.5	191	264	90.53030395507812	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07811	true	8986080995114451347	0	35	0	172	1582	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم----------------------------------------------- واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	7811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3226	false	-3430577322102055352	146	191	754	967	1540	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكره وفيه ما نبه عليه غ وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحدهما ------علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	3226	7271306367902986725	162	303.5	129	219	73.97260284423828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	185	233	973	1223	1576	300	يونس قال----- بعض فقهاء-- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في وجود العيب و--الاستحقاق يطرا بعد القسم ان تنظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف والثلث ف------يكون شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه	7812	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	161	212	796	1058	1551	300	يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو -------الثلث والنصف يكون شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتد-اه	3225	7271306367902986725	231	401.0	185	273	84.61538696289062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	93	266	443	1286	1475	300	القسمة تنقض------- فيكو-----ن ما هلك او نقص او نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من هلك ما بيده اوبعضه ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها هو قولها قال------- مالك ما ف------------------ات بايديهم--------- او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره --------------------------ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم- كان- بينهم باطلا للدين انتهي ففاءدة نقض القسمة ولو كان مثليا كون الضمان من جميعهم اذا تلف ما بيد احدهم بسماوي ولولا نقضها لم يكن له دخول فيما بقي بيد غيره وليس معني كون ما هلك من جميعهم انهم يضمنون ما تلف بسماوي للغرماء كما توهم ففي ابن عرفة وفيها لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما تلف بانتفاعهم ابن رشد	7814	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	117	202	578	986	1466	300	القسمة بطرق الغريم فيكون ضمان ما هلك او نقص او نما من جميع-- الورثة-------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه واشار لقولهما في كتاب القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله عنه واما ما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك بيده وضمانه من جميعهم---------------- ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين ثم قالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما ذهب بانتفاعهم ا ه فقد	3090	7271306367902986725	279	388.0	218	917	30.42530059814453	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	63	139	303	672	1475	300	اذا طرا علي التركة دين او وصية بعد ا-قتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او طعام او عروض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال الثاني ان القسمة -----------------------------تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم	7814	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	216	257	1059	1251	1465	300	اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدما قسمها الورثة------- من دنانير او دراهم او طعام او عر-ض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها نقض------- القسمة لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا ف-----ما هلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من جميعهم	3232	7271306367902986725	145	233.5	112	399	36.340850830078125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	122	225	591	1086	1475	300	من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من هلك ما بيده اوبعضه ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم باطلا للدين انتهي ففاءدة نقض القسمة ولو كان-------- مثليا كون الضمان من جميعهم اذا تلف ما بيد احدهم بسماوي	7814	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3233	false	743678674079979165	0	25	0	123	1477	300	من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه فعلم منه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة نقضها----- ولو كانت التركة مثليا---- الضمان من جميعهم اذا تلف------------- بسماوي	3233	7271306367902986725	102	143.5	82	503	20.278329849243164	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله او وارث ما نصه نقضت ان كان------------------------------ المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	43	75	224	392	1493	300	او موصي له علي مثله الثالث طرو الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	2480	7271306367902986725	69	82.0	52	258	26.744186401367188	12	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07816	true	4403581792099643879	253	293	1250	1457	1491	300	----بها فهي كالهبة------------- والهبة لا تردد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب ------سحنون واشهب الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق ابن	7816	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	114	152	578	778	1527	300	بمحاباة ف---كالهبة قاله ابن رشد والهبة لا تر-د واختلف هل يضمن الواهب والمعتق--------------- فقال ابن حبيب----- فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب اشهب وسحنون------ الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق فان	3228	7271306367902986725	173	286.0	139	230	75.21739196777344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07817	true	406398795695373123	52	104	278	544	1518	300	فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهم- الثمن ان باعوا بغير محاباة	7817	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	151	200	774	1022	1527	300	فان قلت اذا كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد --------ابن الحاجب والمصنف بعدم المحاباة قلت قولها------ وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتءول عبارتها ب----ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهما الثمن ان باعوا بلا- محاباة	3228	7271306367902986725	227	403.0	179	267	85.01873016357422	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07819	true	-893968094867382194	101	133	476	623	1473	300	او وارث او---- موصي له علي مثله او---- موصي له بجزء الخ ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب	7819	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3233	false	743678674079979165	201	293	998	1442	1477	300	--------او طرا موصي له علي مثله او طرا موصي له بجزء كسدس علي وارث بعده اتبع الطارء كلا بضم الكاف وشد اللام اي كل واحد من المطروء عليهم بحصته التي تخصه بالمحاصة ولا ينقض القسم ولا يغرم مليا عن معدم فان وجد ما اخذوه قاءما بايديهم اخذ من كل ما يجب له عنده ان كان مكيلا او موزونا او معدودا وان كان حيوانا او عرضا او عقارا انفسخت القسمة لتضرره بتبعيض حصته قاله تت الحط هذا ان -كان المقسوم عينا واما ان كان دارا ف---للطارء نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب	3233	7271306367902986725	121	199.5	95	456	26.53508758544922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	0	39	0	180	1483	300	ولا يرجع الغريم -------------الا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالزاءد علي الثلث علي من وجد م------ن الموصي لهم مليا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	7820	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	54	94	271	458	1465	300	فلا يرجع الغريم علي الموصي له لا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من الثلث بعده--- فيرجع بالزاءد عن ال-ثلث علي من وجده مليا من الموصي لهم----- واما قدر الثلث فلا يرجع--- علي الموصي له الا في عدم الورثة	3232	7271306367902986725	159	281.5	125	199	79.89949798583984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	217	284	1098	1399	1479	300	ابن رشد من مات وترك امراة و------------جب ان لا يعجل ارث-----ه حتي تسءل فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها بان تحيض- او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان--- ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمن----------ي لم يكن لها ذلك	7821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	81	151	414	734	1458	300	ابن رشد من مات وترك امراة حملها وارثه يجب ان لا يعجل قسم تركته حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة ولم يظهر حملها--- وان قالت لا ادري اخر القسم حتي يتبين ان لا حمل بها ب----حيضة او بمضي امد العدة ولا ريبة حمل به-----ا ان كان له ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمني لتحققه لي لم يكن لها ذلك	3234	7271306367902986725	273	480.5	210	332	82.22891235351562	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	4	38	16	180	1479	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الظاهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض--- وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدة	7821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	266	300	1264	1425	1425	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه---- بحكم قاض به وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد-	3235	7271306367902986725	155	284.5	123	167	92.81436920166016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	38	176	180	881	1479	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم------------------------------------------------- الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا ب-------مقدم او وصي وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله انتهي ويظهر ان هذين الامرين امر واحد والله اعلم انظر الشيراخيتي وقال الحطاب ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالدين ------عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلم ذلك وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي------- بان للناظر---- للحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن به -غرر كان يشرك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي--- ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا--- ولم يكن فيه غرر الي	7821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	0	140	0	699	1487	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي المتوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من-----هم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي او مقدم------- وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله ا ه----------------------------------------------------------------- الحط-- ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالقضاء ثبوت عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلمه--- وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بان للناظر علي الحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن فيه غرر كان يترك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي في ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا	3236	7271306367902986725	605	1088.5	484	781	77.46479034423828	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	true	1325774933726065746	258	300	1228	1424	1424	300	ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلك ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث- الورثة او تنفذ عاجلا------------ ويءخر-	7822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	168	208	824	1017	1458	300	ابن القاسم----- لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس----- وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد---- منه اراد فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما يرثه الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية ويءخر	3234	7271306367902986725	162	273.5	127	210	77.14286041259766	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	true	1325774933726065746	24	99	110	483	1424	300	وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي --ما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له -رجع عليهم- ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم -رجع علي الاملياء ف-قاسمهم فيما بايديهم ثم رجع هو وهم علي الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------- فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم	7822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	159	247	798	1240	1487	300	وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراث--------- ذكر وقسموا بقية التركة فلا-------- رجوع لهم فيما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له يرجع عليهما ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم يرجع علي الاملياء فيقاسمهم فيما بايديهم فان نما بايديهم فله الرجوع لان قسمهم لم يجز عليه ولو نما ما وقفوه له فلا يكون لهم قول فيه لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة لزمت----هم ولا تلزمه ----ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم	3236	7271306367902986725	304	502.5	242	467	65.09635925292969	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	true	-5098269274556670428	62	131	305	660	1563	300	وقال الحطاب اعلم انه اذا كان الصغير متحدا وشريكه ---كبير او اجنبي فانه يجوز قسم الوصي----- من غير مطالعة حاكم بلا خلاف واما اذا تعددت الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف -------------------------------------وان كان حظ كل واحد متميزا فاختلف فيه علي قولين بالكراهة والجواز واما اذا كان القسم انما هو بين الصغار فقط ففي ذلك ثلاثة اقوال مذهب المدونة عدم الجواز وقيل	7824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3237	false	-1033831170715118718	243	299	1192	1478	1482	300	وصية الحط------- ان----- كان الصغير متحدا وشريكه اخ كبير او اجنبي فانه يجوز قسم الوصي عليه من غير مطالعة حاكم بلا خلاف وان----- تعدد- الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف وان تميزت حظوظهم فقيل يجوز وقيل يكره وان كا---------------------------------------------------------------------ن القسم-------- بين الصغار فقط ف-------------------مذهب المدونة عدم الجواز وقيل	3237	7271306367902986725	237	375.5	190	400	59.25	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	true	-5098269274556670428	0	63	0	310	1563	300	علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم ان- راه نظرا و-اذا قسم للصغير----- فحابي -لم تج-ز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب وفي نوازل ابن الحاج القسمة--------- بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد ولو كانت بالقرعة كانت احسن انتهي وقال --	7824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3237	false	-1033831170715118718	70	129	335	628	1482	300	علي الاصاغر حتي يرفع ذلك----------- فيقسم بينهم اذا راه نظر او اذا قسم للصغير ابوه فحابي فلا تجوز محاباته فيها --ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب---------- ابن الحاج القسمة بالتعديل بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد و---------القرعة----- احسن وشبه في جواز	3237	7271306367902986725	256	427.5	205	330	77.57575988769531	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	224	300	1158	1532	1532	300	الموطا ان--- عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- رضي الله عنه خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به فعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما-----------	7827	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	195	272	940	1332	1473	300	الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما ل--فعلت ثم قال ها-----هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون ربح المال لكما	3242	7271306367902986725	351	655.0	280	399	87.96992492675781	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	196	280	992	1393	1509	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب------------ مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعترض-ك فقل ال---مال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس --مال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله	7828	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	124	207	603	1001	1473	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحرقة مع عثم--------ان رضي الله عنه وذلك ان عمر---------- رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس المال ومزود ربح ويقال--- اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله	3242	7271306367902986725	375	703.0	296	419	89.49880981445312	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	20	85	105	446	1565	300	مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت- اليه لحاجة ال--ناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لا جرت------- عادة الناس فيه بالقراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخ-ص في المساقاة وبيع- العرية	7829	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3241	false	-3271968047810036435	58	117	303	635	1589	300	معروفا ف-ي الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة تدعو اليه لاحتياج الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجر-- فيها وليس كل---- يقدر عليه--- بنفسه فيضطر الي ال--استنابة عليه ولعله لا يجد من يعمل ل----ه باج-رة معلومة لجريان عادة الناس---- بالقراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما ارخص في المساقاة وشراء العربة	3241	7271306367902986725	283	489.0	227	353	80.16997528076172	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	87	273	458	1423	1565	300	-اذا قيل ابو موسي رضي الله تعالي عنه تصرف علي وجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو----- اولي من بعثه علي وجه الامانة-------- مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه و---------عدم الاعتراض عليه يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------يصير مضمونا في الذمة فيه نظر لانه لو كان الدفع لهذا القصد اوله ولغيره كان هذا هو السفاتج والمشهور من مذهب------- مالك انه غير جانز وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يجوز السلف لمجرد منفعة المتسلف وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او-اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي------- وفعل ابي موسي رضي الله تعالي عنه يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلف-----ه باسلافهما اياه فلو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان لا يكون لابي موسي النظر في المال بالتمييز والاصلاح واذا اصلحه كان لعمر الذي هو الامام تعقب فعله فتعقب-----------------ه ورده الي القراض	7829	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3243	false	4022283337968044781	59	282	299	1456	1544	300	فان- قيل ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف ب---------------مصلحة لان المال -صار مضمونا في ذمتهما فاسلافه اولي من بعثه ----------امانة لا تضمن مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه فجوابه ان عدم الاعتراض انما هو بين النظراء من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او ان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر رضي الله تعالي عنه بسبب انه اكرام لابنيه فاراد ابطالها او الذب عن عرضه بحسب الامكان وفي قوله لان المال صار مضمونا الخ--------- نظر لان دفعه--------- لهذا القصد يصير سفتجة و----------------------مشهور--- مذهب الامام مالك رضي الله عنه منعها ولذا قال الباجي لم يرد ابو موسي رضي الله عنه احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما بالسلف وان اقتضي ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد -دفع- المتسلف -سواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال وفعل ابي موسي هذا--------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون-------- لمجرد -نفع- عبد الله وعبيد الله وجا----------------------------------ز له لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستلفه لنفسه باسلافهما اياه فلو تلف------ ولم يكن عندهما---------------------- لضمنه ابو موسي وثانيهما----- ا--------ن لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه فللا----------------مام تعقب----ه فتعقبه عمر رضي الله عنه ورده الي القراض	3243	7271306367902986725	674	1037.5	536	1350	49.925926208496094	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	193	231	987	1203	1559	300	المواق ابن رشد القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني تبر المذهب والفضة في البلد الذي يجري---- ذلك فيه ولا يتعامل عندهم بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالنقر في البلد الذي يتبايعون بها فيه ولا خلاف في ذلك	7831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3241	false	-3271968047810036435	126	162	685	891	1589	300	الاول- ابن رشد القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني ال-----ذهب والفضة في البلد الذي يجري فيه ذلك ----ولا يتعامل فيه-- بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالبقر --بالبلد الذي يتبايعون بها فيه ولا خلاف في ذلك	3241	7271306367902986725	193	345.5	158	220	87.7272720336914	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07833	true	-1040243525472843027	84	177	413	884	1487	300	التي بها يصح----------- فعندنا ان شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل انتهي----------------------------------------------------------- ابو الحسن فاذا----------------------------------------------------------------- توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل شرط منها فسد	7833	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	0	120	0	588	1473	300	التي---- يصح القراض بها فعندنا--- شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي------ه وكونه بما يتابع---- اهل البلد- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل ا ه قوله وكونه مما يتابع به الخ ربما يفهم منه ما قاله الشيخ زروق ابو الحسن قوله لا تقدير فسره ابن شاس بانه مثل ما قارض به فلان ثم قال القاضي فان توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل شرط منها فسد	3242	7271306367902986725	436	796.0	347	606	71.94719696044922	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07834	true	-7967397038800506159	17	48	86	228	1476	300	عبد الوهاب انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال------- الشافعي------------- وقال------- ابو حنيفة------------------- ان كان الغش النصف او اقل جاز وان كان اكثر من النصف لم -	7834	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3244	false	-5895686517988382950	234	271	1200	1378	1535	300	عبد الوهاب---- لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وقال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان ك-----ان النصف ف--اقل جاز وان كان اكثر من النصف فلا	3244	7271306367902986725	125	194.0	98	189	66.13756561279297	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07837	true	2546439143455367879	3	64	13	319	1511	300	كانت بيد المودع بالفتح او بيد المرتهن شبيهة بالدين خوف ان يكون المودع بالفتح---------------- ----------------او المرتهن انفقها فهو اشد في المنع فلو قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد -غيره لاتضحت المبالغة فالتعين العكس----------------------------------------------------------- لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه في اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما	7837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	177	284	869	1387	1465	300	كانت بيد المودع بالفتح او بيد غيره بان كان اودعها عند غيره لضرورة حدثت او لسفره ان كان الرهن او الوديعة بيد غير المرتهن والمودع بالفتح ب--------------ل وان كانت بيده اي المرتهن والمودع بالفتح غ ظاهره انطباقه عليهما معا وانما صرحوا به في الرهن فيما راينا ولو سلم فانما ينبغي ان يجعل غاية ما بيد امينه لا ما بيده فيهما معا وفي بعض الشراح معناه ولو كان قاءما بيده لم يفت وفيه بعد ا ه البناني لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه ما اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما	3246	7271306367902986725	201	314.5	155	532	37.78195571899414	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	136	192	666	918	1412	300	اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم -لكل واحد------ تركه لو- شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لما ذكرنا من وجوب رد كل اصل فاسد -------الي حكم صحيح	7841	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3249	false	-4156297294592763103	231	283	1074	1313	1401	300	اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري------------- لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ولكل واحد منهما تركه متي شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لقاعدة----------- رد ك----ل فاسد له اصل الي حكم صحيح	3249	7271306367902986725	218	377.0	169	267	81.64794158935547	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	true	6380096097875969637	188	217	930	1063	1475	300	دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري--- عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	7842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3250	false	-9187777785764456958	96	125	446	578	1388	300	دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ب----يعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	3250	7271306367902986725	128	245.5	100	136	94.11764526367188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07844	true	1273719338081921023	188	237	948	1202	1535	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ا---لثلثين لي ر-د المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا المساقاة	7844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	106	155	518	768	1472	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان الثلثين لي ورد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل-------- اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا المساقاة	3251	7271306367902986725	245	472.5	197	258	94.96124267578125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	59	150	310	752	1520	300	في --ذمة -رب المال سواء حصل الربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء له علي ربه لانه ليس في الذمة قال عبد الباقي وغيره ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه ولا يمكن العامل من التمادي وله اجرة مثله وبانه------ احق من الغرماء -اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في------ اجرة	7845	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	237	300	1167	1472	1472	300	في الذمة لرب المال ولو تلف او خسر بخ------لاف المساءل السابق-ة التي فيها قراض المثل فانه ف------------ي الربح فان لم يكن----- فلا شء--- علي رب---------------------------------------ه ويفرق بينهما ايضا بان ما---- فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ بخ-------------------------------لاف ما---- فيه اجرة المثل ف----يفسخ---------------------------------------- وله اجرة مثله وبان العامل احق من الغرماء فيما فيه قراض المثل و---اسوتهم فيما فيه اجرة-	3251	7271306367902986725	258	359.5	201	458	56.331878662109375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	true	6895087540530319108	21	85	112	429	1493	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري شيءا يقل وجوده ويشري سواه اسمع بحسن بيان كما ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان ثم شرع في امثلة ا-لقراض	7846	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	160	225	796	1108	1472	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا ما يقل وجوده فيشري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان ------وفي كل ما اي قراض	3251	7271306367902986725	281	519.5	221	318	88.36477661132812	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	true	6895087540530319108	181	209	926	1054	1493	300	من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال -لم يج-ز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل رب المال---- بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	7846	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3252	false	101285670131305083	77	106	385	519	1462	300	من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال فلا يجوز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل رب المال فيه بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	3252	7271306367902986725	127	236.5	99	134	94.776123046875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07847	true	6070101803043635846	31	75	162	364	1501	300	المثل قال---------------- مالك -في المدونة------- لا يجوز لك ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض انت ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	7847	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3252	false	101285670131305083	240	286	1178	1393	1462	300	المثل فيهما ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يجوز ---ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض---- ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه الم----ال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	3252	7271306367902986725	182	317.0	141	226	80.53097534179688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07848	true	2049331520241797473	0	71	0	350	1485	300	ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول انتهي وكان نقل قبل هذا من المدونة--- يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عمل غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	7848	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3253	false	7558169964351864820	41	117	195	572	1483	300	ليعلمه فلا خير فيه وان كانا ام-نين باجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليس- بزيادة انفرد بها ابن المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجارة البيت ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	3253	7271306367902986725	311	563.5	245	379	82.05804443359375	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07848	true	2049331520241797473	24	71	118	350	1485	300	----يجوز -------ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد------- بها ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عمل غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	7848	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3260	false	7339917379637652116	81	136	371	647	1454	300	عنه يجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد العامل بها ابن المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	3260	7271306367902986725	230	415.5	183	276	83.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	232	258	1148	1263	1452	300	ابن حبيب لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك	7850	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3253	false	7558169964351864820	277	300	1379	1483	1483	300	ابن حبيب لا يصلح ان يقارض----- ويشترط عليه ان يبضع المال --ويقارض ---او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك-	3253	7271306367902986725	103	181.5	81	115	89.56521606445312	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	173	208	855	1013	1417	300	لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزاز------------ين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا	7851	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	264	300	1248	1416	1416	300	لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها-هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا-	3254	7271306367902986725	156	299.0	123	170	91.76470947265625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	208	300	1013	1417	1417	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل------ ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط- عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما من خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ-	7851	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3255	false	6520642132035083795	0	92	0	403	1396	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في ساعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل شء من ذلك ----كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ان -----كان بموضع امن وعدل فلا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ	3255	7271306367902986725	389	745.5	301	412	94.41747283935547	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07854	true	3385116231012374284	156	292	799	1481	1518	300	ابن الحاجب -علي العامل ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف وان استاجر عليه فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها انتهي تنبيه اعلم ان اركان القراض خمسة راس المال والعمل والربح والعاقدان قاله المواق وجاز جزء قل او كثر يعني انه يجوز ان يتعاقد رب المال والعامل علي جزء من الربح قل ذلك الجزء او كثر قال عبد الباقي ذكره للتعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق اثبات فلا تفيد العموم وهذا اولي لعدم تكراره من الجواب بانه ذكره توطءة لقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاهما بعد علي ذلك يعني ان المتقارضين اذا تعاقدا علي جزء فانه يجوز لهما بعد ذلك اي بعد العقد او العمل ان يتراضيا علي جزء اقل مما وقع عليه	7854	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3257	false	-6778728539428150533	125	274	612	1347	1472	300	ابن الحاجب وعليه------ ما جرت العادة به من نشر وطي وفعل خفيف وان استاجر عليه فالاجرة عليه وفيها للعامل ان يءجر اجيرا للاعمال التي لا بد من ذلك فيها ويكري البيوت والدور والدواب ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته م-ن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها------------------------------------------------------------------------------------ وجا----------------------------ز ان يجعل للعامل ج----------------زء من --ربح مال القراض قل بفتح القاف واللام عن جزء رب المال منه او كثر بفتح فضم اي زاد عليه----------------- فلا -------------------------------------------------------------------يشترط مساواته له فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي تجوز المقارضة عند الامام مالك رضي الله عنه علي النصف والخمس واكثر من ذلك و اقل وان عقد رب المال والعامل والقراض علي جزء معلوم النسبة من ربحه جاز رضاهما اي رب المال والعامل بعد بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه------------ اي بعد العقد او العمل علي ذلك اي ما قل عن المعقود عليه ---	3257	7271306367902986725	269	226.0	205	971	27.703397750854492	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07855	true	8732215598005406413	147	220	720	1107	1531	300	الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال او فلسه لقبضه ل--ها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز-- وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح واصله لابن عبد السلام وقد -----ناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب---- بان الهدية هنا غير محققة لامكان ان لا يحصل ربح اصلا بخلاف الهدية هناك فانها منفعة محققة	7855	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3258	false	971771439095762038	82	145	373	721	1495	300	الحط--- ان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس---------- لقبضه اياها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم --حوزها وخرج اللخمي قولا بصحتها ف----ي التلقين م-ال المتاخرون الي النفوذ قاله -------------------ابن عبد السلام والمصنف وناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب عنه بان الهدية هنا غير محققة لامكان عدم الربح---------- بخلاف الهدية----- فانها منفعة محققة	3258	7271306367902986725	304	505.5	246	402	75.62188720703125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07862	true	-3236213396792220700	22	201	112	1006	1490	300	اذا اشتراه لنفسه ويصدق في ذلك قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال الزيادة ا---ذ الخيار له اذا اشتري العامل زاءدا للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة قال مصطفي وفيه نظر اذ الظاهر انه لا تخيير له في المءجل وتتعين المشاركة بقيمته لان شراء العامل بالدين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يكون له الخيار وعلي هذا قرر -------------الشارح والتتاءي فجعلا تخيير رب المال فيما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم انتهي قلت بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن--------- له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ان ك-ان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل -لم يك-ن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع -----------كان ضامنا لذلك بذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض انتهي فحيث كان له الاذن في الشراء بالدين	7862	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	120	300	637	1522	1522	300	اذا اشتراه لنفسه ويصدق فيه--- قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال دفع الزاءد اذ الخيار له اذا اشتري العامل------ للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة واقره طفي -فيه نظر اذ الظاهر انه لا يخي----ر في المءجل وتعيين المشاركة بقيمته لان شراء العامل ب--دين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يخي----------ر وعلي هذا قرر تت في كبيره والشارح--------- فجعلا تخيير رب المال فيما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم البناني-- بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن رب المال له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل فلا يكون علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك------ فيجوز وتكون السلعة علي القراض ا ه-- فحيث كان له الاذن في الشراء ب--دين-	3262	7271306367902986725	814	1487.5	647	933	87.24544525146484	152	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	true	-6487808859869787116	183	214	894	1036	1471	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي ---ان يخرج قال	7863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3257	false	-6778728539428150533	45	75	210	341	1472	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر--------- الا ان يقول له رب المال حين دفع-----ه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج ا ه	3257	7271306367902986725	125	225.0	97	145	86.20689392089844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	true	-6487808859869787116	181	252	880	1220	1471	300	القاسم للعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي ---ان يخرج قال------- مالك------------- ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر قال ابن القاسم---------------- وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا	7863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3263	false	8213500202827070624	83	159	389	756	1445	300	القاسم للعامل ان يتجر فالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او--- الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال الامام مالك رضي الله عنه ولرب المال رده----- ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر---- ابن القاسم رحمه الله تعالي وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهو في هذا	3263	7271306367902986725	325	590.0	257	379	85.7519760131836	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	true	-4406734597924979905	158	229	799	1151	1503	300	اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان للعامل ان اخذ- كذلك جبر ما خسر--- فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن ف-كان القراض عينا بعد--------- فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض------ وانا اقبله قال------- ولو رضي العامل بال-عيب علي وجه النظر جاز وان حابي ف----متعد انتهي و-----مقارضة عبده	7865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	111	187	539	910	1453	300	اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك له------- لان العامل ان اخذه كذلك جبر--- خسر ما فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك اردت -----رده و-اخذ الثمن فيصير القراض نقدا ولي اخذه منك فاما ان ترضي به-- والا فاترك القراض واخرج وانا اقبله بجميع مالي ولو رضي العامل بالمعيب علي وجه النظر جاز وان حاباه فهو متعد و جاز للسيد مقارضة عبده	3264	7271306367902986725	307	502.5	240	389	78.9203109741211	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	98	175	477	866	1527	300	القاسم---------------- لا باس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره للخدمة ان كان مثل العبد -قال سحنون ليس الاجير مثل العبد --ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك--------- جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه شبيه---- القراض مثل -ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم ف-ي التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء	7866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	219	300	1053	1453	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره للخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد اذ يدخل ف-ي الاجير فسخ --دين في --دين ابن يونس معني قول ابن القاسم ان ك-ان الاجير مثل العب-----د اذا ملك المستاجر جميع خدمته كالعبد وكا-ن ما استاجره فيه يشبه عمل القراض بان كان استاجره ليتجر له في السوق ويخدمه في التجارة فمثل ه----ذا قارضه لم ينقل- من عمل الي خلافه ولو كان----- استاجره لعمل معين- مثل البناء-	3264	7271306367902986725	347	585.5	277	424	81.8396224975586	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	true	8584610680093896147	49	148	254	759	1511	300	لانه يرجع الي جزء واحد معلوم انتهي بيان ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث وهو------ ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها س-----بعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	7868	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	194	287	946	1425	1480	300	لانه يرجع الي جزء مسمي مثاله--------------- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها-- مع الخمسة---------------- فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	3265	7271306367902986725	452	843.5	361	516	87.5969009399414	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	0	39	0	196	1418	300	لم يعجبني فاما علي ان لا يخلطه فجاءز انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------ول المص ان لم يشترطه يخالف قوله- علي ان لا يخلطه ولعله اخذ بمفهوم قولها اولا علي ان يخلطه وما-له هنا نحوه في ابن الحاجب والتوضيح انتهي ونقله المواق وزاد	7870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3266	false	-561018130649425221	187	282	954	1422	1518	300	لم يعجبني فاما علي ان لا يخلط- فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه جبر هذا بهذا طفي بين عبارة المصنف ان لم يشترطه وعبارتها علي ان لا يخلط بون لكنه تبع ابن الحاجب وعند ابن عرفة الاطلاق كاشتراط الخلط قال ودفع مالين معا لعامل بجزء واحد بشرط خلطهما او مطلقا جاءز وظاهر قول اللخمي انه علي الخلط حتي يشترط نفيه البناني قول----ه ان لم يشترطه يخالف قولها علي ان لا يخلط- ولعله اخذ بمفهوم قولها اولا علي ان يخلطه وما له هنا نحوه في ابن الحاجب والتوضيح وشبه---- في الجواز فقال	3266	7271306367902986725	167	281.0	131	478	34.93723678588867	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	61	246	298	1154	1418	300	تجر في الاول فباع ونض في يده ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثان----ي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد ع---------لي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراء ربه ---------------منه ان صح عطف علي فاعل جاز يعني انه يجوز لرب القراض ان يشتري من---- العامل شيءا من سلع القراض ان صح------------------------------------------------------------------------------------ قصد رب القراض بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل الفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل قاله عبد الباقي وقال المواق من الموطا قال------- مالك------------- لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او با-جل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح- قبل المقاسمة انتهي وقال الخرشي ان صح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد واشتراطه ان لا ينزل واديا يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان لا ينزل	7870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3267	false	563049996513294159	85	273	418	1294	1435	300	تجر في الاول فباع ونض في يده ثم اخذ الثاني ف----ان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد اذا اخذه علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال لكن تقييد ابن يونس ياتي علي قول محمد اذا اتفق الجزء يجوز ولو مع شرط عدم الخلط وتقدم انه خلاف الراجح ولذا قال التونسي ظاهر قولها ان نض الاول دون ربح ونقص جاز اعطاء اخر ان كان بمثل الاول كقول محمد لان شرط مماثلة الجزاء دليل علي عدم الخلط و جاز اشتراء ربه اي القراض سلعة -------------------------------------------------------------منه اي العامل----- من سلع القراض ان صح قصده بان لم يقصد بالشراء التوصل الي اختصاصه بشء من ربحه قبل تفاضلهما ومفهومه انه ان قصد بشراءه منه ذلك فلا يجوز وهو كذلك ف-----------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------وطا قال الامام مالك رضي الله عنه لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي -سواء اشتراه بنقد او بمءجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من --ربحه قبل المقاسمة و جاز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر---------------------------------------اطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل	3267	7271306367902986725	443	705.0	342	1229	36.04556655883789	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07871	true	-3675078020944598214	79	139	370	655	1480	300	ما تلف------- من مال القراض لتعديه قال- المواق من المدونة قا-------------------ل الفقهاء السبعة------------------ مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل------------- يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل- ان لا ينزل--- بطن واد ولا يسري به بليل ولا يحمله ب--بحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال انته---------ي وقال الخرشي اي وضمن العامل ان	7871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3268	false	-1385973467198747531	68	144	352	694	1426	300	ما تلف او خسر من مال القراض ----ان خالف العامل رب المال في شء مما نهاه عنه ق قال الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل رضي الله عنه يجوز لرب المال ان يشترط علي --عامله ان لا ينزل به بطن واد ولا يسير به بليل ولا يحمله في بحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل--- شيءا من ذلك ضمن المال وشبه في الضمان فقال ------كان -زرع العامل او	3268	7271306367902986725	239	355.0	182	358	66.75977325439453	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07873	true	-6865370558365543470	274	300	1365	1489	1489	300	المدونة ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا	7873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3269	false	-3226280431319350424	274	300	1334	1455	1455	300	الله عنه لا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا	3269	7271306367902986725	114	215.0	91	124	91.93548583984375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	203	225	998	1115	1485	300	ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرمها ومن--------------------------------------- المدونة------ اذا لم يشغل العامل المال	7878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3272	false	3566760344762499747	269	300	1361	1522	1522	300	ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرمها بخلاف ما لو نهاه عن سلعة فاشتراها ونحوه في المدونة وفيها اذا لم يشغل العامل المال-	3272	7271306367902986725	113	203.5	92	162	69.75308990478516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	225	300	1115	1485	1485	300	حتي نهاه ربه ان يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري---- سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد --قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض و--تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه-	7878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	0	71	0	351	1420	300	حتي نهاه ربه ان يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة في-----------ضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة ف---يضمن------ها والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد --عقده وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ف------لك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينهما علي شرطهما والوضيعة عليه	3273	7271306367902986725	331	592.0	264	379	87.33509063720703	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	0	50	0	228	1438	300	خاصة لانه فر بالمال من المال حتي- تعدي----- ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة بنفسه --ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما انتهي ولو جني كل------------ او اخذ شيءا فكاجنبي يعني ان العامل او رب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض	7879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	71	111	351	534	1420	300	خاصة لانه فر بالمال من القراض حين تعدي عليه ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه فيضمن ما خسر وما ربح كان بينكما ا-------و جني كل من رب المال او------------------------- العامل--------------------------- علي------ مال القراض	3273	7271306367902986725	156	257.0	121	248	62.90322494506836	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	122	208	570	985	1438	300	ان ال-----اجنبي الذي قدر علي الانتصاف منه هو المراد هنا فلا يجبر م--ا جني عليه او اخذه ب-----الربح بل يءخذ منه ذلك ويجعل------------------ في الربح وفيما بقي ويقسم والذي لم يقدر علي الانتصاف منه يجبر نقصه بالربح كالسماوي وقال البناني عند قوله او جني كل لخ اي لا يعد ذلك مفاصلة ولا يحاسب بربح ما اخذ -----------------------------------------------ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------ لان المفاصلة--------- انما تكون بعد نضوض راس المال فاذا كان كذلك كان اخذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي	7879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	141	249	672	1194	1420	300	او الاخذ كاجنبي جني علي مال القراض او اخذ شيءا منه في الاتباع بعوض ما جني عليه او اخذه بلا غرم ربحه علي فرض التجربة فهو مشارك المعطوف عليه ف----------------------------------------ي الاخراج من كون الربح لهما ابن الحاجب ل------------------------و جني العامل او رب المال علي المال جناية او اخذ شيءا كان عليهما كاجنبي والباقي علي القراض حتي يتفاصلا ابن عبد السلام اراد ان ما جناه العامل او رب المال وفي المال ربح لا يعد ربحا وما بقي بيد العامل راس المال لان المفاصلة في الربح انما تكون بعد قب-ض راس المال فاذا كان كذلك ا----خذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي	3273	7271306367902986725	201	257.0	157	591	34.01015090942383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	225	272	1069	1310	1438	300	---بماءة فاشتري به عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا -------لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس المال- وربحه حتي يحاسبه ويفاصل------------ه فاذا لم يفعل فذلك---- علي رب المال مضافا ل--هذا المال انتهي----- وقد	7879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	108	162	510	774	1478	300	وهو ماءة دينار---- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال ف-----نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس --ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال ا ه كلامها وقد	3274	7271306367902986725	218	367.0	174	275	79.2727279663086	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	true	8117803166469386828	213	300	1039	1459	1459	300	ابن عرفة سمع ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض -ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا-	7881	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3276	false	-2353578017359649735	163	243	760	1142	1416	300	ابن عرفة سمع ابن زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال فيه--- الا ان ياذن ---ان يشتري ع-----------لي انه ان ضاع مال القراض يضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة هذا------------------------------- خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا	3276	7271306367902986725	367	671.5	290	430	85.34883880615234	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	223	272	1107	1332	1457	300	اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم ي----------------كن الاول --كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	7882	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	55	106	247	479	1416	300	اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الثاني يشغله عن الاول فان كان يشغله------- عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا---- ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	3254	7271306367902986725	208	390.0	161	243	85.59671020507812	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	223	272	1107	1332	1457	300	اخذ من رجل قر-----اضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ----- من غيره شيءا قال ابن القاسم---------------- فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	7882	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3277	false	6350920239125515714	59	108	274	507	1411	300	اخذ من رجل مالا قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ شيءا من غيره--------- ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله خلط----هما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما----- بشرط من الاول او الثاني	3277	7271306367902986725	196	351.5	152	251	78.087646484375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	55	122	272	586	1480	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العشار ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال ف-ما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او اسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	0	66	0	315	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه لص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل-ا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	3278	7271306367902986725	305	584.0	241	317	96.21450805664062	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	215	259	1074	1287	1490	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه انتهي ومثله في ابن يونس عنها وزاد ما نصه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة	7885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	40	78	185	372	1479	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه---------------------------- اصبغ علي باب الصحة والبراءة	3278	7271306367902986725	172	307.5	136	215	80.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	151	222	755	1086	1484	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما ---بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا ------خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم- ينفعه ذلك واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء	7887	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	2	71	9	327	1485	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراد رد ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راسه----- في هذا ماءة وخمسون------ حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال فلا ينفع ذ-لك واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه ربه----- مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح------ اذا بقي من الاول شء	3279	7271306367902986725	299	551.5	233	341	87.68328094482422	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	87	108	453	555	1545	300	اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال---- خير ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة	7888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	124	146	585	691	1485	300	اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال كله خير ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة	3279	7271306367902986725	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	true	3882378090886056193	14	112	71	555	1550	300	ابن القاسم---------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يج-ز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ---- ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارته في فضل جزءه وقال -ابن حبيب قال ابن المواز ولو شرط- العمل علي قدر اجارتهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك اذا نزل مضي قال -فضل ظاهر المدونة انه لو كان عملهما علي قدر اجارتهما من الربح جاز عياض ونحو هذا لحمديس	7889	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	199	293	969	1442	1485	300	ابن القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه- وللاخر سدسه فلا يجوز كما لو اشترك العاملان علي ذلك----------- لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء---- اصبغ ويفسخ فان فات ال-عمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله ابن حبيب اب----ن المواز -لو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا انه ان---- نزل مضي عياض فضل ظاهرها ------انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز----- ونحوه--- لحمديس	3279	7271306367902986725	409	701.0	325	513	79.72709655761719	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	223	286	1169	1499	1573	300	ابن عرفة وروي اللخمي ---------------ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها---- بانفرادهما فله النفقة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما---لا تجب فيه ن--فقة ابن عرفة لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا تبلغ---- جنايته علي كل منهما ثلث الدية و-في مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	7893	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	43	108	232	562	1468	300	ابن عرفة ------للخمي ان كان بيده مالان حمل مجموعهما----------------- ولا يحمله احدهما بانفراده-- فله النفقة وال-قياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة ابن عرفة لم اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما ثلث الدية وارش مجموعه---ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	3281	7271306367902986725	283	495.0	224	359	78.83008575439453	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	130	195	675	1010	1563	300	من تجهز لسفر بمال اخذه قراضا-------------------- ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحتسب نفقته وركوبه علي الما-----------------------------------------------------------------------لين قال------- مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر قيمة نفق-----------ته فان كانت ماءة والقراض سبع ماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	7899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3283	false	-1447424183547092118	120	204	618	1059	1530	300	من تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليح-سب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال الامام مالك وان خرج في حاجة -نفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعم-اءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	3283	7271306367902986725	324	594.0	261	444	72.97297668457031	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	215	265	1108	1369	1563	300	وقال العوفي الصحيح عندي حمل قول ابن القاسم علي ان الحاجة اقل من مسافة القراض او اكثر --والاقامة فيها ا-قل او اكثر من الاقامة في القراض فلذا اعتبر القيمة فاما -----------لو سءل عما اذا تساوت المساف--ة وتساوت الاقامة-- لاجاب بما قاله في مسالة الصلح عن موضحتي عمد وخطا بانهما نصفان	7899	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3284	false	9090356754366529485	6	55	29	290	1507	300	وقال العوفي الصحيح----- حمل قول ابن القاسم علي ان الحاجة اقل من مسافة القراض او اكثر او الاقامة فيها اكثر او اقل- من الاقامة في القراض فلذا اعتبر القيمة لاختلاف النفقة فلو سءل عن----- تساوي المسافتين و------الاقامتين لاجاب بما قاله في مسالة الصلح عن موضحتي عمد وخطا -انهما نصفان	3284	7271306367902986725	230	384.0	184	279	82.4372787475586	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07902	true	-620118592521167447	11	81	62	416	1508	300	مراد المص -----------------الربح الكاءن قبل الشراء فقط واستدل بان كلام المص كقول المدونة وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل انتهي فقال ابن رشد يريد اذا كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ويربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال يوم الحكم ويعتق	7902	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	233	299	1178	1509	1514	300	مراد المصنف بقوله ربحه فيه الربح الكاءن قبل الشراء فهو--------------------- كقولها------ وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل ابو الحسن- ابن رشد يريد ان كا-ن في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ف-ربح فيها ماءة اخري ثم اشتراه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال---------- ويعتق	3285	7271306367902986725	295	525.5	235	371	79.51482391357422	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07902	true	-620118592521167447	81	199	416	996	1508	300	كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل ---------------------------------------------------------------------------هذا معني قول-ه في الكتاب وارادته نقله ابو الحسن ومثله للغرياني---------------------- قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح -لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد -علي رب المال قاله غير واحد من الشيوخ انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد انتهي قال مصطفي اذا علمت هذا فقول الاجهوري ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب انتهي قال البناني قلت قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد------------------------------ صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن--- الا ربع الثمن في مثاله	7902	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3286	false	7298266754563995949	0	137	0	652	1439	300	كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل بمنزلة العبد بين الشريكين بعتق احدهما نصيبه ولا مال له يقوم فيه نصيب شريكه هذا معني كلامه في الكتاب وارادته ا ه----------- ومثله للغرياني في حاشيته علي المدونة قاءلا وان لم يكن في الثمن ربح ولكن ان بيع------------- فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس الشراء علي رب المال قاله غير واحد من الشيوخ ا ه-- ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم------- واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد ا ه------------ اذا علمت هذا فقول عج------ ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب ا ه------ البناني---- قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد وتصويب ابن عرفة له بربع قيمته صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن له الا ربع الثمن في مثاله	3286	7271306367902986725	500	845.0	393	713	70.12622833251953	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	53	150	247	700	1439	300	ولو لم يكن في المال الذي اشتراه به فضل---------------- اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان--- عالما فكانه تس-لف ذلك المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملك-------ه حتي يعتق علي---------------------------ه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وهذا اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده انتهي يعني قوله لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد ---------------------------------------------------------------بالمبالغة علي من يقول ا----نه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه	7904	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3287	false	-227359008945341864	19	105	90	517	1466	300	ولو لم يكن في المال فضل بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي ربح فاضل علي--- راس المال ل------------------------------------------------انه لما اشتراه عالما فكانه استلف الم----ال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه شء منه حتي يعتق عليه نصيبه ويكمل عليه ما لشريكه كما قال--ه المغيرة واشار له المصنف بولو افاده البناني وقال طفي المرا-------------------------------------------------------------------------------د بالمال العبد المعتق ولو قال ولو لم يكن فيه فضل لكان ابين واشار بالمبالغة ل-------قول المغيرة اذا لم يكن فيه فضل ف----لا يعتق عليه	3287	7271306367902986725	223	272.0	167	574	38.85017395019531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07907	true	7479554548004022488	70	114	380	597	1563	300	اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا -اشتراه للعتق -عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس المال وربحه ان كان فيه فضل انتهي كان كان موسرا واشتري عبدا للقراض ثم اعتقه ----------غرم لرب القراض قيمته اي قيمة العبد	7907	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3290	false	-3166561649495202843	56	94	252	442	1443	300	اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله------------- وربحه ان كان فيه فضل وان اشتراه--------------------- للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال- قيمته ----يوم العتق	3290	7271306367902986725	161	267.5	126	229	70.30567932128906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07910	true	1233896890783341914	25	94	119	457	1509	300	وان كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في------ ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء ول------------------ا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح--------- فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال و--حظ ربه- من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بحصت-ه منها واتبعه بحصة الولد رواه عيسي عن-- ابن القاسم	7910	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3295	false	-2935553676059463720	72	140	352	700	1519	300	وان كان معدما والجارية للقراض واحبلها ف---رب المال مخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم وطءها وليس له من قيمة ولدها شء وبين بيعها------------------ ان لم يكن فيها ربح اذا وضعت فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة ولدها فان كان فيها ربح ف--------يباع منها بقدر راس المال ونصيب ربها من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة ولدها وان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه بنصيبه من قيمة ولدها قاله ابن القاسم	3295	7271306367902986725	253	383.0	197	377	67.10875701904297	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	true	-6998271198007342602	161	241	775	1152	1436	300	لرب المال رد المال ما لم يع-------مل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق ليلا يذهب عمل العامل باطلا محمد لو اشتري مثل الزاد والسفرة فان رضي رب المال باخذ ذلك بما اشتراه فذلك له	7911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3297	false	-4834211623246101933	14	91	72	434	1484	300	لرب المال رده----- ما لم يعمل العامل به------- او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل----- عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك و----ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يدع- عمل العامل باطلا محمد لو اشتري مثل الزاد والسفرة فان رضي رب المال ياخذ ذلك بما اشتراه فذلك له	3297	7271306367902986725	350	655.5	274	384	91.14583587646484	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	true	7612804231778163879	142	280	746	1470	1567	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها -ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي الان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد -ترفع لابان بقاءه--ا والضان تشتري قبل ايام النحر تر-فع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي- ربها انتهي وان مات فلوارثه يعني ان العامل اذا مات قبل نفوض المال فان القراض لا يفسخ وحينءذ فلوارثه الام----------ين ان يكمله اي العمل ولو كان اقل امانة من موروثه والا--- يكن الوارث -------امينا اتي الوارث بامين اي كان عليه ان ياتي بامين يتم العمل في القراض كالامين الاو-------------------------ل في امانته وثقته بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لوروثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتالم في الوارث والا اي وان لم يات --وارث العامل بامين كالاول والحال انه غير امين سلمو------------------------ا المال لربه	7912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3298	false	-6066609864025675468	186	297	910	1487	1503	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها فان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد وترفع -ابان لانفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر وترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها واباه ربها ------وا----------------ن مات العامل --------قبل نضوضه فلوا-------------------------------رثه اي العامل الامين ان يكمله اي العمل وياخذ حظ مورثه من الربح والا وان لم يكن --وارث العامل امينا اتي --وارث العامل غير الامين ب شخص امين ك العامل---------------------- الاول الذي مات قبل تكميل العمل في ال--------------------------------------امانة يكمل العمل في مال القراض وا-----------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يات الوارث بام-------ين كالاول-------------------- سلموا بفتح السين واللام مثقلا المال لربه	3298	7271306367902986725	386	589.5	305	801	48.189762115478516	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07913	true	-8082127845565198809	43	93	216	465	1526	300	من اخذ قراضا يعمل به ثم مات العام-----ل فان كان- ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك لربه ولا ربح لهم انتهي وقال عبد الباقي وان مات	7913	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	42	93	223	472	1500	300	من اخذ قراضا فعمل به ثم مات قبل التكميل فان كانت ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مءتمنين سلموه الي -ربه ولا ربح لهم و ان ادعي العامل تلف مال -----	3299	7271306367902986725	206	387.0	162	255	80.78431701660156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	1	109	4	527	1463	300	عبد الباقي او قال رب المال هو قرض--------------------------- في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه قال الخرشي وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض صدق العامل لان رب المال هنا مدعي الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدعي القرض منهما انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ----------------ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان	7918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	247	300	1189	1440	1440	300	علي الناكل او قال رب المال قرض بفتح القاف وسكون الراء اي سلف في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه فيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم رحمه الله تعالي ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال --بيمينه لان العامل قد اقر ان-	3302	7271306367902986725	191	320.0	149	566	33.745582580566406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	172	231	858	1134	1488	300	ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون له ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاح--------------به فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة تنبيه في ---	7926	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	71	132	342	632	1476	300	ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمده--- بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة في	3305	7271306367902986725	260	498.0	204	293	88.73719787597656	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	16	57	87	294	1540	300	وسمع ابن القاسم لا باس علي --عامل القراض في اعطاء- الساءل --كسرة وكذلك التمرات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذلك الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله قوله---------- او ما ملكتم------- الاية يعني والله تعا--------لي اعلم	7927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	231	274	1121	1343	1476	300	وسمع ابن القاسم لا باس علي العامل------- في اعطاءه الساءل الكسرة وكذا الق--رات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذا- الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله قول الله تعالي او ما ملكتم مفاتحه الاية----- والله سبحانه وتعالي اعلم	3305	7271306367902986725	182	300.0	144	237	76.79325103759766	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	236	295	1204	1517	1540	300	ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي والظاهر ان جعلها لاجنبي كذلك قاله الشبراخيتي الخرشي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	7927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	48	94	266	494	1600	300	ابن عرفة المساقاة--------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل ا ه الحط --------------------------------------------------يبطل طرده بعقد-------------------------ها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	3306	7271306367902986725	216	385.0	173	313	69.00958251953125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07933	true	924197114806774985	221	284	1082	1359	1446	300	فاذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقا----ه قبل ان يثمر او بعد ان اثمر ولم يحل بيع الثمرة جاز ذلك لكن يشترط ان لا يرجع----------- باجرة ما سقي ولا -شء منه- قال- في رسم مساءل البيوع من سماع اشهب من كتاب المساقاة قال ابن رشد فان ساقاه بعد ان سقي -شهرا علي ان يتبعه بما سقي فانه يرد الي اجارة مثله	7933	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3308	false	5711228477291776333	49	100	242	471	1473	300	واذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقي عليه قبل اثماره- او بعده وقبل -------حل بيعه------ جاز بش---------رط ان لا يرجع علي العامل باجرة سقيه-- ولا بشء منها قاله في-------------------- سماع اشهب--------------------- ابن رشد فان ساقاه بعد ان سقي اشهرا علي ان يتبعه بما سبق فانه يرد الي اج-رة مثله	3308	7271306367902986725	187	260.0	141	296	63.17567443847656	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	true	2800969014115240974	147	210	771	1110	1549	300	ابن ناجي وظاهرها يعني فيما اذا كان الثمر كله للعامل انها مساقاة حقيقة فيجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد- الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج-------------------------------- وقال التونسي هي كالهبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت انتهي اللخمي وان- اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه ومصلحة ماله	7935	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3309	false	7476629350093572488	191	252	951	1282	1525	300	ابن ناجي وظاهر كلامها------------------------------ انها مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي---- ارادة الهبة لقلة المءنة وكثرة الثمرة اللخمي وهو مقتضي رواية ابن حبيب وقال التونسي هي ال-هبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت------ اللخمي ومتي اشكل الامر حمل- علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه ومصلحة ماله	3309	7271306367902986725	281	495.5	227	373	75.33512115478516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	true	2800969014115240974	65	92	335	471	1549	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يج--ز حتي يسمي-ها مساقاة	7935	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	133	160	697	836	1528	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها فلا تجوز حتي يسمياها مساقاة	3310	7271306367902986725	131	251.0	105	139	94.2446060180664	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	true	2800969014115240974	251	288	1305	1480	1549	300	يعني انه يشترط في صحة عقد المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شر-طها----- الا ان يكون قد نزعهم قبل	7935	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	1	52	5	254	1487	300	يعني انه يشترط في صحة---- المساقاة ان لا يخرج- رب الحاءط ما فيه---------- من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها وما كان فيه من رقيق ودواب لربه فللعامل اشتراطهم فيها ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه ف-----يصير كزيادة شروطها عليه الا ان يكون قد نزعهم قبل	3311	7271306367902986725	135	217.5	104	269	50.185874938964844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	true	-1792913245350719935	151	231	752	1121	1469	300	لم يكن فيه يوم عقد المساقاة وان لم يكن في الحاءط قبل ذلك لا ما يقتضيه قوله تجديد قال المواق من المدونة قال----------------------------------------------------------- مالك لا ين-------------------بغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما ----فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطه-ا الا ان يكون--- نزعهم قبل ذلك قال ومن لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	7936	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	214	300	1126	1528	1528	300	لم يكن فيه يوم---- المساقاة كبءر وعبيد ودواب----------------------------------------------- من العامل علي رب الحاءط الا اليسير كغلام او دابة في حاءط كبير فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطهما الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير-	3310	7271306367902986725	287	487.5	223	455	63.07692337036133	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	true	-1792913245350719935	200	224	979	1090	1469	300	ومن لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	7936	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	277	300	1384	1487	1487	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	100	179.5	78	113	88.49557495117188	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	158	181	792	907	1526	300	ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	7938	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3313	false	5558386127177746645	84	107	479	594	1591	300	ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	3313	7271306367902986725	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	true	8219347283415189072	30	215	140	1159	1596	300	عياض هو------- بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء ل-----سقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها انتهي ويحتمل ان يريد المص هنا بالتنقية تنقية النبات فلا يخالف المدونة انظر مصطفي انتهي ودواب واجراء يعني ان العامل يلزمه ان ياتي بالادوات فيلزمه الدلاء والحبال والاجراء والدواب قال المواق من المدونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والحبال والادوات من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه انتهي وقال الشبراخيتي كابار هل المراد به ما يءبر به وفعل ذلك او فعل ذلك فقط واما ما يءبر به فعلي رب الحاءط خلاف قال في الصحاح علي وزن ازار وتابير النخل تلقيحه وعلي هذا اقتصر الفاكهاني في شرح الرسالة وتشديده هو الجاري علي الالسنة الزمخشري في قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا هو فاش في فعل كفسره فسارا انتهي وقال غيره انه لغة لبعض عرب اليمن انتهي وقوله كابار اي وحصاد ودراس ومكيلة وتذرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفق يعني ان العامل يلزمه ان ينفق	7939	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3314	false	736451117002045682	152	263	779	1402	1592	300	عياض سرو الشرب بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين المعجمة و----الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع----- الماء فيها يسقيها جمعها شربات----- وسروها كنسها مما يقع فيها و ك دوا------------------------------------------------------------------------------------ب واجراء بضم الهمز وفتح الجيم ممدودا جمع اجير--------------------------------------------------- من المدونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والجمال والاداة- من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة ف---للعامل الاستعانة به وان لم يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفق العامل علي دواب الحاءط ورقيقه فيما تلزمه نفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط وكسا العامل رقيق الحاءط المحتاج لكسوة الحط يعني ان العامل يلزمه ان ينفق	3314	7271306367902986725	423	727.0	343	1162	36.40275573730469	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07942	true	-1199360681430941026	10	77	45	391	1521	300	العامل عليه-- خلف ما رث-------------------------- اي بلي من الحبال والدلاء وما اشبه ذلك من الالات كالحديد ونحوه وانما كان علي الع-----------امل لانه دخل علي انتفاعه بها حتي تهلك اعيانها وتجديد ذلك معلوم بالعادة قال المواق--------------------------------------------------- الباجي-------------- لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	7942	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3316	false	1423724227884988777	128	211	607	1027	1450	300	العامل فقال ك خلف ما رث بفتح الراء والمثلثة مشددة اي بلي وتقطع من --الدلاء والحبال اذا فنيت في الزمن الذي يفني فيه مثلها عادة فخلفها علي العامل لا------ علي ربها لان لها وقتا---------------------- معلوما تفني فيه بخلاف ضياعها وموت الدواب فخلفها علي رب الحاءط علي الاصح عند الباجي من الخلاف قال لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	3316	7271306367902986725	220	343.5	173	450	48.88888931274414	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07943	true	-2731907458071100962	96	120	471	588	1535	300	انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء و----ان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا يجوز --سقاءه	7943	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3318	false	5096680488126692648	37	62	169	292	1542	300	انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء وكان ان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا تجوز مساقاته	3318	7271306367902986725	114	213.0	90	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	true	-7030342303673394497	85	146	449	755	1593	300	ابن رشد ما كان خير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب------- مالك بن انس---------------------------------------------------------------- راي مالك ان السنة انما وردت---------- في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجز-----ه الا عند شدة الضرورة وهي ان يعج-------------------------ز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نب-تا	7944	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3317	false	-9123750351388019086	219	296	1041	1437	1452	300	ابن رشد ما غ----ير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه ر--به هذا---- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن يونس وجه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه راي----- ان السنة انما وردت بالمساقاة في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه احط- رتبة منها----- فلم يجزها فيه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو العجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض -يصير نباتا	3317	7271306367902986725	263	435.5	209	418	62.91865921020508	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07946	true	-2054717487683293993	148	180	796	955	1562	300	ان كان لا ينقضي الا بعد الجداد فهي زيادة اشترطها رب الحاءط علي العامل وان كان ين------قضي قبل ذلك فهي زيادة اشترطها العامل علي رب الحاءط لان رب الحاءط يعمل في نصيبه	7946	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3319	false	-3434453166556976861	196	226	995	1148	1515	300	ان كان لا ينقضي الا بعد الجذاذ فهي زيادة اشترطها رب الحاءط علي العامل وان كان الاجل ينقضي قب---له فهي زيادة اشترطها العامل علي رب الحاءط لانه--------- يعمل في نصيبه	3319	7271306367902986725	141	259.5	112	165	85.45454406738281	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	148	258	732	1289	1498	300	عامين وليس ذلك مثل ما ذكر هنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع ثم-رها قبل ان تزهي يعني ان النخل والشجر وان كان يطعم في السنة مرتين ليسا كالقضب الذي يخلف لما ذكره والقضب بالضاد المعجمة والله اعلم انتهي وكبياض نخل او زرع يعني ان البياض سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بهذه الشروط التي يذكرها وبياض النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع وانما سمي بياضا لان ارضه مشرقة في النهار بضوء- الشمس وفي الليل بنور الكواكب فان استترت -----------بالشجر او بالزرع سميت سوادا	7947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3320	false	6247587950382896814	0	63	0	319	1481	300	عامين وليس-------- ما ذكر هنا كمسا--قاة ال----------قضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا تباع ثمارها قبل ان تزهي ا ه وعطف علي قوله كزرع المشبه بالشجر في صحة مساقاته مشبها اخر فيها فقال----------------------------------------------- وكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض اي ارض -------------------خالية من الشجر -----والزرع سميت----- بياضا لاشراقها ف------ي النهار بشعاع الشمس وفي الليل بنور الكواكب فان استترت عن ذلك بورق الشجر او -الزرع سميت سوادا	3320	7271306367902986725	211	295.5	166	570	37.01754379272461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07948	true	-5958225920087966674	242	270	1267	1413	1575	300	يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا----- بان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور قاله الشيخ المسناوي	7948	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3320	false	6247587950382896814	109	137	551	696	1481	300	يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا بفاس بان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك يذكر المشهور قاله------ المسناوي	3320	7271306367902986725	139	264.0	112	151	92.052978515625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	true	-7607807094380137618	185	273	928	1375	1514	300	احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي الا بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه الباجي للموازية ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز------------------- لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم -	7949	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	0	88	0	456	1550	300	اهله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه ----ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي---- بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه الباجي للموازية ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة ---فكراء الارض الثلث فيجوز ادخاله في المساقاة لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية فلا	3321	7271306367902986725	428	816.0	344	467	91.64881896972656	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	true	-1503020381742006179	216	294	1108	1498	1529	300	في البياض وقال المواق -ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذا- لو سكتا عنه ثم تشاحا---- عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس -اذا الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب------- مالك------------- انه يراعي في البياض ان يكون- تبعا لثمرة جميع الحاءط فيما يلغي للعامل وفيما يشترط اي يدخل في مساقاة النخل	7950	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	215	296	1120	1531	1550	300	اي البياض العامل لنفسه ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس واذا الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم يذكر ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب الامام مالك رضي الله عنه انه يراعي في البياض ----كونه تبعا لثمرة جميع الحاءط ف-ما يلغي للعامل وفيما يشترط دخوله-- في مساقاة النخل	3321	7271306367902986725	361	649.5	287	418	86.36363983154297	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	true	6604048482221527532	240	300	1217	1518	1518	300	الا في صفقات قاله الشبراخيتي وقال المواق في المدونة- لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد احدهما لسوقي هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله-	7953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3322	false	-5516087129836959924	212	275	1072	1373	1491	300	الا في صفقات بان تعقد المساقاة علي كل حاءط وحده فيها لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكون -علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو اقر في السوق كان- هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله	3322	7271306367902986725	248	458.0	197	303	81.84818267822266	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	true	6604048482221527532	40	67	207	339	1518	300	من ساقي رجلا زرعا علي الثلث ونخلا علي النصف -لم يج-ز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين انتهي وحواءط	7953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3322	false	-5516087129836959924	135	163	696	830	1491	300	من ساقي رجلا زرعا علي الثلث ونخلا علي النصف فلا يجوز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين و يجوز حواءط	3322	7271306367902986725	124	230.0	98	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07954	true	2503816652662702623	0	23	0	110	1491	300	عليه وسلم علي الشطر كلها انتهي ثم قال ويجوز حواءط مختلفة او متفقة في صفقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط	7954	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3322	false	-5516087129836959924	275	297	1373	1480	1491	300	عليه وسلم علي الشطر كلها ابن الحاجب ت---جوز حواءط مختلفة او متفقة في صفقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط	3322	7271306367902986725	96	178.0	76	110	87.2727279663086	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	true	1713369007905237387	129	187	656	929	1517	300	لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم---------- فان لم يشترط شء--- فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول------- مالك---------------- ان المساقاة مزكاة علي---- رب الحاءط يج-ب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان ربها ممن لا تجب عليه	7955	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	234	297	1183	1488	1503	300	لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول الامام مالك رحمه الله تعالي ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط بحسب ضمها لما له من---- غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا يجب عليه و------------ربها ممن--- تجب عليه	3323	7271306367902986725	247	409.5	195	325	76.0	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07956	true	7924379303602244515	227	268	1111	1320	1489	300	قيل لمالك العشرة قال لا ادري عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين انتهي قال في التوضيح هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنين الثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم	7956	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3324	false	5060141599086701311	261	300	1259	1457	1457	300	قيل فع-------شرة قال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين في التوضيح هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنة والثاني انه راي انه--- يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم-	3324	7271306367902986725	171	302.0	137	209	81.81818389892578	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	208	236	1066	1191	1513	300	لم يكن في الحاءط يوم العقد ف--------لا ينبغي للعامل ان يشترطه------- علي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	7957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	270	300	1392	1528	1528	300	لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة لا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير-	3310	7271306367902986725	111	174.0	85	146	76.02739715576172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	208	230	1066	1165	1513	300	لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي للعامل ان يشترطه------- علي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	7957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	278	300	1388	1487	1487	300	لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	88	150.0	68	107	82.24298858642578	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	230	259	1165	1308	1513	300	كبير ولا يجوز ذلك- في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير هذا كشرط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر واذا اشترط العامل	7957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3312	false	8524388453584634362	0	28	0	141	1520	300	كبير ولا يجوز شرطه في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير كاشترا-ط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر ولا يجوز ل--لعامل	3312	7271306367902986725	122	218.0	96	144	84.72222137451172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	247	300	1249	1513	1513	300	علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر واذا اشترط العامل ذلك فلا يجوز الا بشرط الخلف قاله مالك في العتبية و-----------------سحنون----------------------- وقيل يجوز ذلك وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه قال ابن رشد وهو ظاهر ما في الواضحة----------------------------- والذي اقول به وانه تفسير لجميع الروايات انه اذا عين الغلام او الدابة-	7957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3326	false	3106333132310684001	138	203	721	1043	1538	300	علي ربه خلفه وان كان معينا بان قال هذا العبد او هذه الدابة---- فلا يجوز الا بشرط الخلف وفي التوضيح اذا شرط غلاما او دابة فقال سحنون لا يجوز الا بشرط الخلف وقيل يجوز ----وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه في البيان ---هو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين والذي اقول به وانه تفسير لجميع الروايات انه ان- عين الغلام او الدابة	3326	7271306367902986725	174	255.0	139	334	52.09580993652344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07958	true	-994124464933470850	132	183	673	927	1535	300	في الزيتون ان شرطا قسمة حبا جاز وان ش--رطا عصره --------------------------------------------------------------------علي رب الحاءط قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون م-تهي المساقاة- جناه قال الحطاب ومقتضي كلام ابن رشد ان كلام سحنون هو المذهب كعصره يعني ان عصر الزيتون-------------- يجوز	7958	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3327	false	920028842638567664	49	117	255	585	1632	300	في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترطا عصره علي العامل جاز ابو الحسن زاد ابن يونس ليسارته ابو اسحاق ان شرط عصره علي رب الحاءط جاز ابن يونس -ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون سح----نون منتهي --مساقاته جناه ا ه الحط ---مقتضي كلام ابن رشد ان كلام سحنون هو المذهب ويمكن حمل كلام المصنف عليه والله اعلم و يجوز	3327	7271306367902986725	209	346.5	163	340	61.47058868408203	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	53	169	244	862	1521	300	عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط-----ه وما يتعلق بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها---- الشء اليسير فهو جاءز مثل ---------التلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا او شبهه لازم------- وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها و--ينتفع به ربها مثل حفر بير لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه علي العامل لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهو كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة انتهي وتقايلهما هدرا يعني انه يجوز لرب الحاءط والعامل ان يتقايلا اي يتركا المساقاة هدرا اي انما يجوز تقايلهما اذا كان التقايل- هدرا-------------------------- اي بلا شء يدفعه احدهما ل---لاخر	7960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	181	292	922	1506	1545	300	عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه وما يتعلق بها---- ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها منه الشء -------فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا و--شبهه لازم للعامل وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها او ينتفع به ربها مثل حفر بءر بها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه------ لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة و يجوز تقايلهما اي رب الح-----------------اءط والعامل من----------------- المس-------------------------------------اقاة تقايلا هدرا بفتح الهاء والدال المهملة اي بلا شء ياخذه احدهما من الاخر	3328	7271306367902986725	492	848.5	396	675	72.88888549804688	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07962	true	8705463401971716423	32	137	162	668	1468	300	علي شء يعطاه احدهما وليس بجزء مسمي لم يجز باتفاق فان وقع ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجرة مثله انظر الحطاب ومساقاة العامل اخر يعني ان عامل--------------------------------------------------------------------------- المساقاة يجوز له ان يساقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملا اخر بغير اذن رب الحاءط بشرط ان يكون امينا ولو كان هذا العامل الذي ساقاه رب الحاءط غير امين كما استظهره عبد الباقي وهو ظاهر لان رب الحاءط ربما رغب في الاول لامر ليس في الثاني فان لم يكن في الثاني امانة لم تجز مساقاته وان كان الاول غير امين وقال الشارح قال في المدونة ولن سوقي في اص-ل او زرع مساقاة غيره في مثل امانته	7962	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3329	false	1773842380093374864	108	223	547	1098	1480	300	علي شء يعطيه اياها-------------------------------------- ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجرة مثله وان خرج علي جزء مسمي فان كان قبل العمل فلا خلاف في جوازه وان كان بعده فاجازه ابن القاسم ومنعه في سماع اشهب خوف ان تكون المساقاة اظهرت اولا واخرا ذريعة لاجارة في مدة عمل بجزء الثمرة فيرد الي اجرة مثله ابن رشد فان تقايلا علي الجزء لامر بدا لهما دون دلسة فلا حرج عليهما لانها مساقاة صحيحة وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب وقبله الموضح و تجوز مساقاة العامل عاملا اخر ان كان مثل الاول في الامانة بل------- ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقل امانة منه فيها لم-----------------------ن سوقي في اصول او زرع مساقاة غيره في مثل امانته	3329	7271306367902986725	158	171.5	118	793	19.92433738708496	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	true	8983936657506611248	1	24	3	116	1542	300	تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا اي العامل فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم	7966	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	167	188	811	913	1508	300	تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذه في----------- مساقي كما هو قيل لابن القاسم	3330	7271306367902986725	100	188.0	79	113	88.49557495117188	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	138	198	701	993	1492	300	باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا انتهي ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر المدونة انه محمول علي عدم الامانة حتي يثبت الامن وهذا كله يفيد انه لا بد من وجود الامن واعترض ابن العربي علي اهل المذهب بان اصل هذا الباب مساقات-----ه صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم يرو عنه انه اشترط	7967	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	76	107	368	514	1477	300	باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي كيف قال مالك---------- هذا وقد ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم ي------------شترط	3331	7271306367902986725	120	193.5	92	297	40.4040412902832	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	80	132	394	657	1500	300	هذه الارض واغرس فيها نوعا معينا فاذا بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بينهما صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط من ذلك فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم الغرس-- براحا وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ وه-و بينهما علي ما شرطا	7969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	0	50	0	257	1476	300	هذه الارض واغرس---ها نوعا معينا فان- بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بينن-ا صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط منها-- فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم --غرسها براحا وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ وهما بينهما علي ما شرطا	3332	7271306367902986725	249	455.5	199	266	93.60902404785156	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07970	true	-8248887412153125554	197	248	977	1237	1493	300	اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان الغير- تبعا--- واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كانت الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط عن العامل العمل فيها ويعمل في الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي يتم مطعمه وهل يكون ما ا-------------ثمر من ذلك بينهما	7970	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3347	false	-3561713101779215403	25	69	122	354	1516	300	اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان --غيره تبعا له واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كان- الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط---------- العمل ب-ها ويعمل--- الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي ي----------------------ثمر معظمه والثمر------ة بينهما	3347	7271306367902986725	213	359.0	172	277	76.89530944824219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07972	true	2695804124452051299	9	82	44	434	1543	300	ان المغارسة الفاسدة اذا اطلع عليها قبل شروع العامل في عمله- فانها تفسخ ولا شء لواحد منهما علي الاخر واذا اطلع عليها بعد الغرس ومعالجته ففي ذلك طريقان الطريقة الاولي وهي للمتيطي في نهايته وغيره ان ينظر لهذه المغارسة فان جعل فيها جزء للعامل من الارض------- وفسدت من وجه اخر ككونها الي اجل بعيد تثمر الشجرة قبله او يخدمها العامل ما عاش ونحوه فانها تمضي ويترادان قيم-ة الارض و----------------يرجع عليه الع----------امل بنصف قيمة	7972	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3348	false	-2627336204097229244	196	266	997	1379	1550	300	ان المغارسة الفاسدة اذا اطلع عليها قبل شروع العامل في عملها فانها تفسخ ولا شء لواحد منهما علي الاخر وا-ن اطلع عليها بعد الغرس ومعالجته ففيها-- طريقتان------- الاولي لبعض المءلفين النظر في المغا------------------رسة فان كان فيها جزء للعامل من الارض والشجر وفسدت من وجه اخر ككونها ل---اجل بعيد يثمر الشجر- قبله او يخدمها العامل ما عاش ف-----------تمضي ويترادان قيمتي الارض والعمل بينهما اي يرجع صاحب الارض علي العامل بنصف قيمة	3348	7271306367902986725	301	506.5	241	425	70.82353210449219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07972	true	2695804124452051299	85	189	446	948	1543	300	الطريقة الثانية وهي لابن رشد ومن تبع-ه انه ين--ظر فان جعل للعامل فله قيمة غرسه اي الاعواد التي غرسها وضمله اي معالجته الي يوم الحكم وعبارة ابن رشد واما اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة مثل ان يقول له اغرس هذه الارض وقم علي الغرس كذا وكذا سنة او حتي يبلغ كذا وكذا لاجل او حد- يكون الاطعام دونه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انها اجارة يرد عليه الغارس ما اخذه منها يريد من الثمرة المكيلة-- ان عرفت او خرصها ان جهلت--- قال بعد هذا وهو القول الصحيح انتهي وعلي هذا فالغرس كله لرب الارض ولا شء---- للعامل	7972	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3349	false	-1100748697302592585	0	100	0	484	1462	300	الطريقة الثانية---- لابن رشد ومن وافقه انه ان كان فيه جزء للعامل فله قيمة غرسه اي الاعواد التي غرسها وعمله اي معالجته الي يوم الحكم وعبارة ابن رشد----- اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة كقو---------له اغرس هذه الارض وقم علي غرسها كذا وكذا سنة او حتي تبلغ كذا وكذا لاجل او حتي يكون الاطعام دونه ففيها-- ثلاثة اقوال احدها انها اجارة يرد عليه الغارس ما اخذ- منها يريد من الثمرة --مكيلتها ان عرفت و--خرصها ان جهلت ثم قال ---وهذا -هو القول الصحيح ا ه-- وعلي هذا فالغرس كله لرب الارض ولا شء منه للعامل	3349	7271306367902986725	443	765.5	347	515	86.01941680908203	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07981	true	4537917045165430687	267	300	1381	1539	1539	300	ساقيته حاءطك او اكريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم- يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال------- مالك في-----------------من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع-	7981	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	157	193	810	986	1535	300	ساقيته حاءطك او اكريت---ه دارك ثم الفيته سارقا فلا يفسخ----- سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع	3335	7271306367902986725	146	248.5	116	184	79.34782409667969	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07982	true	-8563328069090603382	1	54	5	271	1502	300	ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين الساقي والمكتري بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	7982	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	194	229	992	1169	1535	300	ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والك-----------------------------------------------------------------------------------------راء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولا يفسخ العقد	3335	7271306367902986725	175	345.0	140	266	65.78947448730469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	55	126	297	620	1597	300	سحنون من اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان- يحرثه مر------ات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلث----ه ان ساقاه علي النصف---- وان ساقاه علي الثلث او الربع حط	7984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	21	93	107	439	1546	300	سحنون من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء -حرث وقطع وجني-- فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف----------- ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط	3337	7271306367902986725	298	539.0	232	346	86.12716674804688	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07986	true	6057903547872174655	0	53	0	279	1622	300	لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا و----------قد يطلق احدهما عل-----ي الاخر ففي غررها وان استاجرت منه دارا بثوب الخ اه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة محمد وهي جاءزة اجماعا و---------------------------------------------------------------------------قد يعرض لها الوجوب اذا لم يجد الانسان قوته الا ممن يستاجر-------------ه وحكمة مشروعيتها التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله علي ذلك------------- بقوله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض	7986	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	204	300	1126	1644	1644	300	لا ينقل والسفينة والبهيمة هذا هو الاصل وقد يطلق احدهما علي معني الاخر ففيها -----ان استاجرت منه دارا بثوب الخ وفي اللباب خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة وتمليك منفعة المملوكات باسم الكراء وحكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن به ما يفسدها ابن عرفة محمد -هي جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع ا ه وقد يعرض لها الوجوب اذا لم يجد------------- الا -من يستاجره ووجبت اعانته وحكمة مشروعيتها التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تبارك وتعالي علي هذا بقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض-	3352	7271306367902986725	218	352.0	175	539	40.44527053833008	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	240	300	1219	1508	1508	300	عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه -قال------------------------------- لا باس بذلك قال ابن رشد وهذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحج-م من غير ان يشارط- علي----- عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي-	7987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3353	false	1764967253515273811	201	264	1065	1378	1545	300	عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به ارضيته ب---شء ادفعه اليه فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بذلك---- ابن رشد -هذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارطه علي اجرة عمله قب--------له وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي	3353	7271306367902986725	269	470.0	214	329	81.7629165649414	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	0	35	0	164	1495	300	الناس وحرج في الدين وغلو فيه---------------------- قال تعالي و---------ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ويدل علي جوازه من السنة ما ثبت ان رسول الله صلي الله	7988	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3353	false	1764967253515273811	264	300	1378	1545	1545	300	الناس وحرج في الدين وغلو فيه والله تبارك وتعالي قد قال في كتابه العزيز ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال------------------- لا تغلوا في دينكم ودليل--------ه من السنة ما ثبت ان رسول الله صلي الله-	3353	7271306367902986725	125	201.5	97	195	64.1025619506836	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	35	249	164	1236	1495	300	عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من- خراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره النخعي ان يستعمل --------حتي يقاطع بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر في ذلك واسع اه ونقله ابن عرفة الثالث قال الامام الحطاب قال في الذخيرة عن ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم------------------------ وكذلك قول ساكن الدار اه معني هذا الكلام انه تاخر قول الساكن واذا تقدم قول الساكن فقال اسكنها بدرهم ثم قال رب الدار بدرهمين فان القول قول رب الدار لا قول الساكن قاله مقيده عفا الله عنه بدليل قوله وفي النوادر ------قال مالك------------------- من رواية ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا تخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم وقال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا --خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار انتهي و-مسالة الخياط لا تشبه كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذلك لم يفرقوا فيها بين تقدم قول الخياط وقول -صاحب الثوب بخلاف المنزل فان المستاجر تولي استيفاء المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل بذلك ففرقوا فيما بين تقدم قول الساكن------ وتاخر قوله	7988	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	0	229	0	1137	1512	300	عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والقران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب قريب منه وكره اللخمي ا---ستعمال الصانع حتي يقاطع بشء مسمي وكرهه ---ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر فيه--- واسع فروع الاو------------------------------------ل في الذخيرة--- ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم لانك اعلمته بما ترضي به وكذلك قول ساكن الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه من رواية ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم----- ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا فاخرج- ان لم ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار ابن رشد مسالة الخياط لا تشبه كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فل------------ا ف-رق بين تقدم قوله------ وقول مصاحب الثوب وال-----------------------ساكن استوف-ي المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل به-- ففرقو-----ا بين تقدم قوله علي قول ربه وتاخره ----	3354	7271306367902986725	743	1247.5	591	1419	52.360816955566406	135	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	true	4790732858569750784	62	285	328	1378	1451	300	لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه --لزمه كراء ما سكن ابو الحسن لاحتمال تركه-------------- الارفاق وكونه علي جهة الاجارة فلما احتمل الوجهان كان الاصل ان الاملاك علي ملك مالكها ولا يمين عليه الا ان يدعي عليه بالنص انه ارفق-ه فيختلف في يمينه علي الخلاف في دعوي المعروف اه و---في نوازل ابن الحاج اذا خرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضا----ه او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلفه انه ما خرج لذلك متطوعا قلت الا ان تشهد العادة ان مثله لا ياخذ اجرة فيما ولي اصله مسالة كتاب العارية وكراء الدور اذا سكن طاءفة من داره بغير اذنه اه نقله الحطاب السادس قال الحطاب وسءل مالك عن رجل يرهن الدار من رجل يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر- ومثله من يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من ليس كذلك- فلا اري له ذلك ---ابن رشد هذا نحو ما في رسم جاع من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما له ذلك بعد يمينه ما قام في ذلك وعني فيه احتسابا وانما فعل ذلك ليرجع	7989	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3355	false	1881020744124724195	66	212	316	1013	1463	300	لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به ولم تخرجه فيلزمه كراء ما سكن ابو الحسن لان الاصل فيها المعاوضة لا الارفاق----------------------------------------------------------------------------- ولا يمين عليك الا ان يدعي عليك انك------ ارفقته فتجري ----------علي الخلاف في دعوي المعروف الخامس في نوازل ابن الحاج اذا خرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضاه كله او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلفه---- ما خرج لذلك متطوعا الا---- ان تشهد العادة ان مثله لا ياخذ اجرة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ السادس سءل الامام -----مالك رضي الله تعالي عنه عمن رهنت عنده دار وا---قتضي غلتها ثم طلب اجرة اقتضاءه اياها ف--------------------------قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك ف----الرجل الذي----- يشبه ان يعمل باجرة ومثله يء----جر نفسه في مثل---------ه فاري ذلك له واما من مثله بعين فلا اري--- ذلك له ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد يمينه ما قام ب-------------ه احتسابا وان-ا فعل ذلك ليقوم	3355	7271306367902986725	551	880.5	428	1079	51.06580352783203	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	13	300	64	1456	1456	300	اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان غنيا والابن عديما لا مال ---له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معغ -فيه علي الابن ان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز ذلك حينءذ------- وينفق -----من اجرته فان فضل----- شء حبسه عليه ول----يس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمعروف اه نقله الحطاب الثامن قال ابن عرفة قال---- المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة------------ اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزاد الصبي في اجر-----ته فيقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم اه التاسع قال في المتيطية ولا يجوز استءجار العزب المراة لتخدمه- في بيته مامونا كان او غيره فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وان كانت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ كبير فان ذلك جاءز ونحوه في اللخمي ونقله ابن عرفة وفي الجعل منها وكره للاعزب ان يءاجر حرة ليس بينه وبينها محرم او امة لخدمته يخلو معها ويعادلها في الاحمال اه ابو الحسن الكبير انظر هل الكراهة علي بابها او علي المنع لان فيه خلوة وعلي هذا حملها اللخمي وقال لم يجز وكذلك نقله المتيطي وابن فتحون وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري لها ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت-	7990	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	51	270	235	1289	1423	300	اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يء-جر فسخت الاجارة وينفق الاب عليه ان كان غنيا و------------لا مال للولد فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة فيه علي الابن ان كان الاب فقيرا او مقلا او اراد تعليمه----- فيجوز---- حينءذ له ذلك وينفق عليه من اجرته فان فضل منها شء حبسه --له ولا يجوز له ان ياكل -ما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او لمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمع-----------------------------------روف -العاشر المتيطي وابن فتوح ي-جوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ي-فسخ الا ان يزاد ------في اجرة الصبي فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو---- باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان---ه غبن- علي اليتيم الحادي عشر لا ي----------------جوز استءجار العزب ام-راة ل-خدمته في بيته ---ولو كان -مامونا فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وكا---نت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الثاني عشر سءل الامام مالك رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذ-لك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت	3356	7271306367902986725	918	1593.0	721	1440	63.75	166	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	true	-8791277570197677848	17	42	91	206	1530	300	اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه	7991	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	276	300	1312	1423	1423	300	اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مم---ا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه-	3356	7271306367902986725	111	211.0	88	115	96.52173614501953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	true	-8791277570197677848	42	118	206	584	1530	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته ف---------------------------------------قال له-----------ما انها صفية --------فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	7991	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3357	false	8629320543165465630	0	84	0	420	1520	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد ورد ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرا عليه ليلا---------------- ومعه صفية زوجته رضي الله تعالي عنها فسلما عليه وانطلقا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يلقي في قلوبكما فتهلكا	3357	7271306367902986725	342	652.0	271	436	78.44036865234375	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	true	-129570090919938672	239	300	1240	1541	1541	300	اذا شرع في العمل او تاخر الشروع نحو العشرة الايام وان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة قال ابن رشد الاجارة------------- مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما او معينة في عينه فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع الي اجل-	7993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	43	103	214	512	1508	300	اذا شرع في العمل او تاخر------- نحو --عشرة الايام وان طال فلا يجو--ز تقديم الاجرة---- ابن رشد الاجارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما و--معينة في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع الي اجل	3362	7271306367902986725	277	501.5	221	315	87.93650817871094	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	true	-129570090919938672	194	219	1005	1136	1541	300	القاسم و---------------ان اكتري--------- بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي بنقدها والا -لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد	7993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	78	107	393	539	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي به---- والا فلا يجوز------ الا ان يشترط تعجيلها في العقد	3461	7271306367902986725	116	187.0	92	156	74.35897064208984	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	true	-736845198262555108	1	205	3	1032	1487	300	يج-ز النقد الا عند الشروع في العمل ا-ه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام وعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاجير يقتضي تاخيره-------------------------- والله اعلم قاله الحطاب الرابع قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح------------ وظاهر اللفظ -انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمل----------------------ه مقصودا لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي تخييطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون و--المعين قولان المشهور انه يحمل- علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون قصد عمل-----ه لرفقه واحكامه اه الخامس قال في الذخيرة عن ابن يونس كره مالك------------------- نقد الكراء في السفن لانها لا تجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب- قبل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم	7994	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	104	300	516	1508	1508	300	يجوز النقد الا عند الشروع في العمل ا ه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع فيه ---------الي اجل وكان الاجر شيءا معينا فالاجارة فاسدة لاقتضاء ت---------------------------------------عين الاجر وجوب التقديم وتاخير الشروع وجوب التاخير والله اعلم الثالث ----------------ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا ك-----استاجرك -علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرك -علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح بواحد منهما وظاهر --لفظه انه مضمون ك-----اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله بيده او كان عمله بيده مقصودا لرقته واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه----------- ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور -----حمله علي المضمون----- الا ان يعلم انه يعمله بيده او ي----قصد عمله بيده لدقته واحكامه الرابع ---------------------ابن يونس كره مالك رضي الله تعالي عنه نقد الكراء في السفن لانه- لا يجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحس-ب ما قطع فان عطبت قبل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم-	3362	7271306367902986725	830	1420.5	664	1120	74.10713958740234	148	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07996	true	-3530939771573119547	3	183	19	919	1490	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فانه لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس --ان يءخروهم بالنقد ويعربنونهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر ال-قدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه--- اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاجيل راس مال المسلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس الماء اه وقال بناني عند قوله الا كري حج فاليسير ما نصه لا خصوصية للحج بل المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل غي-------ر الشروع فيه واما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل الجميع اي جميع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ	7996	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3360	false	3776821642610477093	110	300	567	1520	1520	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانة ف----لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ب---نقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا ينبغي ان يءخروهم بالنقد ولينقدو-هم الدينار وشبهه---- ابو محمد اراد -لو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال ال-سلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس --مال السلم طفي ف--------------------------------------لا خصوصية للحج اذ المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل الذي يتاخر الشروع فيه وقد نقل في توضيحه كلام الموازية الدال علي العموم في كل مضمون مءجل ومع ذلك خص الحج واخل بالتاجيل ولا بد منه اذ لو كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل جم----------يع النقد اذ لا ضرورة حينءذ-	3360	7271306367902986725	794	1465.0	633	1018	77.9960708618164	145	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	78	134	410	681	1500	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة -لم يقض -لهم الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه في-قدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا --------لم ياخذه علي ذلك	7997	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3358	false	-8319955505858943727	215	273	1056	1342	1466	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ لم ياخذه علي ذلك	3358	7271306367902986725	241	411.5	191	296	81.4189224243164	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	103	136	536	688	1500	300	بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا-------- لم ياخذه علي ذلك بل حتي	7997	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	0	36	0	169	1508	300	بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ لم ياخذ- علي ذلك الثاني	3362	7271306367902986725	132	214.5	101	173	76.30057525634766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	true	5023800492193368025	5	60	27	313	1493	300	لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة يجوز اجتماعهما في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف ربه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيما لا يعرف ربه خروجه اذا امكنت اعادته كالصفر علي	7999	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3363	false	-3017496526531067470	257	300	1317	1536	1536	300	لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة جاءز---------ة في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف وجه خر--------------------------------------------------------وجه او- امكنت اعادته كالصفر علي-	3363	7271306367902986725	212	395.0	170	286	74.1258773803711	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08000	true	-7711562587924586548	12	182	64	901	1484	300	رحمه الله وفي ذلك---------- تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع كما لو باع--- جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري ففي التوضيح عن ابن عبد السلام في ذلك قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي وقول سحنون هذا في العتبية قال --------------------------------------------------------ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان المبيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز ب---حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك -------------وهو الصحيح---- ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولكن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل للباءع من-ه قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز -اتفاقا اه	8000	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	6	183	31	900	1481	300	رحمه الله تعالي في هذا وفيه تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع بان--- باع له جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري ففي التوضيح عن ابن عبد السلام فيها --قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون ف----ي النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب ف---------------------ي العتبية سءل سحنون عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء بعينه ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان ال-بيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه وهو الصحيح انه ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه و----تمكن اعادته كب------يعه صفرا علي ان علي باءعه صياغته قدحا فان كانت -----------------فيما لا يعرف وجه خروجه ولا تمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حص-ده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق ا ه	3364	7271306367902986725	730	1307.0	578	928	78.6637954711914	134	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08001	true	290541788590798792	42	100	206	475	1463	300	فان لم يكن ع----نده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده علي غير اجل السلم الا ان يكون لا -----------------يعدم ذلك ف-------------لا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم و-----------------------------------------------------------------------لا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود ع-نده حين العقد و--لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	8001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2333	false	-3427141140552411220	19	97	87	454	1469	300	فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من -غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في----- السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه---- موجودا عنده حين العقد او لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	2333	7271306367902986725	243	432.0	191	377	64.45623016357422	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	true	-3327059651334293863	0	39	0	194	1421	300	بالنخالة -لم يج-ز ابن عرفة الجلد جار -علي ما يجوز ب---يعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وقد قال في المدونة تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه فان- مالكا قال-------------- ما جاز بيعه جازت الاجارة به	8004	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	244	284	1205	1407	1481	300	بالنخالة فلا يجوز ابن عرفة الجلد يجري علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وفيها------------- تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لقول مالك رضي الله تعالي عنه ما جاز بيعه جازت الاجارة به	3364	7271306367902986725	160	264.0	126	215	74.4186019897461	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	218	262	1099	1304	1489	300	في المدونة من واجرته علي تعليم عبدك الكتابة سنة وله نصفه -لم يج-ز اذ لا يقدر علي قبض ما له فيه قبل السنة وقد يموت العبد- فيها فيذهب عمل--ه باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	8007	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3365	false	-133792106334865554	225	267	1048	1252	1408	300	في المدونة من واجرته علي تعليم عبدك الكتاب- سنة وله نصفه فلا يجوز اذ لا يقدر علي قبض ما-له فيه قبل السنة وقد يموت الرضيع فيها فيذهب ارضاعه باطلا---- ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	3365	7271306367902986725	192	340.0	150	210	91.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	189	268	952	1328	1489	300	وان من الان خاص بمسالة الرضيع ولا يرجع لمسالة الجزء من الثوب المنسوج ونحوه ومسالة ابن------------------------------- ابي زيد التي اشار اليها بعضها في المواق فانه قال عن ابن عرفة في المدونة من واجرته علي تعليم عبدك الكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ما له فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة -لم يج-ز ومن	8007	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3366	false	-3584583436070709344	10	48	47	233	1455	300	وان من الان خاص بمسالة الرضيع وهو خلاف قول ---------------------------------------ابن الحاجب بعد الفطام لكنه علي قول ابي محمد في مسالة---------------------------------------------- المدونة المذكورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة فلا يجوز ابن	3366	7271306367902986725	118	161.5	90	409	28.850854873657227	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	5	86	23	414	1452	300	وقع شء من هذه الامور الفاسدة فالزرع لربه وللعامل اجرة مثل-----------------ه فان ق--سما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له قال-ه الحطاب كاحصد و-------------------------------------------------------------ادرس ولك نصفه يعني ان الاجارة تكون فاسدة اذا قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه بان جمع له بين اللفظين قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه -لم يج-ز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	8010	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3367	false	4838378768048292538	0	88	0	423	1477	300	وقع شء من هذه الوجوه الفاسدة واتم العمل ف-للعامل اجرة مثله وجميع الزرع لربه فان اقتسما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له افاده الحط وشبه في الفساد فقال ك قوله احصد بضم الصاد وكسرها وادرس بضم الراء هذا الزرع ولك نصفه فهي ------اجارة----- فاسدة اذ لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج فيها ---------------------------------------ان قال احصده وادرسه ولك نصفه فلا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	3367	7271306367902986725	273	437.5	211	474	57.59493637084961	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	215	300	1024	1469	1469	300	الحاجب ونصه-- وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقبوله ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب ا-ه ونقل ف-ي التوضيح----------------- الجواز عن صاحب التلقين وقال هو بفتح الصاد المهملة قال الحطاب وبه يرد انكار ابن عرفة قال وما ذكره ابن عرفة عن المدونة -انما هو القضب ب-----الضاد المعجمة كذا رايته في نسخه مصححة وبدليل- ذكرها له مع القرط والتين ولعله ظن ان كلام ابن الحاجب كذلك اه قلت وكذا ضبطه ابو الحسن بالضاد المعجمة الساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز-	8012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	14	87	68	456	1540	300	الحنطة وجنسها وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقبوله ابن هارون لم اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب ا ه وضبطه في التوضيح بفتح المهملة نقل الجواز عن صاحب التلقين ف-----------------------------------------يرد انكار ابن عرفة---- وما ذكره--------- عن المدونة فانما هو القضب بسكون الضاد المعجمة كذا رايته في نسخة مصححة ويدل له ذكر----ه مع القرط والتين قاله الحط البناني---------------------- وكذا ضبطه ابو الحسن ب--ضاد --معجمة --ساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز	3368	7271306367902986725	327	520.5	264	474	68.98734283447266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	61	196	325	949	1487	300	لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبت- من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اه وهي بالضم مشددة الباء مشاقة الكتان قاله في القاموس وقال المشاقة كثمامة ما سقط من الشعر او الكتان عند المشط او ما طرا او ما خلص اه وقال المواق عقب قوله من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع ذلك فيها فتصير محاقلة ولا بقضب او ---قرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكري بالفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا	8013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3367	false	4838378768048292538	132	255	645	1225	1477	300	لا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة وهو -------------------------------------------------------المشاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد يزرع ذلك فيها فيصير محاقلة ولا بقضب وقصب وقرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بالفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء و---------------لا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه---ا تنبته ولا	3367	7271306367902986725	428	766.0	335	765	55.94771194458008	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	0	45	0	244	1487	300	وبه تعلم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة هو جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجم--------ة لا يجوز كراءها به كما في المدونة اه وقال عبد الباقي ثم المراد ب---------القطن والكتان شعر------------هما واما ثيابهما فجاءز قاله الحطاب ومقتضي ا---خر كلامه انه لا يجوز كراءها	8013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	87	131	456	708	1540	300	وبه ع-لم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة--- جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجمة الساكنة لا يجوز كراءها به كما في المدونة تنبيهات الاول اللخمي يجوز كراءها بثياب القطن والكتان لان الصنعة غيرته-------------ما والله اعلم ال-------ثاني ابن عرفة قول اللخمي يجوز كراءها	3368	7271306367902986725	165	243.0	131	276	59.78260803222656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	244	300	1208	1487	1487	300	الجواهر كره مالك------------------- شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة ومذهبه ان الطعام كله له وانما -----عليه كراء الارض عينا انتهي وهذا والله اعلم اذا لم ينبت ويص-ح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن الصغير في اواخر الشفعة انه يقوم من مسالة الاخذ-	8013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	144	196	685	945	1474	300	الجواهر كره مالك رضي الله تعالي عنه شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة ومذهبه ان الطعام كله لمكتري الارض وعليه كراءها---- عينا الحط هذا ان-------------- لم يتب- ويصلح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه و---ذكر الشيخ ابو الحسن----------------------- انه يقوم من مسالة الاخذ	3369	7271306367902986725	216	352.5	173	305	70.81967163085938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08014	true	2638261243996277621	0	26	0	143	1553	300	بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان -------------------------------------------------------------------------يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه وما هو الاولي والله اعلم	8014	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	196	235	945	1158	1474	300	بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان يصلحا شانهما قال فعلي هذا يجوز شراء الطعام من مكتري الارض بالطعام قبل ان يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه و---هو الاولي والله اعلم	3369	7271306367902986725	140	271.0	115	216	64.81481170654297	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	true	-7519518686188532244	4	73	22	337	1460	300	بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل اه وقال في النوادر بعد ان ذكر منع كراء الارض بما يءكل او يشرب من الاشربة ما نصه ولا باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام وصوابه ما لم يكن فيها يومءذ طعام ثم قال ولا باس ان تكتري بءر ارض الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت من الطعام ا-ه وقد مر ------------------انه يجوز	8015	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	184	230	976	1192	1540	300	بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل و-------في النوادر لا --------------------------------------------------------------باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيها ط-----عام ولا ----------------------------------------باس ان تك-ري بءرا--- الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت من الطعام ا ه وتقدم ان الماء غير ربوي وانه يجوز	3368	7271306367902986725	181	306.5	144	334	54.19161605834961	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	107	223	529	1076	1442	300	ابن اخي---- هشام فان نزل هذا وحمله للبلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ وعاب هذا القول بعض شيوخنا وقال- يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمت------ه وهذا بعيد ابن يونس يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجرة حمله كله ابن يونس و---هو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ --جلود او نسج --ثوب علي ان- له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر مثله والثوب والجلود لربها فكذلك هذا اه ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي ه----شام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه	8016	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3370	false	2060550146199202854	148	267	698	1278	1448	300	ابن اخي ابن هشام للج----------------------------مال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراء حمل النصف الاخر ابن يونس عابه-------- بعض شيوخنا قاءلا يلزمه ضما-------------------------ن نصف الطعام اذا هلك لانه-- لزم ذمته بقبضه وهذا بعيد لان فساد المعاملة منع المكاري من قبض حصته الي وصوله للبلد المحمول اليه فكيف يضمنه اذا هلك قبله وهو لا يصير له الا بعد وصوله وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجرة حمله كله ابن يونس هذا هو الصواب كما في مسالة------------- دبغ الجلود --ونسج الثوب علي انه له نصفه ---اذا فرغ فعمل -علي ذلك ف---له اجر عمله والثوب والجلود لربها فكذ-ا هذا--- ابو الحسن الظاهر-- ان قول ابن اخي ابن هشام هو ظاهر قولها ل---------انه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه	3370	7271306367902986725	366	525.5	284	680	53.82352828979492	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08017	true	-6808385408507653739	76	191	346	888	1419	300	ابن القاسم ان واجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان عليك كراء حصتك وسميت-- ذلك فان اشترطت ان لا يعين حصته منه قبل الوصول الي البلد -لم يج-ز وان كان علي انه متي شاء يبرزها قبل ان يصل او يخرج جاز ----ان ضرب لل-بيع اجلا يريد ضربا اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقد- اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طح-نه فان كان اذا شاء افرد وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا -لم يج-ز وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وش--رطت خلف ما -هلك من حصتك	8017	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3370	false	2060550146199202854	27	137	125	639	1448	300	ابن القاسم ان -اجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه به- علي ان عليك كراء حصتك وسميتما ذلك فان ش--رطت ان لا يميز حصته منه قبل الوصول الي البلد فلا يجوز وان كان علي انه متي شاء ق-------بل ان يصل او يخرج جاز ان كان ضرب للمبيع اجلا اراد---------- بعد --وصول ال----بلد ولا ينقده اج-رة البيع--------------- وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد -طحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا فلا يجوز وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا ان شرطت خلف ما يهلك من حصتك	3370	7271306367902986725	488	848.0	380	558	87.4552001953125	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	true	4728281734690139810	222	300	1106	1476	1476	300	القاسم اذا واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم -لم يج-ز عند مالك-------------------------- لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال------- مالك من و------------------اجر من يبلغ له كتابا-------------- ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد قال ابن عبد الحكم واجازة ذلك احب الينا وبه- اخذ سحنون اه وقال الحطاب قال فيها وان واجرت رجلا يخيط لك ثوبا-	8018	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3371	false	-4804772753860476035	38	122	173	579	1433	300	القاسم --ان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم فلا يجوز عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ----ابن عبد الحكم -اجازته--- احب الينا وبها اخذ سحنون و------------------فيها -ان -اجرت رجلا يخيط--- ثوبا	3371	7271306367902986725	323	523.0	255	439	73.57630920410156	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08019	true	7119527485888154452	0	102	0	474	1430	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم -لم يج-ز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل لي اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من انه يمكنه تعجيله فلذلك جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يت----------م ام لا فكرهه------- مالك------------------- ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب الي بلد كذا ثم زيادته علي ان يسرع في السير فيبلغه في يوم كذا ليصل فيه كما	8019	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3371	false	-4804772753860476035	122	277	579	1322	1433	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عجمية فبنصف درهم فلا يجوز وهو من وجه بيعتان في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص قال غيره في الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص عن نصفه فلا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقوم التعجيل والتاخير بان يقال كم قيمة خياطة مثل هذا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه لابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن فرعان الاول اذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل في اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من ان- يمكنه تعجيله فهو-- جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يتمه في اليوم ام لا فكرهه الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب ل---بلد كذا ثم زيادته علي ان يسرع--- السير فيبلغه في يوم كذا يفصل فيه هذا	3371	7271306367902986725	452	815.5	352	752	60.10638427734375	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	true	530114594135541182	0	125	0	635	1524	300	وله اجر مثله ولو كان سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة الثاني قال الحطاب لا فرق فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي بين ان يقول لي وان لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول الثالث الحمام والفران ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب -لربهما وللعامل اجر المثل وانما هو قيم فيهما وكذلك الفندق فما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن اللخمي ا-ن قال ا-----كر دابتي	8021	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3373	false	4871847879352977196	151	285	779	1440	1513	300	وله اجر مثله ولو---- سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام والفرن- ان لم يكن فيهما دواب ولا الة ------كان ما يءاجر به العامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند ربه---ا او من غلته-ا فما اصاب فلربه-ا وللعامل اجرة مثله وانما هو قيم فيهما وكذا- الفندق -ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اج-رته الثاني لا فرق اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي بين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة عياض والصواب الاول فلا فرق بين ان يقول لي او لا يقولها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي	3373	7271306367902986725	366	627.5	290	907	40.35280990600586	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	158	227	813	1118	1466	300	والله اعلم قاله بناني السابع قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يج-ز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	8022	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	235	299	1105	1388	1391	300	وعليه اجرة العامل فيها--------------------- وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3372	7271306367902986725	264	495.0	201	307	85.99348449707031	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08029	true	-6570317928836827617	49	127	239	602	1471	300	لا باس ان تواجر علي طحن اردب بدرهم وبقفيز من دقيق- اذ ما جا-ز بيعه جازت الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن -لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف------- مالك	8029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3378	false	7600161685543412991	222	298	1076	1436	1444	300	لا باس ان تءجره علي طحن اردب بدرهم وبقفيز من دقيقه اذ ما يجوز بيعه يجوز الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر-- جاز ----ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن فلا يجوز------- حتي يطحن او يعصر وقد خفف الامام مالك	3378	7271306367902986725	337	621.0	262	373	90.34852600097656	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08029	true	-6570317928836827617	127	233	602	1143	1471	300	ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحنها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختلفا ما جاز انتهي وبهذا يتضح لك صحة رجوع قوله لم يختلف للدقيق والزيت خلافا لمن رجعه للزيت والله سبحانه اعلم واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء----------------جار المالك منه يعني انه لو اجر زيد عبده او دابته او غير ذلك لعمرو مثلا فانه يجوز لزيد المالك ان يستاجر تلك العين ال-----مستاجرة ممن استاجرها بمثل الاجرة الاولي او اقل او اكثر الا ان ادي ذلك الي دفع قليل في كثير كايجاره بعشرة الي شهر واستيجاره بثمانية نقدا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------تنع هنا ما يمتنع في بيوع الاجال ويجوز هنا ما جاز- هناك لان الاجارة بيع-- منافع فحكمها ك----البيع	8029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3379	false	-7142612365258364454	2	132	10	663	1528	300	ان يبتاع الرجل حنطة علي ان---- الباءع طحنها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختل----------------------------------------------------------------------فا لما جاز و ان استاجر شخص شيءا لاستيفاء منفعته باستخدام او استصناع او اكتراء لركوب او حمل او سكني او زرع وملك منفعته بالاجارة او الاكتراء واحتاج لها مءجره او مكريه المالك لذاته جاز استءجار او اكتراء الشخص المالك لذات الشء المءجر او المكتري بالفتح--------------------------------------------------------- تلك الذات منه اي مس------------تاجرها او مكتريها الحط اراد ان لم يءد ------------------الي دفع قليل اي او بيع وسلف او صرف مءخر كما في بيوع الاجال حل ولو ظاهره سواء كان استءجاره بجنس الاجر الاول ام لا وسواء كان الي اجل الاول او اقرب او ابعد ولكن ينبغي ان يمتنع هنا ما يمتنع في بيوع الاجال ويجوز هنا ما يجوز هناك لان الاجارة تمليك منافع فحكمها كحكم البيع	3379	7271306367902986725	221	286.5	172	814	27.149877548217773	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	true	1636029440088801976	105	154	584	827	1562	300	ابو الحسن في الكبير بعد ان نقل عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام ان معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فاذا مات الغا م عند تمام المدة فلا كلام وان مات قبل الشروع في المدة فلا كلام ايضا في فسخ الاجارة	8031	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3379	false	-7142612365258364454	182	221	917	1122	1528	300	ابو الحسن عقب نقله------------ عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام ان معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فان -مات الغلام عند تمامها---- فلا كلام وان مات قبل الشروع فها فسخت--------------------- الاجارة	3379	7271306367902986725	185	333.5	149	243	76.1316909790039	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	true	-1513565285734443387	176	294	961	1571	1601	300	له ان يكري الدار مثلا الي حد لا تتغير فيه غالبا وين-قد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب---- الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فار يجوز كراءها اليها قاله ابن شاس وتحقيق ما اشرت اليه ان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ثلاث--------------------- لانه اما ان يكون الغالب-------------------------------------------------------------------------------- سلامة هذا الشء الي انقضاء مدة الاجارة اي الاجارة الثانية في المسالة الاولي والاجارة التالية لمدة الاستثناء او يكون الغالب تغيره فيها او يحتم-ل الامرين علي السواء فان كان الغالب التغير فلا اشكال في منع العقد وحينءذ فلا نقد وان كان الغالب السلامة جاز النقد والعقد وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عند ابن الحاجب	8038	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	59	200	302	1030	1519	300	له ان يكري الدار -----الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة البناني فقوله ان لم يتغير اي في المدة الثانية لان كلامهم فيها ثم قال والصور هنا ثلاثة غلبة سلامته ا--------لي انقضاء مدة----------- الاجارة الثانية وغلبة ت-----------------------------------------------------------غيره فيها --واحتمال الامرين علي السواء فان غل-------ب التغير امت-----------نع العقد وان غلبت--------------------- السلامة جاز العقد والنقد وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عن -ابن الحاجب	3382	7271306367902986725	408	627.0	327	853	47.83118438720703	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	true	-8356731543686030169	210	296	1075	1475	1495	300	من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم الا الادب ليلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة ذلك علي من يقتص له واما في القتل فانه يدفع -------الي ولي ال-قتول فيقتله وينهي عن العبث فيه ومن المدونة ايضا لا باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت ذلك في حكم قاض عدل	8041	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	10	89	43	421	1478	300	من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا ---الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يج-را علي العداء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص بنفسه و----يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرته ---علي من يقتص له واما في القتل ف----يدفع القاتل الي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث فيه وفيه-----------ا لا باس بالاجارة علي قتل قصاص اراد بعد ثبوته ب----حكم قاض عدل	3384	7271306367902986725	348	622.5	272	408	85.29412078857422	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	138	177	682	881	1532	300	الشهر قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين او خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيها بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	8043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	106	144	529	725	1519	300	الله تعالي عنه لا باس باجارة العبد عشر سنين و--خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه- بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3382	7271306367902986725	179	321.5	144	204	87.7450942993164	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	3	61	15	297	1532	300	قال اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي -الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز ف-----ي الجرح انتهي وفي المدونة و----------------------------------------لا باس بالاجارة علي قتل قصاص او علي ضرب عبدك و--ولدك للادب واما ل---غير م---ا ينبغي من الادب فلا يعجبني	8043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	88	156	417	735	1478	300	عدل اللخمي الاجارة علي القتل والجر-ح جاءزة اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز الحد في الجرح و تجوز الاجارة علي الادب لرقيق او ولد او زوج او غيرهم فيها لا باس بالاجارة ----------------علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الا-ب فلا يعجبني	3384	7271306367902986725	241	402.0	190	336	71.72618865966797	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	140	227	692	1154	1532	300	فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين او خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيها بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة انتهي من المواق وقوله وعبد عطف علي مءجر قاله الخرشي وفي نقل الخرشي وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم والدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا فينظر في هذا للسن والقوة والضعف وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما	8043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	211	278	996	1357	1478	300	فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين و--خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه- بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة ي------------------------------------------------------------نظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قوله------ والنقد فيه ان لم يتغير غالبا-------------------------------- وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما	3384	7271306367902986725	344	626.0	279	467	73.66166687011719	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	243	295	1245	1506	1532	300	البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها -----غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا اه قال محمد --------------------------------------------------------بن الحسن محشيه هو نحو قول اللخمي واري ان ينظر في ذلك الي من العبد ولعله	8043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	26	70	137	358	1553	300	البناء و------ان كانت------ قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يامن سلامتها في الغالب- واختلف في العبيد فاجاز في كتاب---------------------------------------------------------------------------- محمد العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر عاما ومنعه غير ابن القاسم في العشرين------------ واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد وكذلك	3385	7271306367902986725	115	132.5	88	322	35.71428680419922	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08044	true	8760039672694028744	11	60	64	346	1527	300	الحيوان------------------ باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول ا--عمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل--------- بقدره ويوم بالجر عطف علي المالك يعني انه يجوز تحديد الاجارة بزمن معلوم كيوم مثلا اي	8044	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	70	117	358	628	1553	300	الحيوانات اختلف في كراءها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطولها اعمارا والحمير دون ذلك والابل فوق ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره و تجوز ---------------------------------------الاجارة علي خياطة --يوم مثلا او	3385	7271306367902986725	221	385.5	184	311	71.06109619140625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	true	1524263775479894298	0	28	0	126	1457	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان ذلك لا يجوز	8045	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3386	false	-4681977706548398388	80	107	407	530	1545	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان---ه لا يجوز	3386	7271306367902986725	122	237.0	95	126	96.82539367675781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08046	true	2675410928084119224	19	68	93	330	1540	300	في التوضيح الخلاف في ذلك قاءلا اجاز ابن القاسم استثناء سكني الدار ما بينه وبين العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب السنتين وقيل السنة ونصف --لخ قال والخلاف----- في حال لا في فقه فان كانت المدة لا يتغير فيها غالبا جاز اه	8046	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	10	53	51	256	1549	300	في التوضيح-------------------- اجاز ابن القاسم استثناء سكني الدار ما بينه وبين العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب -------------السنة ونصفا الخ قال والخلاف خلاف في حال لا في فقه فان كانت لا ت------تغير فيها غالبا جاز او	3387	7271306367902986725	192	355.0	152	244	78.68852233886719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	true	4169543716337960316	29	97	143	487	1522	300	وكذ---لك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها --------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوا بها وياتدموها واما الو-ضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها----- مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له	8048	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	140	220	729	1135	1549	300	وكذا الا ان ش--رطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخلها ط-----عام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس باقتيات---------------ها واما الارضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من القيمة و----اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في ج-نب ذلك لا قدر له	3387	7271306367902986725	297	526.0	237	433	68.59122467041016	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	205	231	995	1135	1506	300	الاجارة-- ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي -رضاعه بعينها وان سافر الابوان------ فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر- جميع	8050	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3388	false	4782249789798867535	119	145	583	726	1481	300	--اجارتها ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي ارضاعه بنفسها وان اراد الابوان السفر فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا -----لظءره جميع	3388	7271306367902986725	125	212.0	100	150	83.33333587646484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	93	194	449	936	1506	300	الاجرة لم--------- تحسب عليها لانه تطوع بدفع----ها قاله ابن عبد السلام اه و----انظره فانما نقله في التوضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل كما يعلم فتامله مع ما في التوضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قال- في المدونة ولا يجوز ان تاتي بالغير ------ان نقدها----- الاجرة لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز ا-ه ونقله الحطاب----------- فهذا صريح في خلاف ما في الخرشي----------- وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة ما بقي---- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت ا-ه وفي -----	8050	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3389	false	7915318034206723881	10	119	51	581	1534	300	الاجرة فاكلتها فلا تحسب عليها لتبرعهم-- بدفعها لها قاله ابن عبد السلام البناني انظره فانما نقله في التوضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل--------- فتامله مع ما في التوضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قاله في المدونة ولا يجوز ان تاتي ب--غيرها ان كان نقدها الاب الاجرة لانه فسخ---- في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز ا ه ونقله الحط عن ابي الحسن فهذا صريح في --رد ما في الخرشي والله اعلم وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت ا ه وعطف علي	3389	7271306367902986725	444	767.5	351	549	80.87431335449219	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	121	162	596	801	1491	300	في المدونة انتهي والله سبحانه اعلم وقال الحطاب قال في المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	8053	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3389	false	7915318034206723881	81	115	401	568	1534	300	في الخرش-------ي والل-------ه اعلم وكذا يرد بقول المد-----ونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3389	7271306367902986725	147	244.5	115	205	71.70731353759766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	134	179	666	877	1491	300	الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك -عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم- تورث عنه وكان---- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان اه-- قال	8053	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3390	false	-5499416958421487171	0	61	0	287	1470	300	الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا لانها نفقة قدمها الاب ولم تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر رضاعه وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي فلا تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضامن الذي قال	3390	7271306367902986725	181	298.0	141	311	58.19935607910156	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	179	257	877	1265	1491	300	في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم مات فانها لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب فلما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه فاذا مات ينقطع ذلك الا ان يعلم ان الاب قدم ذلك---- خوف الموت فيكون عطية اوجبها في صحته في فلا سبيل الي ان تكون ميراثا وتستوي اجرة الظءر واجرة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	8053	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3390	false	-5499416958421487171	207	280	994	1365	1470	300	في النكت وهذا بخلاف تقديم ا-----لاب اجرة تعليم ولده ثم مات ف-----لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب ولما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه واذا مات سقط عنه ---لا ان يعلم ان الاب قدمها للولد خوف --موته فهي- عطية اوجبها في صحته ---فلا سبيل الي رجوعها ميرا-ثا وتس-وي اجرة الظءر واجرة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	3390	7271306367902986725	331	603.0	264	392	84.43877410888672	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08055	true	-5440977744299501709	0	68	0	343	1539	300	ان وجد الاجير الذي استاجره بطعامه اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته- ابن يونس لاند كعيب----- به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن عادة الناس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها او-- طلقها لان المراة لا ترد الا ب--العيوب------- الاربعة----------------------------------------- فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت انتهي ومنع	8055	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3391	false	7784024193476731982	48	118	241	613	1500	300	ان وجد الاجير الذي استاجره بطعامه اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل فف----ي المبسوط له ----فسخ الاجارة ابن يونس لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الن-----اس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها واما طلقها لانها----- لا ترد الا من العيوب التسعة الاربعة المشتركة بين الزوجين والخمسة المختصة بها فهو كوجو-----دها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت------ ومنع	3391	7271306367902986725	298	515.5	237	401	74.31421661376953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	152	217	754	1054	1456	300	------------------الغنم او تلف منها اخلفه فان لم يشترط الخلف في العقد لم يجز فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للراعي اذهب بسلام وياخذ جميع الاجارة قال فيها و------------------------------من باع من رجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن واجره علي ان يتجر -----------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الماءة دينارا سنة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك منها او	8061	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3392	false	-7951472396055288312	167	296	894	1496	1513	300	التجر به سنة ويخف الغرر ------------------فان لم يشترط الخلف فلا يجوز لشدة الغرر----------------------------------------------------------------------- فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من باع ل--رجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان شرط في العقد ان تلف الثمن اخلف له الباءع حتي يتم عمله به سنة جاز والا فلا يجوز فان شرطه فضاع الثمن فللباءع ان يخلفه حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار- سنة جاز ذلك ان شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة فلا يجوز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك ان اجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان- ما هلك منها او	3392	7271306367902986725	161	189.5	121	695	23.165468215942383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	93	203	462	974	1432	300	من باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان اشترط في العقد ان تلف المال اخلفه له الباءع حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا -لم يج-ز فان اشترط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي يتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا اشرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة -لم يج-ز قال------- -------------------مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه	8063	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3392	false	-7951472396055288312	187	300	993	1513	1513	300	من باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان ش--رط في العقد ان تلف الثمن اخلف- له الباءع حتي يتم عمله به- سنة جاز---- والا فلا يجوز فان شرطه----- فضاع- الثمن--- فللباءع ان يخلفه- حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك ان --شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة فلا يجوز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك ان -اجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه-	3392	7271306367902986725	470	833.0	364	542	86.71586608886719	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	203	299	974	1428	1432	300	جاز ذلك والا -لم يج-ز فان شرط ذلك وضاع--- منها شء قيل للاجير اوف الاجارة و-خير رب الغنم في خلف--- ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير مع------------------------------------------------------------------------ينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من خنم و--دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب عليه	8063	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	0	107	0	515	1460	300	جاز---- والا فلا يجوز فان شرطه--- وضاع شء منها--- قيل للاجير اوف الاجارة ويخير رب الماشية بين خلف ما ضاع وعدمه اب------ن القاسم -لو -اجره علي رعاية ماء----ة غير معينة جاز وان لم يشترط الخلف لما مات ولربها خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين فلو استاجره علي حمل طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	3393	7271306367902986725	407	733.5	320	537	75.79143524169922	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08064	true	-1509997922664400742	0	96	0	474	1442	300	وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجر- علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم- يسقط اجره وقال سحنون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما- مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن عرفة لا يدخل هذا الخلاف في نوازل تونس لان-- العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	8064	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	107	197	515	967	1460	300	وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ-------- وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر---- ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة فلا يسقط اجره ول---سحنون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ماء مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن عرفة لا يدخل---- الخلاف--- نوازل تونس لتقرر العرف----- عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	3393	7271306367902986725	442	821.0	352	479	92.27557373046875	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	254	300	1301	1518	1518	300	الجامع سءل مالك عن---------------- الافتية التي تكون في الطر-ق يكريها اهلها اتري لهم ذلك وهي طريق المسلمين -قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر بالمسلمين ----------فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به----------- واما ان كان فناء ان انتفع به اهله لم- يضيق-	8065	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	169	219	828	1071	1454	300	القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه الافنية التي----- في الطريق يكريها اهلها اذلك لهم---- وهو طريق المسلمين فقال اما كل ف-ناء ضيق -اذا وضع فيه شء اضر بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتقاع به وان يمنعوا واما كل ف----ناء ان انتفع به اهله فلا يضيق	2742	7271306367902986725	181	285.5	141	258	70.15503692626953	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	true	-8011890608734622566	0	54	0	249	1473	300	علي المسلمين---------- لسعته -لم ار بذلك باسا ابن رشد هذا كما قال--- لارباب الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يض----------يق علي المارة فانه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها------------ وكانوا احق--- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما---- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا لا---- اعلم فيه خلافا	8066	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	219	281	1071	1363	1454	300	علي المسلمين في مرورهم لسعته فلا اري به- باسا ابن رشد هذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع بها ما لا يضيق به الطريق علي المارة لانه اذا كان لهم الانتفاع بها علي هذه الصفة وكانوا احق به من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل الانتفاع به كان له كراء---ه وهذا مما لم اعلم فيه خلافا	2742	7271306367902986725	210	333.0	162	296	70.9459457397461	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	116	150	581	739	1482	300	القاسم ولا ---------------باس بالاجارة علي تعليم القران كل---------- سنة بكذا او ع--------------------------لي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	8070	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	5	50	25	233	1531	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب -لا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	3397	7271306367902986725	150	282.0	117	209	71.77033233642578	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	211	258	1043	1277	1482	300	ابن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظ-ا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة وسوي اللخمي وابن رشد بينهما	8070	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	251	296	1335	1560	1584	300	ابن حبيب---- مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت ------سوي اللخمي وابن رشد بينهما	3401	7271306367902986725	218	411.0	173	235	92.76596069335938	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08072	true	2766566728132917844	20	48	93	249	1593	300	واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت لها الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع مالهما ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما	8072	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	131	159	667	822	1531	300	واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له- الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع مالهما ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما	3397	7271306367902986725	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	153	288	814	1480	1539	300	في ذلك اعظم من الحج والجهاد والرباط فان------- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد -فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض------ او جماعة- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب السابع ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان -----------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------- المعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر المتخاذل في حفظه او ص-فة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فال-----------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام د----ون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناهز الحلم -------------------------فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيضرب العشري-------------------------------------------ن وازيد-------------------------------------------------------------------- ومنع- الزجر بنحو يا قرد----- والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي و---------------------------------كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه----------------------------- ونقلوه عن بعض شيوخهم	8073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	0	275	0	1381	1528	300	في ذلك اعظم من الحج والجهاد والرباط القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و--------لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر كذلك ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا العلم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين قلت ويكتفي في اباحة انتصابه بستر الحال للمتزوج ويسال عن غيره فان لم يسمع عنه الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء مطلقا وبهذا جري العمل وهو الحق قال وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او صنفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كيا ---قرد فان لم يفد القول انتقل للضرب ب--سوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي --عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتقرر قلة حفظه فحدثت برجله من ضربه قرحة صارت ناصولا يشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليه قلت------ الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر ب----يا قرد ضعيف والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم	3399	7271306367902986725	572	907.5	449	1406	40.68278884887695	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	27	65	139	328	1567	300	تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به الم---سجد وان كان صغيرا -----------يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة وهذا هو الصحيح	8074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	238	280	1226	1429	1521	300	تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به في المسجد وان كان صغيرا لا يقر به ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	3400	7271306367902986725	183	353.0	145	203	90.14778137207031	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	73	129	369	656	1567	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة بالارض فينشف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	8074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	196	272	1034	1443	1588	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------- قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء ظاهر يصبه فيها يمحون بها الواحهم ثم يصبون ذلك------ في حفرة بالارض فينشف قلت الجواهري الاجانة واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وفي باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيده يقال اجانة وانجانة وبنبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	3404	7271306367902986725	268	497.0	215	424	63.20754623413086	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	26	65	135	328	1567	300	اما تعليمهم------ في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا ------------يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة وهذا هو الصحيح	8074	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	216	259	1018	1229	1429	300	اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	3532	7271306367902986725	188	353.0	149	211	89.09952545166016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	true	2011320926359040614	228	291	1183	1509	1560	300	سحنون عن المعلم---------- يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمين كل شهر ثم ي--جء المعلم -يطلب الحذقة ويابي-- الاب ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	8075	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	88	169	438	872	1531	300	سحنون رحمه الله تعالي عمن يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة وياباها الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملان عليها وليس في الحذفة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله---- واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع مالهما ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	3397	7271306367902986725	308	557.5	247	438	70.31963348388672	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08076	true	2463303762819786334	77	256	380	1309	1529	300	واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المسلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركهم من عشي- يوم الخميس لانه امر معروف وبطالتهم كل يومه ------------------------------------------بعيد وبطالتهم في الاعياد علي العرف و-هي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان قيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له---- ليعطوا شيءا -ياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا------------ من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف ب--بلدنا والغالب انه لا يكون----- الولد يسير لذلك الا بعلم--- وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب ---------التزين والتجمل في الاعياد قال واتخاذه بعضهم يملي علي بعض حسن ولا يجوز بعثهم في حواءجه -لا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما قرب	8076	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3403	false	-120943920977318310	111	297	558	1518	1534	300	واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المعلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركه- من عشية يوم الخميس لانه امر معروف وبطالته- كل يومه بعيد لان غرضهم اجزاءهم فيه من عشي يوم الاربعاء وبطالتهم في الاعياد علي المعروف هي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان قيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتوا به مءدبهم لا يجوز وكذا ما ياتون به من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او -نفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب ان -لا يكون مسير الولد----- لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون بذلك بمعتاد ثيابهم بل بثياب التجميل والتزين-------- في الاعياد قال واتخ-ذه بعضهم-------------------------------- في حواءجه ولا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما قرب	3403	7271306367902986725	865	1621.5	697	1010	85.64356231689453	150	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08077	true	1221193482118368777	23	78	109	400	1518	300	-ابن حبيب استحباب اعطاء العلم في اعياد المسلمين قال متصلا به ويكره في اعياد النصاري كالنيروز والمهرجان اي لا يجوز ف----عله ولا يحل لمن قيله لانه من تعظيم الشرك قلت فلا يحل علي قوله قبول هدايا النصاري من اعيادهم للمسلمين وكذا اليهود وكثير من جهلة المسلمين من يقبل منهم---- في عيد الفطيرة عندهم------ اه قال	8077	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	184	233	947	1205	1560	300	كان فعله م-ستحبا------------- في اعياد المسلمين------------- ويكره في اعياد النصاري كالنيروز و------------لا يجوز لمن فعله ولا يحل لمن قبله لانه من تعظيم الشرك قلت فلا يحل--------- قبول هدايا النصاري في اعيادهم للمسلمين وكذا اليهود وكثير من جهلة المسلمين من يقبل منهم ذلك في عيد الفطيرة عندهم وغيره ثم قال	3398	7271306367902986725	229	390.0	185	306	74.83660125732422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08079	true	9004253493330551327	212	300	1077	1496	1496	300	القاسم---------------- لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل- ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجرة حفرها في ملكك او في غير ملكك من الفلوات ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز في ملكك او غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بثرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له -اسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال------- مالك------------- في الاجير علي حفر-	8079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3405	false	-7936907163553481454	94	185	472	904	1495	300	القاسم رحمه الله تعالي لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا تم انهدمت فله بحساب ما عمله ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر- حفرها في ملك- او في مو---------------ات ابن يونس لانها اجارة وهي----- تجوز في ملك وفي غير----ه من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال الامام مالك رضي الله عنه في الاجير علي حفر	3405	7271306367902986725	382	677.5	300	458	83.40611267089844	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	true	-5894455969212839991	2	83	7	405	1441	300	انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع---- يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة انتهي وفي التتاءي وجاز العقد- علي	8080	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3405	false	-7936907163553481454	186	260	908	1271	1495	300	انهدم قبل فراغه -لا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجرة اب---ن القاسم -هذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه---- جعل ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل-------- محمد -هذا ابين فرق بين الجعل والاجارة ف-------------------البناء والحفر فيما يملك من الارضين -لا يجوز فيه- الا الاجارة ا-بن عرفة المتيطي الجم الغفير علي	3405	7271306367902986725	336	586.0	265	403	83.37468719482422	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	true	-402599319484234578	170	209	913	1103	1587	300	القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله------- مالك -------------مرة وخففه مرة ابن يونس قال مالك--------- ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري اه فرع في	8082	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	20	63	99	311	1530	300	القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله الامام مالك رضي الله عنه مرة وخففه مرة ابن يونس مالك رضي الله عنه ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاته -----ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري وشبه في --	3407	7271306367902986725	166	291.0	133	219	75.79908752441406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	159	215	813	1073	1490	300	م-لك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم- افسخه وان تلفت لم- يضمن-- ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا له -------عن السفر او مات اكريت من مثله------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل ما اكتراها له ابو الحسن عن ابن يونس من ---------------------------غير كراه-ة وقيد	8083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	156	234	808	1191	1530	300	مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له العدول عن السفر او ما --كريت من مثله وكذا الثياب في الحياة والممات فليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار اذ هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له------------- ابن يونس اراد في هذا انه له ان يكريها بغير كراهية وفي -	3407	7271306367902986725	226	361.5	178	407	55.528255462646484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	25	58	153	320	1546	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم- افسخه وان تلفت لم- يضمن اذا----- اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته	8086	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	155	188	804	973	1530	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره ك-----ان اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته	3407	7271306367902986725	154	288.0	124	174	88.50574493408203	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	166	224	848	1138	1546	300	للحمل-- والسفينة والدار كراء-------------ها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعه فيه وبهذا يظهر لك ان قول البساطي اذا اكتراها لغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوب فانه ايضا مكروه غير ظاهر اه وقال المواق --في سماع عيسي ان من استاجر اجيرا يعمل له -له ان يءاجره من غيره لانه قد استحق--- منافعه	8086	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	207	268	1064	1368	1530	300	الحمولة والسفينة والدار اذ هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس اراد في هذا انه له ان يكريها بغير كراهية وفي الثوب للبس والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك من مثله فلا يفسخ ولا يضمنها وفي سماع عيسي--- من استاجر اجيرا يعمل له فله ان يءاجر- من غيره ل-------استحقاقه منافعه	3407	7271306367902986725	136	81.0	108	419	32.45823287963867	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	59	153	310	767	1540	300	اللخمي يختلف في------ الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف---- اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم نقصت------------- وقد كان كثير ممن تقدم ليس--- لهم كتب قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتاب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث -قال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم ذلك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال و-----يجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال	8087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	207	296	1074	1520	1537	300	اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ----ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص فهم ال-----------ناس وحفظهم عمن تقدم والله اعلم وقد كان كثير ممن تقدم لا كتب لهم-------- مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كت-ب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا -هذا شانه--------م فلو سار الناس------ بسيرهم---- لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في غاية القصور والله ولي الامور اللخمي يجوز للمفتي ان يكون له جار من بيت المال	3408	7271306367902986725	335	526.5	264	489	68.50715637207031	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	159	209	803	1065	1540	300	ابن عرفة بعت نقله في الاجر علي الشهادة خلافا وكذا ف-ي الرواية ومن -شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال عندي------- خفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر ا--ن الاجارة علي تغ----------------------------------------------------------------------------ني المتصوفة مكروه قال--------------------------------- عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق- النوح والبكاء وفي المواق قال في	8087	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	1	127	6	670	1560	300	ابن عرفة ف---------ي الاجر علي الشهادة خلاف- وكذلك في الرواية ومن يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه و تكره الاجارة علي تعليم قراءة قران بلحن بسكون الحاء اي تطريب وهو تقطيع الصوت بالانغام علي حده المعروف في الموسيقي ومحل الكراهة ما لم يخرجه عن كونه قرانا كالغناء فيحرم حينءذ ابن القاسم- اكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها ابن يونس يعني التغني وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالتغني عياض معناه قول المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريقة النوح والبكاء فرع القرطبي في ---	3409	7271306367902986725	207	304.0	165	678	30.530973434448242	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08090	true	-1864672010046507379	40	76	204	381	1494	300	القاسم---------------- لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك ملك-------------------- وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته	8090	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	201	241	1058	1259	1560	300	القاسم رحمه الله تعالي لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك مالك رضي الله تعالي عنه وضعفه---- ابن يونس اراد ضعف قول من اجاز ذلك ابن يونس ا----لدف الذي ابيح ضربه لع----رس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته	3409	7271306367902986725	157	274.5	124	213	73.70892333984375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	true	3520640561932135578	212	300	1070	1519	1519	300	في بعض النسخ وبالجر في بعض وفي الحطاب ان في بعض النسخ وك-------------------------راء عبد لكافر باضافة كراء لعبد وجر كافر باللام وفي بع----------------------------------------------------ضها وكراء كعبد كافر بادخال كاف التشبيه علي عب---------------------د وتجريد كافر من اللا------------------------------م فيكون كراء مضافا الي كافر اه ثم قال الحطاب وما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي من ان اجارة ---------------------------------------------------------------العبد المسلم للكافر مكروهة فانما ذلك اذا لم يغب عليه واما ان كان يغيب عليه في بيته فلا يجوز لما في ذلك من المفاسد- منها استيلاء الكافر علي المسلمين واهانتهم والتمكن من اذايتهم و-------الله تعالي-	8091	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3410	false	7954477527499467293	3	111	13	608	1598	300	في بعض النسخ ادخال لام الجر علي عيد بالمثناة واحد الاعياد مضافا لكافر وفي بعضها كراء عبد لكافر باضافة كراء لعبد بالموحدة واحد العبيد وادخال لام الجر علي كافر وكلاهما صحيح زاد الحط وفي بعضها وكراء كعبد كافر بادخال كاف التمثيل علي عبد بالموحدة واحد العبيد وتجريد كافر من اللام والظاهر رجوعها للنسخة الاولي باضافة كراء------ الي كافر اضافة مصدر الي فاعله مع الفصل بينهما بمفعوله او باضافة كراء الي كاف كعبد اضافة مصدر لمفعوله ورفع كافر بفاعليته وكراهة كراء العبد المسلم للكافر----------------- اذا لم يغب عليه فان غاب عل---------يه في بيته فلا يجوز ---------------لمفاسده من-- استيلاء الكافر علي المسلم-- واهانته- والتمكن من اذ-يته- وقد قال الله تعالي	3410	7271306367902986725	266	357.0	210	649	40.98613357543945	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	98	206	482	1046	1524	300	الحطاب ثم قال----- وتحقيق هذه المسالة ان المسجد اذا بناه الشخص لله------ وحيز عن-----ه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز له البناء فوقه فقد قال القرافي في الفرق الثاني عشر بعد الماتين اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع----- وهو اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان ومثل-----------------------------ه في ---------قواعد المقري اه وقال الشبراخيتي واما ما بني	8094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3413	false	1474286844064755602	61	169	318	883	1519	300	المسجد ثم قال الحط وتحقيق هذه المسالة ان المسجد اذا بني------- لله تعالي وحيز عن بانيه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز--- البناء فوقه فقد قال القرافي حكم---------------------------------------- الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقات الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع واحد وهو اخراج الرواشن والاجنحة عن- الحيطان ثم اخذ يبين وجه خروجه فانظره ونحوه في الذخيرة وقواعد المقري وفي تبصرة اللخمي من بني -------	3413	7271306367902986725	470	847.0	377	623	75.44141387939453	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08095	true	2485884312382986787	236	268	1306	1477	1640	300	ابن عرفة المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها	8095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3414	false	-4403492157308786829	123	154	627	794	1562	300	ابن عرفة المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونص----ف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها	3414	7271306367902986725	165	324.5	134	171	96.49122619628906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	86	137	441	704	1514	300	فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان وحل المربوط لخ انظر هذا وفي الحطاب عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة	8097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3415	false	-6059756692779897284	53	89	283	469	1491	300	فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان وحل المربوط-------------------------- الابي لا يحل ما ياخذه كا-----تب البراءة- لرد التليفة لانه سحر------------ وما يءخذ لحل المعقود فان كان برقية ---------عربية جاز وان كان ب--------عجمية امتنع وفيه خلاف---------------- ابن عرفة	3415	7271306367902986725	178	289.5	142	263	67.68061065673828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08100	true	7609902212347440496	170	265	837	1322	1515	300	ال----------------قاسم تجوز اجارة المصحف لمن يقرا فيه كجواز بيعه واجاز مالك بيعه ومنع ابن حبيب اجارته اه وهذا مبني علي ان المنفعة في المصحف متقومة ام لا وفي المدونة وتجوز اجارة المصحف لجواز بيعه واجاز بيعه ---------------------كثير من التابعين----- قال ابن عباس------------- ما لم يجعله متجرا اما ما عملته بيدك فجاءز وتجوز الاجارة علي كتابته اه ابو الحسن انظر قول ابن عباس ما لم يجعله متجرا هل معناه -لا يجوز او -يكره اه والله سبحانه اعلم قاله الحطاب وارض- غم---------------------------------ر ماء-------------ها ------------------------------------وندر انكشافه يعني ان الارض التي غمرها الماء اي علاها والحال انه ندر انكشافه	8100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3416	false	-2789276332756606877	195	279	1013	1440	1547	300	القاسم رحمه الله تعالي لحوز اجارة المصحف لمن يقرا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز بيعه واجاز الامام مالك رضي الله عنه وكثير من التابعين بيعه قال ابن عباس رضي الله عنه ما لم تجعله ت-جرا اما ما عملته بيدك فجاءز وتجوز الاجارة علي كتابت---ه ابو الحسن انظر قول ابن عباس ما لم تجعله ت-جرا هل معناه فلا يجوز او فيكره واشار ب ولو لمنع ابن حبيب اجارته وارضا غمر بفتح الغين المعجمة والميم اي كثر ماءها الجاري عليها وندر بفتح النون والدال المهملة اي قل جدا انكشافه ---------------------------------------------------------------	3416	7271306367902986725	241	360.5	188	625	38.560001373291016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	40	296	198	1518	1544	300	اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكم-------------------------ا جاز ان لم ي---------------نقد انتهي انه لا بد من الدخول علي هذا الشرط وكلام المءلف لا يفهم منه ذلك اه المراد منه واما ان دخلا علي ان الكراء لازم له علي كل حال سواء انكشف عنها الماء ام لا فانه لا يجوز فقوله وارضا لخ معطوف علي مصحفا فهو في حيز المبالغة ولذا قيد محل الخلاف بقوله وندر انكشافه وقوله غمر ماءها قال الجوهري الغمر الماء الكثير وقد غمره الماء يغمره اي علاه ومنه قيل للرجل غمر القوم اذا علاهم شرفا وفي الحطاب قال في التوضيح قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء اه وشجرا ل-----لتجفيف-------------------------- عليها هذا ايضا داخل في حيز المبالغة ففيه الخلاف المذكور يعني انه تجوز-------- اجارة الاشجار لمن يجفف عليها لان الاشجار تنتقص بذلك منفعتها وتتاثر فقوله وشجرا معطوف علي مصحفا وسبب الخلاف هل المنفعة متقومة ام لا ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين ولا------------- اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز	8101	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	23	209	137	1101	1556	300	اكري------ ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها -----والا فلا كراء بينهم وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف فلا يجوز وان لم ينقد في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والا--بار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غيره و---اما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء--- وشجرا اكريت لتجفيف بالجيم اي تنشيف ثياب تنشر عليها فيجوز علي الاحسن عند ابن عبد السلام من قولين ذكرهما ابن الحاجب بقوله في اجارة الشجر لتجفيف الثياب قو-لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين وقبله شارحوه ولم اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز	3417	7271306367902986725	712	1215.5	573	1419	50.17618179321289	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	143	213	708	1082	1544	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او السقي بالعيون او الابار	8101	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	85	149	441	787	1551	300	مذهب ابن القاسم كانت مام------------------------------------------ونة او غير مامونة وتنقسم ف-------ي جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون --والابار	3474	7271306367902986725	289	507.5	233	402	71.89054870605469	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	78	181	372	856	1489	300	القاسم و---------------من اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزد فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة ف--اقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل----- مدة الكراء والا -لم يج-ز ان يعقداه ابن يونس انما جاز	8105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	193	299	953	1446	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فهي---- للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كان- تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز---- اصبغ -هذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل تمام مدة الكراء والا فلا يجوز ان يعقداه ابن يونس اجيز ----	3418	7271306367902986725	456	839.0	355	508	89.76377868652344	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	182	300	862	1489	1489	300	الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كم----ا اجيز شراء العرية بخرصها ثمرا انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم قال واذا كان الكراء سنين واشترط الثمرة وانقضت المدة وبالشجر ثمر لم يزه فهو للمكتري اه وقال بناني قال ابن رشد في كتاب الجواءح من المقدمات مذهب ملك--------------------------- ان كل ما يجب فيه اعتبار القليل- من الكثير- فالثلث في حد اليسير الا ثلاثة الجواءح ومعاقلة المراة الرجل وما تحمله العاقلة من الدية قال ابن غازي في تكميل التقييد ويجمع الثلاثة للحفظ ان تقول الثلث نزر في سوي المعاقله ثم الجواءح وحمل العاقله-	8105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3419	false	-6186923302747801778	0	59	0	311	1550	300	التي تدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اذا اجيز شراء العربة بخرصها ثمرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد---------------------------- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان كل ما ي-----------فترق قليله من --كثيره فثلثه ---------يسير الا------ الجواءح ومعاقلة المراة الرجل وما تحمله العاقلة من الدية وجمعها غ في قوله فال----------------------------------------ثلث نزر في سوي المعاقله ثم الجواءح وحمل العاقله	3419	7271306367902986725	244	371.0	198	661	36.91376876831055	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	151	249	750	1238	1478	300	ابن يونس فان نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فان كان ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانهءاجر داره لما لا يحل كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول اه اللخمي ان واجره علي حمل	8109	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3420	false	-3380005143466996152	12	66	60	344	1579	300	ابن يونس فان نزل---- فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن و-الكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار-ان لو بيعت او -كريت --------------------------------------------علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فيتصدق به لانه------------------------------------------------------- ثمن ما لا يحل وقال بعضهم يتصدق-------------- بالفضلة في البيع و----------------------بالجميع في الكراء------------------------------------------------------------ ابن يونس وبهذا اقول -ولا تجوز الاجا-رة علي عمل	3420	7271306367902986725	235	362.0	187	488	48.155738830566406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08111	true	-5487418022651645368	26	83	130	454	1644	300	المال بالباطل اه لكن ليس مرادهم بذلك كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من ساءر المندوبات كقراءة القران وساءر الاذكار فتجوز الاجارة عليها قال ابن فرحون بعد ذكر كلام ابن عبد السلام المتقدم هذا حكم الصلاة والصوم الواجب من ذلك والمندوب واما قراءة القراءن فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثواب القراءة للميت	8111	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3420	false	-3380005143466996152	106	148	546	798	1579	300	الناس بالباطل طفي فليس المراد------- كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من----- المندوبات كقراءة القران و-----الاذكار فتجوز الاجارة عليه -----ابن فرحون------------------------------------ هذا حكم الصلاة والصوم الواجب------- والمندوب واما قراءة القرا-ن فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثوابها------ للميت	3420	7271306367902986725	237	403.5	198	324	73.14814758300781	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08120	true	-2021299665071948711	15	48	73	242	1505	300	ابو الحسن كلام ابن اللباد قال بعده راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي اه وقال ابن عرفة بعده قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان	8120	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3424	false	8913959687642832781	246	270	1249	1376	1531	300	ابو الحسن------------------------- راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي --------ابن عرفة--------- معناه ان التفريق تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان	3424	7271306367902986725	125	218.5	101	169	73.9645004272461	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08121	true	-6048950048330823716	0	50	0	240	1470	300	ما مات منها اخلفه فتوالدت الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن لهم سنة لم ت-لزمه رعا-----------------------------------------------------ية الولد انتهي لكن------- في الملوي انه لا فرق بين المعينة وغيرها في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم وعمل به في الخيط يعني انه يعمل بالعرف في الخيط الذي يخاط به	8121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3424	false	8913959687642832781	215	289	1097	1475	1531	300	ما مات منها اخلفه فتولد-- الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن لهم سنة فلا يلزمه رعايتها ابن اللباد وعلي ربها ان ياتي براع يرعي معه للتفرقة ابو الحسن راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي ابن عرفة معناه ان التفريق تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان ولتضرر الراعي بندود الامهات الي اولادها والله------ اعلم وعمل بضم فكسر به اي ------------العرف في الخيط الذي يخاط به	3424	7271306367902986725	150	220.0	115	398	37.68844223022461	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	true	-1214029334176987924	201	254	1004	1282	1549	300	رب الدابة كما -في المدونة اه وقال المواق قال---- ابن شاس علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط و-كذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل اه وقال الشبراخيتي عكس اكاف وشبهه	8122	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	175	228	866	1143	1474	300	رب الدابة وبه قرر ال---بساطي كلام المصنف قاله تت ابن شاس علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشركة وكذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رقع الحمل والمحمل غ قوله---- عكس اكاف وشبهه	3425	7271306367902986725	239	423.0	189	284	84.1549301147461	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08123	true	5343055466826445013	43	153	216	822	1536	300	كيفية السير وتفصيله والمنازل يعني انه يعمل بالعرف ايضا في قدر المنازل وفي محل النزول في معمور او صحراء وفي مقدار -الاقامة بالمنزل والمعاليق -----------جمع معلوق بضم الميم واللام كعصافير جمع عصفور وهو ما يعلقه المسافر معه قاله الخرشي وقال التتاءي وفي المعاليق التي يحتاج لها المسافر من سمن وزيت وعسل ونحوها انتهي وقال الشبراخيتي ما يعلقه المسافر معه من سمن وعسل وزيت ونحوها انتهي ومعني كلام المص انه يعمل بالعرف في المعاليق التي يحملها المسافر معه فيتبع العرف في ذلك وفي المواق قال-------------------------------------------------------------------- ابن شاس يصف ال-حمل بالسعة و--الضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما بالعادة صح العقد اه و-------الزاملة ما يحمل----------------------- فيه المسافر	8123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3427	false	-5254287705240962987	220	286	1108	1467	1540	300	كيفية السير وتفصيله و-------------------------------------قدر المنازل و---محل النزول في معمور او صحراء---- معتبر بالعرف و في احوال المعاليق بفتح الميم جمع معلوق بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الادوات التي تعلق علي الدابة للسمن والزيت والعسل والماء ونحوها ابن شاس يصف المحمل بالسعة او الضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما بالعادة صح العقد و في احوال الزاملة بالزاي اي الخرج ونحوه مما يجمع فيه المسافر	3427	7271306367902986725	218	149.0	177	719	30.319889068603516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08141	true	-4715806293385209748	110	141	559	719	1531	300	الحرب او-ابق فان الاجارة تنفسخ-------- بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فانه يلزمه اتمامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما-------- فلا يلزمه اتمامها وهو	8141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	29	85	140	429	1472	300	الحرب او ابق ف-----------تنفسخ الاجارة بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة ف----يلزمه -تمامها قال الامام مالك رضي الله عنه لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه -تمامها ابو	3444	7271306367902986725	141	228.5	113	306	46.07843017578125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	true	5460183338418517661	246	286	1231	1420	1487	300	الا ان تظهر خيانته قاله في الميسر وقال المواق قال ملك----------------------------------------------------- من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء -لم يضمن- لانه بمنزلة الاجير ابن المواز قال ملك من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق في فيه -لم يضمن	8150	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3430	false	1018480588610333721	251	300	1224	1465	1465	300	الا ان تظهر خيانته قاله في الطراز ابن الحاجب اجير الحراسة لا يضمن شيءا فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء فلا يضمنه لانه بمنزلة الاجير ابن المواز مالك--- من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق ما فيه فلا يضمن-	3430	7271306367902986725	158	263.0	122	245	64.48979949951172	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	0	89	0	442	1486	300	جميع الحراس الا ان يتعدوا كان في يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما---- او غيره وكذلك من يعطي متاعا -يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه اه وا----------جير لصانع يعني ان الصانع اذا استاجر اجيرا يعمل معه فانه لا ضمان علي الاجير اذا لم يفرط لانه اجير امين وانما الضمان علي الصانع قال المواق من المدونة يضمن القصار ما افسد -اجيره ولا شء علي الاجير وفي سماع اصبغ من تضمين الصناع في-------------------------------------------------------- الغسال يكثر عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم--- الي البحر	8151	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	13	94	63	457	1511	300	جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه -ما يغاب عليه ام لا طعاما كان او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه و لا ضمان علي اجير لصانع كخياط وحياك وصاءغ وصباغ وقصار فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط البساطي هذا هو المشهور وقال اشهب رحمه الله تعالي لو كثرت الثياب عند ال-----------------غسال فاستاجر اجيرا-- يبعثه بها الي البحر	3431	7271306367902986725	237	359.5	184	517	45.841392517089844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	246	281	1276	1469	1563	300	وقال المواق ابن رشد الاصل في الصناع ان- لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	8160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	132	167	682	876	1583	300	وقفة للدقيق ابن رشد الاصل في الصناع انه لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	3434	7271306367902986725	187	363.0	152	194	96.39175415039062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	165	196	843	1009	1563	300	فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	8160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	44	88	209	429	1464	300	فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	3437	7271306367902986725	157	247.5	126	222	70.72071838378906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	63	199	335	1027	1563	300	تلف بصنعته او بغير صنعته----------- كما لو ادعي ان سارقا سرقه انتهي وفي المساءل الملقوطة قال في الكافي في الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك من ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري انتهي قاله الحطاب وفي التوضيح ابن رشد والضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير واما ان كان فيها تغرير كثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها ونحوه لابن المواز	8160	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	5	65	29	334	1468	300	تلف بصنعته او بغير صنعته في التوضيح كما ا---دعي ان سارقا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه الثاني- ابن رشد -الضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير ف----ان كان فيها تغرير كثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ فلا يضمن الا ----------ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها قاله --ابن المواز	3439	7271306367902986725	269	471.0	214	706	38.10198211669922	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08161	true	8299406693802635768	0	29	0	151	1496	300	ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي التلف ولقوله حظ من النظر لانه ل-ا وجب تضمينهم للمصلحة	8161	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	272	300	1405	1549	1549	300	ثبت ضياعه بب--ينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت --بينة ب---التلف ولقوله حظ من النظر لانه لما وجب تضمينهم للمصلحة-	3435	7271306367902986725	141	256.0	114	152	92.7631607055664	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08167	true	-5738759982052655616	206	299	1006	1489	1494	300	المعالي ان ملكا قال يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي-------- صحيح انتهي وفي------- شرح المحصول ان القرافي انكر ما ذكره ابو المعالي وقال انه لا يوجد في كتب المالكية قال الشيخ محمد بن الحسن البناني قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر عقب ما تقدم هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب ليلا يغتر به---- ضعفة الطلبة وهو ل--ا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك------ المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم ----	8167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	199	279	1062	1478	1583	300	المصالح وقد نقل عنه -قتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين المازري ما------- حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح زاد الحط بعده عن شرح المحصول---------------- ما ذكره امام الحرمين عن مالك لم يوجد في كتب المالكية------------------------ البناني---- شيخ شيوخنا المحقق محمد------------------ بن عبد القادر------------ هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلباء وهذا لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية---- الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك انكره المالكية-------- انكارا شديدا ولم يوجد في---- كتبهم ابن	3434	7271306367902986725	327	491.5	261	514	63.618675231933594	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08168	true	-2785878857272800296	35	300	177	1541	1541	300	امام الحرمين في ذكره ذلك عن مالك كما يتضح ذلك من كتابه البرهان وما حكاه في التوضيح عن المازري انه قال هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل --ثلث العامة لاصلاح الثلثين وانه حمله علي مسالة تترس الكفار ب----المسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح -نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك ----علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل -----هو حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن الواقعة -بين المسلمين عياذا بالله منها وما يشبه ذلك انتهي قلت وقد اشبع الكلام في هذه المسالة شيخ شيوخنا المحقق العلامة -------ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد-- اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه ليلا يغتر بما في التوضيح انتهي كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما قاله الزرقاني من ان مراد امام الحرمين مثل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجبه--ا ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله------ ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله من شرور انفسنا وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة و-----بين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من-	8168	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	0	213	0	1087	1549	300	امام الحرمين في ذكره ذلك عنه---- كما اتضح ذلك من كتاب- البرهان وقول ------------------المازري ما ح--------------كاه ابو المعالي-------- صحيح راجع ل--------------------اول الكلام وهو انه كثي-----را ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله---------- نقل عنه -قتل الثلث الخ او ----------------انه حمله علي------ تترس الكفار ببعض المسلمين --------وقوله--- مالك- يبني مذهبه علي المصالح كثيرا فيه نظر لانكار -----------------المالكية------ ذلك الا علي وجه مخصوص-- حسبما تقرر في-------- الا---------------------------------------------صول ولا يصح حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن التي تقع بين المسلمين -----------------وما يشبهها ------------وقد اشبع الكلام في هذا-------- شيخ شيوخنا -------العلامة المحقق ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيدته اعلاه وهو تنبيه مهم ت--نبغي المحافظة عليه لءلا يغتر بما في التوضيح ا ه------------------------------- واما تاويل ز بان ال---------مراد------------- قتل ثلث----- المفسدين اذا تعين طريقا لاصلاح بقيتهم فغير صحيح ولا يحل القو--ل به فان الشارع انما وضع لاصلاح المفسدين ------الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله تعالي ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله من شرور الفساد وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة مكتوب بين عينيه------ ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف غرقه------ فانهم يقترعون علي من	3435	7271306367902986725	939	1484.5	746	1404	66.88034057617188	155	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08169	true	-5295976445691981219	0	37	0	200	1510	300	يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الادمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	8169	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	213	247	1087	1274	1549	300	يرمي -الرجال والنساء والعبيد واهل الذمة فيه--- سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح ال-ذمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقالوا---- لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو---- ذميا	3435	7271306367902986725	183	333.0	149	200	91.5	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08171	true	7202973838365287602	231	271	1119	1306	1455	300	القاسم و---------------اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه ----------------القصاص في العمد	8171	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	235	279	1164	1372	1468	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا-------- اجر له اراد وع--ليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	3439	7271306367902986725	167	296.5	131	218	76.60550689697266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	31	163	145	807	1496	300	اربعة اقوال قال ابن رشد احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين --------تلفه من قبل الحامل فتنتقض------------------------------------------------------------------- وله من الكراء- بقدر ما سار وبي-------------ن تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله----------------- وهو قول مالك -في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان -كان تلفه من قبل الحامل انفسخت --------ولا كراء له وان ----------كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك انتهي باختصار علي نقل مصطفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اذا علمت هذا فان حملت قول المص لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد و-خالف- مذهب ابن القاسم فيها وروايته فيما تلف بسبب حامله	8173	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	120	291	592	1431	1475	300	اربعة اقوال------------ احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه------- وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم و-----له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل او من السماء فان اتاه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي وله من --كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه من السماء كان---------- المستاجر بمثله ولا ينتقض الكراء وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه------ الرابع ان اتاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكراء ولا كراء له في الماضي وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك ا ه وفي البيان من عثر بجرة حملها باجرة فانكسرت وهو قوي علي حملها فلا ضمان عليه ولا اجر له هذا قول ابن القاسم فيها وروايته لانه علي البلاغ ثم قال طفي ---------فان حمل- قوله---- لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد ومخالفا مذهب ابن القاسم----- وروايته فيما تلف بسبب حامله	3440	7271306367902986725	509	802.0	398	900	56.55555725097656	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	163	256	807	1264	1496	300	وعلي هذا لا يفسر قول المص او عثر بدهن او طعام -لخ بقولها لا ضمان ولا كراء-------------------------------------- خلافا لجد علي الاجهوري في تفسيره بذلك واستدلاله بكل---------------------------------------------------------امها لان المءلف جار علي غير ومذهبها وان قيد المص -هنا بغير ما كان ب--سبب حامله جري ------علي مذهبها وصح تفسير------------------------------------ جد علي الاجهوري في قوله او عثر بدهن لخ لكن يبعد هذا اطلاق المص-- تبعا لغيره ولم يستثن الا هذه الاربعة بقو--------------------------------------له الا صبي تعلم لخ اه من البناني قال والذي رايته لابن رشد في البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته	8173	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	24	134	119	665	1517	300	وعلي هذا لا يفسر قول----ه او عثر بدهن او طعام الخ بقولها لا ضمان ولا كراء لما علمت ان المصنف جار علي غير مذهبها خلافا لجد عج---------- في تفسيره به-- واستدلاله بكلامها المتقدم وتبعه عج واطال بنقل كلام ابي الحسن ولم يتنبها لاطلاق المصنف هن----------------ا وان قيد كلامه هنا بغير ما كان من سبب حامله كان جاريا علي مذهبها وبه يفسر قوله او عثر بدهن او طعام الخ كما فعل جد عج ومن تبعه------------------------ لكن يبعده--- اطلاق المصنف تبعا لغيره ولم يستثن الا---- الاربعة والعجب من شراحه حيث لم ينبهوا علي هذا والله الموفق--------------- البناني ا-----لذي رايته ف---------ي البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته	3441	7271306367902986725	321	458.0	252	638	50.313480377197266	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	true	1862105506724721632	124	181	665	985	1595	300	الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا ف-------قبضها ثم غصبها السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي قاله------- --------------------------------------------------------------------مالك ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او-اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا انتهي وامر السلطان باغلاق الحوانيت يعني ان اجارة الحوانيت تنفسخ اذا امر السلطان باغلاق الحوانيت ولم يتمكن----------------------------------------------------------------------------- المكتري	8178	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3442	false	910231541009261997	119	194	600	1014	1536	300	الواضحة من اكتري دارا------- شهرا او سنة وقبضها ثم غصبها السلطان فمصيبته--- علي ربها ولا كراء له و--------قاله الامام مالك في المبسوطة في غصاب اخرجوا المتكارين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجو-----ا اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا و فسخ ---------------كراء الحوانيت ب سبب--------------------------- امر السلطان باغلاق الحوانيت لعدم امكان مخالفة امره ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها ابن يونس الجاءحة في المكتري	3442	7271306367902986725	226	304.0	183	480	47.08333206176758	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	true	1875075282571287874	221	300	1061	1470	1470	300	القاسم من و---------------اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد ---لبلد الحرب فان الاجارة تنفسخ-------- بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال------- مالك وكذلك------- لو مرض العبد المستاجر فرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها وقال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وكذا- الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها-	8180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	6	116	28	596	1472	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاج-رة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي بلد الحرب او ابق ف----تنفسخ الاجارة بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال الامام مالك رضي الله عنه لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها -قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابو الحسن قوله تفسخ الاجارة ظاهره بحكم وعليه فقول الغير خلاف وعليه حمله ابن يونس قال ويحتمل الوفاق وانه لم ينفسخ اولا بحكم ابن يونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها	3444	7271306367902986725	381	683.5	306	574	66.37630462646484	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08181	true	-121740478155931507	241	290	1195	1448	1497	300	يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي -ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان -كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدا----------------------بة وانما--- اختلفا لان مسالة العبد في الحضر	8181	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	0	53	0	277	1485	300	يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي وان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس اراد -كذلك لو كان ايجاره العبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرر-- ما يلحقه في الدابة وافترق جوابه في العبد والدابة لاختلاف السءال عن العبد في الحضر	3445	7271306367902986725	228	407.5	181	280	81.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	true	-3800217937335181415	153	226	810	1161	1518	300	المواق من المدونة لو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة و----ان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اطحن في هذا الشهر--- كل يوم ويبة فهذا لا يضره ذكر الوقت---- ويلزمه العمل بعد ذلك وليس هذا بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	8182	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	135	208	694	1045	1472	300	المدة ومن العتبية لو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة وان كان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول--- اطحن في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر- ذكر الوقت فيه ويلزمه العمل بعده--- وليس---- بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	3444	7271306367902986725	331	614.0	262	362	91.43646240234375	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08183	true	4281005716268203196	243	266	1177	1289	1461	300	واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	8183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	240	263	1191	1302	1485	300	-اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	3445	7271306367902986725	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	true	2698136668874798926	34	118	188	610	1478	300	وبالجملة فلا درك علي المص-- الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم بانه في ---الاولي فقط والله سبحانه اعلم قاله البناني وشبه بحكم المستثني قوله كسفيه ثلاث سنين يعني ان الولي اذا- عقد علي سلع------------------------------------------------------------------------ سفيه ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها فانه يلزمه اتمام عقد -------------الاجارة لان الولي فعل ما يجو------ز له وفي المواق عن المدونة----------- واما سفيه و----اجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين--------- ثم انتقل الي حال	8184	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3446	false	-6884196457781984802	209	300	1020	1476	1476	300	وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم بانه مختص بالاولي---- والل-------ه اعلم------------- وشبه -------------------------------------في اللزوم فقال ك عقد ولي---- سفيه اي بالغ لا يحسن حفظ ماله ولا تصرفه فيه علي منافع ربعه او رقيقه او دابته ثلاث سنين --فرشد فيها ف-------------------يلزمه البقاء علي حكم الكراء والاجارة الي تمامها لفعل وليه ما جاز له فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي واما سفيه بالغ اجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال-	3446	7271306367902986725	260	374.5	207	543	47.882137298583984	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	true	-5952627336887244730	229	273	1160	1381	1515	300	ابن شاس اذا مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه------- وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها ----------------------------------ابن عرفة لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس	8185	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3447	false	1100035628907170672	101	151	516	765	1538	300	ابن شاس ان- مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد اجارته- قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق--------- فيه للمءجر وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء ل--ها لزم باقيها ونقل ابن الحاجب القولين بلا ترجيح ابن عرفة لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس	3447	7271306367902986725	202	355.0	159	262	77.09923553466797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08189	true	6819821222624752468	132	163	639	790	1488	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة او غيرها تكاري عليه الامام-------- ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	8189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3448	false	-8912088748521624877	103	136	495	652	1471	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة او غيرها تكاري لك-- الامام او غيره ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	3448	7271306367902986725	147	278.0	116	159	92.45282745361328	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	true	-1307304590497716899	33	207	168	1036	1496	300	ظهر -من مكتري الدار دعارة وخلاعة وفسق وشرب خمر -لم ين-قض الكراء ولكن الامام يمنعه-------------- ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه قال ابو الحسن قال ابن يونس من اكتري دارا ولها جيران سوء فله ردها لان ذلك عيب ولهذا قال ملك فيمن اشتري دارا ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشاعر بجيرانها تغلو الديار وترخص وقال ابن عرفة روي ابن حبيب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق ذي------------- دار بين الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت علي-----ه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وس--------مع ابن القاسم قال------- مالك في فا-------------------سق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ابن رشد رواية ابن حبيب---------- خلاف هذا السماع وان------------------------------------- لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي بن يحيي--------------- يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان -------مالكا	8190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	73	299	359	1491	1494	300	ظهرت من مكتري الدار -------خلاعة وفسق وشرب خمر فلا ينتقض الكراء ولكن------- يمنعه الامام من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وكذلك اذا اظهر فيها الزعارة والطنابر والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرته واكراها عليه ولا يفسخ الكراء قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل مثل ذلك في دار نفسه انه- يعاقبه عل-------ي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه اللخمي -اري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري- عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيه اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولا ي-فسخ كراءه ابن عرفة لان فسخه مضرة علي مكريه ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد روي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان الامام مالكا	3449	7271306367902986725	614	1025.0	488	1350	45.48147964477539	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	true	-1307304590497716899	207	254	1036	1281	1496	300	كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال ي--تقدم اليه فان لم ينته احرقت بيته قال وحدثني الليث ان عمر بن الحطاب احرق -------------بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع- الخمر--- وقال--- انت فويسق لا رويشد انتهي والله تعالي اعلم انتهي	8190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	2	52	9	257	1495	300	كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال ان تقدم اليه ف---لم ينته احرق- بيته قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه احرق بيت رويشد الثقفي ل---------بيعه الخمر به وقال له انت فويسق لا رويشد------ والله تعالي اعلم او اي	3450	7271306367902986725	216	376.0	174	267	80.89888000488281	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	81	251	394	1238	1486	300	بعتق عبد مءجر او امة ناجزا ل-ا تنفسخ الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها وحكمه------------------- علي ----الرق اي يستمر رقيقا الي تمام مدة الكراء في شهادته وقصاص له او عليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقط المستاجر حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء ياخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده وفي المواق من المدونة من واجر عبده سنة اواخدمه---- ثم اعتقه قبل----- السنة لم- يعتق حتي تتم ولو مات السيد- قبل----- السنة -لم تن-قض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع عيسي والكراء للسيد -وان لم يستثن ماله ولو كانت امة -لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام العبد و---------اجرته لسيده يعني ان الاجرة للسيد بشرط اشار اليه --------بقوله ان اراد انه حر بعدها اي بعد مدة الاجارة	8191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	55	202	275	992	1495	300	بعتق عبد مءجر او امة مءجرة فلا تنفسخ اجارته ويبقي ------------------------------------حكمه اي المعتق وهو مءجر علي حكم الرق----------------------------------- في شهادته وقصاص--ه حتي تت---------------------------------------------------م مدة اجارته فيها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبده او ---اخدمه سنة ثم اعتقه قبل تمام السنة فلا يعتق حتي تتم ولو مات --سيده قبل تمام السنة فلا تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم واجرته اي الرقيق الذي اعتق وهو مءجر بعد عتقه في بقية مدة الاجارة لسيده ان اراد سيده باعتاقه وهو مءجر انه اي الرقيق حر بعد تمام مدت ها اي الاجارة فان اراد انه حر بمجرد الصيغة او لم يرد شيءا منهما فاجرته له في سماع عيسي و--كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كان- امة فلا يطءها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام --عبد واختلف في اجرته ---------فقال الامام -------مالك رضي الله عنه يسال سيده ان اراد انه حر ب-----------تمام الاجارة	3450	7271306367902986725	385	490.5	299	1088	35.38602828979492	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08192	true	-2827866060874760750	1	24	5	116	1507	300	يسال السيد- ان اراد انه حر بتمام الاجارة --صدق وله الاجرة--- ولو لم يقبضها --وان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا	8192	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	194	218	953	1067	1495	300	يسال --سيده ان اراد انه حر بتمام الاجارة فيصدق و---الاجرة له ولو لم يقبضها او ان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا	3450	7271306367902986725	105	175.5	83	119	88.23529052734375	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08193	true	-6897476211862338434	16	238	85	1179	1477	300	باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه ص-روف وقد قال------- مالك------------------- لا باس ان يءاجر الحر -العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوت----ه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل المسلم او------- ليركبها في حواءجه يعني انه يجوز للشخص ان يكتري دابة لمن يركبها في حواءجه شهرا مثلا اذا عرف ذلك بالعادة قال الخرشي قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب تقييد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس ان لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز وقول اللخمي وحيث شاء عطف تفسير اي حيث شاء في حواءجه فكلام المءلف والمدونة واللخمي شء واحد انتهي وانظره مع ما في نقل البناني فانه قال او ليركبها في حواءجه قال في المدونة ان كان علي ما يركب الناس الداوب جاز قال ابو الحسن معناه في البلد انتهي ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري لاجل الضرورة اذ لا يقدر علي تعيين	8193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3451	false	5818049541206439592	142	300	735	1510	1510	300	باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه معروف وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يءاجر الحر والعبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة و--الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لها ا-جلا كاجل ال-سلم او كراءها ليركبها اي المكتري الدابة في قضاء حواءجه اي المكتري شهرا فيها------------------------------------------------------------------- ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء في ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن معناه في البلد------ ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري ل-----لضرورة اذ لا يقدر علي تعيين-	3451	7271306367902986725	659	1178.5	522	1156	57.006919860839844	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08195	true	6635239469677931790	44	91	222	443	1512	300	من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف -لم يج-ز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته انتهي و---------------علي حمل ادمي	8195	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3452	false	-88687433808347685	199	249	989	1222	1507	300	من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز ولتحمل---- كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف فلا يجوز اذ لا يدري كل واحد -ما اكري دابته لحمله و جاز كراء دابة علي حمل ادمي	3452	7271306367902986725	209	377.5	163	238	87.81512451171875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	0	45	0	239	1610	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين -لم يلزمه ذلك يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي- بالوسط-------------------------------- واجاز------- مالك------------- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو -بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	8196	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3453	false	-7323409168051787985	39	96	194	487	1554	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين فلا يلزمه ذلك اراد لا يلزمه حملهما والكراء باق- بينهما وياتيه بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك واجاز الامام مالك رضي الله عنه للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو تبين هذه الاشياء بوزنها كان احسن	3453	7271306367902986725	231	406.0	186	294	78.57142639160156	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08198	true	-1747883950152682390	43	110	217	546	1466	300	في بعض النسخ وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد-------- بجر شهر بالي ويكون--------- اشارة لقوله فيها ومن اكتري داب-ة بعينها علي ان يركبها الي اليوم وا--ليومين وما قارب--- ذلك -جاز فيه النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ان لم ينقد انتهي وقوله شهرا وكذا يجوز الكراء لتقبض بعد شهرين ان لم ينقد وموضوع كلام المءلف ان الد----ابة معينة ل-------ان غير المعينة --لا يتاتي ---	8198	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	70	145	362	703	1518	300	في بعض النسخ وكراء دابة-------- ان لم ينقد الي شهر بجر شهر بالي وهو الصواب فهو اشارة الي قول-ها ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب --الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد فيه وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره ل--------ا يجوز ا ه وقال ق لعله الي شهر ونقل نصها المتقدم و--------- ان اكتري دابة معينة ليركبها من مصر الي مكة مثلا وهلكت في	3454	7271306367902986725	212	274.0	160	373	56.83646011352539	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08200	true	1677985962819641599	181	219	898	1066	1492	300	من اكتري دابة لحمل محمل فحملها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم- يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا اثقل ورب زاملة اثقل من محمل	8200	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	44	78	222	371	1463	300	من اكتري دابة لحمل محمل فحملها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل----- من المحمل او مساويا له فلا يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا ا---------------ثقل من محمل	3455	7271306367902986725	146	278.0	112	169	86.39053344726562	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08203	true	-4130868992637878912	218	300	1113	1518	1518	300	البناني وحاصل مسالة الاقالة بزيادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون والحال ان الكراء وقع بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي في الثلاث اما معجلة او مءجلة -هذه ستة والزيادة في كل منها اما من المكتري --او من المكري---------------- وفي كل منها اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون صورة فاما ان كانت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز مع التعجيل--- ذهبا او عرضا واما ان كانت فضة فتجوز بشرط ان تكون اقل من---- دينار-	8203	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3457	false	7874808078781230227	156	234	767	1149	1476	300	البناني -حاصل مسالة الاقالة بزيادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون--------------------- بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي فيها ا-----ما معجلة او مءجلة فهذه ستة وهي----- في كل منها اما من المكتري واما من المكري فهذه اثنتا عشرة وفي كل منها اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون فان كا---------نت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز ان عجلت وكانت ذهبا او عرضا وان ك----انت فضة فتجوز ان كانت----- اقل من صرف دينار	3457	7271306367902986725	323	564.0	255	432	74.76851654052734	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08204	true	-1723818269106442834	12	95	66	477	1485	300	في الثلاثة لانها في المذهب بيع عرض وذهب بذهب مءجل كذا قال ابن رشد والظاهر ان العلة فيه الجمع بين الكراء والسلف وفي الفضة ------صرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين واما ان كانت الزيادة من المكتري بعد النقد غاب عليه الجمال------ ام لا فاما مع التعجيل فتجوز في ال--------عرض مطلقا وفي المذهب بشرط المقاصة وفي الفضة بشرط ان تكون اقل من صرف دينار واما مع التاخير فتمنع في الذه--------ب لانه بيع عرض وذهب بذهب لاجل قاله ابن رشد وفيه الكراء والسلف	8204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3457	false	7874808078781230227	237	300	1165	1476	1476	300	في الثلاث -لانها في ال-ذهب كراء و--------------------------------------------------------------------------سلف وفي الفضة كراء وصرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين و----ان كانت م--------ن المكتري بعد النقد غاب المكري علي الكراء ام لا---------------- فتجوز المعجلة من العرض مطلقا ومن الذ-هب بشرط المقاصة ومن الفضة بشرط كونها-- اقل من صرف دينار و----------------تمنع المءخرة من الذهب لانه بيع عرض وذهب بذهب لاجل قاله ابن رشد وفيه --كراء وسلف---	3457	7271306367902986725	241	388.5	188	439	54.89749526977539	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08204	true	-1723818269106442834	95	299	477	1478	1485	300	ايضا وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وتجوز في العرض بشروط المسلم فهذه اثنتا عشرة صورة في الزيادة من المكتري يمنع منها خمس واما -ان كانت الزيادة من الجمال قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز مع التعجيل ذهبا او فضة او عرضا وتمنع مع التاخير ذهبا او فضة او عرضا لانها في الثلاث فسخ دين في دين واما ان زاد الجمال بعد الغيبة فتمنع مع التعجيل في الثلاث الا بعد سير كثير يرفع التهمة فتجوز ومع التاخير تمنع الثلاث-------- مطلقا فهذه اثنتا عشرة في الزيادة من الجمال تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد حسبما نقله عنه في التكميل وقد علمت به ان قول المص-- الا بعد سير كثير انما هو في زيادة المكري بعد الغيبة- علي النقد- وهذا كله ان كان الكراء في دابة م--ضمونة واما ان كان في دابة معينة فان كان الكراء نقدا بشرط او عرف فهو كالمضمون في جميع احكامه وان كان مءجلا بشرط او عرف فان كانت الزيادة من المكتري فمع التعجيل -تجوز في العرض وتمنع في المذهب لانه ذهب نقدا- ومنافع بذهب لاجل وهو ما في ذمة المكتري وفي الفضة لانه صرف --مءخر ومع التاخير تجوز في الذهب بش-------رط المقاصة وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وفي العرض لانه فسخ دين في دين وان كانت	8204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3458	false	7150621215311934166	0	150	0	774	1564	300	ايضا و-من---- الفضة لانه صرف مءخر ويجوز من العرض بشروط ال-سلم فهذه اثنتا عش-----رة في --زيادة--- المكتري يمتنع---- خمس منها وان كانت الزيادة من المكري قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز--- المعجلة ذهبا او فضة او عرضا وتمن---ع المءخرة ذهبا او فضة او عرضا لانه----------- فسخ دين في دين و-------------تمنع بعد الغ-----------------يبة فيها----- الا بعد سير كثير يدفع التهمة فتجوز وتمن-----------ع الثلاث ان اخرت مطلقا فهذه اثنتا عشرة في --زيادة--- المكري تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد وبه تعلم----------------------------- ان قول المصنف الا بعد سير كثير انما هو في زيادة المكري بعد --غيبته علي الكراء وهذا كله في ------كراء -الدابة المضمونة واما ال-------------معينة فان نقد الكراء----- بشرط او ع------------------------------------------------------رف فان كانت الزيادة من المكتري ------وعجلت فتجوز --بالذهب وتمنع بالعرض ل---انه ذهب منقود ومنافع بذهب ل----------------------اجل و--بالفضة ل---لصرف المءخر و-----------تجوز --بالذهب المءخر بشرط المقاصة وتمنع --بالفضة لانه صرف مءخر و--بالعرض لانه فسخ دين في دين وان كانت	3458	7271306367902986725	663	996.5	518	1027	64.55696105957031	107	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08205	true	-5587319249740267423	0	146	0	774	1539	300	من الجمال فمع التعجيل تجوز ذهبا كانت او فضة او عرضا ومع التاخير تمنع ف--------ي الثلاث- لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه اثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون صورة كما ذكرنا فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين -فيها ست وثلاثون ايضا الا في صور-ة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة وتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها -----------ابن رشد وابو الحسن وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور وان كانت غير مامونة فان الزيادة من المكري لا تجوز نقدا لاحتمال عدم الري فيفسخ الكراء والله تعالي اعلم	8205	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3458	false	7150621215311934166	150	287	774	1508	1564	300	من المكري وعجلت فتجوز بذهب---------- او فضة او عرض و------------تمنع بالمءجل في الثلاثة لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه اثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون--------------- فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين ففيها ست وثلاثون ايضا الا في مسالة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة فتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها ابو الحسن وابن رشد----------- وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور وان كانت غير مامونة ف-----زيادة الم---كري لا تجوز نقدا لاحتمال عدم ريها فيفسخ الكراء والله------ اعلم	3458	7271306367902986725	680	1263.0	548	796	85.42713928222656	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	true	2783973613867436363	13	82	66	401	1525	300	القاسم و---------------ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا -لم يجز الكراء الا ان يعجلها---------------- كقول------- مالك------------- فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر- عند قاض او غيره فان شرطا ضمانها ان تلفت جاز والا -لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله --فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها قاله	8210	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	78	153	393	755	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء--------- بالنقد قضي ب----ه والا فلا يج------وز الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول الامام مالك رضي الله عنه فيمن ابتاع سلعة بدنانير--- ببلد اخري عند قاض او غيره فان شرط- ضمانها ان تلفت جاز والا فلا يجوز فاح----ري ان كان الكراء لا ينقد في مثله ان لا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها او --	3461	7271306367902986725	285	452.5	223	391	72.89002227783203	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	33	56	154	255	1476	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال	8212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	171	194	854	955	1463	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال	3455	7271306367902986725	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	33	129	154	640	1476	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يج-ز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل و---قال الاجهوري كلام المءلف يقتضي انه اذا ذكر نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما تقدم وحمل برءيته لخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قول القرويين ففي كلامه اشارة للقولين انتهي وقد مر هذا ونحوه لعبد الباقي او لمكان شاء يعني انه اذا اكتري دابة ليذهب -------------------------------------------------------بها الي اي مكان شاءه فان هذا لا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وفي الخرشي وكذا الدور	8212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	203	256	1052	1319	1562	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل عليها حمل مث------------------------------------------لها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء---------- لا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور	3461	7271306367902986725	165	118.5	130	549	30.054645538330078	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	255	279	1258	1376	1476	300	لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع وقال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به	8212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3462	false	8790137611391611756	9	33	49	166	1493	300	لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع -قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به	3462	7271306367902986725	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08213	true	7324569050993405310	39	300	184	1439	1439	300	تكاري من رجل الي مكة بمثل ما -تكاري ال---ناس لم يجز للجهالة كبيع السلعة بقيمتها وان كان لهم عرف في الموضع الذي---------------------------------------------------- اكري- اليه جاز اه او ان وصلت في كذا فبكذا يعني انه اذا قال اكتري منك هذه ال--------------دابة الي الموضع الفلاني فان وصلت اليه في كذا اي في زمن عينه كيوم فانا مكتريها بكذا اي بعشرة دراهم وان لم تصل اليه في ذلك الزمن بل وصلت اليه في اكثر منه فالاجرة اقل من ذلك كخمسة مثلا او لا شء لك فان هذا الكراء لا يجوز فكلا الصورتين ممنوع قال عبد الباقي او كراء قال فيه ان وصلت الدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر------------------------ كعشرة ولم يصرح بمقابله ليصدق بما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلقا وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما--------------------------------------------- في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في كان خطته اليوم لخ ويفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء المثل لا المسمي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه الظاهر ان معني الخيار هنا ان يكون له الخيار في فسخ العقدة عن نفسه وفي ان يمضي احدي العقدتين شاء وكذا يقال في مسالة وكان خطته لخ والله تبارك وتعلي اعلم وقال التتاءي وفي المدونة ويفسخ قبل الركوب وان ركب للمكان الذي سماه فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر لما سميا- او--------------- ينتقل لبلد وان ساوت بالنصب عطف علي حمل من قوله لا حمل من مرض يعني انه لا يجوز للمكتري ان يننقل بالدابة لبلد غير-------- ----------------------بلد الذ--------ي اكتراها اليه حيث لم تساوها بل-	8213	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3462	false	8790137611391611756	63	247	319	1204	1493	300	تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز ابو الحسن اما في المستقبل فمجهول وانظر اذا كان مثل كراء الناس في الماضي فهل يجوز لانه معلوم او لا يجوز لاختلاف اكرية الدواب ا ه طفي الظاهر ان المصنف تابع في----------------------- هذه المساءل كلها للمدونة فعليه ان يتبع لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعبير بالمستقبل------------------------------------------------------------------------------------------- او كراء قال فيه ان وصلت من مصر الي مكة في كذا يوما كثلاثين ف الاكتراء بكذا درهما كعشرة وان وصلت اليها في اكثر من ذلك فبخمسة دراهم مثلا فلا يجوز للجهل بقدر الاجرة والغرر حال العقد فيها لابن القاسم من اكتري رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا فله كذا درهما والا ف-----لا كراء له لم يجز وكذلك -----------------------------------علي ا---------------------------------------نه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان اوصلك في اكثر فله خمسة دنانير فلا يجوز------------------------------- ويفسخ ان نزل قبل الركوب فان ركب للمكان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كراء مثله في سرعة غيره- وابطاءه ولا ينظر لما سمياه او اي ولا يجوز ان ينتقل اي يعدل ا----------------------------------------------------------------لمكتري د------------ابة ليسافر عليها الي بلد معين للسفر عليها لبلد اخر غير الذي اكتراها اليه ان -لم تساوها بل	3462	7271306367902986725	289	236.5	214	1589	18.18754005432129	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08215	true	-4926177956980759161	192	283	952	1384	1474	300	لك يا مكتري ان لم تكن اكتريت زنة معلومة فان اكتريت-------- زنة معلومة كقنطار مثلا فالكراء للمكري فقوله ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وفي الكراء اي ليس له الحمل ان لم تحمل زنة والكراء لك ان لم تحمل زنة انتهي وساتكلم ان شاء الله علي هذه المسالة اخر ما انقله عليها وقال البناني ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل------------ بالمكتري كما اذا-------- كان يصل في يومه- بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة	8215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	123	166	602	813	1501	300	لك يا مكتري ان لم ------تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فك----------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------اء الزاءد لربها وله الزي--------------------------------------------------------------------------------------ادة ان لم تضر الزيادة بالمكتري فان اضرت به بان كان يصل في يومها بدونها وبها---------- لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة	3463	7271306367902986725	147	170.0	114	461	31.8872013092041	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08216	true	7595333815070110862	8	54	42	274	1488	300	حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له قال اشهب---------------- ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمك-ري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق ل----ابن القاسم	8216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	176	225	866	1115	1501	300	حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له قال اشهب رحمه الله تعالي ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكتري ابن يونس---- غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لقول ابن القاسم	3463	7271306367902986725	228	425.5	183	253	90.11857604980469	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08218	true	-909123539911373697	50	197	249	1002	1548	300	ال-ثاني والحاصل---------- ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن انه المالك فلا ضمان عليه والله اعلم انتهي وقال التتاءي ومفهومه عدم الضمان ان اكري لامين فادعي تلفها فلا يضمن الثاني الا ان ياتي من سببه او تبين كذبه انتهي او عطبت بزيادة---------------------------------------------------------------- مسافة يعني ان المكتري اذا زاد في------------------------------------ المسا-------------------------فة التي--- اكتري اليها ولو قلت الزيادة كالميل وعطبت الدابة بالزيادة فان المكتري يضمن والذي يضمنه بينه في المدونة ففيها---------------------------- واذا بلغ المكتري الغاية----------------- ثم زاد- ميلا مثلا ونحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل-------- ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي	8218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	10	161	43	829	1534	300	البناني ---حاصله مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول و---ان ظنه المالك فلا ضمان عليه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطبت بفتح العين وكسر الطاء المهملين الدابة المكتراة ب سبب زيادة المكتري علي مسافة مشترطة زيادة لها بال نحو ميل فيضمن قيمتها يوم بلوغها الي نهاية المسافة المشترطة او كراء الزيادة الخيار للمكري وسواء كان شان الزيادة التعطيب او السلام----------ة فان سلمت فله كراءها فقط ----------------------فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاده ميلا او ---نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي	3464	7271306367902986725	504	823.0	398	946	53.276954650878906	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	159	199	814	1014	1523	300	ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهدا و--ردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك ولو لم تتغير	8222	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	211	250	1072	1264	1533	300	ابن القاسم----- ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا او ردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ما بلغ وان---- لم تتغير	3465	7271306367902986725	184	341.5	146	202	91.089111328125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08224	true	6598377103499947757	257	281	1301	1409	1506	300	------ارش العيب لخ مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء -هذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك	8224	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	138	162	655	769	1482	300	غير مضمون البناني- مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء وهذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك	3466	7271306367902986725	99	180.0	76	115	86.08695983886719	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	true	6838708923501354911	83	118	410	582	1558	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	8225	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	105	140	493	665	1482	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	3466	7271306367902986725	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	85	146	440	755	1485	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد --------------------لا يطحن--------- الا اردبا هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدم-ا فيما اذا قيد بالزمان	8227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	185	270	894	1326	1482	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد بضم فكسر النون مثلا لا يطحن في اليوم الا اردبا واحدا فلك الخيار بين الفسخ وعدمه فيسقط عنك نصف الكراء قاله تت وصوبه طفي رادا علي احمد وعج ومن تبعهما في الزامه جميع الكراء بانه خلاف ما دخلا وعقدا عليه الحط ونصها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم ا ه-- وظاهرها صحة العق--------------------------د وهو جار علي احد القولين المشهورين ال---متقدمين في التقي--يد بالعمل -	3466	7271306367902986725	224	336.0	180	466	48.068668365478516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	14	108	70	574	1560	300	باس بكراء الحمامات ابو الحسن فيءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه وقال اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون- مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كانت عادتهن ستر جميع الجسد-- وغير جاءزة ان كانت عادتهن عدم التستر----- واختلف اذا كانت عادتهن الدخول بالمازر انتهي وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يامن ان ي-كشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل----- في هذا الوجه	8229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3467	false	-9018973039202901	145	238	714	1210	1522	300	باس بكراء الحمامات ابو الحسن -يءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه----- اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلونه مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كن يسترن------- جميع --جسدهن وغير جاءزة ان كانت عادتهن عدم ستر عوراتهن واختلف اذا كان- عادتهن الدخول بالمازر وق------ال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل يجوز في هذا الوجه	3467	7271306367902986725	466	865.0	376	518	89.96138763427734	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	214	300	1137	1560	1560	300	لا تتغير بعدها او وصفت له ولو من المكري او علي خياره بالرءية قال عبد الباقي ودار او ربع او حانوت غاءبة وكراءها يكون كبيعها وهي غاءبة فيجوز كراءها بمصر مثلا برءية من المكتري لها وهي بمكة مثلا سابقة لا تتغير بعدها او بوصفها ولو من المكري وعلي خيار المكتري بالرءية اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحطاب قال في المدونة ولا ب---------------------------------------------------------------------------اس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك-	8229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	27	114	156	579	1464	300	لا يتغير بعدها او وصف---- ولو من المكري او شرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار المكتري بالرءية فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة والا فلا يجوز ولا باس بكراء ارض------------- ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك	3468	7271306367902986725	181	283.0	142	634	28.54889678955078	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08230	true	7741668694978101412	0	33	0	169	1576	300	علي رءية متقدمة لا ي--------تغير بعدها------ ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها اه	8230	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	114	150	579	752	1464	300	علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله ا ه ابو الحسن قوله وينقده كالبيع ---------قال محمد بن ابراهيم -لا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها او	3468	7271306367902986725	149	273.0	119	183	81.42076873779297	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	12	57	64	280	1428	300	من استاجر بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن---- يوما واحدا فالكراء لازم--- جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا -لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	8233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	258	299	1268	1461	1464	300	من اكتري- بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء لازم له جاز اذا كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا فلا يجوز------------ بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	3468	7271306367902986725	175	284.5	137	224	78.125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	60	118	295	561	1428	300	في شهر فان اراد ان سكنت----- فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان- لا يبيع ولا يهب فهذا -----ان اسقطوا الشروط ع--------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعلي-------ك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	8233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	3	60	15	275	1438	300	في شهر فان اراد ان سكنت يوما فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان---- من بيع الشروط الذي يبيع منه علي انه ---------لا يهب ولا يبيع فان اسقط-- الشرط صح العقد علي احد القولين و--------------ان شرط-- ان خرج- عاد المسكن الي المكري وعلي المكتري جميع الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	3469	7271306367902986725	220	361.0	170	292	75.34246826171875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	58	300	273	1475	1475	300	من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او-ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة ا-----و الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه --فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا موضوع هذه الالفاظ انتهي وقال---------------------------------------------------- البناني عند قوله ولم يلزم لهما هذا قول ابن القاسم وهو احد اقوال ثلاثة ق--ال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن -الثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن ---------------مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول ال-شهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخل--ة في كراء الدور مساناة انتهي وهكذا ذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة وغيره----- والقول الاول هو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء اه وذكر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحمل علي---- ما تقتضيه تلك التسمية انتهي وذكر-- الشيخ ميارة في شرح التحفة الاقوال وقال وعلي هذا القول-	8236	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	2	244	10	1197	1480	300	من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا--------------- او قال في الشهر او في السنة بكذا او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم فلرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه حصة ما سكن----- من الكراء ابن يونس -كانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او-------- السنة بكذا هذا موضوع هذه الالفاظ الا ان ينقده في ذلك كراء شهر او سنة فيلزمه تمام الشهر او السنة البناني -----------------------هذا قول ابن القاسم وهو احد------ ثلاثة اقوال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحس-ب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون---- يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية ا----بن ابي اويس عن مالك رضي الله تعالي عنه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الاشهر او لم يكن وكذلك ---تجري الاقوال الثلاثة في كراء الدور مساناة ا ه وذكرها ---------------------ابن عرفة وغيره ايضا والقول الاول هو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء وذ---كر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحمل علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية------ وذكرها الشيخ ميارة في شرح التحفة وق--------ال وعلي هذا القول	3470	7271306367902986725	1055	1920.5	838	1295	81.46717834472656	198	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	true	-3222356713676398980	0	38	0	193	1518	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضي صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	8237	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	244	281	1197	1383	1480	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام------- لزم كلا منهما بقية الشهر فليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا الاخر ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	3470	7271306367902986725	179	343.0	142	193	92.7461166381836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08238	true	3388982730389519577	32	80	158	401	1517	300	قال جد علي الاجهوري جعل------- شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر انتهي و------------------صدق في ان هذا -من محل التاويلين ونص	8238	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3472	false	-1377764482672090031	74	126	359	615	1480	300	شاء جد عج---------- جعل المصنف شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي--- الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر في ذلك ا ه البناني صدق في ان هذا علي احد التاويلين ابن	3472	7271306367902986725	214	371.5	168	269	79.55390167236328	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	224	266	1139	1362	1537	300	فما كان م---------امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر او السقي	8239	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	89	133	458	695	1556	300	فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي	3417	7271306367902986725	205	365.5	166	250	82.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	222	292	1127	1493	1537	300	في المقدمات--- فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كان- من ارض النيل او الم-------طر او السقي اه و----------------مراده بالجواز وعدمه مع الش----------------------------------رط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها مع الشرط سنة واحدة بعد الري والتمكن من الحرث	8239	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	97	180	504	944	1551	300	فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار طفي مراده بالجواز وعدمه مع الشرط وكذا قول المصنف فيجوز اي مع الشرط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها بال--شرط سنة واحدة بعد ريها والتمكن من ------	3474	7271306367902986725	333	592.0	267	448	74.33036041259766	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08240	true	-3036992221997331779	206	252	1079	1318	1569	300	ابن رشد انه لا بد من الري بالفعل وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع-- والقياس ان لا يلزم النقد فيها بريها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم- النقد باحدهما	8240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	158	202	809	1043	1509	300	ابن رشد وغيره---- من اهل المذهب- وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان- رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض --منافعها والقياس ان لا يلزم النقد فيها بريها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد باحدهما	3475	7271306367902986725	215	384.5	172	242	88.84297180175781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	36	74	182	384	1511	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8241	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	74	111	380	577	1509	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3475	7271306367902986725	197	387.0	160	202	97.52474975585938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	10	59	55	303	1562	300	ابن عرفة شرط منفعة----- في الارض كشرط نقد بعض كراء-----ها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحرثها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز --ذلك------------------------------------------------ ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحرث------------ات منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة	8242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3476	false	7023223784921380962	28	88	139	444	1507	300	ابن عرفة شرط منفعة تبقي في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها -----------من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس اراد اذا كانت مامونة لان زيادة الحرث والتزبيل تبقي منفع----ته في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة	3476	7271306367902986725	225	386.0	179	320	70.3125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	53	168	278	860	1501	300	وان كان الشجر لغ---------يرك بان اكتريتها---- سنين فاكريتها لمن غرسها ثم انقضت مد-------------ة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة اه وقال الخرشي قال ابن القاسم و-------------------------------------------------لو اكتريتها --------ثم اكريتها من غيرك فغرس--------ها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال ابن يونس وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع عنه الغارس غرس-----ه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر معروف	8245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3477	false	-5458635437194956191	118	237	610	1224	1536	300	وان كان الشجر الذي بها لغيرك بان اكتر-اها زيد سنين وغرس بها -----شجرا --وانقضت مدته فيجوز لغيره اكتراءها سنين مستقبلة ان اكتراها منك المكتر-----ي الاول بقي شجره الي تمام------------------------- المد--ة الثانية والا فلك الزامه بقلع شجره وتسوية الارض فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لو اكتريت ارضا سنين ثم اكريتها لغ--يرك فغرس فيها شجرا ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ----ابن يونس------ جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغ----ارس غرسه عنده لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع------- مخالفته فقد دخل علي امر معروف	3477	7271306367902986725	427	675.0	338	678	62.97935104370117	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	257	300	1298	1501	1501	300	القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام-	8245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	0	41	0	193	1505	300	القاسم -لو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المد--ة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها---- الي تمام	3478	7271306367902986725	190	349.5	150	204	93.13725280761719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08246	true	-7353233791389761341	78	223	378	1103	1472	300	ابن القاسم واذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه -لم يج-ز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع --زرع اخضر يشترط--- مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يكون لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو من ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكو-نها في اصو-له لقوله------------------- ارايت ان منع الله------ الثمرة لم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	8246	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	73	217	362	1093	1515	300	ابن القاسم -اذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه فلا يجوز لرب الارض شراءه وانما----- بيع الزرع اخضر ان اشتري مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع ف---ما ابر من الثمر و---ما ظهر من الارض--------- للباءع واذا لم يءبر الثمر- ولم يظهر الزرع من الارض فهو- للمبتاع ابن يونس---- بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام بي---ع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من --باءعها لانها في امواله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله تعالي الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	3484	7271306367902986725	664	1192.5	529	765	86.7973861694336	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08249	true	1320888025038622209	246	292	1208	1432	1468	300	الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له م--ن الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك--------- وهذا معروف لان الاكل لا-بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	8249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	25	73	120	353	1512	300	الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والق--ران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب- قريب منه	3354	7271306367902986725	211	397.0	167	236	89.40677642822266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	true	-8268834734321475456	6	100	30	512	1496	300	مذهب---- ابن القاسم فيها -------قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما -شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل -يفس------د وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان- كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف انتهي فانظر قول ال----غير لم	8251	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3482	false	-5303814921734998944	75	165	383	843	1510	300	مذهب غير ابن القاسم فيها لابن القاسم من اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما يشاء من الدواب والامتعة وينصب----- الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل فيفسد العقد وقال في الارض-- من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاذا كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك الل----خمي اجاز----- ابن القاسم كراء الحوانيت-------- علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لح-ال من يسكن الدار وقا----ل غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وهو----------------- خلاف قول ابن القاسم وقول الغير لا	3482	7271306367902986725	400	697.5	318	506	79.05138397216797	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08252	true	6759579245844540668	140	199	718	1003	1507	300	القاسم -----------------من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي	8252	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3483	false	-727436690662348806	5	58	25	288	1489	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغب------ن او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة---- ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكن------------------ها رجع ربها علي الساكن بالكراء و-----------لا رجوع للساكن علي	3483	7271306367902986725	236	419.0	186	302	78.14569854736328	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	true	1393271026239626374	243	300	1204	1486	1486	300	السقي التي تكون علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكراها منه وطرح سحنون علي حساب ما اكراها وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله-	8255	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	55	0	274	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه -طرح سحنون علي حساب ما اكتري- وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله	3484	7271306367902986725	267	496.0	213	284	94.01408386230469	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08256	true	8711717696167631599	0	96	0	466	1478	300	لا علي ما اكراه ابن يونس وكلام ابن القاسم جيد اه وقوله وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع اخضر قال عبد الباقي في الشامل انه ليس لرب الارض شراء الزرع علي الاصح انتهي قال البناني هذا هو قول ابن القاسم في المدونة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه --------السلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكو-نها في اصو-له اه نقله المص في التوضيح -	8256	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	55	183	274	919	1515	300	لا علي ما اكراه ابن يونس -كلام ابن القاسم جيد ووجهه انظره في ترجمة من اكتري ارضا ليزرعها ابن القاسم اذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه فلا يجوز لرب الارض شراءه وانما بيع الزرع اخضر ان اشتري مع الارض في صفقة وكذلك-------------------------- الاص----------------------------ول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع فما ابر من الثمر وما ظهر من الارض للباءع واذا لم يءبر الثمر ولم يظهر الزرع من الارض فهو للمبتاع ابن يونس---- بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام بي---ع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من --باءعها لانها في امواله لقوله صلي الله عليه وسلم	3484	7271306367902986725	299	466.5	234	711	42.05344772338867	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	true	3452683543471504180	51	174	239	822	1436	300	الزرع ي---------كون لصاحب الار-----------------------------------------------------------------------------------ض التي انجر اليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا جر ال----------سيل زرع- رجل-------- الي ارض اخر- فنبت فيها فهو لرب الارض-------------------------------------------- ولا شء فيه لصاحب الزرع ولو قلع السيل------ من ارض شجرة فصيرها ---بارض رجل فنبتت فيها ف-ينظر فان كان لو ق--لعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما ينقلها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي -جرت في ارضه يخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخر -فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا اي متميزا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته لم----- يلزمه لانه لم	8259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3485	false	3364808432527947519	19	188	94	905	1454	300	الزرع وشبه في الكون ل--رب الارض فقال كمن اي صاحب ارض جره اي البزر او الزرع السيل الي ارض ه فنبت فيها فهو لرب الارض التي انجر اليها فيها للامام مالك رضي الله عنه واذا انتثر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال الامام مالك رضي الله عنه الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع سحنون ---ولو قلع السيل شجرات من ارض----- فصيرها الي ارض اخر فنبتت فيها فلينظر فان كانت اذا قلعت وردت الي ارضه تنبت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها ف--------هذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لا تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا ف----الذي نبتت في ارضه مخير بين ا-----مر ربها --بقلعها واعطاء-ه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروف----------ا فله ذلك وان ابي ان ينقله وطلب- من صار في ارضه -تنحيته عنه فلا يلزمه لانه لم	3485	7271306367902986725	470	721.5	365	853	55.099647521972656	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08263	true	3231811772445786393	23	73	123	365	1504	300	-----وفي المواق من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان------ لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث	8263	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3486	false	-8357914852365296714	46	95	237	473	1533	300	عليه واما----------------- ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان الحرث لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان يزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث	3486	7271306367902986725	221	422.5	174	253	87.35177612304688	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	true	-7827553211387870789	70	103	353	526	1537	300	القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا تضر بسكني المكتري وان انفق	8264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3486	false	-8357914852365296714	268	300	1370	1533	1533	300	القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يب-نه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه شء منه------ لذلك كانهدام --شرفات لا تضر بسكني المكتري وان انفق-	3486	7271306367902986725	157	285.0	126	173	90.7514419555664	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	true	-7827553211387870789	103	192	526	970	1537	300	فيها كان متطوعا ولا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به اه والشرفة بضم الشين وبضم الراء كغرفة وفي بعض---- النسخ شرافات بالالف جمع شرافة وهي---------------------------------------------------------------------------------- الشرفة وحاصل ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد في المقدمات من الاقسام هنا كما نقله عنه في التوضيح والمواق وغيرهما ان يقال الهدم في الدار المكتراة اما--- يسير وهو----- ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه و-----------لا ينقص من ---الكراء ------------------كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط------------------------ الثاني -----ما لا مضرة فيه -------لكن-------- ينقص من ---الكراء -------------فيلزم الس--------كني ويحط	8264	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	0	134	0	669	1513	300	فيها كان متطوعا ولا شء له الا--------- النقض فله اخذه ان كان ينتفع به او سكن اجنب-----------------------------ي بعضه اي البيت المكتري فيلزم المكتري جميع كراءه وله الرجوع علي الاجنبي باجرة ما سكنه ومحل لزوم جميع الكراء المكتري في انهدام الشرفات ان لم ينقص انهدامها شيءا منه لا يلزم المكتري جميع الكراء ان نقص شء بانهدامها من قيمة الكراء فيحط من الكراء بقدره ان كثر بل وان قل ولا خيار للمكتري في الخروج ابن رشد--------------------------------------------------------------------------- الهدم في الدار المكتراة ان كان يسيرا فهو علي ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط	3487	7271306367902986725	231	249.0	175	782	29.539642333984375	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08267	true	-3737893050389883506	153	277	781	1361	1478	300	لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلم--ا يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه ال--دار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما يرتقي ع-----ليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا او حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد -سلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم---- ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكتري حتي انقضت السنة فقال ينظر الي ما يصيب ذلك العلو من الكراء فيطرح عن المكتري انتهي او عطش----------- بعض الارض	8267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	86	209	428	1006	1463	300	لانه اكراه ج--ميع منافع الدار فعليه تسلي--مها اليه وتسليمه للعلو هو ب----جعل--- سلم له يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف البيع فان باعه جميع الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما ير-قي عليه اليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا و--حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم ا ه ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكتري حتي انقضت السنة -قال ينظر الي ما يصيب ذلك م------ن الكراء فيطرح عن المكتر------ي او عطش بكسر الطاء بعض الارض	3488	7271306367902986725	526	961.0	413	605	86.94214630126953	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	true	6399540833520497830	229	300	1148	1500	1500	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء انتهي بلفظه ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-صورة الاولي هو------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة-	8269	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	156	292	764	1469	1513	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل و----------اختلف فيه فقا----------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي ---فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار فيلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة	3487	7271306367902986725	284	449.5	224	738	38.482383728027344	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	11	114	53	535	1514	300	فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-راد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم---------- من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج -----------------------------المكتري -منها لزمه------ الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء و-------------ان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة اه ولا يعارض هذا قول المص او انهد------م بيت منها لان	8270	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	189	274	926	1374	1513	300	--بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع مثل كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء والخروج--------------------------------------------------------- الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن ل-------------زمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار	3487	7271306367902986725	170	204.5	129	649	26.19414520263672	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	true	-1790840282504052056	113	298	577	1521	1532	300	قال الا ان يصالحوا----------------- علي الارض في ذلك------------------------------------------- تاويلان في قول الغير هل هو خلاف لما قال في المدونة او وفاق له قال البناني في المدونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مص--ر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع فاما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا ف-عطش زرعهم فعليهم الخراج -قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلفوا في قول الغير- فقال ابو عمران هو خلاف لقول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق اه والظاهر من هذا ان التاويلين في صورتين فقط وهما اذا صالحوا علي الارض وحدها ----او عليها---- و------------عين ما ينوب الارض منه فان صالحوا علي الرءوس فقط او عليها وعلي الارض اجمالا فمحل وفاق اه فالصور اربع اثنتان هما محل التاويلين فعلي انه خلاف فقوله في المدونة علي عمومه فيقول ان الخراج لازم لهم في الصورتين والغير يقول بعدم لزومه لهم وهما ما اذا صالحهم الامام علي الارض وحدها او عليهما وعين ما ينوب الارض منه وعلي الوفاق يقول هو والغير في الصورتين بعدم اللزوم والصورتان اللتان هما محل اتفاق في انهما يلزم فيهما الخراج ان يصالحوا علي الرءوس فقط او عليه--------------------------ما اجمالا	8271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	67	171	362	898	1510	300	حال الا ان يصالحوا اي الكفار الامام علي الارض بقدر من المال معلوم فلا يلزمهم اذا عطشت في الجواب تاويلان فيها------------------------------------------------------------------------ ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض المطر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع فاما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فتعطش زرعهم فعليهم الخراج وقال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلف-- في قول --غيره فقال ابو عمران هو خلاف ق-ول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق--ه والظاهر ا-------ن التاويلين في صورتين فقط ----------صلحهم علي الارض وحدها وصلحهم علي الارض والرءوس مع تعيين ما ي-خص الارض---- فان صال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا علي الرءوس فقط او عليهما اجمالا	3489	7271306367902986725	403	430.5	319	1055	38.19905090332031	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08272	true	6818909188990714588	125	300	654	1471	1471	300	تلف الزرع ل-اجل دود----- الارض او لاجل فارها فانه يحط عنه جميع الكراء انتهي او عطش يعني انه اذا تلف الزرع من اجل العطش فانه يحط---- عن المكتري جميع الكراء قال المواق قال الل-------------------------------------------------خمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء من الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك -لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المطر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء وعد قوله قولا اه او بقي القليل يعني انه اذا هلك الزرع كله في الجاءحة التي من جهة الارض او لم يبق منه الا القليل فانه لا شء علي المكتري لرب الارض قال المواق من المدونة ان جاءه من الماء ما -كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع-	8272	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	180	295	943	1485	1510	300	تلف الزرع لكثرة دودها اي الارض او كثرة فارها اي الارض او ل-------------------- ------------------------------------عطش فيسقط كراءها عن المكتري لعدم تمكنه من المنفعة التي اكتراها وسواء تلف جميعه او اكثره وبقي القليل منه اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع --ماء--- الارض او -لدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك الطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر تواليه----- وكذلك اذا منعه من الزر---ع فتنة وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاء- من الماء ما يكفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع	3489	7271306367902986725	420	697.5	322	879	47.78157043457031	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	true	-2484019910831798324	126	169	622	834	1505	300	ولم-------- يبطل من ن--فع الدار شيءا كالهطل وشبهه هذا فيه قولان احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8274	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	163	203	799	997	1513	300	--من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل واختلف--- فيه فقا------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي ف---المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	3487	7271306367902986725	175	300.5	137	222	78.82882690429688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	true	1446877726008917064	105	279	519	1361	1467	300	بخلاف---- ساكن اصلح------------------ له رب الدار او ناظرها ما انهدم منها فيجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء وقوله قبل خروجه متعلق باصلح ولا يتعلق به بقية لاغناء الظرف عنه بل بمقدر كما قررنا فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن ال----------------قاسم من اكتري بيتا فهطل عليه -لم يجبر رب الدار علي الطر- ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له اه وتحصل من هذا ان من اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط -لم يجبر رب--ها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء------------- او فاخرج وناقصه الكراء وليس للمكتري ان يصلح-- من كراءها ويسكن الا ان ياذن له بذلك ربها فان بناها ربه--ا في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن- ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري -----وان اكتريا------------- حانوتا	8277	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3490	false	7601229240115502738	135	285	681	1435	1509	300	بخلاف شخص ساكن في بيت غيره بكراء اصلح له رب البيت---------- ما انهدم منه فتلزمه الس----كني بقية المدة ان اصلح --------------له قبل خروجه اي الساكن من البيت فان اصلح له------------------------------------------------ بعد خروجه منه فلا يلزمه سكناه بقيتها لانفساخ عقد الكراء بخروجه قبل الاصلاح فيها ل--------ابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري بيتا فهطل عليه فلا يجبر--- مكريه علي --طره ولا --مكتريه علي-ه من كراءه------- وله الخروج في الضرر البين------- الا ان يطره مكريه فلا خروج له ومن اك------------------تري دارا فانهدمت كلها او بيت----- او حاءط فلا يجبر مكريها علي بناءها- الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل--- ان شءت فاسكن اراد بجميع الكراء ولم يكن نقدا او فاخرج ول--------------يس للمكتري ان يصلحها من كراءها ويسكنها الا- باذن ------مكريها وان بناها مكريها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ا--لسكني وليس له -------نقض الكراء---- ان بناها ربها قبل خروج المكتري منها وان اكتريا اي المكتريان حانوتا	3490	7271306367902986725	515	714.5	400	921	55.91748046875	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08278	true	-2617256593183321986	95	139	525	764	1588	300	ابن القاسم في قصار وحداد اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون ب--المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما قال وان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل لعدلا في القيمة واقترعا عليهما اه وقال الشبراخيتي وان اكتريا	8278	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3491	false	267153380431810862	72	111	396	606	1555	300	ابن القاسم في قصار وحداد اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون في المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما و----ان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل قوماهما-------- واقترعا عليهما و-------------------ان اكتريت	3491	7271306367902986725	197	357.5	159	241	81.74273681640625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	2	103	13	487	1467	300	ويلزم ذلك ربها---------------------------------------- لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض----- كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه -انتهي----------------------------------------------------------------- فان زاد علي حصة سنة كان متطوعا بذلك الزاءد فلو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق علي اصلاحها شيءا وصارت بمنزلة الدور فان انفق شيءا كان متطوعا به حينءذ ابن عرفة فان كان---- قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا	8279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	14	115	78	558	1464	300	ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس لان المكتري متي تر----ك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكو-ن له كراء فلا يم-نع امرا-- ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان كان قبضه ربها غرمه فان قبضه وهو عديم فللمكتري انفاق قدره واتباعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها و-------------------------------------------------لا ينفق علي------ها شيءا من حصة السنة الاولي ------------------------------------------فان كان ذلك قبل ----زرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا	3492	7271306367902986725	299	442.0	233	589	50.764007568359375	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	182	258	881	1257	1467	300	وابي --ربها اصلاح------ها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط وما-------------------------- زاد عليه-------- فهو متطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به الصقلي عن محمد ان -----------كان قبضه ربها غرمه فان كان----- عديما فللمكتري انفاق قدره ويتب-عه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حص------ة الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	8279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	0	114	0	554	1464	300	وابي مكريها الانفاق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس لان المكتري متي ترك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكون له كراء فلا يمنع امرا ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان كان قبضه ربها غرمه فان قبضه وهو عديم- فللمكتري انفاق قدره واتباعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة السنة الاولي فان كان ذلك قبل ----زرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	3492	7271306367902986725	338	576.5	267	559	60.46511459350586	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08280	true	-9216284901845710653	267	300	1338	1507	1507	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تغور بيرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها-	8280	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3491	false	267153380431810862	216	249	1127	1296	1555	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء -لكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها	3491	7271306367902986725	166	320.0	134	170	97.64705657958984	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	0	53	0	274	1478	300	وليس كراء الارض في الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا-شهر فيها كدور -------مصر ودور مكة تكثر عمارتها بالموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها	8281	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3491	false	267153380431810862	249	300	1296	1555	1555	300	وليس كراء الارض في الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور النيل بمصر ودور اشهر الحج بمكة و---------------------من اكتري ارضا ثلاث سنين وزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها-	3491	7271306367902986725	233	418.5	188	282	82.62411499023438	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	268	300	1330	1478	1478	300	القاسم -----------------من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء-	8281	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	186	221	906	1071	1464	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن نكح -مراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له انه بالكراء	3492	7271306367902986725	146	268.0	115	166	87.9518051147461	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08283	true	223097535271427819	277	300	1384	1500	1500	300	القاسم---------------- وان واجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد-	8283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3493	false	-609036513260832543	114	140	569	701	1534	300	القاسم رحمه الله تعالي وان واجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا -قال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد	3493	7271306367902986725	115	211.0	93	133	86.4661636352539	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	true	540179110637106963	0	41	0	206	1527	300	يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله اه او ا---------نه استصنع وقال ربه وديعة يعني ان- الاجير	8284	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3493	false	-609036513260832543	140	182	701	917	1534	300	يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها تكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله و القول للاجير انه استصنع بضم التاء وكسر النون اي الاجير	3493	7271306367902986725	178	329.0	142	216	82.40740966796875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08285	true	8275689750572972212	213	259	1073	1303	1525	300	البناني شرط الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا واما ان اش-به الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول --له وان لم يحز	8285	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	255	300	1283	1510	1510	300	البناني ال----حوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا -اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول قوله وان لم يحز-	3494	7271306367902986725	218	418.0	175	233	93.5622329711914	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08287	true	5515094721850294478	156	206	792	1045	1500	300	البناني انه-- انما يحتاج -----------------------------------------------------الي الحوز اذا اشبها معا فان حاز يكون القول للاجير وان لم يحز فالقول لرب الشء المصنوع لحوزه فالحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول قوله -ان لم يحز	8287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	255	300	1283	1510	1510	300	البناني الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز و---------------------------------------------------------------------------------الحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول قوله وان لم يحز-	3494	7271306367902986725	168	297.5	135	309	54.36893081665039	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	217	284	1087	1418	1489	300	صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني -لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد اخذ الثوب- نظر الي قيمة الصبغ -فان كانت مثل دعوي الصانع ف--اكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة التي قال-- الصانع	8290	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3496	false	-8572057234138662131	0	58	0	286	1492	300	صاحبه---- بعض------ القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني و----الصانع------------ استعمل-ني فلا يتحالفان حتي يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال----- اخذ --ثوبي نظر الي قيمة --صبغه فان كانت مثل دعوي الصانع او اكثر فلا ايمان بينهما ----ويقال لرب الثوب هب- ان الامر كما قلت انه سرق منك فلا--------- تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة التي قالها الصانع	3496	7271306367902986725	268	426.5	213	338	79.2899398803711	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	166	297	785	1419	1432	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم --------------------------------------------------له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه ابو الحسن مسالة السويق---- داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل -----هو خلاف او وفاق نقله الحطاب والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول الغير- عنده انتهي وعلي-------------------------------- انه خلاف وهو الظاهر اعترض قول ابن القاسم	8291	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	0	147	0	701	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لت- به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت--- ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق---- فقوله في الكتاب وقول ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول --غيره ثم قال وهو خلاف او وفاق------------ والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول --غيره عنده قاله الحط طفي وجه الوفاق ان معني قول الغير انه -لم يرض باخذه ملتوتا وقول ابن القاسم	3497	7271306367902986725	574	1038.0	453	726	79.06336212158203	111	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	true	2166946529949535830	53	101	260	509	1568	300	القاسم---------------- وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد ان سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الح-اج ان قام الكري بعد بلوغهم------------- ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق	8294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	254	300	1259	1509	1509	300	القاسم رحمه الله تعالي وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد تسلي-مها ب--------------ما قرب وعلي المكتري البينة وكذ-ا الحجاج ان قام الكري بعد بلوغهم فيصدق بيمينه ما لم يبعد------------- فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق-	3497	7271306367902986725	214	359.5	174	280	76.42857360839844	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	true	2166946529949535830	103	176	518	901	1568	300	الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين انتهي فقول المءلف وله اي وللاجير ويشير الي قوله في المدونة وكذلك قيام الصناع الي اخره وقوله الا ان يقيم الجمال بينة معناه------------------------------------------------------------------ علي اقرار المكتري انه لم يدفع اليه شيءا فيقضي بها اه وقال الحطاب ويحتمل ان يكون الضمير في قوله وله راجعا لرب الدا----------------------------------------------------ر--------- والحكم في المسالة كذلك	8294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3498	false	7209065430879687864	1	80	7	418	1578	300	الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين ابو الحسن قو-----------------------------------------------------------------------------له الا ان يقيم الجمال ظاهره ان الجمال يقيم البينة ان المكتري لم يقبضه وليس هذا بمراد ابن يونس اراد علي اقرار المكتري انه لم يدفع اليه شيءا فيقضي بها--------------- ويحتمل ا-----ن الضمير في قوله -له راجع- لرب الدار او الارض المفهومة من السياق لانه في فصل اكرية الدور والارضين والحكم في المسالة كذلك	3498	7271306367902986725	264	449.0	212	510	51.764705657958984	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	163	204	840	1043	1534	300	ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل قول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ين-قد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا جميعا	8298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	259	299	1372	1572	1575	300	ابن رشد- تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اص----ل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا	3499	7271306367902986725	194	363.0	154	205	94.63414764404297	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	205	273	1048	1393	1534	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي----- لمن حلف	8298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	0	66	0	331	1633	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف و-----له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما ح--لفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف	3500	7271306367902986725	320	602.5	256	350	91.42857360839844	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	14	82	79	432	1598	300	وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي قول غير ابن القاسم في المدونة فانه قال اقبل بينة كل منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر اي التعارض وسواء انتقد او لم ينتقد والله تعالي اعلم اه مسالة قال الحطاب قال في كراء الرواحل وان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او	8302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3501	false	4518487204274753281	248	300	1326	1598	1598	300	وان كان من------ تعارض البينتين----- لينبه علي قول غير ابن القاسم في المدينة بقبو--------ل بينة كل منهما اذا كانت ع-دلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين و-اكثر الكراءين جمعا بين البينتين -------------سواء انتقد ام لم ينتقد الثاني فيها ----------------------------------------------ان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او-	3501	7271306367902986725	227	366.0	181	353	64.30594635009766	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	82	170	432	903	1598	300	بعد السير القريب فامتنع المكتري---- حملا علي سنة الناس في نقد الكراء و--تاخيره وان لم يكن لهم سنة كان كالسكني------- لا يعطيه الا بمقدار ما سكن -----------وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه فان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي------- بنقد البلد الذي عقد فيه الكراء اه فاءدة قال ابو الحسن يقال ال----------كري والمكاري والمكري لباءع المنافع ويقال المكتري والمتكاري لمشتريها فحيث دخلت التاء فهو مشتر للمنافع وجمع المكري مكرون وجمع الكري اكرياء وجمع المكتري مكترون -اه قاله	8302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3502	false	7197261233831765190	0	76	0	391	1539	300	بعد السير القريب فامتنع المكتري منه حملا علي سنة الناس في نقد الكراء او تاخيره فان لم يكن لهم سنة ف---كالسكني في انه لا يعطيه الا بقد--ر ما مضي من المنفعة وان عجل الكراء بلا--- شرط فلا رجوع له فيه فان طلب- احدهما نقد --بلد الغاية و------------الاخر نقد بلد الع--قد قضي بينهما بنقد --بلد ال---عقد الثالث----------------- ابو الحسن يقال للجمال مثلا كري و--مكار ومكر وللراكب مكتر و----------------------------------------------------------------متكار وجمع المكري مكرون وال----كري اكرياء و----المكتري مكترون وان قال -	3502	7271306367902986725	293	412.5	232	513	57.11500930786133	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	0	44	0	214	1490	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله هذ-ا ان لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من ملك--------------------------- ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما انتهي والذي قاله الغير هو انه اذا انتقد واتي رب الارض	8305	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	141	189	711	945	1469	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا ان لم ين-قد اي هذا الذي سمعت من الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما لكن يعترض قوله هذا بقوله ومن قول مالك------- رب الارض	3503	7271306367902986725	170	286.0	134	242	70.24793243408203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	39	174	190	864	1490	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه اواتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء--------------------- فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه--------------- واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير- ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس انظر الحطاب وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد اه قاله البناني وفي الحطاب بعد ان قال وهذا تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة	8305	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	4	120	16	578	1502	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي--------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتياه معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا ا-ن لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما ا-ن انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول --غيره ومنهم من راي ان مذهب ابن القاسم ال---فسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكره -غير موافق -قول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالف- فيه ابن القاسم ويري انهما يح--لفان ويفسخ---- في بقية المدة	3504	7271306367902986725	507	899.0	400	712	71.2078628540039	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08307	true	-438316426478180129	245	292	1188	1398	1439	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان يعمل له في زمن معلوم------ او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا عل------ي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	8307	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	119	163	584	787	1485	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ----عمل م----------علوم يعمله او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة للج----اعل الا بعد تمامه	3513	7271306367902986725	185	336.5	143	222	83.33333587646484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08309	true	7736713995303143264	12	40	57	202	1517	300	به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعرضة للصحة والفساد	8309	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	203	228	1007	1139	1502	300	به خوف نقض عكسه------------- بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعرضة للصحة والفساد	3504	7271306367902986725	131	250.0	106	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	148	210	768	1096	1563	300	ابن عرفة -شرطه اهلية المعاوضة فيها وقال ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع وكذلك ----الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها والمراد ------	8311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	156	216	809	1131	1555	300	ابن عرفة وشرطه اهلية المعاوضة فيهما ----ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا الحاءض مدة الحيض قلت----- هذا الامتناع-------- شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها يفسر الامتناع	3505	7271306367902986725	290	525.5	235	340	85.29412078857422	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	21	65	96	327	1492	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما -الارض معا	8313	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3406	false	-1358210464501454586	16	60	82	314	1484	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما بالارض معا	3406	7271306367902986725	229	451.0	185	232	98.70689392089844	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	0	189	0	948	1492	300	وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جهل لا تدعو الضرورة اليه وهو نص نقل ابن فتوح عن ال-ذهب ابن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا ابن عرفة ما نسبه ابن عبد السلام لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ابن رشد لا يجوز الجعل في طلب الابق------------------ الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الا باستواءهما في جهل قدره فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق --والضالة ------------دون الجاعل فله امضاء الجعل اورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع والمسمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي ولا يرد فيه لجعل المثل او اجر المثل لانه ليس بفاسد ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد كان له------- الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ابن عرفة ظاهر كلام ال--لخمي ---------------------ان الجعل علي الابق جاءز علم المجعول له	8313	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	83	280	441	1434	1524	300	وشدتها ولينها فان لم يعرف فلا يجو--ز لانه---- لا تدعو --ضرورة اليه وهو نص نقل ابن فتوح عن المذهب وقول المقدمات ليس من شرطه كون العمل معلوما بل يجوز فيه المجهول ظاهره عدم شرط خبرة الارض وهو ظاهر ثاني مسالة في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم وقوله في المسالة الرابعة من اول رسم سماع اصبغ ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل------ عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض ثم قال --------------ابن رشد----------------- طلب الابق لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له -----------------------------------------------------فان كان المجعول له--------- في الابق او الضالة عالما بمحله دون الجاعل فله امضاء الجعل -ورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء ----به فله الاقل--- قيمة عناءه لذلك الموضع والمسمي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة فله الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ا---لرابع اذا ك-ان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل فلي------------رفع المجعول له	3518	7271306367902986725	619	989.5	489	1205	51.369293212890625	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	14	65	62	294	1524	300	يج-ز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه لا يجوز	8316	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	0	49	0	227	1415	300	يجوز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه لا يجوز	3506	7271306367902986725	223	430.5	174	233	95.7081527709961	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	0	77	0	376	1495	300	لا يجب الا بتمام العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفن من- صقلية الي افريقية او من افريقية الي--- الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار وبهذا كان اصبغ يقول انتهي الا ان يستاجر علي التمام مستثني من مفهوم قوله يستحقه السامع بالتمام اي فان لم يتم العمل فلا شء للعامل الا ان يستاجر-------- علي التمام	8317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	168	268	848	1339	1499	300	لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع المسيطة او الريف وفيها لمالك رضي الله عنه من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري انه علي البلاغ ابن يونس وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية ---------------من افريقية او الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار وبهذا قال اصبغ اللخمي كراء السفن جعل واجارة وا------ستثني من عدم الاستحقاق -----------------------ان لم يتمم فقا--------------ل الا ان يستاجر المكتري علي التمام	3507	7271306367902986725	264	415.5	205	549	48.087432861328125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	150	253	688	1187	1411	300	ابن عرفة -------------------------ابن رشد وقول ابن القاسم وروايته عن مالك ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف وهو معلوم مذهبه قال -----من اك-ري سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض- الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها فلربها من -------كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه حيث غرق فلم ير لرب السفينة كراء فيما ذهب من القمح وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة اه---- وقال البناني قال ابن عرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي كراء السفن جعل واجارة	8318	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	150	254	756	1265	1499	300	ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب ابن رشد -قول ابن القاسم وروايته انه علي الب------------------لاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع المسيطة او الريف وفيها لمالك رضي الله عنه من اكتري سفينة-------------------------- فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما في-----------------------ها من طعام وغيره فلا---------------------------------------------------------------------- كراء لربها واري انه--------------------------------------------------------------------- علي البلاغ ابن يونس وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار وبهذا قال اصبغ اللخمي كراء السفن جعل واجارة	3507	7271306367902986725	205	240.0	157	716	28.631284713745117	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08320	true	-8004167404783262983	228	255	1114	1228	1446	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	8320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	0	27	0	114	1410	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	3509	7271306367902986725	114	228.0	87	114	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08322	true	1980380831838243949	132	200	623	944	1477	300	جعل في ابق جعلا----------- ثم اعتقه فلا شء لمن وج-----ده وان لم يعلم بالعتق ولو اع-------------------تقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل بخلاف موته يعني ان العامل اذا اتي بالعبد الابق فمات قبل ان يسلمه لربه فانه لا يستحق شيءا من الجعل لعدم تمام العمل قال ابن عرفة وموت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام	8322	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	111	159	512	735	1410	300	جعل------- جعلا علي ابق له ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعده وان لم يعلم ب--عتقه وان لم يعلم بعتقه وان اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب--- الجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة وموت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام	3509	7271306367902986725	180	299.5	142	356	50.561798095703125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08324	true	3479069517176695790	144	230	654	1071	1409	300	النقد تطوعا فجاءز و---لو قال المءلف بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انم-----------------------------------------------------ا هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك قاله الخرشي وقوله ولا نقد مشترط قال مالك -------------لا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه بشرط وقال ابن الحاجب ونقده كالخيار اه وقال عبد الباقي واما النقد تطوعا فجاءز في كل ما------- جاز فيه الاجارة ي------------------عني ان كل ما تجوز في-----------ه الاجارة يصح فيه الجعل -------------بلا عكس----- اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة فالجعل اعم	8324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	209	295	981	1387	1410	300	النقد بلا شرط لا يضر فلو قال ولا -------شرط نقد لكان احسن لان ظاهر كلامه ان الم----فسد النقد المشترط ومقتضي التصويب ان شرط النقد مفسد وان لم ينقد وهذا هو الصواب ابن المواز الامام------------------------------------------ مالك رضي الله عنه لا يصلح الاجل في الجعل ولا النق---------------------------------------------------------------------------د ف--يه في كل ما اي عمل جاز فيه الاجارة الشارح صلة صحة والمعني ان الجعل يجوز في كل عمل تجوز الاجارة---- فيه حال كون هذه الكلية بلا عكس لغوي اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة فالجعل اعم	3509	7271306367902986725	210	267.5	161	540	38.88888931274414	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	244	274	1247	1395	1520	300	والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فيما يملكه الجاعل وتقدم -------نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر -لم يج-ز فيها جعل علي بناء او حفر	8325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3406	false	-1358210464501454586	246	275	1208	1353	1484	300	والجعل علي الحف------------ر لا يكون فيما يملكه الجاعل علي المشهور ونقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر فلا يجوز فيها جعل علي بناء او حفر	3406	7271306367902986725	129	224.0	102	157	82.16560363769531	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	136	222	705	1138	1520	300	عرفة ونصه------ صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح اه واقره ابن غازي واعترضه مصطفي بان المراد كل محل يصح فيه الجعل جازت فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل وقد ابقي ابو الحسن كلامها علي ظاهره قاءلا ولا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة بل تجوز فيه علي ان يطلبه كل يوم بكذا او يطلبه في محل -كذا و--هكذا	8325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	183	254	904	1247	1455	300	عرفة بعد كلامها صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلق---------ين بصحة الجعل في------ المجهول لا يصح فيه نظر ل-------------------------------------------------ان المراد كل محل يصح فيه الجعل -تصح فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل--------- ابو الحسن ------------------------لا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة بل تجوز فيه علي ان يطلب- كل يوم بكذا او يطلبه في موضع كذا وله كذا	3510	7271306367902986725	314	538.0	248	442	71.04072570800781	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08326	true	-4122936798288042261	222	300	1079	1464	1464	300	تحت الكاف كل ما تبقي فيه منفعة للجاعل------ ان لم يتم العمل -----------------------------------قال ابن رشد في المقدمات------------------------------------------------------------------------------ ليس من شرط صحة الجع---------ل ان يكون في القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصح----------------------------------------------------------------------------يح وانما الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه كان قليلا او كثيرا ثم ان --------المستثني مقيد بالكثرة اخذا من قوله ولو في الكثير واما الثوبان فقال في المقدمات تجوز الجعا-لة علي----هما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي-	8326	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	41	149	208	746	1498	300	تحت الكاف كل ما يتفق فيه------ للجاعل منفعة ان لم يتم العمل ففي البيان لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها في يده ليس من اج----------ل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وفي المقدمات ليس من شرط الجعل كونه في القليل وان قاله عبد الوهاب فليس بصحيح و-----الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه------------- كثيرا كان او قليلا والمستثني مقيد بالكثرة--------------------------- واما الثوبان ف----في المقدمات تجوز المجاعلة علي بيعهما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي	3512	7271306367902986725	286	447.0	226	603	47.42951965332031	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	true	7631494484171032904	200	245	978	1204	1445	300	ابن عرفة والرواية- ناصة ب---ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل --------ابن رشد والصقلي فيجب تقييد قولها يجو-ز الجعل ف-ي بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه انتهي ومر ان العرف في ذلك كالشرط	8327	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	161	204	806	1025	1498	300	ابن عاشر والروايات ناصة علي ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل الصقلي وابن رشد-------- فيجب تقييد قولها بجواز الجعل علي بيع قليل السلع بالبلد سمي- لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه و------------العرف في هذا كالشرط	3512	7271306367902986725	193	320.5	152	240	80.41666412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	true	-4943316256353621467	5	155	18	736	1465	300	تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له -----------------بشرط او عرف فان انتفيا لم يجز ففي بناني ولا يجوز الجعل علي البيع الا باحد وجهين اما ان يسمي له- ثمنا او يفوض له البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا انتهي نقله بناني علي قول عبد الباقي قال احمد انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل علي الفساد كما هو مذهب ابن القاسم في الاجارة وكما يدل علي ذلك كلام بعض الشيوخ هنا ام لا كما يقتضية كلام المص انتهي فانه قال هذا قصور ففي العتبية قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد ----------------------------------------------------------------لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس قال سحنون هذه المسالة جيدة قال ابن رشد هذه مسال-----ة صحيحة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل---------- الا باحد --وجهين لخ------------------------------------------------------------- وفي شرط منفعة الجاعل	8328	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	171	296	857	1474	1498	300	تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل الصقلي وابن رشد فيجب تقييد قولها بجوا-------------------ز الجعل علي --بيع قليل السلع بالبلد -----سمي لها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ام لا بالتفويض له فيه والعرف في هذا كالشرط --------ففي العتبية سح----نون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل انه--------- فاسد لانه يصيح النهار كله وليس له امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فلا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس سح----نون هذه --مسالة جيدة---- ابن رشد هذه مسالة جيدة صحيحة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا باحد الوجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض له البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا وفي شرط منفعة الجاعل	3512	7271306367902986725	374	562.0	294	878	42.59680938720703	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08329	true	4297322424784801	73	105	378	543	1525	300	وسءل الشيخ ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعم --ناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني اموت ف-طعمت-- منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب	8329	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3419	false	-6186923302747801778	132	162	699	858	1550	300	وسءل------ ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق وجعل يطعمه اناسا اتهمهم ومن-----هم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب	3419	7271306367902986725	147	256.5	118	170	86.47058868408203	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	156	213	757	1024	1468	300	ثلثاه واما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحل-ه ال-----------------------------------اول او قريبا منه فلا شء للاول سمع----- ابن القاسم من جعل جعلا -----علي ابق فانقلب به ثم افلت منه فاخذه اخر فاتي به -ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	8333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3515	false	8906740742293367933	189	248	894	1180	1431	300	ثلثاه فان---- اتي به الثاني بعد -عوده لمكانه الاول فالجعل كله للثاني ولا شء منه للاول اللخمي------------------- سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت---- فاخذه اخر واتي به فان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء منه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	3515	7271306367902986725	226	385.0	176	314	71.97452545166016	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	72	101	341	490	1468	300	اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل الذي عليه فليرفع المجعول له الامر للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس فيه غير الجعل الذي جعل له	8333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	268	295	1369	1506	1524	300	اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل---------- فليرفع المجعول له امره- للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس ل-ه غير الجعل الذي جعل له	3518	7271306367902986725	133	244.0	106	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08336	true	3619280419053450859	128	246	664	1205	1463	300	للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما--------------------------------------------------------------------------- العامل فقد قال ملك له ان يدع العمل متي شاء ولا شء له وفي الف------اسد جعل مثله يعني ان الجعل اي عقد الجعل الفاسد فيه جعل المثل ان تم العمل- ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اج--------------------ر مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب ما عمل كصحيح الاجارة الا بجعل مطلقا فاجرته يعني ان الجعل الفاسد اذا دخل فيه علي انه ياخذ جعلا مطلقا تم العمل ام لا فانه يكون للعامل اجرة مثله تم العمل ام لا مثال ذلك ما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دراهم وان لم	8336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	106	197	560	987	1456	300	للجاعل ان يفسخ اذا ------------شرع المجعول له به الابهري وله ذلك قبل الشروع ابن يونس هذا هو الصواب الامام مالك رضي الله عنه الجعل يدعه العا----------------------------مل متي شاء ولا شء له وفي الجعل الفاسد جع-----------------------------------------------ل المثل ان تم --عمله ردا له لص---حيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له--------------- وقيل له اجر مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصح---يح اصله وهي الاجارة واستثني من الفاسدة فقال--------------------------------------- ال--ا الفاسد ب جعل جعل للعامل-------- جعلا مطلقا عن التقييد بتمام العمل بان ----------------------------------------------قال له ان اتيت ب------الابق فلك----- دينار وان لم	3516	7271306367902986725	228	286.5	171	643	35.45878601074219	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08339	true	6546724314445715090	106	273	538	1381	1520	300	والله سبحانه اعلم قال بناني عند قوله الا لاحياء ما نصه حاصل ما اشار اليه المص --علي ما يفيده نقله في التوضيح -عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما تفيده -لو في قول المص ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المص-- ولكنه مقيد بما اذا طال الامر كما في التوضيح عن ابن رشد هذا هو الحق في تقرير المص وما في الزرقاني تبعا للتتاءي غير محرر فقول المص بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء--------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله الا لاحياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------ل في التوضيح فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما--- اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان -عمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره	8339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3521	false	6465752059298532738	6	191	33	1014	1556	300	والل-------ه اعلم ال--بناني--------------------------- حاصل ما اشار اليه المصنف علي ما يفيده نقله في --توضيحه عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين ----فان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما يفيده ولو من قول----ه ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بطول زمن الاندراس-------------------------- هذا هو الحق في تقرير كلام المصنف فقوله----------------------------------- بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء وقوله ولو اندرست لدفع التوهم فقط لا للاشارة للخلاف فلو عبر بان كان اوفق باصطلاحه واللام في قوله لاح----ياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها وبهذا يوافق كلامه كلام ابن الحاجب وضيح ابن الحاجب والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان قال في ضيح مراده عمارة ملك لمقابلتها بقول----------ه فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها فيجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره	3521	7271306367902986725	680	1145.5	544	1102	61.705989837646484	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08340	true	-2065734157518491989	1	88	3	458	1552	300	ان حريم العمارة يطلق عليه انه موات وقد قال ابن شاس الم---------------وات قسمان قريب من العمران وبعيد -القريب يفتقر------- لاذن من الامام لخ قال واصل هذا التعريف للغزالي وارتكبه ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المص قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوه مع---------------------- مناقضته ل------------------كلامهم وكلام غيرهم من اهل المذهب والصواب في تعريف الموات انه------------------ ما لم يعمر من الارض انتهي نقله ---------------------------------------------------بناني قال وفي التوضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد ويمكن ان يجاب عن المص بان يجعل قوله بعمارة من	8340	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3519	false	8119727146095879175	187	300	999	1614	1614	300	ان حريم العمارة لا يسمي مواتا وهو يخالف قوله حين تكلم علي الاحياء الموات قسمان قريب من العمران وبعيد فالقريب يفتقر احياءه لاذن--- الامام ل------------------------------------------------------------------------------وقوع التشاح فيه بخلاف البعيد وهو ما خرج عما يحتاجه اهل العمارة من محتطب ومرعي الخ وكذا اهل المذهب يطلقون علي الحريم مواتا قريبا كان او بعيدا فاعجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوا هذا الحد ولم يتنبهوا انه مناقض لكلام اهل المذهب بل لكلامهم ف--------------------------الصواب في تعريف الموات علي اصطلاح اهل المذهب ما لم يعمر من الارض كما قال عياض وصاحب اللباب والمحياة ما عمرت والاحياء التعمير البناني---- وفي التوضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد ويمكن الجو-اب عن المصنف ب--جعل قوله بعمارة من-	3519	7271306367902986725	276	302.0	224	730	37.80821990966797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08340	true	-2065734157518491989	88	126	458	667	1552	300	تمام التعريف فيدخل فيه كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست---- مبالغة علي ما فهم من التعريف من ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه والله اعلم	8340	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	0	37	0	201	1594	300	تمام التعريف فيخرج ب-ه كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست الخ مبالغة علي ما فهم -----------من ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه والله اعلم	3520	7271306367902986725	193	367.5	157	213	90.6103286743164	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	true	3650923734183087731	184	245	972	1272	1539	300	من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وانهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه------------ فهو للثاني قال------- مالك و------------------هذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	8341	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	152	221	832	1168	1594	300	من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وت-هدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه ثم صاده اخر فهو للثاني قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	3520	7271306367902986725	297	558.0	236	337	88.13056182861328	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	true	1668874577829338147	49	96	233	470	1428	300	ابن شاس --اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود-- ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر----- او يبني بيرا في ذلك الحريم	8344	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	49	96	246	485	1476	300	ابن يونس واما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند --ورودها ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر بءرا او يبني----- في ذلك الحريم	3523	7271306367902986725	226	419.0	181	246	91.86991882324219	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	true	1668874577829338147	225	264	1062	1244	1428	300	عياض فحريم البءر ما يتصل به- من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بير ينشف ماءها او يذهبه او مطمر- تطرح النجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهر- كالبناء والغرس	8344	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	107	146	538	719	1476	300	عياض -حريم البءر ما يتصل بها من الارض التي من حقها ان لا يحدث ب-ها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينقص ماءها او يذهبه او يغيره بطرح --نجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3523	7271306367902986725	170	301.5	131	185	91.89189147949219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	true	-5351459286262176168	119	171	620	864	1554	300	سال ابن غانم مالك---------------------ا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها و-سءل عن ذلك اهل العلم--- وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	8346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	169	227	834	1108	1476	300	سال ابن غانم مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن و-سال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف-----لكل شجرة بقدر مصلحتها	3523	7271306367902986725	233	414.5	183	283	82.3321533203125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	148	178	785	933	1575	300	الدار وما بين يدي بناءها فاضلا عن حد- الطريق ال-عد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	8348	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	75	104	381	519	1454	300	الدار -ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض------- يشير الي انه ----ما بين يدي بابها وليس كذلك	2742	7271306367902986725	132	230.5	103	150	88.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	55	178	297	933	1575	300	الانتفاع بملكه وحريمه انتهي قال التتاءي قال ابن عرفة في تسويته الانتفاع ب------حريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه فسم----ع ابن القاسم--------------------------- لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت وهذه ال--كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار و--ما بين يدي بناءها فاضلا عن حد الطريق ال-عد للمرور -غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	8348	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	75	198	373	1008	1522	300	الانتفاع بملكه وحريمه ابن ع----------------------رفة في تسوية- الانتفاع بملكه وحريم------ه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراء م-لكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضر ب----المارة ان يكروها ابن رشد---- كل ما للرجل ان ينتفع به ---فله ان يكريه ابن عرفة هذه كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن--- الطريق المعد للمرور وغالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	3524	7271306367902986725	569	1034.0	458	679	83.7997055053711	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	true	-4926829772977420977	53	102	278	535	1581	300	يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة قال ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قال ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي قال عبد الباقي ولا يقطع	8351	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3525	false	7690439312752431704	74	117	414	647	1602	300	يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ----ابن رشد الاقطاع----- في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها كونها-- موقوفة ----ابن عرفة اراد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره وقد اقطع ---------	3525	7271306367902986725	212	391.0	171	257	82.49027252197266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	true	-827213077855563842	100	138	524	718	1560	300	------ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع -اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد---- يعني ان	8352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	256	297	1299	1507	1522	300	مواتا ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع فاذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد روي يحيي عن	3524	7271306367902986725	190	351.0	152	208	91.34615325927734	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	true	-827213077855563842	153	233	803	1212	1560	300	في المهامه والفيافي او قريبة من العمران سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في ارض العنوة لم يعمل ولا اجري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها الباجي لا فرق بين موات ارض العنوة او غيرها هي لمن احياها ومن المدونة لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا------ ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع تمل-ك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	8352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3525	false	7690439312752431704	1	115	5	638	1602	300	في المهامه والفيافي او قريبة من العمران ولا يقطع بضم التحتية وسكون القاف وكسر الطاء المهملة اي لا يعطي الامام مكانا معمور ارض العنوة بفتح العين المهملة وسكون النون اي القهر والغلبة والجهاد اي الارض المعمورة اي الصالحة لزراعة الحبوب المفتوحة بالجهاد حال كونها ملكا اي مملوكة لمن اقطعت هي له لانها وقفت بمجرد فتحها ويقطعها لمن ينتفع بها حياته او مدة محدودة وبعدها يرجع حكمها للامام كما كانت قبل الاقطاع------------------ فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع ف-----ي البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها كونها-- موقوفة ابن عرفة اراد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	3525	7271306367902986725	265	454.5	214	751	35.286285400390625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	7	37	40	198	1519	300	ابن رشد وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران اه	8361	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	174	204	919	1075	1569	300	ابن رشد -حد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي ال-بيت في مواضعهم من العمران ان	3526	7271306367902986725	155	299.0	125	158	98.10126495361328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	true	-4951473480842388679	92	243	453	1210	1492	300	القاسم ورا-------------ي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما للشبهة انتهي المراد منه بخلاف ا-------------لبعيد يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان البعيد من العمران لا يفتقر من اراد ان يحييه ع--لي المشهور كما في التتاءي عن البي-----ان لاذن من الامام حيث كان المحيي مسلما بل ولو كان المحيي في البعيد ذميا فانه لا يفتقر لاذن من الامام في ذلك وقال ابن القصار وليس للذمي احياء في دار المسلمين بغير جزيرة العرب يعني ان الذمي لا يحيي في جزيرة العرب لا في القريب من العمران ولا في البعيد منها قال المواق قال الباجي ان احيا ذمي فقال ابن----------- القاسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة ال------------------------------------عرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر------- لان ما قرب بمنزلة الفء و------لا حق للذمي في الفء و-كذلك جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين	8364	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	156	300	820	1569	1569	300	القاسم ورواه عن مالك رضي الله تعالي ع-------------------------------------نه بخلاف احياء الموات البعيد من العمران فلا يحتاج لاذن الامام ابن رشد حد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي-------------------------- البيت في مواضعهم من العمران ان كان المحيي مسلما بل ولو كان----------------- ذميا------------------------------------------------------------------------------------- بغير جزيرة العرب الاخوان مكة والمدينة والحجاز كله والنجود اللخمي الحجاز والمدينة واليمن------------------------ الباجي ان احيا ذمي ففي المجموعة عن ابن القاسم هي له الا ان يكون---- في جزيرة العرب لحديث لا يبقين دينان في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي---- فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان ما قرب بمنزلة الفء والذمي لا حق له ف---ي الفء ولا في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمه- في ذلك حكم المسلمين-	3526	7271306367902986725	415	612.5	329	951	43.638275146484375	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08366	true	3195718376669347385	245	300	1310	1594	1594	300	الباقي وبكسر حجرها وتسويتها وكذا تسوية جروفها اه وقال التتاءي وتسويتها بان يعدل ارضها اه وقال الباجي اما صفة الاحياء فقال مالك اح-------------------------ياء الارض ان يحفر فيها بيرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه-	8366	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	63	114	324	584	1526	300	الموات وبكسر حجرها وتسويتها اي الارض الموات-------------------------------------------------- الباجي اما صفة الاحياء فقال مالك رضي الله عنه في المجموعة احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه	3528	7271306367902986725	213	396.5	170	310	68.70967864990234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	true	2751008909188036703	156	212	817	1117	1582	300	احياء الارض الموات انتهي وقال التتاءي وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كصلاة وتلاوة ويدخل فيه تعلم العلم وتعليمه وخرج بذلك المراة والرجل الذي يتخذه كالدار ويعده لادخار ما ينتفع به لانه تغيير له عما حبس له اه وقال المواق قال ابن شاس لا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا لرجل تجرد للعبادة فيه بقيام اليل	8370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	235	300	1197	1526	1526	300	احياء ل------لموات --------الذي هو به وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وجاز بمسجد صلة سكني بضم السين وسكون الكاف مقصورا رجل لا مراة ولو عجوزا تجرد بفتحات مثقلا اي تخلي الرجل للعبادة كصلاة وتلاوة قران و----تعلم --علم وتعليمه فان لم يتجرد لها فلا تجوز----------------------------------------- لانه اخراج له عما بني له------------------- ابن شاس لا ينبغي ان يتخذ المسجد -سكنا الا -رجل تجرد للعبادة فيه بقيام الليل	3528	7271306367902986725	168	217.5	132	411	40.875911712646484	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	true	2751008909188036703	97	131	492	674	1582	300	في التوضيح والظاهر ان ينبغي--- هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني	8370	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	17	51	78	256	1548	300	في التوضيح -الظاهر ان ينبغي ها هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير---- التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت-- في بعض الجوامع للسكني	3529	7271306367902986725	174	324.0	141	185	94.0540542602539	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08371	true	-2398047178875213299	97	139	485	695	1523	300	سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق بالمسجد ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف اه وقال الحطاب يعني انه يجوز قضاء الدين في المسجد لانه معروف بخلاف البيع والصرف وقوله وقضاء دين اي------------------------- الذي فيه يسير العمل	8371	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	63	98	313	493	1548	300	سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق به----- ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف-------------------------------------------------- لانه معروف بخلاف البيع والصرف الطرطوشي في كتاب البدع اراد بالقضاء المعتاد الذي فيه يسير العمل	3529	7271306367902986725	137	223.0	107	235	58.29787063598633	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08372	true	-2171217869981921750	28	86	159	455	1549	300	بعض الشيوخ-- انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بنفعه احاد الناس مما يكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الة- الجهاد مما لا مهنة------- في عمله للمسجد فلا باس اه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة ويجعل الماء العذب في المساجد وكان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	8372	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	155	236	803	1224	1548	300	بعض --شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بنفعه احاد الناس مما يتكسب به ف--------------------------ان كان----- يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة للمسجد في عمله فيه ---فلا باس به الطرطوشي في كتاب البدع لم ار لمالك رضي الله عنه شيءا في كتابة المصاحف في المسجد فاما الرجل المتقي الذي يصون المسجد ويكتب المصاحف فالظاهر جوازه والله اعلم في الذخيرة -يجعل الماء العذب في المس-جد وكان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	3529	7271306367902986725	247	412.0	196	459	53.81263732910156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08375	true	5131200346961036298	0	50	0	246	1463	300	المبيت والاكل في مساجد القري بمعني ان الباني لها للصلاة ي----علم ان الضيفان -يبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل--- ان يبيت في المسجد	8375	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	39	80	192	398	1486	300	المبيت والاكل في مساجد القري لا-----ن الباني لها للصلاة فيها علم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها و------------------------------------يجوز لمن لا------- منزل له ان يبيت في المسجد	3530	7271306367902986725	193	331.0	154	254	75.9842529296875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	220	279	1036	1329	1453	300	المواق قال ابن عرفة في فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن -بيته بالمسجد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظرفا بها للبول--------- نظر لان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية وروي	8376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	111	167	544	823	1486	300	القاف -----ابن عرفة--- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن مبيته بالمسجد من سدنته- لحراسته- ومن اضطر للمبيت به- من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروف---ا للبول بها فيها نظر لان ما يحرس---- اتخاذه -بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية -----	3530	7271306367902986725	259	454.5	207	303	85.47854614257812	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08378	true	-3628156642502198609	85	122	445	635	1557	300	من بني مسجدا و--بني فوقه بيتا فلا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك------------- وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس	8378	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	212	252	1048	1249	1486	300	من بني مسجدا او بني فوقه بيتا فلا يعجبني---- لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك رضي الله عنه وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس	3530	7271306367902986725	185	346.0	149	205	90.24390411376953	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08380	true	446050069409783202	102	141	503	700	1474	300	لا خلاف ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته وانما اختلف في صلاة الجمعة عليه هل تكره ابتداء وتصح ان فعلت او لا تصح ويعيد ابدا والله تعلي	8380	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	254	292	1257	1449	1486	300	لا خلاف ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته و-----اختلف في صلاة الجمعة عليه هل تكره ابتداء وتصح ان فعلت او لا تصح وتعاد ابدا والله اعلم	3530	7271306367902986725	188	365.0	150	197	95.43147277832031	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	1	92	5	487	1525	300	دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي الدم اه وقال القلشاني في شرح الرسالة من راي بثوبه كثير دم فقال ابن شعبان يخرج من المسجد ولو كان في صلاة وقال غيره ينزعه ويتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه قال القلشاني قلت وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة انتهي وقال الاقفهسي قال الجزولي ودخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعلاه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما	8381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3531	false	4573569513848018911	246	299	1230	1522	1526	300	دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه و-------قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي الدم-------- القلشاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة------------------------ الجزولي -دخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعلاه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما	3531	7271306367902986725	291	543.5	238	482	60.373443603515625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	208	300	1086	1525	1525	300	لا يبصق احد في حصير المسجد ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال--- مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال ان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان معه الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي-	8381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	52	141	246	675	1429	300	لا يبصق احد في حصير المسجد ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير---- ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك -----ان المسجد محصب -فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان ---كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع- الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي	3532	7271306367902986725	419	800.5	332	443	94.58238983154297	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08382	true	4512067559857889039	72	166	330	803	1459	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر-------- بصحن المسجد-------------- ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن------------------------------------------------------------------------------ لما يسقط----- من غسالة الاعضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كره مالك-------------------- الوضوء في المسجد وان جعله في طست عياض قرا لق------------------------------------مان بن يوسف علي اصحاب سحنون وكان حافظا لمذهب مالك مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مط-ر في جامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقم----ان عطاء بن ابي رباح يتوض-------------------ا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس انتهي وروي الشيخ يكره السواك في المسجد وقال في المدونة ولا ياخذ المعتكف بالمسجد من شعره واظفاره وان جمعه والقاه	8382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3531	false	4573569513848018911	70	225	335	1126	1526	300	ابن القاسم لا باس بوضوء ظاهر الاعضاء بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لقوله الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع فوجب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط فيها من غسالة الاعضاء من اوساخ والتمضمض والاستنشاق وقد يحتاج للصلاة بذلك الموضع اخر فيتاذي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم وقد كره الامام مالك رضي الله عنه الوضوء --بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر الناس ذلك عليه اراد لقمان بن يوسف من- اصحاب سحنون وكان حافظ المذهب----- مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مطير في جامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقمان كان عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه يتوضا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس------ وروي الشيخ يكره السواك --بالمسجد فيها----------- ولا ياخذ المعتكف به----- من شعره واظفاره وان جمعه والقاه	3531	7271306367902986725	411	677.5	325	823	49.939247131347656	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08382	true	4512067559857889039	0	86	0	397	1459	300	احدكم فلا يبصق في القبلة بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي------ فانما يناجي ربه او ان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه انتهي وقال المواق قال ------------------------------------------ابن القاسم -------------------------لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد ابن رشد قول------------------------------------ سحنون لا يجوز	8382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	141	249	675	1174	1429	300	احدكم فلا يبصق في القبلة بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه و--ان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه و كره تعليم صبي بمسجد ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ---ان يءتي ب--ه المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز	3532	7271306367902986725	350	593.0	267	506	69.16996002197266	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08383	true	8660463189628058062	195	237	974	1179	1493	300	تعليم الصبي في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به الم---سجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	8383	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	238	280	1226	1429	1521	300	تعليم----هم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به في المسجد وان كان صغيرا لا يقر ب-ه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	3400	7271306367902986725	194	373.5	153	208	93.26923370361328	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08383	true	8660463189628058062	192	265	961	1320	1493	300	ابن عرفة اما تعليم الصبي-- في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح اه وب--يع وشراء يعني انه يكره البيع والشراء في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا رايتم من--- يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا--- لا اربح الله تجارتك	8383	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	214	289	1009	1374	1429	300	ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح و كره بيع وشراء بمسجد روي الحافظ ابو عمر عن رسول ال------له صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يبيع --ويشتري في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك	3532	7271306367902986725	306	550.5	241	373	82.03753662109375	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08384	true	7954373757705803500	219	300	1164	1558	1558	300	ففي المبسوط قال ملك--------------------- لا احب لاحد ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او س-لعة تقدمت رءيته ل------------ها فلا باس به اه وقال الحطاب وقال الجزولي في شرح الرسالة ولا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز له ان يعقد البيع في المسجد ام لا------ من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان وقع البيع في المسجد ق-ال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه-	8384	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	24	103	118	509	1475	300	وفي المبسوط قال الامام مالك رضي الله عنه لا احب لاحد ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او بسلعة تقدمت رءيته لها فيوجب بيعها فلا باس به-------------------- الجزولي ----------------لا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز ---ان يعقد بيعها في المسجد ام لا قولان من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان ------باع في المسجد فقال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه	3533	7271306367902986725	338	595.5	267	436	77.52293395996094	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	true	8566179476461684839	86	217	464	1107	1515	300	رايتم الرجل ينشد ضالته في المسجد فقولوا--- لا ردها الله عليك وقال الحطاب عند قوله وانشاد ضالة قال-------------------- الطرطوشي في كتاب البدع ولو لم يرفع بذلك صوته ولكن سال عن ذلك جلساءه غير رافع صوته فلا باس بذلك لانه من حسن المحادثة وذلك غير ممنوع اه يري------د غير مكروه كما يفهم من كلامه اه تنبيهان الاول قال الحطاب قال القرطبي في شرح مسلم في قوله ان عمر مر بحسان------------- ينشد الشعر- في المسجد فلحظ اليه قال اي رمي اليه بعينه ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر كان ي--------كره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة خارج المسجد وقال من اراد-------- ان ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان يقتضي الثناء علي الله------ وعلي رسوله والذب عنهما	8386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	165	299	823	1471	1475	300	رايتم من ي---نشد ضال-ة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك بعضهم ونشدها اي طلب ربها من وجدها والنهي مقيد برفع الصوت الطرطوشي في كتاب البدع -لو لم يرفع بذلك صوته و----سال عنها-- جلساءه غير رافع صوته فلا باس به-- لانه من حسن المحادثة وهو غ-ير ممنوع ا ه الحط اراد غير مكروه كما يفهم من كلامه فلا باس به--------------------- القرطبي في شرح مسلم في قوله مر ع---مر بحسان رضي الله عنه ينشد --شعرا في المسجد فلحظ اليه اي اوما ا---ليه بعينه ان اسكت -هذا يدل علي ان عمر رضي الله عنه كره انشاد الشعر في المسجد و-------بني رحبة خارجه و------قال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك بالم--نع مطلقا والاجازة مطلقا والاول- التفصيل فما اشتمل علي الثناء علي الله تعالي وعلي رسوله والذب عنهما	3533	7271306367902986725	484	771.0	378	708	68.36157989501953	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	true	8566179476461684839	220	295	1120	1489	1515	300	حسان او يتضمن الحث علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك -لم يج-ز لان الشعر لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش والتزيين بالباطل------ ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو او الهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر وللصلاة ولقراءة القران اه ------	8386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3534	false	4464203613107769305	0	74	0	359	1544	300	حسان او -تضمن حثا- علي --خير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك فلا يجوز لانه -----لا يخلو م----------ن الكذب والفواحش والتز-ين بالباطل غالبا ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو و--الهذر والمساجد تنزه- عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر والصلاة و-قراءة القران ا ه نقله	3534	7271306367902986725	333	587.5	264	383	86.9451675415039	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08387	true	-8088539297277417595	164	222	810	1110	1524	300	كان رفعه--- بعلم او بغيره قال--------------------- ابن مسلمة رفع الصوت ممنوع في المساجد ------الا ما لا بد منه كالجهر بالقران ف-ي الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد لهم من مثل هذا وهذا انما يكون في القراءة علي وجه ك----------الامام يجهر بالقراءة والمتنفل بالليل وحده واما جهر بعضهم علي بعض بالقراءة فممنوع	8387	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3534	false	4464203613107769305	222	280	1138	1441	1544	300	كره رفع صوت بعلم او -غيره بمسجد الا للتبليغ الباجي ابن مسلمة رفع الصوت ف------ي المس-جد ممنوع الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة----- من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد لهم منه و-----------انما يكون في القراءة علي وجه مخصوص كجهر الامام----- بالقراءة والمتنفل بالليل وحده واما جهر بعضهم علي بعض--------- فممنوع	3534	7271306367902986725	248	405.5	199	341	72.7272720336914	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	true	3452745277061678054	51	197	243	997	1521	300	العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار بعد ان قال عن ابن زيد في قوله تعالي لا تقدموا انه نهي عن الم----تقدم في -----المشي وكذلك بين يدي العلماء لانه-----------------------------------م ورثته انتهي كرفعه بعلم يعني ان رفع الصوت بالعلم مكروه في المسجد وفي غير المسجد والمراد بالرفع ما زاد علي اسماع المخاطب ذكره الابي قال عبد الباقي كرفعه بعلم بغيره اه قال بناني اي بغير المسجد اي يكره رفع الصوت بالعلم في كل موضع علي المشهور كما صرح بذلك في التوضيح خلافا لابن مسملة في غير المسجد اه وقال المواق قال ابن القاسم رايت مالكا------------- يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد بالعل-م فيقول--- يا ابا مروان اخفض--- صوتك و-مر جلساءك ان يخفضو---ا اصواتهم	8388	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	0	112	0	576	1543	300	العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار و---------------------في قوله------ لا تقدموا ابن ابي اوفي اي التقدم عليه في المشي وكذا- بين يدي العلماء لانهم ورثة الانبياء وشبه في الكراهة فقال كرفعه ا---ي الصوت بعلم فوق ما يحتاج اليه لل--------------------------------------------------------------اسماع فيكره في مسجد و-------------------------------غيره في المبسوط اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم رايت مالكا رضي الله عنه يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالميت-- به وكل ما يرفع ب-ه الصوت حتي بالعلم فقد كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون من اصواتهم	3535	7271306367902986725	394	590.0	313	846	46.572105407714844	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	190	300	952	1490	1490	300	الحرب وفي المقدمات حمل جماعة من اهل العلم-- قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بير ولا رهو ماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بير او غدير في ارض متملكة او غيرها الا انه في المتملك احق بقدر حاجته منه وهو قول يحيي في العتبية اربع لا يمنعن الماء والنار والحطب والكلا قلت----------------------------------------------- الاظهر ان- لا خلاف في ان رب الماء المستخرج في----- ارضه احق به كالماء----- في الانية وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس وابن الحاجب واخذ ابن رشد خلافه من قول ي--------حيي المتقدم واتباعه ابن عبد السلام وابن هارون يرد باحتمال حمله علي-	8392	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3536	false	9029812996169672541	156	254	785	1265	1493	300	الفحص وفي المقدمات حمل جماعة من---- العلماء قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع ----ولا رهو ماء علي عمومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول يحيي بن يحيي وتاوله مالك رضي الله عنه علي من خيف عليه الهلاك ا ه ورهو الماء مجتمعه قاله في النهاية ابن عرفة الاظهر انه لا خلاف في ان رب الماء المستخرج يحفر في ارضه احق به كالماء الذي في انيته -وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس وابن الحاجب واخذ ابن رشد خلافه من قول يحيي بن يحيي المتقدم واتباعه ابن عبد السلام وابن هارون يرد باحتمال حمله علي	3536	7271306367902986725	348	595.5	276	607	57.331138610839844	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	14	102	66	492	1490	300	في التوضيح فيجوز له بيعه ومنعه -----------علي المشهور وقال يحيي بن يحيي----------- اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار وال-------كلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وق---------يد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البير او العين في ارضه مما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البير التي في دار ---رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه اه ويقيد المنع ب---------------غير ما استثناه الم--ص وفي المقدمات حمل -مالك النهي عن منع ا--لماء----- علي من خيف عليه	8392	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3536	false	9029812996169672541	82	167	418	844	1493	300	في انية من غيره وله بيعه اي ماء المذكورات علي المشهور وقال يحيي بن يحيي في العتبية اربع- لا------- تمنع ال-------ماء والنار والحطب والكلا---- ورد بمنع بيع هذه الاربعة حديث ضعيف ابن فرحون قيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت ---------------في ارضه و---لا ضرر عليه في --دخولها ل--لاستقاء----- واما البءر التي في حاءط الرجل او داره------ قد حظر عليها فله ال--منع من الدخول اليها والمراد بالحطب والكلا الذي في غير منزله بل في الفحص وفي المقدمات حمل جما---------عة من- العلماء قوله صلي --الله عليه	3536	7271306367902986725	289	356.0	225	492	58.739837646484375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08395	true	4537578705094647881	182	265	925	1287	1438	300	حرث جار لك علي غير اصل ماء له فلك منعه ان يسقي -----بفضل ماء بيرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق اه وقال ابن رشد من حق من قرب من المياه ان ينتفع بما فضل منها دون ثمن ان لم يجد له صاحبه ثمنا باتفاق وان وجد له ثمنا فعلي اختلاف	8395	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3538	false	-8324268254259846580	216	294	1029	1373	1403	300	حرث جار--ك علي غير اصل ماء--- فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق --------ابن رشد من حق من قرب من الماء -ان ينتفع بما فضل منه- دون ثمن ان لم يجد له صاحبه ثمنا باتفاق وان وجد-------- فعلي اختلاف	3538	7271306367902986725	335	629.0	259	367	91.28065490722656	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	257	300	1254	1488	1488	300	سمع القرينان لا تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية -هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع الفضل للناس والبير والماجل والجب عند------- مالك------------- سواء فلو اشهد-	8400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3539	false	-2804010620100971109	170	215	816	1068	1496	300	و---القرينان لا-تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية فهو احق بما يحتاج لماشيته ويدع الفضل للناس والبءر والماجل والجب عند الامام مالك رضي الله عنه سواء فلو اشهد	3539	7271306367902986725	228	420.0	188	256	89.0625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	258	292	1258	1445	1488	300	القرينان لا تباع مياه المواشي -------------------------------------------ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع الفضل للناس	8400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	34	75	183	405	1577	300	القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب بها اهلها ويشرب بها ابناء السبيل ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج-------- ويدع الفضل للناس	3543	7271306367902986725	179	323.5	146	230	77.82608795166016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08401	true	-135882821460689751	46	84	246	437	1529	300	ابن رشد وجه التبدءة في الشراب في بي---ر الماشية ----------------------------------------اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبداوا---- اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم د------------------------واب اهل الماء حتي يرووا اه وله عارية الة يعني ان	8401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	118	166	624	869	1575	300	ابن رشد وجه التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب -----------------	3540	7271306367902986725	156	279.0	126	262	59.54198455810547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	true	-3288326880706005454	263	295	1383	1558	1581	300	الحاضر ثم مواشي رب الماء ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر فالمراتب تسعة--------------------------------------------- وسكوته في المدونة عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له وان الذي يصحب المسافر	8402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	191	228	1001	1208	1575	300	الخرشي ثم مواشي رب-----ه ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر ولم يصرح المصنف بالمسافر والحاضر اكتفاء بما ذكر في اربابها وسكوته فيها------ عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له وا--خرت مواشي المسافر	3540	7271306367902986725	135	211.0	107	220	61.3636360168457	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	true	-3288326880706005454	73	152	405	802	1581	300	يبدا ب---عد ذلك بدابة رب----- البير ثم بداب--------------ة المسا---------------فر ثم مواشي ربها ثم مواشي الناس قال المواق قال-------------------------------------------------------- ابن رشد وجه البتدءة في الشراب في بي---ر الماشية ----------------------------------------اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدءوا اولا -اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المار------------------------ة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه ثم دابة المارة ثم موا------------------------------------------شي اهل الماء حتي يرووا ث---------------------------م الفضل لساءر مواشي الناس وقال عبد الباقي ثم -دابة ربها اي البير ثم -دابة المسافر ثم مواشي	8402	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	82	200	449	1047	1575	300	يبدا بسقي د-------ابة ربها اي البءر التي هو راكبها ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر ثم ماشية ربها ثم ماشية الحاضر وكل من قدم ف يقدم بجميع الري بفتح الراء وكسرها مصدر روي بكسر الواو له ابن رشد وجه التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبد--ا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا--- ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر الناس حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس الخرش---------ي ثم مواشي ربه---------- ثم مواشي المسافر ثم مواشي	3540	7271306367902986725	297	432.0	232	629	47.21780776977539	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08407	true	-5190831192449600793	73	109	390	585	1592	300	شرط تقديم الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي او مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	8407	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	201	236	1002	1193	1530	300	شرط تقد-م الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي--- مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	3545	7271306367902986725	191	371.0	156	195	97.94871520996094	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08408	true	8285193081118283747	174	203	884	1048	1518	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم- وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ول-------مقابل الاسفل بحكم	8408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	264	294	1330	1496	1530	300	سحنون فان كان الجانبان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان مقابل------ا بحكم	3545	7271306367902986725	154	283.5	126	172	89.53488159179688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08409	true	-7651156938144971389	37	165	195	824	1478	300	وابتداء زمن الحظ--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه فان قلت لما اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما يعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم تكن بينهم شركة في الارض بقلد متعلق بقوله قسم يعني ان القسم يكون بالقلد والباء للالة والقلد بالكسر الحظ من الماء وعند الفقهاء الالة- التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء ومن	8409	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	38	91	206	452	1483	300	وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعد- ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قسمت الارض حين قسمها والا فمن ----وصوله لارضه او غيره اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد من--------------------------------------------------------------------------------------------- الالات التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء -من	3547	7271306367902986725	223	377.5	173	639	34.898277282714844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08411	true	5627761366299984932	112	300	579	1461	1461	300	القاسم---------------- سالت -------مالكا------------------- عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيد- فيها -قال -------مالك -------------------لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكث------------------ر ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها اه واختلف الشيوخ في تاويل قوله لا احب لاحد ان يمنع لخ فقال ابن الكاتب انما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم اذ ارض مصر ارض خراج ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك فلم يبق الا ان يبيعه وهو --لا يجوز لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه هذا----- ما نقله ابو الحسن في كتاب البيوع الفاسدة منه ونص كلام------ه اثر قولها ولا يمنع من ان يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه ----فله منع الناس ولا فرق------- بين ذلك وبين جوابه عمن حفر بيرا في ارضه ان له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا-	8411	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	11	203	52	971	1454	300	القاسم رحمه الله تعالي سالت الامام مالكا رضي الله تعالي عنه عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيده منها فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها--- واختلف الشيوخ في تاويل -----------------------قوله فقال ابن الكاتب منع ----------ذلك لان الارض ليست لهم اذ ارض مصر وقف----- ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منه- اذا كان هو لا يصيده--- فلم يبق الا ان يبيعه وبيعه لا يجوز لان----ه غرر فلا يمنع الناس---- هذا محصل ما نقله ابو الحسن عن ابن يونس وهو الذي اشار اليه المصنف ونصه اثر قولها ولا يمن---ع من يصيد فيها ولا الشرب منها---- ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولونه--ا وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه لكان له منع الناس ولا فرق في ذلك ---------بين جوابه عما حفر----- في ارضه ان له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا	3548	7271306367902986725	752	1313.0	590	995	75.57788848876953	139	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08412	true	5601736849724045200	0	51	0	235	1513	300	القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيد ذلك اذ لا يجوز بيعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه لرعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	8412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	203	252	971	1199	1454	300	القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيده--- اذ لا يجوز بيعه لان----ه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	3548	7271306367902986725	226	437.5	177	235	96.17021179199219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08415	true	-5182328424342713500	230	277	1175	1400	1519	300	العفاء ب-------المد الدروس والهلاك ولا يتو--------------------------------------------------رك علي المص بهذا اذ يطلق العفاء علي نفس الارض ففي النهاية لابن الاثير في الحديث اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر---- من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	8415	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	120	177	624	902	1553	300	العفاء بالفتح والمد الدروس والهلاك والعفو الارض الغفل لم توطا وبالله تعالي التوفيق طفي لا تدرك علي المصنف اذ قد يطلق العفاء علي نفس الارض ففي --نهاية -ابن الاثير في --حديث اقطع--- ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر وهو من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	3550	7271306367902986725	204	353.5	160	286	71.32867431640625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	242	286	1201	1438	1508	300	ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسما ما اعطيت منفعته مدة	8416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	196	280	998	1442	1553	300	ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذ-ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه واسما ما اعطيت منفعته مدة	3550	7271306367902986725	233	451.0	189	446	52.24215316772461	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	0	100	0	506	1548	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه والروايات واردة باطلاق---- الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز انتهي وعلي ما ذهب--- اليه ينبني----- ايضا قوله لازما بقاءه -لخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخد-امه ويرجع لورثة السيد- قاله ابن القاسم فهو----- حينءذ خارج من قوله مدة وجوده والله اعلم	8417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	23	106	118	529	1510	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه -الروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا ه-- وعلي ما ذهب هو اليه ينبني قوله ايضا----- لازما بقاءه الخ واخرج--------- بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سي-----------------------------------------------------------------------------------------ده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخذ امه ويرجع لورثة --سيده قاله ابن القاسم فهو خارج حينءذ -------بقوله مدة وجوده والله اعلم	3551	7271306367902986725	387	685.5	310	526	73.57414245605469	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	196	282	1023	1464	1548	300	المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وقد حبس عمر بن الخطاب رضي الله ------------------------عنه وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهم قاله الرهوني وقال بناني قال النووي وهو مما اختص--- المسلمون به قال الش-------------------افعي لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحب--سها وانما حبسها اهل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بير زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا	8417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	151	228	768	1176	1510	300	المقدمات -التحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وفي اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها ابدا------------------------------------------------------------------- النووي وهو مما اختص به المسلمون------- الشافعي رضي الله تعالي عنه لم تحبس اهل الجاهلية فيما علمت- دارا ولا ارضا تبررا بتحبيسها وانما حبس اه--ل الاسلام ---ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يكن تبررا بل فخرا	3551	7271306367902986725	265	431.0	212	489	54.192230224609375	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	170	254	851	1268	1531	300	الشارح في هذا التردد نظر لانك اذا فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس---- الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي افساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز- والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس------ ان حمل علي ظاهره يعني المنع اه والله تعالي اعلم	8423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	197	264	964	1305	1500	300	الشارح فيه---------- نظر لانك ان- فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس فيه الا المنع لانه تحجير بلا--- منفعة تعود علي احد و--------يءدي الي -فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال--------------------- وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد مثله ف-----------مذهب المدونة وغيرها --جوازه والقول بكراهته---------- ضعيف واضعف منه قول ابن شاس بمنعه ان حمل علي ظاهره-------------- والله------ اعلم	3554	7271306367902986725	315	519.0	250	428	73.59812927246094	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	38	66	212	349	1531	300	ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء العتق فيه فان وقع وفات مضي وما لم يفت يستحب لمحبسه صرفه لما هو افضل ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت	8423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	131	158	642	773	1500	300	ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء --عتق---ه فان نزل وفات مضي وما لم يفت استحب لمحبسه صرفه لما هو افضل ابن عرفة اراد -فوته بالحوز لا بالموت	3554	7271306367902986725	125	227.5	98	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	90	157	472	809	1518	300	كمن سيولد لزيد مثلا قال------ المتيطي المشهور المعمول --به صحة الوقف علي الحمل قال ابن المنذري------------------------------- والروايات واردة بصحته علي من سيولد وبه استدل الجمهو---------ر علي الحمل وفي لزومه علي------ من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم و-------مالك--------------------- لنقل الشيخ وروي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	8424	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	75	160	369	797	1500	300	كمن سيولد بفتح اللام ابن عرفة المتيطي المشهور المع-ول عليه صح-----ته علي الحم----ل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج الجمهور علي صحته علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم والامام مالك رضي الله تعالي عنهما لنقل الشيخ -روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	3556	7271306367902986725	296	476.5	233	439	67.42596435546875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	265	300	1345	1518	1518	300	ابن الحاجب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه-	8424	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	202	236	1019	1189	1500	300	ابن الحاجب -لو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	3556	7271306367902986725	169	322.0	136	174	97.12643432617188	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	true	961229742893933591	0	42	0	208	1501	300	التوضيح قول ابن الماجشون قول ثالث يري ان الحبس قد تم وان لم يولد له -رجع الي اقرب الناس وتحصل مما مر ان الاقوال ثلاثة لابن الق-------------------------------------------------------------------اسم ومالك وابن الماجشون فابن القاسم يقول باللزوم وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	8425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	237	285	1192	1419	1500	300	التوضيح قول ابن الماجشون---- ثالث راي ان الحبس قد تم وان لم يولد له يرجع الي اقرب الناس للمحبس وقوله ان ولد له فلهم اي الحبس وثمرته واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه يصح حوزه قاله الباجي ابن القاسم ---------------------------------------------وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	3556	7271306367902986725	125	206.5	96	276	45.28985595703125	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	true	961229742893933591	105	149	535	767	1501	300	الوقف علي الذمي من مسلم يصح قريبا كان او اجنبيا لان الوقف عليه صدقة وفي الصدقة عليه اجر وفي نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز ذلك لقوله --------تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولا يكون الاسير الا كافرا	8425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	35	76	162	379	1476	300	الوقف علي الذمي وقبل ابن عبد السلام ولم اعرفه نصا والا ظهر جريه علي حكم الوصية له ------وفي نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز---- لقوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام الي قوله------------- واسيرا ولا يكون الاسير الا كافرا	3557	7271306367902986725	144	216.5	115	240	60.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08426	true	4111767624248890708	263	300	1305	1472	1472	300	من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وما اشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله-	8426	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	228	262	1135	1294	1476	300	من حبس في صحته ما لا غلة له ك---السلاح والخيل والرقيق وشبهها------------- فلم ينفذها ولم يخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان اخرجه في وجوهه و-رجع اليه فهو نافذ من راس ماله	3557	7271306367902986725	141	242.5	109	176	80.11363983154297	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	true	2769297907672311274	35	246	168	1198	1447	300	ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس به انتهي-------------------------------- وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ -فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافعه و------------------------------------------------لا ينافي ما قيده به اللخمي فان الذي منعه اللخمي هو ان يتصرف -فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غير الوجه الذي حبس فيه او بالكراء مثلا وما اجازه ابن القاسم هو ان ينتفع به مع الناس في الوجه الذي حبس فيه وهو ظاهر و-----اعلم ايضا ان المسالة مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين ويتبين ذلك بكلام اللخمي ونصه الحبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي حاءز مخصوص--------- وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو الحبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس- فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	8427	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	16	207	75	1014	1484	300	ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس به فافاد ان عوده للانتفاع به كعوده لحفظه وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافعه نقله ابن عرفة فبان ان الصواب ما قاله الشراح وهذا لا ينافي ما قيده الل---خمي فان الذي منعه اللخمي هو ----تصرفه فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غير الوجه الذي حبسه ----------------------------------------------------------------------------------فيه وهو ظاهر والله اعلم وهي------------ مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين----------------- اللخمي ال-----حبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي حاءز مخصوص كالمساجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو الحبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن------ علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه واختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات --محبسه فقيل يبطل حب---------------------------------------------------------سه ولو كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	3559	7271306367902986725	821	1526.0	651	1127	72.8482666015625	160	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08428	true	525453689809491799	128	181	563	804	1336	300	لا وفي المدونة واما من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل-------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان ا----خرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج- فهو نافذ وما لم يخرج -فهو ميراث	8428	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	224	281	1117	1381	1476	300	لا يبطل حوزه فيها-- من حبس في صحته ما لا غلة له ك---السلاح والخيل والرقيق وشبهها-- فلم ينفذها ولم يخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان اخرجه في وجوهه و-رجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان كان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرجه فهو نافذ وما لم يخرجه فهو ميراث	3557	7271306367902986725	212	368.0	164	272	77.94117736816406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08429	true	1743539828917962360	193	245	994	1263	1541	300	من ال--------معصية وقف الكافر علي عباد الكنيسة اما علي مرمتها او الجرحي او المرضي فالوقف صحيح معمول به واذا اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع فيه وترافعوا الي الحاكم مع تراضيهم بحكمنا فان للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل ما عند ابن رشد	8429	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	156	205	769	1020	1483	300	من الوقف علي معصية وقف --كافر علي عباد --كنيسة اما علي موتاها او الجرحي او المرضي ف------صحيح معمول به وان- اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع فيه وترافعوا الينا راضين ----------بحكمنا ف---للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل كلام-- ابن رشد	3560	7271306367902986725	228	395.5	183	277	82.31047058105469	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08430	true	2243032838395653940	6	35	29	173	1519	300	الحطاب وانظر الوقف علي --مكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فانه يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة	8430	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	83	112	399	542	1483	300	الحط-- وانظر الوقف علي المكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فان- يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة	3560	7271306367902986725	141	266.0	112	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08434	true	2903390151845675097	77	153	371	726	1434	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق سبق الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او هبة او صدق-------ة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر من الاب فهو ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما كان من ذلك علي صغير حاز له الاب فالديون اولي من ذلك وكذلك قال------- مالك------------------- في كتاب	8434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	133	209	642	1005	1452	300	المتيطي--------------- ان تحقق سبق الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس------- او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر ابيه--- فهو ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما كان من ذلك علي صغير حاز له ابوه فالديون اولي من ذلك وكذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب	3566	7271306367902986725	323	593.0	254	388	83.24742126464844	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08435	true	-5620619985097972331	29	65	143	313	1449	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان حبس كل من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز---- صح علي غيره فقط انتهي وقال	8435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3567	false	-4128231223796958549	256	294	1224	1397	1421	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا- مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز عنه صح علي غيره فقط او اي وبطل	3567	7271306367902986725	157	290.5	122	174	90.2298812866211	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	230	272	1163	1362	1506	300	ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	47	88	232	428	1518	300	ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	2403	7271306367902986725	188	353.0	149	200	94.0	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	true	5627792811000340915	154	271	805	1358	1513	300	واعلم انه اذا حبس علي ولده وولد ولده و-----التلث يحمل ذلك كان ذلك حبسا علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبط--ل ما كان للولد من ذلك------------- لان فيه شركاء ليسوا بورثة من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان دخل --فيه بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث --------وما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس قال-------- سحنون وابن المواز ----------------------------------------اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة انتهي وهذا هو الذي شهره---------- في البيان	8446	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3572	false	-4626815390417302144	178	295	978	1558	1580	300	فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده وحمله الثلث كان------------- حبسا علي غير وارث وهو ولد ولده- وعلي وارث وهو ولده فلم----- نقدر علي ابطال ما---- للولد ان شاءه بقية الورثة لان فيه -حقا لغير الوارث وهو ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار منه--- بيد ولد الاعيان يقاسم فيه بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع -----------------------------------اذ لا وصية لوارث ابن شاس وما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس ابن يونس عن سحنون وابن المواز يقسم بين الاولاد واولاد الاولاد بالسوية اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة ابن القاسم الذكر والانثي فيه سواء في البيان	3572	7271306367902986725	419	684.0	325	642	65.26480102539062	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	true	-8299727328673723099	265	300	1379	1561	1561	300	ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد الولد-	8447	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	59	94	306	489	1545	300	ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد الولد	3574	7271306367902986725	181	356.0	147	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	true	508534733441242721	0	128	0	663	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث و-------روي عيسي لا ينتقض القسم انتهي وقال عبد الباقي علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه علي من --------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم --هم الذين حبس عليهم ثم ت------------------------------------------دخل الام والزوجة	8448	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	94	217	489	1109	1545	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيا----------------------------------------------------------------------ن فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهمه تدخل فيه امه وزوجته ان كان- له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير ل----ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي عن ----------------------------------------------------ابن القاسم لا ينتقض القسم ابن عرفة ودخلت الام والزوجة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا------ فان------------------------------------------------------- مات احد ولد الاعيان تعلق بحظه حق ولد الولد لوجوب صرف كل حبس علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقض القسم الاول وقسمه علي من بقي من ولد الاعيان و----ولد الولد ليقسم حظهم بمقتضي ارثهم والميت معهم مقدرة حياته يستحق وارثه حظه من ذلك وتدخل الام والزوجة	3574	7271306367902986725	351	509.5	279	812	43.226600646972656	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08452	true	6276252597655995795	174	296	872	1481	1507	300	رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح من المذهب علي ما يفيده في التوضيح وذكره الحطاب ونصه الذي يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد-ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوق------------------------------------ف اجل او قيد- بحياة شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد انتهي وهذا خلاف ما قاله الحطاب اول تقريره من ان المقيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم المصطفي بحمل----- المص-- علي ما في اول كلام الحطاب وما تقدم عن التوضيح يرده وليس فيما نقله المصطفي عن ابن رشد ما يدل لما زعمه فتامله والله تعالي اعلم	8452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3581	false	730759199487579211	61	224	328	1100	1493	300	رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح---------- علي ما افاده في ----ضيح وذكره الحط و------الذي يتحصل من كلامه في ----ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا ونحو ذلك او قيده بحياة شخص كحبس علي فلان مدة حياته او علي جماعة معينين مدة حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد ا ه-- وهذا خلاف ما قاله الحط --اول تقريره من ان ال-قيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم ----طفي بحمل كلام المصنف علي ما في اول كلام الحط-- وما تقدم عن ----ضيح يرده وليس فيما نقله ----طفي عن ابن رشد ما يدل لما زعم-------ه والله------ اعلم	3581	7271306367902986725	542	956.5	427	828	65.45893859863281	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08453	true	-1938172824947745066	198	258	1005	1330	1545	300	ابن رشد التحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف و-صدقة فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد ولا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال داري او عقاري صدقة------------- او في --سبيل الله او علي بني زهرة------------ فانها تباع ويتصدق ب---ها علي مساكين علي قدر الاجتهاد الا ان -قال صدقة علي المساكين يسكنونها و--يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني و--الاستغلال ولا تباع	8453	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3579	false	-8537433005788658027	163	225	847	1178	1540	300	ابن رشد للتحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف وتصدق- فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد -لا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال د---------اري صدقة علي المساكين او في السبيل -----او علي بني زهرة او بني تميم فانها تباع ويتصدق بثمنها علي من ذكر ب-------الاجتهاد الا اذا قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا عليهم------- للسكني او الاستغلال ولا تباع	3579	7271306367902986725	282	465.5	229	361	78.11634063720703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08459	true	5432581879572735225	50	285	261	1447	1514	300	البساطي هذا اختيار ابن رشد وهو الحق فان قوله -بعدهما يحتمل ان يريد---- بعد موت كل واحد منهما ويحتمل ان- يريد من بعدهما معا والاول ارجح من وجهين احدهما احتياج الثاني الي مقدر يفتقر اليه معناه بخ------------لاف الاول والثاني ان بعدية الميت اولا لم تفد شيءا فلا حاجة الي جمعهما في الضمير فتامل وظاهر المص سواء --كان الحبس مما يتجزا بالقسمة كغلة الحاءط او لا كركوب دابة وسكني دار وهو كذلك علي احدي الروايتين والاخري ان تجزا صرف- للفقراء وان لم يتجزا فلرفيقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المص-- عما لو قال هو وقف علي فلان وعقبه او علي بني تميم فانه ان بقي واحد منهم فله الجميع انتهي وقال الشبراخيتي وبعدهما علي الفقراء كان نصيب من مات من الاثنين لهم اي للفقراء لا لرفيقه سواء قال حياتهما ام لا ويوخذ من هذه المسالة ان قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي المراد به ان كل اصل يحجب فرعه فقط وليس المراد به انه يحجب فرعه وفرع غيره ويجري مثل -ذلك في الترتيب بين الاصول والفروع-- نحو وقف علي اولاد----ي ثم علي اولاد اولادي وهذا حيث لم يجر العرف بخلاف ذلك فيعمل به لان الفاظ الواقفين مبناها علي العرف انتهي ونحوه لعبد الباقي قوله ان كل اصل يحجب فرعه فقط لخ بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصله انه اذا مات واحد من الطبقة العليا--------- فقال ابن رشد يكون حظه لول--ده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم	8459	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	46	300	216	1491	1491	300	البساطي هذا اختيار ابن رشد وهو الحق فان قوله وبعدهما يحتمل انه اراد به بعد---- كل واحد منهما -يحتمل انه اراد به بعدهما معا والاول ارجح من وجهين احدهما احتياج الثاني الي مقدر يتوقف عليه معناه اي مجموعهما بخلاف الاول والثاني ان بعدية الميت اولا لم تفد شيءا فلا حاجة الي جمعهما في الضمير------ وظاهر كلام المصنف كان الحبس مما يتجزا بالقسمة كغلة الحاءط او لا كركوب دابة وسكني دار وهو كذلك علي احدي الروايتين والاخري ان تجزا صرفا للفقراء وان لم يتجزا فلرفيقه ابن عبد السلام وقد كثر فيها اضطراب المتقدمين وكذا بين فقيهين ابن رشد وابن الحاج والف كل منهما علي صاحبه ابن عرفة من حبس علي فلان ثم علي عقبه من بعده وعقب عقبه ففي دخول عقب العقب مع العقب لعطفه عليه بالواو وكونه بعده علي الترتيب لاجل تقديم العطف يتم فتوي ابن القاسم واصبغ وابن الحاج مع ابن رشد واحترز المصنف عما لو قال هو وقف علي فلان وعقبه او علي بني تميم فانه ان بقي واحد منهم فله الجميع عج يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من هذا-------- ان قوله------ تحجب الطبقة العلي----------ا الطبقة السفلي ----معناه ان كل اصل يحجب فرعه فقط دون --------------------------فرع غيره ويجري هذا ايضا في الترتيب بين الاصول و--فروعهم نحو---- علي اولاد فلان ثم او----لاد اولاده وهذا حيث لم يجر --عرف بخلافه والا عمل به لان الفاظ الواقف تبني عل----ي العرف البناني------------------------------------------------ بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصله انه اذا مات واحد من الطبقة العليا عن اولاد فقال ابن رشد يكون حظه لاولاده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم-	3584	7271306367902986725	870	1482.5	690	1520	57.23684310913086	152	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08460	true	-3730912990150725005	0	121	0	614	1491	300	الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من العليا و--------الله تعالي اعلم انتهي وقوله نصيب من مات لهم مبتدا وخبر والجملة جواب الشرط اي وان وقف علي اثنين وبعدهما علي الفقراء فنصيب من مات من الاثنين للفقراء فحذف الفاء من جملة الجواب وقوله الا كعلي عشرة حياتهم مستثني من قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس يعني انه اذا وقف علي ع--------------------------------------------------------------شرة مثلا معينين حيا--------------------تهم او ما عاشوا فانه اذا ما------------------------------ت منهم شخص فان نصيبه لاصحابه فان---------- ماتوا كلهم فانه يملك بعدهم----------------------------------- اي يرجع ملكا لمالكه ان -------كان حيا ول-وارثه ان مات	8460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	15	129	68	643	1486	300	الطبقة العليا انما ي-جب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من الطبقة الاولي و الله------ اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس فقال الا اذا وقف علي عدد محصور وحد وقفه عليهم بمدة صريحا او تلويحا ك وقف علي اشخاص عشرة مثلا -عينهم وسماهم او قال هءلاء حياتهم او ما عاشوا فلا يكون مءبدا ويقسم بينهم بالسوية ومن مات منهم ف-------نصيبه لباقيهم ولو واحدا وان ماتوا جميعا ف---يملك بضم التحتية وسكون الميم وفتح اللام الوقف اي يم-----------لكه الواقف ان كان حيا او وارثه ان كان	3585	7271306367902986725	348	546.5	271	787	44.21855163574219	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	true	-2328382304436053465	79	158	388	759	1491	300	علاق في حبس علي طلاب العلم الغرباء انه---------------- ان لم يوجد غرباء -دفع لغير الغرباء قال ويشهد لهذا مساءل المذهب منها فتوي سحنون في فضل الزيت عن المسجد انه يوقد منه في مسجد اخر وفتوي ابن دحون في حبس حصن تغلب عليه العدو ي-----دفع في حصن اخر قال وما كان لله------ واستغني عنه فجاءز ان يستعمل في غير ذلك الوجه مما هو لله ومنها -فتوي ابن رشد في فضل غلات مسجد زاءدة علي حاجته انه يبني منها مسجد تهدم	8461	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3586	false	-6152601108373736111	21	101	92	471	1452	300	علاق عن حبس علي طلاب العلم الغرباء فلم يوجد غرباء فقال ان لم يوجد غرباء يدفع لغير الغرباء---- ويشهد لهذا مساءل المذهب منها فتيا سحنون في فضل --زيت--- المسجد انه يوقد منه في مسجد اخر وفتيا ابن دحون في حبس حصن يغلب----- العدو عليه يدفع في حصن اخر قال وما كان لله تعالي واستغني عنه يجوز جعله------ في غير ذلك الوجه مما هو لله تعالي وفتوي ابن رشد في فضل غلات مسجد زاءدة علي حاجته ان- يبني منها مسجد تهدم	3586	7271306367902986725	326	561.0	252	400	81.5	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	true	1522166658261000478	29	74	150	373	1485	300	الوقف في----- الاطلاق------- عن التقييد بتاجيل وتنجيز ع---------ليه اي علي التنجيز ل-------------------مقارنة لفظ الانشاء لمعناه وقال المواق ق-----------------------------------ال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	8463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3586	false	-6152601108373736111	245	300	1173	1452	1452	300	الوقف في صورة الاطلاق لصيغته عن التقييد ب-----التنجيز والتعليق عليه ا----ي التنجيز اذ الاصل في الانشاء مقارنة لفظه------- لمعناه ابن الحاجب وحكم مطلقه التنجيز ما لم يقيده باستقبال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه به-- ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف-	3586	7271306367902986725	185	281.5	146	298	62.080535888671875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	true	1522166658261000478	180	255	896	1249	1485	300	ابن شاس لا يشترط في الحبس التابيد بل لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين-------- تصير لاخرهم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها--- صارت له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال عبد الباقي--------------------------------------------- ولا يشترط في صحة الوقف	8463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3587	false	-352917539173203052	81	241	409	1180	1484	300	ابن شاس لا يشترط فيه----- التابيد ف--لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين المحبسة تصير لاخرهم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم ملكا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فان- مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها قد صارت له ولا يشترط في الوقف تعيين مصرفه بفتح فسكون فكسر اي ما يصرف ريعه فيه من الخيرات فان وقف وقفا ولم يعين مصرفه صح وصرف بضم فكسر ريعه في نوع غالب الصرف فيه من اهل بلد واقفه والا اي وان لم يكن غالب فالفقراء اي المحتاجون يصرف لهم ريعه عياض اما لفظ الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه وقف مءبد لا يرجع ملكا ويصرف عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه ولا يشترط في صحة الوقف	3587	7271306367902986725	323	587.5	252	779	41.46341323852539	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	true	-3273241487367548181	169	241	857	1225	1536	300	غالب -مصرف اوقاف تلك البلد والا ب---------ان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها فمصرفه الفقراء قال المواق----------------- عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه وقف مءبد لا ترجع ملكا وتصرف عند------- مالك ف-------------------ي الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه انتهي وقال عبد الباقي والا فالفقراء بمحل الوقف او غيره ولا قبول مستحقه يعني ان	8464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3587	false	-352917539173203052	176	246	855	1200	1484	300	غالب الصرف فيه من اهل -بلد واقفه والا اي وان لم يكن-------------------------- غالب ف-----------الفقراء -اي المحتاجون يصرف لهم ريعه عياض اما لفظ- الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه وقف مءبد لا يرجع ملكا ويصرف عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه ولا يشترط في صحة------------------------ الوقف------------ قبول مستحق ريع ه اي	3587	7271306367902986725	249	370.5	198	421	59.144893646240234	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08465	true	5859525929109046285	172	213	836	1045	1500	300	فضلا عن ان يكون مشهورا ففي عزوه لمالك------------- وتشهيره نظر وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب و---------ابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك ا-------------نه يكون----- علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس- او لورثته	8465	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	229	276	1062	1299	1419	300	فضلا عن كونه--- مشهورا ففي عزوه لمالك رضي الله عنه وتشهيره نظر وانما المنقول في المسالة كما في ---------ابن الحاجب وابن شاس وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك رضي الله عنه انه يكون حبسا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا -لمحبسه او لورثته	3588	7271306367902986725	191	333.5	153	250	76.4000015258789	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	true	-2692810141225023048	216	291	1114	1487	1528	300	ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي ------لمن يثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له-- من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده ق----------------------------------------------اله الخرشي قال الاجهوري قلت فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر للح----اكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه وال---------------------------------------------------------ا فهو الذي يحوز-------------------ه ويتولاه يدل علي ذلك----- عبارات اهل المذهب	8470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	109	209	531	1025	1482	300	ابن عرفة -النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم عليه من يرتضيه ويجعل له------- من كراءه ما يراه سدادا ب---حسب اجتهاده فلو قدم المحبس من راه اهلا لذلك فله عزله واستبداله ال--حط ق------------وله فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه واما ان كان معينا مالكا امر نفسه ولم يول المحبس علي حبسه احدا فهو الذي يجوز الحبس الذي حبس عليه ويتولاه -دل علي هذا غالب عبارات اهل المذهب	3590	7271306367902986725	327	545.0	256	520	62.88461685180664	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08473	true	-3897687603134037017	250	279	1129	1245	1346	300	له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه ش-ء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	8473	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3589	false	-1861513529070109060	260	288	1231	1342	1401	300	له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة------ الاول شء فان لم يبق منها شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	3589	7271306367902986725	108	209.0	81	117	92.30769348144531	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	true	-2287249064350272796	0	56	0	250	1454	300	وقف علي ولدي و-------لا ولد له حين التحبيس فانه يرجع لل---------------------------------------واقف ملكا فله بيعه ما لم يولد له فان ولد له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فانه لا يجوز له بيعه حينءذ قال ---في الجواهر اذا قال-------------------------------- علي اولادي ولا اولاد--------------------------------------------- له حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله البيع- ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له البيع----- حتي يويس له من الولد	8476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	70	206	320	917	1405	300	وقف علي ولدي و الحال لا ولد له اي- ال------------------واقف فهو ملك لواقفه له بيعه عند الامام مالك رضي الله -عنه ما لم يولد له فان ولد له تنجز تحبيسه فلا يبعه ابن المواز مالك رضي الله عنه من حبس علي ولده ولا ولد له فله بيعه فان ولد له فليس له بيعه ابن القاسم ليس له بيعه يياس من الولد فان مات قبل ان يلد فلا حبس ويورث طفي ال---------مسالة مفروضة في كلام الاءمة فيمن حبس علي ولده-- ولا ولد له فقال الامام مالك رضي الله عنه له بيعه ويرجع له حبسه وعليه درج المصنف فهو مشبه في قوله ورجع له او لوارثه وسواء عنده بلغ سن من لا يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله --بيعه ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له --بيعه الا عند ي---اسه من الولد	3592	7271306367902986725	154	129.0	110	635	24.251968383789062	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	true	4207792829028710421	197	264	966	1279	1463	300	لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قالوا-- يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين---- ولو كان علي ان ترم من غلتها ويخرج الوظيف من غلة الارض لجاز تحبيسها وقد قيل لا يجوز قال ابن كوثر والاول اصوب	8477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3593	false	-8300109081271951486	130	198	626	941	1461	300	لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قال انه يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين قال ولو كان علي ان ترم من غلتها ويخرج الوظيف من غلة الارض لجاز تحبيسها وقد قيل لا يجوز ----ابن كوثر والاول اصوب	3593	7271306367902986725	308	596.5	242	319	96.55172729492188	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	true	-601791524081965511	224	297	1106	1454	1464	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع ب-ه من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ	8481	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	21	96	108	470	1500	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لم يبق ف-يها قوة عمل الغزو بيعت واشتري مثلها مما ينتفع فيه من الخيل فتجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس يكلب ويخبث---- ابن القاسم -ما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ	3554	7271306367902986725	319	577.5	251	376	84.84042358398438	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	true	-601791524081965511	224	300	1106	1464	1464	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس----- يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في-	8481	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	190	268	920	1291	1442	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيع- واشتري بثمنه- ما منتفع به من الخيل ويجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في---- فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس كذلك يكلب ويخبث---- ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة تباع ويشتري بثمنها ثياب ينتقع بها فان لم يبع- تصدق به في	3594	7271306367902986725	327	568.0	256	391	83.6317138671875	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08482	true	1163603797422137085	76	112	346	513	1398	300	ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب--- او يهرم بحيث لا ينتفع به------------------------------------------- في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك فانه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله	8482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	62	109	280	492	1425	300	ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك -انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله	3595	7271306367902986725	166	321.0	130	213	77.93427276611328	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08483	true	-1976394268322631940	242	279	1186	1371	1476	300	سمع ابن القاسم ما ولد- بقرات حبست ليقسم لبنها علي المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر ل-نزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبر- من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنها في انثي وفي علوفتها	8483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	237	272	1122	1300	1425	300	سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست -يقسم لبنها ف-ي المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لينزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما --------في علوفتها	3595	7271306367902986725	171	306.0	137	188	90.95744323730469	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08484	true	6592166892298885324	0	153	0	752	1498	300	او كثرت سرقته واباقه -لم يج-ز بيعه ليشتري بثمنه غيره مكانه وكذا البعير والتيس ان انقطع ضرابه لكبره لم يبع ليشتري بثمنه غيره الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبسه انتهي وقد مر جواز بيع ما كبر من المذكور في مثله او شقصه لحاجة الاناث اليه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من علفها ورعيها فجاءز اتفاقا انظر التتاءي لا عقار وان خرب يعني انه لا يجوز بيع العقار الحبس خرب ام لا قال مالك ---لا يباع العقار الحبس-------------- ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك وقوله عقار يصح فيه الرفع عطفا علي ناءب بيع والجر عطفا علي غير نقله الخرشي وقوله وان خرب بكسر الراء وقال المواق -------------------ابن عرفة عن المدون---------------ة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان	8484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	44	153	196	743	1480	300	او كثرت سرقته واباقه فلا يجوز بيعه ليشتري بثمنه غيره مكان-----------------------------------------------------------------ه الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبس--------------------------------------------------------------------------ه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من علفها ورعيها فجاءز اتفاقا فمن قطعت منفعتها ان لم يرج عودها واضر بقاءه للمنفعة وعليه مختلف فيه ومنه الربع الخرب لا يباع --عقار --حبس ان لم يخرب بل وان خرب -بفتح الخاء المعجمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الراء وصار لا ينتفع به فيما حبس عليه ابن عرفة فيها مع الموازية والعتبية وغيرهما منع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا ----ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يمكن اصلا-حه باجارته سنين فيعود كما كان	3596	7271306367902986725	373	554.5	294	805	46.33540344238281	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	true	8981633165229450386	46	108	236	565	1522	300	المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وقال ---------------------------ابن رشد اذا كانت---- القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها----- وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ال-عوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به وف-------------------------------------------------------------------ي الزاهي لا يباع نقض الحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله وفي الطرر عن ابن	8485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	176	258	859	1281	1480	300	المناقلة به---------- بربع غير خرب قول الشيخ في رسالته وابن شعبان وابن رشد ان- كانت هذه القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في المعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به و لا يباع نقض بكسر النون وضمها كذبح وذخر اي منقوض من العقار الموقوف في الزاهي لا يباع نقض الحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله ولابن سهل عن ابن	3596	7271306367902986725	299	523.5	240	433	69.05311584472656	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	246	289	1219	1434	1494	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان --------------------ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	150	196	775	1007	1560	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه--- لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3597	7271306367902986725	208	406.0	167	235	88.51063537597656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	80	135	410	657	1494	300	المسناوي في جواب له ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين قال واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من احباس المسجد الموسع او غيره او علي---- الفقراء ونحوهم علي ما يفيده جواب ابي سعيد بن لب	8486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	80	132	393	624	1493	300	المسناوي في جواب--ه ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين---- واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من اجناس المسجد------- او غيره او علي نحو الفقراء ع-------لي ما افاده جواب ابي سعيد بن لب	3598	7271306367902986725	222	407.5	171	251	88.44621276855469	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08492	true	-7961069289717417224	10	103	54	523	1537	300	ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا -------------------------------قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكور- دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات---------------------------------- للاجماع علي ان -ول-د البنات لا ميراث لهم قاله المواق يعني ان الاجماع انعقد علي انهم غير داخلين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الا---يات وولدي وولد ولدي يعني ان الشخص- اذا قال وقف -علي ولدي وولد ولدي فان هذا اللفظ لا	8492	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	14	99	72	492	1473	300	ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني و لا يتناول ولدي الحافد ابن رشد اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد عليه--- فيكون الحبس علي اولاد- بنيه الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في---ه اولاد البنات علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه للاجماع علي ان اولاد البنات لا ميراث لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يتناول ولدي وولد ولدي الحافد ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي ---	3602	7271306367902986725	303	492.5	240	542	55.90406036376953	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08495	true	-8474543343413287757	205	300	1043	1518	1518	300	يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي بني ابي فانه يتناول اخ--------وته الذك----------ور اشقاء او لاب واولادهم الذ---كور خاصة قال ابن شعبان لفظ بني ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولاده خ-اصة مع ذكور ولده اه وقال ابن عبد السلام لفظ بني ابي انما يستعمل عرفا عند المفاخرة والتعصب وهذا لا يناسب ارادة المونثات وعلم مما مر ان ذكور الواقف -----نفسه يدخلون كما----- في الرواية قاله الخرشي وقال الحطاب قال ف----------------------------------------ي الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من-	8495	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3604	false	-2144519195880417511	22	110	128	559	1532	300	يشمل اطفال ذكورهم واناثهم و --------------------تناول بنو ابي اخوته اي الواقف الذكور اشقاء او لاب واولادهم اي الذكور خاصة ا----بن شعبان لفظ بني ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ابن شاس هذا يشعر انه--------------------------------------------------------------------------------------- لا ير--ي دخول الاناث تحت بني وهو خلاف -ما تقدم في الرواية في لفظ البنين--- الحط قوله واولادهم اي الذكور كما صرح به في الرواية في الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من	3604	7271306367902986725	273	399.0	213	548	49.81752014160156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	true	9156759019409650610	32	135	145	644	1418	300	ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب انتهي قال بناني ظاهره انه اشار للاعتراض علي المص وفيه نظر ففي المتيطي -اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء بحال وروي مطرف واب-ن الماجشون عن مالك-------------------- انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك--------------------------- وقال عيسي بن دينار ويدخلون مع عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم اه -	8497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	98	194	500	962	1505	300	ابن القاسم -لا يدخل الخال وا---لخالة ولا قرابته من قبل امه -الا ان--- يكون له قرابة من قبل ابيه و----------------------------------------------------------في المتيطية اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة ا----قوال ابن القاسم لا يدخل في---ه قرابته لامه--------- بحال وروي مطرف و ابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه انهم يدخلون بكل حال ----ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال عيسي بن دينار -يدخلون في عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم ا ه	3605	7271306367902986725	386	661.0	304	549	70.30965423583984	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	38	94	210	514	1542	300	واتفق العلماء علي ان المساجد من باب الاسقاط---- كالعتق لا--ملك لاحد في--ها لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولانها تقام فيها الجمعات والجمعات لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل------- مالك في------------- انها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر ولا يجري في المساجد القولان ا-ه وقبله ا---------بن الشاط	8502	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3608	false	-5782759816393441216	15	71	89	379	1571	300	واتفق العلماء---- في المساجد ان وقفها اسقاط ملك كالعتق فلا ملك لمخلوق فيها لقوله تعالي وان المساجد لله ولاقامة-------------------------------- الجمعة فيها وهي- لا تقام في --مملوك-- لا سيما علي اصل الامام مالك رضي الله عنه من انها لا يصليها ارباب الحوانيت فيها لملكها وحجرها ف-----------لا يجري في المساجد القولان ا ه وقبل ابو القاسم بن الشاط	3608	7271306367902986725	202	283.5	162	342	59.064327239990234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	208	300	1094	1542	1542	300	به ابن عبد السلام المنع المذكور هو ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز----------- تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب التفصيل فان كان خراب الحبس-- لحادث نزل به----- كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوا وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من --هدمه شيءا بعد شء ومن ع-----ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم كحال بعض اهل وقتنا من ايمة المساجد ياخذون غلته- ويدعون -بناءه- حتي يتوالي عليه--------------------------------------- الخراب الذي يذهب كل منفعته- او-	8502	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	37	126	189	645	1492	300	---ابن عبد السلام ب----------------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك----- لا يجوز لغير مالكه تصرف----ه فيه بدون اذن مالكه ابن عرفة -الجاري عندي في هذا علي اصل المذهب التفصيل ب----ان خرابه ان كان لحادث نزل به دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالحكم كما قالوا وان كان يتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من انهدام شء-- بعد شء والموقوف عليه يستعل باقيه-------------------------- كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها الخراب الذي يذهب كل منفعتها او	3609	7271306367902986725	348	537.5	273	517	67.31140899658203	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	258	300	1309	1522	1522	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس --------------ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت الزيادة لم يكن له نقض الكراء----------------- الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس-------------- ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه واجارته ثم----	8503	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	190	237	946	1192	1492	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يد القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء--- جاءت --زيادة فليس-- له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة--- يتيمه وكراء ربعه ثم	3609	7271306367902986725	180	277.5	144	262	68.7022933959961	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08508	true	2228448773400802680	129	184	665	967	1575	300	الوقف علي زيد وعقبه فالمراد بالعين صورتان قال- المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان و--الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها-------------------------------------------------- القضاء--------------------------------- والحبس علي غير معينين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مكتريه اه وقولي ان -	8508	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3610	false	4537009503797831681	176	246	856	1240	1537	300	الوقف علي معينين ومفعول اكري كالسنتين ابن عرفة المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمسة وعشرين سنة وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في رواية اشهب عشرون قال والحبس علي غير مع--ين كالمرضي والمساكين او مسجد و--قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاء قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مك-ريه عبد الملك في	3610	7271306367902986725	248	407.0	201	389	63.753211975097656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	true	-6669295317072787737	131	201	658	990	1502	300	-الا برضاه قال-------- مالك -في المدونة- من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها -سكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحس-ب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيب------ة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحقه الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه انتهي واذا كان علي حقه- يكري-----ه الي ان	8513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	173	248	884	1239	1497	300	عملا بشرطه فيها للامام مالك رضي الله عنه من حبس دارا علي ولد- فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة بعيدة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق- الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان	3613	7271306367902986725	296	516.5	230	357	82.91316223144531	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08514	true	4420154984545106966	103	152	516	764	1515	300	علي المساءل الثلاث قبله واعترضه مصطفي بانه لا يت----------------------------اتي تفريعه علي من لا يحاط بهم لتصريح ابن رشد بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استحق مسكنا من حبس علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني قال وانما هو مفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام الاءمة في المجموعة وابن رشد وابن شاس وابن الحاجب---------------------------- وغيرهم في الحبس	8514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	130	244	637	1192	1448	300	الخ المساءل الثلاث في الحكم ثم فرع عليها قوله ولا يخرج ساكن اذا استغني ولا ياتي تفريعه علي من لا يحاط بهم لاقتضاءه انه اذا كان حبسا علي الفقراء وسكن بعضهم ثم استغني انه لا يخرج لغيره وليس كذلك ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني ا ه وان جعل قوله ولا يخرج ساكن مستانفا غير مفرع علي ما قبله يرد عليه انه اطلق في محل التقييد وصنيع ابن الحاجب احسن منه لانه جعل مسالة تفضيل المتولي في الحبس المعقب وكذلك هي في كلام الاءمة في المجموعة و---------ابن شاس وابن رشد--- وغير واحد ثم ذكر ابن الحاجب الخلاف في الحبس	3614	7271306367902986725	168	229.5	130	567	29.629629135131836	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08514	true	4420154984545106966	154	232	774	1170	1515	300	وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث كما فعل- المص-- صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة علي طلبة العلم وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما محله اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة فتامله والله اعلم	8514	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	26	100	133	507	1597	300	وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث فما فعله المصنف صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة--------------- وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما -دل عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما هو --اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة------- والله اعلم	3615	7271306367902986725	367	692.0	294	399	91.97994995117188	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	60	82	279	374	1431	300	واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع	8516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	227	249	1149	1244	1497	300	واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع	3613	7271306367902986725	95	190.0	73	95	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	267	300	1276	1431	1431	300	في التوضيح من كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه وا----ن ضعف عن الانفراد فلا-	8516	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	65	98	331	486	1448	300	في التوضيح من -----سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا	3614	7271306367902986725	150	281.5	119	160	93.75	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08519	true	7519348409018414974	116	159	637	869	1564	300	رشد عليه الاجماع وقد قيل لا ثواب فيها ومن لازم المندوب الثواب------- والظاهر ان المهدي اذا قصد الرياء والاجماع فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث توادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ انتهي كلام البناني	8519	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3616	false	-4853694082022567482	0	44	0	231	1552	300	رشد عليه الاجماع وقد قيل لا ثواب فيها ومن لازم المندوب انه يثاب عليه والظاهر ان المهدي ان قص-د الرياء والمدح-- فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث تهادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ افاده----- البناني	3616	7271306367902986725	207	385.0	166	239	86.61087799072266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08520	true	-6402437355942914233	76	160	367	817	1522	300	داووا مرضاكم بالصدقة سءل ابن رشد عن هذا الحديث ومعناه فاجاب باني لست اذكره في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لان ذلك من المعروف و كل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء--- ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء قال البرزلي وحمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه يرجي له الشفاء والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وفي حدي---------------------------------ث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء انظر الحطاب الرهوني ال------حديث	8520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3616	false	-4853694082022567482	89	172	469	919	1552	300	داووا مرضاكم بالصدقة--------------------------------- فاجاب باني لست اذكره في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لانها من-- المعروف و-كل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء له ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء ----البرزلي -حمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه و-طلب له الدعاء من المتصدق عليه يرجي له الشفاء والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وقال القرافي في تخريج احاديث الاحياء حديث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء رواه ابن المبارك في البر من حديث	3616	7271306367902986725	383	686.5	312	492	77.84552764892578	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08523	true	3058089393575700138	213	243	1140	1291	1588	300	ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة------------------------------ العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع وهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر------ عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله	8523	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	159	188	799	945	1459	300	ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة ليس التبرع باعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه---------------------------------- والاولي -------من لا حجر حينءذ عليه لاحد فيخرج من احاط الدين بماله	3617	7271306367902986725	100	153.5	79	187	53.47593688964844	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	211	277	1069	1373	1499	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم ي-لزمه وان عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم---------------------- ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية-------------------------------------------------- وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين ابن -----------------------رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	8525	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	7	94	35	435	1408	300	هبة ما جهل قدره في ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث فلا تلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية من تصدق بميراثه ثم بان له انه خلاف ما ظنه فله رده وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	3618	7271306367902986725	293	549.0	228	400	73.25	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	true	-4221031160476922619	1	25	4	129	1484	300	محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثيرة بعد ذلك وقال الرهوني عن------------------------------------------------------------------------- اللخمي وهبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب	8526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	259	299	1259	1454	1459	300	محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه- كثير- بعد ذلك ابن عرفة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز بخلاف البيع اللخمي -هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب	3617	7271306367902986725	108	179.5	86	198	54.54545593261719	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	true	-4221031160476922619	119	224	554	1087	1484	300	فرع قال في المدونة واذا وهب له حاءطه وبه ثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمرة فان كان- لم يءبر فهو للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله ولا يمين عليه انتهي وكلبا عطف علي قوله مجهولا يعني ان الكلب الماذون في اتخاذه تصح هبته قال الشبراخيتي وكلبا ماذونا فيه ولا يحتاج الي تقييده بذلك لان المبالغة متعلقة بالملوك واما غيره فهو خارج به وقوله وان مجهولا وكلبا في غير هبة الثواب واما هي فلا اه وقال التتاءي او كان الملوك كلبا ماذونا فيه ابن عبد السلام لا خلاف في جواز هبته لانه يورث اه وقال الشارح واما غير الماذون فالظاهر عدم	8526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	187	242	875	1149	1424	300	فرع ----في المدونة -اذا وهب له حاءطه الم-ثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمر- فان كانت لم تءبر فهي للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله بلا يمين و--------------------------------------------------------------------تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة المملوك ان جاز بيعه بل وان كان------------------ كلبا ماذونا فيه ابن عبد السلام اتفاقا واما غير الماذون فيه فقال------ الشارح ------------------الظاهر عدم	3619	7271306367902986725	212	317.0	165	534	39.700374603271484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08528	true	177402220938260026	229	300	1116	1477	1477	300	كمال وفي التوضيح عن البيان الاتفاق علي عدم اشتراط الجمع بينه وبين الغريم والقول باشتراط دفع ذكر الحق قواه الرهوني وفي الرهوني عن --------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فالحاصل---- ان اشهد له واحاله علي الدين بحضوره ودفع--- ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد --------وفي لزوم دفع ذكر الحق له ان كان قولان لظاهرها ولظاهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر كلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع-	8528	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3620	false	3123129062373795087	198	286	945	1385	1463	300	كمال وفي التوضيح عن البيان الاتفاق علي عدم اشتراط الجمع بينه وبين --غريمه ابن الحاجب وتصح هبة الدين وقبضه كقبضه في الره--------ن ابن شاس تصح هبة الدين كما يصح رهنه وقبضه كقبضه في الرهن مع اعلام المديان بالهبة ابن عرفة فالحاصل انه ان اشهد له واحاله علي مدينه لحضوره ودفع له ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد والقبول وفي لزوم دفع ذكر الدين-- ان كان قولان ل----ها وظ-اهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر كلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع	3620	7271306367902986725	292	496.5	232	457	63.89496612548828	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	3	99	18	502	1456	300	من رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق--- ان كان------- مليا ويعجل له حق-----------ه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	8531	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	85	183	419	917	1491	300	من رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد---- اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة ب---كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3621	7271306367902986725	465	890.5	373	505	92.07920837402344	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	3	48	18	240	1456	300	من رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب--- حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب- لان للمرتهن حقا في رقبة العبد	8531	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	24	70	134	356	1478	300	من رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال فان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل هبته ف-ليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات --واهبه لان للمرتهن حقا في عين- العبد	3634	7271306367902986725	208	384.0	164	226	92.035400390625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08532	true	-3536068877556167606	20	48	93	236	1511	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	8532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	159	187	799	942	1514	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	3622	7271306367902986725	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08532	true	-3536068877556167606	194	268	982	1354	1511	300	الكافي واذا حلي الرجل او المراة ولدهما الصغير حليا واشهد- له بذلك و--مات الاب او الام فالحلي الذي علي الصبي له دون----- الورثة اه فياتي الكلام فيه قريبا ان شاء الله تعالي وقد نقل ابو علي كلام الكافي هذا وسلم تسويته بين الاب والام قال الشيخ الرماصي وفي الحاق ا-لام بالاب اشكال لانها لا تحوز-------------------------- الا ان تكون وصية عل-----ي المذهب وياتي علي قول ضعيف بجواز حوزها- مطلقا او مراده اذا كان الاب حيا	8532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	90	151	396	690	1422	300	الكافي واذا حلي الرجل او المراة ولدهما الصغير حليا واشهدا علي ذلك ثم مات الاب او الام فالحلي الذي علي الصبي له دون ساءر الورثة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاقه الام بالاب نظر-- لانها لا تحوز لابنها الصغير ما وهبته له الا ان تكون وصية عليه علي المذهب وياتي علي قول ضعيف انها تحوز له مطلقا او مراده اذا كان الاب حيا	3623	7271306367902986725	234	389.5	186	413	56.65859603881836	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08533	true	-5430239072152088586	231	300	1146	1478	1478	300	دارا فبناها وهو اي الاب مع ذلك يقول هذه دار ابني فان ذلك لا يقتضي التمليك للعرصة وكذا اركب هذه الدابة مع قوله دابة ولدي قال المواق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين------ من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني وجنان ابني -ان الابن لا يستحق القاعة----------------- بذلك وهو موروث---- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	165	242	757	1142	1422	300	دارا وبناها فيها------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله اي الاب الذي امر ابنه بالبناء هذه داره اي الابن الذي بناها فاذا مات الاب فلا يختص الابن بالارض ويشاركه فيها الورثة وللابن قيمة بناءه منقوضا قاله ابن مزين و نصه من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني وجنان ابني فان--------------- القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	3623	7271306367902986725	194	294.0	153	485	40.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	true	3895887279303052517	2	25	9	112	1516	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن----------------------------------- صغيرا كان الابن او كبيرا	8534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	98	129	485	628	1472	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا	1392	7271306367902986725	96	160.0	74	144	66.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	true	3895887279303052517	0	44	0	203	1516	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان الابن او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع---------------------- وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء في الولد والزوج	8534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	242	287	1142	1351	1422	300	وكذا قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الولد منه شيءا---- صغيرا كا------ن او كبيرا الا ب--اشهاد بصدقة او هبة- او بيع وكذلك المراة مع زوجها وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس ف---------ي الولد والزوج	3623	7271306367902986725	172	289.5	132	231	74.45887756347656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08536	true	1570094005161821808	190	266	985	1340	1514	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق سبق الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر من الاب فهو ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما كان من ذلك علي صغير حاز له الاب فالديون اولي من ذلك وكذلك قال------- مالك------------------- في كتاب	8536	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	133	209	642	1005	1452	300	المتيطي--------------- ان تحقق سبق الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر ابيه--- فهو ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما كان من ذلك علي صغير حاز له ابوه فالديون اولي من ذلك وكذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب	3566	7271306367902986725	330	618.0	259	381	86.61417388916016	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	true	-5950519842578694968	266	289	1311	1422	1480	300	او اعتق الواهب الرقيق الموهوب قبل حوز- الموهوب له سواء علم الموهوب له ام لا كان العتق ناجزا او لاجل--------- او تدبير او	8538	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	237	262	1188	1309	1495	300	او اعتق الواهب الرقيق الموهوب قبل حوزه الموهوب له سواء علم الموهوب له ام لا كان العتق ناجزا او لاجل او كتابة او تدبير او	3624	7271306367902986725	111	214.0	88	121	91.73553466796875	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	true	475306746238213683	15	42	80	207	1502	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدم-----------ه ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة و---الصدقة او لم	8539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	270	300	1355	1495	1495	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم-	3624	7271306367902986725	125	229.0	99	141	88.65248107910156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08541	true	-3317864441128382431	197	242	972	1181	1460	300	تبرعه علي الحيازة-- واما المريض فكل ما فعل- فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد قال في المدونة وكل صدقة او حبس او هبة او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج عن يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه اه	8541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3627	false	-5547000212578866648	39	83	179	381	1457	300	تدفعها له الا باذني واما المريض فكل ما فعله فهو في ثلثه------- اشهد او لم يشهد فف---ي المدونة وكل صدقة او حبس او هبة او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه او	3627	7271306367902986725	181	322.5	139	212	85.37735748291016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08544	true	4604261053802424938	0	121	0	595	1496	300	بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت باتفاق- الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد ومفهوم قوله لموته ان قبوله قبله معتبر ولو فارق المجلس بخلاف من قال بعتك بكذا ولم يقل له المبتاع شيءا فليس له بعد الافتراق ان يقول رضيت قاله في التوضيح وقال التتاءي ومفهومه انه اذا قال قبل الموت قبلت صحت ولو كان بين الايجاب والقبول زمن طويل وهو ظاهر المدونة اه وصح ان قبض ليتروي يعني انه يصح قبول ال-----------هبة بعد موت الواهب حيث قبضها الموهوب ليتروي اي ينظر في امره هل يقبل الهبة ام لا قال الخرشي اي وصح القبول بعد موت الواهب ان كان الموهوب له قد قبض الشء الموهوب ليتروي	8544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	107	172	523	839	1488	300	بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت -اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد ونقله حلولو والقلشاني فان وهب------------------------------------------------------------------ شيءا لغير من هو في يده ولم يجز بطلت --------في الصور الثلاثة بموت واهبها--------------- قبل حوزها و---------------------------------------------------------------------------------------------صح قبول الموهوب له الهبة بعد موت --واهبها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الموهوب له قد قبض ال-------هبة ليتروي	3629	7271306367902986725	223	315.0	172	607	36.73805618286133	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08548	true	-7458371048222443580	55	77	253	377	1490	300	ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه فان ----------------ورثته يقومون مقامه ويتنزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	8548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3633	false	-4041236195465491545	39	63	187	327	1519	300	ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه ويتنزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	3633	7271306367902986725	121	226.5	99	140	86.42857360839844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08548	true	-7458371048222443580	199	248	990	1234	1490	300	وهو- سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضي ونصها واما العبد المخدم و--المعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ومودع ان علم يعني ان من وهب وديعة لغير المودع فانه يصح حوز المودع للمو----------------------------------------------------------------------------------------هوب له	8548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	200	263	989	1295	1478	300	-هذا سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضا ونصها واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ا ه ولما قال في سماع سحنون---------------------------- حوز المودع صحيح ان علم قال ابن رشد هذا خلاف لما في المدونة لانه جعل فيها قبض المستعير والمخدم قبضا للموهوب له	3634	7271306367902986725	187	314.5	146	335	55.82089614868164	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08552	true	7102957037791391865	57	175	297	885	1536	300	او رجع الواهب-------------------------- مختفيا عن الموهوب له لدار وهبها وحازها الموهوب له بان وجدها الواهب خالية فسكنها ومات فيها او رجع ضيفا فنزل عند الموهوب له بالدار الموهوبة فمات بها فان ذلك لا يبطل الهب-----------------------------------------------------------ة في المسالتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره كان الرجوع-- عن قرب او بعد وهو كذلك قال مطرف وابن الماجشون ولو بعد يوم واحد اه وعلم مما قررت ان قوله فمات راجع للمسالتين قال الشبراخيتي ومثل ما اذا كان ضيفا ما اذا كان زاءرا كما نقله ابن عرفة عن ابن حارث اه وقال بناني في المواق عن ابن المواز واذا حاز المعطي الدار وسكن-- ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية اه و--------------------------هبة احد الزوجين ل-------لاخر متاعا	8552	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	9	116	56	601	1500	300	او رجع الواهب للدار التي وهبها حال كونه مختفيا عن الموهوب له بعد حيازتها عن-------------ه بان وجدها------- خالية فسكنها و----------------------------------------------------------مات بها ف-------لا يبل حوزها كذا في الشراح البناني صوابه عند الموهوب له هكذا فرض المسالة في كلام الاءمة وسياتي نص ابن المواز او رجع اليها حال كونه ضيفا عند الموهوب له فمات الواهب في الدار الموهوبة فلا تبطل حيازتها ظاهره سواء رجع لها عن قرب او بعد وهو -----------------------------------------------------------------كذلك ف-------ي المسالتين محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاز المعطي الدار وسكنها ثم استضافه المعطي فاضافه و--مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية وهكذا في الجواهر وغيرها و صحت هبة احد الزوجين ل لزوج الاخر متاعا	3638	7271306367902986725	258	353.0	204	821	31.425090789794922	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	true	-8489983290209117896	172	223	851	1093	1467	300	ابن القاسم والمس---------كن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي تحوز ال-سكن----------- واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	8553	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	219	270	1112	1359	1500	300	ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق--- به عليها فاقاما فيه حتي مات فانه--- ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها ان ----------يسكنها غيره حتي تحوز المسكن ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3638	7271306367902986725	219	404.0	173	263	83.26995849609375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08555	true	2893320602924028137	64	121	322	600	1515	300	ذكر ابن سلمون فيما اذا لم يصرف الغلة للموهوب له قولين ويظ--هر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب كان يصرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية شرح التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة -لمحجوره في -------الحبس والهبة وانه لا فرق بينهما اه وقال	8555	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3642	false	-601866174997016175	220	271	1192	1441	1606	300	ذكر ابن سلمون في---------- صرف الغلة----------- قولين والظاهر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب -----صرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية---- التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة للمحجور- في الهبة والحبس------- وانه لا فرق بينهما في هذا -	3642	7271306367902986725	231	392.5	183	288	80.20833587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08556	true	-6312911819332296297	15	62	71	311	1494	300	المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة قال ويضمن ذلك معرفة الشهود -صغر الابن ليلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير -لم يحز ويقول هو كنت صغيرا و--لم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا وقع ذلك ايهما يقبل	8556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	160	206	809	1045	1502	300	المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة---- ويضمن---- معرفة الشهود وصغر الابن لءلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير ولم يجز ويقول هو كنت صغيرا ان لم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا نزل ذلك ايهما يقبل	3640	7271306367902986725	226	417.5	181	244	92.6229476928711	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	true	-611857203914689384	62	110	300	541	1555	300	تفارق دار سكناه غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي ب---يده ففي وثاءق الباجي------------------------- وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا -لم تج-ز الصدقة	8557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	249	300	1223	1483	1483	300	تفارق---------- غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي تحت يده ففي وثاءق ابن شريعة بالعين المهملة والفاء وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم تكن علي هذا فلا تجوز الصدقة-	3641	7271306367902986725	222	396.0	177	271	81.91881561279297	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	true	-611857203914689384	116	164	577	843	1555	300	والحاصل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب ل------لصغير في ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي --الاشهاد----- بالصدق---------ة وان لم تعاين الحي-------ازة المتيطي والاشهاد----- بصدقته يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	8557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3642	false	-601866174997016175	87	139	475	764	1606	300	والحاصل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب لولده الصغير ب--ان دار السكني لا بد----- من معاينة البينة التخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي فيه اشهاد الاب بالصدقة او الهبة وان لم تعاين البينة الحيازة المتيطي و--اشهاد الاب بصدقته يغني عن الحيازة واحضاره لشهوده--ا فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	3642	7271306367902986725	247	427.5	203	300	82.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	64	176	393	942	1580	300	-------الماجي العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك ومن المدونة ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد-------------------- جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ومن -------قال داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته و---------------في المجموعة والموازية لابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها	8563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	24	138	147	697	1542	300	الصيغة الباج-------ي ما دل علي هبة المنفعة دون الذات- كاسكنتك هذه الدار----- او وهبتك سكناها عمرك وفيها من -------قال قد اعمرتك هذه الدار ا------------------------و هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ثم قال ومن قال داري هذه لك صدقة سكنا فانما له السكني دون ذا-تها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لان---هم ورثته ثم قال ابن عرفة في المجموعة والموازية لابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها	3643	7271306367902986725	482	879.5	382	598	80.60200500488281	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	177	272	949	1426	1580	300	والعمري ثلاثة اقسام مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان كانت مقيدة باجل كاعم-------رتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي او حياتك كانت علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد كانت محمولة علي عمر المعطي -----------------------وان عقبها فقال اعمرتك------ وعقبك لم- ترجع اليه الا ان ينقرض العقب انتهي وقال ابن جزي والعمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او	8563	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3644	false	5047870631749224569	7	104	31	511	1490	300	والعمري ثلاثة------ مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان ------قيدت باجل بان قال اعمرتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي فهي ----------علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد حمل --------علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك فلا ترجع اليه الا ان ينقرض العقب وفي قوانين ابن جزي -العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو--- وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او	3644	7271306367902986725	419	757.0	333	514	81.51750946044922	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	true	-4465975623376052774	0	172	0	877	1492	300	علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للم---------------------------عطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرتها فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز يقبض الموهوب الن---خل ويكون سقيها علي الواهب-- في ماءه ل-كان ثمرته ويتولي الموهوب--- سقيها لمكان حيازتها ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب له يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمر-ها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب--- يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال--- اسقها--- عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده ف--------------------------------ذلك جاءز للموهوب له ان سل------مت الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين----------- فلا حق له فيها	8569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3646	false	-5334272662169816459	43	295	208	1460	1477	300	علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة---- ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته- فقال ان خلي بينه وبين ا----ن يسقيها كانت حيازة---- ابن المواز يقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي --واهبها في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب له سقيها لمكان حيازته- ومن المدونة---- ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل---- للموهوب له يسقيها بماء الواهب ويرجع اليه ثمرتها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب له يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها في عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا ولقد قال لي مالك رضي الله تعالي عنه فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع له الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وشرط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل واما -ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين بطلت الهبة فلا حق له فيها	3646	7271306367902986725	838	1550.5	670	1277	65.62255096435547	147	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	2	134	8	687	1516	300	ابن عرفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغ-ة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها----- باسم نفسه ردت قيمت-ها لابنه من ماله ول--يس ذلك اعتصارا الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق وقال ابن راشد في اللباب الصيغ-ة ما يدل علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون اعتصارا قال ولا يجوز اعتصارها بعد البيع والثمن للولد ولا يكون اعتصار الابوين الا باشهاد	8571	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3647	false	1359428828861550806	41	128	207	641	1498	300	ابن عرفة -الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي و--صيغته ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن--------------------------------- باعها قبله باسم نفسه ومات فثمنها لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار- الا ب--اشهاد ا ه قوله ما دل عليه لفظا شامل لما كا-----------------------------------------------------------------------------ن من مادة الاعتصار ولما لم يكن منها بدليل ما بعده وفي لباب -----------------------------------ابن راشد ------------صيغته ما -دل عليه ك------اعتصرت ورددت ثم --------------------------------------------قا-----------------------------------------ل ولا يكون اعتصار الابوين الا باشهاد	3647	7271306367902986725	313	419.5	247	689	45.428157806396484	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	225	288	1128	1440	1505	300	ظاهر المدونة ونصها وللام اعتصا--ر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبير لخ ابو الحسن انظر قوله- في حياة ابيه ما العامل فيه هل هو قوله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان كان العامل فيه وهبت فمثل ما رجحه اللخمي فيتخرج القولان منه ا--ه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق ب--اقرب	8573	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	234	288	1194	1456	1520	300	ظاهرها------ ونصها وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة الاب-------------------- ابو الحسن انظر قولها في حياة الاب ما العامل فيه نحلت او وه-----------------بت فان كان العامل فيه تعتصر كا--ن كقول محمد وان كان وه-----------بت فمثل ما رجح- اللخمي فيتخرج القولان منها ا ه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق بالاقرب	3648	7271306367902986725	229	382.0	180	319	71.78683471679688	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	true	2746609590493661098	18	67	97	337	1469	300	في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله او ----لطلب الاجر او لصلة الرحم -لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم-------------- وهو اظهر من قول مطرف	8575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3649	false	3566910657764261104	28	80	144	406	1509	300	في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ول---ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي ولطلب الاجر او لصلة الرحم فلا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وبه جري العمل وهو اظهر من قول مطرف	3649	7271306367902986725	233	429.5	186	265	87.92453002929688	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	true	5611218480253671756	134	250	695	1306	1570	300	عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته ---املاك و---ميراث ------واختلف هل النهي علي ال--ندب او الوجوب- فقال ملك لا ين---------------------بغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل وشب--هه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته---------------------------------------------------------------- ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبري اه وقال بناني عند قوله وكره تملك صدقة بغير ميراث عبارة ابن الحاجب لا ينبغي ولفظ المدونة والموازية وسماع ابن القاسم لا يجوز اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او الوجوب والاول احسن ابن عبد السلام والتوضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر	8581	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	0	110	0	582	1508	300	عليه ولا من غيره محمد -لا ترجع----- باختيار من شراء او غيره وان تداولتها الاملاك والمواريث اللخمي اختلف هل النهي علي الكراهة او التحريم فقال الامام مالك رضي الله عنه لا ينبغي ان يشتريها و----يكره وظاهر الموازية---- لا يجوز------- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته عز الدين لبعد اللخمي عن قواعد اصول الفقه قال ما ذكره والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ابن عرفة ظاهر قول اللخمي عن الموازية لا يجوز الحرمة وهو ---------------------لفظ المدون----------ة وسماع ابن القاسم وعبر ا---------------------------------------------------------بن عبد السلام عن------ المشهور -------بالكراه---------ة وفيه نظر	3653	7271306367902986725	396	611.0	316	713	55.53997039794922	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	true	3610297121370750688	217	300	1130	1497	1497	300	هو ظاهر المص وفي المدونة------------ من تصدق بصدقة علي اجنبي لم يج--------ز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و-----------لا باس ان يشرب من لبن--------------------------------------- ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة ان كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	129	231	670	1161	1508	300	او ياكل المتصدق غلتها اي الصدقة فيها من تصدق عل------ي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد ولا يستعير ما تصدق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	3653	7271306367902986725	193	160.0	146	609	31.69129753112793	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	true	3610297121370750688	221	300	1147	1497	1497	300	المدونة ------من تصدق بصدقة علي اجنبي------ لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ف---------ظاهره خلاف ما هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني ما في الرسالة ان- كان -حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان-------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	19	119	96	561	1510	300	المدونة فيها ومن تصدق ع------لي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها و-------------في الرسالة -لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من قوله للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	3654	7271306367902986725	301	501.0	233	488	61.680328369140625	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	true	5980968361161827513	198	274	988	1347	1472	300	من تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء م---------ن ثمنها واما الاب والام------ اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل واذا تصدق بذلك عليه فلا يقبله قال محمد وان لم يبتل --الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا--- فله شراء ذلك قاله ملك--------------------- واصحابه الا عبد الملك	8584	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	136	214	707	1082	1508	300	من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها ----------والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد مح----مد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تص-دق بذلك عليه فلا يقبله ---------وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها-- قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك	3653	7271306367902986725	314	550.0	246	402	78.10945129394531	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08585	true	-8282514382840298447	239	299	1247	1545	1550	300	بالتقويم شراءه من ن------فسه كما عبر به في العتبية لا تقويمه بالعدول ولذا قال ابو الحسن وانظر اجاز له ان يشتري من نفسه لنفسه وحمله علي السداد وفي كتاب الجعل جعله كالوصي يتعقب الامام فعله ابن رشد لان بيعه من نفسه محمول علي غير السداد بخلاف بيعه من غيره فاجاز هنا ان يشتري الرجل ما تصدق به علي ابنه ودعموه	8585	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	125	184	625	917	1511	300	---------شراءه لنفسه من نفسه كما عبر به في العتبية لا تقويمه بالعدول ولذا قال ابو الحسن -انظر اجاز له ان يشتري من نفسه لنفسه وحمله علي السداد وفي كتاب الجعل جعله كالوصي يتعقب الامام فعله ابن رشد لان بيعه لنف--سه محمول علي غير السداد بخلاف بيعه من غيره فاجاز هنا ان يشتري الرجل ما تصدق به علي ابنه ووجهوه	3655	7271306367902986725	278	533.0	221	304	91.4473648071289	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	224	255	1158	1320	1556	300	ابن يونس الهبة -لثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازها العلماء علي ما روي عن عمر------------------- وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض -نكاح التسمية	8587	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	230	265	1154	1336	1511	300	ابن يونس الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه- العلماء علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التعويض لنكاح التسمية	3655	7271306367902986725	160	298.0	129	183	87.43169403076172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08590	true	5876076514059177199	22	83	122	412	1501	300	القاسم و---------------ما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلم انك اردت ثو---ابا فذلك لك -ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل --هبته ثوابا	8590	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3656	false	-5020975951336756103	236	300	1146	1450	1450	300	القاسم رحمه الله تعالي ما وهبت لقرابتك او ذ-ي رحمك وعلم انك اردت به ثوابا فذلك لك فان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لث-واب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة--- في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل الهب-ة ثوابا-	3656	7271306367902986725	278	505.5	219	311	89.38906860351562	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08591	true	-2628531269684136722	173	300	848	1486	1486	300	لا اكافءك الا ان -تحدث عرسا وذلك شان الناس فله الرجوع ب-----هديته معجلا اه وهل يحلف او ان اشكل يعني انه حيث يكون الواهب مصدقا في قصد الثواب فهل يحلف انه اراد الثواب مطلقا شهد له العرف ام لا او ل--ا يحلف الواهب الا اذا اشكل الامر فيحلف حينءذ في ذلك تاويلان الاول قال عياض هكذا وقع في بعض نسخ المدونة البساطي سوي جماعة بينهما وهو الظاهر لان العرف وان شهد قد يقصد الواهب التبرع والثاني قال البساطي ذهب اليه جماعة من شيوخ المدونة اه قاله التتاءي والتاويلان متفقان علي حلف الواهب حال الاشكال والخلاف في حال شهادة العرف للواهب هل يحلف ام لا وقال المواق عند قوله تاويلان ما نصه عياض قوله في هبة الفقير ان قال انما وهبت- للثواب -القول قول الواهب وقع في بعض-	8591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	122	178	584	858	1498	300	لا اعطي-ك الا ان يتجدد عرس وهو-- شان الناس فله الرجوع بقيمة هديته معجلا--- وهل يحلف الواهب عل----------------------------------ي قصد الث-------------------------واب مطلقا شهد له العرف او-لا او انما يحلف ان ا------------شكل الامر ولم يشهد له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ولا عليه في-------------- الجوا---------ب تاويلان ع-------ياض قوله في هبة الفقير ان قال انما وهبته للثواب فالقول قول الواهب وقع في بعض	3657	7271306367902986725	219	291.0	172	649	33.74422073364258	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	1	32	4	155	1544	300	المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	8592	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	179	210	864	1015	1498	300	المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	3657	7271306367902986725	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	188	221	956	1126	1544	300	لا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز م--------لك هبة الحلي المصاغ للثواب ولا يعوض	8592	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3658	false	1580835444115719546	18	51	90	266	1501	300	لا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز الامام مالك هبة الحلي المصوغ للثواب و--العوض	3658	7271306367902986725	164	310.5	132	178	92.13483428955078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08593	true	-828777399881611533	190	274	976	1387	1515	300	لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته------- والرجل كذلك يهب ل-امراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اتي به والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	8593	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3658	false	1580835444115719546	84	167	432	848	1501	300	لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون لامراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها مريدة بها استفزاز صلته وعطيته والرجل كذلك يحسن لامراته والابن لابيه بما يري انه اراد بذلك استفزاز ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثا-به والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يروجه-- ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	3658	7271306367902986725	386	746.5	306	419	92.12410736083984	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08597	true	-5719652873810986795	135	264	664	1299	1491	300	ولزم واهبها هذا بعد قبض الموهوب له للهبة واما قبل القبض فله الامتناع من قبول القيمة ولو بذل ل-ه الموهوب له اضعافها وهذا ايضا فيما اذا لم يعين الثواب واما لو عين فقد مر ان العقد لازم للواهب والموهوب له لانها حينءذ كصريح البيع والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لفوت بزيد او نقص او ما هو اولي من ذلك كعتق وبيع لا حوالة سوق ويجب تقييده بما اذا كان الفوات بيده اي الموهوب له واما ان كان الفوات بيد الواهب فانه -----------------------------------لا يلزم الموهوب له دفع القيمة بل هو مخير في قبول الهبة وردها اه ونحوه للخرشي وقال المواق هبة الثواب يكون الموهوب له مخير-----ا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب ع-------ليه القيمة الا	8597	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	92	189	474	956	1540	300	ولزم وا------------------------------هبها ا-ي هبة ال---------------ثواب قبول القيمة ان دفعها له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهوب له قاءمة كانت او فاءتة علي المشهور لا تلزم الموهوب له وفاعل لزم القيمة للشء الموهوب فللموهوب له ردها الا لفوت بزيد او نقص في عين الهبة فليس له ردها علي المشهور الحط يعني ان------------------------------------------------------------------ الواهب يلزمه قبول القيمة اذا دفعها الموهوب له ولا يلزم الموهوب له دفع القيمة ال-------ا ان تفوت الهبة عنده بزيادة او نقصان -----------ق هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا فيها ما كانت قا------ءمة لم تفت بين ان يش-به ما----- فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب القيمة عليه الا -------	3659	7271306367902986725	230	163.5	176	789	29.15082359313965	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08599	true	4723088240679840206	211	263	1007	1254	1429	300	ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه عنها ح----نطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من ال--------------------------بيوع الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا اه	8599	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3660	false	-6265769224959183134	127	185	646	922	1465	300	ابن القاسم -من وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند الامام مالك رحمه الله الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا ان	3660	7271306367902986725	239	462.5	187	277	86.28158569335938	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08601	true	1310060620241704207	189	245	928	1227	1493	300	ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وروي سحنون ان كل ما------ يصح ان يكون ثوابا ي-لزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمتها--- ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني----------- الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله	8601	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3661	false	-1317207010794102253	31	90	166	481	1534	300	ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني من المتمول الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب -----عادة بمثله	3661	7271306367902986725	289	543.0	234	320	90.3125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	true	-1820134090080247088	30	67	147	329	1476	300	من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بي--مين فحنث -لم يقض- عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله لله------ اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين	8603	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3662	false	-1297733790011422379	19	56	107	290	1587	300	من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث فلا يقضي عليه بشء وان قاله--- في غير يمين و-----بتله لله تعالي اجبره السلطان ان كان -لرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين	3662	7271306367902986725	170	296.0	135	192	88.54166412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	true	8753607380993853964	210	284	993	1339	1415	300	حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقوال الاول قول ملك له بيع ما حبسه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي ييءس من الولد وان مات قبل ان يولد له----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------صار ميراثا الثالث قول ابن الماج-----------------------------------------------------------------------------------شون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	8617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	136	245	691	1235	1500	300	حبس علي ولده ولا ولد--------------------------------------- له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه اب-----ن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم وهو قريب م-----------ن قول ابن الماجشون ابن الحاجب لو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه -في التوضي-----ح قول ابن الماجشون ثالث راي ان-- الحبس	3556	7271306367902986725	204	290.0	158	610	33.442623138427734	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	true	8753607380993853964	209	272	990	1280	1415	300	من حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول قول ملك له بيع ما------------------ حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع----- حتي ييءس من الولد وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا الثالث قول ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز- وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس	8617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	108	226	488	1019	1405	300	من حبس علي ولده ولا ولد له فله بيعه فان ولد له فليس له بيعه ابن القاسم ليس له بيعه يياس من الولد فان مات قبل ان يلد فلا حبس ويورث طفي المسالة مفروضة في كلام الاءمة فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فقال الامام مالك رضي الله عنه له بيعه ويرجع له حبسه وعليه درج المصنف فهو مشبه في قوله ورجع له او لوارثه وسواء عنده بلغ سن من لا يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله بيعه ما لم يولد له ------وقال ابن القاسم ليس له ----بيعه الا عند ياسه من الولد وقال اب----------------------------------------ن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح --حوزه وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس	3592	7271306367902986725	188	293.5	144	583	32.24699783325195	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	0	49	0	206	1412	300	من وجد- ابقا او ضالة او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه لان ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم--- تكلف طلب هذه الاشياء او لم	8624	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	235	283	1077	1280	1367	300	من وجده ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه اذ -ذلك واجب عليه فاما من وجده--- بعد ---جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم ما تكلف طلب هذه الاشياء او لم	3517	7271306367902986725	194	361.0	148	210	92.38095092773438	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	53	116	242	526	1399	300	علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال ذلك قبل ان ينتقد او بعد ما انتقد------------- الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	8634	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	196	241	946	1159	1435	300	علي مذهب مالك و-----اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي به عليه ما لم يمت او يفلس وقوله ----ذلك قبل------------------- انتقاده كقوله بعده الا ان يقول له------------- انقدني وبع ولا نقص-- عليك فلا يجوز لان------ه بيع وسلف و----في سماع عيسي لا--------------------------------نه يكون فيه عيوب وخصومات	3663	7271306367902986725	190	291.0	147	298	63.75838851928711	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	270	300	1320	1454	1454	300	قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي تلوم---- لذلك------------- السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون القديم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك-	8635	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	191	225	962	1114	1462	300	قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك	2636	7271306367902986725	128	232.5	99	152	84.21052551269531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	7	56	36	264	1446	300	ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس -لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	8638	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3147	false	-8937566886463341115	62	95	310	460	1514	300	اذا قال الشفيع للمبتاع----------- اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له بعد------------------------------------------------------------------------- ابن يونس ولان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	3147	7271306367902986725	136	229.5	104	236	57.62711715698242	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	31	78	137	384	1455	300	منع ابن القاسم ان يقول الشخص------ اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان المقرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بال----------مثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذا ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض وقال	8641	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	7	56	28	281	1502	300	منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان ال-قرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بشرط اعطاء المثل عدم الزيادة فلا يكر--ه وكذا ان لم يقصد شيءا وان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم --نفع المقرض -----	2353	7271306367902986725	224	407.0	179	263	85.17110443115234	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	4	179	19	941	1596	300	ابن عرفة بقوله اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما ف-خرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي والركاز وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة ويدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة فهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات وابن شعبان ابن عرفة والضالة نعم وان بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها انتهي قال الحطاب واعلم ان حده اللقطة غير مانع لانه يدخل فيه التمر المعلق وليس لقطة فقول الجماعة معرض للضياع احسن فتامله انتهي قلت ويرد عليه ايضا انه غير جامع لعدم شموله الرقيق الصغير لانه لقطة كما صرح به ابن عرفة نفسه في تعريف اللقيط وهو وارد ايضا علي طرد تعريف الابق فتامل قاله بناني وقال الشبراخيتي عن ابن عرفة -الاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت ل--ه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة	8643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	111	178	593	930	1576	300	ابن عرفة الل------قطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج ---------------------------------------------------------------------الركاز وما بارض الحرب وتدخل---------------------------------------------------- الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك لا الس-مكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشعباني والاظهر---------- ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة	3665	7271306367902986725	295	476.5	232	926	31.857450485229492	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	88	191	462	1006	1544	300	اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء-- ويصف الاخر العدد والوزن-- فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص فقط وحده كانت له ايضا بعد يمين الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع اليه الا بيمين وهو قول اشهب	8646	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3666	false	-5287784142309954219	220	299	1097	1506	1507	300	اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر-- عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو ----عرف العف----اص وحده سمع اشهب------------------ سءل عن -------رجلين ادعيا- اللقطة فوصف احدهما --عفاصها ووكاءها ووصف الاخر --عددها ووزنها فقال -هي للذي عرف العفاص والوك-------------------------------------------------------------اء ابن رشد--------------------------------- يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع ل--ه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع ل--ه الا بيمين وهو قول اشهب	3666	7271306367902986725	377	614.0	302	548	68.79562377929688	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08647	true	1119016015474010122	127	235	654	1204	1539	300	بينة فه-----ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن التاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له م-ا يعلم لصاحبه فيها حقا-- فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول--------- ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول قال التتاءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيشي ومصطفي -ان المص-- مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لان ابن القاسم لا يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها عند التكافء عند من هي بيده------------ والمص-- خالفه فيه ومشي -------------------علي ما عزاه ابن يونس لاصل ابن القاسم وبه تعلم قصور نقل المواق والله اعلم نقله بناني	8647	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	0	176	0	873	1463	300	بينة ايضا فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن --تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي --بيده وهو الاول بعد يمينه انها له ولا يعلم----------ها للاخر فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس -يحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء ادعاه واقام عليه بينة واقام اخر بينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال عرف اصله وقال غيره هو لمن هو بيده وهو نحو قول اشهب هنا ا ه وتعقب الشارح كلام المصنف بهذا النقل بعد تقريره علي ظاهره قاءلا لعل هذا اختيار منه لانه اخذ طرفا من قول ابن القاسم وطرفا من قول اشهب وتبعه البساطي وتت ورده الفيشي و--طفي بان المصنف مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لانه لم---------- يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها ------------عند من هي بيده اذا تكافاتا والمصنف خالف- فيه ومشي علي قول ابن القاسم علي ما عزاه ابن يونس له------------- وبه تعلم قصور نقل -----ق والله اعلم ا -ه بناني	3668	7271306367902986725	466	770.0	370	932	50.0	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	true	8909819588729868943	8	60	38	287	1482	300	وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان ومن اقامة بينة لكل منهما او لاحدهما قاله عبد الباقي وقال المواق عن المدونة ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة له لم------ يضمنها لانه دفعها بامر يجوز له	8650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3667	false	782662245670033826	133	178	660	880	1559	300	اتي الثاني بعد ان با-----ن بها الاول وظهر امرها فلا يقبل وصف الثاني وتدفع للاول فيها---------------------------- ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول و--اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا يضمنها لانه دفعها بامر يجوز له	3667	7271306367902986725	154	242.0	117	255	60.39215850830078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	true	8909819588729868943	31	62	151	298	1482	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف-- مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة له لم- يضمن-------ها لانه دفعها بامر يجوز له انتهي قوله	8650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3669	false	5521736463074491243	87	117	409	559	1444	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصفها مثل وصفها- الاول او اقام بينة ان---- اللقطة له فلا يضمنها دافعها لانه دفعها بامر يجوز له دفعها به --	3669	7271306367902986725	126	218.0	98	157	80.25477600097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08653	true	-2278418996557148749	224	298	1099	1476	1495	300	علم خيانة نفسه ---خاف الخاءن ام لا---------------- والكراهة----------- فيما اذا لم يخف الخاءن علم امانة نفسه او شك وفيما اذا خاف الخاءن وشك في امانة نفسه وفي التوضيح الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان لم يتبين امانة نفسه وهذا ينقسم الي قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فاذا خاف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف ف--ثلاثة --اقوال للك الاستحباب	8653	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3671	false	-3890194302506433776	157	220	803	1154	1554	300	علم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب فيما له بال والوجوب ان خاف عليها الخونة خليل --------------------------------------------------الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان ----يثق بامانة نفسه وهذا ينقسم---- قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فان خ-اف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف فالثلاثة الاقوال وكلها للامام -	3671	7271306367902986725	253	402.5	201	411	61.55717849731445	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08659	true	847994832295132335	243	283	1251	1462	1559	300	روي ابن نافع عن ملك--------------------------- ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها لكي يعني بذلك ليلا ياتي من يتحيل فيصفها بصفة المعرفة فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعة- ويعرفها	8659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	235	278	1174	1405	1504	300	روي ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها ---ويعمي بها لء-لا ياتي م---تحيل فيصفها بصفة المعرف- فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها	3673	7271306367902986725	193	343.0	156	239	80.75313568115234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	true	5980526308053887586	125	214	636	1089	1513	300	او التملك لها اي يصيرها ملك-------------------------------------ا له يتصرف فيها بما شاء وما ذكره من التخيير صرح به الجلاب ومثله لابن الحاجب وقيل يكره التملك وهو ظاهرها انتهي وقال المواق قال---------------------- اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح------------ فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء وتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحوز خلافه قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان يستنفع بها غنيا كان او فقيرا وقال	8661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	13	115	62	574	1531	300	او التملك لها اي اقتراضها لنفسه والتصرف فيها فان جاء صاحبها دفعها له في الاول وغرم له عوضها في الاخيرين----------- الجلاب ان مضت السنة ولم يات طالبها فهو مخير ان شاء انفقها او تصدق بها وضمنها او حبسها لياتي ربها اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح فان لم تعرف فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء فتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحول خلافه قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان ينت-فع بها غنيا كان او فقيرا وهذا	3675	7271306367902986725	333	562.5	263	524	63.549617767333984	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	true	-8760490166155351543	134	298	687	1519	1525	300	وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم انتهي وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال ملك--------------------------- احب الي ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها وقال ابن وهب قلت لملك-------------------- ما شانه بها قال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان جاء صاحبها اداها اليه وقال------- الشافعي -------------------ياكل اللقطة الغني والفقير بعد --حول انتهي ولو بمكة يعني------------------------------------------------------------------ ان التخيير في هذه الامور الثلاثة لا فرق فيه بين مكة وغيرها من---------------------------------------------------------- ساءر البلاد فاذا التقط ملتقط لقطة بمكة وعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها سنة فانه ان شاء حبسها لربها وان شاء تصدق بها وان شاء تملكها فيتصرف فيها من التصدق بها عن نفسه وغير ذلك من التصرفات وما ذكره المص من ان لقطة مكة كغيرها لم يحك المازري عن المذهب غيره وعزاه عياض لملك واصحابه ورد المص بلو القول بانه يعرفها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد-------------- قاله الباجي و-------ابن رشد ---عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي منه ونصه في المقدمات لقطة مكة	8662	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	114	292	569	1490	1531	300	وهذا مذه--------ب الجمهور ايضا------------ وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احب الي ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها -----ابن وهب قلت لمالك رضي الله تعالي عنه ما شانه بها قال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان جاء صاحبها اداها اليه وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ياكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول هذا تحصيل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقوله يجوز التصدق بها وتملكها بعد السنة ان التقطها بغير مكة بل ولو التقطها بمكة حكاه ابن القصار عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه المازري حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد واشار بولو الي خلاف بعض المتاخرين بان لقطتها لا تملك لخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد ابن عرفة الباجي هذا حكم اللقطة الا بمكة اذ لقطتها لا تستباح بعد تعريفها سنة وعلي ملتقطها تعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد ابن زرقون كذا قال- اللخمي وتبعهما ابن رشد ولابن القصار عن مالك رضي الله عنه------------------ لقطة مكة	3675	7271306367902986725	431	612.5	336	1176	36.649658203125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	113	138	571	690	1517	300	قال ابو الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا -المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	8664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3677	false	6660938537658874895	123	148	604	724	1460	300	قال ابو الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا او لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	3677	7271306367902986725	118	230.0	93	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	178	274	889	1385	1517	300	ابن الحاجب قال وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوبة فقال ابن عبد السلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين ان ك-انت هذه النية حين التقطها فان حدثت------------- بعد الالتقاط- جري ذلك علي تبديل النية مع بقاء اليد انتهي ابن عرفة يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي قال مصطفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل	8664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	36	208	191	1069	1542	300	ابن الحاجب ----وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب------ ابن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد متلقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع وان كان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نواه ضمنها كالغاصب وهذا بين اذا كانت هذه النية حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد --التقاطه جري ذلك علي تبد-ل النية مع بقاء اليد ا-- ه ابن عرفة يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا والاظهر ان ينظر لحال المدعي عليه كالغصب ا ه وكذلك هو صريح عبارة للشامل وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب ايضا فكلام المصنف علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل البساطي ا ه كلام الحط طفي اتي ابو الحسن بما قاله علي سبيل العموم فصح استدلال الشارح به هنا وسقط تورك الحط عليه والظاهر ما قاله ابن عبد السلام و---رده ابن عرفة تحامل	3678	7271306367902986725	450	753.5	360	896	50.22321319580078	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	114	138	575	690	1517	300	ابو الحسن---- وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا -المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	8664	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3680	false	381409591636692757	80	105	419	539	1511	300	ابن رشد الشيخ وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	3680	7271306367902986725	109	207.0	85	120	90.83333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	134	178	676	902	1514	300	ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية التعريف-- واما بنية الاغتيال-- واما بنية سءال معين ثم يرد-- ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن وبقرب فلا يضمن وفي الثاني ردها واجب ولا ضمان به مطلقا وفي الاول يضمن ان ردها ببعد وفي القرب تاويلان	8665	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3680	false	381409591636692757	170	214	854	1082	1511	300	ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية --تعريفها واما بنية --اغتيالها واما بنية سءال معين ثم يردها ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن وبقرب فلا يضمن وفي الثاني ردها واجب فلا ضمان به مطلقا وفي الاول يضمن ان ردها ببعد وفي القرب تاويلان	3680	7271306367902986725	221	413.5	177	232	95.25862121582031	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	true	801604637613955362	81	137	420	705	1518	300	فان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقو---------له عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	8667	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	2	53	9	273	1485	300	فان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعدها فلا تكو--ن الا في ذمته ابن يونس وليس--- لمولاه اسقا--طها عنه لان صاحبها لم يسلطه ---عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته ----ابن القاسم------ جعلها بعد السنة في ذمته لقوله صلي الله عليه وسل----------م عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	3681	7271306367902986725	237	417.0	190	294	80.61224365234375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08669	true	6821579706764476967	262	300	1331	1525	1525	300	المءلف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونه- يعسر حملها و-اقره في التوضيح فقال -ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يج-ز له-	8669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	233	270	1145	1331	1485	300	المصنف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونها بعسر حملها و اقره في التوضيح وقاله ابن عبد السلام -الثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام------------ ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولا يجوز له	3681	7271306367902986725	175	306.5	141	199	87.939697265625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	0	105	0	523	1512	300	في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف ---فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل- عثمان رضي الله ------عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن ملك انتهي ا---------------------بن عبد السلام وصحيح مذهب ملك--------------------------- عدم التقاطها مطلقا انتهي وما ذكره الزرقاني من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والحطاب هو قوله في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها الس---باع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	8673	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	126	227	638	1144	1542	300	في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها------ وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام صميم- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا و اق--------ره الموضح و ظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها فيه من السباع ام لا وف-------------------------------------------------------------ي المقدمات -اختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها من السباع فقيل انها ك------الغنم لواجدها اكلها وقيل ت-----ءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	3682	7271306367902986725	342	542.0	269	594	57.57575607299805	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08679	true	7654076065856985693	87	119	448	609	1526	300	للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه	8679	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3684	false	3447168368602929179	0	32	0	161	1498	300	للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه	3684	7271306367902986725	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	true	-7660418382543807348	201	288	1000	1425	1478	300	وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال- فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له--------- او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها انتهي ثم ذكر عن ابن رشد انه عزا ثاني الاقوال للمعرو-------------------ف من قولها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب لقط طفل-------------------------------------------------------------------------------------- نبذ كفاية يعني ان من وجد طفلا منبوذا اي مطروحا يجب عليه لقطه اي التقاطه اي اخذه وجوب كفاية فقوله كف----اية مفعول مطلق قال المواق عن ------------------------------------------------------------------------ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	8683	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	15	146	74	728	1538	300	وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعماله فله اخذها وما نقصها وان ان-هكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها طفي وهذه---------------------------- الاقوال كما تري ليست في فرض المصنف من نقصها بعد نية تملكها بعد السنة بل في نقصها عند الملتقط بسبب استعماله لا بقيد نية تملكها بعد السنة والله اعلم ووجب لقط بسكون القاف واهمال الطاء مصدر مضاف لمفعوله طفل بكسر الطاء المهملة اي صبي ذكرا كان او انثي نبذ بضم النون وكسر الموحدة واعجام الذال اي طرح ل--------------------------------وجوب حفظ النفس وجوبا كفاية ممن قام به عن غيره لحصول الحفظ به فلا يلقط بالغ ولا طفل غير منبوذ ويعلم كونه منبوذا بقرينة الحال ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	3686	7271306367902986725	262	363.5	202	715	36.64335632324219	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	29	90	146	440	1490	300	ابن عرفة اللقيط بقوله صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه فيخرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة لا لقيط انتهي قال بناني وهو غير ظاهر لان حد ابن عرفة السابق للقطة يخرج الرقيق مطلقا وقد تقدم ذلك وكذا قول ابن عرفة في الرقيق انه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده	8684	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	148	192	742	957	1538	300	ابن عرفة اللقيط------ صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه ف-خرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة المسناوي وفيه انه ا------------------------------------------------خرج الرقيق من حد اللقطة ايض------ا قوله ا------------------نه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده	3686	7271306367902986725	181	297.5	141	294	61.56462478637695	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	103	187	506	932	1490	300	ابن عرفة----------------- حكم التقاطه عبر عنه بقوله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وقول --ابن الحاجب كابن شاس تبعا ل---------------لغزالي ا-ن التقاطه فرض كفاية لا اعرفه- والظاهر ان كان بيت المال تعين حفظه علي الناظر في-----ه وعلي-من ابصره رفع علمه ب--ه وان لم يكن -----------كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	8684	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	69	159	326	784	1484	300	ابن عرفة عبر ابن شعبان عن حكم التقاط--------ه بقوله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وعبارة ابن الحاجب تا--------بعا لابن شاس تابعا الغزالي الي التقاطه فرض كفاية لم اعرفها والظاهر ان كان بيت --مال تعين عل-----ي الناظر فيه حفظه وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم يكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	3687	7271306367902986725	393	698.5	315	481	81.70478057861328	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08686	true	2992099153610431183	221	273	1102	1348	1474	300	ابن عرفة وان لم يكن له مال فقال الباجي---------- من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة الل-----قيط حر ونفقته من بيت المال وكذلك--------- اجر رضاعه ورضاع --------من لا مال له من اليتامي	8686	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	70	127	311	582	1419	300	ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال الباجي ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام وفي عتقها الثاني اللقيط حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر -------رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي	3688	7271306367902986725	222	406.5	172	278	79.85611724853516	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	true	6550036248292368736	0	68	0	293	1396	300	او -وصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد علي فراش او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو --مدفون في الارض تحته فهو ليس ---له الا ان توجد معه رقعة مكتوب فيها انها له فيكون--- حينءذ له ابن عرفة وان لم يكن له مال	8688	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	17	77	74	338	1419	300	او اوصي له- به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد علي فراش او ثوب او دابة او معه مال مش---------------------------دود فهو له ابن شاس واما المال المدفون في الارض تحته ف---ليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه---- له فيكون له حينءذ ---ابن عرفة فان لم يكن له مال	3688	7271306367902986725	243	432.5	186	302	80.46357727050781	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08689	true	-8513745007496727081	235	285	1148	1373	1450	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق----- ان كان الاب موسرا اي حين النفقة----------------- هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صبي- ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء	8689	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	150	234	692	1091	1419	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق عليه ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي وقول ابن القاسم ابين لان المنفق يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه وفيها للامام مالك رضي الله عنه في صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء	3688	7271306367902986725	214	378.5	166	404	52.970298767089844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	true	-4437721625419573213	128	222	590	1036	1407	300	ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام --بينة انه ابنه فليتبعه بما انفق----- ان كان الاب موسرا في حين النفقة----------------- هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي -قول ابن القاسم ابين لانه------ يقول لو علمت--- له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال ملك----------- في صبي- ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة	8690	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	148	249	681	1170	1419	300	ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة انه ابنه فليتبعه بما انفق عليه ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي وقول ابن القاسم ابين لان المنفق يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه وفيها للامام مالك رضي الله عنه في صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء---- ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة	3688	7271306367902986725	423	767.0	333	493	85.80121612548828	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	true	6618744190748795541	258	300	1224	1434	1434	300	ان يكون انفق حسبة فلا رجوع--- فان اشكل------ فالقول قول ال-نفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هارون ففهموا المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمد- طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم-	8691	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	0	42	0	209	1493	300	ان يكون انفق حسبة فلا رجوع له فان اشكل الامر فالقول قول المنفق --------ابن عرفة فهم ابن الحاجب وشارحاه- المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له عل----يه مع تعمده طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم	3689	7271306367902986725	171	282.5	136	222	77.02702331542969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08692	true	-5801308792446891667	102	151	489	738	1517	300	عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد -----------------------------------------------------------------------------تقدم نص المدونة وترشيحه اللخمي بقوله اذ- يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر يعني ان اللقيط حر وليس عبدا للتقطه ق-------------------------------------------ال المواق من ا-لم------دونة اللقيط حر قال عمر---------- رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال	8692	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	32	105	154	518	1493	300	طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة وتقدم نصها ويرش-------حه اللخمي بقوله انه يقول لو علمت--- له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو-------- اي اللقيط حر لا رق لملتقطه وولاءه اي ميراث اللقيط اذا مات بلا وارث ل بيت مال المسلمين لا لملتقطه فيها اللقيط حر---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ول-اءه للمسلمين وعقله علي بيت المال	3689	7271306367902986725	183	251.5	145	387	47.28682327270508	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	true	8284792752903095588	125	249	609	1220	1480	300	من وجد في قرية مشركين مشرك------------------------------------------------------- ولو كانت بين قري مسلمين كما اشرنا له انتهي وقال التتاءي وفي قري الشرك مشرك عند ابن القاسم سواء وجده مسلم او كافر وقال اشهب ان التقطه مسلم فمسلم تغليبا للاسلام انتهي وقال المواق ومن المدونة قلت من التقط لقيطا في مدينة الاسلام او في قرية الشرك في ارض -او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلم- او ذمي- ما حاله ق-ال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشر----ك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطة هناك مسلم فيجعله علي دينه	8696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	158	272	797	1353	1493	300	ان وجد في قري الشرك اي الكفر التي ليس فيها بيتان للمسلمين فهو مشرك اي محكوم بكفره ولو -الت-----قطه مسلم----------------------------------------------------- عند ابن القاسم وق-----------------------ال اشهب ان التقطه مسلم حكم باسلامه فيها---------------------------------- قلت من التقط لقيطا في مدينة اسل--ام او في قرية للشرك في ارضه او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلما او ذميا ما حاله فقال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه هناك مسلم فيحمله علي دينه	3689	7271306367902986725	452	791.5	355	674	67.06231689453125	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	141	205	736	1033	1524	300	من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي ----انه ولده لم ي-صدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه ل--------قول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم ي-صدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن	8698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	24	89	124	426	1484	300	من التقط لقيطا--------- فادعي رجل انه ولده فلا يصدق ولا يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع قول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا فلا يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ولا	3690	7271306367902986725	276	527.0	216	311	88.74597930908203	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	true	-4514215888183963861	207	257	1029	1280	1507	300	اللقطة وقال التتاءي وقدم الاسبق-------------------- ولو كان غيره اولي منه وقال الحطاب وقدم الاسبق لخ قال في التوضيح وهذا مقيد بما اذا لم يود الي ضياعه عند الاول انتهي ونقله في الجواهر ونصه---------------------------------------------------------------------------------- لو ازدحم اثنان----------- كل منهما اهل قدم السابق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان	8700	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	240	300	1199	1484	1484	300	-------------------------الاسبق اي السابق منهم اليه ولو كان غيره اولي منه ثم ان لم يكن اسبق قدم الشخص----------------------------------------------------- الاولي بفتح الهمز اي الاحق بكفالته والا اي وان لم يكن اسبق ولا اولي فالقرعة تضرب بينهم فمن خرجت بتقديمه قدم ابن شاس لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم من سبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان-	3690	7271306367902986725	121	144.5	94	364	33.241756439208984	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	true	-4514215888183963861	257	294	1280	1481	1507	300	استويا في ذلك اقرع بينهما انتهي وقال في تضمين الصناع من المدونة ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه من-ه فرافعه الي الامام نظر الامام الي الصبي فايهما كان اقوي علي مءنته وكفايته وكان مامونا دفعه اليه	8700	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	0	27	0	151	1575	300	استويا فيه--- اقرع بينهما وفيها--------------------- م------------ن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منعه فر-فعه الي الا-----------مام اليهما--- فايهما كان اقوي علي مءنته وكفايته وكان مامونا دفعه اليه	3691	7271306367902986725	142	233.0	115	202	70.29702758789062	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08703	true	641240262849661567	259	299	1303	1513	1516	300	ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر مطرف وابن الماجشون ان التقطه نصراني نزع منه ليلا ينصره او يسترقه--------- ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة	8703	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	231	273	1223	1435	1575	300	ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر مطرف و--- ا----صبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة	3691	7271306367902986725	199	372.5	159	219	90.8675765991211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08704	true	8186861019909572923	100	128	493	618	1479	300	ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	8704	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3692	false	-3675838009388740854	178	204	845	961	1444	300	ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه---- ابن القاسم فان لم ياخذه----- فهو في سعة	3692	7271306367902986725	116	218.5	90	125	92.80000305175781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	190	273	969	1370	1500	300	اخذ ابقا رفعه للامام----- فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون ولا اري ان يوقف- سنة ولكن بقدر ما يتبين امر- ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب انتهي ومضي بيعه اي ------------------بيع الامام للعبد بعد السنة ويجوز ابتداء حيث لم يقل ربه كنت اعتقته بل--------------------------------------------------------------------- وان قال ربه كنت اعتقته ناجزا او لا قبل	8706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3692	false	-3675838009388740854	205	300	965	1444	1444	300	اخذ ابقا رفعه الي السلطان فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت الم----ال سحنون -لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس -هذا هو الصواب فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه يبيع الاباق------ بعد السنة ولا يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية و اذا باعه الامام مضي بيعه اي الابق وان قال ربه كنت اعتقته اي الابق قبل----	3692	7271306367902986725	312	514.5	246	495	63.030303955078125	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08713	true	-8480023552324341874	189	233	957	1168	1446	300	ال----------------قاسم من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله ملك-------------------- فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب او لبلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه -انتهي وبهذا تعلم ا---ن من استاجر عبدا بغير اذن سيده فيما يعطب	8713	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3693	false	-5416787355497702607	244	293	1181	1415	1439	300	القاسم رحمه الله تعالي من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك رضي الله تعالي عنه فيمن -اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه ثم قال وانما يضمن الابق من استعمله في عمل---------------- يعطب	3693	7271306367902986725	162	268.0	124	251	64.54183197021484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08717	true	-6969371382119452924	138	190	695	938	1459	300	ان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه يريد بعد التلوم وتضمينه اياه قال ملك--------------------- في متاع وجد مع لصوص يدعي-ه قوم لا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يوجد	8717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3694	false	2770214036974756560	182	237	853	1114	1424	300	ان ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه اراد بعد التلوم وتضمينه اياه قال الامام مالك رضي الله عنه في متاع وجد مع لصوص فادعاه قوم لا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق---- اشهب لان هذا اكثر ما يوجد	3694	7271306367902986725	230	430.5	179	265	86.79244995117188	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	269	300	1292	1428	1428	300	القاسم وان----------------- اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في-	8719	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	66	99	327	475	1457	300	القاسم رحمه الله تعالي واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض -ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي---- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في	3695	7271306367902986725	127	221.5	98	154	82.467529296875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08720	true	4782518895290905452	0	23	0	126	1456	300	الكتاب وعند هذا القاضي عبد---- محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد انتهي وقال -----	8720	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	99	124	475	610	1457	300	الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال	3695	7271306367902986725	115	221.0	94	135	85.18518829345703	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	0	104	0	563	1537	300	ابن رشد وابن شاس --الفطنة من الصفات المستحبة وفي الحطاب- والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول يعني المشترطة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فلو قال المءلف ذو فطنة لكان احسن لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والله سبحانه اعلم وقوله فطن قيل يستغني عنه بعدل قال التتاءي وليس بظاهر لان المراد كونه اشد تفطنا بحجاج الخصوم وخداعهم انتهي وفي الشبراخيتي ان فطنا من باب النسب وليست للمبالغة وانه من جملة ما اخذ من مفهوم العدل وقال ابن عبد السلام والمراد من الفطنة بحيث لا يستزل في رايه ولا تتمشي عليه حيل المشهود واكثر الخصوم	8724	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	11	74	60	407	1575	300	---------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة------ الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحسنة فطريقة ابن رشد انسب ------------لان فطن -من ابنية المبالغة كحذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمبالغة في الفطانة مستحبة لا لازمة -------------ابن عبد السلام -المراد --بالفطن من--- لا يستزل في رايه ولا -تمشي عليه حيل ال-شهود و-----الخصوم	3700	7271306367902986725	267	410.5	217	566	47.17314529418945	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	162	208	853	1085	1571	300	المشترطة في صحة الولاية ف-هي ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا ذكر------ا واحدا فهذه الستة الخصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية- وان انخرم شء منها بعد انقضاء الولاية سقطت الولاية	8725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3699	false	-8559238582005544662	33	78	160	382	1553	300	--مشترطة في صحة --ولايته وهي ان يكون حرا مسلم------ا بالغا ذكرا عاقلا واحدا فهذه الست ---خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد -----ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	3699	7271306367902986725	206	358.0	164	240	85.83333587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	28	60	153	308	1571	300	هذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم ال-قلدين ممن له علم نفس -	8725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	132	164	699	856	1575	300	هذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس	3700	7271306367902986725	150	291.0	119	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	246	289	1278	1515	1571	300	والله سبحانه اعلم تنبيهات الاول قال البرزلي اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول-------- فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل المدين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك نقله	8725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3703	false	-7121279644026182742	183	223	941	1151	1560	300	والل-------ه اعلم الرابع السيور-----------ي اذا تحرج الناس من-- القضاء او لم يوجد فيهم من هو اهله فجماعتهم يكفون--------- في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل ال-دين والفضل ويقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك -----	3703	7271306367902986725	168	267.0	134	245	68.57142639160156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	187	300	938	1573	1573	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص احدهما- بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع -العالم وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذاهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم --وقال بعده باسطر يسيرة وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذاهب ابن ابي زيد --------------------------------------------------------ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار-	8742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	160	275	812	1448	1586	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فان- اختص كل واحد بصفة----- قدم من-- هو احري------ بالاصابة فالاعلم الورع يقدم علي الاورع والعالم واذا -----وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من ا-هل المذ-هب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما ----ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم ثم قال و-----------------------انواع--- الترجيح معتبرة----- بالنسبة الي اءمة المذ-هب قال ابن زيد ان كتابه النوادر اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الخ--لاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار	3705	7271306367902986725	553	975.0	452	696	79.45402526855469	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	0	72	0	359	1573	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	8742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	97	160	489	812	1586	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة------- فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح في ادا--------------ب المفتي والمستفتي-------- من يكتفي ب----كون فتو---اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	3705	7271306367902986725	314	586.5	252	359	87.46517944335938	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	28	184	153	1025	1627	300	تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختيار-ته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي والحاكم--------------------------------------------------------------------- ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار احدهما-------- قولان للعلماء قاله القرافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا ان للحاكم ان يحكم ياحد القولين المتساويين من غير ترجيح	8743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	0	134	0	709	1555	300	تكلفا للاختيارات وابن حبيب لم يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا ثم نقل ابن فرحون عن كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام للقرافي ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار احدهما يفتي به قولان فعلي انه يختار للفتيا فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده وهذا مقتضي الفقه والقواعد وليس اتباعا للهوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال-------- للحاكم ان يحكم باحد القولين المتساويين من غير ترجيح	3706	7271306367902986725	443	773.5	357	1093	40.5306510925293	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	112	154	588	850	1627	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة ---------والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله------ من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي	8743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	0	43	0	270	1619	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين والحاكم------- كالمفتي	3707	7271306367902986725	250	461.5	211	281	88.96797180175781	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	1	77	5	422	1646	300	ابن عرفة اثر كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد------------------------------ فاذا كان حكم النازلة---- منصوصا عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال ملك-------------- ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد ي-----عد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا	8744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	75	159	415	874	1619	300	ابن عرفة اثر كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص- عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك رضي الله عنه ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب و--من تامل كلام ابن رشد وجده بعد اختياراته وتخريجاته في تحصيله ا--------قوالا	3707	7271306367902986725	401	745.5	327	470	85.31914520263672	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	223	283	1194	1553	1646	300	ابن رشد لانعقاد الولاية ثلاثة شروط المعلم بشر--ط الولاية في المولي --------------------------------------الثاني ذكر المولي له ك--القضاء و--الامارة فان جهل ذلك فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت-------- عليه الولاية ليمتاز عن غيره و--------------الالفاظ التي تنعقد بها الولايات صريح وكناية فالصريح--------------- وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية----------------- اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت عليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك وعهدت اليك	8744	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3710	false	-6887858109447180792	86	160	446	884	1642	300	التحرير لانعقاد الولاي------ة شروط ال-علم بشراءط الولاية في المولي فان لم يعلمها الا بعد التقليد استانفه الثاني ذكر المولي له من القضاء او الامارة فان جهل---- فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت الولاية عليه-------- ليمتاز عن غيره السادس القرطبي الالفاظ التي تنعقد بها الولاية- صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ هي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستتبتك والكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك وعهدت اليك	3710	7271306367902986725	328	528.0	272	458	71.61572265625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	130	168	683	898	1571	300	قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا ج--معت اليها الصلاة اي امام-----------ة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها	8745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	203	242	1052	1275	1560	300	قال بعض الناس---- القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليه- الصلاة ابن عرفة اراد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا تنكحه امامة الجامع الاعظم بها	3697	7271306367902986725	197	369.0	162	228	86.40351104736328	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	0	93	0	484	1571	300	ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة- وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والمعلم شرطان في التكليف عندنا فالشياع يوجب له المكنة والعلم لهم انتهي و---------------------للامام ان يستخلف من يري غير رايه------------------------------------------------------------------------------------ كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط الا---مام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا والا-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحرم علي الامام ان يامره -------------------------------------------------ان لا يتعدي في قضاءه مذهب م-لك	8745	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3711	false	-7745684859098225653	71	203	429	1120	1601	300	ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب --طاعته وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن وال-علم شرطان في التكليف------ فالشيوع يوجب له المكنة و------لهم العلم الحادي عشر ابن الحاجب للامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد والتقليد ولو شرط عليه الحكم بما يراه الامام بطل الشرط وصحت التولية خليل كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له بطل الشرط------ وصح العقد قاله-------------- الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز -ينبغي فسخه ورده وهذا-------- اذا كان القاضي مجتهدا وفرض المازري فيه المسالة قال وان كان الامام مقلدا وكان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد فلا يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك رضي الله تعالي عنه وان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك	3711	7271306367902986725	423	726.0	338	735	57.551021575927734	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08746	true	-154871925821437623	182	244	841	1146	1414	300	ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله ال------سلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	8746	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	35	97	187	490	1519	300	ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك------- ينقلب محرما نسال الله تعالي السلامة واكثر الخطط الشرعية في زم-ننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3698	7271306367902986725	295	573.5	234	311	94.85530853271484	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	131	172	664	849	1489	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او -وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	8747	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	190	226	975	1130	1493	300	المازري يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه------ ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او تولية من لا يحل ان يولي وكذا ----ان ولي- من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3708	7271306367902986725	148	256.5	112	186	79.56989288330078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	38	86	199	430	1489	300	الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين -----اذا كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ترك--ه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون	8747	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	40	84	198	410	1502	300	الا ببذل مال فهل يجوز له بذله -الظاهر انه لا يجوز لقولهم------------- انما يلزمه القبول اذا تعين عليه اذا كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ابطاله فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم---- من كلام --------ابن فرحون	3709	7271306367902986725	193	336.5	151	238	81.09243774414062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	194	222	975	1101	1489	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	8747	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	207	235	1045	1172	1485	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3712	7271306367902986725	124	241.0	96	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08748	true	-6282138683208090698	97	181	496	915	1534	300	والا اي وان لم يتعين عليه القضاء بان لم يختص بشروط القضاء ولم ينفرد بها بل هناك من هو مثله ولم يخف فتنة ولا ضياع الحق بان انتفي كل من الثلاثة المذكورة فل----------------ه الهرب لينجو بنفسه ويستعين بالله علي خلاصه --------------وان عين يعني له ان يهرب حيث انتفي الثلاثة ولو --------------كان الامام قد عينه للقضاء لا--------------ن القاعدة ان-------------------------------------------- فروض الكفاية----- تتعين بتعيين الامام الا القضاء فانه لا يتعين حينءذ لشدة خطره في الدين قال ابن مرزوق وهذا دليل علي ان ولايته من اعظم المحن	8748	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	226	300	1130	1493	1493	300	والا اي وان لم يتعين علي-----------------------------------------------------------------ه ولم يخف فتنة ولا ضياع الحق--------------------------------- فله اي من فيه شروطه الهرب بفتح الهاء والراء من توليته ان لم يعينه الامام بل وان-------------------------------------- عين بضم فكسر مثقلا من الامام لتولي-ة القضاء ابن رشد الهروب عن القضاء واجب وطلب السلامة منه لازم لا سيما في هذا الوقت فروض الكفاية كلها تتعين بتعيين الامام الا القضاء-------------------- لشدة خطره في الدين ----ابن مرزوق -هذا دليل علي ان ولايته من اعظم المحن-	3708	7271306367902986725	203	256.0	161	526	38.59315490722656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	true	6830818605456459494	147	198	751	1021	1563	300	كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه ف-------------------يباح له ايضا انتهي والرابع الكراهة كان يكون سعيه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	8749	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	108	207	543	1045	1485	300	وان -قصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون من المباح وعكس كلام المصنف ما اذا------ كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك فيكره له طلبه وقبوله قاله في التوضيح ابن عرفة المازري في كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر واصول الشرع تدل علي الابعاد منه ا ه ابن فرحون من المكروه ان يطلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا سعيه مكروه--- ولو قيل انه حرام كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3712	7271306367902986725	214	362.0	170	512	41.796875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08750	true	-8941275271883378021	170	225	894	1171	1530	300	زاد ابن الحاجب ان يكون مليا ولا يخاف في الله------ لومة لاءم و----المص انما ترك الاول لان -ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي وترك الثاني لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة لاءم راجع الي الفسق	8750	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3713	false	4089654376408010253	95	143	524	773	1578	300	زاد ابن الحاجب كونه بلد--يا ولا يخاف في الله تعالي لومة لاءم وترك المص-------نف الاول لقول ابن رشد وابن عبد السلام----- ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي و----الثاني ل----قول -----------------ابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة لاءم راجع الي الفسق	3713	7271306367902986725	224	377.5	180	288	77.77777862548828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	0	45	0	216	1485	300	ولد الزني ولا يحكم في حده قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه ولد الزني كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في زني-- اذا تاب ورضيت حالته وكان عالما ويجوز حكمه في الزني وان لم تجز شهادته فيه	8752	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3713	false	4089654376408010253	234	274	1243	1438	1578	300	ولد الزنا ولا يحكم في حده---- الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه ولد الزنا كالامامة---------- اصبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حالته وكان عالما ويجوز حكمه--------- وان لم تجز شهادته فيه	3713	7271306367902986725	186	341.0	146	218	85.32109832763672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	165	209	813	1031	1485	300	سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و--فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد--- القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه -------------------------------------------------------	8752	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	54	102	258	482	1492	300	سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق -ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما --لا يعتب--ر في الشاهد واذا تاب القاضي------------------------------------------------- مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه	3714	7271306367902986725	149	245.0	114	278	53.59712219238281	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08753	true	1937358430185338032	181	237	963	1245	1566	300	للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن وبطانة السوء وان امن عليه الجور وم------------نع-------- الراكبين معه يعني انه يستحب للقاضي ان يمنع من الركوب معه------------------------------------------------------ اذ بكثرتهم تعظم نفسه ويهابه ذو الحاجة ----------------فلا يصل-- اليه ولاعتقاد كثير ---------انه لا يستوفي الحق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و-هذا ا-------ذا كان في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة	8753	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3715	false	-7608998761685824211	1	114	6	594	1482	300	للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن وبطانة السوء وان امن عليه الجور و ندب للقاضي منع الاشخاص الراكبين اي الذين يركبون ----------------------------معه اي القاضي و الاشخاص المصاحبين له اي القاضي لغير ضرورة اذ بكثرتهم تعظم نفسه ويهابه ذو الحاجة والضعيف والفقير فلا يصلون اليه ولاعتقاد كثير من الناس انه لا يستوفي الحق منهم ولتوصل كثير من المبطلين بهما الي تنفيذ اغراضهم الفاسدة ابن عرفة عن الاخوين لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا المستخلين معه في غير حاجة كانت منه بهم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بهم ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة	3715	7271306367902986725	229	371.0	181	616	37.175323486328125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	true	-6459496511488152552	20	116	101	567	1536	300	وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد اي ما ترك الناس اذاية القضاة حتي قام اهل الشرف بحقوقهم وعاقبوا اي الحكام من ءاذاهم والد عليهم فانكفوا عن اذايتهم انظر ابا علي الا في مثل اتق الله في امري يعني انه اذا قال للقاضي اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله وما اشبه ذلك---------------- مما فيه وعظ واشارة فانه يجب عليه ان يترك ادبه ويندب ان يرفق به كما قال فليرفق به وليعرض عن الاشارة وقوله فليرفق به بان يجيبه جوابا لينا بان يقول------------------------------------ له رزقني الله واياك تقواه	8755	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	13	83	70	414	1462	300	وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد وكذا قال ابن حبيب العقوبة في هذا اولي من العفو------------------------------------------------------------------------------- الا في مثل قول بعض المتحاكمين--------------- للقاضي اتق الله في امري او اذكر وقوفك------- بين يدي الله تعالي للقضاء بينك وبين الناس مما فيه -----اشارة للاساءة فلا يء---------د-----------------------------------ب------------------------ه وليرفق القاضي وجوبا بفتح الياء والفاء به اي من قال له اتق الله في امري ويقل له رزقني الله واياك تقواه	3717	7271306367902986725	182	202.5	136	518	35.135135650634766	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	64	127	312	649	1537	300	يشير الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول انتهي وكذا عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا يصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما ----وافق الحق منها وما لم يوافقه وسيصرح المءلف بانها مردودة ما لم يشاور والله اعلم	8756	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	211	271	1107	1430	1575	300	يشير الي ان القاضي يشترط فيه كونه--- عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام -المشهور انه من القسم الاول و----------عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا تصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما لم يوافق الحق منها وما ----وافقه وسيصرح المصنف بانها مردودة ما لم يشاور العلماء ثم	3700	7271306367902986725	303	561.0	245	341	88.85630798339844	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	0	63	0	314	1523	300	يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف الموصي----------- والامام الاكبر وضابط ذلك كل من ملك علي -----------------------------------------وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي---------------------------------- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك	8758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	47	128	261	684	1524	300	يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تنضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	2414	7271306367902986725	254	412.0	202	431	58.932716369628906	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08759	true	663740069314894656	156	214	827	1136	1586	300	الخليفة قد علمت ان معناه---------- اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيم----------------------------ا بين موت------- الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ له-م الولا------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي------------------ ثم يموت------- او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	8759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	209	292	1040	1512	1554	300	الخليفة بل ولو كان الخليفة المتيطي اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضي الحكام الذين قدمهم الميت او القضاة بقضايا بين موت الامام الاول وقيام الثاني و----بعد قيامه وقبل تنفيذه اليهم الولاية وتمضيته لهم الحكومة فيما قضوا في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	3719	7271306367902986725	256	413.5	206	476	53.78151321411133	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	69	157	346	749	1448	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان في معني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض -يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي- بكتاب- من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي كذا لفلان---- فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل----------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	113	203	554	974	1447	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان بم--عني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتابة من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي---- لفلان كذا فهذه لا تجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر	3721	7271306367902986725	388	734.5	303	426	91.0798110961914	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	68	157	342	749	1448	300	قال ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قض------------يت بكذا لا يقبل---- ان كان في معني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي---- بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي- بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت------------- عندي كذا لفلان فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل-انه مخبر	8760	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	149	233	782	1170	1500	300	قال ابن رشد ق-------------------------------ول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بم--عني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عن-----------------------------د قاض حكم لي قاض بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له عندي كذا------ فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ---------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه لجاز لانه مخبر	3806	7271306367902986725	287	438.0	220	473	60.67653274536133	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	211	249	1083	1293	1548	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح-------- فيها التخصيص والتحجير وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	8761	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	0	81	0	428	1623	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح التخصيص فيها-------- والتحجير فلو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك ابن فتحون وينفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلاد تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما بالنكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	3722	7271306367902986725	197	366.0	160	436	45.18348693847656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08762	true	4215379088471688129	80	104	405	539	1530	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب---------- ولا بغير ذلك اقرع بينهما	8762	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	0	27	0	142	1519	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين حيث لا -سابق من رس-ل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	3724	7271306367902986725	125	225.5	102	144	86.80555725097656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	77	193	397	1000	1551	300	------ابتداء و---------------------بعد الوقوع يكون مساويا لتحكيم غير الخصم وعبارة ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن خصمه القاضي ابن عرفة القول بعدم مضيه مطلقا لا اعرفه انتهي انتهي الرهوني لا درك علي المص وما نقله اللخمي والمازري عن المذهب واعتمده العلامة ابن عبد السلام والمص هو الصواب وفي كلام ابن عرفة ومن تبعه نظر انتهي ورد الرهوني ما لابن عرفة بما يعلم بالوقوف عليه وقال الحطاب قال ابن الحاجب فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف انتهي ونقله في التوضيح	8763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	173	225	884	1151	1519	300	جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد ال------------------------------------وقوع ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن المحكم القاضي---- ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف------ ونقله في التوضيح	3724	7271306367902986725	236	432.5	189	630	37.4603157043457	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	0	83	0	435	1551	300	ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازري مع اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين انتهي وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح الجواز- ابتداء وقال الحطاب ظاهر كلامهم ان الجواز بعد الوقوع انتهي وعلي كل فعلي المص-- درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ما ذكر من الجواز- ابتداء --وبعد الوقوع يكون مساويا لتحكيم	8763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	16	61	83	323	1464	300	ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازر----------ي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوين- وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح --جوازه ابتداء البنان-------------------------------------------ي وعلي كل فعلي المصنف درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ------------جوازه ابتداء او بعد --وقوعه---- مساو-- لتحكيم	3725	7271306367902986725	224	348.0	180	441	50.79365158081055	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	100	124	528	652	1524	300	ابن عرفة ويجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي مفسدته--- استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح	8769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	247	272	1265	1391	1524	300	ابن عرفة -يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي منه مفسدة استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح	3727	7271306367902986725	118	224.5	94	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	9	77	49	391	1524	300	ابن فرحون في الامور التي تنبغي للقاضي مع الخصوم منها ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب فا------------------------جرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه ونحو ذلك للخمي ثم قال و------------------------------------------------------------------ينبغي له ان يمنع من رفع الصوت عنده وعزله لمصلحة يعني انه يجوز للامير او الخليفة ان يعزل الق----------اضي لاجل مصلحة ككون غيره اقوي منه او احكم او	8769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	38	120	188	608	1524	300	ابن فرحون في الامور التي تنبغي للقاضي مع الخصوم منها ان الغريم---- دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب يضرب اربعين ومنها انه ينبغي له ان يمنع من رفع الصوت عنده فانه يبرمه ويضجره ويحيره و ل----------لخليفة او الامير عزله اي القاضي لمص----لحة ككون غيره اقوي ----او احكم او	3727	7271306367902986725	262	446.5	207	442	59.27601623535156	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	true	6745821742297842218	182	239	911	1198	1490	300	الحطاب مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه---- او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد له بدلا والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	8770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	51	106	247	526	1532	300	الحط-- مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة---- ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية--- ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد--- بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	3728	7271306367902986725	274	516.5	220	291	94.15807342529297	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	103	220	545	1175	1615	300	في المسجد الح-----دود وشبهه----ا ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله------ يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله شب-هها يعني التعزيرات الكثيرة انتهي انتهي وجلس به يعن--------------------------------------------------ي ان القاضي يستحب له ان يجلس--------------------------------------------------------------- للقضا-------------------------------------------ء في المسجد قال التتاءي وفي المدونة هو من الحق و------الامر القديم قال المص والاقرب في زماننا الكراهة لكثرة التساهل ورفع الاصوات فيه اللخمي عن ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره وفي الواضحة كان من مضي من القضاة يجلسون في رحاب المسجد قال في الذخيرة وفي النوادر ويجعل للنصاري يوما او وقتا يجلس لهم في غير المسجد انتهي وقال عبد الباقي وجلس ندبا به اي برحابه خشية امتهانه وليصل اليه الكافر والحاءض والضعيف ولخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	137	247	680	1263	1532	300	في المسجد واما الحدود وشبهها فلا ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله تعالي يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله وشبهها يعني التعزيرات الكثيرة ابن الحاجب لا تقام الحدود في المساجد في التوضيح محتمل للمنع لانه ذريعة الي------------------- ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له وجلس القاضي به اي المسجد للقضاء فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه القضاء في المسجد من--------------------------- الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بالدون من المجلس وتصل اليه--------------------- فيه المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3728	7271306367902986725	223	307.5	179	914	24.39824867248535	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	163	198	864	1041	1615	300	ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره وفي الواضحة كان من مضي من القضاة يجلسون في رحاب المسجد قال في الذخير------------------------ة وفي النوادر ويجعل للنصاري يوما او وقتا يجلس لهم---- في غير المسجد	8771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	10	49	65	269	1547	300	ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره لانه بطرف المصر يضر بغالب الناس وهذا في المصر الكبير وذلك في الصغير خفيف وندب استقباله القبلة وفي النوادر -يجعل للذميين يوما او وقتا يجلس لهم فيه في غير المسجد	3729	7271306367902986725	108	159.5	83	205	52.682926177978516	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	true	-1740271747514799788	128	165	655	859	1552	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل الي----ه المراة والضعيف----------------------------- وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد و----------------هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	200	247	1010	1263	1532	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بالدون من المجلس وتصل اليه فيه المراة والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3728	7271306367902986725	202	374.0	165	253	79.8418960571289	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	51	98	235	491	1524	300	قال------ المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتطلع احكامهم ويتفقد قضاياهم----------------------------- ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل فان كانوا علي ما يجب اقرهم---------------------------------------------------- وقد عزل عمر------------------- سعدا بالشكية----------- وقال----------------------- والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله------ عنه	8775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	158	233	794	1196	1524	300	قاله مطرف المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتتبع احكامهم ويتفقد قضاياهم فانهم سنام اموره وراس سلطانه ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل فان كانوا علي ما يجب اقرهم وان تشكي بهم عزلهم وان كانوا مشهورين بالعدل والصلاح وقد عزل عمر رضي الله تعالي عنه سعدا رضي الله تعالي عنه وقال عمر رضي الله تعالي عنه والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله تعالي عنه	3727	7271306367902986725	247	416.5	200	402	61.442787170410156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	169	220	871	1121	1524	300	اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل له قوما يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من اع--وان يكونون --له يزجرون من ينبغي زجره من ال--خاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء قال لا بد للسلطان من وزعة ابن عرفة	8775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	247	297	1281	1534	1547	300	اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل قومه--- يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من الاعوان يكونون حوله يزجرون من ينبغي زجره من المتخاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء قال لا بد للسلطان من وزعة ابن عرفة	3729	7271306367902986725	242	468.5	192	256	94.53125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	145	243	749	1230	1524	300	والبواب ثقة عدلا وينهي عن اتخاذ من يحجب الناس------- وقت حاجتهم اليه انتهي فقول المص واتخاذ حاجب اي في غير حاجة الناس اليه انتهي اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل له قوما يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من اعوان يكونون له يزجرون من ينبغي زجره من الخاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء قال لا بد للسلطان من وزعة ابن عرفة ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امر- ونهي------ه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم لبعض- ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	8775	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	14	51	71	254	1472	300	والعون وغيرهم--ا وينهي عن اتخاذ من يحجب الناس عنه في وقت حاجتهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم -بعضا ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	3730	7271306367902986725	159	259.5	126	496	32.05644989013672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08777	true	3934295097970528995	127	180	635	892	1490	300	--وسفيه ورفع امرهما يعني ان ا------------لقاضي----------- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و-كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من معاملت---------ه ومن علم مكان يتيم او سفيه فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	8777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	1	58	7	286	1526	300	والسفيه اليه لينظر في حالهما اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم ---------لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	209	349.5	164	292	71.5753402709961	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08778	true	-9218331298433295077	176	292	946	1537	1574	300	وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا قال الحطاب وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا قال ابن فرحون في تبصرته قال ابن شاس ولا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد -ان القاضي يقف علي ما يكتب انتهي الا اني لم ار في الجواهر ما عزاه---------- لابن شاس وقال ابن عبد السلام وظاهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغير العدل ثم قال وقول ابن القاسم في المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا يست--------------------كتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل	8778	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	133	245	704	1258	1526	300	وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا----------- وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا---- ابن فرحون-------------- ابن شاس -لا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد لان القاضي يقف علي ما يكتب ا ه ا--لا اني لم ار في الجواهر ما عزاه ابن فرحون لابن شاس -----ابن عبد السلام -ظاهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغيرهم---- ثم قال وقول ابن القاسم فيها------- لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار ا-- ه وقال ابو الحسن -----------------هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل	3731	7271306367902986725	510	919.0	408	622	81.99356842041016	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08779	true	-9119497663441083490	6	36	31	179	1539	300	المازري ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا---- بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما	8779	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	269	300	1375	1526	1526	300	المازري ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما-	3731	7271306367902986725	147	282.5	118	152	96.71052551269531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08780	true	-8533201755037835433	151	240	783	1247	1567	300	القرينان ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية و------------لا يفقه كلامهم -ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا يقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق فيما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او عبد-- لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني ف---------يما اضطر فيه لقوله من جهة صرفته بالطب	8780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	106	250	555	1330	1566	300	القرينان ان احتكم------- خصوم يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم فينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة كافر -او عبد او مس-خوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق م-ما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة ابن رشد هو كما قال لانه ما يبتدء القاضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر للعيوب والاستخلاف والقسم واستنكاه من استنكر سكره وشبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد ففي المدونة في الذي يحلف المراة يجوز رسول واحد وسمعه اصبغ في الاستنكاه ولا اختلاف فيه والاختيار في ذلك اثنان عدلان ويجزء فيها الواحد العدل وقوله -لا تقبل ترجمة كافر الخ-------------- معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او مسخوط لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب الكافر وغير العدل فيما اضطر فيه لقوله لمع-----رفته بالطب	3733	7271306367902986725	404	705.0	323	805	50.186336517333984	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08781	true	6700758262870556443	2	47	10	269	1495	300	كافر او عبد او مسخوط انتهي وضمير التثنية في كلامه عاءد علي المترجم والمحلف قوله وا-لمترجم مخبر كالمحلف قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد كل------------- ما يبتدء الحاكم فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر للعيوب والاستحلاف والقسم واستنكاه من استنكر لسكره وشبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد	8781	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	134	191	710	1013	1566	300	كافر او عبد او مسخوط -------------------------------------------------------ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة ابن رشد هو كما قال لانه ما يبتدء القاضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر للعيوب والاستخلاف والقسم واستنكاه من استنكر -سكره وشبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد	3733	7271306367902986725	176	280.5	143	359	49.02507019042969	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08784	true	589450042542336280	133	238	692	1246	1542	300	ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفت الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتواه في مساءل الخصام واما تعل-م القاضي العلم وتعليمه له فجاءز ابن الحاجب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------المنذر يكره للقاضي الفتوي في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي وعن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناصف انه ذكر القولين ثم قال الكلام الاول المنهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين والثان--------------ي فتواه في جملة الاشياء لا في خصومة بعينها	8784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	128	273	640	1375	1508	300	ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفت الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة اراد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتواه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعل-مه له فجاءز ا ه فقوة عبارته تدل علي انه لا تجوز له الفتيا علي القول الاول وعده ابن فرحون في الامور اللازمة في سيرة الحكم ابن المنذر تكره للقاضي الفتيا في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي البرزلي يريد اذا كانت الفتيا مما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد عماله فليجبهم عنها ابن المناصف ال------------------------------اول ال-نهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين وقول ابن عبد الحكم في فتواه---------------- لا في خصومة بعينها	3737	7271306367902986725	472	872.0	380	783	60.28097152709961	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	195	277	999	1425	1542	300	في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل----- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجبا--------------ته الهدايا قال وهو مذهب ملك--------------------- واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدايا سواء كانت في حال الخصام او قبله وفي المواق قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة ولا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد -لا --------------------------------------من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم- من خاصة	8787	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	81	163	412	833	1517	300	في ----ضيح ظاهر قول ابن الحاجب -لا يقبل هدية المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا---- وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه واهل السنة وبالمنع جزم المصنف في فصل القرض المتيطي --------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بها معه قبل ولايته ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل --والده وولده واشباههما من خاصة	3740	7271306367902986725	289	457.0	229	506	57.1146240234375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08792	true	-7656452164149988582	168	248	913	1304	1578	300	المازري في تمكين المسلم من استحلافه لليهودي- يوم السبت قولان الاول للقابسي انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديثه----------------------------------------------------- بمجلسه------- لضجر يعني انه جري قولان فيما اذا نزل بالقاضي ضجر اي ملل او هم هل له ان يحدث جلساءه لاجل ان يروح قلبه ويرجع اليه --------------فهمه وهو قول ا------بن عبد الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي وهو قول ابن حبيب يقوم اذا نزل به ضجر والقول الاول احسن	8792	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	149	265	766	1372	1541	300	المازري في تمكين المسلم من استحلافه --يهوديا يوم السبت قولا ا-------لقابسي وبعض المتاخرين فخص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما لان يوم الاحد له والسبت لليهود و في جواز تحديثه اي القاضي الحاضرين بكلام مباح كحكاية عن بعض الصالحين بمجلسه للقضاء لضجر بفتح الضاد المعجمة والجيم اي تعب وملل وسامة حص------------ل له من كثرة الخصومات ليروح ق-----لبه ويرجع اليه فهمه نزل به او هم- وهو قول اشهب وابن عبد الحكم ومنعه لانه يخل بمهابته ويصغره في عيون الناس لمطرف ومن معه قولان ابن عرفة اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال عبد الملك لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ----------------------------------------------------ابن حبيب يقوم وال---------------------اول احسن	3741	7271306367902986725	213	284.5	166	706	30.169971466064453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08793	true	2498285304516702451	107	142	541	721	1512	300	واليه ذهب ابن الماجشون المواق قال------------------------------------------------------- الباجي لو حكما بينهما رجل-------ا فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم------------ اري ان يحكم ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع	8793	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	22	70	127	374	1540	300	واليه ذهب ابن الماجشون قولان في كل من الفروع السابقة حذفه مما عدا الاخير لدلالة هذا عليه الباجي لو حك-------ما رجلا بينهما فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم في المجموعة اري ان يقضي ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع	3742	7271306367902986725	160	272.0	127	254	62.99212646484375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08794	true	3316296112423627274	136	295	681	1486	1506	300	الفكر اي------ عن تمام------ه كالغضب والجوع والحزن والنعاس والحقن واللقس وهو كما قال الشارح ضيق النفس وفسره بعضهم بغثيان النفس والاكل فوق الكفاية وقد قيل البطنة تذهب الف--------------------------------------------طنة و--فهم منه ان حكمه مع ما ي------دهش عن اصل الفكر اشد فيكون ممنوعا اتفاقا وكذلك ال-فتي لا يفتي مع ما يدهش عن الفكر كما نص عليه عياض في شرح مسلم وتبعه الابي انتهي وقال الخرشي يكره للقاضي ان يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره والمفتي مثله ويحرم عليه الحكم مع ما يدهش عن اصل الفكر انتهي وقال بناني ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر من ذلك كثرة ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص ----------لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترت-بهم-------------- وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر انتهي وقال المواق ابن عرفة -------لا يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف ب-ها ان لا ياتي بالقضاء صوابا وان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر والحنق والهم والجوع والعطش وان اخذ----- من الطعام فوق	8794	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	100	223	524	1149	1540	300	الفاء اي العقل عن تمام ادراكه من غضب و--جوع و--حزن وغلبة نوم وحقن و--لقس اي---------------- ضيق --نفس او ----------غثيان ن--فس و--اكل فوق --كفاية وقد قيل البطنة تذهب الفطنة والنهي تحريم عند البساطي والحط عن ابي الحسن وكراهة عند تت ---واما ما يمنع العقل عن اصل الادراك ف-------ممنوع- اتفاقا وكذلك المفتي لا يفتي مع ما يدهش--- الفكر---- نص عليه عياض------------ وتبعه الابي ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الزحام و--------------كان سحنون يحكم في موضع خاص عليه بواب لا يدخل عليه------ الا اثنين فاثنين علي ترتيبهم في المجء اليه وفي هذا فاءدتان الستر علي الخ---صمين واستجماع الفكر------------------ ابن عرفة اللخمي لا يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف فيها ان لا ياتي بالقضية صوابا -ان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر------- والهم والجوع والعطش والحقن واخذه من الطعام فوق	3742	7271306367902986725	463	634.0	363	908	50.991188049316406	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08795	true	3090108864620536628	1	96	5	490	1501	300	يريد ان ادخل عليه تغيرا قال واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان --------------------------------------------------ابن عرفة اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتنقيح المناط انتهي فقد علمت مما مر ان المنع متفق عليه او هو الراجح ومضي يعني انه اذا حكم وفو متلبس بما يدهش عن تمام الفكر فان حكمه يمضي خلافا لداوود قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي ومضي ان كان صوابا وقال المواق الم-----------------تيطي ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلافا لداوود وفرق ابن حبيب بين	8795	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	225	300	1160	1540	1540	300	اراد ان ادخل عليه تغيرا---- واصل هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم ----بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ابن عرفة اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتنقيح المناط و ان حكم في حال من الاحوال مضي حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطي في كتاب القزويني ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلافا لدا-ود وفرق ابن حبيب بين-	3742	7271306367902986725	275	478.5	220	552	49.81884002685547	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	92	135	479	689	1489	300	من اساء علي خصمه بما يستحق الادب به وجوبا انتهي وقال المواق قال ----ابن حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حاجة كقو---له يا ظالم--- يا فاجر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة--- فلتة فلا يضربه	8799	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	139	188	691	913	1462	300	من اساء علي خصمه في مجلس قضاءه بقوله له يا ظالم او يا فاجر ابن عرفة ابن حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير ح-جة بقوله له يا ظالم او يا فاجر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة فلا يضربه	3717	7271306367902986725	165	277.5	130	223	73.99102783203125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	193	215	986	1099	1489	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده وظلمه المغربي اذا تبين لدده معناه ب-------بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	8799	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	17	38	86	188	1524	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن------------------ معناه اذا ثبت بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	3727	7271306367902986725	85	146.5	67	120	70.83333587646484	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	21	120	125	617	1489	300	ولم-لك في المبسوط من سال عن اصابة- اهله في رمضان -لا يعاقب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه انتهي ومن اساء علي خصمه عطف علي قوله شاهد زور يعني ان القاضي يعزر وجوبا من اساء علي خصمه بحضرته من غير احتياج لبينة لانتهاكه حرمة الشرع والحق حينءذ لله لا يحل للقاضي تركه او بغير حضرته واقر او قامت عليه بينة به قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي وعزر القاضي من اساء علي خصمه بما يستحق الادب به وجوبا انتهي وقال المواق قال ابن حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير	8799	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3744	false	8168172271477406436	259	300	1307	1503	1503	300	ولمالك في المبسوط من سال عن اصابته اهله في رمضان فلا يعاقب لان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر القاضي من اساء علي خصمه----------------------------------------------- ابن حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير-	3744	7271306367902986725	190	308.0	151	495	38.38383865356445	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	119	224	606	1096	1478	300	او ما انت من اهل العدل ولا من اهل الدين -لا بشهدت بباطل يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قال لشاهد شهدت بباطل فانه لا يعزره القاضي فان قال له شهدت علي بزور عزره كما مر لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا وفي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم- يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به نكل بقدر حال الشاهد وال-شهود عليه	8800	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	0	67	0	329	1475	300	او ما انت من اه-----------------ل الدين ولا من اهل العدالة لم يكن من ذاك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك منه وبقدر الشاتم في ايذاءه للناس وان كان من اهل الفضل وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك منه فلتة تجافي عنه ول--------------------------------------ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3718	7271306367902986725	164	236.5	124	606	27.062705993652344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	116	224	590	1096	1478	300	شهدت علي بالزور---------------------- او ما انت من اهل العدل ولا من اهل الدين -لا بشهدت بباطل يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قال لشاهد شهدت بباطل فانه لا يعزره القاضي فان قال له شهدت علي بزور عزره كما مر لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا وفي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به نكل بقدر حال الشاهد وال-شهود عليه	8800	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	52	128	243	611	1538	300	شهدت علي ب--زور او بما يسالك الله عنه او ما انت من اه-----------------ل الدين ولا من اهل العدالة لم يكن من ذلك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم وان كان من اهل الفضل وذلك منه فلتة تجافي عنه لا يءدب بقو-----له شهدت بب--------------------------------------اطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يءدب وان قصد اذاه والشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3745	7271306367902986725	182	249.5	138	628	28.980892181396484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	65	146	316	721	1453	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاء---------------------------------------------------ل والمقول له من اهل الهيءة كلاهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب------- اشد من عقوبة الاول فيبلغ--- فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	8801	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	127	210	632	1044	1492	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف اما ان يقال لذي الفض---------------ل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال لدنء ابن رشد فان كا-------ن من ذوي الهيءة------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان------- من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عق---وبة الاول ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4362	7271306367902986725	316	535.0	248	470	67.23403930664062	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08804	true	-5193705120969394809	135	220	715	1148	1561	300	كنكاح است-حق فسخا قبل الدخول ويخاف ان -اخر النظر فيه ان يدخل------ بها او طعام يسرع اليه التغير واذا تشا-ح المسافر وما يخشي فواته اقرع بينهما------------ وهذ-----ا حيث لا ضرر في تقديم احدهما علي الاخر فان كان في تقديم كل واحد ضرر ارتكب اخفهما ضررا وان تساوي الضرران اقرع ثم ان تقديم المسافر علي ما بعده ما لم يكثر ال-سافرون جدا فان كثروا جدا بحيث يحصل------ للمقيمين ب--سببهم --------ضرر فيقرع بينهما قا--------------------------------------------له الشارح عن المازري انتهي ثم السابق يعني ---------------------------انه يلي المسافر وما يخشي فواته	8804	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	0	73	0	400	1508	300	كنكاح استوجب فسخه قبل الدخول و-خيف اذا اخر النظر فيه ان يدخل الزوج بها و--طعام اذا اخر فسد----- واذا تعارض المسافر وما يخشي فواته قدم اشدهما ضررا بتاخيره وهذا ايضا حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكثر المسافرون جدا فان كثروا جدا بحيث يحصل الضرر للمقيمين بتاخيرهم عن المسافرين اقرع بينهم ان استوي ضررهم بالتاخير والا قدم اشدهما ضررا نقله الشارح عن المازري ابن عرفة اللخمي يقدم القاضي في الخصومة الاول فالاول الا المسافر وما يخشي فو-ته	3746	7271306367902986725	225	272.0	177	547	41.133453369140625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	true	-5143594204969712678	0	159	0	775	1490	300	ينظر فيه ان سبق بخصامين قدم في خصومته فيهما معا ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال------- اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما -لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شيءا لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما انتهي ونقله الحطاب ايضا وقوله وان بحقين بلا طول راجع لقوله ثم السابق فقط كما يفيده كلام الشارح هنا قاله الشبراخيتي وقال في تعبيره يعني المص بقال نظر اذ ما ذكره المازري مستفاد مما في النوادر كما ذكره ابن عرفة انظر المواق انتهي اي فالصواب اسقاط قال والتعبير بالاسم كما في بناني ثم ان استووا في السبقية او لم يعلم السابق اقرع وصفة القرعة ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها---------------- فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم وينبغ-------ي ان يفرد	8805	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	185	283	956	1422	1508	300	ينظر فيه ان سبق بخص-مين قدم---------- فيهما -----------مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره انه--- غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين خص--مين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما فلا يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون لشء- لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان استووا في المجء-- او لم يعلم السابق اقرع بينهم بان ي-----كتب اسماءهم في اوراق وي---------------------خلطها ويخرج منها ورقة فمن وجد اسمه فيها قدمه-------- وينبغي للقاضي ان يفرد	3746	7271306367902986725	395	643.0	306	806	49.007442474365234	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	100	254	527	1311	1550	300	ابن شاس ويفعل المفتي وال-درس عند التزاحم كذلك وقال التتاءي ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز لكن تخريجهما علي حكم تزاحم الخصوم واضح ثم ذكر عن سماع عيسي ابن القاسم احب الي ان------- الخ-----------------------------------------ياط يقدم -الاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان في-- الخفيف كالرقعة واشباهها ثم ذكر عن -------------------------------------------------------------------------------------الاخوين لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث ث----م الحديث علي الفقه انتهي وفي المواق لا يقدم صاحب الرحا احدا علي غيره اذا كانت سنة البلد البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والقراءة وساءر الصناءع ان كان عرف عمل به والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه اهلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وقال---- الشيخ الابلي الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم علي- غيره	8806	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	11	200	60	1039	1534	300	ابن شاس وكذا- المفتي والمدرس عند التزاحم قلت لم----------------------- اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في --وجيزه و--تخريجهما علي حكم تزاحم الخصوم واضح وكذا علي- سماع عيسي ابن القاسم احب الي في الصانع الخياط يدفع الناس اليه ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف -الرقعة ونحوها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا قال ف---ي الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة فان تحاكموا قضي بينهم بسنتهم وليس قول سحنون خلافا لقول غيره لان العرف كالشرط قلت وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه--------------------------------------------------------------------- البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والقراءة وساءر الصناءع ان كان عرف عمل به والا-قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه اهلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وقال بعض الشيوخ------ الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم عليه غيره	3748	7271306367902986725	615	1059.0	492	1088	56.525733947753906	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	84	160	443	815	1561	300	جلس الخصمان بين يدي القاضي فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ---------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول وما -لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك انتهي وقال	8809	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	149	224	724	1087	1482	300	جلس الخصمان بين يدي------ه فلا باس ان يقول ما-لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ل----------------يفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او مالك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك وان قال ---	3749	7271306367902986725	326	592.5	259	389	83.80462646484375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	202	241	1038	1249	1561	300	معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لم تكذبها العادة--------------------------------------- واحترز بقوله معتبرة من----- نحو دعوي القمحة والشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وق-وله لم تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف فيها المدة الطويلة والمدعي حاضر ساكت	8809	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	173	219	885	1126	1527	300	معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لا تكذبها العادة وتكون مما لو اقر بها المدعي عليه تلزمه واحترز بمعت-----برة من دعوي نحو----- القمحة والشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وبقوله لا تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف فيها عشر سنين----- والمدعي حاضر ساكت	3753	7271306367902986725	182	320.0	146	256	71.09375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	88	155	436	775	1485	300	--المواق سمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عن-ه الورثة واشا-----ر المص الي مقابل قوله ب--------------معلوم وهو ضعيف بقوله قال الامام المازري وكذا تسمع دعواه اذا قال لي عليه شء	8811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3750	false	4705385004961815033	176	239	871	1185	1487	300	خلافا و--سمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت الزوجة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر الحط ابن فرحون الشرط الاول ان تكون معلومة فلو -------------------------------------------------قال لي عليه شء	3750	7271306367902986725	257	450.0	203	365	70.41095733642578	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	87	135	432	673	1485	300	وفي---- المواق سم----ع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة	8811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	164	241	817	1201	1494	300	وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما تعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد عليهم اليمين وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة	4011	7271306367902986725	228	400.0	181	390	58.46154022216797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08812	true	-4553850017406775368	42	144	208	708	1483	300	وقال المتيطي-------------- لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب من رواية مطرف عن م-لك انه-------------------- يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب بشء حتي قال ذلك مالك------------- فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به انتهي وفيه ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ ذلك من قول المص ولمدعي عليه	8812	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3751	false	1549921496959459065	142	239	687	1166	1495	300	وقال المتيطي في كتاب الصلح لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان يقال للمشه-----------------------------------------------------ود له سم ما شءت واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من--- المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم تعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب -شء حتي قال ذلك مالك رضي الله عنه فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام علي ذلك وكفاه اي المدعي في بيان سبب المدعي به قوله بعت شيءا للم------------دعي عليه	3751	7271306367902986725	368	655.5	291	548	67.15328216552734	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08814	true	1120079915066945867	241	300	1200	1493	1493	300	المتيطي وابن سهل وغيرهما عن ابن حارث من انه يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت ----انتهي وهذا لا يقتضي تقدمه علي سءال المدعي ----------------------------عليه كما زعمه مصطفي تبعا لعلي الاجهوري والله اعلم ونص------------------------ الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب فقوله والا يحتمل ان يري-د وان لم-	8814	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	16	87	78	398	1502	300	المتيطي -----------------عن ابن حارث------- يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد او شبهة فلا يكلف اكثر من ذلك ا ه فعليه ياتي تقرير تت ويلاءم قوله والا فليساله الخ تت وان لم يذكر السبب الخ وقال الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب و------الا يح-مل انه اراد وان لم	3754	7271306367902986725	173	243.5	137	351	49.287750244140625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	9	88	51	429	1528	300	تنبيه قد مر عن الحطاب انه قال ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يوخذ ذلك من قول المص-- بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب قال بناني قال مصطفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل صحتها تتوقف -علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه لم- يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الش ووجهه ان السبب الذي يذكر- المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة	8815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3752	false	2380530497137771331	55	160	266	784	1428	300	تنبيهات الاول- الحط---------- ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ هذا من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب واذا لم يلزم ذلك فاحري ان لا يكون من شرط صحتها ذكر تسليم المبيع اذا كان مثليا وهو واضح بخلاف الشهادة علي ما ذكره ابن فرحون فيما ينبغي له في اداء الشهادة والله اعلم طفي فيه نظر اذ صحتها متوقفة علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه فلا يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون الشارح- ووجهه ان السبب الذي يذكره المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة	3752	7271306367902986725	324	568.0	256	530	61.132076263427734	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	114	155	552	771	1528	300	كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه من ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والله سبحانه اعلم انتهي وعطف علي مدع قوله ثم بعد دعوي المدعي وبيان السبب يامر القاضي مدعي عليه	8815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	0	40	0	208	1527	300	كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه عن ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والل-------ه اعلم الثاني ابن فرحون الثاني من شروط المدعي به ان يكون مما اقر به الم----دعي عليه	3753	7271306367902986725	148	262.0	118	219	67.57991027832031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	true	9124863537642529997	113	170	569	856	1472	300	المتيطي -ان جاء الطالب ب----بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عند م-------لك وابن القاسم وسحنون----------------------------------------------------------- وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة نتهي تنبيه قد مر عن عبد الباقي في قول المص بدين ان معناه بدين علي المدعي عليه	8821	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	64	128	329	669	1578	300	المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله عنه وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا بعد ذلك----------- في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة واستثني ثمان مساءل تسمع فيها الدعوي وتتوجه فيها اليمين------- علي المدعي عليه	3757	7271306367902986725	212	335.5	168	358	59.21787643432617	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08822	true	-1438074897796196674	247	278	1269	1420	1530	300	لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من----- المص-- وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره----- فتتوجه ل-----ه اليمين عليه انتهي وقال	8822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	14	48	67	228	1498	300	لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من كلام المصنف وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره فيها فتتوجه له عليه اليمين ا ه ونقل -------	3758	7271306367902986725	135	238.5	107	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	263	300	1345	1531	1531	300	فلا يمين------------------------------ علي المدعي عليه قال الامام الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي-	8823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	64	99	338	523	1527	300	فلا يلزم المدعي عليه الجواب وكذا العدة علي عدم لزومها والوصية الثالث-------- ابن فرحون---------- فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كان شيءا معينا-------------- وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي	3753	7271306367902986725	116	176.0	92	217	53.45622253417969	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	203	250	1044	1280	1531	300	خلطة وقال بعض شيوخ-------------نا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب -له اليمين بلا------- خلطة----------------------------------------- لانه عرضها لما ادعي علي---ه فصار ذلك تهمة توجب عليه اليمين	8823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	116	175	572	863	1498	300	خلطة وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة ف-ي السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة وهذا القول ابين عندي ونحوه لابن يونس قال لانه عرضها لما ادعي عليه به فصار---- تهمة توجب عليه اليمين	3758	7271306367902986725	219	374.0	175	301	72.75747680664062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	true	1520423455404140989	0	52	0	242	1418	300	ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك انتهي وق-------------------------------------------------------------وله او غير ذلك يدخل فيه ان يقول ضاع مني او سرق مني ولا ادري بم--ا وصل الي هذا الذي هو في يديه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب	8824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	100	162	526	823	1527	300	ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب الشرع الحط قوله او غير ذلك يدخل فيه قوله--- ضاع---- او سرق مني ولا ادري بماذا وصل الي هذا الذي هو في يد-ه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب	3753	7271306367902986725	223	384.5	174	305	73.11475372314453	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08825	true	-9203697622745287347	47	108	235	548	1497	300	وقيد ذلك اللخمي بثلاثة قيود ان يكون المدعي يملك مثل ذلك في جنسه وقدره وكون الو-دع ممن يودع عنده مثل ذلك وحصول امر يوجب الايداع و---كلامه هنا-- يشمل هذه القيود وزا------د في ال-------------------------------------------------------توضيح عن---- اصبغ -----------كون المودع غريبا ولم يذكره هنا انتهي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناني ذكر ابن عاشر ان هذا مشكل لان الوديعة لا يحلف فيها الا المتهم واهل الوديعة ليسوا بمتهمين	8825	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	196	295	968	1473	1498	300	وقيد---- اللخمي بثلاثة قيود ----كون المدعي يملك مثل ذلك في جنسه وقدره وكون المودع ممن يودع----- مثل ذلك وحصول امر يوجب الايداع ومن كلام المصنف يشمل هذه القيود غ الخامس دعوي الوديعة علي من هو اهل لان يودع عنده مثل هذا المال قال في توضيحه وقيده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيده اللخمي بثلاثة قيود ان يكون المودع يملك مثل ذلك المال في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع عنده مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع البناني ذكر ابن عاشر ان هذا مشكل لان الوديعة لا يحلف فيها الا المتهم واهل الوديعة ليسوا بمتهمين	3758	7271306367902986725	265	426.0	213	518	51.158302307128906	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08830	true	4481501090122679118	125	156	642	805	1569	300	الا لعذر كنسيان قال الرماصي اي فله القيام بالبينة لا بالشاهد الواحد ابن عرفة لو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين	8830	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	212	240	1052	1197	1520	300	الا لعذر الخ------------------ فله القيام بالبينة لا بالشاهد الواحد ابن عرفة لو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين	3760	7271306367902986725	142	269.0	114	163	87.11656188964844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	true	7623288691275383789	37	90	190	472	1507	300	ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان ن-سيه وحلف علي ذلك و--كان بعيد الغيبة كما في البينة------------------------------------------------ فله ان يقيمه ويضم-ه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام التتاءي نظر وانما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا للشهادة------------- لانه لم يحكم بابطاله- وانما اعرض عنه- ولم يعمل به كما	8831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	240	300	1197	1520	1520	300	او وجد المدعي شاهدا ثانيا كان ناسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ورفعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وا---------------------نما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا --شهادة الشاهد الاول لانه لم يحكم بابطالها وانما اعرض عنها ولم يعمل بهما---	3760	7271306367902986725	250	429.5	203	349	71.63323974609375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	true	7623288691275383789	110	164	572	850	1507	300	تقرير الزرقاني هنا صواب واصله للشارح وبه قرر الشيخ احمد ومصطفي وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشارة الي قول المدونة وذكر كلامها ثم قال قال في التنبيهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره	8831	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	6	128	25	603	1451	300	تقرير ز------- هنا صواب واصله للشارح وبه قرر الشيخ احمد وطل--ي وغيرهما ونص طفي لا يخفي نبو تقرير تت عن كلام المصنف لان فرضه فيمن حجته واستحلف خصمه فحلف له فلا تقبل بينته الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا يعني بعد حلف المدعي عليه فهو اشارة لقولها حكم بينهم----------ا ثم لا تقبل من الطالب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر عياض قيل ظاهر الكتاب انه يقضي به القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره	3761	7271306367902986725	227	381.0	178	597	38.0234489440918	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	true	7399264267104656134	144	237	725	1200	1529	300	وبه القضاء والفتيا عندنا انتهي ومقابله عدم الحلف وم--------------------ا علي---ه المصنف هو الراجح كما في الرهوني وغيره قال الامام المازري------------ وكذا------- للمدعي عليه ت--------------------------حليف المدعي اذا قال له انا اعلم بعلمك بفسق شهودك فيحلف المدعي انه ما علم بفسق شهوده قال المواق قال المازري وكذلك------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك---------- فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له اوجب ان يحلف من اقام شهودا عدولا انه لم يعلم بفس-قهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انا اعلم ---بعلمك بفسق شهودك	8832	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3764	false	-4134400125217634729	100	215	498	1074	1487	300	وبه القضاء والفتيا عندنا وللمدعي رد اليمين علي المدعي عليه انه حلفه اولا علي هذه الدعوي ثم --------لا يحلف له مرة اخري قال------- المازري من عند نفسه وكذا اي قول المدعي عليه انك حلفتني اولا في ايجابه تحليف المدعي قوله عل-مت انه ا-------------------------ي المدعي ------عالم بفسق شهوده -اي المدعي الذين اشهدهم علي وانكر المدعي علمه بفسقهم فللمدعي عليه تحليفه علي انه لم يعلم فسقهم ق وكذا اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي انك لم تحلفني فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له اوجب ان يحلف بشها-دة شهود- عدول- انه لم يعلم تفسيقهم ولا اطلع عليه اذا قال--- المشهود عليه انا اعلم انك عالم بفسق شهودك	3764	7271306367902986725	329	431.5	255	630	52.22222137451172	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	19	88	106	466	1535	300	الحطاب واختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار انتهي وقال عبد الباقي ثم ان الاعذار مطلقا واجب والحكم بدونه باطل كما قاله اهل المذهب واعلم ان المشهور ان الاعذار قبل الحكم كما قاله ابن عبد السلام -----------------وفي التحفة انه المختار	8837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	95	144	485	731	1488	300	الحط ---اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الاول هو المشهور وفي التحفة انه المختار	3765	7271306367902986725	225	419.0	182	377	59.681697845458984	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08838	true	-8548338600700677349	13	47	59	226	1488	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين واذا اعذر بواحد اجزاه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال--- اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجعها	8838	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	60	95	316	485	1488	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان- اعذر بواحد اجزاه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3765	7271306367902986725	164	315.0	130	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08839	true	949078873540271524	100	153	519	786	1540	300	الكاف يعني ان من زكاه مزكي السر لا اعذار فيه وفهم منه بالاولي انه لا اعذار في مزكي السر بك---------------------------------------------سر الكاف--------------------------------------- لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاه بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف -لا يعذر في الاقوي من باب اولي	8839	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	65	125	319	643	1540	300	الكاف اولي من فتحها لانه يءخذ من الكسر عدم الاعذار------------------------ في مزكاه بخلاف الفتح فلا يءخذ منه عدم الاعذار في المزكي بالكسر المسناوي فيه نظر بل الظاهر العكس فالفتح اولي لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاه بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف فلا يعذر في الاقوي--- با-لاولي	3766	7271306367902986725	188	315.0	151	352	53.40909194946289	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08840	true	-8517460792700508499	158	221	778	1081	1465	300	خلاف مذهب المدونة وانه انما اتي به جمعا للنظاءر فقط انظر مصطف----------------------ي ولفظ ابن يونس صريح في---------- خلاف ما لابن بشير ونصه قال ملك--------------------- ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه فيهم انتهي قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا لم يعذر فيمن عدلهم	8840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3767	false	-3529734138386817490	0	70	0	345	1512	300	خلاف مذهب المدونة وابن بشير القاضي ادرك مالكا فليس هو ابن بشير تلميذ المازري البناني ولفظ ابن يونس صريح في ان المذهب خلاف ما لابن بشير ونصه قال الامام مالك رضي الله عنه ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن -شهد عليه ويعذر اليه فيه -------قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا--- يعذر فيمن عدلهم	3767	7271306367902986725	254	424.5	198	356	71.34831237792969	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	238	300	1155	1460	1460	300	علي ثلاثة اقوال فقيل- لا تسمع منه طالبا كا-ن او --مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا -----------------------------------------------------------------------اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة --------------------------------------وثالثها القبول في حق الطالب دو--------ن المطلوب وهو ل--------ابن القاسم ايض------------------ا قال- في التوضيح وصرح في البيان بان المشهور --------اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان- الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي-	8842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	78	166	360	801	1454	300	علي ثلاثة اقوال احدها لا تقبل منه كان الطالب او المطلوب -وهو قول ابن القاسم في تعجيز الطالب واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب الثاني قبولها منه كان الطالب او المطلوب اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق بين تعجيز الطالب والمطلوب الثالث تقبل------- من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله في الطالب والمطلوب بخلافه اذ- المشهور فيه انه اذا عجز-------- وقضي عليه مضي الحكم -----ولا يسمع منه ما اتي	3769	7271306367902986725	209	240.0	159	463	45.14038848876953	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	45	231	212	1120	1460	300	اي يحكم بعدم قبول بين------ة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي الحكم بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل ذ----لك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لا يعلمها بل ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهور لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان بينة وحلف- عليه انتهي وقال الشبراخيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعجزه اي يحكم بتعجيزه اي بعدم قبول بينة ان احضرها بعد ذلك ثم انه ان عجزه وله بينة نسيها فهل يقوم بها بعد حلفه انه نسيها او لا يقوم بها فيه تفصيل قدمه المصنف بقوله ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وهذا هو المذهب انتهي ومن فسر المصنف هنا بان التعجيز مجرد الحكم لم يفترق الدم وما معه من غيره قاله اللقاني --نقله --بناني	8842	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	48	217	236	1062	1472	300	اي يحكم بعدم قبول بينته التي ياتي بها بعد ذلك زيادة علي الحكم بالحق ويكتب ذلك في سجل -بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من قا-ل بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لم يعلمها او ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهور لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان---ها وحلفه عليه البناني ما ذكره ز من ان التعجيز هو الحكم بعدم قبول بينته التي ياتي بها وانه زاءد علي الحكم بالحق هو الذي يفيده الجزيري في وثاءقه وابن فرحون في تبصرته وهو ظاهر قول المصنف ويعجزه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في دم لانه لو ان مراد--------------------------------------------------------------------------ه بالتع--------------------------------------------------جيز مجرد الحكم لم يفترق الدم وما معه من غيره قاله اللقاني ثم قال البناني	3771	7271306367902986725	601	1077.0	475	1080	55.64814758300781	112	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	10	40	43	182	1491	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	251	278	1274	1401	1504	300	انما هو ان ع-جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان ع-----جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1409	7271306367902986725	121	228.5	96	139	87.05036163330078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	0	38	0	175	1491	300	به بعد ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	8843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	166	197	801	948	1454	300	به بعد ذلك ثم قال----------- وهذا الخ--لاف اذا ع--------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	142	255.5	112	175	81.14286041259766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	81	143	384	694	1491	300	ثم قال --بناني الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها يتنزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب--------------- ويسقط-------- قول اللقاني------- قوله ويعجزه الا في دم -لخ هذا موافق لابن رشد في البيان م-خالف لما في المدونة علي ما في التوضيح	8843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	214	283	1047	1391	1472	300	ثم قال البناني الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها يتنزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب الذي ادعاه طفي ويسقط به ايضا قول اللقاني ما نصه قوله ويعجزه الا في دم الخ هذا موافق لابن رشد في البيان ومخالف لما في المدونة علي ما في التوضيح	3771	7271306367902986725	309	576.0	247	344	89.8255844116211	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	145	227	703	1105	1491	300	استثني خمس مساءل لا تعجي----------ز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في دم يعني انه لا تعجيز في الدم بل المحكوم عليه باق علي حجته قال عبد الباقي اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا -----او ان له بينة بذلك فانظره ل------------ها ثم تبين لدده فلا يحكم بت--عجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل---------------------------- المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما يجرحها فانظره وتبين لدده	8843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	0	71	0	373	1501	300	التلوم خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوتة فقال الا في شان دم اي قتل----------------------------------------------------------- اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا عدوانا وان له عليه بينة فانظره القاضي لاحضارها ثم تبين لدده فليس للقاضي تعجيزه---------- فمتي اقام بينته فانه يعمل بها او نفيا كادعاء المشهود عليه بالقتل ان له بينة تجرح البينة الشاهدة عليه به فانظره القاضي لاتيانه بها----------------- وتبين لدده	3772	7271306367902986725	193	281.0	150	459	42.04793167114258	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	256	300	1259	1491	1491	300	هذه المستثنيات يعني الا في دم وما بعده انما هي مفروضة في كلام الاءمة في تعجيز الطالب وفيه تظهر فاءدة هذه الاشي--اء اما المطلوب فيعجزه فيها وفي غيرها اه و------قول الزرقاني---- اثباتا كادعاء شخص لخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط-	8843	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	125	163	633	843	1501	300	هذه المستثنيات------------------------ انما هي مفروضة في كلام الاءمة في تعجيز الطالب وفيه تظهر فاءدة هذا الاستثناء اما المطلوب فيعجز- فيها وفي غيرها علي هذا القول البناني قوله اثباتا ا----------لخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط	3772	7271306367902986725	183	308.5	149	245	74.69387817382812	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08844	true	1837034506448948904	0	53	0	273	1471	300	المذكور لان القصاص اذا ثبت كان لمدعيه اسقاطه والذي صوره به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه بالقتل فعجز فحكم القاضي عليه بالقتل ثم وجد من يجرح له البينة الشاهدة عليه بالقتل فانها تسمع منه ولا يعمل بتعجيز-------ه لخطر الدماء اه وهو يعكر علي ما	8844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	163	214	843	1096	1501	300	المذكور لان القصاص اذا ثبت فل---مدعيه اسقاطه والذي صور- به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه به---- فعجز فحكم القاضي عليه به---- ثم وجد من يجرح--- البينة الشاهدة عليه به---- فانها تسمع---- ولا يعمل بالحكم عليه به لخطر الدم وهذا---- يعكر علي ما	3772	7271306367902986725	231	398.5	183	280	82.5	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08844	true	1837034506448948904	145	181	720	892	1471	300	هذا ظاهر ان -كان الحبس علي غير معين كالفقراء فلا سبيل الي تعجيز الطالب لحق الغاءب لا ما اذا كان علي معين كما صوره الزرقاني الا ان يقال في الحبس حق الله----- مطلقا انظر ابن مرزوق	8844	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	259	292	1309	1465	1501	300	هذا ظاهر اذا كان الحبس علي غير معين كالفقراء فلا سبيل الي تعجيز الطالب لحق الغاءب لا ما ----كان علي معين------------------ الا ان يقال في الحبس حق لله تعالي مطلقا انظر ابن مرزوق	3772	7271306367902986725	145	259.0	114	178	81.4606704711914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	61	198	290	927	1420	300	المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر له هو ولا من جاء بعده ان جاء ببينة تثبت ما عجز عنه من ذلك الا--- العتق وما ذكر معه انتهي و---------قال الخرشي وكتبه اي وكتب كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لا وكتب انه عجز لان هذا لا يترتب عليه حكم وانما يترتب الحكم علي كيفية التعجيز لان منه ما يعتبر ومنه ما لا يعتبر كالمساءل المستثناة اه ثم ذكر ما هو راجع لقدر بعد قوله بجوابه اي فان اجاب عمل بجوابه------------------------------------------------ وان لم يجب------------ المدعي عليه باقرار ولا انكار بل- سكت او قال ---------لا اخاصمه--------------------- حبس حتي ي--------قر او ينكر--------------------------------- وظاهره عدم الاحتياج ل----اذن المدعي في ذلك وان تمادي علي عدم الجواب ادب--------------- بالضرب -كي ي--------قر او ينكر---------------------- ثم ان استمر علي ذلك حكم عل----------------------يه بلا يمين من المدعي	8846	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	183	297	904	1467	1482	300	المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر--- هو ولا من جاء بعده ان جاء -بينة تثبت ما عجز عنه------- الا في العتق والنسب والطلاق والحبس والدم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم واشهب ومطرف خلافا لسحنون وابن الماجشون وان لم يجب بضم التحتية المدعي عليه باقرار ولا انكار بان سكت او قال لا اجيب ولا اخاصم- حبس بضم فكسر المدعي عليه حتي يجيب باقرار او انكار رواه اشهب ابن رشد وبه جري العمل وظاهره ---------وان لم يطلبه المدعي و ------ان تمادي علي عدم الجواب ادب بضم فكسر مثقلا بالضرب حتي يجيب باقرار او انكار وبه افتي فقهاء قرطبة ثم ان استمر علي الامتناع من الجواب حكم القاضي عليه بلا يمين من المدعي	3773	7271306367902986725	302	258.5	232	853	35.40445327758789	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	76	123	355	589	1480	300	وظاهر المص ايضا الفرق بين الصيغتين في حق العامي وغيره وهو ظاهر في الثاني اه قال بناني قول الزرقاني وهو ظاهر في الثاني يعني غير العامي واما العامي فقد نقل الحطاب في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر---------- في كل منهما	8849	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3775	false	7775514201631095668	3	39	15	202	1551	300	وظاهر المصنف--- الفرق بين الصيغتين في حق العامي وغيره وهو ظاهر في الثاني ال-----بن--------------------------------اني يعني غير العامي واما العامي فقد نقل الحط----------------- عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه فتقبل بينته بالقضاء في كل منهما	3775	7271306367902986725	165	282.0	131	244	67.6229476928711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	true	2713443716057406174	166	238	835	1216	1537	300	اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما--- ستره الله------ عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الل----------ه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	8851	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	128	182	720	999	1582	300	اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله تعالي عليكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله تعالي عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	3776	7271306367902986725	260	474.0	210	400	65.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08856	true	5148910994482062670	133	293	662	1491	1521	300	ان المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسره به ابو الحسن ويفيده ما ياتي عن اللخمي وبه يسقط الثاني في كلام الزرقاني اه يعني بالثاني قوله ولا يقال العلم شرط في صحة الولاية الخ ثم قال بناني وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ونقله في التوضيح علي قول ابن الحاجب واما الج------اهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا و--نصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانه- وقع- منه لمن غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المص-- بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ---- بالحدس والتخمين وهو---- صحيح وا----عتمده المصنف مع نقله عن المازري انه- رواية شاذة وقد تعقب بذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي المصنف----- فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكام----------------------ه وظاهر كلام غيره ان التصفح	8856	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3778	false	4078113467228906056	166	300	828	1527	1527	300	ان المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسر---ه ابو الحسن ويفيده كلام------ اللخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل تبع-- في--------ه ابن عبد السلام فف-------------------ي التوضيح علي قول ابن الحاجب واما احكام الجاهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا ما نصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانها وقعت منه -من غير------------------------------- قصد ابن عبد السلام -قيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه---- حينءذ حكم بالحدس والتخمين وهو غير صحيح ا ه فاعتمده المصنف مع نقله عن المازري انها رواية شاذة وقد تعقب -ذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي هذا المختصر فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكامه فيرد الجور ويمضي غيره وظاهر كلام غيره ان التصفح-	3778	7271306367902986725	623	1092.0	502	881	70.71509552001953	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08856	true	5148910994482062670	204	227	1022	1141	1521	300	المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه ل--------------من غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور	8856	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	10	34	43	161	1498	300	المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه كلها لان ما--------------- وقع منها صوابا انما هو من غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور	3779	7271306367902986725	91	156.0	73	133	68.42105102539062	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	true	5024263026945159418	0	96	0	497	1489	300	رشد القضاة اربعة الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لا اختلاف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولا يشاور العلماء ف------احكامه تصح ولا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم الجاءر وحكم له اصبغ بحكم الجاهل ثم قال بعد جلب نقول فهذه النقول كلها تدل علي خلاف ما جري عليه المص	8857	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	44	133	200	660	1498	300	رشد القضاة اربعة الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لم يختل-ف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولا يشاور العلماء فتتصفح احكامه و----لا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون يحكم الجاءر وحكم له اصبغ بحكم الجاهل ا ه فهذا صريح ف----------------------------ي خلاف ما عند ----------	3779	7271306367902986725	432	811.5	348	503	85.88468933105469	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	1	98	5	490	1502	300	رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك اه ومثله في المتيطي ومعين الحكام ونقض------------------- وبين---------------------------------------- السبب------------------------------ مطلقا ما خالف قاطعا او جلي قياس قوله نقض بالبناء للفاعل وهو ضمير يعود علي العدل العالم ومعني كلامه ان العدل العالم لو وقع الحكم المذكور	8859	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	121	202	628	1041	1531	300	رشد الق-------------اضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج---- للنظر ف-يها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي---- الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر فيه عل--ي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فينقض ذلك--------------------------------- ونقض العدل العالم وجوبا وبين بفتحات مثقلا اي اظهر العدل العالم وجوبا السبب الموجب لنقضه حكم العدل العالم مطلقا اي سواء ك------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------الحكم المنقوض	3780	7271306367902986725	294	461.0	229	574	51.219512939453125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	207	296	1019	1485	1502	300	بان الميراث كله للاخ دون الجد فا------------------ن الامة اجمعت علي قولين ان يقاسم الاخ الجد او المال كله للجدة------------ اما حرمان الجد-------- فلم يقل به احد ومن القواطع ايضا القواعد الشرعية ومثلوا لخالفتها بالمسالة السريجية متي حكم حا--كم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ف--طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر فيه	8859	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	218	300	1089	1525	1525	300	بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة ------علي قولين---------------------- المال كله للجد ومقاسمة الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل--ه احد وم-----ثال مخالف القواعد -------------------------المسالة السريجية ---وحكم الحاكم بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم ب----ارث حي-هما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه-	3781	7271306367902986725	378	626.5	305	509	74.26325988769531	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	0	51	0	261	1527	300	هو مذهب ابن الماجشون فقط وهو في التوضيح معترف بذلك وما زال الاشيا-------خ يستبعدونه والمعتمد-- خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج اب------------ن الحاجب وابن شاس علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المص-- ان لا يذكره---- لما علمت ولانه لا يلاءم قوله------ ورفع الخلاف بل ينافيه	8861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3784	false	-8901047383580801807	17	69	78	344	1524	300	هو مذهب ابن الماجشون وحده وا-------------عترف بهذا في ضحيه ولم يزل الشيوخ يستبعدونه و--يعتمدون خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن شاس ولا ابن الحاجب ---------علي قول ابن الماجشون---- فكان علي المصنف ان لا يذكره هنا لما علمت ولانه لا يلاءم قوله الاتي ورفع الخلاف بل ينافيه	3784	7271306367902986725	211	344.0	168	294	71.76870727539062	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	10	51	51	261	1527	300	وما زال الاشياخ يستبعدونه والمعتمد-- خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج اب------------ن الحاجب وابن شاس علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المص-- ان لا يذكره لما علمت و-لانه لا يلاءم قوله------ ورفع الخلاف بل ينافيه	8861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3786	false	534718404627582855	105	149	527	745	1469	300	وما زال الشيو-خ يستبعدونه و--يعتمدون خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن شاس ولا ابن الحاجب ---------علي قول عبد الملك--- هذا فكان علي المصنف ان لا يذكره لما علمت و لانه لا يلاءم قوله الاتي ورفع الخلاف بل ينافيه	3786	7271306367902986725	187	320.0	148	233	80.25750732421875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	76	148	379	748	1527	300	اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين -----------------------------------------------------------قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا------- ما تواطا عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب ملك ان اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل لكون ادلتها ليست بقطعية ----اه و---قال- ابن	8861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3787	false	-638188897991574717	0	87	0	441	1530	300	اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين فانه بعد ان ذكر الخلاف المذكور في نقض الحكم في هذه المساءل قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا في حكم ما تواطا عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب مالك-- اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل لكون ادلتها ليست بقطعية ثم قال وما قاله ابن	3787	7271306367902986725	363	680.5	292	443	81.9413070678711	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	147	197	744	998	1527	300	ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم وقال صاحب الذخيرة ان ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن يونس في كتابه المسمي بالاعلام---------------------------------------------------------------------- ان ما قاله ابن الماجشون من النقض قاله مطرف واصبغ وروي اكثره عن م-لك وانه راي علماء---- المدينة في القديم والحديث	8861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3787	false	-638188897991574717	180	235	916	1201	1530	300	ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد ال-----------------------------------حكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن دبوس في كتابه المسمي بالاعلام بما ينزل عند القضاة والحكام بعد ذكره الخلاف المذكور ونقله عن ابن حبيب ان ما قاله ابن الماجشون ق---------اله مطرف واصبغ وروي اكثره عن مالك وانه راي علماء اهل المدينة في القديم والحديث	3787	7271306367902986725	206	372.5	165	329	62.613983154296875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	197	240	998	1209	1527	300	وبهذا كله يتبين ان ما مشي------- عليه المص هو الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم ه-----------و الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك مردود بما	8861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	0	44	0	220	1481	300	وبهذا---- يتبين ان ما مشي المصنف عليه ه-----و الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم بعدم النقض هو الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك مردود بما	3788	7271306367902986725	200	373.5	159	229	87.33624267578125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08863	true	3604220223745298712	24	132	116	655	1540	300	ابن المواز اذا --------------------اقام المحكوم عليه بينة ان القاضي عدو له فلا يجوز قضاءه عليه انتهي او بشهادة كافر يعني ان الحاكم اذا حكم بشهادة كافر علي كافر مع علمه بكفر الشاهد فانه حكمه ينقض اي ينقضه هو وغيره وحكمه علي مثله هو محل الخلاف فان ابا حنيفة يجوز ذلك واما شهادة الكافر علي المسلم فلا تجوز اجماعا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي او بشهادة---- كافر علي مثله او علي مسلم مع علم القاضي بذلك بدليل او ظهر الخ قال بناني قول الزرقاني علي مثله او علي مسلم تبع فيه التتاءي قال مصطفي وفيه نظر لان محل الخلاف اذا شهد------- علي مثل----------------------------------------------ه واما شهادته علي مسلم فالاجماع علي	8863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3784	false	-8901047383580801807	251	300	1278	1524	1524	300	ابن المواز اذا حكم القاضي علي شخص فاقام المحكوم عليه بينة ان القاضي عدو له فلا يجوز قضاءه عليه او -------------------------------------حكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة شخص كافر علي مثله طفي محل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذا شهد الكافر علي مثله والقاءل بقبولها الامام ابو حنيفة رضي الله عنه واما شهادته علي مسلم فالاجماع علي-	3784	7271306367902986725	156	161.5	126	616	25.324674606323242	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	51	133	253	658	1463	300	اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي- ولم يكن في مجلس القضاء- او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم--- ورايا انهما اذا يجلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه	8864	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	53	134	246	640	1467	300	اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان وليه ولم يكن في مجلس --قضاءه او كان فيه----------- وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدم- للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف ان- اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم به ورايا انهما لما -جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه	3785	7271306367902986725	385	719.5	305	410	93.90243530273438	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	200	267	984	1309	1463	300	ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها------ قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم فيه وقال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك اه -----------------------------او انه قصد كذا فاخطا يعني ان القاضي اذا تبين انه قصد كذا اي حكعا صحيحا فا------خطا وحكم بغيره لغفلة او نسيان او اشتغال فكر وثبت ذلك ببينة اي شهدت	8864	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	76	138	378	677	1481	300	ابن القاسم من طلق زوج-ته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة و-زوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -الحكم ب-ه وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا او انه اي -------------------ال-------------قاضي قصد كذا من الاقوال ليحكم به فاخطا وحكم بغيره----------------------------- وثبت ذلك ببينة--- شهدت	3788	7271306367902986725	228	363.0	179	367	62.12533950805664	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	101	136	492	672	1463	300	اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا يجلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا اه	8864	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	156	191	760	937	1479	300	اختلف اذا اقر بعد ان جلس- للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم علي-ه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا -جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصد وان	3803	7271306367902986725	171	327.0	137	180	95.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08866	true	-6847632996572482923	25	73	124	364	1486	300	او ظهر بعد قضاءه انه قضي ب------------عبدين او كافربن او صبيين او فاسقين فقد كان عند قضاءه معتمدا علي عدالتهما فانه ينقض------ في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولين لملك وبه قال اب-------------------ن القاسم والاخر ينفذ واخذ به--- اشهب وان---------- ظهر انه قضي بعبدين او قريبين	8866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	222	275	1091	1355	1481	300	او ظهر انه اي القاضي قضي بامر ب شهادة عبدين او كافرين او صبيين او فاسقين معتقدا---------------------- عدالتهما ف----ينقض قضاءه في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولي الامام مالك رضي الله عنه وبه اخذ ابن القاسم والاخر لا ينقض وبه اخذ اشهب ابن الحاجب لو ظهر انه قضي بعبدين او كافرين	3788	7271306367902986725	163	252.0	128	290	56.2068977355957	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08866	true	-6847632996572482923	8	113	40	580	1486	300	كتاب الحدود يمضي وعلي هذا يجري ان ثبت ان بينهما وبينه عدواة او تهمة اه وقال التتاءي او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافربن او صبيين او فاسقين فقد كان عند قضاءه معتمدا علي عدالتهما فانه ينقض في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولين لملك وبه قال ابن القاسم والاخر ينفذ واخذ به اشهب وان ظهر انه قضي بعبدين او قريبين فاجراه بعضهم علي شهادة الفاسقين ورده المازري اه وتامله والله سبحانه اعلم كاحدهما يعني انه اذا حكم بشهادة شاهدين معتمدا علي عدالتهما ثم ظهر بعد الحكم ان احدهما علي الصفة السابقة من كونه عبدا او كافرا او صبيا او فاسقا	8866	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	0	33	0	164	1483	300	كتاب الحدود يمضي وعلي هذا يجري ان ثبت ان بينهما وبينه عداوة او تهمة وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النقض فقال ك ظهور احدهما اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين ---------------------------بعد الحكم بشهادتهما-------------------------- عبدا او كافرا او صبيا او فاسقا	3789	7271306367902986725	127	186.5	99	540	23.518518447875977	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	true	-4050712452661989207	18	53	99	264	1498	300	المواق عن ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد- او ذمي- او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم--- ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	8867	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	139	174	680	847	1442	300	اللخمي عن ابن سحنون ان ب---ان احدهما عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم له ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	3790	7271306367902986725	158	293.0	124	170	92.94117736816406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	true	-5643781200099607410	29	137	156	706	1483	300	-له الشاهد ------------دية --يده ان عل--م والا فعلي عاقلة الامام فالمص شامل للمسالتين وعم مما قررت ان المقطوع اولا لا يحلف لانه لا فاءدة ليمينه لانه لا يلزمه شء ا------ذ الغرم-------- علي الشاهد ----------------او علي الامام وكلام ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا انظر كلامه في المواق وبه يتبين لك ان كلام المص يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد قاله بناني وقال الحط-----------------------------------------------------------------------------اب عند قول المصنف وفي القطع--------------------------------------- حلف المقطوع انها باطلة قال ا------------------------بن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام	8869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3791	false	-2778623772312107515	40	163	190	785	1409	300	علي الشاهد ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وذلك -علي عاقلة الامام وبحث في حلف المشهود له---------------------- اولا بانه-------- لا فاءدة في---ه لانه ان --نكل عن اليمين فلا غرم عليه بل علي الشاهد او عاقلة الامام او علي الامام وكلام ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا افاده ال---------------------------------------------------------------------------------------------بناني----- الحط يعني فان كانت الشهادة في قطع بان شهدا ان هذا قطع يد هذا عمدا ثم تبين ان احدهما عبد او كافر او صبي او فاسق فانه يحلف المحكوم له بالقصاص فان نكل حلف المقطوع يده علي رد شهادة الشاهد واستحق دية يده ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال ا-------ن الغرم علي الش-هود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام	3791	7271306367902986725	323	454.5	250	737	43.826324462890625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08870	true	8562658492430262408	205	300	1000	1467	1467	300	ينقضه هو فقط دون غيره قال بناني محل كلام--- المص-- والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس من اهل الترجيح فقال------------------------------------------------------ ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبعه علي هذه المقالة تلميذه البرزلي حيث قال الذ----ي عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب ملك-------------- وقد وقع ذلك في زمن السيوري ففسخ حكم القاضي ووقع في زمن الشيخ ابي القاسم الغبريني ففسخ حكم حاكم ب----شاذ اذ---- لم يكن القاضي من اهل العلم والاجتهاد لان من كان مقلدا لا يعرف اوجه الترجيح لا-	8870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	104	194	499	943	1487	300	ينقضه هو ال---------------بناني محل ما ذكره المصنف والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس منهم فلا يحكم الا بالمشهور وان حكم بغيره فانه يفسخ لانه معزول عن الحكم به ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبع-----------------------ه البرزلي فق---ال الذي جري عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب مالك رضي الله عنه وقد وقع ذلك في زمن السيوري ففسخه وفسخ---------------------------------- الغبريني -----حكم حاكم بقول شاذ لان من لم يكن------- من اهل -------الاجتهاد ولا معرفة وجو---------------ه الترجيح لا	3793	7271306367902986725	313	473.5	247	553	56.60036087036133	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	true	2208367712644963455	212	258	1009	1231	1452	300	ابن محرز----- ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره لانه ظاهر- الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقض--------ه كما ينقضه هو اه	8871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	173	223	857	1094	1481	300	ابن محرز ونصه ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا -فسخه هو دون غيره اذ-- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو او	3788	7271306367902986725	216	391.5	170	240	90.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	true	2208367712644963455	212	257	1009	1228	1452	300	ابن محرز ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره لانه ظاهر- الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقض--------ه كما ينقضه هو	8871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	58	106	278	508	1487	300	ابن محرز ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ-- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطة لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	3793	7271306367902986725	214	399.5	169	232	92.24137878417969	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08873	true	-2014103668390959843	39	209	173	1025	1461	300	-----لا احل حراما هذا مخصص بما-------- باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج خلافا للحنفية في هذا الثاني وبما اذا حكم بامر يعتقد حليته وكان المحكوم له --لا يري حليته لكونه مجتهدا او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في هذا القسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا---- وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم المخالف بقول شاذ كالشفعة للجار---------------------------------------------------------------------- وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا محل قوله لا احل حراما وما حكم---- المخالف فيه بقول غير شاذ وهذا محل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في الوجيز قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله الحطاب مقتصرا عليه في شرح المتن	8873	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3797	false	-2479115694274027164	27	208	147	1049	1514	300	قوله لا احل حراما هذا مخصص بما اذا كان باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج---------------------------- وبما اذا حكم بامر يعتقد حليته و----المحكوم عليه لا يري حليته لكونه مجتهدا او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في ا----لقسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا فيه وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم القاضي ب-قول شاذ كالشفعة للجار وحمله في ضيح علي قول عبد الملك ينقض الحكم بالشاذ الذي جري عليه المصنف وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا محل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف ب----قول غير شاذ وهذا محل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في الوجيز قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله الحط-- مقتصرا عليه في شرح المتن	3797	7271306367902986725	798	1528.0	638	945	84.44444274902344	150	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	0	68	0	328	1528	300	لا يحل لهما ما هو حرام علي-----------هما وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه----- والسيد يري ان -لا يلزمه في مثل هذا عتق وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو ق------------ال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاث والزوج --يرا--ه واحدة فان الحاكم ---------------------------------------لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها	8874	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3796	false	625786820492529948	123	193	657	1016	1542	300	لا يحل لهما ما هو حرام عليهما في مذهبهما و-----لو قال لعبده اسقني --ماء مريد----ا عتقه بهذا والسيد يري انه لا يلزمه عتقه بهذه الصيغة------- والعبد يراه عتقا فللعبد------- ان يذهب حيث شاء ان- حكم له بالعتق حاكم ولو قال لزوجته اختاري فقالت--- اخترت نفسي وهي تذهب انه---------- ثلاث والزوج الي انها واحدة وتخاصما الي من يراها واحدة فحكم بانها واحدة فحكمه لا يبيح للمراة تمكي--ن الزوج منها ولتمنعه جهدها	3796	7271306367902986725	242	371.0	191	400	60.5	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	true	1224219296205939093	255	300	1244	1457	1457	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم-	8875	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	17	62	78	292	1472	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم	3798	7271306367902986725	213	421.0	169	214	99.53270721435547	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08876	true	-2421180855131833758	0	56	0	301	1514	300	عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بالمسالة فراي ابن القاسم------ ان يمضي----- بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك	8876	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	62	120	292	602	1472	300	عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجارته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم ب--مسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك	3798	7271306367902986725	298	575.0	242	312	95.5128173828125	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	74	300	363	1466	1466	300	لا اجيزه يعني انه اذا رفع هذا النكاح اي نكاح امراة زوجت نفسها بلا ولي الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم بالفسخ ولكنه فتوي فيكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه قال الامام التتاءي لا لا اجيزه فليس بحكم كذا لابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمص وابن عبد السلام وابن هارون---------- ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم --------------شرع------------ي يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا اه وقوله لا لا اجيزه كذا في بعض النسخ بتكرير لا وهو الصواب قاله الشبراخيتي وقال المواق عن ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه انتهي او افتي يعني ان القاضي اذا قال في امر رفع اليه انا افتي بكذا فان هذا ليس بحكم اتفاقا لان الفتوي الاخبار بالحكم لا علي وجه الالزام قال الشبراخيتي وهو من عطف العام علي الخاص وقال المواق عن ابن الحاجب فتواه في واقعة واضح انه ليس بحكم ابن عرفة جزم القاضي بحكم-	8877	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	145	277	724	1375	1472	300	لا اجيزه ابن شا--س لو رفع هذا النكاح الي قاض فق---------------------------------ال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم------- ولكنه فتوي -----ولمن ياتي بعده ا---ستقال النظر فيه ف------------------------------------------------------تبعه ابن الحاجب ا-------بن عبد السلام وابن هارون متفق عليه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ----نقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اج-------------يزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او افتي-------- القاضي-------- في امر رفع اليه فليست فتواه حكما-------------- اتفاقا ابن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب فتواه في واقعة واضح انه ليس بحكم ابن عرفة جزم القاضي بحكم	3798	7271306367902986725	529	850.5	419	1179	44.868534088134766	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08879	true	5195634075858637670	251	300	1315	1575	1575	300	الحطاب ما ذكره ابن عرفة من البحث مع ابن رشد وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه بتحريم رضا- الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم القاضي بصحة النكاح الثاني رافع للحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه-	8879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	196	242	1042	1288	1591	300	الحط بحث ------ابن عرفة--------- مع ابن شاس وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه بتحريم رضاع الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم الثاني بصحة النكاح الثاني رافع -لحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه	3800	7271306367902986725	235	432.5	192	262	89.69465637207031	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	true	3740561276665857382	0	53	0	288	1582	300	بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيد التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء----------------------------------------------------------- نعم وقع في عبارة ابن شاس التي نقلها الجماعة عنه ومنهم ابن عرفة ان القاضي فسخ نكاح المعتدة وحرمها فان كان مرادهم بقولهم حرمها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ	8880	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	242	300	1288	1591	1591	300	بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيد التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء هل يستلزمه النكاح في العدة ام لا واما الفسخ فلا تعلق له به نعم---- في عبارة ابن شاس-------------------------------------- ان القاضي فسخ نكاح المعتدة وحرمها فان كان مراده- بقوله وحرمها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ-	3800	7271306367902986725	242	444.5	199	347	69.74063110351562	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	true	3740561276665857382	53	88	288	484	1582	300	فما قالوه ظاهر وان كان مرادهم ان القاضي حكم بتابيد تحريمها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول فاما علي الث-------اني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة الحك-م الثاني	8880	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	0	36	0	202	1528	300	فما قالوه ظاهر وان كان مراده- ان القاضي حكم بتابيد حرمت-ها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول واما علي المعني الثاني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة النكاح الثاني	3801	7271306367902986725	186	355.0	151	204	91.17646789550781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	11	77	45	387	1486	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم اه المراد منه وهذه المسالة تفيد تخصيص قول المص ولا يستند لعلمه الخ قاله الشبراخيتي وقال سحنون ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما	8883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	187	234	955	1189	1528	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان ارده-----------ا ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد----- شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3801	7271306367902986725	231	422.0	184	344	67.15116119384766	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	244	270	1209	1336	1486	300	ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه------------------- لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عمن اشكل عليه	8883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	267	297	1371	1517	1528	300	ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عما اشكل عليه	3801	7271306367902986725	126	237.0	100	146	86.3013687133789	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	214	300	1055	1486	1486	300	ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال له اما الاسم ف----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابو محمد واعجب ذلك مشايخنا قاله الشبراخيتي وغيره وقال المواق قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عمن اشكل عليه ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف-	8883	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3802	false	-8513879874353994402	0	50	0	247	1540	300	ابي حازم عند قاضي المدينة---------- فقال--- اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ف---------اعجب ذلك مشايخنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة -ذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في -سيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف	3802	7271306367902986725	239	420.0	191	436	54.81651306152344	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08884	true	-3736100391577193583	0	248	0	1286	1533	300	المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله اه او اقرار الخصم بالعدالة يعني ان المشهود عليه اذا اقر بعدالة من شهد عليه فان القاضي يستند في حكمه الي اقرار الخصم بعدالته فيحكم بشهادته ولا يطلب منه تزكية وسواء كان القاضي يعرف الشاهد ام لا وسواء كان اقرار المحكوم عليه قبل اداء الشهادة او بعد اداءها ولا يقضي بهم علي غير هذا المشهود عليه الا بتعديل قاله الخرشي وقال الشبراخيتي كاقرار الخصم بعد الشهادة بالعدالة لانه بمنزلة اقراره بالحق المشهود به واما قبله فلا وان نظر فيه ابن عبد السلام وجواب البساطي فاسد اه وقال عبد الباقي او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة للشاهد عليه فيعتمد الق---اضي عليه ويحكم ولو علم هو او بينته خلاف عدالته ولا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده اه بل الظاهر ان هذا بعد اداءها الشهادة لا قبله لا ما قاله ابو علي وهذا الشارح انظر الرهوني وقال المواق عن ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وفي جريه علي اصل المذهب نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال في الكافي------- ان لم يعرف القاضي المشهود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره قلت قوله اذا لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم- يحكم بها	8884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3802	false	-8513879874353994402	50	156	247	781	1540	300	المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديل---ه او اقرار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم المشهود عليه بالعدالة الشاهد عليه فيكتفي به القاضي عن طلب تعديله عن غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وفي جريه علي اصله ------نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال ابو عمر في كافيه ان لم يعرف القاضي الش-هود واعترف ال-شهود عليه بعدالتهم قضي بهم اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره قلت قوله اذا لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي فلا يحكم بها	3802	7271306367902986725	481	903.5	384	1297	37.0855827331543	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	6	117	32	597	1500	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة --قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا ---------------------------------علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ---------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب ملك--------------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول ب-----الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر ر--فع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط	8890	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	28	300	143	1501	1501	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدلان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة توقع خطها في كتاب القاضي ويشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال في ذلك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان -ثبت خط-	3808	7271306367902986725	522	928.5	420	1368	38.157894134521484	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	117	214	597	1082	1500	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه و----------هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به انظر كلام ابن المناصف عند ابن غازي وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات المكاتب او عزل قبل الوصول------- او مات المكتوب اليه او عزل او تولي غيره	8890	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	119	0	606	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكا-تب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز له لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات الاول هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به قاله -----ابن المناصف------------- وقبله ابن عرفة---- قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات ال-كاتب -------قبل الوصول او عزل او مات المكتوب اليه او عزل و--تولي غيره	3809	7271306367902986725	441	806.5	353	639	69.01408386230469	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	50	81	229	384	1578	300	قال ابن المناصف شان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ور-قة ملصقة بالوثيقة ان تعذر	8891	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	120	151	613	769	1516	300	قال ابن المناصف شان قضاة وقتنا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان ضاق اسفلها وربما كان في وثيقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر	3809	7271306367902986725	148	284.0	117	156	94.87179565429688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	true	2801589747924647747	30	105	147	535	1501	300	ابن الحاجب ولو قال اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه التوضيح قال ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض----- ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه------- فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به -من امره بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	8895	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	163	236	818	1202	1540	300	ابن الحاجب -لو قال اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله اقراره---- بمثله ضيح----------- ابن عبد السلام -الصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض لهما ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه الكتاب فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به لمن امره بالشاهدة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3810	7271306367902986725	361	671.5	290	401	90.02494049072266	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08897	true	-4172024927162905479	92	202	473	1037	1569	300	كالقضاء فانه يبني علي ما مضي له قاله ---------ابن عتاب لما ساله ابن سهل --------------هل يستانف--------------------------- او يبني فيما لم يكمله ثم قال عقب ما نقله الشبراخيتي عنه من تفسير الخطة بالكسر ومنه خطة الكوف----------------------------------------ة والبصرة اه وان حدا مبالغة في قوله فينفذه الثاني وبني يعني ان القاضي المنهي اليه ينفذ ويبني ما جاء من الاول في الحقوق المالية وغيرها كالقصاص والحدود قال الشبراخيتي اغيا بالحدود ليلا يتوهم السقوط لان الحدود تدرا بالشبهة وقال عبد الباقي وبالغ علي التنفيذ والبناء بقوله وان حدا--------- او عفوا عن قصاص اه وقال بناني لو قال ولو زني لكان ابين لقول سحنون لا يثبت كتاب قاض في الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق	8897	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	97	190	483	925	1483	300	كالقضاء فانه يبني علي ما تقدم له ابن سهل سالت ابن عتاب عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام او------------- يكملها ويصل نظره فيها فقال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء وينفذ----------- الثا-------------------------------------------ني ما حكم به الاول ان لم يكن حدا بل وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا او قصاصا او عفوا ال--------------بناني لو قال ولو زنا لكان ابين لقول سحنون لا يثبت كتاب قاض--ي الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق	3811	7271306367902986725	195	233.5	148	663	29.41176414489746	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	true	-5074117946049940329	110	300	563	1529	1529	300	غيره في الصفات المتقدمة فان المرسل اليه لا ينفذ ال------------حكم علي واحد منهما حيث كان المشارك حيا بل وان كان ميتا ان لم يكن تاريخ ترتب الحق بعد موت الميت كما يشعر بذلك لفظ شارك قاله عبد الباقي وغيره وقال الشبراخيتي كان شاركه اي شارك الشخص المحكوم عليه غيره واحد فاكثر في اسمه واسم ابيه وجده وبقية اوصافه وان كان المشارك ميتا اه وقال المواق عن ابن شاس وليذكر في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة له ان كان بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجل يلاءمه في ذلك كله لم- يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الم-لاءمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق علي----ه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس ---المراد بالشهادة لبعده في---لزم الحي اه وان لم يميز القاضي المنهي بالكسر في --كتابه المحكوم عليه بصفة تميزه عن غيره ففي اعداءه اي تسليط------ه وتمكينه --من الدعوي عليه لان الاصل عدم المشاركة حتي يثبتها المطلوب------------------------------------ او لا يعديه عليه حتي يثبت الط---------------------------------------الب احديته------------ وليس----- في البلد من يشارك المطلوب--- قولان-	8898	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	76	218	412	1128	1513	300	غيره اي المحكوم عليه فلا ي------------------نفذ القاضي الثاني حكم ال---اول ان------- كان المشارك حيا بل وان كان ميتا حتي يشه---------------------------------------------------------------د البينة علي عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحكوم علي----------------------------------------------------------ه ان ------------------------كان في ال----بلد رجل يلاءمه في ذلك كله فلا يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلاءمين قد مات فلا ينفذ علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي حكم عليه بعينه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فينفذ في الحي فان ---لم يميز القاضي-------------- في الكتاب- المحكوم عليه بما تقدم---------- ففي اعداءه اي تسليط القاضي المكتوب اليه الطالب علي صاحب الا----سم المكتوب في الكتاب الا ان يثبت صاحب الاسم ان بالبلد من شاركه فيه او لا يعديه عليه حتي يثبت بضم التحتية وسكون المثلثة وكسر الموحدة الطالب احديته اي كون صاحب الاسم واحدا بالبلد لا مشارك له في اسمه قولان	3812	7271306367902986725	456	600.5	356	1096	41.605838775634766	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	true	5637674305984804477	57	150	255	692	1439	300	وقول ابن رشد في الدين وغيره اي يقضي عليه في------ كل شء حتي في استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين ويعجزه القاضي الا في دم وحبس الي اخر ما مر وقال المواق عن ابن رشد مذهب ملك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما و----كل او -قدم فان لم يفعل --حكم عليه في الدين و-بيع عل----يه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل ش-----ء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء اه واشار للبعيدة بقوله والبعيد جدا كافريقية	8900	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	109	184	578	937	1541	300	يقول ا-------ما الدين ----فانه يقضي عليه فيه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه فيه سحنون والدين تكون فيه الحجج ابن رشد-------------------------------------------------------------- ان قربت غيبته ك-------ثلاثة ايام- كتب----- واعذر اليه في كل حق اما ان يوكل او يقدم فان لم يفعل فيحكم عليه في الدين ويبيع عليه فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء و الغاءب ---------------البعيد جدا كافريقية	3813	7271306367902986725	261	381.0	200	460	56.739131927490234	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08909	true	-9139929491572705588	121	242	635	1268	1561	300	والا اي وان لم يسم الشهود و-----حكم بغير يمين القضاء--- نقض--------- حكمه ويستانف ثانيا ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة فلا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده الجزيري وابن فرحون قال الشبراخيتي وهذا يفيد ان تسمية الشهود شرط لصحة الحكم علي الغاءب وهو احد قولين وقيل تسمية الشهود مستحبة ومثل الغاءب المذكور في تسمية الشهود الصغير اه وقال المواق عن ابن رشد الحكم علي الغاءب لا بد فيه من تسمية المشهود---- ليتمكن من الطعن فيهم وهو م-شهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن ملك-------------- فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر---- الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر----- للمحكوم عليه----- وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه العمل	8909	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	134	216	709	1116	1533	300	والا اي وان لم يسم الشهود الذين حكم بشهادتهم علي الغاءب نقض بضم فكسر حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الحكم علي الغاءب لا بد---- من تسمية ال-شهود فيه ليتمكن من الطعن فيهم وهذا مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم -روايته عن مالك رضي الله عنه فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر فيه الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه اصبغ وتسميتهم احسن وبها مضي----- العمل	3814	7271306367902986725	329	550.0	260	683	48.169837951660156	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	true	7245515373133686238	4	32	19	154	1452	300	ايام مع امن الطريق او اليومان مع الخوف اي عدم امن الطريق يقضي عليه بيمين القضاء ايضا----------------------------------------------------------------- في كل شء غير استحقاق العقار واما هو ف---لا يقضي عليه	8910	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	219	256	1132	1322	1533	300	-----مع امن الطريق او اليومان مع الخوف في الط--------ريق يقضي بضم التحتية وفتح الضاد المعجمة عليه اي الغاءب معها اي العشرة مع الامن واليومين مع الخوف في كل شء غير استحقاق العقار ومفهومه انه لا يقضي عليه	3814	7271306367902986725	89	130.0	68	203	43.84236526489258	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	true	-6085001460582936870	220	300	1080	1491	1491	300	ان الشء المدعي فيه اذا كان غاءبا عن البلد---- وهو مما يتميز بالصفة اي يقبل التمييز كعبد وفرس-------------- فانه يوصف ويحكم به ويتنزل وصفه منزلة معاينته ------------------------------------وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه اي فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين ال-قوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته و--هذا في-	8911	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	89	176	465	926	1574	300	ان المحكوم ب-----ه اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه كدين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه--- فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واماما في	3815	7271306367902986725	331	563.5	264	469	70.57569122314453	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	0	46	0	239	1577	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او قصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا	8914	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	245	291	1234	1470	1520	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة العدوي او ي-قصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي بجلب --خصم الا	3819	7271306367902986725	226	439.0	182	239	94.5606689453125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08916	true	8442275547412345083	270	300	1356	1504	1504	300	للقاضي ان كان المطلوب قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال فليس-ر معه ابن عبد الحكم والقريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت في منزله فان-	8916	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	12	40	68	207	1542	300	للقاضي ان كان-------- قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال بالسير معه ابن عبد الحكم -القريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت ب--منزله ابن	3820	7271306367902986725	131	227.0	104	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08917	true	-2626588233309298953	90	134	461	692	1505	300	ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة كتب برفعه اصبغ و-لا --يكتب الا لاهل العدل اجمعوا بين فلان وفلان للتناصف فان ابي- فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم ير-د بالمطلوب تعنيته فارفعوه الينا والا فلا اه ولا يزوج	8917	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	246	288	1261	1484	1542	300	ابن سلمون -ان كان الخصم في مصر الحاكم او علي --اميال --يسيرة كتب برفعه اصبغ والا فليكتب---- لاهل العدل اجمعوا بين فلان وفلان للتناصف فان ابيا فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولا يريد بالمطلوب تعنيته فارفعوه الينا والا فلا ----لا يجلب	3820	7271306367902986725	214	374.5	172	236	90.67796325683594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	true	-4835893243745519238	154	182	759	909	1513	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لطرف	8919	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	0	26	0	137	1463	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه------ لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف -------	3822	7271306367902986725	132	255.5	107	150	88.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08920	true	4237212805729077500	153	224	751	1132	1507	300	ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن من واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لما فيما سوي ذلك من دين وغيرها ثم ذكر عزوها ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي غير قريبها قولان	8920	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	110	176	561	918	1586	300	ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن من -احده---ما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها ل-ا فيما سوي ذلك من دين وغيره-------------- ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قر-----بها قولان	3826	7271306367902986725	354	675.0	288	381	92.91338348388672	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	52	141	279	748	1593	300	ابن معرفة----------- الشهادة بانها قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فيجب----- الحكم بمقتضي ما كتب ا---ليه لعدم شرط --التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا-ه وعبر بقول دون خبر لانه -ادخ-ل الشهادة قبل الاداء و--هي قول لا خبر لانها من كلام النفس والقول يطلق علي كلام النفس لغة	8922	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3828	false	9076216599771424065	7	99	32	507	1528	300	ابن -عرفة والصواب ان الشهادة ------قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر -يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا ه وقال -قول وهو جنس بعيد لادخال الشهادة قبل الاداء اذ هي قول لا خبر لانها من كلام النفس------- يطلق عليه القول---- لغة	3828	7271306367902986725	425	752.0	341	495	85.85858917236328	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08924	true	-2457535330835832969	100	147	540	789	1573	300	وعرف---------- ابن عرفة----------------------- العدالة بقوله------- صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسي-ة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاد-تها فيما يجرح به انه كاذب في غير شي واحد	8924	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	239	293	1344	1634	1668	300	غير بين الثاني ابن عرفة اطال المازري الكلام في العدالة والاولي انها صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاداتها م-ما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	3832	7271306367902986725	236	429.5	189	291	81.09965515136719	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08925	true	-4766064384904863007	106	160	557	839	1569	300	-------التتاءي عاقل في حالتي --------الاداء والتحمل اتفاقا ابن عبد السلام ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين -نص عليه عبد الملك وقال -------------------------------------------------------------------ابن وهب عن ملك في ال---------------------------كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه انظر التتاءي بالغ يعني ان البلوغ شرط في العدالة فلا تقبل شهادة الصبي	8925	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	218	278	1093	1405	1510	300	اعتبار العقل------- في حالتي التحمل والاداء------------------------------ ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة هذا مقتضي المذهب ولم اعرفه لعبد الملك بل نقل الشيخ عن المجموعة ابن وهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه------------- بالغ------------------------------ فلا يقبل شهادة الصبي	3830	7271306367902986725	186	304.0	148	392	47.448978424072266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	true	5713614144084642658	22	222	109	1117	1487	300	قال ابن عرفة ف-ي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ----ابن عبد الحكم في -----الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول م-لك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة اه وقال الرهوني عن التنبيهات قالوا------------ ظاهره اي كلام المدونة في كتاب الشهادات ---------اشتراط الرشد--------------------------- في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجاز في كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت بدين قبول شهادته وان كان سفيها اه قوله شهادته الضمير عاءد علي العدل والله تعالي اعلم وقال الرهوني ولا يخفي عليك ما في جزم ابي علي والتاودي بان مذهب المدونة عدم جواز شهادة السفيه بعد وقوفك علي ما قدمناه من كلام التنبيهات وابن ناجي والله اعلم اه تنبيه قال البناني قد تقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا هو قول ابن القاسم باعتبار الحال- فانظر هل يجري ذلك هنا والله اعلم وفي شرح--------------- التحفة ما يفيد	8927	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	41	180	206	894	1539	300	قول ابن عرفة وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد----- روي محمد بن عبد الحكم مثله في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة وفي التوضيح---- عن ابن عبد السلام ان الثاني هو ظاهر---- كتاب ال----------------شهادات منها فقد ظهر ان الخلاف في شهادته مبني علي الخلاف في اعتبار حاله او الولاي---------------------------------------------------------------------------------ة عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا--- قول ابن القاسم باعتبار --حاله فانظر هل يجري ذلك هنا وف-----------ي شرح ابن الناظم علي التحفة ما يفيد	3831	7271306367902986725	547	956.5	431	1083	50.50784683227539	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	177	223	920	1188	1596	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شب-----ههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد- بالجاهل المقلد من الفريقين وبالت-اول المجتهد منهما ولم يعذر-- بالتاويل هنا لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	8928	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	1	44	4	266	1668	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثال- للمتاول لان اكثر شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان مراده بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذروا بالتاويل لتاديته------ الي كفر او فسق بخلاف تاويل-------- المحاربين	3832	7271306367902986725	232	419.0	191	277	83.75450897216797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	247	292	1317	1560	1596	300	لا يعت-----بر حال التحمل من الشروط الا الضبط والتمييز وتعتبر كلها------ حال الاداء قال البناني هذا التفصيل انما هو في غير شهود النكاح والشهود علي الخط واما في النكاح والخط فلا بد من وجود الشروط المذكورة كلها وقت الاداء ووقت التحمل قاله المسناوي وهو ظاهر	8928	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3833	false	5353058013098275884	151	192	836	1059	1617	300	لا يشترط منها حال الاداء والتحمل-- الا العقل و--------بقيتها انما يشترط حال الاداء---- البناني هذا التفصيل-------- في غير شهود النكاح والشهود علي الخط واما في النكاح والخط فلا بد من وجود الشروط ك---------لها وقت الاداء ووقت التحمل قاله المسناوي وهو ظاهر	3833	7271306367902986725	186	302.5	147	254	73.22834777832031	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08933	true	2231389507442600024	158	195	940	1106	1657	300	بن جبير هي الي سبع ماءة اقرب ومنهم من حصرها بالضابط قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او -وجب في جنسه حد- وقال	8933	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3834	false	3321798877920171141	0	33	0	152	1477	300	بن جبير--- الي سبع-ماءة اقرب ومن الثاني------------ قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او اوجب في جنسه حدا وقيل	3834	7271306367902986725	142	253.5	110	168	84.52381134033203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	79	169	393	850	1523	300	ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا-------- كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب --ذمه عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب وفي التوضيح ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المرك-ب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد الصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	8937	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	104	189	546	973	1567	300	ابن عرفة و-------هي المحافظة علي فعل ما تركه-------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله-------- يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق وفي حانوت الطباخ لبلدي------------------ ابن محرز -لسنا نعني بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد الصون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	3835	7271306367902986725	398	702.5	317	476	83.61344909667969	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08938	true	-2577614248151549879	223	263	1147	1368	1556	300	الحطاب فمن ترك اللباس المحرم و--المكروه الخارج عن السنة لا يكون جرحة في --شهادته كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام فقد صرح الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل بان ذلك ممنوع	8938	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3837	false	37860618257330119	154	191	779	984	1569	300	الحط لبس------ اللباس المحرم او المكروه الخارج عن السنة ليس---- جرحة في الشهادة- كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام وقد صرح الشيخ ابو عبد الله ف---------ي المدخل بان ذلك ممنوع	3837	7271306367902986725	191	339.0	156	225	84.88888549804688	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08940	true	-8023424631458117164	141	231	735	1182	1525	300	ظاهره بقمار ام لا وهو كذلك كما في سرقة المدونة وفي الرجم منها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه واختلف هل يحمل مطلقها علي مقيدها او لا ظ-اهرهما ادمن عليه او لا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته اه قال ابن مرزوق اطلق في كتاب السرقة من المدونة وقيد في كتاب الرجم بالمقامرة علي لعب الحمام وعلي عدم التقييد من المص وخرج ابو داوود----- عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	8940	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	29	100	165	513	1540	300	ظاهره بقمار ام لا وهو كذلك---- في سرقتها------ وفي --رجم---ها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه واختلف هل يحمل مطلقها علي مقيدها او لا وظاهرهما ادمن عليه ام لا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته------- ابن عرفة روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	3836	7271306367902986725	310	538.5	245	472	65.67796325683594	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08947	true	-415182006965546404	132	175	686	960	1587	300	لا خصوصية للقول بل تجوز شهارته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات قال مصطفي وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المص-------- كغيره الاقوال لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف--- المسموعات فمذهب م-لك الجواز------------- ومذهب الشافعي والحنفي كالجمهور	8947	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3838	false	-772984251002452457	147	235	740	1224	1551	300	لا خصوصية للقول ف--تجوز------- فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات عبد الوهاب تقبل علي ما لمسه بيده انه حار او بارد او ناعم او خشن وفيما ذاقه انه حلو او حامض وفيما شمه ابن فرحون هذا يظهر معناه في الايمان وتعليق الطلاق ونحوه فان حلف رجل بالطلاق ان لا يشرب حلوا او حامضا فيشهد عليه به فيلزمه وخص المصنف القول كغيره-------- لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما---- الخلاف في المسموع-- فمذهب مالك رضي الله عنه جوازها ومذهب الشافعي والحنفي والجمهور	3838	7271306367902986725	230	369.5	192	507	45.364891052246094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	true	-2749391133289779769	15	167	79	835	1504	300	القولين قاله--- البناني وقوله وشهادة ابن مع -اب واحدة مثل الابن ولد الولد كما ياتي ككل عند الاخر يعني انه اذا كان الاب او -------------------------------الابن قاضيا فشهد عند----- القاضي منهما الاخر فان تلك الشهادة ملغاة فالتشبيه في الحكم المطوي وهو والاخري ملغاة او علي شهادته ------------يعني ان شهادة الاب علي شهادة ابنه ملغاة وكذلك شهادة الابن علي شهادة ابيه ملغاة او-------------------- حكمه يعني ان شهادة الابن علي حكم ابيه اي بانه حكم بكذا ملغاة وكذا اذا شهد الاب علي ابنه انه حكم بكذا فان تلك الشهادة ملغاة وقد علمت ان الخلاف الذي في الفرع الاول جار في الفروع الثلاثة بعدد كما مر عن ابن رشد قال المواق قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد -قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	8953	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	155	296	794	1521	1541	300	القولين وشبه في الالغاء فقال ك شهادة كل من الاب وابنه علي سبيل البد------------------ل عند الاخر القاضي اي لا تعتبر شهادة الاب عند ابنه القاضي ولا شهادة الابن----------- عند ابيه القاضي او شهادة الاب------------------------------------------------------------------ علي شهادته اي ابنه نقلا عنه او شهادة الا--------------------------------------بن علي شهادة ابيه نقلا عنه او شهادة احدهما علي حكمه اي الاخر كل ذلك لغو ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة الاخر الحكم فيها سواء والاختلاف فيها كلها -------------------------واحد فقيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته شهادته عنده بشرط كونه مبرزا وهذا تفسيره لقوله في ساءر المساءل الاربعة يعني مع اشتراط التبريز وهو قول مطرف لاجازته شهادة كل منهما مع شهادة الاخر وشهادته لمنعه قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته وشهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	3840	7271306367902986725	261	281.5	200	1082	24.12199592590332	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08955	true	2201852467032855518	1	205	5	1074	1531	300	لاخيه وان لم يكن مبرزا والمص-- محتمل لهما والمعتمد اشتراط التبريز ويشترط ايضا ان لا يكون الشاهد في عيال المشهود له وكذا المساءل الاتية وان تكون بمال او جرح عمد يءول اليه لا في جرح عمد فيه قصاص علي المشهور قاله عبد الباقي قوله والمص محتمل لهما لخ اي محتمل لكل منهما ويصح حمله علي مجموعهما علي ان المعني----- وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهو- افيد اه يعني انها تءولت علي ان الاخ يشهد لاخيه وان لم يكن مبرزا وانه لا يعدل اخاه قال البناني اما التاويلان في------- التبريز------ فقال في التوضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترطه في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثرون علي انه خلاف كما فعل المص اي ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما له اول الشهادات قيد لغيره انتهي انتهي واما في--- التعديل فقال في التوضيح ايضا علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون--- من باب المال وعلي الاول يجرح من جرح----ه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	8955	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3842	false	-8466285245788738270	64	205	326	1093	1605	300	لاخيه و------------كلام المصنف محتمل لهما والمعتمد اشتراط التبريز البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح حمل كلام المصنف عليهما معا بان معناه وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهذا افيد----------------------------------------------------------------------------------------- اما التاويلان في اشتراط التبريز وعدمه فقال في التوضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترط -في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثر-- علي انه خلاف كما فعل-------- ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما في اول الشهادات قيد لغيره------------ واما ما في التعديل فقال في التوضيح -----علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولا-- ابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقول----ها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا -------حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه بمال فهو من باب المال وعلي الاول يجرح من جرح اخاه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	3842	7271306367902986725	689	1189.0	561	1100	62.6363639831543	114	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08957	true	-8343172141534187852	186	233	986	1228	1588	300	الاحسان والتكرمة قاله في التنبيهات وقال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	8957	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	4	42	22	203	1446	300	الاخر وصلته ق-----اله في التنبيهات----- ابن فرحون-------- هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ا ه---------------- وقل ان يوجد هذا ف-------------------تفسير-------- التنبيهات	3843	7271306367902986725	164	270.0	129	242	67.76859283447266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	true	1344770506660235551	79	220	416	1161	1576	300	الغريب ومثله النساء اه ولبعضهم تعديل احتاج لتعديل هبا الا مزكي امراة او -غربا يعني ان مزكي النساء والغرباء لا يشترط فيه ان يكون معروفا عند القاضي فانه يجوز تعديل من عدلهم ولو كان المعد-ل ل--هن غير معروف عند القاضي و-الهباء قصره للضرورة وهو ما يري في----- الشمس يد--خل من كوة مثل الغبار وفي شرح الشبراخيتي من معروف للقاضي بالعدالة الا الغريب فيقبل في تزكيته غير معروف بالعدالة للقاضي بشرط ان يعدل العدلين معروفون بالعدالة للقاضي والحق بعض شيوخ صقلية بالغريب المراة لقلة خبرة الرجال بها اه وقال المواق من المدونة ان شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل العد-لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد -لم يجز----- لان القاضي لا يقبل عدالة عل--------------------------------------ي عدالة ا--ه وقا----ل عبد الباقي و-------------التزكية انما تكون من معروف عند القاضي بالعدالة او بين الناس الا الشاهد	8964	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	9	107	41	541	1468	300	الغريب المراة ابن عاشر تعد--------يل احتاج لتعديل هبا الا عدالة النسا والغربا اي الا تعديل النساء والغرباء--------------------------------------- فانه يقبل -----ممن --------يحتاج للتعديل لكونه غير معروف عند القاضي و الهباء----------------- ما يري في شعاع الشمس الداخل من كوة مثل الغبار غ اشار به لقولها في كتاب اللقطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا يجوز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون عدالة الشهود انفسهم عند القاضي ولا بد من كون التزكية بقول--------------------------------------------------- الشاهد	3844	7271306367902986725	319	429.5	250	821	38.85505294799805	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	109	298	542	1466	1472	300	ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله --------من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به ل-انه تعلي ذكر كل لفظ علي حدته ابن عرفة قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال انه عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله -يسال في سبب وقفه فقد يذكر -ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وفي الجلاب ---------ان يقول الشاهد-ان نشهد بان فلانا عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العدالة والرضي هذا نقل ابن عرفة وفي التوضيح كون احدي الكلمتين لا تكفي ه-و الذي في الجلاب قال الكافي هو تحصيل مذهب ملك--------------------------- وقال ابن زرقون المعروف من المذهب خلافه وانه ان اقتصر علي احداهما اجزاه وهو الع-لوم لم-لك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل ثم ذكر ما تقدم عنه وبه تعلم انه كان علي المص ان يشير هنا الي---- الخلاف	8965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	59	233	287	1170	1493	300	ابن عرفة ---ابن رشد------- اختار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء --وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لذكره تعالي--- كل لفظ وحده------------- قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال---- عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احداهما------ ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهي ريبة في تعديله فيسال عن سبب وقفه فقد يكون مما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وفي الجلاب والتزكية ان يقول الشاهد ان نشهد ------انه عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العد--ل والرضي-------- ابن عرفة وفي-------- كون احدي الكلمتين لا تكفي وهو الذي في الجلاب وفي الكافي هو تحصيل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه ان اقتصر علي احده-ما اجزاه وهو المعلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل الم-------تقدم فالاولي الاشارة-------------------------- الي هذا الخلاف	3845	7271306367902986725	780	1347.0	616	979	79.67313385009766	140	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	157	252	790	1271	1508	300	البناني عند قوله لا سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا بين المحلين بتخصيص هذا بالسماع من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضي او غير عدل نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية و--التجريح اه نقله الطخيخي ووفق الشيخ احمد بين الموضعين بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي ما اذا شهد بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان او لا وما ياتي حيث شهد علي الس---------ماع وجمع	8968	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3848	false	-6124442682152749812	223	300	1132	1536	1536	300	البناني----------------- لما عارض هذا--- ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل فرقوا بينهما----- بتخصيص هذا بالسماع من معين--- فلا يقبل من المعدلين و--المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يشهدان -ان فلانا عدل رضي او غير عدل نقله العوفي عن سحنون------------ قال الا ان يكون المشهود علي شهادته--- اشهدهم علي التزكية او التجريح---------------- ووفق الشيخ احمد------------- بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي شهادته---- بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان ام لا وما ياتي-------- علي الشهادة بالسماع وجمع-	3848	7271306367902986725	377	629.0	303	492	76.62601470947266	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08969	true	-8470600497773578977	21	64	105	313	1477	300	اللخمي ---التعديل يقبل من جيران الرجل واهل سوقه واهل ------محلته ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم افقه به واعلم بحاله ريبة في عدالته--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده اه -------------وقال عبد الباقي الا	8969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	84	136	417	679	1498	300	اللخمي يقبل تعديله---- من جيران---------------ه واهل سوقه ومحلته -لا----- من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد ب------------ه ريبة في تعديله الا لتعذر لتزكيته من اهل سوقه او محلته لعدم تبريزهم فيقبل تعديله من غيرهم اللخمي فان لم يكن فيهم عدل قبل--------- من ساءر بلد---ه وقال المتيطي ولا يزكي الشاهد الا	3849	7271306367902986725	139	173.5	107	311	44.69453430175781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08969	true	-8470600497773578977	224	268	1096	1316	1477	300	عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة------- وجب عل---ي اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسميه ان طلبت----------- فان لم تطلب في حقه لم- تجب واما في محض حق الله تعالي فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه كما ياتي	8969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	251	299	1260	1496	1498	300	عرف عدالة الشاهد------ اربعة مبرزون وجب علي اي اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهو فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسميه ان طلبت في حق ادمي فان لم تطلب في حقه فلا تجب واما في محض حق الله تعالي فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه كما ياتي	3849	7271306367902986725	207	374.5	164	242	85.53719329833984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	100	240	515	1197	1492	300	كان المزكي بالكسر لا يعرف اسم المزكي بالفتح قال عبد الباقي وان لم يعرف المزكي ال-------اسم للمزكي بالفتح ولا الكنية ولا اللقب لانه يزكي ذاته لا ما اشتهر ب----ه اه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قيل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة------- فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامور لا انه يقطع بذلك نقله ابن غازي قال ابن غازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكني-ة لا يعرف له اسم وهذا اشهب بن عبد	8971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	114	300	579	1506	1506	300	عرف المزكي بالكسر ا--------سم المزكي بالفتح ------------بل وان لم يعرف المزكي بالكسر الاسم للمزكي بالفتح هكذا اطلق المصنف وقيده المتيطي بمن------- اشتهر بكنيته او لقبه ورب مشهور بكنيته او لقبه ولا يعرف اسمه كاشهب اسمه مسكين وسحنون اسمه عبد السلام والا فيبعد مع طول العشرة عدم معرفة الاسم افاده تت و غ وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة بينهما فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد -علم باطنه في غالب الامر- لا انه يقطع بذلك----- ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف الاسم مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب ا ه والذي في اصل المتيطي ويجوز تزكية من لم يعرف اسمه اذا اشتهر بكنيته او---- لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا اشهب بن عبد-	3850	7271306367902986725	564	987.5	442	966	58.385093688964844	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	true	-2362424327301308872	67	145	350	765	1579	300	البناني سمع القرينان مالكا في-------------------- الشاهد يعدله --رجلان وياتي المطلوب ب--رجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم- اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ابن رشد وقول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن ملك--------------------- وفي المسالة قول ثالث حكاه في المبسوط عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت	8974	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	222	300	1125	1545	1545	300	التعديل سمع القرينان مالكا رضي الله تعالي عنهم في الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب بالرجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهما اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط و--------قال سحنون مثله ابن رشد -قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم وفي المسالة قول ثالث ----------------عن مطرف وابن وهب التع-------ديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف-------- اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت-	3851	7271306367902986725	360	642.5	291	461	78.09110260009766	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	true	-2362424327301308872	161	279	855	1479	1579	300	الشهادة فاما اذا بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة العد-لين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب اه وقال-------------------------------------------------------------- المتيطي لما تعرض لاختلاف الشهود في الكفاءة في النكاح ما نصه والذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون اه وقال في كتاب الشهادات من نهايته ايضا ما نصه وشهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل يبطل بشهادة عدلين------- شهادة من يعدله العدد الكثير من الرجال -العدول- لان المجرح علم من باطن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من قول م----لك واصحابه	8974	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	0	108	0	591	1572	300	الشهادة فان----- بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف--- ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ابن سهل تقديم الجرح علي التعديل اصح في النظر وقاءلوه اكثر وعليه العمل المتيطي -----------------------------------------------------الذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون و---قال في----------------- نهايته -------------شهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل تبطل شه-ادة عدلين بالجرح شهادة ---------العدد الكثير من الرجال بالعدالة لان المجرح علم م-----ن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من الامام مالك واصحابه	3852	7271306367902986725	497	876.0	403	700	71.0	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	true	-5456995031499794287	61	189	313	950	1525	300	هذا التفصيل الذي ذكره المص ---هو قول اصبغ في الثمانية ولم يكمله المص-- ونصه علي نقل ابن رشد كما في المواق ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه---- علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته------ ساقطة ا-ه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ونحو هذا اختار اللخمي قال طرح هذه الشهادة ----------------حسن الا ان يكون مبرزا فكان علي المءلف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي	8982	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	149	275	792	1414	1528	300	هذا التفصيل الذي ذكره المصنف وهو قول اصبغ في الثمانية ولم يكمله المصنف ونصه علي نقل ابن رشد كما في -----ق ان قاله علي وجه الشكوي والاشهاد-- من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان---- منه ذلك علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة ساقطة ا ه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال-- لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد ق-ول ابن الماجشون اصوب قال------- ونحو هذا اختار اللخمي قال طرح---- الشهادة في هذه المسالة احسن الا ان يكون مبرزا فالاو-لي------- الاقتصار علي ما ا--------------ختاره اللخمي	3854	7271306367902986725	578	1054.0	459	669	86.3976058959961	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08985	true	7520712542189912839	97	222	519	1194	1579	300	الاول قال البناني ما ذكره المص-- مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه المعلم قال ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر المعلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بالعلم به والقطع بمعرفته لا ب-ما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مر ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح ب--اداء الشهاد-ة بالظن لم ت-قبل ولعله مراد ابن رشد فيتفق الطريقا-ن المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به اه فقف علي قوله ومنه الشهادة	8985	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	127	246	695	1343	1601	300	اليها---- البناني ما ذكره المصنف مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه ال-علم ----ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر ال-علم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلم----ه والقطع بمعرفته لا فيما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مر ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء --شهادته بالظن فلا تقبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقتان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به ------------ولا تقبل الشهادة	3855	7271306367902986725	621	1155.5	504	683	90.92240142822266	104	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	true	-3627579874132862352	156	224	735	1071	1469	300	والشيخ لابن سحنون عنه اجمع -----صحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة--- لمانع من قبولها ثم زالت التهمة والوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت -لم تقبل ومفهوم كلام المص انه لم يءدها حال قيام المانع او اداها ولم ترد ثم اداها ثاني------------------------ا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال -لقاض---------------- يشهد لي فلان العبد ا---------و النصراني او الصبي فقال لا اقبل	8987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	78	150	405	757	1491	300	----عن -ابن سحنون عن ابيه جميع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة او لمانع من قبولها ثم زالت التهمة ----او المانع من قبولها فاذا--- اعيدت فلا تقبل ا ه واحترز بقوله فيما رد فيه مما لو ادي شهادة--------- ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو------------- قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي او النصران---------ي فقال لا اجيز	3856	7271306367902986725	206	258.5	160	395	52.15189743041992	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	true	8272278566849600567	173	277	884	1406	1511	300	شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله وفي حق ادمي قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره---- عاميا او غيره ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العامي لان العوام يسامحون في ذلك وللقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان اتهمه قاله ابن فرحون اه وقال البناني او شهد وحلف اي حلف عند اداءها قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا-ه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه ظاهر قول الزرقاني قدم الحلف علي الشهادة او اخره والله	8993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	234	300	1194	1526	1526	300	شهد وحلف علي صحة شهادته فترد لاتهامه بالحرص علي قبولها قاله ابن شعبان------- وظاهره ولو عاميا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه----- قول -------ز قدم الحلف علي الشهادة او اخره والله-	3857	7271306367902986725	280	494.0	224	527	53.13092803955078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08994	true	-2374060611762915412	90	121	432	590	1455	300	شهد وحلف علي صحة شهادته------------------------------- قاله ابن شعبان واخذ ابن رشد من العتبية عدم كونه مانعا اه وقال الرهوني قول البناني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء	8994	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	234	288	1194	1470	1526	300	شهد وحلف علي صحة شهادته فترد لاتهامه بالحرص علي قبولها قاله ابن شعبان و-----------------------------------ظاهره ولو عاميا في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء	3857	7271306367902986725	100	143.0	79	311	32.15434265136719	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	true	3160663610843138565	97	154	517	779	1493	300	من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال انه------------ه فان لم ينته ف--دل عليه قال--- ابن حبيب مشي عمر رضي الله تعالي عنه في الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-----شيخ فاقتحم عليهم وقال ----يا اعداء الله امكن ا--لله منكم فقال الشيخ----------------- ما نحن -اعظم منك ذنبا	9004	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	11	75	55	359	1492	300	من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل يدل عليه قال يقدم اليه وينهاه فان لم ينته فليدل عليه وله عن ابن حبيب مشي عمر رضي الله تعالي عنه ليلا---- فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وفيهم شيخ فاقتحم عليهم وقال لهم يا اعداء الله امكنني الله منكم فقال الشيخ يا امير المءمنين ما نحن باعظم منك ذنبا	4362	7271306367902986725	247	429.0	192	308	80.19480895996094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09007	true	2951712315982432808	11	43	55	209	1520	300	اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماعهم لذلك فانه------------------------------------------------- يتعين علي من عرف ذلك تنف----------يرهم عن ذلك بكل حال وتغييره وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان	9007	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3859	false	5270704158732541496	84	126	439	644	1569	300	اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماع جماعة علي معصية فليس الستر هنا السكوت عليها وتركهم واياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه تغييرهم عن ذلك بكل حال-------- وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان	3859	7271306367902986725	131	226.0	102	213	61.50234603881836	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09010	true	9206370721614939093	178	285	948	1512	1590	300	ان شهادة البدوي في الحضر لحضري او بدوي لا تجوز فيما يقصد ال--اشهاد-- عليه---------------------------------- من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق------ وشبهه--------- فلا تجوز شهادة البدوي في الحضر لحضري علي حضري او ب-----دوي ولا لبدوي علي بدوي او حضري وتجوز فيما لا يقصد الاشهاد عليه كالجراح والقتل والزني وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه------------ والاقرا-----ر وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل با--دية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك --ويقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا---- واما شهادة الحضري علي البدوي فتجوز وفيها خلاف ذكره في التوضيح	9010	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3861	false	-5758349498054206477	2	111	11	573	1521	300	ان شهادة ا------هل ال-------------بادي-------ة فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق ونكاح وشبهها لا تجوز فلا----- شهادة -لبدوي في --حضر------ علي حضري ولا علي بدوي ولا لبدوي علي حضري الا في ----------------------------------الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهها مما لا يقصد الاشهاد عليه وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروه جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ا ه واما شهادة الحضري علي البدوي ف------فيها خلاف ف-----ي التوضيح	3861	7271306367902986725	450	713.5	363	647	69.5517807006836	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09012	true	8309631313947527314	75	182	397	915	1499	300	كلام المص سواء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال الناس لمصيبة نزلت به او-دية----- عليه لم- ترد شهادته وفهم من قوله في كثير انه تقبل شهادة في القليل ونحوه قول المدونة لا تجوز شهادة السءال الا في التافه اليسير فيجوز اذا كان عدلا انتهي بخلاف من-------- لم يسال يعني ان الفقير المتعفف الذي لا يسال احدا تقبل شهادته في الكثير وغيره سواء كان ياخذ اذا اعطي او لا قاله التتاءي وقال المواق قال ابن يونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله	9012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3862	false	-8801952813854496416	13	80	66	372	1508	300	كلامه س----واء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال------ لمصيبة نزلت به او دية وقعت عليه فلا ترد شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من اي فقير لم يسال الناس شيءا س----------------------------------------------------------واء كان ياخذ ان- اعطي ام لا فتقبل شهادته ----------------ابن يونس---- بعض اصحابنا تجوز شهادته -ان كان يقبل----- ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزق-ه الله	3862	7271306367902986725	261	403.0	202	533	48.96810531616211	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09021	true	8045769716503926480	27	98	148	558	1603	300	صور الاولي ان يشهد الشاهد علي رجل بان عليه لفلان عشرة دراهم ويشهد له فلان المشهود له بان علي الرجل المشهود عليه------- عشرة دراهم بمجلس واحد فهاهنا-------- اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال------ مطرف وابن الماجشون لا يقبلان وظاهر----- المص تشهير القبول وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية اذا تعدد المشهود عليه و-المسالة بحالها فالمذهب القبول-- وراي اللخمي عدمه الثالثة تعدد المجلس والمسالة بحالها وهي كالتي قبلها فيما تقدم	9021	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3864	false	5040225719294796316	229	300	1163	1573	1573	300	صور الاولي ان يشهد الشاهد علي رجل بان عليه لفلان عشرة دراهم ويشهد--- فلان المشهود له بان---------- للمشهود عليه للشاهد عشرة دراهم بمجلس واحد ففي هذه الصورة اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال فيهما مطرف وابن الماجشون لا تقبلان وظاهر كلام المصنف قبولهما--- وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية---- تعدد المشهود عليه وباقيها-- بحاله و-المذهب --قبولها وراي اللخمي عدمه الثالث- تعدد المجلس وال-باقي بحاله- وهي كالتي قبلها فيما تقدم-	3864	7271306367902986725	356	596.5	293	439	81.09339141845703	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09022	true	7682307875337119948	114	225	585	1155	1544	300	عدولا وهو---------- ظاهر----- المص-- لان سياقه فيمن تقب-ل --شهادته خلافا للتتاءي وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهدوا بعضهم ---لبعض في العاملات فنقل المواق من رواية الاخوين عن------- مالك وجميع اصحابه انهم يجيزونها----------------- للضرورة بمجرد توسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم -تحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر انتهي وقال التتاءي وبخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعض في حرابة علي من حاربوه--------------- اذ لا سبيل ل---غير ذلك وظاهره سواء كانوا عدولا او لا لكن في المدونة ان كانوا عدولا وسواء شهدوا بمال او قتل----------- او غيره وفهم من قوله لبعض عدم قبول شهادة الواحد منهم لنفسه	9022	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	53	156	291	795	1563	300	عدولا او لا ليس هذا ظاهر كلام المصنف لان كلامه في-- مقبول الشهادة البنان-------ي وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهد-- بعضهم علي بعض في -معاملة ففي ق روي------------ الاخوان عن الامام مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها جاءزة للضرورة بمجرد توهم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم تتحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر ابن عرفة فيها تجوز علي المحاربين شهادة------------------------- من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا ب-------------------------------------------------------------------------قتل او اخذ مال او غ------------------يره ولا تقبل شهادة ---احد منهم لنفسه	3865	7271306367902986725	336	479.5	260	647	51.9319953918457	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	true	1375638953864252800	138	205	736	1105	1591	300	يعني ان المجلوبين لا تجوز شهاد--ة بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين قال الخرشي فاكثر مما يفيد المعلم فتقبل حينءذ ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين كما عند التونسي او لا تشترط كما عند ا-------للخمي وقوله المجلوبين فسروا بان المراد بهم من ياتون من ال------------------------------------------------------كفار----- مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ام لا وعلل ذلك باتهامهم علي حمية	9023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3866	false	728298696185979366	133	195	716	1070	1661	300	يعني ان المجلوبين لا تجوز شهادتهم بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين----------- فاكثر---------------- فتقبل------ ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين---------------- او لا الاول للتونسي والثاني للخمي وكون العشرين شاهدين صرح به التونسي وابو الحسن والمجلوبون قوم ارسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او قوم كفار اتوا مترافقين ل---بلد الاسلام -اسلموا ------------------استرقوا ام لا ل---------اتهامهم ب---حمية	3866	7271306367902986725	219	283.0	176	437	50.114418029785156	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	true	1375638953864252800	66	137	342	726	1591	300	الماجشون رايت- مالكا وجميع اصحابه-------------------- يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة------ علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده كانوا من بلد واحد او من بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم ول-----------------ا تجوز شهاد--ة بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكر-- لاصلاح السب-ل وردع---- الشرار لا --	9023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3867	false	-6770441668423667495	63	143	345	776	1538	300	الاخوي-ن راينا مالكا وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة بعضهم علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك الشاهد---- كانوا من بلد واحد او--- بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم عند ابن الماجشون ولا تجوز شهادتهم بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكرنا لاصلاح السبيل ورد اكثر الشر ا ه من	3867	7271306367902986725	358	628.0	290	439	81.5489730834961	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09024	true	3893561995022954404	72	183	373	995	1566	300	بالمجلوبين قوم يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار----- مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية اه ونحوه للخرشي وقال وهذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شه-----------------------------------------------------------------------------------------ادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا اه وقال المواق لا المجلوبين الا كعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- مالك -في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم--------------------------------- يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد	9024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3866	false	728298696185979366	173	266	943	1472	1661	300	والمجلوبون قوم ارسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية------------------- او قوم -----------كفار اتوا مترافقين ل---بلد الاسلام -اسلموا ------------------استرقوا----------------- ام لا ل-----------اتهامهم بح---مية البلدية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدوي المعتمد اشتراط عدالة العشرين وقول اللخمي ضعيف طفي عمم في توضيحه ومختصره عدم قبول شهادة------------------------------------------------------------------------------------------ المجلوبين وقرره تت وغيره علي ذلك والمسالة مفروضة في الشهادة بالنسب وبها قرره ابن مرزوق ففيها المحمولون اذا اعتقوا فادعي بعضهم انه اخ لبعض او عصبتهم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اما اهل البيت والنفر اليسير يحملون الي ارض الاسلام ويسلمون فلا يتوارثون بقولهم و-----------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد	3866	7271306367902986725	199	103.0	160	884	22.51131248474121	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09029	true	7224606889796664620	150	196	777	999	1555	300	قول المص ولا من شهد له قال البناني الاولي تجريده من لا اذ هو من سلك ما قبله-------------------------------------- ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضمير- المتصل وذلك خاص بافعال القلوب قاله مصطفي قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد اجراء شهد مجري افعال القلوب لرجوعه للعلم اه الرابع قد -	9029	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	48	133	259	671	1560	300	قوله---- ولا من شهد له الخ-------- الاولي تجريده من لا لانه- من سلك ما قبله وتوهم عطفه علي ما قبله ليس بمسوغ لذلك ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضميره المتصل وذلك خاص بافعال القلوب الا ان يجاب بانه لا يتعلق بشهد بل بما بعده وهو كثير وفيه تكلف ويصير في الكلام ركاكة وما احسن قول ابن الحاجب فلو شهد لنفسه ولغيره في وصية فان كان ماله كثيرا لم يقبل فيهما البناني لا يبعد اجراء شهد مجري افعال القلوب لرجوعه للعلم قلت الظاهر ان	3868	7271306367902986725	174	262.0	137	425	40.94117736816406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09034	true	4599158921611845177	28	74	142	369	1413	300	فان---- المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت بالشهادة بمجرد الشراء لان ال-ملك لا يثبت بالشراء حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا يصح	9034	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3871	false	-7538494345324937100	52	97	248	468	1517	300	فان اصل المسالة------ لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت بالشهادة بمجرد الشراء لان الشراء لا يثبت الملك-- حتي تشهد البينة بالملك للباءع ف---اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء و-هي لا تصح	3871	7271306367902986725	204	363.0	160	232	87.93103790283203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09035	true	7797077969256351438	208	241	987	1164	1435	300	ابن القاسم تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبط--------------------------ل واختاره غير واحد من الشيوخ--------------------------------------------------- ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه وقال المواق ابن	9035	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3871	false	-7538494345324937100	130	176	628	868	1517	300	ابن القاسم واصبغ وق--------------ال ابن الماجشون لا تبطل فيما لا يسر كالجرح والقتل واختاره غير واحد طفي والحدوث علي حقيقته وبه عبر ابن شاس وابن الحاجب وغير واحد ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل والحاصل انه ان كان	3871	7271306367902986725	134	216.5	106	254	52.75590515136719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09041	true	1407769222613407385	44	118	237	616	1566	300	البناني قسم ابن رشد ما بيد الامراء من الاموال الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلط----ا فهذا-- الاكثر علي كراه----ته وقيل يجوز الثالث ان يكون حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز وقال ابن رشد ان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة	9041	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	126	184	629	931	1526	300	البناني قسم ابن رشد ما بيد الامراء من المال------ ثلاثة اقسام احدهما حلال------------ لا يعدل-- في قسمه ف----الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني-------- مختلط حلال وحرام فالاكثر علي كراهة اخذه وقيل يجوز الثالث-------- حرام فق-----يل يحرم اخذه----- وقيل يكره وقيل يجوز -قال -------وان كان الغالب الحر-----ام فله حكم------ه وان غلب الح------------لال فله حكمه------ وفيه كراهة خفيفة	3874	7271306367902986725	261	394.5	208	389	67.0951156616211	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	true	-5860769132142959457	17	82	104	428	1509	300	لم يعدل في قسم-ه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منهم ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا عن -------------------مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه تنبيهات الاول نقل ابن ---بطال عن الطبري من كان من اهل الاسلام بيده م----------ال لا	9042	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	70	140	353	700	1526	300	لم يعدل في قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه- ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا عن مالك رضي الله تعالي عنه ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه ا ه البناني قسم-- ابن رشد ما بيد الامر------اء من ا-لمال ثلاثة اقسام احدهما حلال لا	3874	7271306367902986725	277	485.5	220	357	77.59103393554688	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09043	true	-1715469285390833972	1	112	7	565	1547	300	العصبية ان يبغض -------شخصا لكونه من بني فلان روي -----------------------------عن واثلة بن الاسقع------------------- قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان تمثل--- بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف و-------مما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه ظاهرة وكذا شهادة العدو علي عدوه اه وقال عبد الباقي كبغضه لكونه من بني فلان او من قبيلته اه كالرشوة يعني ان الرشوة تبطل الشهادة وفي الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة بذل مال لاب----------------------------------------------------طال حق او تحقيق باطل واما دفع المال لابطال باطل او تحقيق حق	9043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	200	298	1018	1518	1526	300	العصبية وهو بغض الرجل الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا ونحوه في المفيد وعن واثلة بن الاسقع رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قوما علي الظلم---- ابن مرزوق -الاولي ان يمثل له بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف ونحوهما مما يتوهم فيه العصبية ك-------------تعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومنه شه--------------ادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وشهاد--------------------------ة العدو علي عدوه وشبه في ابطا-------------------------------------------------------------------------ل الشهادة فقال ك اخذ الر--------------------------شوة بتثليث الراء علي الشهادة ولو لتحقيق حق او ابطال باطل ودفعها لابطال حق او تحقيق باطل واما دفعها---- ل--------------تحقيق حق	3874	7271306367902986725	327	480.5	259	675	48.44444274902344	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	89	124	430	607	1493	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	9044	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	14	49	76	249	1551	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يد-ه ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض --قضاة -قرطبة بكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	3875	7271306367902986725	171	324.5	136	177	96.61016845703125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09045	true	-3281746925278810369	179	236	913	1198	1533	300	قيل انه كان------- بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ب--بعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة او حصيرا يحزمه- في رقبته ويركب- فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	9045	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	175	226	924	1182	1551	300	قيل---- كان معروفا بمصر قديما ولم ا--------------------عرف صفته و---رايت في بعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة او حصيرا يخرقها في عنق-ه ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون---- من امرهم ب--قبض----ه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	3875	7271306367902986725	234	392.5	186	296	79.0540542602539	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	true	7401673234389792273	235	298	1196	1515	1524	300	في التوضيح البخيل الذي ذمه الله------ ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال -يءدي زكاة ماله اه قال ابن فرحون وقد------- اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاته قال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به------ في الشهادة	9046	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3878	false	1470905401050294097	210	274	1056	1387	1537	300	في التوضيح البخيل الذي ذمه الله تعالي ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخ-ل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال ويءدي زكاة ماله -------ابن فرحون ابن القاسم اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاة ماله المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لم يجب فالقدح به مغتفر في الشهادة	3878	7271306367902986725	301	551.0	241	339	88.79055786132812	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09047	true	-44527016598307650	118	215	636	1136	1582	300	وعتق ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة يكون جرحة والذي ذكره في مختصر الواضحة في اول كتاب الايمان انه جرحة في حق من اعتاد الحلف بذلك فيتعين ان يقيد ذلك بمن اعتاد الحلف بذلك كما ذكره في الواضحة وكما وقع ذلك في كلام صاحب----- النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون وكلهم قبلوه وقد نقلت كلامهم في الحاشية علي رسالة ابن ابي زيد عند قول صاحب الرسالة ويءدب من حلف بطلاق او عتاق وقال ابن فرحون من الموانع اعتياد الحلف بالطلاق والعتاق اه فالجرحة انما تكون لمن اعتاد ذلك والله اعلم	9047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	3	45	16	247	1552	300	الحط ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة جر-----حة والذي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة ان اعتياده جرحة وقبله الشيخ في النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون ابن الملوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الموانع اعتياد الحلف بالطلاق والعتاق ا ه -------------------------------والله اعلم	3876	7271306367902986725	183	304.5	148	505	36.23762512207031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09051	true	8022841745871862021	146	216	712	1059	1465	300	في المفيد عاطفا علي ما تبطل به الشهادة وبسكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او يكون له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم وغيرهن ويسكن معه في دار واحدة اننهي وقال ابو عمر في كافيه ومن جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته	9051	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3877	false	-178255570939935561	135	199	697	1017	1502	300	في المفيد عاطفا علي ما تبطل--- الشهادة و-سكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او----- له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم ونحوهن ويسكن معه في دار واحدة وفي الكافي ------------------من جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته	3877	7271306367902986725	307	578.5	244	347	88.47262573242188	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	true	7423635172413563225	0	23	0	111	1525	300	من يعرف انه لا يقيم صلبه في --الركوع- والسجود- دون عذر لم تج-ز شهادته قلت-------------------------- الاظهر---- ان علم اقامته في الفرض جازت شهادته	9053	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3878	false	1470905401050294097	13	44	64	207	1537	300	من -عرف انه لا يقيم صلبه في رفع ركوعه و--سجوده دون عذر لا تجوز شهادته ابن كنانة ولو في نفل ابن عرفة الاظهر انه ان علم اقامته في الفرض جازت شهادته	3878	7271306367902986725	102	143.5	79	146	69.8630142211914	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	true	-2258011621026102420	161	233	815	1160	1504	300	الاقوال واولاها بالصواب لا اوجب الله من بر ال-------------------والدين بنص القران وما تضافرت به الاثار وقد -روي ان رسول الله صلي عل-----يه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا -------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب----------------------------ه ويكون جرحة------------ فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	9057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	162	245	799	1203	1481	300	الاقوال لقول الله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحليفه في حق يدعيه عليه وبحده في قذفه ويكون عاقا به ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من----ه احد	2492	7271306367902986725	166	211.0	128	459	36.16557693481445	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	true	-2258011621026102420	179	260	910	1308	1504	300	رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به- شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد ا-ه وقد علمت ان الخلاف انما هو بالكراهة والتحريم خلافا للتتاءي في ذكره الاباحة اه كلام البناني وقد-------------------------------ح في المتوسط بكل يعني ان الشاهد المتوسط في العدالة	9057	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	68	0	322	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث انه--- عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد ا ه------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح بضم فكسر اي قبل القدح والتجريح في-------------------- الشاهد المتوسط في العدالة	3880	7271306367902986725	283	521.0	223	436	64.90825653076172	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09062	true	-864763876680084709	85	209	433	1074	1531	300	اجراء------ العداوة علي رفع- الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانه- مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه ايا--ها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهاد-ة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت اه قال بعضهم انما يتم الفرق الذي ذكره اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس هذا من قبيل الشك في المانع بل من قبيل الشك في رافعه اه نقله التتاءي في كبيره قال البناني وعليه فيكفي--------------------------------- شاهدا للمص وابن الحاجب	9062	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	43	155	212	791	1523	300	اجراءها ابن ال-حاجب علي زوال الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه اثباتها ثانيا لاحت-----------------------مال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادته ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها تت عن----------- بعضها انما يتم الفرق المذكور-- اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس شكا------------- في المانع بل -------------في رافعه------------------------------------- وعلي هذا فما في سماع اشهب وسحنون ونوازل اصبغ شاهد------ لابن الحاجب	3882	7271306367902986725	506	885.5	404	685	73.86861419677734	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09066	true	-713230200773478003	105	141	522	699	1516	300	البناني ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك------------- لا تجوز فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك--------------------- وقاله غير واحد من اصحابه	9066	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	101	143	546	753	1553	300	المشهور ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك رضي الله عنه لا تجوز---- حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله غير واحد من اصحابه	3883	7271306367902986725	168	301.0	133	211	79.620849609375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09068	true	-6164226199088627586	119	196	608	975	1498	300	ان يكون مميز---------------------------------ا لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعله قال----------------------------------------- عبد الباقي ولا بد من كونه ابن عشر سنين وما قاربها في القلة كما في المدونة وليدر في كلامه ما يدل عليه اه قال الرهوني فيه نظر عزوا وفقها اذ لم يذكر في المدونة التمييز في شهادة الصبيان اصلا والذي في ابن عرفة هو قوله وشرط القاضي ان يكون ممن يعقل الشهادة -----قلت لقوله----------ا وتجوز -وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها	9068	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	173	227	910	1160	1553	300	ان يكون مميزا وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعل لا غير مميز غ قوله مميز اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يفعل الشهادة ابن عرفة كقوله في المدونة ويجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها	3883	7271306367902986725	131	184.5	100	457	28.66520881652832	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	4	66	22	366	1551	300	ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوان واصبغ----------- لا يضر حضوره في شهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف----------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير او بامكان التخبيب اي التعليم وان كان الكبير----------------------------------------- عدلا فان قال لا ادري من رماه ثبتت شهادة الصبيان	9073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3885	false	4844693186514213422	16	101	81	530	1542	300	اي الكبير الحاضر------ ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واشهب لا يضر حضوره-م بشهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وقاله سحنون ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي القول بان العلة التخبيب بل هو في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير ا ه ثم قال وجعل الرجراجي القول الثاني منصوصا ونصه اذا حضر كبير فان كان شاهدا فان كان عدلا ف-------لا خلاف ان---------- شهادة الصبيان	3885	7271306367902986725	213	316.0	172	473	45.03171157836914	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	true	-8949907513335798204	233	273	1173	1368	1500	300	مالك -في ال----------------شهود في الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه------------------------------------------- محمد فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا اقام الحد بشهادتهم	9080	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3889	false	-8013021560285363643	184	234	956	1200	1542	300	مالك رضي الله تعالي عنه في شهود--- الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم---- ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا ا---لحد دراه وينبغي ان يكون سءاله اياهم في جمع من الناس محمد -ان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا اقام الحد بشهادتهم	3889	7271306367902986725	181	312.0	144	255	70.98039245605469	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09082	true	-8183245857457209669	195	250	989	1269	1537	300	لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من شاهدين من الشراح غيره وقول المص بعد---- وان تعذر- يمين بعض كشاهد بوقف---- ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعروف من مذهب مالك واصحابه-------------------- ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها من الاموال وقد عده ابن فرحون في تبصرته مما يثبت بالشاهد والمراتين او الشاهد واليمين	9082	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	150	203	738	1011	1503	300	لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من عدلين---------------- وقول المصنف الاتي وان تعذرت يمين بعض كشاهد بوقف الخ ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعلوم من مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها -----اموال وقد عده ابن فرحون في---------ما يثبت ب--شاهد وا-مراتين -وباحدهما و--يمين	3890	7271306367902986725	227	359.5	180	309	73.46278381347656	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	true	-7483907944791872198	168	211	876	1138	1627	300	الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ول---ا يءول الي المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والتجريح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذ-----------------------------------------لك شرط ذلك كله العدد	9083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	112	161	608	901	1606	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا ما يءول اليه----- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح --والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك- العدد	3891	7271306367902986725	238	439.0	199	306	77.77777862548828	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09084	true	-149976694099712910	63	95	334	533	1591	300	بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير والرجعة ---وهو كالاول الا ان فيه ادخالا فمثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان والكتابة ---وهو عقد يفتقر الي عاقدين ومثله- النكاح والوكالة في غير المال	9084	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	48	81	249	442	1606	300	------بمال لا تستحق بيمين مع الشاهد و--رجعة تت وهو كالاول الا ان فيه ادخالا فمثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان و--كتابة تت وهو عقد يفتقر ل---عاقدين فمثلها النكاح والوكالة في غير المال	3891	7271306367902986725	160	269.0	132	206	77.66990661621094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09088	true	-5708149144613355277	225	280	1114	1398	1488	300	ابن الحاجب الذي اشار اليه الشبراخيتي هو قوله واما الشاهد- بالقضاء بمال فالمشهور لا تمضي وله استحلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المطلوب فان نكل لزمه بعد يمين الطالب اه قال التتاءي--------------- ومعني كلام ابن الحاجب اذا ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا بذلك فهل له ان يحلف مع شاهده المشهور لا	9088	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3892	false	2218729629872902164	119	203	615	1051	1551	300	ابن الحاجب---------------------------------- واما الشهادة بالقضاء بمال فالمشهور لا تمضي فصلها لانها عكس ما قبلها لان الشهادة فيما قبلها علي مال وتءول الي غيره وهذه بالعكس والتي قبلها في ابن الحاجب الشهادة علي اداء نجوم الكتابة بان يشهد شاهد باداء اخر نجم وينكر السيد ويحلف المكاتب مع شاهده فيثبت الاداء لانه مال ويترتب عليه العتق وليس بمال ومعني كلام ابن الحاجب ان- ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا به-- فهل له ان يحلف مع شاهده المشهور لا	3892	7271306367902986725	189	283.0	148	473	39.95771789550781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09090	true	-2651122973947306941	116	232	627	1255	1572	300	لا يظهر للرجال تكفي فيه امرا------تان عدلتان ومثل ل--------------ذلك بقوله كولادة لحرة او امة ادعيت فانكرت وظاهره انه لا يشترط حضور شخص المولود وهو كذلك علي المشهور وقول ابن القاسم واشترط سحنون حضوره ليشاهده الرجال واختاره ابن رشد قاله التتاءي وقال الشبراخيتي كولادة ادعيت فانكرت وان لم يحضر شخص المولود بخلاف شهادة الصبيان المتقدمة فلا بد من مشاهدة البدن ميتا ولا فرق بين الحراءر والاماء وترك المص مسالة شهادة النساء علي ان المولود ذكر التي ذكرها ابن الحاجب لجزمه-------------------- في التوضيح عن ابن القاسم بانها لا بد فيها من الحلف مع المراتين انتهي وعيب فرج يعني ان عيب الفرج مما لا يظهر للرجال فتكفي فيه امراتان كما قال المص قبل وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا	9090	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	182	253	904	1288	1523	300	لا يظهر للرجال لكونه عورة لهن امراتان عدلتان ومثل لما لا يظهر للرجال فقال- كولادة و-----------------------------------لا يشترط حضور---- المولود ع---------لي المشهور وقول ابن القاسم واشترط سحنون حضوره ليشاهده الرجال واختاره ابن رشد و ك عيب فرج من امة اختلف فيه باءعها ومشتريها واما عيب فرج------------------------------------------------------------------------------------ الحرة فتصدق فيه ولا ينظرها----------- النساء الا برضاها وقال سحنون تجبر علي تمكينهن من نظره كالامة وتقدم للمصنف في النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا	3895	7271306367902986725	205	241.0	164	668	30.688623428344727	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09094	true	3763937097292246390	251	300	1266	1535	1535	300	بلا يمين علي قوله ونكاح بعد -----------------موت و------------------------------------------قدم قوله ونكاح بعد موت لخ علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان لاتي بكل في------------------------------------------------------------------------------------------ موضعه انتهي قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي الارث والنسب له وع-----------ليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين علي الولادة والاستهلال للمولود------ فان شهدتا انه استهل ومات-	9094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	57	165	269	841	1531	300	الا بعدلين غ قوله ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان يتقدم---------------------- علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منتظما في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين فلعله كان ملحقا في المبيضة فوضعه الناسخ في غير موضعه و ان شهد امراتان باستهلال المولود ثبت الارث والنسب له اي المولود وعليه اي المولود بلا يمين مع شهادة المراتين غ يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض كما في عبارة ابن الحاجب وقد فسره في التوضيح بان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين ب---الولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات	3896	7271306367902986725	185	243.5	151	597	30.9882755279541	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	true	-7496407584169651422	38	145	191	722	1500	300	ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام-------------------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة --فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له او عليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء-- وامراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا و--غيره	9095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	171	284	872	1447	1531	300	ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر سيدها بوطءها وانكر --ولادتها فان نسب الولد لا-حق به وكذا موارثته اياه له وع--ليه ابن عرفة هذا كقول- اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فا---نكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا او غيره	3896	7271306367902986725	488	862.5	389	597	81.7420425415039	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	7	81	31	415	1518	300	عدل وامراتان او احدهما بيمين بسرقة شخص ربع دينار فاكثر او ثلاثة دارهم او ما يساويها فانه يثبت المال --ولا قطع علي المشهود عليه وهل يضمن السارق ضمان الغاصب لان السرقة لم تثبت اذ شرطها شاهدان او ضمان السارق والسرقة تثبت بالنسبة للمال وان تخلف شرط القطع قولان لابن القاسم واشهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعقب في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصل هذا الفرع بالاموال الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع	9096	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3897	false	8143515503013481772	52	133	274	678	1562	300	عدل وامراتان او احدهما حلف المدعي-------------------------------------------------- فانه يثبت المال دون القطع ليد ال-شهود عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شهادة رجل وامراتين او احدهما ويمين علي مكلف ب سرقة غ اراد بشهادة عدل وامراتين او احدهما بيمين ولو وصله به لكان احسن وقد نكت- في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصله--------- بالاموال اذ---- قال هنا ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع مع انه لا يوهم كون ذلك بشهادة امراتين فقط فما الظن بهذا ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع	3897	7271306367902986725	151	74.0	118	616	24.51298713684082	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	true	2166100883835553150	1	72	6	356	1512	300	وبالاول جزم ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد امراة انظر تمام كلامه في المواق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل كلامه علي انه المذهب وبه تعلم ما في كلام ابن غازي اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه لاحمد	9099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	25	94	130	466	1508	300	وبالاول جزم ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بكفه- عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد امراة انظر تمام كلامه في المواق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل ------علي انه المذهب وبه تعلم ما في كلام غ------- اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه لاحمد	3898	7271306367902986725	332	641.0	263	350	94.85713958740234	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	true	2166100883835553150	261	300	1321	1512	1512	300	به القضاء وانما مذهب ابن القاسم في المدونة هو ان العقار لا يوقف بحال قال ابن عرفة قال ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة-	9099	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	214	248	1091	1261	1508	300	به القضاء خلاف- مذهب ابن القاسم في المدونة--- ان العقار لا يوقف بحال -----------------ابن رشد -اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف--- علي ثلاثة	3898	7271306367902986725	162	281.0	130	195	83.07691955566406	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	0	89	0	435	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال-----------غلة للذي هو بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث و-----------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهدين او بشاهد وامراتين	9100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	93	170	476	859	1545	300	اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع--- من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما--------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	319	529.0	251	475	67.15789794921875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	0	47	0	222	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول------- مالك------------------- في الغلة للذي هو بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو ق-ول ابن القاسم في	9100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	248	300	1261	1508	1508	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي هي بيده حق ي-قضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	211	381.0	167	250	84.4000015258789	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	222	251	1107	1239	1503	300	وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يديك قاله ابو الحسن	9100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	14	130	65	622	1517	300	وانما يوق-------------------------ف وقفا يمنع من الاحداث فيه ا ه ثم ذكر بقية الاقوال ابن عرفة مقتضي نقله انه علي القول الاول لا يجب التوقيف بمجرد شهادة شاهدي عدل ا ه ولا شك ان هذا القول هو الذي درج عليه المصنف لقوله والغلة له للقضاء وبه تعلم ان قول تت صفة الايقاف غلق الدار خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة وخلاف كلام المصنف وان قال به جماعة من الموثقين وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا وقول ابن القاسم في العتبية ومعني قولها في القول الاول يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيه ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يد-ك قاله ابو الحسن	3899	7271306367902986725	106	-36.0	82	583	18.18181800842285	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09105	true	-4784414365601694515	266	300	1300	1455	1455	300	واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه ب--الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق-	9105	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	70	105	350	506	1457	300	واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض -ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق	3695	7271306367902986725	152	282.5	119	158	96.20252990722656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	0	30	0	156	1538	300	محبوس علي هذا الوصف فليقبل كتاب القاضي والبينة-------------- علي الصفة ويدفع اليه العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل افتري للقاضي الاول ان تقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم	9106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	105	189	506	927	1457	300	محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال الكتاب بمجرد اتيان الرجل به من غير شهود عليه وقد عارضه عج بما ياتي من قوله ولم يفد وحده واجاب بامكان رد هذا لذاك وبان المصنف اشار لقولين والاظهر انه انما قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة بقوله قيل افتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم	3695	7271306367902986725	151	273.5	121	421	35.866981506347656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	83	300	410	1538	1538	300	ابن هارون --------اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم------ فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد له البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع-- له موافقة لما------- في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل انه انما -جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد لا يكون م---من يري الحكم بالصفة ----ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي --------خروج- بالشء المستحق---- الي بلد باءعه----------------------------------- ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة لانهم ذكروا الكتاب والحكم بخروجه به بين قضاة الاندلس وكورها حسب-ما ذكره ابن رشد وابن سهل--------- وغيرهما والمعلوم من حال قضاتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيله موجب رجوعه علي باءعه منه بثمنه لانه لا يجب له الرجوع----- بمجرد بينة الاستحقاق لانها لا تتضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولا تعيين من با-عه له فوجب حينءذ علي المستحق من يده اقامة البينة بان ما استحق منه كان ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا راي عين المبيع عرفه وامكنه ان يشهد بانه الذي ابتاعه المستحق منه ممن طلب ثمنه منه وان كان غاءبا وافتقر الي-	9106	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3817	false	-8601781038953642203	66	291	308	1484	1531	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد الب---ينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باعها له موافقة للصفة التي في كتاب القاضي ---------قلت يحتمل انه انما يجوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد--- يكون معه لا يري الحكم بالصفة ا ه ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي اسعافه بخروجه ب-----المستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقررة في اخر مساءل الاستحقاق ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة لانهم ذكروا الكت-ب والحكم بخروج---ه بين قضاة الاندلس وكورها حسب ما ذكره ---------ابن سهل وابن رشد وغيرهما والمعلوم من حال قضاتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيل- موجب رجوعه علي باءعه بث----منه لانه لا يجب له الرجوع عليه بمجرد بينة الاستحقاق لانها لا -تضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولم تع-ين من باءعه له فوجب حينءذ علي المستحق من---ه اقامة البينة بان ما استحق منه---- ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا عا---ين المبيع عرفه وامكن -ان يشهد بانه الذي ابتاعه المستحق منه ممن طلب ثمنه منه وان كان غاءبا وافتقر الي	3817	7271306367902986725	1061	1897.0	859	1230	86.26016235351562	176	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09107	true	-2113021970572897228	10	58	53	283	1515	300	اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه ممن طلبه بثمنه علي صفته الخاصة به لغيبته عنه وعدم ضبط صفته حين الشراء وهو لو حضر علم انه المشتري والنص-ف يجد---- هذا من نفسه فلو لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	9107	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	0	48	0	231	1514	300	اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه ممن طلبه بثمنه عن ص-فته الخاصة به لغيبته عنه وعدم ضبط صفته حين الشراء وهو لو حضر علم انه المشتري والمصنف يجد علم هذا من نفسه ف---لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	3818	7271306367902986725	222	423.5	176	235	94.46808624267578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	123	175	631	886	1492	300	وان كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين او امرات----------------ين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال ---------------------------------------علي المعتمد واولي في هذا الحكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها ثم ان الشهادة علي خط المقر ين--------------------------------زع بها من يد حاءز فهي اقوي من شهادة السماع	9116	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	213	264	1047	1293	1483	300	وان كان الحق مما يثبت بشاهد و--------امراتين او احدهما ويمين لانها------ علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال وصوبه البرزلي وصححه في الجلاب ولا يمين علي---------------------------------------------------------------------------------- المقر له زاد عب ولا بد من حضور الخط وينتزع بها من يد حاءز فهي اقوي من شهادة السماع	3904	7271306367902986725	147	234.0	116	342	42.98245620727539	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	true	6401632325572548482	22	112	119	592	1528	300	انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظاها وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهم ماتوا بوسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة وحضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها انتهي ثم قال صاحب المعيار اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ---------ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره انتهي واما كون ثبوت الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد ثبوته بالشاهد واليمين اذ هو الذي يفهم من التوضيح	9117	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	0	81	0	410	1511	300	انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظ--ا وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهم ماتوا بوسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عنده------ بين --------------حضورها وغيبتها------------------------- ثم قال صاحب المعيار----- وانظر ما يناقض هذه الفتوي في المتيطي وابن عرفة--------- وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره ا ه-- واما كون----- الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد ثبوته بالشاهد واليمين اذ هو الذي يفهم من ----ضيح	3905	7271306367902986725	392	700.0	313	482	81.32780456542969	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	55	82	277	417	1500	300	لانا نعرف كثيرا من خطوط من لا ندري- كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوح انها خطوطهم	9121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3912	false	4423825141308361387	215	242	1078	1219	1515	300	فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوفين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3912	7271306367902986725	135	260.0	108	141	95.74468231201172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09122	true	4733141952486627710	249	290	1221	1407	1452	300	البناني----- وانه كان يعرف من شهد عليه قاله المص --شرط صحة وهو الذي نقله ابن رشد عن ابن زرب ومثله لابن فتوح قال ابن رشد وهو صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه ونقل ابن عرفة عن المتيطي انه شرط كمال فقط	9122	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3909	false	-8981584255700116524	167	203	902	1069	1551	300	البناني قوله وانه كان يعرف م--شهده جع----له المصنف شرط صحة وهو الذي نقله ابن رشد عن ابن زرب ابن --------------------رشد وهو صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه ونقل ابن عرفة عن المتيطي انه شرط كمال فقط	3909	7271306367902986725	151	280.5	119	193	78.23834228515625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	0	44	0	218	1488	300	وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف في ذلك اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف اي لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الشيوخ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي	9123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3909	false	-8981584255700116524	205	246	1081	1289	1551	300	وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف------- اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف--- لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الشيوخ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي	3909	7271306367902986725	208	402.0	167	218	95.412841796875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	144	193	718	962	1488	300	وتحملها عدلا ليس المراد--- حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم ولو قال المص-- ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا-بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر	9123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3909	false	-8981584255700116524	247	297	1294	1540	1551	300	وتحملها عدلا ليس المراد به حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم فلو قال المصنف ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط---- بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر	3909	7271306367902986725	239	454.0	191	250	95.5999984741211	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	18	172	86	836	1454	300	البناني عند قوله لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في التوضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان------- مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال-غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق -وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خط----ه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها انتهي وقال في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة لانه لا-بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب-------- ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها ل-ا كان لوضع رسم خطه فاءدة انتهي وقال ابن	9125	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	121	257	562	1227	1442	300	البناني--------- لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في ----ضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان الامام مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليش-------------------------------------------------هد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون مطر---------------ف وعليه جماعة الناس مط----رف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حتي وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم القاضي ا--نه لم يعرف الا عين خطه فان اعلمه----- لزم الحاكم ردها ----------وفي التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة بانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب للشهادة ولانه ان لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع خط----ه فاءدة------ وذكر ابن	3910	7271306367902986725	615	1126.0	485	773	79.5601577758789	113	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	193	224	972	1111	1526	300	خطه ولم يوجد من يشهد -------------------به فانه اختلف هل لا يجبر --علي الخط وهو قول عبد الح-------ميد او يجبر علي الكتابة وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان	9127	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	272	300	1393	1526	1526	300	خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كت----------------------به فافتي شيخ-------نا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك---- وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان-	3911	7271306367902986725	91	121.0	69	167	54.49101638793945	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	268	300	1400	1549	1549	300	عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها-------- ويكلف الشهود -اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن ان كانوا عدولا-	9133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	229	262	1240	1398	1612	300	عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها المعترف ويكلف الشهود باخراجه- قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن ان كانوا عدولا	3913	7271306367902986725	148	272.5	117	159	93.0817642211914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	136	206	701	1057	1521	300	بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد والذي اقول به ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد له بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها-- رجل------ا يثق به و--امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه ال-شهود له بجماعة من لفيف الناس -يشهدون عنده	9134	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	258	300	1304	1512	1512	300	بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف الناس فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	192	333.5	154	368	52.173912048339844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	206	300	1057	1521	1521	300	انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع الع---لم بشهادته فهذا وجه القول في هذه المسالة اه وتفصيل ابن رشد هذا تبعه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن عرفة والمص في التوضيح وغير واحد وهو جار علي مذهبه في ان ما يبتدا فيه بالسءال يفيد فيه الخبر وما لا فليس بخبر وعليه حمل مصطفي كلام المءلف فقال -معني قوله وجاز الاداء مستندا الي التعريف ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر والمراد بالعلم الثقة بخبر الخ-بر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا-	9134	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	0	101	0	479	1506	300	انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادت----------------------------------------------------------------ين ا ه فعلم من كلام ابن رشد الفرق بين ان يسال هو عن ذلك وبين ان يشهدوا انه لا يقبل ما كان علي وجه الشهادة ويكتفي به في التعريف الا علي وجه النقل الا ان يحصل العلم به كاللفيف من الناس وعلي كلام ابن رشد اقتصر ابن شاس وابن عرفة فيحمل كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المصنف عليه فمعني قوله وجاز الاداء------------------- ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخير والمراد بالعلم الثقة بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا	3916	7271306367902986725	249	306.5	197	677	36.779911041259766	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	103	128	506	639	1516	300	حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم	9135	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	240	265	1189	1322	1506	300	حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم	3916	7271306367902986725	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	63	300	326	1516	1516	300	ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف اه ثم قال البناني والظاهر قول المصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم انتهي وبالجملة الظاهر ما قاله ابن رشد وان يحمل كلام ابن القاسم عليه وكذا كلام المص والله الموفق اه وقال البناني وقرر ابن رحال كلام المص --علي ظاهره فقال ما معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه و----اما تقرير الشارح وتبعه التتاءي والاجهوري وابن مرزوق وغير واحد من شروحه ان قول المص لا بشاهدين انما هو اذا لم يحصل بهما علم فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس و--ان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم----- ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المص-- عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المص-- ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفاه مع صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة-	9135	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3917	false	1503667233953909461	1	177	8	882	1509	300	ولا معارضة بين ما هنا وق----وله قبل ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله اذ---- لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال--- معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه قال واما تقرير الشارح وتت وعج---------------- وابن مرزوق وغير واحد من شروحه--- قول----ه لا بشاهدين بعدم حصول العلم بهما-------- فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس من ان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم بهما ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المصنف عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المصنف ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفا---- صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة	3917	7271306367902986725	826	1516.0	658	1208	68.37748718261719	157	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	0	72	0	347	1529	300	وقد صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو ما قاله ابن القاسم وصرح ابو الحسن وصاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث اه باختصار اه قال البناني قلت هو مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد قولا ثالثا والظاهر قول مصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم الي-- اخر ما	9136	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3917	false	1503667233953909461	177	243	882	1198	1509	300	وقد صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو--- قول- ابن القاسم و----ابو الحسن -صاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث ا ه-------------- البناني هذا--- مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد -----ثالثا والظاهر قول --طفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما	3917	7271306367902986725	303	537.5	238	349	86.8194808959961	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	258	300	1321	1535	1535	300	الجمع بين الثقات وغيرهم كما هو ظاهر المص هو الذي اعتمده------------------------------- الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وا----------------------------------------------بن سلمون و----ابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا ان يضمن-	9138	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3918	false	8397408310406224811	84	135	445	703	1509	300	الجمع بين الامرين----------------------- هو الذي عليه معظم الشيوخ وقد صرح به عياض وقال الباجي------- شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح وقال ا--بن سهل سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم ونحوه في وثاءق ابن سلمون وقال ابن فتوح------ شهادة السماع لا تكمل الا ان يضمن	3918	7271306367902986725	158	239.5	126	296	53.378379821777344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09141	true	7770197135100105765	0	87	0	471	1588	300	يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وذلك ظاهر لمن ------انصف وعرف الحق من نفسه لا بالرجال------------------------------------------- والعجب من الحطاب والشارح والمواق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر---- تقليدا 4 للتوضيح ولم ينتبهوا لما قلنا- مع وضوحه وتبعهم الاجهوري وفسروا طول الحيازة الواقع في كلام الجواهر بعشرة اشهر ولا شك ان---------ه مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي في نص المءلف---------------------- واما هنا فلا يتاتي----------------------- مع شرط طول الزم-ن كالعشرين بل كالخمسين والستين كما في المدونة والموازية ما هذا الا تهافت	9141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3920	false	-2668303132981600555	178	281	856	1373	1469	300	يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وهذا ظاهر لمن تامل وانصف وعرف الحق ب--نفسه لا بالرجال ولم يجعل ربقة التقليد في عنقه لكل غث وسمين والعجب من ح----- والشارح و ----ق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر هنا تقليدا-- للتوضيح ولم يتنبهوا لما قلناه مع وضوحه وتبعهم --عج حتي -فسر الطول في قوله وحوز طال-------------- بعشرة اشهر ولا شك ان ما فسر به مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي للمصنف من قوله وحوز طال كعشرة اشهر واما هنا فكيف ياتي اشتراط الحوز عشرة اشهر مع شرط طول الزمان------------ كالخمسين والستين سن---------------------ة ما هذا الا تهافت	3920	7271306367902986725	361	545.0	288	580	62.24137878417969	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09141	true	7770197135100105765	87	194	471	1033	1588	300	والعذر للمص------------------ ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم ان ذلك---- من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي انتهي باختصار قلت ووقع لابن مرزوق -----انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري------- مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به قال ويعتمد الشاهد في --شهادته بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبته- مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في---- كلام المازري فان قوله ويعتمد الي اخره انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	9141	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3921	false	-706318398184701120	7	116	36	616	1545	300	والعذر للمصنف رحمه الله تعالي ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم المصنف انه من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي البناني---------- ووقع لابن مرزوق ايضا انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري ما نصه مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به---- ويعتمد الشاهد في الشهادة- بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر--- وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في فهم كلام المازري فان قوله ويعتمد الخ----- انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	3921	7271306367902986725	526	957.5	425	603	87.23051452636719	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09144	true	-2100508778823143161	162	300	794	1516	1516	300	ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف ما لو شهدا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدا- بالملك للمحبس قاله في التوضيح قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة -لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزنها بالوقوف----- والتعيين لها----------------------------------- فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يتعرض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان-	9144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3922	false	1690583895060940768	166	296	817	1508	1526	300	ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف شهادتهم--ا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدوا بالملك للمحبس قاله في التوضيح ----ابن سهل------------------------- كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم ----يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة التاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها----- محترمة بحرمة الاحباس وتحوزتها بالوقف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة فاذا اديت هكذا ب---------------شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه--------------- في سماع عيسي ابن القاسم---- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان	3922	7271306367902986725	624	1133.0	504	765	81.5686264038086	111	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	252	300	1283	1559	1559	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جيمع ذلك يشترط فيه طول-	9146	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	186	232	892	1160	1513	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب ا---------بن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول	3923	7271306367902986725	262	511.0	218	277	94.5848388671875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	157	245	753	1239	1559	300	البناني ان طال الزمان مثله لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي----- اطلاقه وتبعه في التوضيح واما ابن هارون فاعترضه---------- بان طول الزمن ليس شرطا في جميع الافراد بل في الاملاك والاشرية والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة قال واما الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه ابن غازي واختار ابن عرفة في شهادة السماع في الموت بعد البلدان وقرب الزمن قاءلا اذا بعد الزمن يمكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع بقرب البلد -----اه وعليه	9146	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	97	175	464	899	1544	300	البناني نحو--------------ه لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه وتبعه في ----ضيح و---------------اعترضه ابن هارون بان طول الزمن ليس----- في جميع الافراد بل في الاملاك والاشربة والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة وا----ما الموت فيشترط---- تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه غ------- واختار ابن عرفة ف----------------ي الموت بعد البلد-- وقرب الزمن قاءلا اذا بعد الزمن امكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع كقرب البلد واتحاده والله	3924	7271306367902986725	404	715.0	329	506	79.8418960571289	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	0	34	0	184	1544	300	الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت--------------------- يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت لم تج-----ز فيه شهادة السماع	9147	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	232	269	1160	1362	1513	300	الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط----- كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت ع---ادة فان امكن عادة البت به فلا يجوز فيه شهادة السماع	3923	7271306367902986725	171	306.5	139	210	81.42857360839844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09149	true	1799224221297910961	196	251	1056	1343	1582	300	فيه نظر وف-ي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما اذا انكره احدهما فلا اه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحف-------ة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج -يحتاج الي اثبات الزوجية-- او يموت احدهما فيطلب الحي	9149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	256	298	1302	1534	1544	300	فيه ونكاح في التوضيح---- ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ا--تفاق الزوج-------ين علي-----------------------------ه ولم يتعقب--ه فظاهره انه المذهب و----------------في شرح التحفة لميارة شرط السماع في النكاح كو----ن المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات --زوجيتها او يموت احدهما فيطلب الحي	3924	7271306367902986725	204	326.5	164	298	68.45637512207031	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09149	true	1799224221297910961	252	300	1351	1582	1582	300	فلو لم تكن في عصمة رجل فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم- يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع من واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج ا-ه لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف-	9149	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	0	45	0	214	1470	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته فلا يستوجب البناء ب--ها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصله------ من واحد وهو لا يثبت به قاله ا------------بن الحاج ا ه لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف	3925	7271306367902986725	201	360.0	158	234	85.8974380493164	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09153	true	-7591188885344826244	218	272	1157	1447	1590	300	البناني اعلم ان الناس قد اجتهدوا في عد مواضع شهادة السماع فعدها القاضي ابو عبد الله بن العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه اثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة رجزية وذكر ذلك كله ابن غازي وزاد مساءل اخر ونظمها فانظره وقد ----------رايت ان اثبت	9153	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	251	300	1203	1470	1470	300	البناني اجتهد-- الناس----------- في عد مواطن شهادة السماع فعدها------- ابو عبد الله--- العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه -ثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة وجيزة وذكر--ها كلها غ و------زاد مساءل اخر ونظمها فانظره فقد اطال هنا ورايت ان اثبت-	3925	7271306367902986725	240	410.0	196	300	80.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09153	true	-7591188885344826244	272	300	1447	1590	1590	300	هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات ونصها فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة و--وصية ولاء-	9153	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	0	29	0	145	1517	300	هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات فقال- فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة ذو وصية ولاء	3926	7271306367902986725	137	253.5	110	146	93.83561706542969	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	0	246	0	1247	1530	300	واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس كذاك المحارب ووقف وبيع----- طال عهدهما وفي جراح وحمل والفارق راغب واضرار زوج ثم لوث قسامة ولادتها طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب وارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب وتعقب عليه ابن غازي في التكميل ذكر- الجراح قاءلا -ما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منه فهو تابع فيه للقرافي في فروقه واشار بقوله طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب الي قول الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه عليه به او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة------- من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف---- فاطلق ابن مرزوق ال-سبب الذي هو التصرف والانفاق --علي السبب الذي هو التقد---------يم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة فانظره في ابن غازي وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة انتهي قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في----------------- السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين	9154	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	29	262	145	1333	1517	300	واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس كذاك المحارب----- وبيع ووقف طال عهدهما وفي جراح وحمل والمصدق راغب واضرار زوج ثم لوث قسامة ولادتها -ثم التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو غاءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب وارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب وتعقب عليه -------غ في التكميل ذكره الجراح قاءلا مما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منها فت---بع فيه القرافي في فروقه واشار بقوله -ثم التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو غاءب الي قول الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا ----في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه الي---ه او -تقديم ماض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقد-م ولكنه علم ذلك كله ب--استفاضة السماع من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سف-ه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف ا ه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق واراد السبب الذي هو الايصاء والتقديم واشار بقو---------------------------------------------------له وتنفيذ ايصاء --------الي ما في المفيد -------------من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة------ قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في وصي قامت له بينة السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين	3926	7271306367902986725	1101	2023.0	881	1295	85.01930236816406	197	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	46	297	237	1500	1515	300	لم يوجد من يقوم به غير--------------------------ه وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبريدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما يذكره وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله وقت الاداء وهو ال-عتبر واحترز بقوله افتقر اليه عما لو لم يفتقر اليه فليس فرض كفاية بل يندب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال اه وقوله ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحم---ل الذي هو فرض كفاية ظاهره انه ان تعين -لا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله-------------- بافريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها قال ابن المناصف اختلف في كتب الوثيقة باجرة فاجيز ومنع والكتب واجب علي الكفاية فيجري فيه ما جري في غيره من واجبات الكفاية وعلي الجواز فالاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذ---لك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب- له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	9156	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	20	196	100	983	1538	300	لم يوجد من يقوم به غيرهما ومفهوم الشرط عدم فرضيته ان لم يفتقر اليه عب----------------------------------------------------------- ويجوز للشاهد الانتفاع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما ياتي- وظاهره-------------- ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله حال الاداء وهو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر البناني مفهوم الذي هو فرض كفاية------ انه ان تعين فلا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس علي اخذ العوض عليه بالكتب بافريقية وغيرها--------------------------------- ممن انتصب لها ----ابن المناصف فمن اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجبها-- واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق -فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	3927	7271306367902986725	751	1288.5	593	1314	57.15372848510742	139	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09158	true	7648891465592359982	197	280	1005	1434	1526	300	ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين--------------- وان كانوا ازيد--------- فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين ا-لذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث -لخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة اه باختصار وذكره اول الباب وقال في فصل الاداء وقول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لا اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في	9158	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	221	300	1130	1538	1538	300	ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد من اثنين فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث الخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة---------------------------------------------- وقول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لم اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في-	3927	7271306367902986725	381	713.0	308	455	83.73626708984375	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	true	8946243322888773309	29	163	149	846	1535	300	كان-----وا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة سقط-----------------------------------------ت شهادتهم وان كانوا لا----------------- يجدون ذلك جاز وقبلوا ولو اخبر بذلك القاضي لكان احسن اه وفي العتبية مثله ابن رشد الاصل في هذا----- قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و---معناه بالاجماع ف-----------يما قرب لا فيما بعد وهو من تخصيص عموم القران بالاجماع فان -انتفع الشاهد بشء من المشهود له في المسافة التي يلزمه الاداء منها سقط------------------------------------------------------------------------------------------- وخففه ابن حبيب اذا كان ----قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يجعل ------تفسيرا لقول سحنون والقر-ب الذي يلزم- الاداء منه علي هذا التاويل قسمان قريب جدا تقل فيه مءنة النفقة و-----الركوب فهذا لا يضر الشاهد---- ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وما فوقه مم-ا تكثر فيه مءنتهما تسقط الشهادة بركوب دابة المشهود ل------------ه ان كانت للشاهد دابة -وباكل طعامه عند	9162	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3928	false	-6552430247630615731	141	300	727	1537	1537	300	كان الشهود علي ------بريد او --بريدين ويج---دون الدواب والنفقة فلا يعطيهم رب الحق نفقة ولا دواب فان فعل بطلت شهادتهم لانها رشوة علي شهادتهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم --------------------ابن رشد --اصل هذه المسالة قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون -ما بعد خصص-------------- القران بالاجماع فان كان--- الش-----------------------------اهد بحيث يلزمه الاتيان وجب عليه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليها بذلك وخفف -ابن حبيب ا-ن كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير- لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه الاتيان لاداء الشهادة----- قسمان قريب جدا تقل فيه----- النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد فيه ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادت--ه ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند-	3928	7271306367902986725	419	536.0	329	906	46.24724197387695	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09167	true	-3604685429236955644	93	160	487	830	1524	300	المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه ف-----ي القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوفيقه ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم ا-ه فظاهره ان وقف ال-عين هو المذهب والله اعلم	9167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	0	63	0	322	1490	300	المازري الخل-----------اف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف--- وذكر ف--------ي البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه صحيح في القياس----- اذ لو كان المدعي فيه شيءا معينا لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف- ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم ا ه فظاهره ان وقف المعين هو المذهب والله اعلم	3932	7271306367902986725	309	564.5	248	350	88.28571319580078	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09176	true	-4068375937612889811	6	57	35	306	1559	300	من بقية ا------لاولين دون---- البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنعهم من استحقاق نصيب الحالف المي---ت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او البطن الثاني اي انما يستحق نصيب الحالف الميت البطن الثاني دون بقية البطن الاول لبطلان حقهم--------------- بنكولهم	9176	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	151	195	717	948	1508	300	من بقية البطن الاولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع-- من استحقاق نصيب الحالف الذي مات كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او------------------------------- يستحق-----------------ه البطن الثاني--------------------- لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم	3936	7271306367902986725	191	279.0	153	302	63.245033264160156	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09177	true	-4353935789255419289	5	69	28	357	1495	300	ابن عرفة عن المازري ولو حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف----- وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموته------------------------------------------------------------م فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده و---------------------------------------------------------------------------------لا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ----------ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا	9177	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	209	300	1030	1508	1508	300	ابن عرفة--- المازري -لو حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير البطن الاول قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي يجري ع--لي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني واما علي الطريقة الاخري انه يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان المحبس ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا-	3936	7271306367902986725	316	582.0	256	485	65.1546401977539	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09178	true	-3001527417019116601	80	204	409	991	1490	300	ذكره المءلف هنا لما ذكره اخر الهبة من ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي به اذ توجه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول الاجهوري ومن تبعه كلام المص هنا في بيان ما يثبت به الوقف لا في القضاء وحينءذ فلا يخالف ما تقدم من قوله ----------وان قال داري صدقة -لخ فيه نظر انته------ي اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء قال البناني قلت قد يقال في دفعها ان ما تقدم اخر الهبة محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه علي غير معين فلا يقضي عليه به وما هنا في--- حاءز لشء يدعي ملكه -يستحق من يده باثبات انه وقف من غيره علي غير معين وهذا يقضي به فتامله	9178	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	0	114	0	529	1508	300	ذكره المصنف هنا لما ذكره اخر الهبة--- ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي به اذ توجه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول عج------ ومن تبعه كلا----مه هنا في بيان ما يثبت به الوقف لا في القضاء به ف----لا يخالف----------- قوله فيما تقدم وان قال داري صدقة الخ فيه نظر ا ه البناني اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء------------ قلت قد يقال في دفعها--- ما تقدم---------- محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه علي غير معين فلا يقضي عليه به وما هنا في شء حاءز---- يدعي ملكه فيستحق من يده باثبات وقفه--- م---------ن غير معين ----فيقضي به -والله	3936	7271306367902986725	488	851.5	380	603	80.9286880493164	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	13	82	73	439	1582	300	ابن عرفة شهادة النقل بقوله النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل--------------------------------------------- ولم اقف عليه نصا فيه فيها مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت----- والنقل عن الاصل شء-------------------------------------------------------------- فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	9182	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3938	false	2754465594060335405	89	195	452	995	1516	300	ابن عرف------ة الن------------قل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض -------------------------------------ابن القاسم من سمعته يقول لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص ما ينقضها وفي المدونة وغيرها -تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء ابن عرفة والنقل عن الاصل شء فظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	3938	7271306367902986725	279	479.0	225	599	46.57762908935547	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09189	true	5758349548945973735	246	300	1258	1515	1515	300	شهادة الرجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم- يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في-	9189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	25	77	117	363	1448	300	شهادة --رجلين----- علي------ عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك فلا يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في	3941	7271306367902986725	240	449.0	189	259	92.66409301757812	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09190	true	-8602180705823816895	47	212	237	1019	1428	300	اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق نص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما اه وقال التتاءي عند قوله ليس احدهما اصلا كان يشهد اثنان علي شهادة واحد واحدهما اصل اذ لو كان كذلك لصار الاصل مءديا اذ نقله عن نفسه ساقط فتبطل شهادة الناقل معه لانفراده اه وقال الخرشي ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا يعني ان شرط النقل في غير الزني بدليل ما بعده ان ينقل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كله انما ثبت بشاهد واحد قال ابن القاسم واذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحدا ادي- الشهادة وفي الزني اربعة يعني ان شهود النقل في الزني لا بد ان يكونو------------------ا اربعة ولا بد في ذلك من ان ينقل الاربعة عن كل واحد من شهود الاصل الاربعة ---------------------------------------------------------------	9190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	83	164	400	784	1448	300	اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا يجوز ل---------------------------انه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم -اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل------------ فلا يجوز لان واحدا احيا الشهادة -في العتبية تجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر و ان نقل في الزنا اربعة واحد---------------------------ة عن كل----- من----------- الاربعة الاصول او ينقل فيه اربعة ايضا لكن عن كل اثنين اصلين من الاربعة	3941	7271306367902986725	236	378.5	184	864	27.314815521240234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	true	-3219125669302157515	177	300	874	1479	1479	300	فلو نقل اثنان عن ثلاثة وع------ن الرابع اثنان لم يصح لخ قال البناني اي علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ووجه عدم صحتها انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه-- مقامه ونيابته منابه كذا علي ما للمص-- في التوضيح وفي ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن القاسم يجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزني واثنان عن واحد ثم قال عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال-	9191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	183	294	877	1424	1448	300	ولو نقل اثنان عن ثلاثة واثنان عن الرابع فلا تصح -----------------------علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ل--------------انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثن--ان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد و-------------------لان عدد الفرع----- ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن اصله لانه قاءم مقامه وناءب عنه ه----ذا علي ما للمصنف في التوضيح ول--ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن القاسم تجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزنا واثنان عن واحد ثم قال عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع تجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال	3941	7271306367902986725	500	910.0	397	616	81.16883087158203	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09193	true	6987926535830008220	1	26	6	132	1530	300	نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام وام--------------------------------------------------ا لو شهد--------------------------------------------- واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة -لم يجز وحد شاهد الرءية للقذف انتهي	9193	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	98	140	496	714	1517	300	نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءيت----ه واثنان علي شهادة ثلاثة فلم يجز وحد شاهد الرءية للقذف وشاهد	3942	7271306367902986725	115	193.5	91	222	51.80180358886719	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	133	198	672	1028	1562	300	الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه ان-------------تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني------------- والثاني قول القرافي وقيد بعد ا---لشهادة وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته انتهي وللرجوع صور قبل الحكم وبعده قبل الاستيفاء	9196	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	232	299	1133	1496	1498	300	الشهود عن الشهادة------ ابن عرفة الرجوع عن الشهادة انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم -الاول ل----لاصبهاني شارح المحصول والثاني ل----لقرافي وقيد بعد اداء شهادته هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته ا ه وظاهره سواء كان رجوعهم قبل------- الاستيفاء	3945	7271306367902986725	289	506.5	235	385	75.06493377685547	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	true	5282128292060151218	38	183	231	936	1508	300	في كتاب القطع في السرقة من المدونة واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم- يقطع واحد منهما اه وقال في النوادر ونقله ابن يونس وغيره قال سحنون ولو شهدا علي رجل بسرقة او قصاص ثم اتيا قبل الحكم باخر فقالا هذا هو فلا تقبل شهادتهما علي ال----------------------------------------------اول ولا علي الاخر فقد خرجا عن حد العدالة ويحدان فيما شهدا به من الزني حد القذف في الحر المسلم وان حكم به مضي قالا وهمنا او تعمدنا قال في كتاب ابن المواز-- ا-ن قالا قبل الحكم وهمنا فقد صارا غير عدلين لا يقبلان وقاله ابن القاسم واشهب وقالا -لو قالا في الاخير علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما وقاله ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في------ قتل او حد او سرقة لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	9197	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	149	253	779	1313	1556	300	في كتاب--------- السرقة من المدونة -اذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر فلا يقطع واحد منهما ابو الحسن اما الاول فلانهما رجعا عن------------------------------------------------------------------------------------------ شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهد علي الاول وظاهره----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد الامر بالحكم وقبل انفاذه وفي النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا------------------- لم يقبلا- وقاله ابن القاسم واشهب -قالا ولو قالا في اخ---ر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم------------ اشهب كان ذلك في حق او قتل------ او سرقة لاخراجهم---ا انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	3943	7271306367902986725	378	572.5	299	762	49.606300354003906	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09200	true	3376918478015371130	29	93	156	478	1549	300	المص-- فلو قال المص ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او جبه قبل الزني او بعد الاستيفاء وامكن كدية الخطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم ذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع انتهي ودخل بالكاف حياة من	9200	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	0	56	0	271	1497	300	المصنف فلو قال----- ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او جبه قبل الزنا او بعده--------- وامكن كدية --خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية--- لكان اوضح واتم----- ابن عاشر----- هذا--- تفصيل المسالة و-------ضمير--- غرما ل----لشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع ا ه ك ظهور------- حياة من	3944	7271306367902986725	258	423.5	204	324	79.62963104248047	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09204	true	-2793718517596617235	136	183	670	905	1474	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ- العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المص -------فيه من الغرم هو خلاف قول اكثر اصحاب------- مالك------------------- لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	9204	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	210	257	1074	1317	1539	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذا العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه و--------ما قبلها -------فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي----- المصنف عليه فيه من الغرم خ---لاف قول اكثر اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	3947	7271306367902986725	205	346.5	166	269	76.20817565917969	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	true	8638238606669761472	153	215	771	1066	1478	300	سحنون فاذا شهدا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فح---------ده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عليه الادب فيه------ ثم رجعا------ واقر-ا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	9206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	7	69	44	339	1574	300	سحنون -اذا شهد- علي رجل انه قذف رجلا او شتمه-------- او ضربه بسوط او لطمه فجلده القاضي في القذف او ادبه فيما يج-----------ب فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك -انما فيه الادب	3949	7271306367902986725	270	481.0	212	317	85.17350006103516	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	true	-7176929483042261899	3	79	13	422	1500	300	الراجع------- لاعترافه علي نفسه بالقذف فقط اي دون غيره فلا يحد واحد من الثلاثة الباقين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الحاجب-------------------------------------------------- فلو رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا وبعد اقامته حد الراجع اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور التوضيح يعني اذا رجع احد الاربعة فان ---------------كان رجوعه قبل الحكم حد الجميع وان كان بعد اقامة الحد وبعد الحكم حد الراجع اتفاقا لاعترافه علي نفسه بالقذف دون الثلاثة علي المشهور وهو مذهب المدونة لان الحكم قد نفذ بشهادتهم وهم----- باقون عليها	9208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	175	291	910	1529	1574	300	الراجع اتفاقا لاعترافه علي نفسه بالقذف فقط اي--------- ولا يحد الثل--------اثة الذين لم يرجعوا عن شهادتهم علي المشهور وهو مذهب المدونة لنفوذ الحكم بشهادتهم مع بقاءهم عليها وظاهر قوله بعد الحكم سواء كان قبل الاستيفاء او بعده وهو كذلك في توضيحه وفي الجواهر بعد الحكم واقامة الحد وتبعه ابن الحاجب قاله تت طفي لم يتبعه بل عبارته كعبارة المصنف ونصه فلو رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا وبعد------ه حد الراجع اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور ونص الجواهر واذا رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا ولو كان رجوعه بعد الحكم و---------------------اقامة الحد ح-----------د الراجع بغير خلاف واختلف هل يحد الباقون لان الزنا لم يثبت الا باربعة او لا يحدون لان الحكم تم---- بشهادتهم وهم الان باقون عليها	3949	7271306367902986725	250	335.0	198	678	36.8731575012207	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	true	-7176929483042261899	137	182	713	941	1500	300	ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد علي الزاني لحد الراجع بلا- خلاف واختلف هل يحد الباقون----------------------------- او لا يحدون لان الحكم قد نفذ بشهادتهم وهم الان باقون عليها انتهي وجعل ابن رشد الخلاف في حد الباقين حيث كان رجوعه بعد الحكم وقبل اقامة الحد	9208	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	259	300	1367	1574	1574	300	ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد ح------------د الراجع بغير خلاف واختلف هل يحد الباقون لان الزنا لم يثبت الا باربعة او لا يحدون لان الحكم تم---- بشهادتهم وهم الان باقون عليها وفي المدونة ان رجع احد الاربعة ----------------------------------قبل اقامة الحد-	3949	7271306367902986725	147	221.5	117	258	56.97674560546875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	true	7505425449584864027	3	63	21	334	1557	300	بعد موت-------------------ه فعلي -----------الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كال-----------------------------------------------------------------اول اي فان الاول وهو السادس عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية الموضحة	9212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3951	false	5530093076970752575	44	92	221	458	1513	300	بعد موته اي المشهود عليه به فعلي الراجع 510 الثاني اي- الخامس خمس دية الموضحة لحصولها بشه---ادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين لحصول فقءها بستة هو احدهم وشبه في غرم سدس دية العين فقال ك الراجع الاول اي-------------- السادس لذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه من دية الموضحة	3951	7271306367902986725	122	172.5	95	408	29.901960372924805	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09213	true	-6852745953920180258	136	190	701	976	1531	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده لمقيم علي شهادته كهذه المسالة انتهي ومكن مدع رجوعا من بينة يعني ان المشهود عليه اذا ----------ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطل---ب اقا---مة البينة	9213	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	26	81	132	413	1562	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده لمقيم علي شهادته كهذه المسالة والله اعلم و ان شهدت--- بينة علي شخص بحق عند حاكم وحكم عليه به فادعي ان البينة رجعت------- عن شهادتها عليه به وانكرته البينة	3952	7271306367902986725	208	343.0	163	291	71.4776611328125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09218	true	622541749373244720	116	203	631	1093	1604	300	عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء --قاض- بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله الش-----يوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطل-ه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول و------اشهب وسحنون لا يريان عليهم-----ا من المهر	9218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	39	126	203	668	1569	300	ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاص----ل بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف فحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان----ه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا هذا مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول ولم ير اشهب وسحنو---------ن عليهما شيءا من المهر	3954	7271306367902986725	434	804.0	351	482	90.04149627685547	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09222	true	-8494803611074472201	217	271	1113	1389	1545	300	تجريح او تغليط شاهدي طلاق حرة ل----ا يغرمان شي---ءا لان الحرة لا قيمة لها والظاهر ان العبد ك------الامة قاله الخرشي--------------------------------- البناني هذه المسالة لا تتصور الا ان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان اه وهذا هو الذي صورت به المسالة وبه صور الخرشي وعبد الباقي والتتاءي وكذا هو عند ابن عرفة	9222	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3957	false	-1055960848535636973	85	140	436	712	1569	300	تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة فانهما يغرمان اي الشاهدان الراجعان عن التجريح او التغليط للسيد لتلك الامة ما نقص من قيمتها ب سبب زوجيتها اي كونها زوجة البناني هذه المسالة لا تتصور الا ان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان كما-------------------------------- صور به ز تبعا لتت-------------- وكذا هو عند ابن عرفة	3957	7271306367902986725	164	230.5	128	322	50.931678771972656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09226	true	-9133007877212451404	179	257	868	1263	1493	300	الملك يغرمان القيمة حالة لمنعهما له من بيعه وعلي قول عبد الملك هذا تكون المنفعة اي خدمة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للشاهدين ياخذان منها ما اديا لكن يبقي العبد تحت يد سيده ويعطيهما من تحت يده وقال ---سحنون مثل قول عبد الملك الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده---------- وهذان القولان يحتملهما قول المص والمنفعة اليه لهما او------------------------------- تسقط منها اي من القيمة المنفعة يعني ان عب-------------------د الله بن عبد الحكم	9226	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	67	124	362	676	1547	300	الملك يغرمان القيمة والمنفعة لل-----------------------------------------------------------------------------اجل لهم--------------------------------ا لكن يبقي تح------ت يد سيده ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول----------- الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده الي الاجل وهذان القولان يحتملهما قول----ه والمنفعة----- لهما اليه والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها ق--------يمة المنفعة -علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم	3960	7271306367902986725	222	309.5	178	458	48.471614837646484	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	29	79	148	380	1539	300	او تسقط منها----- المنفعة قال البنا------ني هذا قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن عرفة وابن عبد السلام---------- لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب اه او يخير فيها هذا قول ابن المواز فانه قال يخير السيد في -	9227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	109	154	602	819	1547	300	ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما --في ابن عب----------د السلام وابن عرفة لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما في اب-ن الحاجب والرابع لاب---------------ن المواز ي---------خير السيد بين	3960	7271306367902986725	162	249.5	124	254	63.77952575683594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	203	259	1052	1330	1539	300	استوفياه-----------ا وبقي- من الاجل بقية رجع باقيها للسيد فان قتله السيد- رجعا عليه ببقية قيمة المنفعة او ببقية مالهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك قال التتاءي فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ ل--ه قيمة او مات بعد الحرية وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك واما	9227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	161	207	855	1081	1547	300	استوفيا منها ما غرما وبقيت منها---- بقية رجعت------ للسيد وان قتله --سيده رجعا عليه ببقي-----ة المنفعة او ببقية مالهما ان زادت قيمة باقي المنفعة عليها --------------فان مات------------ قب------ل وترك مالا او قتل واخذ سيده قيمته ممن قتله------------------ فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك ق من	3960	7271306367902986725	188	268.5	149	293	64.16382598876953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09228	true	3909861196378748501	85	168	431	884	1562	300	جعل المص الاقوال في هذه ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة الي الاجل لهما لكن يبقي تحت يد السيد- ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده---------- وهذان القولان يحتملهما قول المص والمنفعة -----اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن عرفة وابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------الرابع لابن المواز يخير------ بين الوجهين الاولين	9228	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	58	156	312	835	1547	300	جعل----- الاقوال------- ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة لل----اجل لهما لكن يبقي تحت يد --سيده ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده الي الاجل وهذان القولان يحتملهما قول----ه والمنفعة لهما اليه----- والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما --في ابن عبد---------- السلام وابن عرفة لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما في ابن الحاجب والرابع لابن المواز يخير السيد بين الوجهين الاولين	3960	7271306367902986725	408	720.5	333	562	72.59786224365234	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	198	292	958	1415	1445	300	قبل الاستيفاء اخذ من الشاهد---------------ين ما بقي من قيمته اذا ايسرا كالجناية يحتمل ان معناه ان ا---لمدبر اذا جني علي غيره فان المجني عليه---------- احق به من ارباب الديون ان رق كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه وهذا الاحتمال يدل عليه قول--------------------- ابن عرفة ولو مات سيده وعليه دين يرقه بيع لهما اي للشاهدين قبل الدين كما لو جني جناية والدين محيط ف---ان اهل الجناية اولي برقبته اه ومثله قول التوضيح فان مات السيد وحمله الثلث خرج حرا وان رق منه شء فهما اولي به وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية	9231	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3961	false	-3607849277599167399	47	191	245	926	1504	300	قبل --استيفاءهما ف قد فات عليهما اي الشاهدين ما بقي من قيمته و-------------------------------- ان ابطل تدب--يره دين علي سيده ف هما اي الشاهدان اولي اي احق ---من ارباب الدين باستيفاء قيمته من رقبته ان رده اي المدبر الي الرق دين علي سيده كله او رد الدين بعضه لبطلان التدبير في الكل او البعض ورجوعه رقا وقد اخذ سيده منهما قيمته وهي دين متعلق برقبة العبد ك ارش الجناية من المدبر علي حر او عبد الذي بطل تدبيره كله او بعضه بدين فمستحقه مقدم في رقبته علي رب دين علي السيد ابن عرفة -لو مات سيده وعليه دين برقه بيع لهما اي الشاهدين قبل الدين كما لو جني جناية والدين محيط به فان اهل الجناية اولي برقبت---ه ومثله قول ----ضيح فان مات السيد وحمله ثلثه- خرج حرا وان رق منه شء فهما اولي به وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين----- كاهل الجناية	3961	7271306367902986725	327	501.0	252	734	44.55040740966797	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	true	-7432314203192268042	233	300	1211	1547	1547	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي السيد بالايلاد---------------------------- فالقيمة اي قنا يوم الحكم بايلادها------- ولا يخفف عنهما شء من قيمتها لاجل ما بقي له فيها من الاستمتاع اه------------------------------------ و-----------------------اخذا من ارش جناية عليها يعني انهما يستوفيان ما غرماه من قيمة الامة التي شهدا بانه استولدها من ارش جناية عليها نفسا او طرفا قال المواق من كتاب-------------------------------------------- ابن المواز------------------------------------------------------------------------ ان شهدا علي رجل انه اولد جارية- او انه-	9233	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	179	271	902	1382	1515	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما باست----------يلاد من السيد لامته بعد الحكم به فالقيمة يغرمانها كاملة علي المشهور ناجزة ولا يخفف عنهما شء من-----ها لبقاء -------------------استمتاعه بها ويسير خدمتها خلافا لابن عبد الحكم واخذا اي الشاهدان بدل قيمتها من ارش جناية عليها اي ال----------------------------------امة ان اتفقت وباقيه ان كان للسيد وفي اخذها م ما استفادته الامة بعمل او هبة مثلا وهو قول سحنون وعدمه ويختص السيد به وهو قول ابن المواز قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما العدوي الراجح قول محمد ومن كتابه ان شهدا علي رجل انه اولد جاريته او انه	3962	7271306367902986725	159	134.0	127	548	29.014598846435547	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	true	-6385220300090339541	28	76	138	360	1475	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بقدر ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد- من مال بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ- وقال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما	9234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	0	44	0	209	1514	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل ويءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع فيه بمقدا-------ر ما اديا والفضل -لسيدها-- محمد ولا يرجعان فيما --تفيده من مال بعمل او هبة او -غيرهما وهو لل--سيد مع ما اخذه وقال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما	3963	7271306367902986725	186	320.0	145	224	83.03571319580078	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	true	6216240827678837488	48	144	234	710	1521	300	عن شهادتهما فانهما لا يغرمان شيءا لسيدها لانهما --------------------------لم يفوتا عليه الا الاستمتاع بها وهو لا يتقوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء قاله الخرشي وقال المواق ابن المواز ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير --ذلك ولا قيمة له وق--------------------------------------------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم واصح اه وقال عبد الباقي وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتقها اي انه نجز عتق ام ول----ده وحكم به فلا غرم لانهما	9235	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	48	144	230	697	1514	300	عن شهادتهما بعتقها اي ام الولد بعد الحكم به فلا غرم عليهما اي الشاهدين اذ لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ولا قيمة له ويسير الخدمة كذلك محمد---------------------------------------------------- ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم ب--ه ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء عليهما ------لانه لم يبق له فيها غير وطءها ولا قيمة له كشهادتهما انه طلق زوجته المدخول بها ثم رجعا عنها ثم قال وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها -لسيدها ك----قتلها---- والقول الاول اقوي واصح نقله ابن يونس ابن عرفة -ان رجع---ا عن شهادة ب--------------------عتق ام ولد بعد الحكم به ففي غرم----هما	3963	7271306367902986725	269	337.5	207	564	47.69503402709961	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	true	4838865208275469296	227	300	1180	1555	1555	300	من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نس---به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذ ا--لاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود----- وانه لا ميراث له فيها وينظر ما-	9238	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	113	187	574	955	1554	300	من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم----- الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها وينظر ما	3965	7271306367902986725	369	709.5	299	386	95.59585571289062	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09241	true	-5256324851931535175	56	133	311	686	1546	300	البناني انما قال بما غرمه العبد -لخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم قاله البساطي قال الحطاب وهو ظاهر الا ان---- فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءم- ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له قال ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذ -وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشهود-- علي الاول الا بما دفع الع-----بد للغريم	9241	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	40	113	213	574	1554	300	البساطي----- قال بما غرمه للعبد الخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم----------------- الحط هذا-- ظاهر لكن المصنف فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءمه ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له---- ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذه وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشاهدان علي الاول الا بقدر ما غرمه العبد للغريم	3965	7271306367902986725	324	578.5	255	389	83.29048919677734	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	true	-1274690631165914022	217	300	1077	1492	1492	300	اخذه من الشاهدين الراجعين لان التزويج يعييه فللسيد منعه منه قال الشبراخيتي لا تزوج اي ليس ل----------ه ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته قاله الشارح وهو يفيد ان له التزويج باذن سيده اه ونحوه لعبد الباقي وقال المواق قال ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه-	9244	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	177	256	879	1259	1458	300	اخذه من الشاهدين لشخص هبة او صدقة وليس للمشهود له الحجر عليه فيه---------- لا تزوج اي ليس للمشهود عليه ان يتزوج بدون اذن المشهود له لانه عيب فيه تنقص به قيمته وان تزوج بدون اذنه فله فسخه--------------------------------- ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ---ه منه لانه عوض ما اخذه منه	3966	7271306367902986725	258	406.0	198	426	60.56338119506836	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09245	true	3246889781449458464	0	47	0	211	1444	300	ولو مات العبد لم- يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد كان ----ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج	9245	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	256	300	1259	1458	1458	300	ولو مات العبد فلا يرث ذلك السيد و----يوقف---- حتي يستحقه--- مستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلثه -وان وهب منه او تصدق جاز---- ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج-	3966	7271306367902986725	182	311.0	141	216	84.25926208496094	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	72	234	386	1195	1511	300	عبد الحكم ان--- شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها--------------------- لاحدهما وسمياه فل---لمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فهاهنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخيرا الا نصفه	9246	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	129	261	655	1320	1495	300	عبد الحكم انهما شهدا ------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء-------------- بها لهما وقالا انما نشهد لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين -----------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحهما-------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه و-------------------------ليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه و------------------------------لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان ورجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فه-هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له خ-يرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخ-را الا نصفه	3967	7271306367902986725	593	1014.5	471	838	70.76372528076172	111	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09247	true	8657181645486946315	190	231	929	1139	1470	300	المواق سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامراة فعلي الرجل نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن فاكثر عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	9247	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	133	173	650	854	1518	300	الرجال سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل- وامراة فعلي-----ه نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن فاكثر عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	3968	7271306367902986725	197	375.0	157	210	93.80952453613281	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09248	true	2746993794405000838	158	228	843	1197	1561	300	المال- فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل--- الحكم به وهو امراتان ان- فش-------ا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغر--م علي الرجل وعلي النسوة التسع وي------------جعل كامراة لا كامراتين---------- فان رجعت ال-------باقية فالغرم عليه -----وعليهن وه-----------و كامراة فقد بان مما ذكرنا--------------- ان النساء تضم للرجل في الغرم-- في شهادة الرضاع في	9248	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	11	88	54	456	1528	300	الحاجب فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليهم لبقاء------------ من يستقل به الحكم وهما ا--مراتان حيث فشا قولهما قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين ف---نصف الغرامة علي الرجل و-----------التسع الراجعين وهل يجعل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت المراة الباقية فالغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فتبين ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في	3969	7271306367902986725	284	428.5	226	430	66.0465087890625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09250	true	-3889428703950563229	203	261	985	1265	1463	300	الراجع مطلقا قال ابن يونس و----------لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت به الحق ثم -ان رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم ان رجع احدهم غرم----------- ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب----- في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة	9250	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	222	276	1113	1380	1504	300	الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت--- الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول------ نصف الحق ---------------وقال ا----بن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثلاثة ثلث الحق وذكر ان---------- اشهب قاله في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ف--عليهم ثلاثة	3970	7271306367902986725	193	283.0	150	307	62.866451263427734	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	true	552770226552716487	98	202	532	1070	1592	300	ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين ب----المال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له وقال اصحاب------- ابي حنيفة لا يقضي------------------- علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم بل التي بعدها كما هو ظاهر قال---ه البناني وللمقضي-------------------------------------------------- له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه يعني ان للمقضي له ان يطالب الشاهدين بالمال المذكور اذا تعذر الغرم من المقضي عليه --قال ابن	9251	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	108	201	573	1060	1579	300	ابن عبد الحكم للمقضي عليه -----طلب الشاهدين بدفع المال----------- عنه---- للمقضي له وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا--------------------------------------------------------------------- معه ثم قال وقال ابن ال-حاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه -------------------وقيل لا يلزمه-------ما--------- الا بع---د غرم--- المقضي عليه وضعفه ابن	3972	7271306367902986725	355	531.5	281	623	56.98234176635742	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	25	76	125	395	1534	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم -لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	134	178	683	917	1539	300	الموازية ان---------------------- رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3947	7271306367902986725	218	380.0	177	282	77.30496215820312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	149	300	761	1504	1504	300	المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة ادرب من حنطة واقام كل----- منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد شهدت علي غير ما شهدت عليه بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان- في مجلس واحد فهي تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتته صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان -------ذلك العبد وثوبا معه في الماءة الاردب----- فقال ابن القاسم ان الثوب والعبد يكونان في الماءة ويقبل قول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر ا-ه والمسالتان معا في المدونة قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي-	9253	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	33	181	180	904	1520	300	المتيطي -من ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة اردب--- حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان----- كل بينة شهدت علي غير ما شهدت عليه----- الاخري ا---بن عبدوس هذا ان كان---ا في مجلسين واما ان كانا في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس --او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت- صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة -تحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي انه اسلمه ذلك العبد وثوبا معه في --ماءة --اردب حنطة فقال ابن القاسم ان -------العبد والثوب في الماءة عملا بقول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر ا ه والمسالتان معا في المدونة ا----بن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي	3973	7271306367902986725	676	1218.0	536	763	88.59764099121094	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	0	117	0	608	1527	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري فانه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال الحطاب وفيه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه-------------------- لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن	9254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	181	300	904	1520	1520	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استويا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه طل-----ق الصغري ا-نه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين ا ه ح-------- وفيه نظر من وجهين احدهما انه---------------- لزمه ما الزمه ابن الحاجب لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن-	3973	7271306367902986725	560	1058.0	452	647	86.5533218383789	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	117	155	608	791	1527	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ------------ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم- بغير ما شهدت به و------يتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	9254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3974	false	7338265694657669876	0	38	0	186	1547	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ما فرضه هو وما نقله--- ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة------------- تكلمه بغير ما شهدت به الاخري يتبين هذا بنقل المسالة بلفظها	3974	7271306367902986725	163	288.5	129	202	80.69306945800781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	159	278	813	1413	1527	300	وبه يتبين ان الجمع بين البينتين مقيد بكون شهادتهما في مجلسين لا في مجلس واحد وان به يسقط اعتراض ابن عرفة علي ------ابن الحاجب الذي عبارته كعبارة المص-- والله اعلم انتهي وقوله وان امكن جمع بين البينتين جمع اعلم انه قد تقرر في علم الاصول والحديث وغيرهما ان الجمع بين الدليلين ما امكن اولي من اطراحهما او اطراح احدهما قاله ابن مرزوق والا اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح بينهما بسبب اي بذكر سبب ملك فقوله والا-------------------------------------------- رجح اي صير الي الترجيح اي طلب لاحدي البينتين وبه يرجحها علي الاخري ولا يرجح بالتشهي وقوله بسبب ملك اي بذكر سبب ملك اعلم ان صورة المسالة علي ما لابن غازي ان كل واحدة شهدت بالملك	9254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3974	false	7338265694657669876	162	233	818	1188	1547	300	وبه -تبين ان الجمع------------- مقيد بكون شهادتهما في مجلسين و-------------------به يسقط اعتراض ابن عرفة علي عبارة ابن الحاجب التي هي---- كعبارة المصنف والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين -----------المتعارضتين كشهادة احداهما انه اقر بماءة دينار لفلان يوم كذا وشهادة اخري انه مات قبل ذلك اليوم رجح ت بضم فكسر مثقلا ----------احدي البينتين----------- علي الاخري ب بيان--------------------------------- سبب ملك شهدت به لاحد الخصمين علي الاخري التي شه-------------دت بالملك	3974	7271306367902986725	219	259.0	168	652	33.588958740234375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09255	true	-2218349699506138036	55	202	296	1021	1526	300	هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وقال في التوضيح كما لو شه-دت احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك والاول هو الذي في المدونة وهو متفق عليه وما في التوضيح به قرر الشارح في صغيره قال المصطفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا للتوضيح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا---- كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا و--قد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده---- اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب ا-ه ونقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي اه قال مصطفي-------------- فظهر لك ان المعتمد ما عليه الش و---هو مراد المءلف والا لقال ورجح بسبب ملك معه	9255	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	44	233	232	1156	1510	300	هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب و----في التوضيح كما اذا شهدت احداهما انه صاده- او نتج- عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شهاداتها ولو ان امة تنازع فيها اثنان وليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت قضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا اذ قد يولد في يده ما هو لغيره------- وقال ابن القاسم انها لمن ولدت عنده وهو اصوب وتحمل------ علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب ا ه ومثله في التوضيح عن التونسي طفي قرره الشارح بما في التوضيح من شهادة ذات السبب به فقط وفيها خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا للتوضيح وذكر نص اللخمي المتقدم وقال عقبه نقله ابن عرفة------------ واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي ا ه وضعف قول اشهب غير واحد فظهر لك ان المعتمد ما عليه الشارح وهو مراد المصنف والا لقال ورجح بسبب ملك معه	3976	7271306367902986725	495	692.5	390	1127	43.92191696166992	92	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	true	-4116237088096270568	169	206	918	1117	1634	300	ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان التوضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه اه	9257	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	169	204	863	1054	1552	300	ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان التوضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب---- الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي ب----العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه او	3977	7271306367902986725	190	366.0	155	199	95.47738647460938	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	52	198	278	1065	1604	300	يثبت بالشاهد واليمين دون غيره-ا مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والطلاق والنكاح والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بزيادة العدالة لانها بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة الصقلي قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل -هل يحلف صاحب التي هي اعدل ففي المدونة انه يحلف ا-ه واما علي مقابله انها كالشاهدين فيثبت الترجيح بها في كل شء و----هو الموافق لما تقدم عن سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين البينتين جمع علي ان ما ذكر ليس خاصا بزيادة العدالة بل ساءر المرجحات كذلك لا يثبت الترجيح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون في الباب الرابع والعشرين من القسم الثاني من التبصرة ونصه حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض--- الا في الاموال خاصة	9258	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	94	216	503	1133	1567	300	يثبت ب--شاهد و--يمين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين ك--عتق و----------نكاح وطلاق وموجب حد فلا يرج-------ح في شء من--ها بزيادة العدالة لانها بمنزلة --شاهد --واحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة الصقلي---- بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل فهل يحلف صاحب الاع------دل ففي المدونة ي----حلف ا ه واما علي------- انها ك--شاهدين فيرجح --------بها في كل شء وهذا هو الموافق لما تقدم عن سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين البينتين جمع علي ان هذا--- ليس خاصا بزيادة العدالة بل ساءر المرجحات كذلك لا يرجح --------بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون قال----------------------------------------------------- حكي القرافي ان مذهب----------------------------------------- المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند --تعارضهما الا في الاموال خاصة	3978	7271306367902986725	585	993.0	467	797	73.40025329589844	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09259	true	2170852213200827135	63	121	345	649	1582	300	بشاهدين----- من جانب علي شاهد ويمين من جانب اخر ولو كان اعدل زمانه كما في المواق اذ من العلماء من لا يري الحكم بشاهد ويمين وعلي شا---------------هد وامرات-----------------------ين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل في الاية مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل من الشاهدين --فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين	9259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	250	299	1330	1606	1608	300	بشاهدين لاحد الخصمين علي شاهد للاخر معارض لهما- ولو اعدل اهل ز--------------------------------------------------مانه ويمين منه مع شاهده او علي شاهد وامراتين للاخر معارضين للشاهدين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل--------- مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل من الشاهدين والاقدم -------------علي الشاهدين	3979	7271306367902986725	191	312.0	153	349	54.7277946472168	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	true	-7668139074459748503	77	135	426	781	1637	300	البناني بقي من المرجحات الاصالة ت-قدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل وشهدت الاخري انه موسوس-------------- فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب قال في الفاءق ومن نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرقية والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه اه وقوله	9262	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	242	299	1292	1638	1644	300	البناني بقي من المرجحات الاصالة فتقدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل و-----الاخري انه اوصي وهو مشوش العقل فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب في---- الفاءق ومثلها--------------- بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرقية والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه ا ه قوله	3980	7271306367902986725	317	587.0	265	370	85.67567443847656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	true	-7668139074459748503	139	201	802	1130	1637	300	اي مسالة الترجيح لا بقيد الاصالة وقوله بينتا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي الط-----وع وكذا كل ضرر- لان من اثبت -قد زاد كما صححة ابن رشد وابن الحاج ونقله في نوازل الاستحقاق من المعيار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينة السفه كما نقله صاحب المعيار في نوازل الحجر عن ابن لب وكذا مراده تقديم----- اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة	9262	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3981	false	2551178198257547493	0	57	0	296	1517	300	اي مسالة الترجيح لا بقيد الاصالة ق-وله بينتا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي بينة الطوع وكذا كل صورة لان من اثبت فقد زاد كما صححه ابن رشد وابن الحاج ونقله في المع-------------------يار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينة السفه كما نقله --في المعيا---------------ر عن ابن لب وكذا مراده تقديم بينة اليسر- لانه ال-اصل وكذا الم-----جرحة	3981	7271306367902986725	265	462.0	210	340	77.94117736816406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09266	true	5005263125328402243	161	299	786	1475	1479	300	به الشهادة بالملك والا لزمه ذكرها قال فان كان الشاهد يعرف ما تصح به الشهادة بالملك قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر-------- الخمسة اشياء ان يعرف الشاهد --------لمدعي الملك كون يديه علي ما يدعي و-انه يعرف تصرفه تصرف المالك وانه ينسب-ه لنفسه وا-نه لا ينازعه فيه منازع وان تطول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير اه وقال ابن هلال قال المازري رحمه الله لا نبيح للشاهد ان يشهد بالملك بمجرد شها-دته شخصا ب--اع سلعة من الاخر لانه قد يبيعها غاصب او مودع و--------------------من لا يجوز له البيع ولكن حقيقة الشهادة به يستدل عليها---- بالحوز ووضع اليد علي الشء والتصرف فيه تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته الي نفسه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك قال	9266	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3981	false	2551178198257547493	132	252	687	1289	1517	300	له الشهادة ب----ه والا فلا -----------فان كان الشاهد يعرفها----------------------- قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر الاشياء الخمسة ------ان يعرف الشاهد كون يد المدعي الملك ---------علي ما يدعي وكونه ي----تصرف- تصرف المالك و-----نسبته لنفسه وكونه لا ينازعه فيه منازع و----طول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير ---------------------المازري لا ي----------بيح للشاهد ان يشهد بالملك -مجرد مشاهدته شخصا ابتاع سلعة من --اخر لانه قد يبيعها غاصب او مودع او مستعير او مكتر او من لا يجوز له البيع وانما---------------- يستدل علي الملك بالحوز ووضع اليد--------- والتصرف---- تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته لنف---سه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك فان	3981	7271306367902986725	528	853.0	419	735	71.83673095703125	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	49	84	248	434	1502	300	الشاهد في دار بانها ملك -فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل-- عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به والثاني لابي المطرف والثالث لابن	9267	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	0	34	0	180	1490	300	الشاهد في دار -انها ملك لفلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة ل------ابن سلمون عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به والثاني لابن --مطرف والثالث لابن	3982	7271306367902986725	173	316.5	139	189	91.53439331054688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09271	true	-399124504210632888	226	299	1141	1523	1525	300	ثمان-- لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما	9271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	23	92	118	488	1565	300	ثمانية لان حاءز-----ه تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة يسكت--------- وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما	3985	7271306367902986725	360	690.5	291	384	93.75	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09272	true	-807212350355871132	4	130	23	642	1499	300	ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت لم- يلتفت اليه و-قسم بينهما ويدخلان----- في قول المص وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا-و لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف معها ولم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي انتهي وعلم مما مر ثلاثة اقسام ان امكن جمع بين البينتين جمع فان لم يمكن الجمع رجح فان تعذر الترجيح سقطتا والله تعالي اعلم ------------------وقسم علي---- الدعوي------------------------ ان لم يكن بيد احدهما يعني انه اذا اقام كل البينة وتعذر الترجيح ولم يكن الشء المتنازع فيه بيد احدهما-------------- بان كان بايديهما معا او--------------------------------- ليس بيد احد كعفو من الارض	9272	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	93	187	493	955	1565	300	ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه نقله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت فلا يلتفت اليه ويقسم بينهما وهاتان دخلتا في قول----ه وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا ه لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين ------------------------------------------------------------وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم فكسر المتنازع فيه علي قدر الدعوي علي المشهور وقيل مناصفة ان لم -------------------------------------------------------------يكن----- المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين بان كان ب-يد-هما او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما او كان ليس بيد احد كعفي -----ارض	3985	7271306367902986725	338	530.5	264	720	46.94444274902344	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09274	true	-6895391929543194097	11	51	61	266	1477	300	ابن حارث---------- عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان لمدعي الكل النصف باج-ماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قال وكذا نقله في النوادر عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا اه وسلمه	9274	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	0	38	0	201	1604	300	ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنو----------ن لمدعي الكل النصف باجتماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قلت وكذا نقله الشيخ----- عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا الشيخ في	3986	7271306367902986725	176	308.5	141	216	81.48148345947266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09275	true	-6579565958273968911	172	278	813	1338	1428	300	ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه ----او غلبه عليه فالشهادة علي هذه جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال ابن غازي واغفل المص-- هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب مع ان هذه الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه اه قلت وكذا ----المسالة الاولي وهي مسالة المص-- منصوصة لاشهب وابن القاسم والكمال لله قال العوفي قال التونسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم له بينة بانه ملكه قال التونسي وفي هذا نظر	9275	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	207	300	1056	1542	1542	300	ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه ----او غصبه منه او غلبه عليه فالشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وتبعه اب---ن الحاجب غ ------------اغفل المصنف---- هنا الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا ل---غير ابن شاس من اهل المذهب مع ان---- الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه وتعالي البناني والمسالة الاولي وهي مسالة المصنف منصوصة لاشهب وابن القاسم والكمال لله سبحانه وتعالي التو-نسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم ب---ينة بانه ملكه---- التونسي فيه نظر-----	3987	7271306367902986725	426	749.0	340	537	79.3296127319336	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09276	true	3921666097632098970	0	81	0	384	1485	300	قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح قال العوفي قلت وكلام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب اه نقله الطخيخي وابو علي وقول ابن غازي اغفل المص-- هنا يعني في هذا الباب والا فقد قدم في باب الغصب ما يفهم---------------- منه ذلك حيث قال كشاهد بملك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله المواق هنالك فانظره اه وقال المواق قال	9276	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3988	false	-7977376935102676228	20	97	87	446	1541	300	قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح---- العوفي كل-----ام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب نقل---ه الطخيخي وابو علي وقول غ------- اغفل المصنف هنا ا--ي في هذا الباب والا ف---قدم في باب الغصب ما تفهم المسالة الثانية منه---- حيث قال كشاهد بملك لاخر------ وجعلت ذا يد لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله -----ق هنا وان ادعي اخ اسلم اي حدث ----	3988	7271306367902986725	312	534.5	240	402	77.6119384765625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	165	198	817	976	1446	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من س--------------------------همه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3990	false	8650989627382393467	265	300	1386	1555	1555	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل----- منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف--- من سهمه ويرد للاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل بلوغه-- حلفا واقتسما ميراثه-	3990	7271306367902986725	137	231.5	109	185	74.0540542602539	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09281	true	3924450346480665252	69	193	319	926	1425	300	اخذه---- ولا يلزمه الرفع---- للحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المص-- ان يكن غير عقوبة فيراد---------------------------------- بشيءه -------------------------------------------------------------------------------حقه الشامل لغير شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه وشمل قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره ولو كان من غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط وشمل كلامه ايضا الوديعة علي المعتمد وما قدمه في مثلها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها ضعيف والاخذ بشرطين احدهما قوله ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا حق الله والحدود والاخر قوله وامن فتنة تحصل ل------ه كقتال او اراقة دم او نحو ذلك وامن رذيلة تنسب اليه كسرقة او	9281	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	113	218	523	1036	1411	300	اخذ حقهم ولا يلزمه الرفع الي الحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لانها لا يمكن اخذ عينها فلو اراد المصنف بشيءه عينه خاصة لم يحتج لقوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه لها فيحمل شيءه علي حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فيحتاج الي اخراج العقوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل كلامه----- الوديعة وهو المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها ضعيف قاله عب ومثله للخرشي و ان امن صاحب الحق-------------------------------------------------------------------------------- فتنة تحصل باخذ حقه كقتال و--اراقة دم و ----------امن رذيلة كنسبته ل---سرقة او	3991	7271306367902986725	326	494.0	255	736	44.293479919433594	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	true	9002236063030666206	31	114	162	567	1481	300	عرفة هنا يعني في باب الوديعة فمن ظفر بمال لمن جحده مثله ف-يه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب وقد قال خليل بعد هذا وان قدر علي شيءه فله اخذه ان يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة وقال المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم و--------من قدر علي	9282	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	235	293	1111	1407	1438	300	عرفة -------------------------من ظفر بمال لمن جحده مثله ففيه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------- المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة و--سوء عاقبة بان يعد سارقا ونحوه----- جاز له اخذه ولا يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ابن عرفة من قدر علي	2970	7271306367902986725	279	505.5	223	414	67.39130401611328	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	true	9002236063030666206	140	292	689	1446	1481	300	ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة و--اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري هذا هو المشهور وقال -ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه -----غرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا -شك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز ان يبيعها ويحبس الثمن ب--ماله عليه المازري ولا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لان ذلك الزام للمانع المستحق عليه ان يعوض عنه بغيره اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا ان المشهور ----لا يتملكه فهل له ان يبيعه بنفسه لانه ان رفعه الي القاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع ذلك بنفسه لهذه الضرورة التي نبهنا عليها	9282	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	1	149	4	744	1471	300	ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري---- هو المشهور وقاله ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه دين لغرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا فله ----بيعها ويحبس من ثمنها ماله عليه المازري -لا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لانه--- الزام للباءع المستحق عليه ان يعوض عنه بغير- اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا --بالمشهور انه لا يتملكه فهل له ----بيعه بنفسه لانه ان رفعه ل----لقاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع---- بنفسه للضر-----ورة التي نبهنا عليها	2971	7271306367902986725	705	1311.0	563	772	91.32124328613281	129	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	true	9002236063030666206	77	100	396	498	1481	300	غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه	9282	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	277	300	1310	1411	1411	300	غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه-	3991	7271306367902986725	101	197.0	79	102	99.01960754394531	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	true	251089898251725811	83	241	411	1157	1440	300	ابن يونس وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك -قال بعض فقهاءنا فان حلف----- ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك قال--- مالك------------- انما يجوز له ان يجحده اذا امن ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب--- له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم الاية-------------------- ولحديث هند خذي من ماله وقيل معني ولا تخن من خانك ان تاخذ فوق حقك---- وحاصل كل---------------ام اللخمي والمازري وابن رشد وابن يونس ترجيح جواز الاخذ وقد نصوا في الوصي اذا علم بالدين دون غيره انه ان خفي له دفعه دون معقب فعل والا كان شاهدا ومن ابن يونس قال مالك في ميت اوصي لصغير	9283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	149	299	744	1464	1471	300	ابن يونس يجوز -----له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء واخذ ما ينوبه جاز له ذلك وقال بعض فقهاءنا فان حلف فحلف ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك اللخمي مالك رضي الله عنه انما يجوز له ان يجحده اذا امن ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا----- يلزمني رده وقيل ينوي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولحديث هند و------------قيل معني -لا تخن من خانك لا تاخذ فوق حقك ا ه وحاصل كلام ابن يونس وكلام --------المازري ترش-------------------يح جواز الاخذ و--------في المقدمات اظهر الاقوال اباحة الاخذ ابن يونس مالك رضي الله تعالي عنه-------------------------------- في ميت اوصي لصغير	2971	7271306367902986725	580	1022.0	454	810	71.60493469238281	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	true	251089898251725811	242	275	1164	1309	1440	300	ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به دفع ذلك- دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك ف---له ذلك	9283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	0	33	0	147	1509	300	ولم يشهد عليها-- الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفعه دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك فهو له ولا	2972	7271306367902986725	133	241.0	101	149	89.2617416381836	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	true	6434870450519099155	6	57	32	287	1537	300	--------لدفع البينة يكون بكفيل اي معه بالمال فهذا راجع لما قبل الكاف فقط واولي لقوله انظر كما مر واما ما بعدها فبك----فيل بالوجه علي المعتمد الا ان يحمل علي ما اذا وقع طلب حساب وشبهه--------- بعد شهادة بينة عليه بالحق- ويفوت المص-- حينءذ -ما اذا كان طلبه للحساب وشبهه قبل اقامتها	9287	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3995	false	5251951160558783852	169	218	845	1096	1506	300	انما هو لدفع البينة عب -----------------------هذا راجع لما قبل الكاف فقط واولي لقوله انظر كما مر واما ما بعدها فيكفي كفيل بالوجه علي المعتمد الا ان يحمل علي ما اذا وقع طلب الامهال لنحو الحساب بعد شهادة بينة عليه بالمال ويفوت المصنف حينءذ طلب الامهال لنحو الحساب ق------بل اقامتها	3995	7271306367902986725	199	317.0	156	280	71.07142639160156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	197	242	1043	1259	1540	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا او ------استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم- يعرض له	9288	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	220	265	1118	1338	1513	300	ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا واستهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له	3996	7271306367902986725	201	367.0	159	228	88.15789794921875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09293	true	6440380922835073907	181	281	943	1452	1543	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور-- وقال---- ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه التوضيح-------- المعروف من المذهب المنصوص----- عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال والله الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	9293	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	55	156	257	760	1522	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب -لا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما بيد-ه من ايراد او بيع هو قولها في اللقطة و-------لا يستحلف صاحب الحق مع شاهديه يريد في غير-- الاستحقاق في غير الربع علي المشهور ا ه الرابع ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزيد في ربع دينار وفي القسامة و-للعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم -------ضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص عليه عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذا- لو قا-----ل والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	4001	7271306367902986725	467	856.5	372	528	88.44696807861328	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	20	178	94	833	1474	300	بالله الذي لا اله الا هو قد ي--------------------------------------------------تبادر انه---------- لا بد في اليمين ان يكون حرف القسم فيها الباء-------- لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب يقول لما تكلم علي ص-فة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او يقول وص-فة اليمين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك الا ان الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم لكني لم اقف علي نص في التاء الفوقانية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة------ والجزولي والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقول بعد كلامه المتقدم اذا قال والله ولم يزد او قال و-----الذي لا اله الا هو -قال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم- يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط---------- حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لخ ولو كتابيا بعني ان الكتابي كالمسلم في--------------------------------------------------------------- الحلف---- بالله الذي لا اله الا هو ولا	9294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4000	false	7098157193545655247	71	244	373	1198	1477	300	بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله تنبيهات الاول الحط المتبادر من كلامهم انه لا بد في اليمين من -كون حرف القسم فيها الباء الموحدة لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب قا-ل لما تكلم علي صيغة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او----- وصيغة اليمين-------- بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك لك---ن الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم و----لم اقف علي نص في التاء الفوق--ية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي و-----------ابن عرفة وزروق والجزيري وابن فرحون و----------------غيرهم ----------قالوا واختلف اذا قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله الا هو وقال------ ابو الحسن---- اشهب -ان قال والله الذي لا اله الا هو فلا يقبل منه وكذا -لو قال بالله فقط فلا يجزءه حتي يقول بالله الذي لا اله الا هو اللخمي والذي يقتضيه قول الامام مالك رضي الله عنه انها ايمان تكفر انها تجزيه ثم قال الحط وفي الجواهر اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو -لا	4000	7271306367902986725	577	874.0	444	899	64.18242645263672	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	36	256	192	1280	1491	300	دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع ف------يها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع ف-----ي نقص العدد كوزن في متعامل بد وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره وفي دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا روزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وزاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة مما لا يخفي و---------------------ظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا---- او غيره وهو ق-ول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصي-------------رفي فيحلف علي البت مطلقا قاله التتاءي ونحوه للشارح وظاهر كلام الحطاب في باب المبيع اعتماد تقييد قوله وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المص في القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او ليقلبها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر ان لا فرق قاله التتاءي قال ابن غازي والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اءتمنه في ان ما اخذه ردي او ناقص اه قوله والظاهر ما لبعض الشراح الخ ما قاله بعض الشراح هو نص المدونة في سلمها ونصها واذا اصاب المسلم اليه من راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا-------- فالقول	9310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	215	300	1066	1476	1476	300	دفع لاخر دنانير او دراهم---------------- فاطلع اخذها فيها علي نقص او غش فر-----دها لدافعها فانكرها--------------- حلف الدافع في دعوي نقص حلفا---------------------------- بتا و في د------------------------------------------------------------------------------------عوي غش ع-------------------------------------لما اي علي نفي--------------------------------- عل-----------------------------------مه لان الجودة قد ت-------------خفي ولا يتحقق عين دراهمه وظ-------------------اهره صيرفيا كان او غيره وهذا قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سلمها الاول ان-- اصاب المسلم اليه--- راس المال رصاصا او نحاسا فرده- عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا في علمي فالقول-	4004	7271306367902986725	313	419.0	245	1146	27.31239128112793	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	256	278	1280	1387	1491	300	قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها	9310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4005	false	7244513078672834630	0	22	0	107	1484	300	قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها	4005	7271306367902986725	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	true	5832626444543926460	47	87	227	412	1473	300	البات في اقدامه علي حلفه بتا في ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف في------ما ادعي عليه به او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه	9312	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4005	false	7244513078672834630	106	137	536	672	1484	300	الب-ت في اقدامه علي حلفه بتا عل----------------------------------------------ي ظن قوي كخط ابيه------- او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف علي نفي ما ادعي عليه به او شاهد لابيه -غلب علي ظنه صدقه	4005	7271306367902986725	126	226.0	97	191	65.96858978271484	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	0	52	0	231	1462	300	انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما-له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت له فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه وينوي في ضميره سلفا يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء- من الاثم في ذلك	9317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4006	false	138753660605900733	246	298	1141	1370	1379	300	انه ما اسلفه وقال الم-تسلف بل احلف ما له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت--- فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لم يجب عليه قال يحلف ما اسلفه ويعني في ضميره سلفا يجب علي رده اليه في هذا الوقت ويبرا من الاثم في ذلك	4006	7271306367902986725	221	421.0	170	233	94.84978485107422	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	107	210	518	1045	1485	300	بمجرد النكول علي-------- المشهور صرح به ابن رشد اه من --التوضيح قال ابن عرفة ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وقي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد اه وقال مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي قول المص بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن ت----وجه اليمين فيها وفي المسالة خلاف فيءخذ من كلام المص ----قولان بالتوجه وعدمه ثم ذكر كارم ابن فرحون	9323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	93	220	447	1112	1504	300	بمجرد --نكول المطلوب علي المشهور صرح به ابن رشد قاله في التوضيح ا----بن عرفة ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة والمودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب الامام مالك رضي الله عنه ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا افاده الحط طفي قوله---- بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن عدم توجه اليمين فيها وفيه------- خلاف فيءخذ من كلام المصنف القولان -التوجه وعدمه ------------ابن فرحون	4010	7271306367902986725	453	803.0	365	695	65.17985534667969	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	215	300	1068	1485	1485	300	اذا علمت هذا ظهر لك ان قول الاجهوري ان ------------------------------------ما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق الخ ----------هو في غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة--------------- وكانه فهم ان المراد بالاتهام -كون المدعي عليه من اهل المتهم وليس كذلك لما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترطون ذلك لموجب وهي قليلة فتامله-	9323	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	37	135	174	653	1487	300	اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج وقضية قوله ان حقق سماع دعوي التهمة وهو واضح وما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق والا لم تسمع فهو في غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة فكيف يصح كلامه وكانه فهم ان المراد بالاتهام وكون المدعي عليه من اهل ال-تهم وليس كذلك كما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترطون ذلك لموجب وهي قليلة فتامله	4012	7271306367902986725	400	743.5	318	480	83.33333587646484	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	157	209	785	1055	1518	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي الودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب------- مالك قال ---------ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	9324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	107	179	518	896	1504	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول- فالمشهور انها -------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة والمو----دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب الامام مالك رضي الله عنه ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	4010	7271306367902986725	230	377.5	183	390	58.97435760498047	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	57	109	298	557	1518	300	ابن عرفة------- امتناع من وجبت عليه او له يمين منها اه وقال المواق----------------------------- ابن شاس --------------------ولا يثبت الحق بمجرد النكول ولكن ترد اليمين علي المدعي---- اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف ----او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله	9324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	232	293	1152	1461	1487	300	ابن عرفة النكول امتناع من وجبت عليه او له----- منها ولان نكوله دليل علي صدق خصمه ورجوعه لها ندم ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق بمجرده ولا------- ترد اليمين علي المدعي الا اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف و--انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله	4012	7271306367902986725	225	376.0	179	323	69.65943908691406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09325	true	-854035529875155467	100	136	469	632	1401	300	فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك بخلاف مدع التزمها ثم رجع يعني ان من التزم اليمين من مدع او مدعي عليه	9325	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	43	72	206	340	1475	300	فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك وسمع عيسي ابن القاسم ان قال ال-----------------------------مدعي عليه	4013	7271306367902986725	108	189.5	83	163	66.2576675415039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09331	true	3845262165350693939	37	69	203	356	1519	300	قال و----احفظ لابن رشد انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال------- لعموم خبر لا ي--------------------بطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	9331	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4020	false	-8882553102623998949	252	288	1252	1425	1480	300	قال الحط احفظ لابن رشد انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال الزمان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة----------- في يد الطالب	4020	7271306367902986725	134	234.0	106	184	72.82608795166016	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	97	132	469	646	1503	300	الخامس اختلف هل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب--- وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي -لم يطالب الحاءز----------------- وان ثبت اصل الملك للمدعي------ طولب----- الحاءز	9332	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	231	272	1274	1478	1628	300	السابع اختلف هل يطالب الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب به وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال- الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت---- الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز	4015	7271306367902986725	159	255.0	125	209	76.07655334472656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	53	93	273	498	1521	300	عشر سنين قال البناني هذا خاص بالعقار والتحديد بالعشرة نحوه في الرسالة وعزاه في المدونة لربيعة قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ما قارب العشر كسبع وثمان كالعشر وقال مالك في المدونة تحد باجتهاد الحاكم	9333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4014	false	-5174956182864589937	42	162	224	817	1556	300	عشر سنين---- البناني هذا خاص بالعقار والتحديد بالعشر- نحوه في الرسالة وعزاه في المدونة لربيعة ونصها ولم يحد مالك رضي الله عنه في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غيرها وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز عشر سنين فهو له ا ه في التوضيح بهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم وذكر الحديث وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ما قارب العشر كسبع------ كالعشر و-عن مالك----------- تحد باجتهاد الحاكم	4014	7271306367902986725	190	318.0	156	616	30.84415626525879	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	227	266	1154	1356	1521	300	ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق--------------- الحاءز مع -------يمينه لحديث------------------------ من حاز شيءا عشر سنين فهو له و---معناه عند---- العلماء ان الحكم يوجبه له بدعواه فمن حاز------ مال غيره في وجهه-------------------------------- عشرة اعوام--------------------- مع الهدم	9333	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	1	62	7	314	1628	300	ولكنها تدل عليه----- كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول معها قول الحاءز انه ملكه بيمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان معناه عند اهل العلم-- ان الحكم يوجبه له بدعواه فان حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم	4015	7271306367902986725	182	267.5	145	314	57.96178436279297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	52	118	297	629	1547	300	ابن رشد و----تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت----------------- لزمه المبيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	9334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	228	300	1238	1600	1600	300	ابن رشد ايضا تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس ال-بيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه ال-بيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	310	556.0	248	376	82.44680786132812	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	118	172	629	875	1547	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة-------- والعتق وسكت لم يكن له ش----------------------------ء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان اه باخت-------صار اه العاشر	9334	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	0	60	0	289	1629	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والعتق والتدبير فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان وانما تفترق الدار اي العقار	4019	7271306367902986725	223	423.5	174	289	77.16262817382812	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	true	2054735966390013504	180	208	937	1069	1550	300	علي النساء عاملة اذا كن في البلد وتقدم انه لا حيازة علي الغاءب الا انه يستحب له ----اذا علم--------- ان يشهد انه علي حقه قاله ابن بطال والرجراجي	9336	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	204	231	1136	1274	1628	300	علي النساء عاملة اذا كن في البلد ذكره ابن بطال في المقنع السادس------- يستحب للغاءب اذا علم بالحيازة ان يشهد انه علي حقه قاله ابن بطال والرجراجي	4015	7271306367902986725	95	159.0	75	145	65.51724243164062	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09339	true	-2841156332129258925	175	199	928	1050	1558	300	الحطاب وفي كون السكني والازدراع في العشرة الاعوام حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم في العشر وبني او--------- ان طال جدا اقوال	9339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	202	225	1109	1222	1600	300	القريب وفي كون السكني والازدراع في العشر--------- حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم--------- وبني في العشر او ان طال جدا اقوال	4018	7271306367902986725	99	172.0	78	131	75.57251739501953	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09339	true	-2841156332129258925	3	38	13	205	1558	300	وتحصل من هذا ان الحيازة بين الاقارب سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون ب-------البناء والهدم في الامد الطويل الذي يزيد علي اربعين سنة علي الارجح من القولين والله اعلم	9339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	8	38	41	212	1600	300	فتحصل------- ان الحيازة بين الاقارب سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون بالهدم والبناء------- في الامد الطويل الزاء---د علي اربعين سنة علي الارجح----------- والله اعلم	4018	7271306367902986725	160	276.0	131	199	80.40200805664062	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	16	88	83	444	1513	300	ابن رشد و----تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	9340	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	228	300	1238	1600	1600	300	ابن رشد ايضا تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس ال-بيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	339	642.0	271	375	90.4000015258789	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	89	141	449	697	1513	300	حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس -لم يك-ن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او---- العتق قولان	9340	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	1	55	4	261	1629	300	حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والعتق والتدبير ف-------سكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي ال-بيع او علي العتق قولان	4019	7271306367902986725	237	429.5	186	265	89.4339599609375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	110	293	570	1618	1658	300	ابن رشد ان الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنب----------ي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول اه و--------------علم من كلام ابن رشد ان اللباس في الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل به حيازة بين الاقارب ولو طالت المد-ة وان الاستغلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة--- بين الاقارب	9342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	125	285	621	1542	1629	300	ابن رشد ان الاقارب الشركاء بمي--راث او -غيره------- لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة و--استخدام--- الرقيق و--ركوب الد---واب كالسكني---------- والازدرا----------ع والاستغلال------- كالهدم والبناء و-----------الغرس----------- ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول ا ه تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان --لب----س الثياب ك--سكني الدا---ر وانه لا تحصل به حيازة بين الاقارب ولو طالت --مدته وان --استغلال--- الرقيق-------------------------------------- والدواب والثياب كالهدم والبناء فت--------------حصل الحيازة به بين الاقارب	4019	7271306367902986725	868	1536.0	716	1076	80.66914367675781	134	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	168	249	918	1375	1658	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي ب----------السكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	9342	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	64	141	342	775	1624	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حي--------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بي----ن الاجنبيين الي --عشرة --اعوام كما----- في الاصول	4021	7271306367902986725	417	772.0	341	469	88.91258239746094	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	26	100	167	522	1604	300	من كلام المص-- لانه لا جعل ذلك مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت في حق غيرهما من باب احري والله اعلم وفهم من قوله في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم وتقدم في كلام ابن رشد ان الثياب تكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المص بل قد فهم من كلامه دخولها في العروض	9343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4020	false	-8882553102623998949	0	51	0	263	1480	300	من كلام المصنف لانه جعلها -----مفوتا بين الاب وابنه ف------------------غيرهما بالاولي الثاني مفهوم---------- قوله في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه----- كان شريكا او غير شريك الثالث---------------------------------- ت------قدم في كلام ابن رشد ان الثياب يكفي في حيازتها السنة وسكت المصنف عنها بل ظاهر ----------------كلامه دخولها في العروض	4020	7271306367902986725	204	322.5	161	357	57.14285659790039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	125	272	652	1451	1604	300	يستند فيما ذكره من التفريق---------- الا لاص----بغ فاقتضي كلامه ان اصبغ سوي بين العقار-------- والثياب وما معها في القريب---------- مع ان اصبغ فرق بينهما فيه ايضا ففي ابن سلمون قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك اه---------------------- ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المص-- قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا المفهوم لمخالفته النص قال ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي ع-ن الاجنبيين اه كلام ابن مرزوق وما نقله ابن يونس عن	9343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	151	300	813	1624	1624	300	يستند في---------- التفريق الذي ذكره الا لقول اصبغ فاقتضي------ ان اصبغ سوي بين الرباع والاصول والثياب وما معها في الشركاء بالميراث مع ان اصبغ فرق بينهما---- ايضا ففي ابن سلمون ا----صبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك ا ه فعبارة ابن رشد مشكلة ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المصنف قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا المفهوم لمخالفته النص---- ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي علي الاجنبي ا ه ----------------وما نقله ابن يونس عن-	4021	7271306367902986725	737	1359.0	601	856	86.09812927246094	126	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	272	300	1451	1604	1604	300	مطرف يرجع لنقل---- ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع لان مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام-	9343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	0	28	0	154	1556	300	مطرف يرجع لما نقله ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع---- مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام	4022	7271306367902986725	146	275.5	120	158	92.40505981445312	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	13	75	65	382	1499	300	خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء بالسكني والازدراع وان طال الزم-ن جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في------ الاجنبي----- فرق في الاقار------------ب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها -----في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب ت ففيها قال ابن القاسم ومن حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع	9344	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	77	192	433	1028	1556	300	خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء بالسكني والازدراع وان طال الزمان جدا وهذا قول ابن القاسم في رسم الكبش من سماع يحيي وقال ابن رشد في رسم يسلف لا اختلاف ان الحيازة لا تكون بالسكني والازدراع في حق الاقارب الشركاء في الميراث الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة وهو بعيد وقال في رسم الاقضية المشهور ان الوارثين لا حيازة بينهم بالسكني والاعتمار ا ه فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في حيازة الاجنبي كذلك فرق بينهما في حيازة القريب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها بالنسبة للاجنبي---------------------------- ففيها---- ابن القاسم -من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع	4022	7271306367902986725	274	466.5	220	628	43.63057327270508	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	76	134	385	670	1499	300	ولم ار التفصيل الذي سلكه ابن رشد م---ن التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري الحطاب علي طريق ابن رشد معتمدا عليه واما الاجهوري فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير اليه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد ا-ه من مصطفي ----	9344	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	3	64	20	303	1508	300	ولم ار التفصيل الذي ذكره ابن رشد من ان التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري الحط --علي طريق ابن رشد مقتصرا عليه واما عج------ فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير ل--ه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد ا ه كلام طفي وقد	4024	7271306367902986725	261	478.0	205	293	89.07849884033203	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	true	-3051961761998856107	46	98	241	509	1562	300	شابة لها جمال ويخاف عليها ان تكلمت ان يءدي سما-----ع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزني فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	9347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	197	266	1018	1369	1541	300	شابة لها جمال ويخاف ------ان تكلمت افتتن بها من يسمع كلامها امرها -------------------ان توكل من ينوب عنها في الكلام وان احتيج الي ان يبعث اليها في دارها من تءمن ناحيته لسنه ودينه وورعه ممن يكلفه الحكومة في امرها فعل وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال ف-------------------ي المراة الاخري -اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	3747	7271306367902986725	207	362.5	167	396	52.272727966308594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	237	268	1216	1367	1524	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله -------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	144	262.5	115	171	84.21052551269531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين----- والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	1	32	7	156	1466	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف مع- ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	142	248.0	112	176	80.68181610107422	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	47	121	229	588	1503	300	ابن رشد واختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل------------ وانفاذ الوعيد ف-يه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا-حق به--------- ومنهم من ذهب الي ان القاتل في المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل- لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واختلف اهل	9368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	206	275	1051	1387	1508	300	ابن رشد -اختلف السلف ومن بعدهم--------- في قبول توبة القاتل عمدا عدوانا وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا حق به لا محالة ومنهم من ذهب الي انه ف------ي المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال انه------ مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان --قتله لا يحبط----------- ايمانه ولا------------ صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واخذ الاول	4024	7271306367902986725	302	512.0	240	383	78.8511734008789	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	81	164	436	882	1579	300	كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغيير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا انتهي فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله -الاصابة اي لا حين الرمي---- والكلام كله في---- النفس وسياتي الكلام علي الجرح	9374	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	220	298	1107	1518	1525	300	كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغ-ير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال -----------بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون-------------------------------- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة اي لا حين الرمي فقط والكلام كله في قتل النفس وسياتي الكلام علي الجرح	4028	7271306367902986725	402	762.0	326	455	88.35164642333984	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	165	211	887	1124	1579	300	قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح وقال لو اسقط قوله والاصابة لمسلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ وسري له ذلك من عدم معرفة مطارح كلام الاءمة انته--ي ونحوه نقل بعض الشيوخ من تقرير المسناوي معترضا به ما قرره به الزرقاني تبعا	9374	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4029	false	-2352127747347544038	0	44	0	223	1523	300	قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح و----لو اسقط قوله والاصابة ا-سلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ -سري له هذا من عدم معرفة مطارح كلام الاءمة البناني ونحوه نقل بعض الشيوخ عن تقرير المسناوي معترضا به ما قرره ز---------- تبعا	4029	7271306367902986725	212	386.5	168	239	88.70292663574219	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	95	156	509	837	1579	300	والموت و---قول ابن الحاجب فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة او بعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------ وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا انتهي فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله---- الاصابة اي لا حي-------------------------ن الرمي	9374	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	19	89	103	456	1569	300	والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال--- التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل --اصابته و-بعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون ا ه ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر --------------------------------فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التكافء بين الرمي	4057	7271306367902986725	234	326.0	189	407	57.493858337402344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	0	25	0	130	1494	300	فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي حصول القتل اذ المعتبر------------- في القصاص الحالان	9376	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4027	false	8535796748120146556	203	229	1022	1158	1500	300	فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي حصول القتل اذ المعتبر فيه المساواة في -------الحالين	4027	7271306367902986725	122	231.0	98	143	85.31468200683594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	46	107	252	578	1593	300	------السابع- قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب---- للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدو-ا وقال بعضهم الخطاب للقاتلين لانه- اذا اقتص منه فقد محي اثمه ليحيي ح-------ياة معنوية وعلي القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم------------- في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف---- عن القتل	9381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4025	false	9030253813963436190	237	296	1252	1565	1582	300	جميعا الثانية قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب فيه للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر---- القاتل عنهم الذي صار عدوهم وقيل------------- للقاتلين لانهم اذا اقتص منهم--- محي الاثم عنهم فيحيون حياة معنوية وقيل------------------------------ للناس وفي الكلام حذف والاصل ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه يكف نفسه عن القتل	4025	7271306367902986725	241	401.5	191	363	66.39118194580078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	117	192	629	1053	1593	300	نفسه فيه الحياة اما لغير الجاني فلانكفافه واما للجاني فلسلامته من الاثم قاله التوضيح وابن عبد السلام انتهي السابع انما قال------- المصنف------------------------------------------------------------------------------------ ان اتلف ولم يقل قتل لان الاتلاف يشمل المباشرة والتسبب والقتل انما يتبادر--------- للمباشرة قاله-------------- الحطاب وقوله------------------------------------------- مكلف اخرج به ال---------------------------------------------------------------------------صبي و-المجنون كما مر فعمدهما كخطءهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الغارم حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق رواه ابو داوود وغيره بروايات متعددة	9381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4026	false	3665125266037244288	5	113	25	629	1582	300	نفسه فيه الحيازة------------------------------ للجاني ب-سلامته من الاثم ولغيره بدفع شر الجاني والقصاص اما من نفس واما من طرف وبدا المصنف بالكلام علي الاول واركانه ثلاثة القاتل والمقتول والقتل وبدا بالكلام علي القاتل فقال ان اتلف ولم يقل قتل لان الاتلاف يشمل المباشرة والتسبب والقتل----- يتبادر منه خصوص المباشرة والمراد الاول قاله الحط وفيه نظر فان المتبادر من الاتلاف المباشرة ايضا شخص مكلف بضم الميم وفتح الكاف واللام مثقلة اي ملزم بما فيه كلفة وهو البالغ العاقل فلا يقتص من صبي ولا مجنون و-------عمدهما كخطءهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة--- الناءم حتي يستيقظ و---الغلام حتي يحتلم و---المجنون حتي يفيق رواه ابو دا-ود وغيره بروايات متعددة	4026	7271306367902986725	295	427.0	241	657	44.901065826416016	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	193	279	1058	1489	1593	300	ابن الفاكهاني في شرح الرسالة قال اهل اللغة قتل الغيلة هو ان يخدعه فيذهب--- الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله فهذا يقتل به ولا عفو فيه ونقل عن بعض اصحابنا انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال واما الناءرة بينهما-- فيجوز العفو عنه ----------------------------------------------------والن-----------------------------------------اءرة العداوة الثامن قال الامام الحطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له-- والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص	9381	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4027	false	8535796748120146556	65	185	334	923	1500	300	ابن الفاكهاني------------------- اهل اللغة قتل الغيلة ---ان يخدعه ويذهب به الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله ف----يقتل به بلا عفو------------ بعض اصحابنا -----بشرط -----------كون --قتله عن مال لا- عن ثاءرة اي عداوة فيجوز العفو عنه لانه ليس من الحرابة ا ه ونقل الباجي مثله عن العتبية والموازية عياض اي اغتاله لاخذ ماله ولو كان لثاءرة ففيه القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل اخذ المال ونقله ابو الحسن ابن رشد قتل الغيلة هو القتل علي مال ا ه والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس--------------------------------------------------------- فلا قصاص فيها والحكم للامام الا ان يتوب قبل القدرة- عليه ف-----فيه القصاص	4027	7271306367902986725	254	355.5	201	709	35.82510757446289	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	true	2702348527411840076	2	48	12	252	1500	300	عياض يعني اغتاله لاخذ ماله ولو كان لناءرة ففيه القصاص والعفو فيه جاءز انتهي------------- وهو صحيح ----علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك ل----اجل المال انتهي التاسع قال الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة كالرجل في الغيلة قاله ابو الحسن	9382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4027	false	8535796748120146556	113	195	568	979	1500	300	عياض ا--ي اغتاله لاخذ ماله ولو كان لثاءرة ففيه القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل اخذ المال ونقله ابو الحسن ابن رشد قتل الغيلة هو القتل علي مال ا ه والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس فلا قصاص فيها والحكم للامام الا ان يتوب قبل القدرة عليه ففيه القصاص قاله في المدونة والمراة كالرجل في الغيلة قاله ابو الحسن	4027	7271306367902986725	210	361.0	166	413	50.84745788574219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	true	2702348527411840076	81	151	419	753	1500	300	الحطاب وكذ----لك المحارب والزنديق قال ابن عرفة قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي ال-وازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	9382	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4030	false	447874112803636424	70	137	340	661	1485	300	الحط-- وكذا قاتل المحارب والزنديق---- ابن عرفة---- محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق---- فلا دية له و----في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	4030	7271306367902986725	314	583.0	248	339	92.6253662109375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09391	true	4060727606085087095	1	87	5	491	1701	300	في فكاكه بالدية واسلامه فيباع لاولياءه قال في التوضي----ح يعني بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كالامه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن- لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله------- مالك -------------وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل ف--------ضل فلسيده اصبغ والاول اصوب انتهي من التوضيح اه والكفار بعضهم ببعض يعني ان الكفار يقتص لبعضهم من بعض فالمجوسي واليهودي والنصراني كلهم يقاد لبعضهم من بعض ولهذا قال كتاب--------------ي ومجوسي ومءمن فالكتابي يقتل بالكتاب-----------------------------------------ي وبالمجوسي	9391	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4037	false	-2003645688786204228	80	166	402	872	1578	300	في ف--كه بالدية واسلامه فيباع لاولياء الحر الكتابي الموضح يعني بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر المسلم وظاهر كل-امه انه اذا بيع يدفع جميع --ثمنه لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله الامام مالك رضي الله عنه وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل عن ديته فضل فلسيده اصبغ والاول اصوب ا ه ضيح و يقتل الك------فار بعضهم ببعض من--------------------------------------------------------------------------------------------- كتابي يهودي ونصراني ومجوسي ومءمن بفتح الهمز والميم مثقلا من احد المسلمين فيقتل اليهودي بالنصراني وبالمجوسي	4037	7271306367902986725	326	551.0	264	574	56.79442596435547	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09395	true	-3986049382171762357	31	58	155	303	1521	300	المعصوم من اجله قال---------------- البناني------------- عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد ضربا واما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله	9395	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4039	false	-3415089224623581014	266	299	1270	1446	1450	300	المعروف من قوله انه عمد وفيه القصاص البناني عن ابن مرزوق عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد الخ- واما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله	4039	7271306367902986725	137	240.5	110	177	77.40113067626953	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09395	true	-3986049382171762357	87	173	449	893	1521	300	واعلم ان القتل علي وجوه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او----- حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقضي الضرب علي وجه اللعب فهذا خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا اقصد به الادب الجاءز واما ان كان للناءرة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل دية مغلظة -------الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم ال----قتل فلا عفو---- قاله ابن رشد في المقدمات ومثله في المتيطية	9395	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	3	87	8	446	1426	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ب-----رميه شيءا او يقصد حربيا فيصيب مسلما وهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب وهو -خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله قصد-------- الادب الجاءز واما ان كان للناءرة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به الا في الاب ونحوه فلا قصاص فيه وتغلظ فيه الدية الثالث قص----د القتل علي وجه الغيلة فيتحتم فيه القتل فلا عفو عنه قاله في-------- المقدمات ومثله في المتيطية	4040	7271306367902986725	386	717.5	310	464	83.18965148925781	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	249	282	1210	1383	1466	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فيخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية	9396	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	118	151	589	762	1426	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فتخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية	4040	7271306367902986725	172	343.0	139	173	99.42196655273438	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09397	true	-2705475888019835836	134	249	649	1230	1457	300	صلي الله عليه وسلم التوضيح واما اللعب ففي المقدمات ثلاثة اقوال اولها انه خطا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة انتهي وقال في الشامل فان كان في اللعب فخطا علي الاصح وثالثها ان تلاعبا معا فكذلك وان ضربه ولم يلاعبه الاخر ف---القود انتهي وقال الحطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان قصد ضربا يريد قصد ضرب من لا يجوز ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره انتهي قال البناني -----------------------------------------------------------------------------------------وقع في الحطاب وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره ان-ه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره انتهي قوله--- قصد	9397	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4039	false	-3415089224623581014	110	242	523	1152	1450	300	صلي الله عليه وسلم ولم يهددهم وان قصده علي وجه اللعب فقيل -----------انه خطا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقيل عمد يقتص منه----------------------------------- وثالثها ان تلاعبا فخطا وان ل-----------م يلاعبه ------فيه القود ولو اعتقد انه زيد فاذا هو عمرو او اعتقد انه عمرو بن فلان فتبين انه عمرو بن اخر لقتلهم قاتل خارجة معتقدا انه عمرو بن العاص ولم يلتفتوا لقوله اردت عمرا واراد الله خارجة ا ه عب------------------------------------------------------------------------------------ البناني لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلاف ما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي ووقع في الحط-- وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره فانه عمد فيه القود وهو غير صحيح وقد نص ابن عرفة وابن فرحون----------- وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه --وفهم من--- قوله ان قصد	4039	7271306367902986725	298	440.5	231	794	37.53148651123047	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	127	184	603	858	1413	300	طعام او شراب قاصدا قتله قال البناني تقدم ان قصد القتل ليس بشرط في القصاص في الضرب ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكر ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده وبهذا يجمع بين	9398	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	168	218	838	1051	1426	300	طعام او شراب عن معصوم حتي مات فعلي مانعه------------------------- القصاص --------------ابن عرفة من صور العمد ما ذكر ابن يونس عن بعض القرويين ا---ن منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده ا ه و كضرب بشء	4040	7271306367902986725	176	303.5	133	255	69.01960754394531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	true	3466441745116719534	208	269	1019	1310	1471	300	البناني يتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا او عداوة وانه ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص بل الدية انتهي-------------------------------------------- زاد عن عبد الباقي صورة يقتص فيها وهي ما اذا علم انه يحسن العوم ولكن ظن انه لا ينجو لشدة برد او طول مسافة	9400	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4042	false	6297652381774047955	40	101	202	501	1473	300	البناني يتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا وعد--اوة و----ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص ف--الدية فقوله غير محسن العوم اي في نفس الامر والملقي جاهل زاد بعضهم--------------------------- ما اذا علم انه يحسن العوم -لكن ظن انه لا ينجو لشدة برد او طول مسافة	4042	7271306367902986725	241	434.5	189	335	71.94029998779297	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09406	true	5777440943083946067	21	136	111	690	1484	300	الباقي فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته ا-ن لم تمكنه------- مخالفة الامر خوف قتله فكلامه مجمل يفصله الاتي له في قوله فان لم يخف المامور اقتص منه فقط انتهي ونحوه لغير واحد و----تقديم م---سموم يعني انه اذا قدم الانسان مسموما من طعام- او شراب- او لباس وهو عالم بذلك فمات المقدم اليه ذلك من استعماله وهو غير عالم انه مسموم فانه يقتص من المقدم بكسر الدال قال عبد الباقي وتقديم مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به -----------الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر انتهي قولد ولا ادب علي المقدم الخ قال الرهوني فيه	9406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	88	159	419	783	1472	300	المكره فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته اذا لم يمكن المامور مخالفة الامر والا---------------------------------------------------------- اقتص من المامور وادب الامر كما ياتي و ك تقديم شء مسموم سواء كا--------------------------ن طعاما او شرابا او لباسا ا-----------------------------------------------و غيرها ف-----------------يقتص من --مقدمه لتسببه اذا علم----------------------------------------------------------- بانه مسموم ولم يعلم به المقدم له بالفتح فان لم يعلمه المقدم- او علمه المقدم له-------- فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر قاله عج و-------------------------قال اللقاني فيه	4044	7271306367902986725	242	273.5	192	607	39.86820602416992	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	true	3951538535963806728	214	300	1092	1518	1518	300	القاسم من امسك رجلا ل------اخر فقتله----- فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به قال ابن يونس كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما جزاءه وقال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك---------- وسجن ولم يقتل انتهي ومثله في الموطا لمالك سواء وقال يسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل وقال ابن نافع ي---------------------------------------------------------------------------------------جلد بقدر ما يري من ريبته وناحية صاحبه القاتل وقال عيسي بن دينار يجلد ماءة فقط وقال ابن مزين القول ما قال-	9408	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	126	196	641	973	1532	300	الموطا من امسك رجلا ليضربه اخر فضربه فمات فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان راي انه لا يقتله------------------------------------------------------------------------------------- قتل القاتل فقط وعوقب----- الممسك اشد عقوبة و----------------------------------------------------سجن سنة الباجي عن --------------------------ابن نافع دليل حبه للقتل ان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح وان لم ير معه ذلك فلا يقتل الحابس ويجلد بقدر ما يري السلطان و---------------------قال عيسي ي---------جلد ماءة فقط -----ابن مزين القول ما قال	4046	7271306367902986725	159	190.0	122	535	29.71962547302246	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	true	-5743363325109751339	84	152	428	775	1523	300	صور ابن رشد هنا ست صور الصورة الاولي ان يامر الرجل رجلا اخر حرا او عبدا لغيره بقتل --رجل فيقتله فلا خلاف انه يقتل القاتل ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة الصورة الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم لم يختلف في ذلك قوله------- كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الصورة الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما	9412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	238	299	1222	1526	1532	300	صور ابن رشد هنا ست صور------- الاولي ان يامر --رجل رجلا---- حرا او عبدا لغيره بقتل معصوم فيقتله فلا خلاف في --قتل القاتل و-ضرب الامر ماءة وحبسه عاما ------الثانية ان يامر عبده البالغ به فيقتله ف--------------يقتلان م--عا عند ابن القاسم لم يختلف------- قوله في هذا كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ -------الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما	4049	7271306367902986725	259	414.5	205	356	72.7528076171875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	true	-5743363325109751339	153	298	781	1516	1523	300	فلا خلاف انهما يقتلان معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل ابنه------- الذي في حجره وقد بلغ الحلم او الصانع لمتعلمه وقد بلغ الحلم او المءدب لمن يءدبه وقد بلغ الحلم بقتل رجل فيفعل --اختلف في هذا قول ابن القاسم قال في سماع يحيي يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وقال في رواية سحنون انهما يقتلان معا الصورة الخامسة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد راهق الحلم ومثله ينتهي عما ينهي عنه او الصانع لمتعلمه كذلك يعني المراهق الذي لم يبلغ الحلم او المءدب من يءدبه كذلك ايضا فان ال-امر يقتل ويكون -علي عاقلة الصبي نصف الدية الصورة السادسة ان يكون دون ذلك في السن فلا خلاف------------------------------------------ ان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي نصف الدية انتهي والذي للمتيطي اذا امر رجل صبيا صغيرا لا يعقل بقتل رجل او بقتل صبي قتل الامر ابا كان او معلما وكانت علي عاقلة الص--------------------------------------------------------------------------------------------بي المامور الدية وان	9412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4050	false	-6802499284955436791	0	103	0	524	1540	300	فلا خلاف انهما يقتلان معا------- الرابعة ان يامر الرجل ابنه البالغ الذي في حجره او المءدب مءدبه البالغ بقتل ---------------------------------------------------------رجل فيقتله فاختلف------- قول ابن القاسم ف---في سماع يحيي بقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وروي--------- سحنون عنه قتلهما معا--------- الخامسة ان يكون الابن مراهقا-------------------------- ومثله ينتهي عما ينه--------------------------------------------------------------------------ي عنه فقال ا-----بن القاسم يقتل الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدي-------ة السادسة كونه--- دون ذلك في السن فلا خلاف في قتل الامر وغرم عاقلة الصبي نصف الدية و ان اشترك مكلف غير حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الي اخره مع صبي في قتل معصوم ف علي المكلف شريك الصبي في قتل المعصوم القصاص وعلي عاقلة الصبي ----نصف الدية -ان	4050	7271306367902986725	286	379.0	222	880	32.5	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09419	true	-1460575230792735263	181	247	918	1266	1537	300	وان كانوا قادرين ان----------- يصرفوها فلم يفعلوا ضمنوا انتهي ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية -علي عواقلهم -نقل----ه ابن عرفة وقال اللخمي ان تعم-------------------------------دوا ذلك و-علموا انه مهلك فالدي-ة في اموالهم انتهي قال الحطاب--- وهو مشكل لانه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة----------- اغراق --اخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل	9419	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	29	100	137	517	1483	300	وان كانوا قادرين علي صرفها ولم يصرفوه-----------ا ضمنوا ------ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الديات علي عواقلهم ونقله عنه ابن عرفة وقال اللخمي الديات في ذلك علي العواقل الا ان يتعمدوا ذلك ويعلموا انه مهلك فالديات في اموالهم ونقله عنه ابو الحسن وهو مشكل فانه يقتضي ان---------- اهل السفينة اذا تعمدوا اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب فيه--- القصاص لان---ه بمنزلة طرح من لا يحسن العوم -بمنزلة المثقل	4052	7271306367902986725	290	460.0	233	414	70.04830932617188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09421	true	-84832284548968751	94	136	468	677	1523	300	غرقت السفينة من مد النواتية ف-----------ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم- يضمنوا وان تعدوا واغرقوا في مد او علاج --ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد بن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الدية- علي عواقلهم انتهي ---	9421	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	106	150	525	748	1482	300	غرقت السفينة من مد النواتية الشراع فقال ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها فلا يضمنون وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج فيضمنون ما هلك فيها من الناس والحمولة ا----بن يونس اراد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم لا ينتفي	3432	7271306367902986725	188	336.0	148	227	82.81938171386719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09421	true	-84832284548968751	163	203	814	1020	1523	300	مستثني مما دل عليه الكلام السابق اي ان تصادم السفينتين يخالف تصادم غيرهما في الحكم الا اذا تحقق العجز عن الصرف عن التصادم فانهما يستويان في انه لا ضمان في قال ولا قود في تصادم السفينتين ولا في تصادم غيرهما	9421	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4053	false	5802522505407752410	80	118	441	637	1565	300	مستثني مما دل عليه --كلام السابق اي ان تصادم السفينتين مخالف تصادم غيرهما في الحكم الا اذا تحقق العجز عن الصرف عن التصادم فانهما يستويان في انه لا م--------ال ولا قود في تصادم السفينتين ولا في تصادم غيرهما	4053	7271306367902986725	194	372.0	156	206	94.17475891113281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	0	114	0	548	1503	300	ابن عبد السلام اذا جمح الفرس الخ------------------------------------ يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها ان كان براس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في الريح هي الغالبة	9422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	196	270	985	1346	1483	300	ابن عبد السلام اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا علي صرفهما فلا يضمنان يرد بقولها------ ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها ان كان --في الفرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة--- الريح هي الغالبة	4052	7271306367902986725	304	553.0	239	589	51.6129035949707	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	159	300	776	1503	1503	300	او نهب او اسر ان صرفوهما فلم يفعلوا حتي تلفتا او احد-هما او ما فيهما من ادمي او غيره فيضمنون المال في مالهم والدية علي عواقلهم وكذا الحكم ان قدروا علي صرف السفينتين عن الاصطدام فلم يصرفوهما خوف ظلمة فانهم يضمنون المال في مالهم والدية علي عواقلهم فقوله او ظلمة عطف علي غرق واما لو اصطدموا لكونهم لم يروهم------------------------------------------ لظلمة فهدر هذا هو المتعين واما قول البناني قال-------------------------- ابن يونس قال--- مالك------------- في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفه-ا قدروا علي حبسه-ا الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية-	9422	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	1	129	4	680	1518	300	او حرق او كسر ان صرفوها ------------حتي تلفتا او احداهما وما-- فيهما من ادمي او غيره فيضمنون لقدرتهم ----------------------------------------------علي صرفها اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم باهلاك غيرهم ا-------------------------------------------------------------------------------و اصطدمتا بسبب ظلمة فلم يشعروا حتي اصطدمتا فيضمنون كمصطدمين في البر لظلمة لان اصطدامهما بفعلهم وعدم شعورهم للظلمة لا يخرجهم عن الضمان كالخطا ابن يونس الامام مالك رضي الله عنه في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفهما قدروا علي حبسهما الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية	4054	7271306367902986725	474	803.5	378	815	58.159507751464844	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09423	true	-6759360092304963320	106	155	516	776	1544	300	والا-- يكن اصطدام المصطدمين من سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين مقصودا بل- كان خطا من الجانبين وحصل منه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه- عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية -لفرسه ب--ل ما تلف بسبب التصادم حكمه حكم الفرس قاله	9423	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	151	196	769	1002	1518	300	وان لم يكن اصطدام ال-----------سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين -قص-دا بان كان خطا وترتب علي----------ه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانها عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال ال--------اخر ولا خصوصية للفرس بل كل ما تلف بسبب التصادم حكمه ك---الفرس وشبه	4054	7271306367902986725	207	335.0	166	267	77.52809143066406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09429	true	2841171439739048148	193	259	922	1269	1480	300	قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث حالة الرمي والاصابة والموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت--------- ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه---- سحنون خلافا لاشهب	9429	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	206	268	1070	1395	1569	300	قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث----ة الرمي والاصابة والموت فمتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء------------------ يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت--------- الموت في النفس ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم و----اليه رجع سحنون خلافا لاشهب	4057	7271306367902986725	311	570.0	252	360	86.38888549804688	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	3	53	18	290	1575	300	في غاية الحسن والرشاقة والمراد بالجرح ما دون النفس فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	9431	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4058	false	-8202481371545471934	153	203	791	1063	1560	300	في غاية الحسن والرشاقة والمراد بالجرح ما دون النفس فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	4058	7271306367902986725	272	544.0	222	272	100.0	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09433	true	-4959542411008937982	45	121	246	636	1508	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص من الناقص الكامل كما اذا جرح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب الذي- اقتصر عليه صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك------------- وجوب القصاص قال ابن الحاجب وقيل انه الصحيح وروي يجتهد السلطان وروي ا--------------ن المسلم مخير في القصاص والدية -----------------وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء فيه غير------- الادب الا الجراح المقرر----------ة وان برء علي شين فهو في رقبة العبد	9433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4059	false	-6344404587261626228	0	83	0	421	1460	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص منه كجر--------------------ح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب وعليه اقتصر----- صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك رضي الله عنه وجوب القصاص اب----ن الحاجب -قيل انه الصحيح وروي يجتهد السلطان وروي انه يوقف وروي ان المسلم يخير في القصاص والدية وخرجوها في العبد وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء علي الجارح الا الادب الا ما له دية مقدرة كالجاءفة وان برء علي شء- فهو في رقبة العبد	4059	7271306367902986725	328	564.0	260	452	72.56636810302734	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09434	true	-1861101400432205611	102	128	509	637	1464	300	قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياري انه الصحيح فيما اذا تمالا رجلان علي فقء عين- رجل ففقا كل واحد عينا -انه يفقا	9434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4059	false	-6344404587261626228	274	300	1331	1460	1460	300	قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياني انه الصحيح فيما اذا تمالا رجلان علي فقء عيني رجل ففقا كل واحد عينا فانه يفقا-	4059	7271306367902986725	126	236.0	101	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09434	true	-1861101400432205611	128	159	637	777	1464	300	من كل واحد مماثل ما فقا وقول المدونة فيما اذا تمالا جماعة علي قطع يد شخص فانه يقطع كل واحد لا يخالفه اذ هو اذا وقع التمالء-- علي قطع عضو واحد	9434	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4060	false	-9099507049336223415	0	29	0	131	1486	300	من كل واحد مماثل ما فقا وقول المدونة----- اذا تمالا جماعة علي قطع يد شخص فانه يقطع كل واحد لا يخالفه اذ هو اذا ------تمالءوا علي قطع عضو واحد	4060	7271306367902986725	129	238.0	100	142	90.8450698852539	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	90	159	472	808	1541	300	يقتص من كل واحد بمساحة ما جر---------ح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام--------------------------------------------------- لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في --قصاص الثاني في غير الوضع الذي ابتدا هو به وتبعه المصنف ابن عرفة هذا لا ينف-ي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا وصف طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	9435	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	27	102	125	498	1496	300	اقتص من كل واحد بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء حدهما للقطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين يوضع في القصاص في الم----------وضع الذي ابتدا هو به فقال ا--------بن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه---- وسطا---- طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4065	7271306367902986725	273	470.0	215	399	68.42105102539062	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	0	87	0	431	1543	300	فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد فمن حقه ان لا يذكر ------تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها ف---------ي الديات كما فعل هنالك انتهي وجوابه ما في الزرقاني من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو ------معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد	9436	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4060	false	-9099507049336223415	175	256	853	1253	1486	300	فلا فرق بين هذه و----غيرها من موضحة- الجسد فمن حقه ان لا يذكر هذا التفسير-- هنا---------------------- بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكره في الديات كما فعل هناك عب -----جوابه------------------ ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو بيان لمعناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد	4060	7271306367902986725	372	666.0	297	452	82.30088806152344	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	69	241	337	1242	1543	300	حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد كالجمجمة انتهي وقال الشبراخيتي واقتص من موضحة بكسر الضار وذكر مع حكمها موضعها اصطلاحا والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا فقوله وهي التي اوضحت اي اظهرت فهو خبر لمبتدا محذوف ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة ليلا يوهم التخصيص اي ابدت وضحه اي بياضه وازالت الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم في كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق والج------------بهة وعظم الخدين ومثل الخدين احدهما ولا يعتبر ان توضح ماله بال بل وان كان ما اوضحته صغير القدر كابرة اي قدر مغرز ابرة في موضع من الثلاثة المذكورة قال التتاءي قال الشارح الواو من والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ولذا عطف ابن شاس الجبهة باولا بالواو وليس الانف واللحي الاسفل من الراس -----------لانهما عظمان منفردان	9436	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	4	44	20	232	1530	300	حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد كالجبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان	4062	7271306367902986725	186	336.5	150	928	20.04310417175293	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09438	true	-5324622581027212875	0	34	0	178	1611	300	ما حرص الجلد اي شقه وتسمي الدامية لانها تدمي والدامعة----------- لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد انتهي و---سمحاق يعني ان من جملة	9438	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4061	false	-806131798259891910	213	248	1142	1327	1605	300	ما حرص الجلد اي شقه وه--ي الدامية لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت -----	4061	7271306367902986725	153	277.0	123	192	79.6875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	true	2616948996959635807	226	296	1128	1504	1526	300	يقتص من جراح الجسد غي------ر الراس -------------------وان كانت جراح الجسد منقلة والمنقلة هي التي تنقل العظم وياتي للمصنف تفسيرها قال عبد الباقي وخصها بالذكر لانه لما كان لا يقتص منها في الراس يتوهم ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها انتهي وقال البناني عند قوله وان منقلة صوابه وان هاشمة فقد قال------- مالك -------------الامر المجمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه انظر المواق وقال الشبراخيتي وجراح الجسد	9440	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	25	71	122	347	1545	300	يقتص من جراح الجسد اي ما عدا الراس ان لم تكن منقلة بل وان كانت جراح الجسد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة----------------------------------- البناني------------------- صوابه وان هاشمة فقد قال الامام مالك رضي الله عنه الامر المجمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه ا-بن الحاجب -------------في -جراح الجسد	4063	7271306367902986725	171	253.5	136	421	40.617576599121094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09441	true	-9166865002058974717	84	123	435	657	1517	300	ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر را-س الشاج فلا تكمل بغير الراس اتفاقا انتهي وقال التتاءي بالمساحة فيقاس طولا------------------------------------- وعرضا وعمقا	9441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	154	203	808	1066	1545	300	ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراس-- قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي ثلثا راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طوله وعرضه وعمقه	4063	7271306367902986725	177	321.5	143	260	68.07691955566406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09442	true	728673928235981200	41	80	225	423	1560	300	ابن رشد لا --خلاف ان الانملة تقطع بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان ا--وعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يوعب بالقياس فليس عليه غير ذلك	9442	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4064	false	-1008841525874749063	1	63	5	309	1529	300	ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع -الانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قول ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب عضو المستقاد منه يريد ولو لم يف-- بالقياس فليس عليه غير ذلك	4064	7271306367902986725	181	317.5	142	307	58.9576530456543	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	true	-5966560233636385123	185	210	927	1065	1522	300	في الموازية والمجموعة لابن القاسم---------------- ما زاد الطبيب في القدر خطا فعلي عاقلته ابن عرفة مفهوم----ه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح في اطلاقات الروايات	9444	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	156	184	754	907	1496	300	في الموازية والمجموعة لابن القاسم رحمه الله تعالي ما زاد الطبيب في القود خطا فعلي عاقلته قلت----- مفهومه انه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاقات الروايات	4065	7271306367902986725	126	226.0	102	158	79.74683380126953	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	true	-5966560233636385123	3	80	11	400	1522	300	قطع احد شخصين نصف يد شخص وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص في غير الموضع الذي ابتدا هو منه انتهي قال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف ا-ه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم الاجهوري تنظير التتاءي وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة انتهي والله تعالي اعلم	9444	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	52	124	245	597	1496	300	قطع احدهما--- نصف اليد-- وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين يوضع في القصاص في---- الموضع الذي ابتدا هو به ف------قال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف ا ه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم عج------ تنظير تت----- وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة------ والله------ اعلم	4065	7271306367902986725	334	597.0	264	390	85.64102935791016	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09449	true	-3007478831568186992	79	172	389	846	1499	300	منه وقال في العتبية في سماع ابن القاسم سءل مالك------------------- عن الذي يقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم قال ابن رشد قوله انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص وهو الاظهر ووجه--------------- قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القول الذي حكاه ابن رشد بقيل وقال انه الاظهر فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال في المقدمات ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك-------------------------- لجراته وقال عطاء بن ابي رباح------------------- الجروح قصاص وليس علي الامام ان يضربه ولا ان يسجنه وانما هو القصاص	9449	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4068	false	4806062957546394782	0	126	0	619	1479	300	منه وف----ي العتبية من سماع ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن الذي اقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم---- ابن رشد قد قيل-- لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص وهو الاظهر ووجه ايجاب الادب في قول مالك رضي الله تعالي عنه مع القصاص هو الردع والزجر ليتناهي الناس ا ه فعلم ان ايجاب الادب مع القصاص هو مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه واما ما-------- حكاه ابن رشد واستظهره------------ فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال فيها------- ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لجراته وقال عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه الجروح قصاص فليس---- للامام ----ضربه ولا ----سجنه وانما هو القصاص	4068	7271306367902986725	382	620.5	300	668	57.18562698364258	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	14	52	70	263	1497	300	لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح -الا ان يعظم عطفا علي والا فالعقل فغير صواب لان هذا استثناء وقوله والا فالعقل شرط	9450	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4069	false	-6753448267437568534	224	262	1097	1291	1467	300	لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح والا ان يعظم عطفا علي والا فالعقل فغير صواب لان هذا استثناء وقوله والا فالعقل شرط	4069	7271306367902986725	193	381.0	155	194	99.48453521728516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	171	300	873	1497	1497	300	ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع و---في كتاب الجراح من المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه -ان كان عظما الا في المامومة والجانفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب قال مالك -------------------وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبة- اليد القصاص وان كان خطا فلا شء عليه الا ان-	9450	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4070	false	-5321493787356239303	6	135	31	657	1512	300	ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع قال في كتاب الجراح منها------ والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمده ا---لا الدية مع الادب---- مالك رضي الله تعالي عنه وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه---- ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لم اجد هاشمة----- في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كان خطا فلا شء -فيه الا ان	4070	7271306367902986725	592	1109.5	470	649	91.21725463867188	115	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	true	4084122874711534401	235	278	1160	1429	1538	300	عياض العثم والعثل باللام والميم معا والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام -ساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين---- والضلع ب----الضاد المعجمة مكسورة وبفتح اللام والترقوة ب-----------ضم القاف وفتح التاء غير مهموز اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون	9451	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4070	false	-5321493787356239303	245	289	1205	1470	1512	300	عياض العثم والعثل بالميم واللام ----والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام وساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين ا ه والضلع بكسر الضاد المعجمة وفت--------ح اللام والترقوة بفتح التاء وضم القاف بلا همزة------------ اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون	4070	7271306367902986725	230	406.0	192	289	79.58477783203125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	true	4084122874711534401	0	100	0	510	1538	300	يبرا علي عثم فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع القصاص وفي كسر الضلع الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا---- كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فال-قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد ان برء علي عثم والا فلا شء فيه وكذا اليد والرجل وجميع عظام الجسد اذا كسرت خطا فبرءت علي غير عثم فلا شء فيها ومن-------------------------- الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما في المدونة	9451	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4070	false	-5321493787356239303	135	231	657	1132	1512	300	يبرا علي عثم ف-----فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع القصاص وفي كسر الضلع الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد ان برء علي عثم و------------------------------------------------------------ان برء- علي غير عثم فلا شء فيها ا ه وبقي علي المصنف ان يعد في الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما في المدونة	4070	7271306367902986725	437	794.5	351	541	80.77633666992188	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09453	true	3812088249355318002	121	246	576	1175	1438	300	وان ذهب--------- كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني ب-----جرح من شخص------------------------- عمدا لاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان اقتص من الجاني بمثل ذلك الجرح حصل للجاني----------------- مثل الذاهب من المجني عليه---- او زاد الذاهب من الجاني عل-------------------ي ما- ذهب من المجني عليه من جنسه او من غير جنسه فالامر ظاهر ا-----------------------------------------------ي لا -شء للجاني في مقابلة الزاءد وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان -------------الظالم احق بال--حمل عليه والا اي وان لم يحصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه بل حصل بعضه او غيره فقط فعلي الجاني في ماله للمجني عليه ---------دية مماثل ما-------- لم يذهب من الجاني	9453	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4071	false	-4819246928587936502	101	238	500	1147	1444	300	وان ذهب من معصوم كبصر وسمع--------- وكلام من- صفات المعاني ب سبب جرح فيه القصاص من مكلف غير حربي الخ عمدا عدوانا بان------------------- اوضحه فذهب منه بصره مثلا اقتص بضم الفوقية -------------------------------منه اي--- الجاني بمثل جرحه- بعد برء المجني عليه منه وان حصل للجاني -مثل -------ما حصل للمجني عليه بان ذهب منه مثل ما ذهب من المجني عليه فقط او زاد الحاصل للج---اني علي ما حصل للمجني عليه بان ذهب من المجني عليه بصره وذهب من الجاني بصره وسمعه مثلا فقد استوفي المجني عليه حقه والزاءد من الله تعالي لا دخل للمجني عليه فيه و--------------------------------لان الجاني ظالم والظالم احق بان يحمل عليه والا اي وان لم يحصل للجاني مثل ---ما حصل للمجني عليه بان لم يذهب منه شء من المعاني او ذهب منه غير ما ذهب المجني عليه فدية م--ثل ما اي معني لم يذهب من الجاني	4071	7271306367902986725	295	274.0	221	759	38.8669319152832	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	true	-1720749181147620354	39	127	179	595	1438	300	ان ما ذكره المصنف في هذه المسالة تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء في ذلك عن عثمان وعلي لان غ---------------------يره من المنافع لا يستطاع فيه ذلك ولو امكن فيه ذلك انتهي والحاصل ان ذهاب المنفعة اما ان يحصل بما فيه قصاص او بما لا قصاص فيه فالاول لا فرق فيه بين البصر وغيره والثاني ان كان في البصر فهو قوله ان استطيع كذلك الخ وان كان في غيره تعين العقل والله تعالي اعلم قاله البناني يعني لان غير البصر لا يمكن فيه ذلك ولو امكن لقيل فيه كذلك	9455	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4073	false	656462678958984224	227	258	1109	1258	1466	300	ان ما ذكره المصنف--------------- تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء فيه--- عن عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما لان غيره من المنافع لا يستطاع في- ذلك ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لقيل فيه كذلك	4073	7271306367902986725	123	212.0	96	437	28.146453857421875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	89	190	431	911	1429	300	للمجني عليه انتهي وفي المواق من المدونة اذا------------------- ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله------ او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------ان قطع-- اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص-------------------------------------------------------------- او الدية يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد ال-----ناقصة ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما خير لان الجاني جني وهو ناقص ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل----- الي عضو غيره- ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان تتعين الدية	9457	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	161	279	756	1335	1448	300	للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت الجاني قبل القصاص منه فيها ان ذهبت يمني من قطع يمني رجل بامر من الله تعالي او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت فلتفقا عينه لجميعهم وكذا قطع اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء لهم عليه وان قطع شخص اقطع اي مقطوع الكف اليمني من الكوع يمني اخر سليمة الكف فقطعها اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص بقطع مقطوعة الكف من مرفقها ولا شء له غيره لان خياره ينفي ضرره او الدية ل------------يده التامة لان ------------------------------------------------------------------------------------------يد الجاني ناقصة الكف و-----------------------------------------------------------------------لا يجوز الانتقال عنها الي---- غيرها ولا--- يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا--------- الدية	4074	7271306367902986725	232	286.5	182	768	30.20833396911621	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	62	91	301	443	1429	300	ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده ف-وهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه---- العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	9457	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	61	91	286	431	1448	300	ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم به-- للمجني عليه	4074	7271306367902986725	139	260.0	110	147	94.55782318115234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09460	true	-5665509594820643963	16	133	89	668	1468	300	عبد الباقي -----وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله --او بجناية غير-- فالقود --علي الجاني الكامل- الاصابع ---------------------------ولو كان نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة ع-----------ليه لصاحب الكاملة والاولي تقديم هذا علي -------جواب الشرط انتهي وقوله ولو ابهاما رد به قول عبد الملك انه اذا نقصت يد المجني عليه ابهاما لا يستحق القود من ذي اليد الكاملة والله تعالي اعلم لا اكثر يعني انه اذا نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كاملين او اكثر فانه لا يقاد له من اليد الكاملة بل ان كان الباقي اكثر من اصبع فل---------ه ديته ولا شء في الكف لاندراجه في الاصابع وان ك----------------ان اصبعا ف---ديته- وفي الكف حكومة قاله	9460	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4076	false	-6217366078802357280	147	235	726	1172	1472	300	عبد السلام بحال وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر خلقة او بسماوي او بجناية سابقة فالقود من يد الجاني الكاملة الاصابع ان كان الناقص غير ابهام بل ولو كان ابه---------------------اما ولا غرامة علي المجني عليه للجاني------- والاولي تقديم المبالغة علي الجواب لا قود علي الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان----- نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كاملين او اكثر ثم ان كا--------------------------------ن الباقي اكثر من اصبع فللمجني عليه ديت------------------------ه في مال الجاني وتندرج فيها الكف وان اصبعا فله ديتها وفي الكف حكومة قاله	4076	7271306367902986725	289	400.0	226	665	43.45864486694336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09464	true	1844192008539944216	132	173	625	829	1445	300	للبناني لا حاجة لقوله فالقود مع- قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	9464	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4078	false	-2526578755700376793	80	119	388	585	1478	300	البناني لا حاجة لقوله فالقود بعد قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله ال----اتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	4078	7271306367902986725	192	362.0	153	205	93.65853881835938	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	true	-1001630206815064670	22	56	105	262	1508	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية---- عينه ثم رجع فقال ان احب اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	9466	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	118	153	598	758	1474	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله اخذ دية عينه ثم رجع فقال ان احب اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اح-ب الي	4079	7271306367902986725	152	297.5	118	161	94.4099349975586	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	true	-1001630206815064670	174	263	860	1311	1508	300	وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا او لا قال الشبراخيتي وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فالقود في العين المم-------------------------------------------------اثلة لعينه ونصف الدية للعين الاخري وظاهره فقاهما معا دفعة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا وهو كذلك اه وهذا هو المشهور ومقابله لاشهب قال---- ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما ----في فور واحد وبدا-- بالمعدومة فاما لو بدا------ بالتي--- مثلها له------------------------------------------------------------------- وجب القصاص ثم صار------------ اعور فلزم ان يجب في عينه الف دينار	9466	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4081	false	-794144011709041124	4	102	21	516	1514	300	وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا او ابتدا بفقء التي له مثلها علي المشهور ولم يخير المجني عليه في فقء- المماثلة واخذ ديتها الف دينار لءلا يلزم اخذ الدية الكاملة------ ونصفها في- العينين------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما قرره الشارع من ان فيهما دية كاملة فقط ابن الحاجب -لو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما معا في فور واحد او بدا بالمعدومة فكما تقدم فان بدا بالتي له مثلها ثم ثني بالاخري فالف دينار مع القصاص الموضح لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص و--صار المجني عليه اعور فو-------جب في عينه الف دينار	4081	7271306367902986725	228	283.0	177	598	38.12709045410156	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	true	-8961916544433618217	159	214	794	1070	1513	300	بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمس من الابل كالخطا اي كدية الخطا -------------------في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت عليه فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم ياخذ الاخر شيءا انتهي وفي المدونة--------------------------------------------------------- ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل	9467	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	0	68	0	334	1494	300	بثبوتها -حكمه---- فيءخذ عقلها وهو نصف عشر الدية ك --------دية الخطا في قلعها ولم تثبت وفي غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت ف-----لا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت فلا يرد الاخذ شيءا منها ابن عرفة فيها من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها وكذلك الاذن ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل	4082	7271306367902986725	216	364.5	171	352	61.3636360168457	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09468	true	-7422141578744225418	20	71	102	371	1591	300	وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له العفو الا ان يكون كل من --------المقتول والقاتل كافرا ثم يسلم القاتل كما مر كالولاء يعني ان الاستيفاء ل--------لعصبة كما علمت و--------------------ترتبهم فيه كتر-تب الورثة للولاء فيختص به الذكور-------------------------------- الاقرب فالاقرب	9468	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	0	63	0	317	1542	300	وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فللامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له ا------لا ان يكون كل من القاتل والمقتو--------ل كافرا ثم اسلم القاتل وخرج الجد للام والاخ لها والزوج وان تعدد العصبة واختلفت درجاتهم فيرتبون هنا ك ترتبهم في الارث ب الو-------لاء في تقديم ابن وابنه وان سفل ثم الاب الخ الا الجد الاقرب والاخوة	4083	7271306367902986725	188	262.5	149	338	55.62130355834961	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	37	77	182	386	1567	300	البناني عند قوله كالولاء احال علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احاله -علي صلاة الجناءز ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة والاولي ان لو احال -علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد---------- الخ	9469	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	103	137	533	714	1542	300	البناني احال -----------------علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احالها علي صلاة الجنازة ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة فالاولي ا----لاحالة علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فاب--------------نه فجد فعم فابنه الخ	4083	7271306367902986725	158	285.0	129	216	73.14814758300781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	204	300	1071	1567	1567	300	الجد الثلث من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه اخ حل-ف النصف كالاخ هذا في العمد والخطا- في هاتين الصورتين -فان زادت الاخوة علي مثليه حلف وكمل يحلف الثلث في الخطا والعمد او يحلف الثلث الا في العمد ف-----كاخ اي يقدر اخا زاءدا علي---- الاخوة فان كانت الاخوة----------------------------------- ثلاثة --حلف ربع الايمان واربعة------ خمسها وهو عشرة ايمان وهكذا وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان علي المدونة قال البناني نص المدونة وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثين فحملها ابن رشد علي ظاهرها من العموم في الخطا-	9469	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4084	false	5277277386341085942	3	96	13	479	1567	300	الجد الثلث من ايمان القسامة -ان كان معه اخوان وان كان معه اخ يحلف النصف سواء كان القتل خطا او عمدا في هاتين الصورتين و ان كان معه اكثر من اخوين ف ه----ل يحلف الثلث في الخطا والعمد او----------- الا في العمد فيحلف كاخ ف--يقدر اخا زاءدا علي عدد الاخوة وتقسم الخمسون علي عددهم ويحلف كل ما نابه فان كانوا ثلاثة فيحلف ربعها------ واربعة فيحلف خمسها وعلي هذا القياس في ا-لجواب تاويلان لقولها وان كا-------------------------------------------------------------نوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثين فحملها ابن رشد علي ظاهرها من عمومها في الخطا	4084	7271306367902986725	297	424.5	231	552	53.80434799194336	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	true	4520483658267573678	0	57	0	306	1504	300	والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس انتهي نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين انهما- تاويلان علي المدونة ولا	9470	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4084	false	5277277386341085942	96	151	479	774	1567	300	والعمد فقال في المقدمات ----ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس ا ه-- نقله بعض الشارحين وابو------ الحسن والعشرة مثال والمدار علي الزيادة علي	4084	7271306367902986725	262	475.0	210	307	85.3420181274414	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	137	201	683	1004	1516	300	ظاهر ابن عرفة والبرزلي ان الجاني يقيد بالحديد قال الحطاب وهو------ ظاهر ان اصاب------------------------------- من بيت المال او غيره ما ياكل------------------ والا ف------------------هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان-------------- يخلد فيه----- حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا --------------------------------------------غاب بعضهم دون بعض فلو غابوا كلهم----------------------------------------------------- فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر----- الوقار ما يشهد ل-------ه لكن مع وجود النفقة	9471	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4085	false	1909561935543391749	199	296	984	1460	1482	300	ظاهر ابن عرفة والبرزلي انه------ يقيد بالحديد -في الحبس الثالث هذا ظاهر اذا كان للقاتل مال ياكل منه او اجري له من بيت المال --------ما ياكل منه او التزمه احد والا فانظر كيف يعمل فيه هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يقول احد بانه يخلد في السجن حتي يموت جوعا الرابع هذا- الخلاف الذي ذكرناه في انتظار بعيد الغيبة حيث تعدد اولياء الدم وغاب بعض-----------------------هم فان لم يكن له الا ولي واحد غاءب او غاب جميع الاولياء فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم ويشهد لذلك فرع الوقار في القولة قبل هذه لكن مع -------نفقة	4085	7271306367902986725	225	276.5	175	522	43.10344696044922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	true	-187959175481427395	238	300	1255	1565	1565	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد ------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه-	9472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	140	200	710	1007	1542	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي وا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه	4087	7271306367902986725	286	530.5	229	317	90.22081756591797	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	true	-187959175481427395	237	298	1252	1557	1565	300	ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل فان لم يجد من	9472	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	9	59	42	294	1521	300	ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم القسامة والقتل--- ولا ينتظران بلوغ الصغي---------------------------------------------------ر وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن الحاجب ان	4204	7271306367902986725	213	380.0	165	313	68.05111694335938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	true	-6491029298869609475	32	240	174	1244	1564	300	يدل علي ان الصغير لا ين--------------------------------------------------تظر انتهي وقال عبد الباقي ولا صغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون في العصبة ابعد منه او------------------------------------------- مساو له و-------------------يستعين بعاصبه او في العصبة اثنان ابعد منه كابنين صغيرين للمقتول وله اولهما عمان فيحلفان ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر --------------وان عفوا او واحد سقط القتل وللصغير دية عمد هذا هو المرتضي والموافق لقول المدونة خلافا لقول ابن رشد ينتظر الصغيران ومحل ذلك الخلاف ومحل المصنف فيما يحتاج لقسامة واما من ثبت قتله ببينة فيقتل ولا يجري فيه انتظار من غير خلاف فان توقف الثبوت عليه بان لا يكون معه غير كبير ولا عاصب له حلف الكبير الان حصته خمسا وعشرين يمينا مع حضور الصغير وانتظر بلو---------غ الصغير ليحلف باقيها وي-----------ستحق الدم فان شاء اقتص -----او عفا انتهي قول المصنف لم يتوقف الثبوت عليه قال الشبراخيتي راجع لهما يعني بقوله مطبق وصغير ونحوه للخرشي والله تعالي اعلم وللنساء عطف علي قوله للعاصب يعني ان استيفاء القود يكون للنساء ايضا بشرطين احدهما قوله ان ورثن اي المقتول اي كن من جملة ورثته فتخرج العمة و-----------الخالة وبنت الاخ وبنت العم وثاني الشرطين قوله ولم يساوهن---------- عاصب في درجتهن بان لا يوجد اصلا او يوجد انزل منهن كعم مع بنات ليس معهن ابن او عم مع -----------اخوات ليس معهن اخ وكاخ للاب مع	9473	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4088	false	-159367631526739826	1	201	5	988	1508	300	يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض ا ه وفيها ايضا ما هو اصرح في المسالة واذا كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا او ياخذوا الدية ويعفو او يجوز ذلك علي الصغير وليس لهم ان يعفوا علي غير مال ا ه ابو الحسن قوله يبطل الدم اي اما بموت القاتل حتف انفه او هروبه من السجن ا ه و لا ينتظر ولي صغير واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه لاقرار الجاني بالقتل او شهادة عدلين عليه به او وجود عاصبين كبيرين او كبير مساو للصغير في الدرجة وعاصب يستعين به -----------------------------------------------------------------------------------------فان اقتص البالغ فلا شء للصغير وان عف-ا مضي عفوه علي----------------------------------------------------------------------------------- الصغير وله نصيبه من الدية ------------------------------------------------------------------------------------------فان توقف الثبوت علي الصغير------------------------------- حلف الكبير---------- خمسا وعشرين يمينا مع حضور الصغير وسجن القاتل حتي يبلغ الصغير ويحلف خمسا وعشرين يمينا واستحق -----فان شاء اقتص وان شاء عفا و الاستيفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنساء------------------------ ان ورثن--- المقتول وكن عصبة لو رجلن فلا استيفاء لذوات الارحام كالخالة ولا للاخت لام------------------------- ولم يساوهن اي النساء عاصب---------- بان لم يوجد عاصب او كان- انزل منهن كعم مع بنات فلا كلام للبنات مع الابناء ولا للاخوات---- مع الاخ ولا- للام مع	4088	7271306367902986725	333	314.5	254	1518	21.936758041381836	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09474	true	2943454742328004260	247	293	1229	1469	1513	300	وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة ففي كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت ببينة والا سقط النساء ثالثها ان ثبت ببينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة فالاول لابن	9474	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4089	false	3716827182010847075	73	119	349	587	1519	300	وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة -في كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت ببينة والا سقط النساء ثالثها ان ثبت ببينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة فالاول -ابن	4089	7271306367902986725	238	466.0	192	240	99.16666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09481	true	2111562215844648763	121	180	620	909	1530	300	ان قتل ل--------لصغير عبد عمدا فاحب ----ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال في اذ لا نفع له في القود ويقتص------------------------ من يعرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة من المستحق يعني انه يشترط في الذي يباشر القصاص ان يكون من اهل المعرفة بالقصاص وان يكون من اهل العدالة واجرته علي مستحق القصاص علي المشهور لان الواجب علي الجاني انما هو التمكين من نفسه	9481	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4092	false	3471340579633403913	5	93	27	469	1510	300	ان قتل عبد عبدا لصغير---- عمدا فاحب الي ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال--- اذ لا نفع له في القود ويقتص من الجاني علي عضو معصوم من يعرف ذلك من العدول كالاطباء قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين ينظران ذلك ويقيسانه وان لم يجد الا واحدا فاراه مجزءا ان كان عدلا ياجره بفتح التحتية وسكون الهمزة وضم الجيم اي يستاجره الشخص المستحق للدم ويدفع له الاجرة من مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-----------------ي المشهور لان الواجب علي الجاني مجرد--- التمكين من نفسه	4092	7271306367902986725	152	229.0	118	570	26.66666603088379	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	true	2900453815493926330	3	49	16	243	1514	300	البناني قال مالك و------------------احب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا انتهي وقال المواق من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ذو القود في الجر-ح من القصاص------ بل يقتص له من يعرف القصاص	9482	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4092	false	3471340579633403913	39	118	182	588	1510	300	الامام----- مالك رضي الله تعالي عنه احب الي ان يولي الامام علي الجراح------ عدلين ينظران ذلك ويقيسانه---- وان لم يجد الا واحدا فاراه--- مجزءا ان كان عدلا ياجره بفتح التحتية وسكون الهمزة وضم الجيم اي يستاجره الشخص المستحق للدم ويدفع له الاجرة من ماله علي المشهور لان الواجب علي الجاني مجرد التمكين من نفسه سمع ابن القاسم القصاص علي المقتص له ابن عرفة فيها لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص بنفسه بل يقتص له من يعرف القصاص	4092	7271306367902986725	179	270.5	139	424	42.21697998046875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09483	true	2513703922778534519	232	260	1123	1249	1458	300	القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح به فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا -يقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا	9483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4093	false	-1057251481244730753	0	28	0	127	1475	300	القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح به فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا فيقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا	4093	7271306367902986725	126	247.0	98	127	99.21260070800781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	true	-3420796758371284462	146	220	721	1073	1476	300	الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد وفي النوادر المر-ض المخوف لا يقطع فيه ولا ي--------حد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم----- يخاف عليه الموت سقط---------- عنه الحد ويعاقب ويسجن قال وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي--- الجاني خلاف ------------------------------------------------------------------------ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	9484	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4094	false	6660736110450924446	16	93	82	455	1471	300	الموت -ابن القاسم------------------------------------- المريض المخوف لا يقطع---- ولا يجلد لا لحد ولا لنكا--------ل اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم الذي يخاف عليه الموت منه يسقط الحد عنه----- ويعاقب ويسجن---- وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وحد الجلد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل ابن عرفة ابن رشد عن سحنون---- لمن خاف--------- من الختان تركه الا تري--- من وجب قطع يده--- يترك لذلك	4094	7271306367902986725	262	409.0	206	451	58.0931282043457	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	138	182	730	932	1522	300	يءخر ---مقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا------------------- قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش -لم ي-كن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك	9485	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4094	false	6660736110450924446	140	188	686	910	1471	300	يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا رضي الله تعالي عنه قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب --مقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش فلا يمكن من ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك	4094	7271306367902986725	195	351.5	151	226	86.28318786621094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	true	-5691317155359010625	175	282	871	1422	1529	300	الحامل في القصاص منها ان قتلت مكا----فءا ليلا تءخذ نفسان في نفس بل وان كان القصاص فيها بجرح مخيف ولم يقيد ابن المواز الجرح بالمخيف بل اطلق فقيده ابو محمد ودرج عليه المصنف وفي المدونة اذا شهد عليها بالزني فقالت انا حامل فانه ينظرها النساء فان صدقنها لم يعجل عليها انتهي وقال عبد الباقي وتءخر الحامل الجانية علي طرف او نفس عمدا للوضع ولمرضع بعده كما ياتي ليلا تءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير مخيف فلا تءخر ورد المصنف بالمبالغة علي ابن الحاجب حيث قال و-----تءخر الحامل في---- النفس وقيل ف------------------------------------------------------ي الجراح المخوفة ولا تءخر	9486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	29	78	147	396	1511	300	الحامل في القصاص منها ان قتلت مكافءا لها لءلا تءخذ نفسان في نفس بل وان كان القصاص منها بجرح مخيف من---------------------------------------------------------------ه الموت حتي تلد وتوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضع في-- الموازية تءخر الحامل في قتل النفس عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر	4095	7271306367902986725	145	193.5	115	618	23.462783813476562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	true	352751953908962344	210	272	1055	1373	1510	300	الي وجو-د من يرضع وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوجود الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان--- يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين-- الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	9487	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	52	110	258	556	1511	300	تلد وتوجد م---رضع ف-ي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس------------ عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها وف---------ي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ترضعه فتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة -لجنينها الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4095	7271306367902986725	284	518.5	227	324	87.6543197631836	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09490	true	-3230447595279275377	93	205	451	993	1466	300	عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم------- قاس مالك والشافعي ---------------------علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء فعل السبب فيه او خارجه ولجا ف-يه وقال الحنفية يقام فيه---------------- من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه -لم يق-م فيه و-ضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس و------لا يبايع--------- حتي يضطر فيخرج منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه عن عطاء وابن عباس--------------------------- الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة ---عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية عندنا محمولة------ علي ما كان قبل	9490	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	174	300	832	1447	1447	300	عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم ما نصه قاس مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء حصل السبب فيه او خارجه ولجا اليه وقال الحنفية رضي الله تعالي عنهم يقام من الحدود ما دون النفس و----حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه فلا يقام فيه ويضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ويهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر الي الخروج فيقتل خار---------جه ونحوه عن ------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعطاء الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة به عليهم اذ من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية------ محمولة عندنا علي من كان قبل-	4096	7271306367902986725	483	838.5	381	641	75.35101318359375	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09490	true	-3230447595279275377	205	300	993	1466	1466	300	الاسلام وعطف --علي ما قبلها من الايات وقيل من النار وقيل انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وعن ابن عمر وعاءشة ----------------------------------لا يضيق عليه ولا يقام عليه فيه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام في البيت ولا في المسجد------------- ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد منزه عن مثل هذا انتهي وذكر الابي في حديث من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه والحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا كما يتفق كثيرا في هروب الظلمة-	9490	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4097	false	-6180172339936669030	0	95	0	477	1551	300	الاسلام وعطفها علي ما قبلها من الايات وقيل من النار وقيل----- منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عليه ولا يضيق عل------------------يه وقيل ---الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام ف-------------ي المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا------ وذكر الابي في حديث من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه -الحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا مما ينفي كثيرا من هروب الظلمة	4097	7271306367902986725	420	761.0	337	523	80.3059310913086	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	129	192	670	970	1518	300	سمع القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن------ القاسم -----ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هذا خلاف ما---------------- نقل ------------عبد الوهاب وغيره عن ابي---------- حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم- يقتل ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر ل----لخروج فيقتل	9491	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	58	171	274	815	1447	300	سمع القرينان تقام الحدود في الحرم فيقتل قاتل النفس في الحرم ابن رشد سمع ابو زيد ابن القاسم مثله ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وروي عن ابن عباس رضي الله عنه من اصاب الحد في الحرم اقيم عليه فيه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه فلا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه فيقام عليه الحد وقيل اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه ابن عرفة ما عزاه لفقهاء الامصار خلاف نقل ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما ابن القصار ابو حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم فلا يقتل ولا يخرج منه و----يهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر الي الخروج فيقتل	4096	7271306367902986725	261	424.0	204	545	47.88990783691406	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	0	126	0	652	1518	300	والجناة الي الزوايا وكان الشيخ بن عرفة لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون انتهي وفي حاشيته البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي نفع الله به عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي وغيرة من الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تع-------الي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك----- الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قوله تعالي باذني فيما يخبر به عن عيسي -بن مريم عليه ----------السلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	9491	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4097	false	-6180172339936669030	95	201	477	1033	1551	300	والجناة الي الزوايا وكان ا-----بن عرفة لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيهم ----ما يستحقون-------------------------------------------- سيدي عبد الرحمن الفاسي -------------------------------------------ما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة----- امر خارج عن الفتوي وغيرة--- الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا ت-ضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تبارك وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذا احتاج الخواص ا--------لي اذن خاص في كل نا------زلة واعتبر بتكرير قوله تعالي باذني فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	4097	7271306367902986725	527	954.5	425	675	78.0740737915039	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	106	185	567	960	1521	300	ان لم يترك الا بنته واخته فالابنة اولي بالقتل و-العفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادو- القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل- خطا اقسمت ا------خته وابنته واخذوا الدي-ة وان كان عمدا لم- يجب القتل الا ببينة	9494	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	141	203	715	1020	1497	300	ان لم يترك الا بنته واخته فالبنت- اولي بالقتل وبالعفو----- اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ---------------------------------------------------------------------------------كان رجل- لا عصبة له وكان --قتله خطا اقسمت بنته واخته------- واخذتا --ديته وان كان عمدا فلا يجب القتل الا ببينة	4098	7271306367902986725	286	509.5	225	404	70.79207611083984	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	186	225	967	1157	1521	300	من المدونة ----من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل	9494	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	90	128	468	653	1518	300	من العصبة فيها من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ------------فان راي العفو او القتل	4099	7271306367902986725	167	312.0	133	197	84.77157592773438	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	true	3240412348119900739	21	71	114	362	1569	300	ابن عرفة وارث القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منه------م فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الفاسيين هو- وفاق لابن القاسم	9497	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	33	79	166	396	1508	300	ابن عرفة -ارث القاتل بعض دمه- يسقط قود---ه وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي---- اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قا------م منهم بالدم فهو اولي فان للباقين قتله بع----------ض الفاسيين هذا وفاق لابن القاسم	4101	7271306367902986725	212	376.0	168	255	83.13725280761719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	true	-727869410025203353	3	121	16	598	1499	300	حكمه في الصلح كبيع الدين بالدين اذ ------الدية مال دين وما ص------------------------------الح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل -------------------ذهب عن ورق--------- وعكسه لانه صرف مستاخر وكذا بيعه باحد النقدين حالا لما مر من ان صرف ما في الذمة بمعجل انما يجوز اذا كانا حالين وما هنا بيعه عما هو مءجل عليه وعلي العاقلة ففيه صرف عما في الذمة واما بيعه بعرض او ابل فجاءز مع الحلول انتهي قوله بيع الدين بالدين الصواب اسقاط قوله بالدين وقوله فجاءز مع الحلول صوابه مع التعجيل قاله البناني وقال المواق من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------- من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت -لم يج-ز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	9499	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	99	185	496	924	1474	300	حكمه في الصلح كبيع الدين في احكامه لتقرر الدية علي العاقلة والجاني مءجلة بثلاث سنين وما يصالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل انه بيع دين بدين وبذهب عن ورق ولو حالا وعكسه لانه صرف م--ءخر ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجل او بابل معجلة ولا يجوز باقل معجلا لانه ضع وتعجل ولا باكثر لابعد لانه سلف بزيادة فيها من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت فلا يجوز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	4102	7271306367902986725	247	279.5	191	737	33.51424789428711	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09500	true	6741051477205924035	55	148	290	760	1512	300	فلا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني ان لم يرض به انتهي وقال المواق من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي انتهي فان عفا فوصية يعني ان المجني عليه اذا عفا قبل موته عن دية ال-خطا فان عفوه وصية اي ينزل منزلة الوصية بالدية للعاقلة فتكون في----- ثلثه قال عبد الباقي فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال ضمت اليه ودخل--------ت الوصايا في ثلث ال-جميع	9500	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	5	79	29	406	1494	300	فلا يمضي صلحها عل----------------ي الجاني لذلك ابن عرف----------------------------ة لو صالح الجاني ع-ن العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها--------- وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي فا------ن عفا --------------المجني علي-----------------ه عن الجاني خطا ف-- عفوه وصية اي ينزل منزلة ايصاءه بالدية -لعاقله الجاني فهي في ثلثه فان حملها نفذت وصيته -------------وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غير الدية ضم لها ونفذت الوصية من- ثلث المجموع	4103	7271306367902986725	292	428.5	230	485	60.20618438720703	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09501	true	2619810054356503284	159	201	800	998	1460	300	قال مالك اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحا-ص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصايا في ديته لانه قد علم ان	9501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	259	300	1303	1494	1494	300	قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له---- واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاصص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية- في ديته لانه قد علم ان-	4103	7271306367902986725	178	311.0	140	204	87.2549057006836	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09501	true	2619810054356503284	201	226	998	1109	1460	300	قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به- ما هو فيه فلم يغير الوصية	9501	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4104	false	2134311900897023005	0	25	0	112	1505	300	قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف فيه ما هو فيه فلم يغير الوصية	4104	7271306367902986725	109	214.0	84	112	97.32142639160156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	79	110	405	568	1511	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فمات ف-لاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد	9504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2588	false	-2975767546859446653	113	144	563	721	1461	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال----- ثم نزي فمات فللاولياء- ان يقسموا او يقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد	2588	7271306367902986725	153	276.0	123	166	92.1686782836914	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	77	168	393	871	1511	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي----- فمات ف-لاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح فقال ذلك---- وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا -قسموا وقتلوا	9504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	174	268	838	1332	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح فقال ذلك لهم وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوه	2589	7271306367902986725	472	898.5	381	497	94.96981811523438	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	0	59	0	310	1511	300	صالح------- عنه بمال سواء كان عمدا او خطا فمات بعد ذلك فلاولياءه--------- القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لان لهم رد عفوه ونقض صلحه والرجوع لحقهم في النفس لسريان الجناية لها وليس للجاني ان يقول للاولياء قد صارت الجراح نفسا فاقتلوني وردوا المال ولهم امضاء الصلح وان نقضوه رجع الجاني فيما دفع- للمجروح----- ان كان دفع له شيءا	9504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4105	false	-5900777612610478429	87	138	428	684	1466	300	صالح الجاني عنه بمال ف نزا الجرح حتي مات المجروح منه-- فلاولياءه اي الميت القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لكشف الغيب ------------------------------------------ان الجناية علي نفس والعفو او الصلح انما كان جرح فلهم نقضه--------------------------- ولهم امضاءه و ----ان نقضوه رجع الجاني ب-ما دفعه للمجروح صلحا ان كان دفع له شيءا	4105	7271306367902986725	150	173.5	118	332	45.180721282958984	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	239	268	1220	1361	1511	300	ما ذكر- المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين	9504	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	157	186	788	929	1507	300	ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم -كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين	4106	7271306367902986725	140	270.0	111	142	98.591552734375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	95	155	483	802	1530	300	المتيطي اختلف ان اقام القاتل شاهدا واحدا بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويبرا------------ واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو انتهي نقله البناني وتلوم له في بينته الغاءبة يعني ان القاتل اذا------------------------------------------- ادعي------- علي الولي انه عفي عنه واد--------------------------------------------عي ان له بينة--- غاءبة	9505	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	215	296	1072	1490	1507	300	المتيطي اختلف اذا قام للقاتل شاهد- واحد- بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويثبت بشاهد ويمين واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو قلت كل هذا قصور من قول عياض يقوم منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وهو اصل متنازع فيه الخ والله اعلم و ان ادعي القاتل عفو الول--------ي عنه وانكره الولي وطلبت من القاتل بينة به بالعفو فادعي ان له بينة به غاءبة	4106	7271306367902986725	253	383.5	200	428	59.11214828491211	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	2	57	11	297	1530	300	واذا حلف القاتل يمينا واحدة-- برء من القتل وان نكل قتل بلا قسامة لان دعوي القاتل ان ولي الدم عفا عنه تضمن اعترافه بالقتل قاله عبد الباقي وغيره وقال المواق من المدونة ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل ابن يونس انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	9505	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	6	44	26	213	1507	300	و ان حلف القاتل علي العفو عنه برء من القتل وان نكل قتل ابن عرفة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي الجاني عفو و--لي استحلفه فان نكل حلف القاتل الصقلي-- انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	4106	7271306367902986725	155	258.5	121	288	53.81944274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09506	true	2864535480021529974	21	70	117	383	1547	300	بينته---------- الغاءبة التي ادعي انها تشهد له بالعفو سواء قربت او بعدت كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي------ وقيدها ابن عرفة بالقريبة وتبعه ابن مرزوق والقرب من ------------------------------------------------------افريقية للمدينة والبعد ما زاد علي ذلك انتهي وقال المواق من المدونة ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له----- الامام	9506	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4107	false	7638819222981103160	14	69	80	379	1504	300	بينته اي القاتل الغاءبة الشاهدة------------ له بالعفو عنه- قربت او بعدت كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه ------الصقلي وعياض وقيدها ابن عرفة بالقريبة وتبعه ابن مرزوق والقرب كما بين المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم وافريقي--------ة والبعد ما زاد علي ذلك ابن عرفة فيها--------------- ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له فيها الامام	4107	7271306367902986725	201	308.0	162	341	58.94428253173828	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09513	true	-2597816130325293014	177	219	896	1108	1514	300	قوله---------------------------------- ودية------ الخطا الدية بتخفيف الياء المثناة التحتية قال ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا بالاجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق قيمته والحكومة	9513	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4110	false	6579662968074343721	106	149	506	715	1480	300	قوله في اليد قصر الخلاف علي قصد المثلة ودية القتل الخطا--------------------------------------- ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا بالاجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة بهيمة---- وما يجب بقتل رق من قيمته والحكومة	4110	7271306367902986725	160	280.5	125	252	63.492061614990234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	true	-4997161289925813272	50	201	255	953	1479	300	ولو---- مجوسيا في قتل عمد لولده بخلاف الخطا فلا يغلظ لم يقتل به او في عمد يقتل به وحصل العفو علي الدية وخرج بقوله لم يقتل به ما اذا ----------------------ذبحه او بقر بطنه وكذا جرحه كما لو وضع اصبعه في عينه فقلعها وقوله في عمد لم يقتل به------------------- كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقا-تل شء كذا في الموطا وفي غيره ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعه- لهما ثم قال عمر------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل شيءا ممن	9518	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	141	280	699	1355	1454	300	ولو كان مجوسيا في قت---------------------------ل عمد لم يقتل بضم التحتية وفتح الفوقية الاب به بان لم يقصد قتله ولم يفعل-- به ما هو صريح في القتل كاضجاعه وذب-------------------------------------------------------------------حه او يقتل به وعفي عنه علي الدية كفعل قتادة المدلجي ب--ابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فذكر--- ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء كذا في الموطا وفي غيره ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعها لهما ثم قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل شيءا ممن	4111	7271306367902986725	514	915.5	402	767	67.01434326171875	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	187	299	953	1507	1512	300	العراقي اثنا عشر الف درهم ينمي -ان-- اهل العراق دية الخطا في حقهم اثنا عشر الف درهم قال المواق ابن عرفة دية الخطا علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم قال في المدونة وهم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان انتهي وقال التتاءي قال مالك انما-------- قوم عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض	9520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	192	255	936	1230	1464	300	العراقي اثنا عشر الف درهم شرعي لانهم اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق الامام-------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها ب---حالها ثم قال -لا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض	4114	7271306367902986725	254	408.5	196	578	43.944637298583984	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	0	58	0	290	1512	300	القاتل فقد كره------- مالك------------------- القصاص منه وقال يكره ان يحلفه في الحق فكيف يقتله انتهي وقد علمت ان معني كره----------------------------------------------------------- مالك القصاص منعه واول من سن الدية عبد المطلب وقيل النضر بن كنانة نقله عبد الباقي ولما بين الدية علي اهل الابل شرع في بيانها علي اهل الذهب فقال وعلي----------------------------------------------------------------------------------- الشامي والمصري والمغربي الف دينار يعني -ان-- اهل	9520	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	128	187	610	910	1464	300	القاتل فقد كره الامام مالك رضي الله تعالي عنه القصاص منه وقال يكره ان يحلفه في الحق فكيف يقت-------------------ص منه وفسر ابن عبد السلام الكراهة بالتحريم وفيه نظر لقول قذفها استثقل مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه ان يحد لولده ابن القاسم ان قام بحقه حد له و علي عاقلة القاتل خطا الشامي والمصري والمغربي الف دينار شرعي لانهم اهل	4114	7271306367902986725	118	64.5	93	461	25.596529006958008	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09523	true	-416406790348618934	165	228	871	1208	1596	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم وديات نساءهم علي النصف من ديات رجالهم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم والمجوسية اربع ماءة درهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب--جزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا --------ومن قول------- مالك------------- ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي --خروجه لا دية ----فيه ومن المدونة دية ج-----------------------------راح غير المسلمين من دياتهم كج----راح المسلمين من	9523	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4117	false	4706789249431864864	78	215	448	1149	1539	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية -نساءهم علي النصف من دية ر-جالهم ودية المجوسي ثمان-ماءة درهم والمجوسية اربع-ماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته فلا يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية اهل الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية له علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقة الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوة بحال كمن في جزيرة ان --------قتل قال- اصحابنا لا يضمن ومن قول الامام مالك رضي الله عنه ان اقام مسلم بدار الحرب وهو قادر- علي الخروج فلا دية له وفيها مع غيرها دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كدية جراح المسلم-- من	4117	7271306367902986725	283	432.0	231	718	39.415042877197266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09526	true	8835841989672559729	0	48	0	228	1515	300	الفرق بين العلقة والدم المجتمع مر المتيطي حيث قال والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلق الا انه لم يستهل ف----ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة فيه الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	9526	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4118	false	-2741843102014146671	197	242	972	1184	1456	300	الفرق بينهما اجري---------------- المتيطي ونصه--- والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلق الا انه لم يستهل فاما ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة في- الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	4118	7271306367902986725	196	351.5	153	232	84.48275756835938	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	true	5687809141971010450	52	146	251	729	1510	300	عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا--- اهل ابل خلافا لاشهب ابن الحاجب قال ابن القاسم ولا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض انتهي التوضيح- لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس حينءذ اهل ابل وانما تقويمها بالع--ين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب وقوله من مال الجاني ا-------ي يكون من مال الجاني في العمد مطلقا وفي الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليه- كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث وقوله فعلي	9527	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	210	299	1113	1570	1576	300	عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا من اهلها-- خلافا لاشهب ابن الحاجب اب----ن القاسم -لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالنقدين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب الث-------------اني العشر او الغرة من مال الجاني في العمد و---------الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليها كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث------ فعلي	4120	7271306367902986725	413	746.0	329	492	83.9430923461914	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09529	true	-2516524076872762162	206	246	1061	1254	1538	300	ابن عبد السلام ولم ار- لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي------------- اقله سبع سنين انتهي ابن عرفة ابو عمر قال بعضهم اقل--- الغرة بنت سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي	9529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4119	false	775976313997480466	250	291	1263	1458	1503	300	ابن عبد السلام -لم اري لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي رضي الله عنه اقله سبع سنين------ ابن عرفة ابو عمر---- بعضهم اقل سن الغرة---- سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي	4119	7271306367902986725	178	308.5	141	210	84.76190185546875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09529	true	-2516524076872762162	250	296	1277	1522	1538	300	ولا فرق بين ضرب الجنين وغير----------ه كشم راءحة فاذا شمت المراة راءحة طعام الجيران فطلبت منه قدرا يسيرا لتاكله فمنعوها ذلك فا--------نهم يضمنون الغرة في مال-------------------------------------هم وكذا لو- علموا بحملها ولم تطلب لان الحياء يمنعها من الطلب وكذا لو ادخل اعوان ظالم-- علي حامل ففزعت----- واسقطت	9529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	129	186	663	967	1576	300	ولا فرق بين ضرب الجنين وغيره مما يسقطه كشم راءحة فاذا شمت المراة راءحة طعام الجيران فطلبت منه قدرا يسيرا لتاكله فمنعوها ذلك فاسقطت جنينها -ضمنوا غرته- في مالهم وان وجب عليهم ثلث الدية فعلي عاقلتهم وكذا اذا علموا حا-لها ولم تطلب لان الحياء يمنعها من الطلب وكذا لو -دخل اعوان الظلمة علي حامل ففزعت منهم واسقطت	4120	7271306367902986725	227	389.5	181	308	73.70130157470703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09529	true	-2516524076872762162	0	37	0	181	1538	300	عياض الغرة لغة النسمة كيف كانت عبدا----- او وليدة من غرة الوجه كما تسمي ايضا ناصية وراسا وقد يكون من الحسن وعند العرب------ احسن ما يملك ابو عمران هي الابيض ولذا- سميت غرة فلا يقبل فيها الاسود	9529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	2	38	10	189	1576	300	عياض الغرة لغة النسمة--------- عبدا كانت او وليدة من غرة الوجه كما تسمي----- ناصية وراسا وقد تكون من الحسن وعند العرب الغرة احسن ما يملك ابو عمران هي الابيض ولذلك سميت غرة فلا يقبل فيها الاسود	4120	7271306367902986725	165	294.0	131	193	85.49222564697266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09533	true	1697387275946037349	267	300	1369	1517	1517	300	البناني يعني ان ما تقدم من الدية اذا خرج حيا ومات محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب -ظهر او بطن فقال اشهب لا قود---- بل تجب الدية في-	9533	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	21	51	110	247	1501	300	البناني يعني ان ما تقدم من الدية----------------- محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب كظهر او بطن فقال اشهب لا قود فيه بل فيه الدية في	4122	7271306367902986725	128	223.5	100	154	83.11688232421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09534	true	8212993134197913271	0	135	0	686	1556	300	مال الجاني قال ابن الحاجب وهو المشهور قال في التوضيح وصرح الباجي بانه المشهور كالمصنف انتهي وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب- الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني انتهي وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان- تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او رجلها او يد---------ها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد- ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن انتهي وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدم القصاص بل الدية بقسامة في ضرب الراس	9534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	51	171	247	849	1501	300	مال الجاني اب----ن الحاجب وهو المشهور ضيح ------------صرح الباجي بانه المشهور كالمصنف------ وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة ---------------وهو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر------- بخلاف ضربه الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره عل---------ي ان الراس كال---------رجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني -----------ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا اذا تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها--------- او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرده ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه قا-ل ضربها في الراس كضربها في البطن ا ه و--قال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدمه------ بل الدية بقسامة في ضرب الراس	4122	7271306367902986725	571	1031.5	455	698	81.80516052246094	103	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09535	true	-932710485312182596	27	108	153	585	1580	300	وتعدد الواجب في الجنين عشرا--------------- او غرة ان لم يستهل والدية ان استهل بتعدده اثنين فاكثر انتهي وقال الخرشي والمعني ان الواجب المتقدم ذكره وهو الغرة او العشر ان نزل الجنين ميتا والدية مع القسامة ان نزل حيا ثم مات يتعدد بتعدد الجنين انتهي وقال المواق سمع القرينان من ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا كان فيهما ديتان------- ورواه ابن نافع في المجموع انتهي --------------------------------------وورث-- علي---- الفراءض يعني ان الواجب المذكور من عشر وغرة ودية يورث علي الفراءض	9535	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	171	225	849	1129	1501	300	وتعدد الواجب في الجنين عشرا او دية او قيمة او غرة ان لم يستهل والدية ان استهل بتعدده اي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ابن عرفة--------- سمع القرينان ان ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا ففي---هما ديتان الباجي ورواه ابن نافع في المجموعة----- وورث بضم فكسر اي الماخوذ عن الجنين بين ورثته علي حسب الفراءض ---------------------------------------------------------	4122	7271306367902986725	196	328.5	158	498	39.35742950439453	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09540	true	-4119672919228725508	168	283	831	1389	1480	300	البناني قول الزرقاني عن ابن مرزوق حقه ان لا يذكر الهاشمة الي اخره فيه نظر مع قول المتيطي واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة -قال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة انتهي وفي المواق عن الكافي ان في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفيه عن ابن شاس انه لا دية بل---------- حكومة وهذا كله يدل علي انها غير من--قلة فلا بد من ذكرها معها وقال -بن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها------- مالك وق-------------ال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	9540	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4126	false	-5991598264535992108	7	117	37	575	1571	300	البناني قول ------------ابن مرزوق حقه ان لا يذكر الهاشمة الخ----- فيه نظر مع قول المتيطي -اختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية --موضحة وحكومة---- وقال شيخه- ابو بكر ف-----يها ما في المنقلة وفي---------------- الكافي ان في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفي الجواهر-------- لا دية فيها بل فيها حكومة وهذا كله يدل علي انها غير المنقلة فلا بد من ذكرها معها وقال ابن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها الامام مالك رضي الله عنه وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	4126	7271306367902986725	483	857.5	380	592	81.58783721923828	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09541	true	220755324096983574	8	122	44	632	1495	300	في المنقلة سواء اذ لا قصاص فيها لانها من المتالف واما الهاشمة فقد تقدم قول ابن شاس لا دية في---------------------------------------------------------------------ها وقول ابي عمر فيها الدية وقال بن رشد واما الهاشمة فلم يعرفها------- مالك------------------------------------------------------- وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل انتهي وقوله والهاشمة وفاقا ل-----------------------------------------------لابهري ويوافقه قول ابن القاسم ما من هاشمة الا تعود منقلة انتهي انظر التوضيح وهذا الذي ذكره المصنف في الجراحات قدره الشارع فلا يزاد عليه-------------------------------------------------------------------------- وان كان البرء- بشين--------------------------------- اي علي قبح- فيهن اي--------------------------------------------------- في----------------- الجراح المذكورة فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزيادة وي----------------------------------ستثني من كلام المصنف الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يدفع مع ديتها ما حصل بالشين علي المشهور	9541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4126	false	-5991598264535992108	54	209	266	1070	1571	300	في المنقلة وفي الكافي ان في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفي الجواهر-------------- لا دية فيها بل فيها حكومة وهذا كله يدل علي انها غير المنقلة فلا بد من ذكرها معها وقال ا-----------------------بن رشد -اما الهاشمة فلم يعرفها الامام مالك رضي الله عنه وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل اللخمي في كون عقلها كموضحة او مع حكومة ثالثها كالمنقلة لمحمد وابن القصار والابهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي الديات المذكورة المقدرة للجراحات المستثناة المذكورة ان برءت علي غير شين بل وان ------برءت بشين بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية اي عيب ونقص فيهن اي الجاءفة وما عطف عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم بين هذه الديات لهذه الجراحات في كتابه لعمر بن حزم حين وجهه الي نجران ولم يقيدها ببرءها علي غير شين الخرشي استثني من كلامه------ الموضحة فانها اذا برءت ب---شين وهي في الوجه او الراس ففيها-- ديتها وارش ال---شين علي المشهور	4126	7271306367902986725	270	328.0	210	977	27.6356201171875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	true	7611380034275326863	132	236	635	1142	1476	300	في فور اولا واما ان اتصل فان كان- بضربة او في فور فلا ت-------------عدد وا--لا -تعدد قال المواق قال ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك وصارت الضربة مواءم وما بينها مثك ذلك -لم ينخرف ذلك فله دي-ة تلك المواضح والمناقل والمواءم	9544	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	162	249	843	1288	1549	300	في فور انها --------------ان كانت بضرب--ات في اوقات متباعدة واتصلت تعدد واجبها بتعددها------------- ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فيكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من جراحات في -------فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي صارت تلك الضربة مواضح بان كان ما بينهن-- ورما او جرحا لم يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما -------------------------------------------بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله ديات تلك المواضح والمناقل والاورام	4128	7271306367902986725	389	679.5	306	526	73.95437622070312	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	75	172	367	825	1471	300	اللخمي تجب لكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب----- وقتا فل-ه من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب---- ليلة دون نهارها فله-------- نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب -يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة --قوم فقيده لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب ع-قله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع	9546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	1	102	7	487	1522	300	اللخمي تجب بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب عقله وقتا ففيه من ديته بقدره فان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب منه ليلة دون نهارها او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب فيقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة فيقوم عبدا- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كانت قيمة عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع	4136	7271306367902986725	441	834.5	346	481	91.68399047851562	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09551	true	-9032886253775385257	41	73	221	383	1562	300	وفي الموطا -بلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تصطلما ومن المدونة انما ال-------------------------------------------------------------------------------------------دية كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السمع -لا في --------الاذنين ابن رشد انما الدية في السمع لا	9551	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	12	102	58	509	1465	300	وفي الموطا ابلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا ابن شاس في ابطال البصر من العينين مع بقاء الحدقتين دية كاملة او تعطيل الصوت ففيه دية كاملة كان بحرف او ل-------ا فالنطق اخص منه فان ضربه فاذهب نطقه وبقي صوته ثم ضربه فاذهب صوته لزمه ديتان فيها اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان قطع منه ما منعه الكلام وان لم يمنعه شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين-------- انما الدية في السمع لا	4129	7271306367902986725	124	197.0	99	466	26.60944175720215	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09552	true	-7931045642341241436	125	182	623	895	1475	300	عين الاعور فيها دية كاملة----------------------------- للسنة به--------------------- قضي--------- عمر وعثمان وعلي وابن عباس --------------------وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار وقال ابن شهاب بذلك مضت السنة كما نقله عنه ابن المواز علي ما حكي في النوادر ابن عبد السلام ظاهر السنة مع المخالف لما في كتاب عمرو بن حزم اي---------------- لعمومه اذ لم يخص عين صحيح ول-----------ا اعور	9552	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4131	false	-4630785618959379363	198	263	1024	1351	1527	300	عين الاعور----- دية كاملة عند الامام مالك رضي الله عنه للسنة بضم السين وشد النون فقد قضي بها فيها عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار -----ابن شهاب بذلك مضت السنة فلا يلتفت لقول اب-------------------------------ن عبد السلام ظاهر السنة مع المخالف لما في كتاب عمرو بن حزم في العين نصف الدية لعمومه---------- عين صحيح العينين وعين الاعور	4131	7271306367902986725	202	290.5	160	378	53.439151763916016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09557	true	1160920728645807146	141	298	739	1547	1561	300	له الة لا يتاتي بها الجماع اما لصغر- او كبر- او لعلة وهو المعترض والحصور قولان----- الدية كما قال مالك وهو المعتمد والحكومة ك--------------ما في مختصر الوقار ومحل الخلاف في المعترض اذا كان معترضا عن كل النساء واما ان كان معترضا عن بعضهن ففيه الدية اتفاقا والراجح ان ذكر الخصي فيه الدية انتهي وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي شفري المرا----------ة ان بدا العظم يعني انه اذا ازال شفري المراة حتي بدا اي ظهر العظم فانه تلزمه الدية كاملة لها قال عبد الباقي والدية في شفري المراة ان بدا العظم من فرجها والا فحكومة والشفران بشين مضمومة معجمة ففاء ساكنة اللحمان في جانبي الفرج المحيطان به المغطيان له وشفر كل شء حرفه وفي احدهما نصفه انتهي وقال المواق--------- ابن عرفة شفري المراة قال الاخوان ان سلتا حتي بدا العظم ففيهما الدية ه--------ما اعظم------ من ذهاب ثدييها انتهي وقال التتاءي وفي شفري المراة ان بدا العظم قضي بذلك عمر رضي الله عنه انتهي وفي ثدييها يعني ان-- ا----------------------------------------لدية لازمة-- في -------ازالة ثديي المراة	9557	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4133	false	482325374272664997	19	143	102	749	1578	300	له ذكر لا يتاتي به ---جماع---- لصغره او غلظه او لعلة وهو المعترض والحصور قولان لزوم الدية للامام- مالك رضي الله تعالي عنه وثانيهما حكومة وهما ----------------------------في المعترض عن جميع------------- النساء ف----ان كان معترضا عن بعضهن ففيه الدية اتفاقا --------ان--ظر الحاشية-------------- وفي ازالة شفري بضم الشين المعجمة وسكون الفاء مثني شفر كذلك حذفت نونه لاضافته اي اللحمين المحيطين بفرج المراة دية كاملة ان ب--------------------------------------------دا اي ظهر العظم قضي به عمر رضي الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي احدهما نصف الدية فان لم يبد ففيه حكومة ابن عرفة شفر- المراة قال الاخوان ان سلتا حتي بدا العظم ففيهما الدية لان ذهابهما اعظم عليها من ذهاب ثدييها ان------ظر الحاشية وفي -------------------------------------------------------------ثدييها اي المراة الدية كاملة اذا استءصلا بالقطع وفي ثديي الرجل حكومة و في حلمتيهما ا-ي ثديي المراة	4133	7271306367902986725	335	416.0	260	1006	33.30019760131836	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09562	true	1720883024257844873	95	263	476	1297	1506	300	اللخمي تجب الدية بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب----- وقتا فل-ه من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها يعني جزءا من ثلاثين جزءا وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره- او عكسه فله نصف عشر ثلثها يعني جزءا من ستين جزءا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب -يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة --قوم بغيره لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب ع-قله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي و--------هاهنا لم يتعرضا له ولعله لصعوبة فهمه ثم قال والجاري علي اح-ل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته	9562	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	1	150	7	743	1522	300	اللخمي تجب------ بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب عقله وقتا ففيه من ديته بقدره فان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثه-------------------------ا وان ذهب من---------ه ليلة دون نهارها او عكسه فله نصف عشر ثلثه-----------------------ا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب فيقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة فيقوم عبدا- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كانت قيمة عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع ديته و-----ابن عبد السلام وابن هارو---ن عادتهما---- كلام اللخمي ولم ينقلاه هنا ف-------------لعله لصعوبت----ه ثم قال والجاري علي اصول المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته وبقدر ما بينهما----- علي الجاني من دي-ته فا-ن كانت قيمته سليما ماءة و------علي ما هو عليه اربعين كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته	4136	7271306367902986725	687	1198.5	544	842	81.59144592285156	123	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	110	181	563	923	1505	300	المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به من-ها بصر --السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع---- فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمع--------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي	9566	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	116	188	580	948	1522	300	المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره ذهب صدق ب--يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي	4137	7271306367902986725	347	645.5	280	378	91.79894256591797	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09567	true	4145191066027857363	197	234	991	1165	1542	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه--------- بقدر ذلك ولا يحتسب في الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	9567	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	90	155	448	759	1465	300	الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية كاملة وروي فيه حكومة وان قطع من لسانه ما -نقص من حروفه فعليه من الدية بقدر ذلك ولا يحسب نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4129	7271306367902986725	166	292.0	130	312	53.20512771606445	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	true	4477421054735680119	189	227	938	1128	1485	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام واذا قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففي----------ه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان	9571	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	63	96	315	477	1465	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان----------- قطع منه ما منعه الكلام----------------- وان لم يمنعه---------- شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان	4129	7271306367902986725	142	245.5	112	200	71.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	true	4436543317077908524	108	152	585	833	1589	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	9575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	223	262	1093	1317	1516	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح -------الحكومة مذهب المدونة وال-------دية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها--- اللذة وامسا--ك الولد و---البول الي الخلاء وبان مصيبتها به-- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	4140	7271306367902986725	218	394.5	179	248	87.90322875976562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09576	true	2975390814880817644	1	56	5	298	1581	300	ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال----- نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة الشفرين ومصيبته كمصيبة ذهاب الجماع في الرجل انتهي وفي المدونة------------------------------------------------------------------------------------- ان زني بامراة فافضاها فلا شء ف-يه ان -مكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها --------------بخلاف البكارة يعني ان البكارة تندرج تحت المهر	9576	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	29	101	147	518	1529	300	ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال اكثر نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة التفريق ومصيبته كمصيبة ذهاب --جماع ---الرجل قلت وجدت للخمي في كتاب الرجم وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث لا ينتفع بها فعليه الدية كاملة وفيها ان زني بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت ظاهره ما اندراج البكارة في----------------------- المهر	4141	7271306367902986725	241	408.0	193	399	60.4010009765625	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	true	-3377880096904794170	229	281	1190	1438	1537	300	قال ابن القاسم فيمن له ست اصابع ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد---ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه الزاءدة الضعيفة شء واما ان قطعت يده عمدا فله ان يقت-ص وياخذ دية السادسة ان	9578	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	254	300	1272	1491	1491	300	قول ابن القاسم في العتبية------ ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد منها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد -----لا يزاد لها----------------- شء و----ان قطعت يده عمدا ففيها القصاص وياخذ دية السادسة ان-	4143	7271306367902986725	192	312.5	150	252	76.19047546386719	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	0	37	0	187	1554	300	فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان اسودت تم عقلها والحمرة والخضرة-------- والصفرة ان كان ذلك كالسواد تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص انتهي وفي الكافي وان ضرب---------ت السن فاحمرت او اصفرت ففيها	9581	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	211	245	1049	1220	1500	300	فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها-------- والخضرة والحمرة والصفرة ان كانت--- كالسواد ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص------ وفي سماع ابن القاسم ان اصفرت السن---------------- ففيها	4144	7271306367902986725	137	226.0	108	204	67.1568603515625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	true	-7397573656555702149	218	295	1082	1474	1506	300	اللخمي ان رد الاذن او الس-ن فثبتتا او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه- مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس ا-لسن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ويختلف في اشراف الاذ--ن اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن انتهي------------------------------------------------------------ كالجراحات الاربع يعني ان الجراحات الاربع الموضحة والمنقلة	9582	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4146	false	2736934038965930622	121	206	601	1038	1523	300	اللخمي ان رد الس-ن او الاذن فثبتت- او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهها مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن دي---تها محمد ليست السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها واختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية فل----ه الدية كالسن ثم ايد اخذ عقل السن التي ثبتت بعد قلعها بتشبيهه بالمتفق عليه فقال كالجراحات الاربع----ة اي الجاءفة و-------الموضحة والمنقلة	4146	7271306367902986725	351	624.5	280	457	76.80525207519531	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09585	true	-6010576074919203864	141	191	648	888	1417	300	قبل الحك----------------------------------م قال عنه متصلا به ولا خلاف بينهم في القود فيهما ولو عاد-ا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عاد-ا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه فذا-----ك وان لم تعد فلا شء له وان عادت سن المستقاد م--------نه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية	9585	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	232	287	1157	1421	1494	300	قبل الحكم بالعقل ثالثها في السن لا الاذن ثم قال -------------ولا خلاف ف------ي القود فيهما -لو عادتا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عادتا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه كذلك فذلك وان لم تعد فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تعد س-----ن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية	4082	7271306367902986725	209	356.0	164	289	72.3183364868164	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09588	true	5821850679364453380	24	75	136	400	1602	300	ابن الحاجب وكذلك الشم فيه الدية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن انتهي ونص ابن عرفة قال اللخمي ان ذهب الانف والشم معا فقال ابن القاسم فيهما معا دية واحدة وقال ابن الجلاب القياس ديتان والاول احسن انتهي وكذا ذكر هذا الخلاف ايضا في ذهاب السمع مع الاذن	9588	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	22	56	115	292	1532	300	ابن الحاجب في--- الشم د------ية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن----------------------- اللخمي ان ذهب الانف والشم معا ف---------------فيهم----ا دية اب-----------ن الجلاب القياس ديتان والاول احسن وذكره------------------------- في ذهاب السمع مع الاذن	4148	7271306367902986725	167	270.0	133	264	63.25757598876953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	188	276	1022	1462	1584	300	ثلاثة------ ونصف انملة واحد- وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة---------------------------- وانملة--------------- فلها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال---------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي وبذلك قال ---------جمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز------ وغيرهم	9589	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	172	275	907	1418	1532	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة -احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون قلت كم في اربع- قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم	4148	7271306367902986725	361	592.5	286	521	69.28982543945312	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	25	95	131	476	1476	300	المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته -لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وف-----ي الموطا عن----- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة الي اخر ما	9590	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	150	219	799	1145	1532	300	المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها----------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من	4148	7271306367902986725	312	557.5	246	362	86.1878433227539	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	124	245	638	1252	1528	300	ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد انتهي نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم واصبغ -عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد	9593	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	50	162	245	809	1512	300	ابن يونس اب----ن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي محم----د الاسنان عنده- كالراس يصاب بمواضع او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد -------------------------ابن عرفة محمد تض-------------------م الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم -اصبغ وعدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا لكونها في فور واحد	4151	7271306367902986725	539	1030.0	430	618	87.21682739257812	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	true	-3287903890550670855	47	154	228	753	1484	300	كما لو قطع- لها اربع اصابع اثنين عمدا ثم اثنين خطا فلها في كل اصبع عشر فتاخذ اربعين وهذا ان اخذت دية الاصبعين الاولين المقطوعين عمدا بل وان عفت عنه ولم تاخذ شيءا او اخذت اقل من دية الاصبع وفي المواق قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا--------- ثم قطعت لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد خطا لكان له--------ا فيهما عشرون بعيرا -انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا انتهي وقوله وان عفت هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم وروايته قال في البيان وروي ---عن اشهب انه يحسب عليها من اصابعها ما اصيب- به عمدا وهو قول سحنون و----------البرقي قاله في	9594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	24	128	124	613	1513	300	كما لو قطعت لها ------------ثلاث عمدا ثم -ثلاث خطا فلها في كل اصبع عشر------------------ ان اقتضت من العمد-------------------------- بل وان عفت عن العمد وسواء اتحد المحل او تعدد------------------------------------ ولو كان العمد والخطا في فور واحد ابن عرفة فيها لا يضم الخطا الي عمد اقتصت او عفت ابن القاسم لو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع----------------------- من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا ابن رشد------------ هذا -------------------------قول ابن القاسم وروايته لم يختلف في ذلك قوله وعن اشهب---- يحسب عليها من اصابعها ما اصيبت به عمدا وقاله-- سحنون وابو اسحاق البرقي اللخمي -	4152	7271306367902986725	257	317.0	195	649	39.59938430786133	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09595	true	6098899021130017321	139	215	735	1135	1562	300	المذهب اقوال قيل الجناية في مال المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة وسواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل بعض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا- من المدونة قاله الشارح واقتصر ابن الحاجب علي---- انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول	9595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	231	295	1152	1489	1517	300	المذهب فقيل------------- في ماله----- وحده وقيل علي عاقلته بقسامة------ مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة----- ان لم يتهم ال-قاتل باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم اذا كا-----ن عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه و-سقط ما عليهم و------------كلها مستقراة من المدونة وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة------------ ان لم يتهم --------باغناء ورثة المقتول	4153	7271306367902986725	286	441.5	228	405	70.6172866821289	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09596	true	7453279477596403435	190	300	972	1496	1496	300	وقيل لا يدخل ابن عرفة وعليه ان لم تكن--- عاقلة تسقط- الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناول-----ه كانت عليه والقول الثاني من هذين القولين الم AUTO فرع ين علي الاول هو الجاري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المءلف والله اعلم AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته انتهي وكذلك لا تحمل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان مما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا-	9596	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	49	221	259	1093	1517	300	وقيل لا يدخل ---------وعليه ان لم يكن له عاقلة -سقطت الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها منه كانت عل------------------------------------------------------------------------يه ابو الحسن عن ابن رشد ولو صبيا ابن مرزوق المجنون والمراة كالصبي في بعض الحواشي لا يخالف هذا قوله الاتي ولا يعقلون لان معناه لا يعقلون عن غيرهم واما عن انفسهم فيعقلون كما هنا البناني فيه نظر اذ كلام الاءمة ظاهر في انهم لا يعقلون مطلقا جناياتهم ولا جنايات غيرهم وانظره مع ظاهر نقل الباجي ونقل ابي الحسن عن ابن رشد ولو صبيا وقول ابن مرزوق المراة والمجنون كالصبي الحط ما ذكره المصنف من دخول الجاني هو المشهور ثم قال فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته ا-- ه وكذ-ا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا	4153	7271306367902986725	415	612.5	324	919	45.157779693603516	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09599	true	-8050785243788177671	160	298	832	1552	1562	300	في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب في ولده والام والاجداد وفعل الطبيب والخاتن وهو كل من جاز فعله شرعا قيل واللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصا- متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه وتكون فيه دية مغلظة انتهي وقد مر المشهور وساقط لعدمه يعني ان العاقلة لا تحمل شيءا مما وجب علي الجاني حيث سقط عنه القصاص ----لعدم العضو المماثل للذي وقعت---------------------- عليه الجناية كما اذا فقا اعور اليمني عين شخص يمني عمدا فعليه خمس ماءة دينار حالة في ماله وكقطع يمين ولا يمين للقاطع فان لم يكن للجاني مال ففي ذمته كما في الشبراخيتي وفي ال-مواق -------من ا--------لمدونة اذا فقا اعور اليم------ني يمني رجل صحيح- عمدا فعليه خمس ماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من اليسري باليمني	9599	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	67	163	338	849	1545	300	في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب --------والام والاجداد وفعل الطبيب والخاءن وساءر- من جاز فعله شرعا---- واللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصاة متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه و-----فيه دية مغلظة نقله الحط و كدية عضو -ساقط------------------------------------------------------------------ القصاص فيه لعدم مثل ه في الجاني كقطعه يمني ولا يمني له فديتها عليه----------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------حالة وان كان معدما انتظر يسره فيها اذا فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيحة عمدا فعليه خمس-ماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فديتها---- في مال------ه ولا يقتص من اليسري باليمني	4155	7271306367902986725	401	622.0	322	770	52.07792282104492	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09603	true	1291360176652469286	1	48	5	252	1514	300	انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في التوضيح- كلام ابن رشد و----قال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف وانما يراعي قبيل القاتل فكان علي المءلف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو ل------مالك في------------- الموازية والعتبية	9603	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4156	false	-3067027826033691430	91	143	462	730	1511	300	انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في --توضيحه كلام ابن رشد وقال قال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف ا-نما يراعي قبيل القاتل فكان علي المصنف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو للامام مالك رضي الله عنه في الموازية والعتبية	4156	7271306367902986725	239	445.0	192	271	88.19187927246094	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09604	true	8133512395101299833	35	147	192	785	1611	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول الزرقاني علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر انتهي قال مقيده عفا الله عنه يترتب علي --------------------------------كلام عبد الباقي انه اذا كان بنو الجاني سبعماءة لا تحمل الفخذ ولا الفصيلة شيءا علي القول بان العاقلة سبعماءة وعلي ما للبناني يحملون والله اعلم AUTO فاءدة قال البناني اس------------------ماء طبقات قباءل العرب ستة ال---------------------------------------شعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح-------------- وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	9604	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4157	false	5400282265735483479	164	290	855	1517	1573	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل الفص---يلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول عب ------علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر ا ه ابن عرفة عقب عبارة ابن الحاجب ما ذكره من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح------------------- ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار القرب والبعد ا ه وبه يندفع تنظير- البناني في تقرير عب فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة ثم القبيلة ثم العمارة ب--فتح العين المهملة وقد تكسر--- البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	4157	7271306367902986725	389	609.0	311	696	55.890804290771484	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	166	213	854	1084	1554	300	بيت المال وهل علي الجاني شء ام لا فانظره قاله غير واحد وقال الحطاب ابن عرفة وروي ابو- محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة لم يكن فيها ما يحمل------ لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه والباقي علي بيت المال	9605	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	159	199	814	1011	1525	300	بيت المال ان كان- الجاني مسلما------------------------------------ ابن عرفة الشيخ روي محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة ليس--- فيها من يحمل الدية لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال	4158	7271306367902986725	166	275.5	130	237	70.04219055175781	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09606	true	-6147182120277603552	208	256	1035	1278	1495	300	ان الكافر يعقل عنه اهل دينه وليس في النص اعتبار عصبته ولا ديوانه هذا هو الذي قرره به الشيخ احمد بابا ومصطفي وهو الذي يفيده كلام المواق وغيره انظر الرهوني والا اي وان لم يكن الجاني مسلما ف--------الذمي يءدي عنه ذو يد-نه الدين يجتمعون معه في اداء الجزية	9606	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4160	false	-4938436248709117590	2	38	10	189	1455	300	عن الكافر--------- اهل دينه وليس في النص اعتبار عصبته ولا ديوانه هذا ا---لذي قرر---ه الشيخ احمد بابا و--طف----------------------------------------------ي والا اي وان لم يكن الجاني مسلما ف الكافر الذمي يعقل عنه ذوو دينه الذين يءد--ون معه-------- الجزية	4160	7271306367902986725	160	253.0	127	252	63.492061614990234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09610	true	-8732476157569497975	201	272	944	1309	1466	300	الرجل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يده فهو فقير انتهي منه وقال في موضع اخر ولا يكون النساء عواقل ولا يعقل الصبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	9610	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	0	67	0	343	1505	300	العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه -----دين بقدر ما في يده او يفضل بعد القضاء ما يكون به من---- الفقراء وان كان لا شء في يده فهو فقير---------- وقال في موضع اخر -لا تكون النساء عواقل ولا يعقل --صبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	4162	7271306367902986725	340	643.5	273	365	93.15068817138672	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	true	-7872801475865115863	26	92	162	501	1579	300	يعقلون عن انفسهم ولا عن غيرهم واما قول عبد الباقي ولا يعقلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي عن غيرهم واما عن انفس-----------هم فكل---------- كواحد منهم الخ فقال البناني فيه هذا تبع فيه احمد وقال الاجهوري الا الفقير والغارم فلا تضرب علي واحد منهما وان كانت الجناية منهما انتهي واعترض مصطفي جميع ذلك بانهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مستند لهما----------- فيما قالاه---------- وظاهر كلام الاءمة انهم لا يعقلون مطلقا لا عن غيرهم ولا عن ---------	9611	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4161	false	9014658607726661256	20	145	87	735	1559	300	يعقل------------------------------------------------------ون اي الصبي ومن عطف عليه ظاهره لا عن غيره ولا عن نفسه عج كل من الصبي والمجنون والمراة لا يعقلون اذا كانت الجناية من غيرهم واما ان كانت الجناية منهم فكل منهم يكون كواحد من-- العاقلة وام-------------------------------------------ا الفقير والغارم فلا تضرب علي واحد منهما ولو كانت الجناية من---------------------------------------هما وقال الزرقاني لا يعقلون عن غيرهم ويعقلون عن انفسهم لانهم مباشرون وما ذكره من انهم حتي الفقير والغارم يعقلون الجناية الصادرة منهم ذكر ابو الحسن ما يقيده وذكره ابن مرزوق عند قوله وشريك الصبي وذكره شيخنا وبعض من حشاه فقول السوداني ان الصبي لا يعقل ولو كان هو الجاني غير ظاهر ا ه كلام عج ولا مستند له ولا للزرقاني فيما ذكره من التفصيل وظاهر كلام الاءمة انهم لا يعقلون مطلقا جنايتهم وجناية غيرهم قال في	4161	7271306367902986725	156	59.0	124	786	19.847328186035156	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	true	-8210828541248769398	79	133	375	628	1406	300	ابن حارث اتفقوا---- انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء عبد الملك لا يءتنف فيها حكم بعد قسمها---- لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	9613	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	148	202	776	1029	1505	300	ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر ل----لعاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء عبد الملك لا يءتنف فيها ----بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	4162	7271306367902986725	241	452.0	189	261	92.33716583251953	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	true	-8210828541248769398	229	251	1081	1174	1406	300	ابن شاس من مات ممن جعل عليه بقدره -لم يزل----- ما جعل عليه وكذلك لو اعدم ولا يزاد علي من ايسر منهم	9613	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4163	false	2634163374442478067	125	148	619	717	1512	300	ابن شاس من مات ممن جعل عليه بقدره فلا يزول عنه ما جعل عليه وكذا- لو اعدم ولا يزاد علي من ايسر منهم	4163	7271306367902986725	89	158.0	67	99	89.89898681640625	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09617	true	-1328607652184035983	145	252	779	1305	1546	300	--------الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فقتلته فان ر------------------------------بع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين كحكم الدي----------------------------ة الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث فيحل ثلث الربع اخر السنة الاولي وثلثه الثاني في اخر السنة الثانية وثلثه الثالث في اخر السنة الثالثة وقوله وحكم ما وجب علي عواقل الخ ظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ومن ان الدية الواحدة لا	9617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4165	false	-6295021771515866728	166	236	808	1179	1482	300	غيره بفعل واحد ك----حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فمات فقسمت ديته علي عواقلهم فخص كل عاقلة ربع الدية فحكم هذا الربع--------------------------------------- كحكم الدية الكاملة المنجمة علي العاقلة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في التاجيل بثلاث سنين فيءجل كل ربع منها بثلاث سنين تحل اثلاثه باواخرها وان اختلفت دياتهم بان كان بعضها ابلا-------- وبعضها دنانير وبعضها دراهم وهذا يخصص ما تقدم من ا------------------------ن العاقلة لا تحمل--- دون ثلث--------- الدية --وانها لا	4165	7271306367902986725	133	-10.5	104	689	19.3033390045166	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09619	true	-999163176830667953	78	188	411	947	1494	300	وهل حدها اي العاقلة علي حذف مضاف اي حد اقلها الذي لا يضم اليه من بعده بعد بلوغه سبعماءة من الرجال او الزاءد علي الف ولا بد ان تكون الزيادة علي الف اربعة او اكثر فال للكمال قولان ذكرهما ابن عات وغيره ويفهم منه انهم اذا كانوا دون سبعماءة علي الاول ودون الزاءد علي الف علي الثاني لا تضرب عليهم الدية كاملة ويضرب عليهم ما لا يضر ويكمل من بيت المال فان لم يمكن الاخذ منه ففي مال الجاني واما اكثرها فلا حد له فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة ------لا يضم اليهم الفخذ مثلا واذا كمل هذا من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن مثلا فالمراد انه يضرب -------	9619	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	261	299	1331	1512	1516	300	وهل حد----- العاقلة------------------------- الذي لا يضم اليه من بعده بعد بلوغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا وجد هذا العدد----- من الفصيلة مثلا فلا يضم اليه- الفخذ----- واذا كمل---- من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن وهكذا الا ان هذا حد لمن تضرب	4166	7271306367902986725	151	235.0	119	549	27.504552841186523	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	true	-2149455051525965423	71	132	360	670	1507	300	البناني قال مصطفي سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قولي سحنون ابن عرفة روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فليضم اليهم اقرب القباءل اليهم	9620	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	155	213	810	1104	1516	300	البنان----------ي سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قول- سحنون ونصه---- روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل ف-يضم اليهم اقرب القباءل اليهم	4166	7271306367902986725	290	550.5	232	310	93.54838562011719	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09621	true	4484610775187388245	270	300	1362	1516	1516	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم-	9621	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	39	69	191	346	1485	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم	4170	7271306367902986725	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	true	2076945286360732053	161	274	823	1371	1496	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببنية او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا يعني بان زاد القاتل حرية او اسلامافانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء كان ايضا مجوسيا ابن القاسم او مجوسية او--- عبده عطف علي مجوسي يعني انه يجب ان يجلد م---اءة جلدة ثم يسجن سنة ولو كا-------ن المقتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبدا ل---لقاتل قال المواق عند قوله او عبده مالك ------------وسواء ايضا كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره لمسلم او ذمي فانه يجلد وي-------سجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم م-حرم فوجب	9629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	145	279	730	1371	1485	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم--- يتكافا فا----------------------------------نه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي والاصل في هذا ما خرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه --سنة و--محا سهمه من المقاسمين ولم يعذبه وامره ان يعتق رقبة انظر الحاشية وعليه جلد ماءة ثم حبس سنة بقتل مسلم او كتابي بل وان بقتل مجوسي ذمي او معاهد او قتل عبده اي القاتل الباجي--------------------- مالك رضي الله عنه سواء----- كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره لمسلم او ذمي ف----يجلد القاتل ويسجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم معصوم او ب	4170	7271306367902986725	349	508.0	267	712	49.01685333251953	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	true	-4522327905863765881	185	267	928	1338	1509	300	قتلني فلان عمدا بل ولو قال قتلني خط------- ولا فرق بين ان يكون القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او انثي قوله حر مسلم قال البناني اما العبد فلا يقبل قوله لانه مدع لغيره كذا ذكره الخرشي ويرد عليه اقرار الحر بالخطا والصواب انه ليس من اهل الشهادة كالصبي والكافر واما السخوط والمراة فهما من اهلها في الجملة انتهي وقوله ولو خطا اشار بلو الي الخلاف المذكور في المقدمات قال في المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك عن------- مالك	9634	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	266	300	1323	1478	1478	300	قتلني فلان عمدا بل ولو قال خطا علي المشهور ولا فرق بين ----كون فلان-- حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي في المقد----------------مات ان قال قتلني خطا ففي ذلك عن الامام مالك-	4173	7271306367902986725	126	207.0	96	424	29.716981887817383	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	true	-6290383866324195904	2	179	10	927	1532	300	يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت- لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظ--------هر في القياس والرواية الاولي اشهر انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- البناني عند قوله كان يقول بالغ هذه هي التدمية قال في التوضيح لم يوافق المالكية في اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان-- قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا بينة وقد علم ان الدماء اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم- يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا-------------- ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اصل قاءم بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم امرء مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	9635	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	32	244	171	1276	1558	300	يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند --موته لي عند فلان كذا وكذا دينارا وهو الظاهر في القياس والرواية الاولي اشهر ان كان القاءل عدلا بل ولو كان مسخوطا اي غير عدل وادعي قتله علي شخص ورع ولو كان اورع اهل زمانه علي المشهور البناني -----------------------هذه هي التدمية الموض--------ح لم يوافق المالكية عليها--------- الا الليث وراي الجمهور انها قبول الدعو---------------------ي بلا بينة ومعلوم ا-ن الدم-- اعظم من ال--مال و---لو قال عند موته لي عند فلان كذا فلا يقبل وفي الصحيحين عن----- ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي- الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي --ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا رضي الله عنهم ان هذه الدعوي لا تش-به دعوي المال ولا غيره لان هذا اصل قاءم بنفسه وعظم الدم يءيد قبول قول المقتول اذ يقال لعل الشارع جعل القول فيها للمدعي لعظمها وانتظار البينة يءدي لتضييعها اذ اكثر ما تكون الجناية عليه خفية ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم ب--اراقة دم----- مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف--- والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر و----المعتاد	4174	7271306367902986725	770	1339.5	618	1200	64.16666412353516	132	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	true	-310332505101038798	130	219	650	1103	1505	300	بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه ا---لذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد جرح هذا ويشير اليه------ ابني فلانا الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذة الصفة اسلم -------------اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا فهذا علي ما احكمه الشرع من	9637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	136	227	757	1221	1597	300	بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابني فلان فالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فان------- استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم القاتل برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي----- ما احكمه الشرع في	4192	7271306367902986725	426	809.0	340	476	89.49579620361328	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	44	121	224	608	1488	300	التتاءي او ادعي ولد علي والده ان---------ه اضجعه و-ذبحه او بقر بطنه و--نحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياءه----- ويقتلون الاب واما علي قول اشهب ان الاب لا يقتل بابنه فلا قسامة واما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل الاب به او قال قتلني ولم يزد او قتلني عمدا او خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا والمغلظة في رعوي العمد قاله ابن القاسم وانما اقتصر علي ما يقتل فيه الاب لانه اذا قبلت القسامة------------------ الموجبة	9640	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	56	127	302	652	1503	300	النظاءر او يدعي ولد علي والده انه اي والده اضجعه و ذبحه او بقر بطنه او نحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياء الولد ويقتلون والده فيه و---------------------------------------------اما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل الاب به او قال قتلني ولم يزد او قتلني-------- خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا والمغلظة في دعوي العمد---------------- وانما اقتصر علي ما يقتل فيه الاب لانه اذا قبلت القسامة فيه فاولي ان تقبل الموجبة	4176	7271306367902986725	298	516.5	237	419	71.12171936035156	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	242	278	1210	1382	1488	300	عيس-ي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يق-د من----ه وغلظت الدية في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب	9640	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	130	166	670	841	1503	300	-يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولا يقاد من ابيه وغلظت الدية في مال ابيه ولو قال اضجعني و----ذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل ابوه ان شاء الاولياء وقال --اشهب	4176	7271306367902986725	152	263.5	118	178	85.39325714111328	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	true	1887799953998773846	148	202	767	1023	1510	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب ل-----ا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك انتهي انتهي وقال المواق-------------------------------------- اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جر-ح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	9642	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	237	300	1204	1503	1503	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب فانه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك ابن عرفة وفي شرط اعمال قوله قتلني فلان بظهور اثر الضرب اضطراب اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال-	4176	7271306367902986725	235	427.0	184	300	78.33333587646484	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09649	true	-2069215378963572207	47	145	239	703	1490	300	يقسموا الا عل-ي قوله وقال------ المواق من المدونة اذا ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي ق---------ول الميت انتهي ول----------------------ا ان قاد بعض عمدا وبعض لا نعلم عطف علي مدخول لا يعني ان المقتول اذا------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق في قوله ------------فقال بعض ال-اولياء- قتله عمدا و-قال بعض-------هم لا نعلم هل قتله عمدا -او خطا فانه لا قسامة ولا دم ولا دية وصريح المصنف بطلان الدم وانهم لا يمكنون من القسام-----------------------------------------------------------------------------ة وفي المواق من المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل	9649	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	6	124	27	585	1454	300	يقسموا علي خلاف قول--- الشيخ في الموازية ان---------- ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي قوله هذا قول اشهب في المجموعة وقال ابن القاسم فيها--------------------------------------------------- ان ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولا يقسمون ان اطلق--- قوله قتلني فلان و قال بعض من اولياءه قتله عمدا و قال بعض اخر منهم لا نعلم-------- عمدا ولا خطا وبطل------------------------------------------- الدم لانهم لم يتفقوا علي انه قتل عمدا فيستحقوا القود ولا علي انه قتل خطا فيستحقون الدية وكذا ان بين ابن عرفة وفيها ا----------------ن قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل	4179	7271306367902986725	270	346.5	208	692	39.01734161376953	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	89	146	456	739	1502	300	حلف مدعو الخطا واخذ--------------وا حظهم من الدية ولا شء للاخرين انتهي ونحوه لابن شاس قال ----------------------ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا بعين قاتله او بصفة قتله من عمد او خطا وقوله او نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود الي الصورة السابق-ة وهي اذا قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	9650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	0	56	0	286	1510	300	حلف مدعو الخطا خمسين يمينا واستحقوا حظهم من الدية ----------------------------ابن شاس ابو بكر القياس ان يقتسموا ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا بعين قاتله او -صفة قتله من عمد او خطا وقولها و-نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي قو----ل بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	4180	7271306367902986725	233	395.0	184	320	72.8125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	216	267	1086	1337	1502	300	القسامة بطل الدم ايضا فان نكل بعضهم او عفا عن الدم قبل القسامة ففي سقوط الدم والدية او الدم---- ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع	9650	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	18	64	94	312	1548	300	القسامة وهم في القعدد سواء--------- او عفا عن الدم قبلها------ ففي سقوط الدم والدية او الدم فقط ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لاب------ن القاسم مع ابن الماجشون و--------اشهب و--------ابن نافع	4202	7271306367902986725	194	331.0	150	255	76.07843017578125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	91	239	461	1220	1532	300	قال بعض عمدا وبعض خطا فهو قوله وان اختلفا فيهما واستووا -----------------------------حلف كل------------- وللجميع دية الخطا يعني ان المقتول اذا اطلق في قوله بان قال قتلني فلان فقال بعض الاولياء قتله خطا وقال بعضهم بل قتله عمدا والحال انهم كلهم في درجة واحدة بان كانوا بنين او اخوة او نحو ذلك فانهم كلهم اي من ادعي العمد ومن ادعي الخطايحلفون ايمان القسامة ويقضي للجميع بدية الخطا فان اختلفوا كبنت وعصبة فان ادعت العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم تثبت البنت لهم ذلك ولو كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد حل-ف العصبة و-اخذوا نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا للتفنن	9651	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	66	168	339	862	1510	300	قال بعض عمدا وبعض خط--------------------------ا واستووا اي المختلفون في الدرجة كبنين حلف كل علي ما ادعاه وللجميع دية الخطا وبطل القود فان لم يستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد والبنت الخطا فهدر ----لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد يحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا يعتبر قول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنيته------ الضمير اولا وجمعه ثانيا --تفنن	4180	7271306367902986725	439	776.5	350	803	54.669986724853516	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09652	true	-5051020847669469653	123	167	626	834	1491	300	الدم والدية وهو لابن القاسم وابن الماجشون وقيل يسقط الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه وهو لاشهب وقيل ان نكل علي وجه العفو عن حقه حلف من بقي لاخذ حقه ويسقط وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي ولم يسقط الدم وهو ل----------------ابن نافع	9652	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	30	64	151	312	1548	300	الدم والدية او الدم فقط--------------------------------- ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا---- ان نكل علي وجه العفو عن حقه-------------------------- وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لابن القاسم مع ابن الماجشون واشهب وابن نافع	4202	7271306367902986725	109	161.0	84	224	48.66071319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09656	true	4753553199836752733	22	129	119	675	1566	300	الخرشي اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة مكملة للنصاب كما مر ثم تحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول بجرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا واما الشهادة علي قوله قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق ان قوله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	9656	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4184	false	6812344866176780601	90	170	438	851	1518	300	الخرشي اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة----------------------------------------------- ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول بجرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان قوله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما -طلب حقا------- لنفسه وهو القصاص	4184	7271306367902986725	404	758.0	325	556	72.66187286376953	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09656	true	4753553199836752733	146	296	764	1545	1566	300	بن الحسن-- البناني اعلم ان انواع اللوث -----كما ذكره المصنف خمسة احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من الشاهدين مطلقا اي في العمد والخطا او يكفي --الشاهد الواحد مطلقا قولان اكثر الانقال علي الاول كما عند ابن مرزوق الثاني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت بالشاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد وانما في المسالة قولان التوقف علي --شاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد الواحد مطلقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بان فلانا جرحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاهد الواحد قال بذلك ايضا في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي في الثاني	9656	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4185	false	-2286579218539872952	33	171	172	888	1561	300	عن المتقدم البناني-------- انواع اللوث خمسة كما ذكره المصنف----- احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من --شاهدين مطلقا--- في العمد والخطا او يكفي فيه شاه-------د مطلقا------ اكثر الانقال علي الاول الثا------------------ني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت بالشاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد -انما في المسالة قولان التوقف علي الشاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد مط-------لقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بانه ج-----رحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاه-------د قال ب-------ه في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي الشاهد في	4185	7271306367902986725	682	1249.5	548	792	86.11111450195312	122	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	270	296	1368	1493	1514	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدل-ان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا	9657	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	274	300	1370	1495	1495	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه وعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا-	4181	7271306367902986725	119	223.0	94	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	0	56	0	308	1514	300	في الاول فلا محل لطلب الفرق ذكره الشيخ المسناوي رحمه الله------ النوع الثالث ثبوت الجرح بالشاهدين او بالشاهد واشار اليه بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله او اقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واليه اشار بقوله وكالعدل الخ	9657	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4185	false	-2286579218539872952	174	229	908	1209	1561	300	في الاول فلا محل لطلب الفرق ذكره------ المسناوي رحمه الله تعالي النوع الثالث ثبوت الجرح ب--شاهدين او ---شاهد واليه اشار بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله --واقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واشار اليه بقوله وكالعبد الخ	4185	7271306367902986725	280	514.5	226	314	89.1719741821289	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	241	279	1218	1408	1510	300	والثالث ايجابها في العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	9659	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	21	57	103	287	1523	300	والثالث الفرق بين- العمد و---الخطا وع----لي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	4186	7271306367902986725	168	303.5	133	192	87.5	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	11	101	56	516	1503	300	القاتل في الخطا بشاهدين عدلين والثانية ثبوته بش-----اهد واحد والثانية هي محل اصلاح سحنون وعليها تكلم ابن غازي واما الاولي فلا اصلاح فيها اصلا ولم يقل ابن غازي فيها ان ما في الديات غير معول عليه ونص ابن غازي قوله او-------------------- اقرار القاتل في العمد--------------- فقط بشاهد كذا------------------------------------------------------------ في بعض النسخ في العمد وهي------------- الصواب واما النسخة التي فيها الخ---طا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي اقتصر عليه- هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة	9660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4185	false	-2286579218539872952	215	300	1129	1561	1561	300	القاتل في العمد بشاهد الخامس---------- ثبوت القتل بشاهد واحد واشار اليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكالعبد الخ او شهادة ب اقرار القاتل بالقتل فهو لوث في الخطا فقط اي لا في العمد بشاهد فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدية في مال المقر غ في بعض النسخ في العمد بدل في الخطا وهو الصواب واما النسخة التي فيها في الخطا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة-	4185	7271306367902986725	258	412.0	204	577	44.71403884887695	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	true	-3358781235564585089	65	99	330	503	1544	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك----- سحنون هذا ان ادعي الولي -شهادتهما معا وان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	9661	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	110	144	560	731	1523	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف و----اخر انه قتله بحجر فذلك--- باطل ولا يقسم الصقلي عن سحنون هذا ان قام- الولي بشهادتهما معا وان قام بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4186	7271306367902986725	150	255.5	118	179	83.79888153076172	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	49	87	237	416	1483	300	وليس منه اي اللوث عند------- مالك------------- وجماعة من اهل الحجاز وج--------------وده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو ب----------------ه وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن	9666	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	20	65	102	325	1475	300	وليس منه اي اللوث عند الامام مالك رضي الله عنه وجماعة من اهل الحجاز رضي الله عنهم وجوده اي المقتول مرميا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يوجب وجوده به اتهامه بقتله وذهب جماعة عراقيون------ الي انه لوث ابن	4188	7271306367902986725	154	255.0	119	229	67.24890899658203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	112	213	528	1034	1483	300	-يعني انه ------لو شهد عدلان ---علي شخص انه قتل اخر----------- ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلز--------م كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمي-ن الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل -انه هو واذا حلفوا كلهم فالدية عليهم اي علي الجماعة الذين دخل فيهم في اموا------------لهم بلا قسامة علي اولياء المقتول ف----كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا الحكم لو نكلوا كلهم فالدية عليهم بلا قسامة علي اولياء المقتول او حلف بعض-- ونكل ب---عض فالدية كاملة علي من نكل----- بلا قسامة علي	9666	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	142	226	667	1093	1475	300	يتعدي الي غيره ولو شهد بضم فكسر علي شخص انه قتل حرا مسلما عمدا ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف استحلف بضم التاء وكسر اللام كل----- منهم-------- خمسين يمينا لان ايمان الدم لا تكون الا خمسين والقاتل واحد منهم-------------------------------------- فيحتمل كل واحد ان يكون ----القاتل والدية عليه------------------------------م في اموالهم بعد ايمانهم بلا قسامة لان البينة شهدت بالقتل وكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وهذا مذهب ابن القاسم---------------------------------------------- او حلف بعضهم ونكل باقيهم فالدية ------علي من نكل منهم بلا قسامة ولا	4188	7271306367902986725	270	345.0	203	563	47.95737075805664	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09671	true	-2856145725705950588	201	300	1032	1537	1537	300	هدر اي لا ق-ود فيه- ولا دية وفهم منه----------- انه لو كانت احداهما باغية والاخري متاولة لكان دم الباغية هدرا ودم المتاولة غير هدر ففيه القود او الدية كزاحفة علي دافعة يعني ان الفءة الزاحفة اي الصاءلة علي الفءة الدافعة دمها اي الزاحفة هدر بخلاف الدافعة ففي دمها القصاص وفي المواق عن عياض فلو كان احدهم باغيا والاخر مظلوم او متاول طلب الباغون الذين ليس القتيل منهم بعقله ولو كان من صف الباغين كان هدرا ولو تعين قاتله وكذلك لو كان كلا الصفين متاولا فمن قتله منهم الاخر هدر وفي سماع عيسي --------ان كان القتيل الذي وجد بين الصفين-	9671	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	127	172	661	886	1521	300	هدر اي لا قصاص فيهم ولا دية وفهم من قوله تاولوا انه لو كانت احداهما باغية والاخري متاولة لكان دم الباغية هدرا و---المتاولة قصاصا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قاله اللخمي ابن عرفة من رسم الجواب من--------------- سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين	4191	7271306367902986725	154	221.0	123	527	29.22201156616211	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	true	-3648061853964279601	0	32	0	159	1587	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في اثر-------------------- المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	9672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	172	208	886	1065	1521	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	4191	7271306367902986725	157	299.0	125	179	87.7094955444336	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	true	-3648061853964279601	34	97	171	505	1587	300	لو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم-- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره ------------هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله ------فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله	9672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	25	89	142	492	1597	300	لو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تبطل دماء الزاحفة لان المزحوف عليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسل----طان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة خمسون يمينا فلا يزاد عليها ولو كان	4192	7271306367902986725	302	552.0	243	354	85.31073760986328	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	220	260	1206	1408	1590	300	في نوازله------- في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول واخو---------------------------------------------------------------ه يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة	9674	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	124	178	699	972	1597	300	في نوازل ابن رشد في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول واخوه بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة	4192	7271306367902986725	201	379.0	161	273	73.62637329101562	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09676	true	-1223983626093423284	95	155	503	816	1603	300	وان اعمي او غاءبا حين القتل ابن عبد السلام العمي والغيبة انما يمنعان من سهولة حصول اسباب التحقيق والبت لا من البت والتحقيق فان قال الاعمي او الغاءب قد تحققت ما ادعيه دين ومكن من الحلف انتهي وقال المواق من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل------------------------- سحنون------------ لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما	9676	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	266	300	1419	1597	1597	300	كان اعمي او غاءبا حين القتل ابن عرفة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها سحنون في المجموعة لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما-	4192	7271306367902986725	133	210.5	107	350	38.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	true	-970510775727228810	32	132	150	621	1443	300	الباقي ولا ياخذ احد---------- شيءا من الدية وان غاب غيره الا بعد----------ها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال التتاءي وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وضاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي انتهي ثم بعد حلف جميع ايمان القسامة اذا قدم احد من الورثة كان----------- غاءبا حين ال------------حلف المذكور ------------------------------------------------حلف من حضر من غيبته-------------- حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية	9681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	43	113	225	556	1483	300	الثاني ولا ياخذ احد من الورثة شيءا من الدية------------- الا بعد حلف جميع ها اي الخمسين يمين-ا اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا ب---حلف جميعها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعض الورثة غاءبا او صبيا او مجنونا حلف الحاضر البالغ العاقل خمسين يمينا واخذ نصيبه من الدية ثم حلف من حضر من غيبته او بلغ او عقل ------------حصته من ----------الخمسين واخذ--------- نصيبه من الدية	4194	7271306367902986725	191	219.5	146	576	33.15972137451172	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	true	-970510775727228810	247	276	1181	1316	1443	300	سم-ع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من --دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	9681	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	207	233	1026	1151	1483	300	سماع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية------ ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت--ها ف-----تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	4194	7271306367902986725	122	215.0	96	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	2	155	9	786	1484	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد ق----------------اله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم -يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر------------------- في قضاءه علي	9683	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	28	178	152	915	1524	300	الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها الث---------اني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة ك------لها حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق له----- ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي	4195	7271306367902986725	684	1234.0	546	823	83.1105728149414	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09685	true	-8897416259470620732	195	286	1038	1529	1600	300	فلا يقسم الموالي الاسفلون ابن رشد لا احفظ فيه اختلافا انتهي وقال الحطاب لا يحلف النساء وحكي ابن الفاكهاني قولا بان النساء يحلفن قال القلشاني ولم اقف عليه واصل المذهب انه لا مدخل للنساء في القسامة في العمد ويحلف الموالي الاعلون لانهم عصبة ولا يحلف الموالي الاسفلون نقله ابن عرفة عن سماع يحيي وللولي ----------------------------------------------------------------------------------الاستعان------------ة بعاصبه يعني ان لولي المقتول واحدا كان الولي او متعددا ان يستعين بعاصب يلقاه في اب معروف يوازيه ولو كان دونه في الرتبة فقوله بعاصبه اي عاصب نفسه ولو كان اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت	9685	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	133	193	656	962	1512	300	ولا يقسم الموالي الاسفلون ابن رشد لم احفظ---- اختلافا في هذا وفيها من لا عصابة ل----------------------------------------------------------------------------------------ه لا قس-----------------امة فيه-------------------------------------- ولا يقتل فيه الا ببينة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم عدم من يحلف كنكول الاولياء في رد اليمين علي اولياء القاتل ول جنس الولي الصادق بواحد فاكثر الاستعانة علي القسامة بعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبه اي الولي ولو-------- اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت	4196	7271306367902986725	124	136.0	98	585	21.19658088684082	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	true	-2867732387111252900	79	148	395	736	1462	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزي في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ولا يزيد علي نصفها ابن رشد ان كان --ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصب-ة او العشيرة- من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد خمسا- وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر------- قسمت الايمان بينهم علي عددهم	9687	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	217	279	1105	1405	1512	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في الاعان-ة ب--واحد ابن عرفة --------------------------------ابن رشد ان كان الولي----- الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من --عصبته او --عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا وان وجد--------- اكثر من رجل قسمت الايمان ------علي عددهم	4196	7271306367902986725	258	410.5	202	359	71.86629486083984	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	8	137	45	729	1546	300	الخلاف المشار اليه بلو اذا بعدوا مع الاختل-اف في القعدد وما قبل لو اذا استووا وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة فقط وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط قاله مصطفي ونص ---------------------اللخمي واختلف عن مالك ان ك----------------------------------------ان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد من------------------------------------------------------------------------------------هم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم عنده لا عفو الا باجتماعهم بخلاف البنين والاول ابين انتهي وقال الحطاب بخلاف غيره ولو بعدوا اي بخلاف نكول غير المعين فان نكوله معتبر والمعني انه اذا كان ولاة الد----------------------------------------------م في القعدد سواء كال-----اولاد- او الاخوة فب-----------اتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد فالمشهور سقوط	9693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4198	false	5491601593751295440	177	300	888	1528	1528	300	الخلاف المشار ل--ه بلو اذا -----------اختلفوا في القعدد ----------------------وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة ----وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط هكذا المسالة مفروضة في كلام الاءمة كاللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد والعجب من الشارح لان ال-------------------------مسالة محررة في ابن عبد السلام وهو من محفوظاته والعذر له انه وقع خلل في عبارة التوضيح فسري له الوهم منه ونصه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اب-ن الحاجب فاما نكول غي------------------------------------ر المعين فان كان من الولد او الاخوة سقط القود وكذا غيرهم علي المشهور واما نكول غير الاولياء الذين هم في القعدد سواء فان كان اولادا او --اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد والمشهور سقوط-	4198	7271306367902986725	316	451.5	255	893	35.38633728027344	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	54	97	278	507	1546	300	اللخمي واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا----------- كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا و--يقتلوا لانهم عنده لا عفو---- الا باجتماعهم بخلاف البنين	9693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	54	99	271	509	1495	300	القاتل واختلف عنه اذا كانت-- الاولياء عمومة- او بني عمومة او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم مرة------ الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل عن الايمان اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا او يقتلوا لانهم عنده لا عفو لهم الا باجتماعهم بخلاف البنين	4199	7271306367902986725	188	322.5	148	247	76.11335754394531	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	55	99	285	519	1546	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب----- مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم عنده لا عفو---- الا باجتماعهم بخلاف البنين والاول ابين	9693	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	127	170	620	842	1548	300	واختلف فيه ان---- كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل----- الجواب فيهم مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل ا-ن كان-ا اثنين فصاعدا ان يحلف-ا ويقتل-ا لان------ه لا عفو لهم الا باجتماع-- بخلاف البنين والاول ابين	4202	7271306367902986725	207	354.0	167	243	85.18518829345703	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09696	true	-2068970899690969469	18	134	106	718	1507	300	ولا استعانة لمن ردت عليه ال-يمين بغيره ومقتضي قول ابن مرزوق ان الراجح القول بان للمدعي عليه الاستعانة وذكر في نقله ما يفيده انتهي وياتي قريبا الجواب عن المصنف والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان ا-ولياء الدم موجبة وقد يحلف-- من يوجب لغيره بيمينه حقا كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله غير واحد وقال------ البناني هذا الفرق غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة وقال ايضا عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد في اول رسم من سماع عيسي وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن------- مالك ن---------------------قله الحطاب وبه يسقط اعتراض المواق وابن مرزوق علي المصنف	9696	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	73	151	370	782	1567	300	ولا استعانة لمن ردت عليه القسامة بغيره من عصبته هذا مذهب المدونة بخلاف ولي الدم و---------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ب--------------------------ان ايمان الولي------- موجبة وقد يحلفها من يوجب لغيره------------------------------------- وايمان المت------هم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله تت وتبعه عب والخرشي البناني-------------------------------------------------- عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد------------------------ وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما نقله الحط-- وبه يسقط اعتراض -----ق وابن مرزوق علي المصنف	4201	7271306367902986725	311	451.5	248	650	47.846153259277344	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	true	-860618421400210614	35	126	193	680	1588	300	وان اكذب بعض من العصبة-- الحالفين ن--------فسه بعد حلفه بان قال انه كاذب فيما ادعاه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره وان كانوا قبضوا الدية ردوها انتهي وقال البناني قال مصطفي حكم التكذيب -في القسامة حكم النكول ولو جمعه المءلف معه فقال بخلاف غيره او تكذيبه نفسه ليرتب عليهما قوله ولو بعدوا وقوله فترد علي المدعي عليهم او يشبه به فيقول كتكذيب-----ه وعبارته لا يعلم منها الا ابطال الدم ولا يعلم حكم الرد والكلام كله في العمد انتهي و--------------العفو قبل القسامة مثل النكول والتكذيب في ذلك انتهي بخلاف عفوه	9697	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	169	252	869	1317	1567	300	فان اكذب بعض من الاولياء الحالفين القسامة نفس---------ه بان قال انه ك-ذب في دعو--اه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره فان كانوا قبضوا الدية ردوها -------------------------طفي حكم التكذيب بعد القسامة حكم النكول فلو جمعه------- معه فقال بخلاف غيره او تكذيبه نفسه و-رتب عليهما قوله ولو بعدوا وقوله فترد علي المدعي عليهم او شبهه به فقا-ل كتكذيبه نفسه وعبارته لا يعلم منها الا بطلان القود----------------- والكلام كله في العمد وتبعه البناني وزادوا العفو قبل القسامة مثل النكول والتكذيب في ذلك بخ------لاف عفوه	4201	7271306367902986725	383	646.0	305	517	74.08123779296875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	true	-7347257298820476387	256	289	1431	1605	1650	300	يقل به احد وحمله المواق والاجهوري علي الانتظار--- للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم وبعيد من فرضه هنا انتهي الا	9698	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4203	false	4521188543538704374	1	34	3	167	1514	300	يقل به احد وحمله ق وعج----------- علي --انتظارهما للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم وبعيد من غرضه هنا وسبقه الي	4203	7271306367902986725	149	269.0	117	177	84.18079376220703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09700	true	-5149238682733050462	140	190	720	967	1513	300	ابن حارث---- اختلفوا في ثلاثة حملوا صخرة رموها علي رجل فقتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي رجل واحد وقال سحنون يقسم علي جميعهم انتهي ثم قال وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول يقسمون لمن ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم	9700	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4205	false	7066952260968628595	16	95	81	460	1486	300	ابن حارث قال اختلفوا في ثلاثة حملوا صخرة رموها علي رجل -قتلوه بها وقام به-- شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي و----احد وقال سحنون يقسم علي جميعهم وليس هذا من العمد الذي لا يقتل فيه بالقسامة الا واحد لان ذلك ان ضرب واحد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر هذا لا يقسم فيه الا علي واحد الباجي علي الاول يقسمون لمن ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم	4205	7271306367902986725	224	405.0	177	386	58.031089782714844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	261	299	1253	1434	1438	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك------------- ذلك في جر-ح العمد وليس بمال قال	9704	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	81	122	382	576	1456	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس بمال قال	4206	7271306367902986725	180	339.0	142	195	92.30769348144531	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	173	249	861	1227	1471	300	لا قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان --------------------------نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	9705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	81	162	382	761	1456	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال -قال كلمت-----ه في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم قال --------------ابن عرفة وتقدم الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به----- حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	4206	7271306367902986725	302	527.5	236	406	74.38423919677734	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	112	164	555	811	1471	300	ان ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة اي ولا شء في الجنين الا ببينة----- لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف يم----------ينا واحدة ويستحق-- ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	9705	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	13	67	56	326	1526	300	ان ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ---ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	4207	7271306367902986725	242	437.5	192	276	87.68115997314453	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	269	300	1343	1486	1486	300	ان مقيم الشاهد ان حلف استحق ما ادعاه في الجميع-- وان نكل حلف المدعي عليه وبرء في الجميع فان نكل غرم في الجميع الا في جرح العمد فانه يحبس حتي يحلف-	9706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	43	72	199	336	1456	300	ان مقيم الشاهد ان حلف استحق ما ادعاه في --جميعها وان نكل حلف المدعي عليه وبرء في الجميع فان نكل غرم الج---ميع الا في جرح العمد ف----يحبس حتي يحلف	4206	7271306367902986725	131	239.5	103	146	89.72602844238281	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	0	28	0	137	1486	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة	9706	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	71	99	344	483	1526	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة	4207	7271306367902986725	136	261.0	108	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	146	177	745	894	1554	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة	9707	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	68	99	332	483	1526	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة	4207	7271306367902986725	148	285.0	117	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	true	-8927615228174401348	82	170	423	878	1576	300	الخ وعرفه ابن عرفة فقال- هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا انتهي و---------------------------------قوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وهو قيد زاءد علي المصنف ولا-بد منه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله------ عنهم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه وانظر اذا كلف الامام او ناءبه الناس بمال ظلما فامتنعوا من اعطاءه فجاء لقتالهم فهل يجوز لهم ان يد-فعوا عن انفسهم بان ت-ريف ابن عرفة	9710	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	212	300	1069	1526	1526	300	الخ--لافة ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ثم قال والمتاول من فعل ذلك لاعتقاده حقيته البناني قوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وتركه----------- المصنف ولا بد منه والمراد بها----------- المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه سها ف----لم يبايع الخليفة ثم بايعه -انظر اذا كلف الامام او ناءبه قوما- بمال ظلما فامتنعوا---------- فجاء لقتالهم فهل يجوز لهم ان يدافعوا عن انفسهم فان تعريف ابن عرفة-	4207	7271306367902986725	370	612.0	294	498	74.29718780517578	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	true	-8927615228174401348	206	267	1064	1412	1576	300	الامامة تثبت باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله وا-------ما بتغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمعت فيه ثلاث صفات العدالة والعلم بشروط الامامة والراي وشروط الامامة كونه مستجمعا -شروط الفتوي وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات -انظر	9710	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	125	185	615	951	1564	300	الامامة----- باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له بها واما بتغلبه علي الناس وحينءذ -لا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمع -فيه ثلاث صفات العدالة والعلم بشروط الامامة وهي ثلاث-----------ة كونه مستجمعا لشروط القضاء وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية--- المعضلات ونزول الدواهي والملمات وانظر	4208	7271306367902986725	313	574.5	257	357	87.6750717163086	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09714	true	-8311147897746054965	228	271	1176	1380	1527	300	القاسم عن مالك من- قام علي --امام يري---د ازالة ما بيده--------------------------------------------------------------- ان كان اي المقوم عليهمثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا فدعه وما يراد منه ينتقم الله------ من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	9714	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	66	121	328	588	1564	300	الظالم ابن عرفة لو قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان --------------مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا----- فلا ودعه وما يراد منه ينتقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4208	7271306367902986725	168	276.5	130	279	60.21505355834961	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09715	true	-8252149661700173855	92	189	481	1009	1604	300	عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق الاخر بالتعرض للاموال فيقدم هذا علي المتعرض للدماء والابضاع و--------قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو في معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد ----انتهي الثاني قال	9715	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	203	299	1040	1562	1564	300	عبد السلام فسق الاءمة--- يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق اخ--ر بالتعرض للاموال فيقدم---- علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء ----فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو مع---صية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة -في معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارج- علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد قتالهم اي الباغين ان	4208	7271306367902986725	494	925.5	402	540	91.48148345947266	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	91	117	441	556	1539	300	المواق ابن عرفة لو قام علي --امام من اراد ازالة ما بيده -قال--------------------------------- مالك-------------------- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه	9718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	67	103	335	499	1564	300	-------ابن عرفة لو قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه	4208	7271306367902986725	108	169.0	83	171	63.157894134521484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	178	215	890	1089	1539	300	قتالهم----- من قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات و------لا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم	9718	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	51	99	258	517	1565	300	قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب------ الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع -شج-رهم	4210	7271306367902986725	174	269.5	140	275	63.272727966308594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	true	-264509635909360746	265	300	1424	1605	1605	300	ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان-	9719	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	49	83	247	429	1565	300	ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان	4210	7271306367902986725	175	330.0	142	184	95.10869598388672	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09721	true	-3772915039640047647	33	74	179	394	1579	300	اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا متاولين من الامام------------------------------------------------------------------------------------------ العدل فله فيهم ماله في------------------------------------------------------------------ الكفار ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------لا يسترقوا يعني انه لا يجوز استرقاق البغاة ولا الخوارج- لانهم احرار مسلمون قال	9721	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4209	false	7771082977869900842	123	244	645	1293	1589	300	اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا ذوي بصاءر وتاويل فلا ينبغي للامام والمسلمين ان يدعوا للخروج عليهم حتي يردوهم الي الحق وحكم الاسلام واما غير العدل فليس له قتالهم لاحتمال ان خروجهم لجوره وان لم يجز الخروج عليه وانظر الحاشية ك قتال الكفار المحاربين للمسلمين في كونه بسيف ورمي بنبل ومنجنيق وتغريق وتحريق اذا لم يكن معهم ذرية وبعد دعوتهم للدخول تحت طاعة الامام وموافقة جماعة المسلمين في الجواهر وارسال الماء عليهم ليغرقوا وان كان فيهم نساء وذرية ولا يرميهم ب--نار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك الا ان يكون فيهم من لا يري رايهم ونحوه لابن عرفة عن النوادر وكذا نقل المواق عنها ولا يسترقوا بضم التحتية اي ----------البغاة ان قدر عليهم لانهم احرار مسلمون ابن	4209	7271306367902986725	140	168.5	110	660	21.212121963500977	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09722	true	-8772535713385985225	28	99	159	528	1585	300	البناني تبع فيه التتاءي وفيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القت-ل فجاءز كالكفار فلا فرق بين الب-----غاة و-----الكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار كما تقدم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق لانه مثلة نقله مصطفي ففرض المسالة في البعث بها للافاق كالكفار	9722	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	3	119	13	624	1565	300	البناني---- -------------فيه نظر--- انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتال فجاءز كالكفار فلا فرق بين رءوس البغاة ورءوس الكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بقتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق لانه تمثيل ا ه------ ففرض المسالة في البعث بها للافاق كالكفار	4210	7271306367902986725	320	556.5	257	637	50.235477447509766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09725	true	-4210627302819145306	15	220	75	1130	1544	300	يذفف علي جريحهم اي لا يقتل المجروح منهم واما ان لم يءمنوا فانه يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ويقال ذفف علي الجريح بمعني اجهز عليه ومعني اجهز عليه عجل موته والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم بذال مهملة ومعجمة معناه يجهز علي جريحهم -مفهوم الش-----رط ان لم يءمنوا اتبع منهزمهم و-ذفف علي جريحهم ووقع الامران ل------علي رضي الله عنه فيوم صفين اتبع المنهزم ويوم الجمل لم يتبع المنهزم ولم يذفف علي الجريح فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين ابن بشير ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يقتل اسراهم ابن شاس ويسجن حتي يتوب وان قتل احدا قتل به ان كان غير متاول انتهي وقال التتاءي قال ابن شاس ويءدب ويسجن حتي يتوب انتهي وقال عبد الباقي وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم كما وقع لعلي يوم الجمل فان خيف منهم او انحازوا الي فءة اتبع منهزمهم وذفف علي جريحهم اي اجهز عليه كما وقع لعلي يوم صفين انتهي وقال المواق قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون	9725	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	74	147	384	765	1506	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهز علي جريحهم ومفهوم الشرط انهم ان لم يءمنوا يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ووقع الامران للامام علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين ابن عرفة عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون	4211	7271306367902986725	359	539.0	288	1068	33.61423110961914	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	true	-4859562376525507222	0	30	0	175	1540	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوا لم- يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	9727	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	218	248	1126	1302	1542	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	4212	7271306367902986725	169	330.0	139	176	96.0227279663086	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09728	true	-1002303410362803069	82	157	400	796	1496	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا ز--كاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزء عن اربابها انتهي وقال التتاءي ومضي حكم قاضيه وحد اقامه عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل وليلا يزهد الناس في الولايات فتضيع الحقوق ورده ابن القاسم كله لعدم صحة الولاية ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	9728	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	26	64	146	339	1544	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا الزكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ------------------------------------------ذلك كله بحال وعن اصبغ القولان ونحوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ا---------------------بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	4213	7271306367902986725	155	265.0	122	398	38.944725036621094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	true	6196483653072202642	66	111	345	587	1577	300	قاتل الذمي مع اهل العصبية المخالفين للامام فانه----- نقض لعهده- يوجب استحلاله ابن عرفة هذا------------------------------------------------------------------------------ ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا --وان اكرهوا لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة----- الاكرا---ه فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا للعهد-- لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله	9729	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	210	270	1067	1396	1544	300	قاتلوا---- مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية فلا يكون ذلك نقضا منهم قلت هذه ان خرجوا مع العص----بية طاءعين وان اكرههم لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكراء به فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا -لعهدهم لامتناع تعلق الاكراء بقتال من لا يحل قتاله	4213	7271306367902986725	206	338.0	166	338	60.946746826171875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	true	-7411143181463175300	7	50	33	256	1541	300	اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح---------- فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال -لم يقتلن الا ان يكن--- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	9730	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	66	106	349	555	1577	300	اذا قاتل النساء---------- بالسلاح مع البغاة فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن----------- الشيخ هذا---------- في غير اهل التاويل	4214	7271306367902986725	187	321.0	150	237	78.9029541015625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	true	5182551624313449744	123	159	615	803	1544	300	المسلم المولود علي الفطرة و-----------عقل الاسلام ولم يحتلم قال ابن القاسم يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	9732	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4223	false	-7897399114697967490	233	267	1164	1333	1495	300	المسلم ول----د علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم ----------------جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من-- يسلم ثم يرتد --------ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	4223	7271306367902986725	154	261.0	123	199	77.38693237304688	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09733	true	6729048987831731140	144	198	722	992	1537	300	التحقير الذي هو موجب الكفر في هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة----- مكتوب------ة في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم ان فيها اية او حديثا---------------------------------------- وتركها فان ذلك ردة قاله الشيخ المسناوي رحمه الله انتهي وقال عبد الباقي-- كالقاء مصحف بقذر اي	9733	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4215	false	-1768620386124177281	187	239	1012	1273	1575	300	التحقير الذي هو موجب الكفر في هذه الامور ومن وجد-------- ورقة مثلا مكتوبة مرمية في الطريق ولم يعلم ما---- فيها ------حرم عليه تركها ف-----------------------------ان علم ان فيها اية او حديثا او اسما من اسماء الله تعالي او الانبياء وتركها فقد كفر---- قاله الم-------ناوي العدوي وضعه علي الارض استخفافا به كالقاءه---- بقذر ثم	4215	7271306367902986725	166	218.0	129	323	51.3931884765625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	true	-645990929296542174	193	228	980	1164	1553	300	الحطاب ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وان الساحر يستتاب اذا اظهر ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح ان حكمه كالزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر-- ابن الحاجب والتوضيح	9735	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4217	false	-541831958662399209	159	191	787	951	1492	300	الحط-- ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وانه------ يستتاب ان- اظهره--- فان تاب والا قتل و------الراجح ان----ه كالزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه كما في ابن الحاجب والتوضيح	4217	7271306367902986725	155	263.0	124	186	83.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	true	-1895654712006063982	58	169	305	854	1517	300	ابن العربي--- كلام مءلف الخ وعرفه ا-------------------------------------------بن عرفة بانه امر خارق للعادة يتسبب عن سبب معتاد كونه عنه وهو مخرج للمعجزة والسحر جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه انتهي وقال الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو السحر الذي وصفه الله فانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان خلافه عوقب وفي------------------------ المبسوط في امراة---------- عقدت زوجها عن نفسها او ---غيرها انها تنكل ولا تقتل	9736	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	121	283	603	1405	1478	300	ابن العربي هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات ابن عرفة هو-- امر خارق للعادة ينشا- عن سبب معتاد كونه عنه فخرجت ا---لمعجزة الشيخ محمد عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم---------------------------- الساحر كافر بالله تعالي فاذا سحر هو بنفسه قتل ولا يستتاب مالك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها فقتلت ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة استتيب فان لم يتب قتل وماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه ولما ذكر الباجي رواية محمد ان السحر-------------------- كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان غير-ه عوقب ا ه ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقتل	4216	7271306367902986725	262	346.0	201	974	26.899383544921875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	67	111	312	519	1460	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في --لفظ----- يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ	9739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4218	false	2392993109655698262	70	113	331	533	1512	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع فخروج هذا------ منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ----تلفظ به-- فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ	4218	7271306367902986725	193	352.0	151	214	90.1869125366211	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	219	276	1057	1328	1460	300	كانت النفس شريرة اخرجت يعني بعد موتهامن قالبها الذي هي فيه والبس -قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ جزاء شرها انتقلت الي فرد- اشر منه و-كذا---- تستوفي جزاء الشر وفي الخير تنتقل الي اعلي	9739	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4218	false	2392993109655698262	154	207	751	1002	1512	300	كانت النفس شريرة اخرجت --------------من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد---- وان لم تاخذه--------- انتقلت الي قالب اشر منه وهكذا حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير تنتقل الي اعلي	4218	7271306367902986725	238	424.5	187	278	85.61151123046875	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09743	true	-1549471590862484432	189	266	972	1366	1554	300	عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوءة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وك-----------------------------------------------------------------------------ذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوءة انتهي او ادعي انه يصعد الي السماء يعني انه اذا ادعي شخص انه يصعد الي السماء بجسده فانه يكفر بذلك قال عبد الباقي او ادعي انه يصعد بجسده الي السماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها	9743	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4219	false	4789965507141301684	179	241	936	1257	1588	300	عياض اجمعوا----------- علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال--------- او ادعي النبو-ة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة او كفر بان ادعي انه يصعد بفتح التحتية والعين المهملة اي يرقي الي السماء عياض وكذلك من ادعي ا-----نه يوحي اليه وان لم يدع النبو-ة ا-----------و انه يصعد الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها	4219	7271306367902986725	234	402.0	187	471	49.6815299987793	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	207	271	1073	1417	1562	300	فلا يكتفي القاضي بقول الشاهد اشهد انه مرتد او كافر حتي يبين وجهه لاختلاف الناس من اهل السنة وغيرهم فيه فقد يري الشاهد تكفيره بما ليس كفرا انتهي وقال التتاءي وظاهره يعني المصنف كابن الحاجب وجوب التفصيل وفي الجواهر لا ينبغي ولعل مراده الوجوب قاله في التوضيح وقال المواق قال ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في	9749	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4220	false	-8152379494494838100	254	300	1274	1512	1512	300	فلا يكتفي القاضي بقول العدل- اشهد انه كفر او ارتد- حتي يبين وجهه لاختلاف الناس فيما يكفر به و-----------قد يري الشاهد تكفيره بما ليس كفرا------------------- وظاهر كلامه------------------- وجوب التفصيل ونحو--------------------------------------ه في التوضيح---------------- ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في-	4220	7271306367902986725	204	316.5	164	344	59.30232620239258	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09756	true	-5092648234666889492	232	279	1117	1337	1433	300	واخذ ---------منه اي من مال المرتد ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او---- ذمي لانه لا يقتل به في---------------------------------------------------------تعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه وهو------ مذهب ابن القاسم في الموازية انتهي وقال البناني عند قوله واخذ منه ما جني عمدا علي	9756	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	2	59	12	293	1465	300	واخذ بضم فكسر منه--- اي مال المرتد ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او علي ذمي لانه لا يقتل باحدهما لزيادته علي العبد بالحرية وعلي الذمي بالاسلام الحكمي فتعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه بردته هذا مذهب ابن القاسم في الموازية لا يءخذ من مال المرتد شء ان ------------جني عمدا علي	4224	7271306367902986725	171	279.5	132	296	57.77027130126953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	true	-7091739252567930799	2	147	13	716	1434	300	هذا هو مذهب ابن القاسم وقال اشهب انه تءخذ الجناية من ماله واتفقا علي ان جناية العمد هدر لا تءخذ من ماله حيث بقي ببلد الاسلام لان قتله للردة ياتي علي الجناية قال البناني عند قوله كان هرب لدار الحرب ما نصه اي وبقي فيها غير مقدور عليه هذا موضوع الخلاف في المسالة فقول عبد الباقي ثم اسر لخ غير صواب ابن الحاجب ولو قتل---------- حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم----- في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي قول اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد- ولم يكن للاولياء معه كلام انتهي فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند القدرة فلا	9758	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	83	191	397	923	1466	300	هذا--- مذهب ابن القاسم وقال اشهب لولاة المسلم اخذ ديته من م---------------------------------------------------------------------------------------------------ال المرتد ان شاءوا او عفوا عن القصاص وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه اب-------------------------------------------------------------------------ن الحاجب -لو قتل اي المرتد حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء للاولياء في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهم----ا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي ا----شهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم --ارتداده فل---يس للاولياء معه كلام ا ه-- فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند اسره-- فلا	4225	7271306367902986725	419	690.0	329	719	58.27538299560547	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09759	true	5500722890231974153	74	209	380	1024	1461	300	من قوله لا حر مسلم وقال عبد الباقي الا حد الفر------------------------------ية اي القذف ببلد الاسلام ثم هرب لدار الحرب ثم اسر فانه لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة فيجلد قبل موته او قتله واما اذا قذفه ببلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع للاسلام انتهي قال البناني كلام عبد الباقي يقتضي انه مستثني مما قبله يليه وليس كذلك بل هو راجع لقوله لا حر مسلم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه صرح ابن غازي ونص ابن الحاجب واما جنايته علي الحر المسلم عمدا فان لم يتب -لم يقم عليه غير الفرية ويقتل انتهي وقال المواق من المدونة------------ ان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد--- ثم يقتل و--------في الموازية اذا--------------------------------------------- قذف الحربي --------------مسلما ثم اسلم	9759	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	204	298	1003	1457	1466	300	من قوله لا حر مسلم فقال -----------الا حد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء فتحتية اي القذف لحر مسلم ف---------------------------------لا يسقط عن المرتد ب--------------------------------------قتله --------لردته فيحد للقذف ثم يقتل للردة ابن الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما جنايته علي --حر م--سلم عمدا فان لم يتب فلا يقام---- غير الفرية ويقتل ابن عرفة في نكاحها الثالث ونحوه في القذف ان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف ف----يحد له ثم يقتل وجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين لقولها في كتاب القذف اذا قذف --حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم	4225	7271306367902986725	252	317.5	192	757	33.28929901123047	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09762	true	1956155906513724361	132	184	652	940	1496	300	كالمسلم فيهما قال البناني------------- ابن الحاجب وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم انتهي التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي ان اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع --والقياس عنده يو-------م الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	9762	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	3	57	15	314	1477	300	كالمسلم فيهما -اي الجناية العمد والخطا ابن الحاجب -ان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم ف---ي التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي--- اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم --وقوعها والقياس عنده اعتبار يوم الجناية -زاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	4227	7271306367902986725	269	482.0	219	310	86.7741928100586	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09763	true	-2971803958042282251	223	277	1166	1431	1557	300	ابن الحاجب لا يقبل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس من ظهر عليه قتل لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقاة عند الخوف عين الزندقة قال ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او	9763	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4228	false	-6869754060076474283	251	300	1234	1478	1478	300	ابن الحاجب لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس---------------- لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة---- ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او-	4228	7271306367902986725	242	461.5	194	265	91.32075500488281	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09767	true	1427489235247498616	223	300	1152	1522	1522	300	واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام حين اسلم ولم يغتسل ولا صلي حتي رجع عن الاسلام فالمشهور من المذهب انه ------يشدد عليه ويءدب فان تمادي علي رد--ته ترك في لعنة الله ولم يقتل لان الاسلام قول وعمل وقاله------- مالك وابن القاسم وغيرهما وبه اخذ ابن عبد الحكم وعليه العمل وبه القضاء وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب سواء رجع عن اسلامه عن قرب او بعد ولو طرفة عين اذا شهد ان لا اله الا الله-	9767	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	197	240	1056	1279	1577	300	واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاس----------------------------------------------لام فالمشهور---------- انه يءدب ويشدد عليه------ فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله -------------------------------قاله الامام مالك وابن القاسم وغيرهما رضي الله تعالي عنهم وب----ه العمل و---القضاء وقال اصبغ--------------------------------------------------------------- اذا شهد ان لا اله الا الله	4214	7271306367902986725	185	268.5	148	386	47.927459716796875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09768	true	-1111884838165009536	228	300	1110	1457	1457	300	الذمي----- يءدب ولا--- يقتل حيث لم يدخل بسحره ضررا علي مسلم واما-------- ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم فانه يقتل لانه---- نقض العهد بذلك قال المواق عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------- ان كان الساحر ذميا --------------------------فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة -----------وان سحر اهل الذمة ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذي مسلما او يقتل-	9768	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	177	294	889	1449	1476	300	الذمة فانه يءدب الا ان يقتل --احدا منهم بسحره فيقتل به وبعبارة ينبغي انه ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه حكم من نقض --عهده فيخير الامام فيه بين قتله واسترقاقه وضرب الجزية عليه ولا يتعين قتله وان نقله الشارح عن الباجي ابن عرفة ان كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون---- نقضا لعهده -لا تقبل منه --توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته- ادب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون في العتبية يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون انه يقتل بكل حال الا ان يسلم خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل	4231	7271306367902986725	223	266.0	167	576	38.71527862548828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09769	true	4760472224577539488	12	117	58	570	1492	300	يدخل----- ضررا علي مسلم فان ادخ--------------------------------------------------------------------------له عليه تحتم قتله ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته ف-----يءدب الا ان يقتل احدا----------- فيقتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق- وضرب الجزية لا انه-- يتعين قتله اذا لم يسلم انتهي وقال الشبراخيتي ك---------ساحر ذمي يءدب ان لم----------------------------------------- يدخل بسحره ضررا علي مسلم فان ادخل ضررا تحتم قتله ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله الباجي عن مالك واما ان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا----- فيقتل به	9769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	145	264	737	1311	1476	300	يدخل عليه ضررا ---بسحره فان ادخل ضررا به فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا الاسلام كمن سب النبي صلي الله علي----------ه وسلم وظاهره اي ضرر كان------------ الباجي ف----------------ان سحر اهل الذمة فانه يءدب الا ان يقتل احدا منهم بسحره فيقتل به وبعبارة---------- ينبغي -انه ا-ن ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين --قتله و-استرقاقه وضرب الجزية عليه ولا يتعين قتله وان نقله الشارح عن الباجي ابن عرفة ان كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم فيكون نقضا لعهده --------لا تقبل منه توبة غير --اسلامه و-----------------------ان سحر اهل ذمته ا--دب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به	4231	7271306367902986725	304	358.0	236	665	45.71428680419922	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09770	true	-174227198359145806	230	300	1186	1533	1533	300	اي ابطلت الصلاة والصو-م والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين تعلق ذلك به الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله---- فان فعل ذلك ف-----الاسقاط بمعني ابطال ثوابه المرتب عليه وان كان لم يفعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال تعلقه بذمت------------ه وسواء وجب ذلك قبل الردة-- او ادركه وقت وجوبه وهو في حال الردة ولو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق-	9770	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4232	false	-3180118054011461791	65	130	343	681	1544	300	اي ابطلت الصلاة والصيام والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين ارتداده ----الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله فان كان فع---له فمعني الاسقاط ----الابطال واحباط الثواب---- وان كان لم يفعله فمعناه اب-----------طال تعلقه بذمته ووجوب قضاءه وسواء وجب ذلك قبل ارتداده او ادركه وقت وجوبه وهو مرتد ف--------لو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق	4232	7271306367902986725	269	454.5	214	372	72.31182861328125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09771	true	5797037420661363235	0	94	0	470	1546	300	بحيث يدرك منها ركعة----- لزمته نقله ابو الحسن واسقطت الردة حجا تقدم من المرتد في حال اسلامه والاسقاط هنا بمعني ابطال ثوابه ويجب عليه استيناف الحج------------------------------- علي المشهور لانه وقته متسع الي اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا -لم يلزمه قضاءه وان كان فرضا وكان قد حج الفرض قبل ذلك فلا بد من استيناف حج الفريضة انتهي ويفهم من كلام المصنف انه لا يلزمه قضاء ما افسده من الحج والعمرة قبل ردته لان ذلك قد بطل وسقط عن ذمته فتامله والله اعلم	9771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4232	false	-3180118054011461791	130	225	681	1168	1544	300	بحيث يسع------ ركعة منها لزمته نقله ابو الحسن واسقطت------ حجا تقدم قبله-------------------------------ا بمعني ابطال ثوابه والاكتفاء به في حجة الاسلام فان رجع للاسلام فيجب فعله علي المشهور لان- وقته متسع ل---اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا كما تجب عليه الصلاة والزكاة والصيام فيما بقي من عمره قاله ابو الحسن وقيل لا يجب عليه استءناف الحج ولو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا فلا يلزمه قضاءه وان كان فرضا لزمه استءنافه---------------------------------------------- ويفهم من كلامهم----- انه لا يلزمه قضاء ما افسده من --حج او عمرة قبل ارتداده لسقوطه عنه به------------------ والله اعلم	4232	7271306367902986725	287	434.0	224	605	47.43801498413086	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09771	true	5797037420661363235	212	295	1085	1513	1546	300	قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره قال ابن يونس ويظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه فكذلك المرتد قال ابو الحسن فكان ابن القاسم يقول سواء كانت يمينه بعتق عبد بعينه او بغير -عينه فانها تسقط وقد تقدم الخلاف في ذلك انتهي يشير الي ما نقله عن عياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها-------- هل ذلك في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء	9771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4233	false	5091831562107748191	0	82	0	417	1543	300	قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره---- ابن يونس ويظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه فكذلك المرتد---- ابو الحسن -كان ابن يونس قا---ل سواء كانت يمينه بعتق عبد معين- او -غير معين- فانها تسقط و---تقدم الخلاف في ذلك ا ه واشا-ر الي ما نقله عن عياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها ارتداده هل ذلك في غير المعين -اما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء	4233	7271306367902986725	393	711.5	315	437	89.93135070800781	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09772	true	8330161903513015884	29	72	152	383	1576	300	-----وكذا الظهار المجرد عن اليمين قال ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يسقط فيهما وهو عند محمد في اليمين بالظهار فاحري ----في المجرد والثاني ان ذلك يسقط فيهما وهو ا--------------------------------------------------------------------------لذي اختصر عليه ابو محمد المدونة	9772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4233	false	5091831562107748191	87	139	436	727	1543	300	الحط وكذا الظهار المجرد عن اليمين ----ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها انهما- لا يسقطان قاله م-------حمد في اليمين بالظهار فاحري الظهار المجرد والثاني يسقطان -----------وهو الذي حكاه عياض عن بعض شيوخه والثالث يلزم في المجرد ولا يلزم في اليمين اهو الذي اختصر عليه ابو محمد المدونة	4233	7271306367902986725	188	323.5	154	314	59.87261199951172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	2	197	9	968	1494	300	والردة تزيل احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان---------- ومن زني منهما بعد رجوعه الي الاسلام -------------لم يرجم AUTO فرع قال المشدالي في حاشيته قال ابن عرفة لو ارتد قاصدا لازالة الاحصان- ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده انتهي وذكر في التوضيح ان من ارتد ليسقط عنه حد الزني انه لا يسقط نقله عن ابن يونس وسحنون ولا تسقط الردة حد الزني لانه لا يشاء من وجب عليه حد--------- الا اسقطه بالرد-ة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانا استحب----- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط ذلك عنه انتهي وقال التتاءي واسقطت احصانا اي ابطلته علي المشهور فاذا ارتدا او احدهما ثم رجعا او احدهما الي الاسلام صار حكمه اذا زني كالبكر انتهي ووصية يعني ان الردة تسقط الوصية قال الحطاب اي واسقطت الردة وصية------------------------------------------------------------------------ صدرت من المرتد في حال ردته او قبل ذلك بخلاف تدبيره فانه لا يبطل سواء رجع الي الاسلام او قتل علي ردته بل يخرج من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل وانظر ما حكم وقفه والظاهر ان----ه لا يبطل قياسا علي العتق والله اعلم	9773	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4234	false	5490633461969240578	8	147	36	708	1453	300	والردة تزيل احصان المرتد من رجل او امراة وياتنفان الاحصان اذا ارتدا ومن زني منهما بعد رجوعه---- للاسلام وقبل احصانه فلا يرجم ------------------------------------ابن عرفة لو ارتد قاصدا -ازالة --احصانه ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده ----------------------------------------------------------------------------------سحنون -لا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه ب--ردته ابن يونس ظ-اهر هذا خلاف المدونة---- وانا استحسن انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط---- عنه وان-------------------------------------------------------- ارتد لغير ذلك سقط عنه و اسق---------------------------------------------------------------------------------------------------طت الردة وصية تقدمت في ق عن المدونة ان بطلانها انما هو اذا تمادي علي ردته فانظره الحط صدرت منه--------- حال ردته فلا تخرج------------------------------------------------------------------------- من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل------------------ والظاهر ان وقفه لا يبطل كعتقه---------- والله اعلم	4234	7271306367902986725	513	804.5	403	1074	47.76536178588867	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	true	6382726229989344734	27	101	138	486	1482	300	اسلم وله ولد ------من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث- والا -لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم- يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لم اسلم اذا بلغت لم- انظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه	9779	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	84	151	427	754	1522	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ ولده- فان اسلم ورثه والا فلا يرثه وكان------ للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل اخذه--- حتي يحتلم لانه--- ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر ل---ذلك ولا بد من ايقافه ا-----لي احتلامه	4237	7271306367902986725	293	487.5	229	359	81.6156005859375	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	true	2912937259996611863	0	77	0	387	1525	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه -لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل انتهي وقال بعده خليل-------------- انظر قوله في المدونة لو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل لخ خلاف ما صححه المصنف من الحكم باسلام المميز لكن قد اخذ غير واحد القولين من المدونة وعلي الحكم باسلامه -------له الميراث لانه لو رجع الي النصرانية اجبر------------ بالضرب حتي يسلم او يموت	9780	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	110	170	553	858	1522	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل اخذه ح---تي يحتلم لانه--- ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر لذلك -ولا بد من ايقا-فه ال------ي احتلامه الصقلي وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------سلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية يجبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	4237	7271306367902986725	219	306.0	173	421	52.01900100708008	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09783	true	4933421355009958581	21	56	109	271	1512	300	قال المواق قال عياض من اضاف الي النبي------- صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع	9783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	85	120	393	556	1419	300	زلل اللسان---- عياض من اضاف الي --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع	4240	7271306367902986725	151	277.5	117	169	89.34911346435547	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	true	-8929497829088903538	8	144	33	733	1515	300	ثم قال وحكم من سب ساءر انبياء الله-- وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم او انكرهم حكم------ نبين------ا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض وهذا كله فيمن حققت كونه من الملاءكة والنبيءين كجبريل ومالك- والزبانية ورضوان ومنكر ونكير فاما من لم يثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه بني اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس نبوءته فليس الحكم فيهم ما ذكرنا---------------- اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما انكار كونهم من الملاءكة والنبيءين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج----- وان كان من --عوام الناس زجر عن الخوض------------------------- في مثل هذا	9786	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	157	268	731	1290	1419	300	ثم قال وحكم من سب----- انبياءه تعالي وملاءكته او استخف بهم او -كذبهم او انكرهم حكم من سب نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله فيمن حقق- كونه من الملاءكة والنبي-ين كجبريل ورضوان والزبانية------- ومنكر ونكير فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه ولم يجم-------ع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت------------ ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان---------------------------------------------------------- فليس --حكم سابهم والكافر بهم كحكم من ذكر اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما منكر نبوتهم او ملكيتهم----------- فان كان --------من اهل العلم فلا حرج عليه وان كان من العوام------ زجر عن الخوض فيه وقد كره السلف الكلام في مثل هذا	4240	7271306367902986725	456	738.5	361	763	59.76408767700195	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09787	true	1924196347636146784	71	93	336	436	1405	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن كما عرفت اي خلاف المستحسن في خلق او خلق او دين او قذفه يعني	9787	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4238	false	-8941649855219320454	185	207	953	1048	1509	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا----- في خلق او خلق او دين او قذفه بنفي	4238	7271306367902986725	72	127.5	54	100	72.0	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09787	true	1924196347636146784	36	69	159	324	1405	300	ما ذكر- المصنف من هنا-------- الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفا- ولو اختصره جملة لكان يكفيه ان يقول وان تنقص معصوما وان بتعريض او باستخفافه بحقه قتل والله اعلم	9787	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4239	false	579417801121466849	218	251	1056	1222	1469	300	ما ذكره المصنف من قوله وان سب الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفاء ولو اختصره جملة لكفاه قوله --------وان تنقص معصوما وان بتعريض او باستخفاف- بحقه قتل والله اعلم	4239	7271306367902986725	146	256.0	116	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	true	-2240018417340639952	26	300	134	1503	1503	300	الامام الحطاب قال القرطبي لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما من الشرع فقد كذب الله------ ورسوله------------------- وكذا الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة--------- وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من------ الحبس والتخليد فيه ما خلا عاءشة ف--------------ان قاذفها يقتل لانه مكذب لما في الكتاب والسنة من براءتها قاله ما-------لك وغير-------------ه واختلف في -غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم------- فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع- وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن------- مالك فيم---------------ن سب عاءشة قتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف انتهي وقال في الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة-------------- قتل لتكذيب القران وكفره بذلك واما غيرها من ازواجه صلي الله------ عليه وسل-------م فالمشهور انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفت الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا انتهي وقال في الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او واحد منهم من الكبانر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي وانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء ما يجب عليهم فعند مالك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في-	9795	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4252	false	-2055484541003436065	47	282	258	1448	1535	300	الموجع الحط ------القرطبي لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتجريم سبهم ولم يختلف في ان من قال كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه جحد- معلوما من الشرع و---كذب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وكذا --------من كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل هو ك-----المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال فيه خلا---------ف واما من سبهم بغير ذلك فان قذفهم------------------ حد حده--- ونكل --تنكيل-ا شديدا وخلد في الحبس والاهانة---- ما خلا عاءشة رضي الله عنها فان قاذفها يقتل لتكذيبه--------- الكتاب والسنة----------- قاله الامام مالك وغيره رضي الله عنه واختلف في قاذف بقية ازواجه صلي الله عليه وسلم وعليهن فقيل يقتل------- لان---ه اذي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل وا----ن سبهم بغير القذف ف----يجلد --جلد-ا موجعا وينكل ---نكال-ا شديدا ---ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت و---روي عن الامام مالك رضي الله عنه قتل من سب عاءشة---- مطلقا ولعله فيمن قذفها وفي الاك--------------------مال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة رضي الله عنها قتل لتكذيب القران و-----------اما غيرها من ازواجه صلي الله تعالي عليه وعليهن وسلم فالمشهور حده للقذف وعقابه---------------- لغيره وحكي ابن شعبان قتل-------------ه علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------- وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او -احد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعا-----------------------------لي واختلف في------ما يجب به فقال عبد الملك ----------------فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في	4252	7271306367902986725	936	1446.0	743	1502	62.31690979003906	154	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09797	true	4720699485303597469	6	76	36	374	1456	300	قال عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه السلا--------م غير قاصد السب والاز-راء ولا معتقد- له ولكنه متكلم في حقه عليه السلام ---------كلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة- وضبط- للسانه وعجرفة- وتهور- في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول القتل دون	9797	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4241	false	5814219598737848796	164	237	786	1139	1441	300	قال عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته صلي- الله عليه وسلم غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له و------تكلم في حقه صلي- الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبته وضبطه للسانه وعجرفته وتهوره في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول القتل دون	4241	7271306367902986725	318	566.5	250	361	88.0886459350586	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	134	195	694	997	1520	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح------ كانه وجه نكير ولرجل-- عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا---------------------- وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاق النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب	9811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4245	false	5082668003410597293	237	300	1191	1507	1507	300	القابسي عمن--- قال لشخص قبيح الوجه كانه وجه منكر ولانسان عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح ب--سب الملك وانما سب----------- المخاطب-	4245	7271306367902986725	271	480.0	214	333	81.38137817382812	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	195	279	997	1414	1520	300	وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال فاما مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر- من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبس-ه فيشبهه القاءل علي طريق الذم في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبس-ه واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل	9811	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	0	83	0	419	1524	300	وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند-ما انكره من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي طريق الذم في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان انثي علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل	4246	7271306367902986725	407	785.0	325	420	96.9047622680664	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	true	7569137616400983354	134	297	631	1474	1487	300	ابي محمد ادب من قال لعن الله ب-------------ني اسراءيل او لعن الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم انتهي وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيءا يعني انه يءدب باجتهاد الحاكم من قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا ويشدد عليه في الادب والقرنان هو الذي لزوجته صاحب يزانيها كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته وهو ممنوع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون والفندق بيت معروف --------------------------------------------------------------قال الشبراخيتي وشدد مضعفا عليه ناءب فاعل شدد يرجع للادب وضمير عليه يرجع للساب ويحتمل ان الناءب عليه اي ضيق علي الساب في قوله كل صاحب فندق قرنان----------------------------------- اي م---------------------------------------------------------------ن ل-----------------------------------------------------------زوجته صاحب يزانيها وهو ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا- توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جه-ة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم	9815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	27	153	133	784	1482	300	ابي زيد فيمن ---قال لعن الله العرب او لعن بني اسراءيل او لعن ب-----ني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان-------- عليه الا--------------------------------------------دب باجتهاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلطان عياض قد يضيق القول في مثل هذا لو لعن بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم وشدد بضم فكسر مثقلا ----------------------------------------------------------------------------------في قوله كل صاحب فندق بضم الفاء والدال بينهما نون ساكنة ثم قاف اي محل جامع لبيوت سفلي وعليا يسكنه الغرباء والتجار للتجارة فيه قرنان بفتح القاف وسكون الراء فنونان بينهما الف اي يقرن رجلا يزني بزوجته ف---------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم	4249	7271306367902986725	372	471.5	296	1077	34.54039001464844	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	true	1556592243386418050	1	31	3	162	1543	300	المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه	9816	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	153	183	784	943	1482	300	للمتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه	4249	7271306367902986725	157	312.0	127	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	89	233	429	1155	1475	300	شهد عليه بالسب عدل واحد او لفيف من الناس وهو ما اجتمع من قباءل شتي فعاق بشهادة من ذكر عن القتل لعدم ثبوت السب بواحد ولاحتياج اللفيف لمزك فيءدب ادبا شديدا انتهي وقال المواق عياض ان ثبت قوله -لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه اجتهاد الامام ----------------------------------------------------------------فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية انتهي وقال التتاءي فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو- حكم من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به الاشكال وعاءق اقتضا-----ه وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله انتهي وفي بعض النسخ------------------------------------------ او عاق فهي مسالة مستقلة اي عاق -امر عن القتل	9820	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4251	false	-9132145702450909876	44	165	209	824	1515	300	شهد عليه---------- واحد او لفيف من الناس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت قوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا او تاب علي القول بقبول توبته---------------------------------- فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع وضرورة حاله من التهمة في الدين والتبرز بالسفه والمجون--------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهذا حكم من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به -لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكوله تختلف بحسب اختلاف حاله تنبيهان الاول في نسخة غ او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف ا------------------------و عاق عاءق عن القتل	4251	7271306367902986725	411	653.0	322	841	48.870391845703125	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	true	1963797937024808826	238	299	1198	1500	1504	300	وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي وانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء ما يجب عليه فعند مالك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق واما من قال	9822	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4252	false	-2055484541003436065	236	286	1217	1464	1535	300	وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او -احد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي----------------------------- واختلف في------ما يجب به فقال عبد الملك ---------------فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق و----من قال	4252	7271306367902986725	227	415.0	181	302	75.16556549072266	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09823	true	-6092861166722483180	85	108	420	548	1520	300	عياض سب ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه وتنق-صهم حرام ملعون فاعله ومشهور مذهب------- مالك------------- في هذا الاجتهاد والادب الموجع	9823	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4252	false	-2055484541003436065	21	48	116	265	1535	300	عياض سب ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه وتنقيصهم حرام ملعون فاعله ومشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه في هذا الاجتهاد والادب الموجع	4252	7271306367902986725	128	232.0	105	149	85.90604400634766	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	true	228824962285792111	115	175	585	884	1497	300	سحنون من شتم الحق سبحانه------- من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به كفر -قتل ولم يستتب قال ابن ابي زيد الا ان يسلم وفي التفريع من سب الله سبحانه------- او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر -قتل ولم يستتب وقال المخزومي وابن ----مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذلك اليهودي والنصراني	9824	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4253	false	-1286803023395330202	52	112	261	567	1510	300	سحنون من شتم الحق سبحانه وتعالي من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به كفر يقتل ولا يستتاب--- ابن ابي زيد الا ان يسلم الجلاب----- من سب الله سبحانه وتعالي او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر يقتل ولا يستتاب---- المخزومي وابن ابي مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذا ال-يهودي والنصراني	4253	7271306367902986725	271	485.0	215	319	84.9529800415039	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	83	151	418	745	1474	300	سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه عياض---------------- وشرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر انتهي AUTO فواءد الاولي قال في الشفا وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من جحد اية من--------------- كتاب	9826	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms0717	false	-3368364263204592056	84	166	418	816	1485	300	سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي يعني نفسه وشرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر هذا مقتضي قوله ا ه اما مجرد قول الرجل لبيك لمن ناداه فلا باس به بلي هو حسن ادب واستعملته الصحابة رضوان الله تعالي عليهم معه صلي الله عليه وسلم وهو معهم وقد ترجم البخاري في كتاب	717	7271306367902986725	229	382.5	177	408	56.1274528503418	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09837	true	-8529341687584805479	159	215	796	1089	1531	300	المصنف قصد بالمبالغة علي هذه المساءل التنبيه علي ضعف ما فيها من الخلاف الموهم لاسقاط الحد مثل قول ابي حنيفة وداوود في اللواط انه---- لا حد فيه------ وانما فيه الادب انظر ابن مرزوق لكن قال الشيخ المسناوي لو---- حذف المصنف هذه المبالغة كان اولي لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك	9837	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	42	91	203	466	1477	300	المصنف بهذه المبالغة علي هذه المساءل التنبيه علي---- ما فيها من الخلاف الموهم لاسقاط الحد مثل قول ابي حنيفة وداود رضي الله عنه عنهما لا حد في اللواط وانما فيه الادب و------------------قال ------المسناوي الاولي حذ-------ف هذه المبالغة--------- لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك	4255	7271306367902986725	229	382.0	185	307	74.59283447265625	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	true	2430567675429863897	154	230	759	1138	1499	300	اللخمي و------انظر لم لا يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في التوضيح عن شيخه انتهي وقال المواق في العتبية كل من وطء امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بالملك ممن يحرم عليه بالنسب وتعتق بال-----ملك كالبنت- والاخت---- عامدا عالما --حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر ب--جه--ل فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	9840	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	1	103	5	518	1522	300	اللخمي المصنف انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن ك------------------------ذلك مراعاة للقول بذلك ونحوه ل-----ابن مرزوق سمع عيسي ابن القاسم--------------------------------------------- كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه كعمته وخالته وبنت اخيه فلا يحد وان علم انهن محرمات لان له بيعهن الا ان تحمل فيلحقه الولد ويعجل العتق وان كان عالما بحرمتهن فيعاقب وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك ك--بنته وامه واخته عامدا عالما فيحد ولا يلحق به الولد---- ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	4256	7271306367902986725	262	423.0	205	593	44.182125091552734	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	true	-3208234824609078826	157	276	815	1406	1521	300	وان قال لها انت طالق البتة فهي ثلاث وفيه بعد اذ لا يلزم من لزوم الثلاث فيها ان تكون كهي في جميع الاحكام وقد قال ابن عرفة الخلاف في البتات اشهر منه في لفظ الثلاث دفعة انتهي وقد سلمه جسوس والتاودي كما سلمه البناني ولم ينبهوا علي ما في المواق عند قوله او مبتوتة ونصه------------------------------------------------------------------------- من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--------- قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد ----------------------------------------------------قال وان تزوج امراة في عدتها عالما بالتحريم لم يحد وعوقب وكذلك ناكح امراته المبتوتة -------لا يحد كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا	9845	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4257	false	5253202457995500777	122	234	576	1138	1460	300	بان قال لها انت طالق البتة او- ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لضعف القول بلزومه طلقة واحدة جدا وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر وانما يحد اذا طلقها ثلاثا متفرقات واما ان كان ابتها في مرة فلا يحد ولو علم تحريمها مراعاة للقول بانها واحدة وان كان ضعيفا في الجواب تاويلان فيها من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولا يلحق به الولد ابن عرفة ظاهرها سواء اوقع الثلاث في مرة او مفترقات وقال اصبغ من نكح ------------------------------------------------------------مبتوتة عالما فلا يحد------------------- للاختلاف فيها بخلاف ال-----مطلقة ثلاثا	4257	7271306367902986725	248	236.0	196	875	28.342857360839844	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09851	true	3186460844479291098	141	257	704	1302	1532	300	يطاها مملو----------كها فتحد اذ لا ملك له فيها باتفاق نص عليه اللخمي انتهي وقال الشبراخيتي كان يطاها مملوكها من غير عقد اذ لا ملك له فيها والا لم تحد للشبهة لان العقد ش--------------------------بهة وان كان غير صحيح وقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم محله في------- الرجال----------------- وفي النوادر رفع لعمر امر-------------اة اتخذت غلامها لوطءها فاراد رجمها فقالت قرات او ما ملكت ايمانكم -------فقال تاولت كتاب الله ------علي غير تاويل- وتركها وجز راس الغلام وغربه انتهي وقال المواق وقال في الموازية ان مكنت مملوكها من نفسها حدت انتهي او مجنون يعني ان المراة اذا مكنت اجنبي----------ا مجنونا من نفسها فوطءها فانها تحد ولا حد علي واطءها المجنون قال المواق من المدونة من زنت بمجنون اقيم عليها الحد	9851	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4258	false	1397021972490791510	27	125	140	658	1563	300	يطاها اي المراة مملوكها فيحدان -----------------اتفاقا قال--ه اللخمي ان كان بالغا ولم يعقدا نكاحا اذ لا ش------------------------------------------------بهة لهما فان كانا عقداه فلا يحدان لانها شبهة وان فسد--------- وقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء في خصوص الرجال اذا ملكوا الاماء وفي النوادر رفع لعمر رضي الله عنه امراة اتخذت غلامها لوطءها فاراد رجمها فقالت قرات او ما ملكت ايمانكم النساء فقال تاولت كتاب الله تعالي علي غير تاويله وتركها وجز راس الغلام وغربه افاده شب او م--------------------------------------------------------------------------------------كنت امراة عاقلة رجلا مجنونا من نفسها فاصابها ف-----------تحد وان وطء عاقل مجنونة اجنبية فيحد فقط فيها من زنت بمجنون ف----عليها الحد	4258	7271306367902986725	299	413.0	240	695	43.021583557128906	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	true	4224385988950328498	217	300	1093	1477	1477	300	عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه -------ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخ-ت فلا -حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وبعن عليه -----------------------------------------------ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا اختلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن-	9859	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	20	118	99	582	1522	300	عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه كعمته وخالته و----بنت اخيه فلا يحد ------------------وان علم انهن محرمات لان----------- له بيع-----------هن الا ان تحمل- فيلحق--ه الولد ويعجل العتق وان كان عالما بحرمتهن فيعاقب وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كبنته وامه واخته عامدا عالما فيحد ولا يلحق به الولد ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خ--لاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن	4256	7271306367902986725	269	386.5	208	532	50.56391143798828	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09861	true	6942680171400653964	216	252	1072	1260	1489	300	ابن العربي الكلام في المحرمات باب عظيم ليس ما حرمته السنة كما حرمه القران ولهذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنهي درء- عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع بين المراة	9861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4259	false	-7171117289775326553	270	300	1342	1496	1496	300	ابن العربي---------------------------- ليس ما حرمته السنة كما حرمه القران ول-ذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنهي يدرا عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع امراة------	4259	7271306367902986725	145	269.0	116	189	76.71957397460938	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09863	true	8946943541580657943	64	112	334	566	1563	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب---- او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها------------ وليس لربها التماسك بها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري ان كان عالما بالتحريم لم--- يلحق به الولد وحد ابن يونس هذا خلاف------ المدونة	9863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4260	false	4943580939046136903	177	254	905	1277	1504	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب منه او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التم-سك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما وحملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي الابهري ان كان عالما بالحرمة حد ولا يلحق به الولد لانه زان و---هذا خلاف ما في المدونة	4260	7271306367902986725	207	357.5	163	376	55.053192138671875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09865	true	-5492999934081392353	246	289	1260	1452	1507	300	طلقة باءنة وقيل بتة ويرجع المشتري علي زوجها بالثمن قلت -لو لم يكن بهما جوع قال فحر- ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي وقد قال------- مالك في رجل ----------------------سرق من جوع---------- لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع	9865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	91	138	448	667	1463	300	طلقة باءن---------ة ويرجع المشتري عليه بثمنها----- قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن درء حدها احب الي وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرجل يسرق من جوع اصابه انه لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع	4261	7271306367902986725	160	263.0	123	233	68.66952514648438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09865	true	-5492999934081392353	17	90	90	463	1507	300	في الطرر قال ابن عبد الغفور روينا ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجت------- فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك له-ا فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت للبلل بين فخذي وذكر الزوج --انه وجدها عذراء فاجاب -انه- لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر-- كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت---- فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء انتهي كلام الطرر	9865	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4266	false	7149406459204996724	128	196	635	979	1486	300	في الطرر عب--------د الغفور سءل عب-----د الله بن عيسي---- عن جارية بكر زوجها ابوها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لهما فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت للبلل بين فخذي وذكر --زوجها انه وجدها عذراء فاجاب بانها لا تحد----- اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ------- ولها --مهرها كاملا الا ان تكون علمت ب--حملها وكتمته فلها ربع دينار ا ه---------- من الاستفتاء ا ه-- كلام الطرر	4266	7271306367902986725	293	469.5	232	391	74.9360580444336	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	true	6882007459309800387	147	183	702	877	1447	300	ابن الحاجب فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب--- التوضيح قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت- ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم	9869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4263	false	-8787519319621858913	267	300	1347	1504	1504	300	ابن الحاجب -ان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب في التوضيح-------------------- يعني لو اكذب نفسه ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم-	4263	7271306367902986725	145	253.5	115	179	81.00558471679688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	true	6882007459309800387	183	293	877	1410	1447	300	لا يحد وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن------- مالك -------------وبه قال عبد الملك انتهي وبه تعلم ما في تقييد عبد الباقي بقوله رجع لشبهة لخ انتهي وقال عبد الباقي ومثل الرجوع ما اذا قامت بينة علي اقراره به وهو ينكر ذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم انظر التوضيح قاله احمد انتهي وقال المواق في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك-------------------- في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقبل وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن------- مالك -------------لا يقبل منه انتهي او- يهرب	9869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	0	78	0	369	1480	300	لا يحد وراوا ---ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن الامام مالك رضي الله عنه وبه قال عبد الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب الامام مالك رضي الله عنه في قبول رجوعه الباجي -ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف ان- يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم و----عن الامام مالك رضي الله عنه لا يقبل منه او الا ان يهرب	4264	7271306367902986725	295	501.5	231	594	49.663299560546875	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09870	true	5497904365402924851	149	251	729	1236	1473	300	لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح----------------- ومن تبعه ولم يعرج علي ذلك التتاءي في كبيره بل صرح بابقاء كلام المصنف علي ظاهره انتهي وقال الرهوني قول البناني عن مصطفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح لخ يوهم ان مصطفي سلم كلام المصنف ولم يشر للبحث فيه اصلا وليس كذلك لانه زاد ما نصه وانظر نسبة النووي في شرح مسلم والقسطلاني في شرح البخاري لمالك ان الهارب لا----------------------------- يقال --------بل يتبع ويرجم وقد نقل الابي كلام النووي واقره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر حكم الهارب في المدونة ولا في ابن عرفة ولا في التوضيح ولا ابن عبد السلام----------- الا ان المصنف حافظ	9870	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4265	false	-270043267555773919	79	202	379	972	1483	300	لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح في شروحه الثلاثة ومن تبعه ولم يعرج عليه تت-------- في كبيره بل صرح بابقاء كلام المصنف علي ظاهره فانه-- قال بعد---- قول البساطي الهروب قبل الحد من الرجوع الا انه نوع من الرجوع خفي فلذا تيه علي----------------------------------------------------------- ما نصه تامل جوابه فانه لا تحسن معه المبالغة في الهرب في الحد وانما المبالغة فيما يخفي وهي علي جوابه مقلوبة وقد يقال الهروب قبل الحد اظهر في الرجوع من الهروب في الحد من الالم فلذا بالغ المصنف عليه واجاب الشارح بان المبالغة راجعة الي قوله الا ان يرجع لا الي قوله او يهرب ا ه ثم قال ولم ار ف-------------ي المدونة ولا ا---بن عرفة ولا في التوضيح ولا ابن عبد السلام حكم الهارب الا ان المصنف حافظ	4265	7271306367902986725	237	288.5	180	682	34.750732421875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09871	true	7695950459265867228	100	133	488	651	1530	300	وقد هرب ماعز لما رجم فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	9871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	251	283	1242	1401	1480	300	وقد هرب ماعز لما رجم فاتبعوه فقال---- ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	4264	7271306367902986725	159	311.5	127	163	97.54601287841797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09872	true	-6058378353816931187	0	36	0	185	1548	300	لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح قاله احمد وللرجال النظر لذلك كما يفيده ابن مرزو--ق عن ابن القاسم انتهي قال------ البناني نحوه في الخرشي وفيه نظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة لعدم منافاة	9872	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4265	false	-270043267555773919	268	300	1317	1483	1483	300	لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح---------- وللرجال النظر لذلك كما يفيده كلام المواق عن ابن القاسم قاله عب والخرشي البناني ----------------فيه نظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة بعدم منافاة-	4265	7271306367902986725	141	232.5	113	193	73.05699157714844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09872	true	-6058378353816931187	36	104	185	565	1548	300	شهادتهن لشهادة الرجال لاحتمال ان تكون غوراء البكارة قيل عليه انه لا فرق حينءذ بين شهادة اربع نسوة بالبكارة-- واربعة رجال---- وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه شهادتهن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلام اللخمي في هذه المسالة مقابل ل-ذهب المدونة كما في التوضيح وابن عرفة فالحد عنده يسقط بشهادة اربعة رجال وب------اربع نسوة ومذهب المدونة عدم	9872	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4266	false	7149406459204996724	0	66	0	372	1486	300	شهادتهن -شهادة الرجال لاحتمال كونها-- غوراء البكارة قيل عليه اي---- فرق------ بين شهادة اربع نسوة ب--بكارتها واربعة رجال بها وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه شهادتهن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلامه------ في هذه المسالة مقابل لمذهب المدونة كما في التوضيح وابن عرفة والحد عنده يسقط بشهادة اربعة رجال وبشهادة اربع نسوة ومذهب المدونة عدم	4266	7271306367902986725	350	633.5	286	393	89.05852508544922	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09878	true	-2779244237072800958	230	300	1189	1545	1545	300	ابن عرفة الوط-----------------ء المباح في نكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن واطءه بخلاف الذي --------------لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوط------------------------ء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فقال اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار -مضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي-	9878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	102	162	531	856	1583	300	ابن عرفة فحد المحصن رجمه فالوطء المباح بن--كاح صحيح لا خيار فيه من بالع مسلم حر احصان اتفاقا في الكافي الفاسد الذي -------------------------------لا يحصن ما يفسخ بعد البناء كشغار والذي لا يفسخ بعده وطء---------------ه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح----------------------------------- وفي كون-----ه في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي	4267	7271306367902986725	205	311.5	164	413	49.636802673339844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	true	-5446646268923943676	2	130	7	690	1562	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وظاهر كلام المصنف انه لا يحفر له وهو قول مالك في المدونة وظاهره سواء ثبت الرجم ببينة او اقرار خلافا لبعض الاصحاب يحفر للاول دون الثاني لانه يترك ان رجع انظر التتاءي وغيره وقال البناني وفي المواق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود عليه دون المقر لانه يترك ان رجع ويجرد اعلي الرجل دون المراة لانها عورة ولا يربط المرجوم انتهي وقال اللخمي ويقصد به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي- الوجه والفرج انتهي نقله اللخمي ويتقي منه ايضا ما ليس بمقتل كاليدين والساقين والله تعالي اعلم ولم يعرف بداءة البينة ثم الامام	9880	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	246	295	1307	1563	1583	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله فحمله ابن عبد السلام علي انه----------------------------------------------------------------- خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور وليس كذلك لان مراده سرعة الاجهاز----------------------------------------------- عليه ولذا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي يخص-- به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه و---------------------------------------ما ليس -مقتلا ك-------الساقين----------------- ولم يعرف بفتح فسكون----- الامام	4267	7271306367902986725	174	207.0	136	684	25.438596725463867	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09888	true	7581015818309351837	33	133	163	655	1541	300	عليه في ماله لانه من تعلقات جنايته فان لم يكن له مال فمن بيت المال كالمحارب قاله ابن الواز وربما اشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لم يكفه ذلك وربما اشعر اتيانه فيه بالواو بعدم الترتيب بين الجلد والتغريب قال عبد الباقي وغيره انظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم يوصل اليه هل يكون ذلك علي المسلمين او يترك تغريبه الخ قال البناني كل هذا قصور اذ المراد ببيت المال كونه علي المسلمين ابن عرفة قال في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ	9888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	189	225	944	1113	1504	300	عليه اي -ال--مغرب من مال---------ه وان لم يكن له مال فمن بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في---- الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الز-نا والحرابة فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ	4270	7271306367902986725	154	245.5	118	492	31.300813674926758	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	0	62	0	285	1448	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل---------------- الان لامكان ان تكون حملت -وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا---- او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها حدت ورجمت وان قال لم استبر--- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لي---نظر هل تحمل منه اولا ويسقط حق----ه فتحد	9892	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	134	200	683	985	1472	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل برجمها او جلدها الان لامكا--------ن حملها وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا كان او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها -----رجمت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل ام لا او -يسقط حقه فيه فتحد	4272	7271306367902986725	260	455.5	203	316	82.27848052978516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	172	230	815	1091	1448	300	واجاز ف-----------ي المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة اربعين يوما ثم علقة-------------------------------------- واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا-- يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	9892	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	200	266	985	1304	1472	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما --وعلقة اربعين ومضغة اربعين ثم تنفخ فيه الروح واذا كان كذلك امن -ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز ------ان يعمل به عمل يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	4272	7271306367902986725	251	441.0	197	330	76.06060791015625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	209	267	1097	1391	1567	300	مالك والحق به ابن القاسم في المدونة الحر واما الهوي بالقصر فميل النفس قاله الخرشي وقال المواق من المدونة المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك واذا خيف----------- علي السارق ان يقطع في البرد اخر والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم في--------------سقط الحد	9893	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	0	49	0	243	1486	300	مالك والحق به ابن القاسم----------- الحر الشديد رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة فيها وكذا----------------- المريض ان خيف عليه من اقامة الحد الامام- مالك رضي الله عنه ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر -----------------------------------------------والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد	4273	7271306367902986725	161	241.5	126	319	50.470218658447266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	true	1448100415759176350	245	285	1188	1390	1462	300	القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول- بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء لم-- يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء- قبل ذلك --رجم	9897	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4275	false	-1206360507773016388	7	46	38	241	1508	300	القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد --دخوله بها فشهد عليه بالزنا فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقراره بوطءها فلا يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم---- اقراره بوطءها قبل ذلك فيرجم	4275	7271306367902986725	178	315.0	142	209	85.16746520996094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09900	true	-2897601032171798863	98	267	488	1379	1528	300	وخالفها الزوج واقر بوطء-------ها فالحد--------- واجب عليها ل---------ا يزيله انكارها لانها محصنة------------------------------------------------------------ وهذه --مسالة--- نكاح المدونة عن---------- الامام و-------------------عن---------ه في الرجل في كتاب الرجم منها ومن تزوج امراة وطا-ل مكثه معها بعد الدخول ف--------شهد عليه----------- بالزني فقا-ل لم اط--ا منذ دخلت بها يسقط عنه الحد للشبه---------------ة ما لم يقر------ به اي بالوطء او ما لم يولد له---- فيرجم حينءذ واولا ------------------------------------------------------------علي الخلاف لاختلاف الجواب لقبوله قول الزوج دون الزوجة البساطي والمسالة واحدة وهو قول يحيي بن عمر وسحنون وابي عمران واللخمي وابن رشد ثم اختلفوا هل يعتد بما في مسالة الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق بينهما اوجه اشار لاولها بقوله وانما حدت لخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------زوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم تخالفه الزوجة فقوي انكاره ولو خالفته لاتفقت المسالتان في عدم القبول كاتفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار- ابن يونس	9900	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4274	false	-2538258956491581331	84	263	418	1327	1510	300	وخالفها الزوج بادعاءه وطاها فيها فالحد اي الرجم واجب عليها لظهور كذبها ---في انكارها الوطء عشرين سنة اذ شان النساء عدم الصبر علي عدمه خصوصا مع طول المدة جدا وهذه المسالة في نكاح المدونة و روي عنه اي الامام مالك رضي الله تعالي عنه في رجمها في الرجل ي----------------------تزوج امراة ويطول مكثه معها بعد --دخوله بها ثم تشهد عليه اربعة عدول بالزنا فيقول لم اطاها منذ دخلت بها يسقط عنه الرجم ويجلد ماءة ويغرب سنة ما لم يقر الرجل به اي ال-وطء او------ يولد له ولد فيرجم------ واولا بضم الهمز وكسر الواو مثقلا اي الحكمان المذكوران في الكتابين علي الخلاف لاختلاف الحكمين في مس-----------------------------------الة واحدة اذ لا فرق بين الزوجة والزوج وعليه ف-----------------------اختلف-- هل يءخذ بما في------ الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او لا خلاف بين الحكمين بل------------------------------------------------ بينهما وفاق---------------------------- لخلاف اي مخالفة الزوج الزوجة في المسالة الاولي بضم الهمز فقط اي وعدم مخالفة الزوجة الزوج في--------------- الثانية ----------------------------------------------------------------------ولو خالفته لرجم ولو لم يخالفها في الاولي لم ترجم----------------------------- واختاره ابن يونس	4274	7271306367902986725	448	510.5	349	1205	37.17842483520508	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	141	174	727	892	1528	300	الكذب ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم	9906	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	108	141	541	708	1462	300	اللغة ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4276	7271306367902986725	160	309.5	127	167	95.80838012695312	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09907	true	7961841498354718306	0	63	0	312	1523	300	عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال انتهي قال في التوضيح ومفهومه في الشرع اخص من-----ه في اللغة انتهي الحطاب حده الاخص يعني ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مانع لدخول قذف المجنون والمجبوب فيه -اي المجنون الذي--------------------------- جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة	9907	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	75	174	394	867	1462	300	عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال من رمي مسلما بشء يريد سب-ه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قاله ومعناه ف---------------------ي الشرع اخص من معناه في اللغة---------------------------- ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه الحط حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون--------- فيه وفي التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لم تتخلله افاقة	4276	7271306367902986725	217	340.0	167	542	40.03689956665039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09912	true	-4368796917171980728	276	298	1347	1462	1469	300	يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	9912	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	277	299	1350	1464	1466	300	وجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين لقولها في كتاب القذف -اذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	4225	7271306367902986725	112	217.0	90	115	97.39130401611328	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	174	273	876	1337	1462	300	حرا مسلما بنفي نسب عن اب او جد ولو---- كان الاب عبدا او كافرا كما في المدونة واما لو قذف اباه النصراني او العبد فلا حد عليه فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين انتهي مخالف لما في المدونة مع انه صرح بما يوافقها بعد انتهي قال البناني مراده بالبعض هنا هو الخرشي لانه هو الذي قال ذلك ولم اره لغيره انتهي وكذا هو في الشبراخيتي وهو جدير بالرد والله تعالي اعلم وقال عب-------------------------------------------------------------------------د الباقي ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان	9914	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	177	244	869	1189	1484	300	حرا مسلما بنفي نسب عن اب او جد معين ان كان المقذوف قد نبذ بضم النون وكسر الموحدة واعجام الذال اي طرح عقب ولادته ما دام-------------------------------- لم يستلحقه احد لقول الامام مالك رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنه لم نعلم منبوذا الا ولد زنا فان استلحقه احد ولحق به ثم قذفه مكلف بنفيه عنه فانه يحد البناني في نفي المنبوذ صورتان الاولي نفي--------------ه عن اب معين كلست ابن فلان	4278	7271306367902986725	99	74.0	71	538	18.401487350463867	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09915	true	3765948770614103949	28	82	132	392	1478	300	النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا -الثانية ان يقول له يا ولد زني وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان--- قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	9915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	234	298	1137	1475	1484	300	المنبوذ--- صورتان الاولي ----نفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد ب-------هذا اتفاقا والثانية رميه بانه ابن زنا ----وفيها قولان---- اللخمي لا يحد----- ابن رشد يحد لاحتمال كونه لرشدة بكسر الراء خلاف الزانية اي لاحتمال كونه من نكاح لا من سفاح والامر اذا احتمل الصحة والفساد يحمل علي الصحة لانها الاصل ومعلوم تقديم قول ابن رشد---------- وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	4278	7271306367902986725	184	267.0	145	375	49.06666564941406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09915	true	3765948770614103949	86	166	412	807	1478	300	قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فه-و قذف بزني ابويه---------- لا بنفي النسب فلا حد عليه اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر والعلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زني كما قال- مالك------------------- وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك انتهي لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلامنا فيه خلافا لما في	9915	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	0	72	0	350	1436	300	قال له يا ابن الزاني او ال-------زانية فهذا قذف لاحد ابويه بالزنا لا له بنفي --نسب فلا يحد---- اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه و----ابن عاشر با------ن المنبوذ لا يكون الا ابن زن----ا قاله مالك رضي الله تعالي عنه وليست العلة --جهل ابوي-----ه لان اللقيط كذلك والنص -----حد قاذفه بذلك و---------هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي-------------------- ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي --نسب وكلامه- فيه الحط في -----	4279	7271306367902986725	295	455.5	231	426	69.24882507324219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09917	true	-535668591318715407	2	42	9	228	1457	300	الحاجب وابن شاس من ان العفاف ان لا يكون معروفا بمواضع الزني انظر التوضيح والحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف ال-وجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	9917	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4281	false	-5363779736203120647	89	196	414	947	1492	300	الحاجب عن الاستاذ العف----اف ان لا يكون معروفا بمواضع الزنا ففي النوادر الامام مالك رضي الله عنه من قذف من جلد في زنا فلا يحد ابن القاسم ويءدب باذاية المسلم وقال من قذف انسانا ثم اثبت انه حد فسقط الحد عن القاذف فلا بد من اذية لاذايته للمقذوف ابن عبد السلام وغيره مقتضي مساءل المذهب ان لا يخرجه من الحد الا ان يكون حد في الزنا او ثبت عليه وان لم يحد فيه الموضح لا يعود العفاف ابدا ولو تاب وحسن حاله ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4281	7271306367902986725	179	327.0	145	537	33.33333206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09918	true	2416103136091220185	159	280	701	1264	1370	300	قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية------------------------------------------ فلا حد علي القاذف في المسالتين اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه اي قوله يا ابن الزاني او يا ابن الزانية وتعقب بان العلة كون المنبوذ لا يكون الا ابن زني كما قال- مالك----------------------------------------- لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اي من قال للقيط يا ابن الزاني او يا ابن الزانية حد كما نص عليه ابن رشد فظهر من هذا ان العلة كون المنبوذ لا يكون الا ابن زني لا الجهل بابويه لمساواته للقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في ذلك فلو كان الامر كما قال لسقط الحد عن من قال للقيط يا ابن الزاني او يا ابن الزانية مع انه لا يسقط عن----------------------------------------ه واللقيط هو من التقط من الصغار في الشداءد والجلاء وقد يطلق	9918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	0	100	0	493	1436	300	قال له يا ابن الزاني او الزا-------نية فهذا قذف لاحد ابويه بالزنا لا له بنفي نسب فلا يحد----------------------- اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وابن عاشر------------------------------------ ----------بان المنبوذ لا يكون الا ابن زن----ا قاله مالك رضي الله تعالي عنه وليست العلة جهل ابويه لان اللقيط كذلك والنص -----حد قاذفه بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يقتضي ترجيح قول اللخمي ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي نسب وكلامه فيه الحط في التنبيهات اللقيط حيث وجد علي اي صفة وجد في صغر-------------------------------------------------------ه والمنبوذ الذي وجد منبوذا اول ما ولد وقيل اللقيط ما--- التقط من الصغار في الشداءد والجلاء ولا يعلم	4279	7271306367902986725	198	140.5	153	789	25.095056533813477	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09918	true	2416103136091220185	1	168	7	740	1370	300	في المبسوط- مثله ف---يمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم منبوذا الا ولد زني-- واري علي من قال ذلك الحد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نبذ الذي يظهر من معناه -ان من نفي منبوذا عن اب او جد----- لا حد عليه ولا اشكال في ذلك لانه لا اب له -----ولا جد اذ لا نسب له هذا ا-ن كان معناه انه قال--- لست ابن فلان واما ان كان معناه انه قال له لا اب- لك او يا ولد زني-- فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن------- مالك------------- في المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ذكره ابن رشد في البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي في تفسير كلام المصنف وان معناه اذا قال لمنبوذ يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فبعيد لان كلام المصنف ف----ي النفي عن النسب لا في --قذف ابي المن--بوذ او امه انتهي واما لو نفي المنبوذ عن اب معين كلست ابن فلان او قال ل----ه يا ابن الزاني او يا ابن الزانية	9918	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4280	false	-4152294136362828186	19	254	89	1161	1370	300	في المبسوطة مثل هذا فيمن قال لرجل يا منبوذ قال لم نعلم منبوذا الا ولد الزنا واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف قول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه لم يعش له ولد وسمع قول الناس اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة ا ه ابن عرفة اللخمي اطلق ابن شعبان علي اللقيط لفظ منبوذ وترجم علي احكامه في الموطا بالقضاء في المنبوذ اللقيط ثم ذكر كلام اللخمي فتحصل من هذا ان المنبوذ هو من طرح عند ولادته وان اللقيط من طرح بعدها لشدة وانه قد يطلق علي اللقيط اسم المنبوذ اذا علم ذلك فقوله ولا ان نبذ الظا---هر من معناه وان من نفي منبوذا عن اب او جد معين لا حد عليه ولا اشكال فيه اذ لا -----اب له معين ولا جد ف--لا نسب له هذا اذا كان معناه انه قال له لست ابن فلان و----ان كان معناه انه قال له لا ابا له او يا ولد الزنا فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن الامام مالك رضي الله عنه في المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ف-------------ي البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي من -------------------ان معناه انه قال لمنبوذ يا ابن الزاني او الزا-------نية فبعيد لان كلام المصنف في نفي--------- النسب لا في القذف ---بالزنا ولا شك انه --------لا حد علي --من------------------------------- قال لمنبوذ يا ولد الزاني او------- الزانية	4280	7271306367902986725	564	886.0	426	1185	47.59493637084961	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09919	true	-8415005389194883057	1	186	3	913	1473	300	ابيه او قال له يا ولد --زني قاله اشهب لان المحمولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون بها انتهي وهو خلاف قول ابن رشد-------- يحد من قذفه بابيه وامه قاله ابن حبيب في الواضحة نقله ابن غازي انتهي قال الرهوني قول البناني وفي التوضيح المحمول بالحاء والميم المسبي لا حد علي من نفاة الخ كلامه يوهم انه في التوضيح اقتصر علي قول اشهب او رجحه وانه لم يذكر كلام ---ابن رشد وليس كذلك ونص---------------------------------------- التوضيح وفي بعض النسخ المحمول بالحاء والميم ليحترز به من المسبيين فانه لا حد علي من نفاة من ابيه او قال يا ولد زني قاله اشهب قال لان المحمولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون وسءل في العتبية---- عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا----- يري قال------- مالك------------- اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم بها سنين من اهل خراسان فيقذفه الرجل ويقال--- اقم البينة علي ان امك حرة مسلمة مالك ما اري ذلك عليه ولكن اري ان يضرب من قذفه والظالم احق بال--حمل عليه قال في البيان وهذا ابين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك انتهي وفي	9919	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4283	false	-4230029511103785730	62	192	338	947	1488	300	ابيه او قال له يا ولد الزنا قاله اشهب ا ه طفي ما قالوه خ----------------------------------------لاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بابيه وامه قاله ابن حبيب في --واضحته فعلم مما ذكر ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام في المحمول في نفي نسبه فلو قدمه المصنف عند المنبوذ لكان احسن وفي التوضيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية سءل عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا تعرف امه قال الامام مالك رضي الله عنه اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم فيه سنين من اهل خراسان فيقذفه --رجل ايقال له اقم البينة ا----ن امك حرة مسلمة ل-----ا اري ذلك عليه و----اري ان يضرب من قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه ابن رشد هذا --------بين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك ثم قال في	4283	7271306367902986725	434	676.0	336	997	43.53059005737305	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	67	180	319	885	1485	300	قال له -----------لا ابالك ح-د ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان وان قال لابن غير الملاعنة يا منفي حد انتهي وقد مر قول المصنف او عرض غ--------------------------------------ير اب قال عبد الباقي والم---------------------------راد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجدات سواء كان من جهة الاب او من جهة الام فالجد من قبل الام كالجد من قبل الاب انتهي تبع الاجهوري في هذا قال الرماصي وانظر ما يساعده من النقل فان الذي في عبارة- الاءمة -التوضيح وابن عرفة وغير واحد الاب ابن محرز ومن عرض لولده بالقذف لم يحد لبعده عن التهمة في ولده انتهي قال---------------------------------- البناني قلت التعليل بالبعد عن التهمة يفيد ما قاله الاجهوري لوجود العلة في الاجداد والجدات	9921	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4284	false	-6104928826979035795	41	146	207	734	1481	300	قال لابن الملاعنة لا ابا له حد ان كان علي وجه المشاتمة وسواء صرح المكلف بالقذ-------------------------------------------------------------------------ف او عرض بفتحات مثقلا معجما الضاد به وفاعل عرض غير اب للمقذوف بتعريض الاب بقذف ابنه لا يوجب حده عج اراد بالاب الجنس الشامل لل---اب والجد-- والامهات من قبل الاب او ا-------لام فلو قال عرض غير اصل لوفي بهذا طفي -----------------------------------------انظر مستن---ده من النقل فان الذي في عبارات الاءمة كالموض-ح وابن عرفة وغير واحد الاب ابن محرز -من عرض لولده فلا ------يحد لبعده عن التهمة في ولده اللخمي ان كان التعريض من الاب لولده فلا يحد البناني ----التعليل بالبعد عن التهمة يفيد ما قاله عج------ لوجوده----- في الاجداد والجدات	4284	7271306367902986725	308	437.5	240	679	45.36082458496094	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	true	5111058164715943201	203	285	954	1346	1421	300	التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فان قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لانه يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة--- وان كان جبه بعد بلوغه حد------ وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء---- وقول المدونة في ال-------------رجم يحد قاذف المجنون يحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجنون الذي يفيق احيانا	9922	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	155	263	779	1286	1462	300	التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لم تتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعله--- منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فان قاذفه يحد وكذلك المجبوب------------ قبل بلوغه لانه يعلم كذب قاذفه فلا تلحقه معرة به---- وان جب- بعد بلوغه حد قاذفه وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء ا ه وقال ابن عرفة وفيها في اواءل الرجم يحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها في القذف كل ما لا يقوم فيه الحد ليس علي من رمي به رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا	4276	7271306367902986725	351	623.5	276	527	66.6034164428711	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09923	true	3356903811195578447	0	38	0	201	1416	300	او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير وينهي قاذفه ان يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره انتهي وقال في النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له	9923	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4277	false	7009068472525890471	213	251	1033	1227	1454	300	او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير و-نهي قاذفه ان يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره ا ه و------في النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له	4277	7271306367902986725	190	365.0	154	201	94.5273666381836	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09929	true	-3984164332822160657	225	291	1093	1406	1446	300	ابن الحاجب وفي مثل زنت عينك او رجلك قولان لابن القاسم واشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد و-------------------------الخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بذلك او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد انتهي او مكرهة يعني ان من قال لامراة	9929	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	76	140	376	676	1448	300	ابن الحاجب -في مثل زنت عينك او رجلك قولا-- ابن القاسم واشهب----- فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد وقول اشهب عدم وجوبه ومنشا الخلاف------------- هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش به-- او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك ف----يحلف ولا يحد ابن عرفة فيها--------- من قال لرجل --	4286	7271306367902986725	258	438.0	202	338	76.33135986328125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09930	true	658383311246013986	143	290	693	1409	1458	300	عليه انتهي قوله الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا حد عليه قال البناني هذا يرجع للزوجة وغيرها قال في المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن للزوجة ويحد للاجنبية وان جاء في هذا ببينة -لم يحد وان لم يلحقها اسم الزني ل--------انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا انتهي وفي ابي الحسن ان مسالة المكرهة معارضة لقول المدونة من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او انت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان اقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم زني انتهي فجعله في المكرهة اذا اثبتت البينة لا يحد وان لم يسم زني وفي --مسالة وانت صبية او نصرانية يحد وان اثبت وان لم يسم زني------- وهذا هو النقض--- وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه----- علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا	9930	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	171	300	818	1448	1448	300	علي- الزنا فيحد الا ان يثبت ------الاكراه------- عليه او تكون زوجته ويلاعنها فيها من ق-----------------------ال لزوجته زني-----ت مستكرهة او قا---له لاجنبية فانه يلاعن الزوجة ويحد للاجنبية ولو جاء في هذا ببينة فلا يحد وان لم يلحقها اسم الزنا لانه علم انه لم يرد الا الاخبار ب------وطءها غصبا ابو---------- الحسن هذا------------- معارض- لقولها------ من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او انت نصرانية او قاله--- لرجل فعليه الحد فان اقام ب--ه بينة لم ينفعه وي---حد لان هذ---ا يقع عليه اسم الزنا---- فجعله في المكرهة اذا -ثبت بالبينة لا يحد وان لم يسم زنا وفي المساءل الاخري يحد --------------وان اثبت لانه يقع عليه اسم زنا وهذا هو النص وهو وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه يحمل علي انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا-	4286	7271306367902986725	507	800.0	395	742	68.32884216308594	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09931	true	7634021801046300146	202	270	996	1289	1423	300	من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد انتهي او يا رومي يعني انه اذا قال لعربي يا رومي فانه يعد بذلك قاذفا له لانه نفي نسبه قال الشبراخيتي او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه اذ معناه ليس ابوك عربيا انتهي وقال عبد الباقي او قال لعربي يا رومي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا فارسي	9931	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	202	287	981	1404	1469	300	من قال لعربي يا مولي او يا عبد----------- حد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وهما متساويان لانا نقول ليسا بمتساويين لان ما انت بحر من قبيل التلويح والكناية لتعدد الانتقال ومولي وعبد من قبيل التعريض لاتحاده وفيه ورد النص عن عمر رضي الله عنه بالحد هذا مختار ابن الحاجب الذي هو متبوع المصنف في هذا الفرع خلافا لغيره في اطلاق التعريض علي القسمين ونص ابن الحاجب والتعريض ان كان مفهوما كالصريح مثل اما انا فلست بزان والكناية كذلك مثل ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي	4287	7271306367902986725	45	-232.5	33	671	6.706408500671387	11	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	8	126	40	598	1450	300	او زوج امه فقال--- له يا ابن فلان وفلان ع-----------مه فيحد اذ لا بنوة له عليه حقيقة بخلاف ما لو نسبه لجده فلا حد وسواء كان جده لابيه او لامه لانه كالاب في-------------------------------------------------صدق في نسبته لجده لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم انتهي وقال عبد الباقي بخلاف نسبه الي جده او امه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة ام لا وهو قول ابن القاسم كان قال لفارسي او رومي يا عربي فلا حد عليه لانه لم يقطع نسبه اذ هو لا يحفظه كالعرب ولانه انما وصفه بصفات العرب من الشجاعة والكرم انتهي وقال محمد بن الحسن البناني بخلاف جده هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة-------- قال محمد وقول ابن القاسم احب الي	9932	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	178	253	844	1178	1380	300	او زوج امه بان قال له يا ابن فلان وفلان عمه او زوج امه فيحد لقطعه نسبه عن ابيه------ بخلاف نسبته ل جد-------------------------ه لابيه او -امه فلا توجب الحد بان قال له انت ابن فلان وهو جده لان الجد اب فقد صدق في نسبته ل--ه لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وسواء ------------------------------------------------------------------كان في مشاتمة او -غيرها قال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة فيها ان قال ---له انت ابن فلان فنسبه الي	4288	7271306367902986725	198	277.5	147	629	31.47853660583496	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	168	291	800	1413	1450	300	نفسه انا نغل بك-----------سر الغين المعجمة-------- اي فاسد النسب من نغل الاديم بالكسر اتي فسد حد قال ---------ابن شاس-------------------------------------------- من قال لرجل يا نغل -حد لانه قذف امه ولو قال الرجل عن--------------------------------------- نفسه----- انا نغل------------------------------- حد لانه قذف امه ومقتضي كلام المصنف ان قوله انا نغل وما بعده من التعريض وليس كذلك اذ قوله ولد زني من الصريح قطعا واما الاول فمن التعريض علي ما يفيده كلام ابن شاس ومن وافقه وذكر الزبيدي ان النغل ولد الزانية وعليه فيكون من التصريح قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وكان قال معرضا بشخص انا نغل بكسر الغين المعجمة اي فاسد النسب انتهي وقال البناني ابن عرفة اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب	9932	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	149	236	697	1126	1419	300	نفسه انا نغل بفتح النون وكسر الغين المعجمة الجوهري اي فاسد النسب الزبيدي اي ولد زانية فيحد لقذفه امه ابن عرفة ابن شاس ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري القاضي من قال لرجل يا نغل يحد لانه قذف---ه ولو قال الرجل لنفسه هو نغل يحد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته حد لانه قذف امه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب	4289	7271306367902986725	237	362.0	184	761	31.143232345581055	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	3	61	12	287	1412	300	ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زني او انت ولد زني ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول المدونة من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	9933	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	244	286	1165	1361	1419	300	ابن عبد السلام------------------------------------------------ طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد الزنا------------- ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان لامه القيام بحقها في الحد قلت ه-------ذا اللازم حق وهو مقتضي قولها------ من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد	4289	7271306367902986725	180	313.5	140	275	65.45454406738281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09934	true	-1869211848157931985	17	76	92	376	1567	300	الخ يعني اذا كان في العرف -قصر هذا اللفظ علي الزني كما ياتي له والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول مصطفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا--- شامله لفظ الفاجرة هنا في وجوب ا-----------لحد ولا المصنف في التوضيح و-لا ابن عرفة ولا المدونة وانما فيها ما ذكره المصنف من قوله يا ابن الفاسقة -----او الفاجرة	9934	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4290	false	-2548743402558812855	72	125	396	662	1577	300	---------اذا جر---ي العرف بقصرها-------- علي الزانية---------- والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول --طفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا في شامله لفظ فا--جرة هنا في الالفاظ الموجبة للحد ولا المصنف في --توضيحه ولا ابن عرفة ولا المدونة وانما فيها الادب الاتي في--- قوله يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة	4290	7271306367902986725	213	338.5	167	305	69.83606719970703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	true	821007976706473420	11	184	51	896	1429	300	ابن رشد ال-رب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته -حد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او قبي----لته فانه لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله----- في نفس الامر كذلك انتهي وليس معني كلام ابن رشد ان غير العرب لا يتحاشون عن الزني فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وبربر وروم وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك من المسلمين الا فساقهم ولا فرق بين الرب وغيرهم وانما معناه ان ال-رب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله ذلك سجية- فيهم فتجد الواحد منهم يعد من الاباء العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير مز-------ية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالة- لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق انما يكون كذلك اذا كان تقي-----ا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع قال الحافظ -بن حجر والظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعم-ق فيه والا فتعلم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لم يقتصروا علي هذا القدر فترتب هذا الحكم علي تعمقهم في ذلك	9938	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4291	false	-4502437712717549189	157	292	716	1371	1406	300	ابن رشد العرب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته يحد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او غير قبيلته ف----لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله كذلك في نفس الامر ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان العرب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله تعالي ذلك فيهم فتجد الواحد منهم يعد من اباءه- العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير فاءدة مزرية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالته لا تضر كما في الرسالة وغيرها---------- زروق انما يكون كذلك اذا لم يكن تعميقا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع---- الحافظ ابن حجر -الظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعميق فيه والا ف-علم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لا يقتصرون علي هذا القدر ف-رتب هذا الحكم علي تعمقهم في ذلك	4291	7271306367902986725	596	1067.0	469	873	68.27033233642578	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	true	821007976706473420	61	90	280	428	1429	300	لا يتحاشون عن الزني فانه طعن في فرق المسلمين من فرس----- وبربر وروم وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك--- من المسلمين الا فساقهم ولا فرق------- بين ال-رب وغيرهم	9938	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	0	31	0	159	1465	300	لا يتحاشون عن الزنا فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وروم وبربر وغي-----رهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي بالزنا من المسلمين الا فساقهم ولا فرق في هذا بين العرب وغيرهم	4292	7271306367902986725	137	242.0	109	164	83.53658294677734	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09939	true	3562147245227983297	5	81	28	396	1477	300	او قال مولي لغيره انا خير منك ابن عرفة------- وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه انتهي ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان انتهي التوضيح اي لو قال ابن عم لعمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او الخلق او المجموع الي غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	9939	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	86	134	429	671	1465	300	لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما للاخر وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول قال ف---------------------------ي التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب خلافه لان الخيرية---- تكون في الدين او الخلق او المجموع او- غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	4292	7271306367902986725	173	259.0	134	375	46.13333511352539	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	146	262	702	1227	1419	300	اصل ولا فصل كونه----------------- لا يحد قول مالك وراي ان المقصد نفي الشرف وقال اصبغ يحد لان اصله ابوه وقد نفاه عنه وقي-----------------------------------------------------ل ان قاله لعربي حد والا فلا وقال عبد الملك ان قاله لغير عربي في مشاتمة------------------------- ادب --------------وان قاله لعربي -حد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه والا حد وذكر الحطاب عن ابن القاسم في العتبية ان من قال لرجل يشاتمه ما اعرف اباك وهو يعرفه حد ابن رشد لانه نفي ان يكون اباه هو الذي يعرفه او قال------- لجماعة احدكم زان يعني انه اذا قال شخص لجماعة احدكم ------------زان فانه لا حد------------------------------------------------------------------------ عليه بذلك قال الخرشي وكذلك ----لا حد عل-----ي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية-------- او لا	9940	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	168	281	830	1375	1465	300	اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا يحد وق----------------------------------ال اصبغ يحد--------------------------- وقيل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله--------------------------------------------------- في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه ادب خفيف مع السجن وان قاله لعربي يحد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه وعلي من قاله لغير عربي الادب وان لم يحلف يحد-------------------------------------------------------------------------------------- او قال المكلف لجماعة مسلمين احرار بالغين عفيفين عما يوجب الحد ذوي الات احدكم زان فلا يحد سواء قاموا عليه جميعا او احدهم قاله في الموازية وظاهره ولو ادعي القاءم انه اراده ابن شاس الا ان تتبين ارادته في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا	4292	7271306367902986725	197	200.0	143	743	26.514131546020508	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	65	121	329	594	1419	300	ابن عرفة ايضا ونصه وفي زاهي ابن شعبان ان قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول انتهي او مالك اصل ولا فصل يعني انه اذا قال شخص لاخر مالك اصل ولا فصل فانه لا حد عليه قال ذلك----------------------------------------------------------------------------------- في مشاتمة	9940	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	80	148	402	730	1465	300	ابن عرفة -----------في زاهي ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما للاخر -وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول قال في التوضيح الاقرب خلافه لان الخيرية تكون في الدين او الخلق او المجموع او غير-------- ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب او قال المكلف لشخص ما لك اصل ولا فصل فلا يحد ولو في مشاتمة	4292	7271306367902986725	168	258.0	131	348	48.27586364746094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	true	-6087964831743812317	195	222	958	1079	1435	300	في الموازية من قال لجماعة احدكم زان لم --------------يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا يحد ولو ادعي احدهم انه اراده	9941	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	267	293	1312	1432	1465	300	في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ---------------ولو ادعي احدهم انه اراده	4292	7271306367902986725	102	182.0	79	135	75.55555725097656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09942	true	8216348747513236295	111	206	521	969	1430	300	ان كان المقول له لا يتانث اي--- يت--------كسر في كلامه كتكسر النساء فان كان يتانث لم- يحد القاءل له وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف بل ذكر ابن مرزوق انه لا وجود له والنقل حد القاءل وان تانث المقذوف وهو ظاهر خصوصا عرف مصر استعماله في حقيقته التي هي صاحب العلة وقد يتجوز به عمن يتكسر في كلامه وعمن يءتي انتهي وقال المواق الذي نقل ابن يونس ان من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما ----قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحق ذلك	9942	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	42	98	207	472	1415	300	ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتشبه بالاناث في كلامه وافعاله----- فان كان يتانث فلا يحد بعد ان يحلف-------------------------------------------- انه اراد التانث لا الفعل فيه ابن الماجشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما فيه قيل فما يخرجه من الحد الا تحقي-ق ذلك	4293	7271306367902986725	191	290.0	144	464	41.16379165649414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	true	-6518491849678564768	155	242	726	1118	1389	300	يا ابن الازرق او الاسود او الاعور او الاحمق ان لم يكن في اباءه----- احد--------- كذلك اي متصف بذلك الوصف واما ان كان فيهم فلا لانه لم يرد نفيه واختلف في يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك ونحوه فعن يحد ان --------------------كان المقول له ذلك من العرب ----وان كان من الموالي فلا حد ويحلف ما اراد قطع نسبه ابن حبيب يحد فيهما اشهب لا يحد فيهما اذا------------------------------------------------------ حلف انه لم يرد نفيه عن اباءه انتهي وقال الحطاب يعني ان من قال لرجل مسلم يا ابن النصراني	9944	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	191	281	922	1326	1415	300	يا ابن الاقطع او---------- الاعور او الاحمق او الازرق او الادم وليس احد من اباءه كذلك يحد عند ابن القاسم ولا يحد علي قول اشهب وان قال يا ابن------------------- الحجام او الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له م----ن العرب يحد وان كان من الموال-----------------------------------ي فلا يحد -وروي اشهب لا يحد فيهما الا ان يكون في اباءه من عمل ذلك وقال اشهب لا يحد فيهما ان حلف انه لم يرد نفيه عن اباءه العدوي لا يحد في هذه الازمنة في يا اب-----------ن النصراني	4293	7271306367902986725	183	229.0	132	484	37.80991744995117	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	true	-1541759855982627539	57	105	275	504	1470	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه -----ولا يمكن من ذلك ولا من------- ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال	9956	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	112	164	559	812	1481	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن منه ان ادعي اليه ولا ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول	2492	7271306367902986725	209	374.5	165	260	80.38461303710938	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	true	-1541759855982627539	15	174	73	842	1470	300	لرواية اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات ونصه وقد روي اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ولا يمكن من ذلك ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لان---ه من العقوق وهو مذهب------- مالك -في المدونة ف-ي اليمين في كتاب المديان وف-----------ي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال ابن رشد عن مالك اكر--------ه لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه ابن رشد وهذا يدل علي ان له ان يحلفه ولا يكون عاقا----------- اذ لا ماثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه---------------------------------------------------------------- فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال قاله الحطاب قال وقد ذكر الشيخ- في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اباه الا المنقلبة والمتعلق بها حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير واخرجه-ا من الخلاف والله اعلم كوارثه يعني ان وارث المقذوف	9956	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4295	false	3060855654056396036	103	287	525	1435	1489	300	لرواية اصبغ عن ابن القاسم------------ ونصه---- روي اصبغ عن ابن القاسم ------------انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق كبيرة----- فلا ينبغي ان يمكن احد منها و--قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي له بتحليفه ولا يمكن منه ---ولا من ----حده في حد يقع له عليه لما فيه من العقوق وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في اليمين في كتاب المديان من المدونة وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وفي العتبية كره مالك رضي الله عنه لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه ابن رشد لهذا يدل علي ان له ان يحلفه ولا يكون عاقا له بتحليفه اذ لا -اثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في الثمانية وظاهر قول اصبغ في المبسوط الحط فتحصل في المسالة ثلاثة اقوا----------------ل وقد ذكر المصنف في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اباه الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره فمشي هناك علي مذهب المدونة ومشي هنا علي القول الضعيف وقد استثني ابن رشد ايضا المنقلبة والمتعلق بها حق للغير واخرجهما من الخلاف والله اعلم ول لشخص------------ المقذوف	4295	7271306367902986725	642	1103.5	505	985	65.17766571044922	120	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09958	true	321345015748485182	250	300	1239	1500	1500	300	ابن عرفة وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل و-ابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن---- من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به-	9958	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	153	203	736	999	1493	300	ابن عرفة وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن احد من هءلاء---- فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له واوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به	4296	7271306367902986725	256	488.0	208	267	95.8801498413086	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09959	true	5498085267427664219	2	40	12	217	1583	300	لفظها ف----------قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبن-------ات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا	9959	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	238	278	1163	1383	1493	300	لفظها المتقدم ثم قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبنت والجدات وغير اب و--ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا	4296	7271306367902986725	201	379.0	164	222	90.54054260253906	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09960	true	-1558084202687247428	218	251	1120	1281	1516	300	الميت بالقيام به والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	9960	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	198	227	968	1115	1493	300	------بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به-------- اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	4296	7271306367902986725	126	236.0	100	161	78.26087188720703	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	true	-1033378165242893783	22	100	92	471	1455	300	عفوه الشيخ عن المو----------------------------ازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب-------------- الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل -ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار---- فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذفه في ابويه او احدهما وقد مات المقذوف -لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	9961	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	7	78	30	392	1476	300	عفوه وفي----- الموازية عن الامام مالك رضي الله عنه معني ارادة الستر----------- مثل ان يكون المقذوف اقيم عليه الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون معني ارادة الستر كو---------------ن مثله يتهم بذلك ف-----------يقول ظهور ذ-------------لك عار علي فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي -هذا ا-ن قذفه في نفسه فان قذف---- ابويه او احدهما وقد مات المقذوف فلا يجوز العفو---- بعد بلوغ الامام -قاله ابن القاسم واشهب	4298	7271306367902986725	267	405.5	209	428	62.3831787109375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	264	299	1338	1507	1512	300	السرقة الموجبة للحد وقال ابن عرفة هي ----اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما	9965	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	43	78	240	408	1601	300	السرقة وما يتعلق بها---- ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما	4299	7271306367902986725	148	269.5	116	173	85.54913330078125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	82	179	423	930	1569	300	قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه- حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة ل---لواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد -والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة و--مر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبه بصاحب الحق او الوديعة والمتزيي بزي الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد في امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه انتهي نقله ابو الحسن	9967	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	187	259	970	1381	1601	300	قتل صاحبه بحيلة----------- وحكمها حكم الحرابة والغصب--- اخذه بالقوة ---والسلطنة والقهر اخذ قوي الجسم من ضعيفه و----------------------------الجماعة من الواحد والخيانة اخذ------------ قبله امانة او يدا والسرقة اخذه خفية-------------- والاختلاس اخذه -----بحضرة صاحبه علي غفلة وفرار اخذه بسرعة والخديعة اخذه بح-----يلة كالتشبه بصاحب الحق وال------------تزيي بزي الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد و--امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي اخذه-- بغير اذن صاحبه بحضرته او -غيبته----- نقله ابو الحسن	4299	7271306367902986725	338	555.0	275	514	65.75875854492188	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09968	true	1207244622104409617	30	87	175	452	1580	300	والظاهر انه واجب علي الا-مام والمقطوعة يده معا ففي- الابي عن ابن عرفة من قطعت يده بحق -لا يجوز--- ترك مداواتها فان تركها فهو من معني قتل النفس بخلاف قطعها ظلما فله تركها حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي والظاهر ان لا ياث-------م ايضا ان تركها عمدا---- وانظر هذا مع قوله ووجب ان رجا حياة او طولها	9968	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	99	157	496	777	1484	300	والظاهر ان المخاطب به الامام والمقطوعة يده معا لقول الابي عن ابن عرفة من قطعت يده بحق فلا يجوز له ترك مداواتها فان تركها فهو من معني قتله نفسه بخلاف قطعها ظلما فله تركها حتي يموت واثمه علي قاطعه------ والظاهر -------اثم الامام ايضا ان تركها عمدا ا ه وانظر هذا مع قوله ووجب ان رجا حياة او طولها	4300	7271306367902986725	241	426.5	191	294	81.97278594970703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	true	-8556676551190667600	143	176	705	874	1501	300	الحطاب انظر قول اللخمي ولو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ونقله ابن غازي ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	9969	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	16	46	71	222	1484	300	الحط-- انظر قول اللخمي -لو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ---------------ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	4300	7271306367902986725	151	282.5	121	169	89.34911346435547	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	61	94	304	466	1490	300	ابي سعيد ونصها ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله------- مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول وبه	9971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	205	242	1026	1202	1484	300	ابن عرفة وفيها ان سرق ولا يمين له او له---- شلاء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت-- عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن	4300	7271306367902986725	144	246.5	112	182	79.12088012695312	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	3	102	19	509	1490	300	والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي اي مختار وتقدم بيان ذلك انتهي المراد منه قولهما ان المحو ---------------------------------------------------انما وقع ----------فيمن لا يمين له او له يمين شلاء الخ قال البناني هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها ان سرق ولا يمين له او-له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول وبه اعترض مصطفي علي المصنف هنا وفي التوضيح لان	9971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	196	296	975	1455	1468	300	والراجح ال-محو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا تنبيه طفي ظاهره-------------------------------- ان المحو وقع في الشلل والنقص وهكذا فعل في توضيحه وليس كذلك وانما وقع في الشلل وفيمن لا يمني له ونصها ع------------------------------------------لي اختصار ابي سعيد------ ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ا ه وهكذا ---في الجواهر ثم -قال في المدونة وان	4301	7271306367902986725	357	572.0	278	565	63.18584060668945	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	128	300	629	1490	1490	300	الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري انتهي وه------------------------------------------------كذا اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع في الشلل فقط ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد انتهي نقله الشيخ احمد بابا وقد اختصر ابن يونس ما في الامهات و----نصه ولو سرق اولا ولا يعين له قطعت رجله اليسري قاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي فاقطعوا ايديهما والقول الاول احب الي انتهي وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب-	9971	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4302	false	-3995850819150749233	1	135	7	669	1533	300	الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري ا ه ولم يذكر في المدونة فيها رجوعا ولا محورا ولا خلافا وكذا اللخمي واختصر---- لفظها وقد اعترض عج المصنف قاءلا ناقصة اكثر الاصابع ينتقل منها للرجل اليسري ولا ينتقل لليد اليسري في قول ا ه ونقله البناني ثم قال علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع انه----- انما -هو في الشلل و----نصه ظاهر-----------ه ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر الته-----ذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما ---هو في الشلل----- كما في الامهات لكن الحكم واحد ا ه واخ--------------------------تصر ابن يونس ما في الامهات وذكر نصه المتقدم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب	4302	7271306367902986725	443	758.0	350	1037	42.719383239746094	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09977	true	-8119964216757210435	76	150	393	761	1543	300	ان كان المسروق من المذهب اقل من ربع دينار والمسروق من الفضة اقل من ثلاثة دراهم فان كان التعامل بهما وزنا نظر للنقص في كل فان كان مما تختلف فيه الموازين فانه بمنزلة الكامل وان كان مما لا تختلف فيه الموازين فلا -قطع واما ان كان التعامل عددا وهو في الدراهم فقط -فان لم ترج رواج الكاملة فلا -قطع---- مطلقا وان راجت رواج الكاملة فان كان النقص يسيرا تختلف -به الموازين --قطع---- والا فلا	9977	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4305	false	-9144008754284693806	191	262	988	1342	1558	300	ان كان المسروق من ال-ذهب اقل من ربع دينار وم--------ن الفضة اقل من ثلاثة دراهم فان كان التعامل بهما وزنا نظر للنقص في كل فان كان مما تختلف فيه الموازين فهو- بمنزلة الكامل وان كان مما لا تختلف فيه الموازين فلا يقطع -به وان كان التعامل ب-----------الدراهم عددا فان لم ترج رواج الكاملة فلا يقطع بها مطلقا وان راجت رواج الكاملة فان كان --نقص----ها تختلف فيه الموازين فيقطع بها والا فلا	4305	7271306367902986725	326	560.0	259	382	85.34031677246094	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	215	270	1130	1410	1559	300	يقومها----- اهل العدل والنظر----------------------- قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد انتهي-------------------- معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء---- لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة ول----------------------مالك -------------ان قومت بثلاثة دراهم وبدونها -لم يقطع	9979	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	47	115	260	602	1574	300	يقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بقيمة- رجل واحد ومثل في سماع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي فيه لانه ---------خبر لا ---------شهادة وفي مختصر الوقار للامام مالك رضي الله عنه ان قوم- بثلاثة وقوم --بدونها فلا يقطع	4307	7271306367902986725	234	340.0	185	368	63.58695602416992	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09980	true	-4327467405307154287	214	251	1126	1310	1570	300	ابن عرفة -المعتبر في المقوم منفعته المباحة في------ الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف- بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس ذلك فيه لان ذلك- من اللعب والباطل	9980	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	258	295	1292	1479	1501	300	ابن عرفة والمعتبر في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طي-را عرفت بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا ير-عي الا قيمته علي انه ليس---- فيه ذلك لانه من اللعب والباطل	4306	7271306367902986725	169	297.5	133	193	87.56476593017578	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	true	4001271424415206365	1	33	3	150	1471	300	كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ان- كانت قيمة جلده بعد تذكيته نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم	9982	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	113	144	549	690	1461	300	كانت قيمة لحمه فقط او هو مع----- او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا اذا كانت قيمة جلده بعد ذبح--ه نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم	4308	7271306367902986725	136	250.5	105	148	91.89189147949219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09983	true	-7248363298250517217	134	190	694	957	1515	300	اذا كان كل واحد من الطير والسبع لا يساوي نصابا الا بتعليمه فانه يقطع سارقه واما ان كان كل منهما ليس فيه تعليم فانه يقطع سارق الطير ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا اذا كانت قيمة جلده بعد ذبحه نصابا ولا يراعي قيمة لحمه	9983	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	88	140	424	673	1461	300	اذا كان كل واحد من الطير والسبع لا يساوي نصابا الا بتعليمه فانه يقطع سارقه ----فان كان كل منهما---- ليس معلما فانه يقطع سارق الطير-ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع----- او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا اذا كانت قيمة جلده بعد ذبحه نصابا ولا يراعي قيمة لحمه	4308	7271306367902986725	243	461.5	191	263	92.39543914794922	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09984	true	-3673526946429348953	189	299	935	1481	1484	300	وفهم منه انه لا -قطع في--ه قبل دبغه ---------------------وهو كذلك ولو قال ان زاده دبغه نصابا لكان اظهر في افادة المراد انتهي قال البناني هذا ال-----------تقويم- نسبه التوضيح وابن عرفة لابي عمران وهو مخالف لظاهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وعلي ذلك فهمها صاحب البيان انتهي وقال ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فقيل ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا قول المدونة وفي تعل-قة ابي عمران في قيمة الدبغ قال يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع ---وما قيمته مدبوغا وما زاد فهو قيمة الدبغ	9984	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	167	272	803	1327	1461	300	وفهم منه انه لا يقطع سارقه قبل دبغه ولو كانت قيمته نصابا وهو كذلك لان منفعته حينءذ غير شرعية------------- افاده شب والخرشي وعب-- البناني ما ذكره في كيفية تقويمه نسبه المصنف- وابن عرفة لابي عمران وهو خلاف ظ--اهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع ضيح هذا ظ-----------اهر المدونة وعليه حملها في----- الب-----------يان ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ ف----ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ---------هذا قول المدونة وفي تعليقة ابي عمران في قيمة الدبغ---- يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع به وما قيمته مدبوغا فما زاد فهو قيمة الدبغ	4308	7271306367902986725	409	672.0	320	586	69.79521942138672	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09985	true	7392416670575406937	2	33	10	161	1484	300	لفظ المدونة ان يقال ما قيمة دبغه فتامله انتهي قال في التوضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي	9985	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	273	300	1333	1461	1461	300	لفظ المدونة ان يقال ما قيمة دبغه----------------- في التوضيح ابو عمران -ينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب---- بمرور الايام لان الدباغ هو الذي-	4308	7271306367902986725	128	230.5	102	151	84.7682113647461	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	201	300	995	1446	1446	300	ابن عرفة وفيه-ا من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال------- مالك------------- اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا -لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي ------قوله في الثوب مما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله يريد--- مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه -حلف ولم يقطع ل-----يلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذه ل-يلا لا نهارا لانه- لا-	9986	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	83	187	421	904	1419	300	ابن عرفة -فيهما من سرق ثوب---ا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم انهما -فيه قال الامام مالك رضي الله عنه اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه ك--حجر و--خشبة و--عصا فلا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة اللخمي يريد بقوله في الثوب مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله يريد به مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لحلف ولا يقطع اخذه ليلا----- او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا لا نهارا لانها لا	4309	7271306367902986725	422	716.5	330	503	83.89662170410156	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	true	-9057726316915643557	63	142	321	707	1474	300	المصر وشبهه واما لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا او نهارا ونص في العتبية علي ان الفرش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخبره ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه- لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان المذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجه ليلا او نهارا ولاصبغ في----------من سرق	9987	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	159	213	772	1022	1419	300	المصر وشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ل-----------حلف ولا---------------------------------------------------------------------------------------- يقطع اخذه ليلا او نهارا ويصدق في--------------- العصا -ان----------- اخذها ليلا -لا نه-------------ارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذ-ها من مكان مظلم ولو كان ال-ذهب قد نقر له في خشبة ص-دق اخذها ليلا او نهارا الصقلي بعض فقهاءنا من سرق	4309	7271306367902986725	195	264.5	148	397	49.11838912963867	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	true	-6274649025567753450	91	132	452	670	1456	300	اللخمي ان -خرج جميعهم بسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم ---------------------لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	9993	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4311	false	7058272232626695423	14	59	71	310	1528	300	اللخمي ان اخرج جميعهم -سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	4311	7271306367902986725	217	412.0	176	240	90.41666412353516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10001	true	-5174986706928039310	1	24	7	113	1491	300	اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد الذبح لم--- يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث انما تورث لتوكل	10001	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	276	299	1390	1497	1502	300	اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد --ذبحها فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث انما تورث لتءكل	4313	7271306367902986725	100	187.5	78	109	91.74311828613281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10002	true	3869036015980663821	268	300	1310	1457	1457	300	ابن عرفة ونصه وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم-	10002	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	197	228	942	1084	1438	300	ابن عرفة----- وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف ع-ده لان حظه منه غير معلوم	4314	7271306367902986725	141	265.0	111	148	95.27027130126953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10003	true	-2148913755935146181	0	47	0	242	1503	300	واما في السرية الصغير----------------------ة فلا يحد للزني اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها ثلاثة دراهم -انتهي قاله البناني---------------------------- وقال قال ف------------------------ي التوضيح وقيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق----- علي قول عبد الملك انتهي يعني فلا يقطع الا ان -سرق------ فوق حقه	10003	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	228	292	1084	1405	1438	300	واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها ثلاثة دراهم واختلف قول سحنون فقال مرة فوق حقه من كل الغنيمة وقال مرة فوق حقه من المسروق منه وفي التوضيح -قيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق فيها علي قول عبد الملك من عدم الق-------طع الا ان يسرق نصابا فوق حقه	4314	7271306367902986725	209	330.0	166	329	63.52583694458008	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10005	true	8952607517160332314	210	246	972	1158	1432	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان التوضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون	10005	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	264	300	1270	1451	1451	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان ----ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون-	4315	7271306367902986725	181	350.5	146	186	97.31182861328125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10005	true	8952607517160332314	246	288	1158	1370	1432	300	لانهم لا شبهة لهم في اموالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات انتهي وقد تبين به ان الخلاف في الجد مطلقا خلاف --ظاهر المصنف من اختصاصه بالجد لام انتهي الرهوني قلت	10005	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	0	41	0	204	1449	300	لانهم لا شبهة لهم في م--الهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا ه ف-----تبين--- ان الخلاف في الجد مطلقا خلافا لظاهر المصنف من اختصاصه بالجد لام افاده البناني ولا	4316	7271306367902986725	187	335.0	149	214	87.3831787109375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10007	true	2965109801039799492	264	296	1276	1415	1435	300	التتاءي ولا يقطع من سرق من------------ جاحد لحق-------------ه قدره او دونه او من غريم مقر------------ مماطل كذلك---------------------------------------- لان له شبه-----ة في مالهما وظاهره----- كان ما سرقه من جنس حقه ام لا وقيد -	10007	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	39	89	192	411	1449	300	البناني ولا يقطع من سرق من مال غريم له جاحد لحقه الذي له عليه قدره-------- او من غريم مقر بما عليه له مماطل اي مءخر لدفع ما عليه مع قدرته عليه وطلبه منه لان له شبهة قوية في مالهما وظاهره سواء كان ما سرقه من جنس حقه ام لا وقيده	4316	7271306367902986725	123	177.0	94	227	54.185020446777344	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10009	true	-4866244695338753864	76	298	378	1473	1482	300	فرب مكان حرز بالنسبة لشء دون غيره--- ولسارق دون خاءن فمن وضع وديعة بكوة -بيته فهو حفظ لها عن السارق دون -----------ولده ونحوه وعرف--ه ابن عرفة -بانه ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل ولا يقال ما قصد يقتضي قصد احرازه فلو وضعه فيه بلا قصد احرازه لم يقطع سارقه وليس كذلك بل يقطع من سرق من حرز ولو لم يقصد الواضع فيه احرازه لانه يقال عليه المراد ان شانه ان يقصد فيه الاحراز انظر الشبراخيتي والبناني وقوله بما اي بمكا---ن شانه ان يقصد بما شانه ان يوضع فيه حفظه به الخ والاصل في اشتراط الحرز ما في الموطا من قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن انتهي وهو ثلاثة دراهم كما في حديث اخر والمجن الترس والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها والمعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع انظر محمدا الزرقاني وقال المواق ابن شاس الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف-------- وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة-كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لما فيه بوضعه فيه انتهي وان لم يخرج هو مبالغة في القطع يعني ان السارق اذا اخرج المسروق من الحرز --------------------	10009	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	11	150	62	740	1489	300	فرب مكان حرز لمال وليس حرزا لمال اخر ولسارق دون اخر- فمن وضع مالا- بكوة ببيته فهي حرزه بالنسبة للاجنبي لا بالنسبة لولده وزوجته وخادمه ابن عرفة الحرز ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناني---------- اي بمكان من شانه ان يقصد بما شانه ان يوضع فيه حفظ---ه الخ ولا بد من ا-خراج النصاب منه ولو تلف عقب خروجه من الحرز-------------------------------------------------------------- او ا--------حترق في نار------------------ وهو ما استحسنه اللخمي واذا اخرجه منه ورده اليه------------------------------------------------------------------------------------------- قطع لتحقق السرقة قال في الذخيرة------------ الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في --------العرف والعادة وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا ل-----ه بوضعه فيه ا ه فالمعتبر خرو-------------------------------------------ج المال لا السارق ولا يشترط دخول الحرز	4317	7271306367902986725	409	510.0	311	1145	35.720523834228516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10010	true	2916115332003751038	10	41	50	195	1502	300	لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا عنه فقد شك فيه------- مالك بعد------------------- ان قال لم يقطع وانا اري ان يقطع انتهي وقال الشبراخيتي وان اخرجه السارق من الحرز	10010	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	166	201	828	990	1489	300	لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد شك فيه الامام مالك رضي الله تعالي عنه بعد ان قال يق---طع وانا اري ان يقطع وشهره ابن الحاجب او ابتلع------ السارق في الحرز	4317	7271306367902986725	104	171.0	77	171	60.8187141418457	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10011	true	-967172385772767325	95	125	472	619	1444	300	من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية انتهي او ادهن	10011	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4318	false	6446060797425733501	2	29	15	146	1475	300	من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا الغزالي---------- واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية------ او ادهن	4318	7271306367902986725	128	236.0	101	147	87.0748291015625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10012	true	-7189944939661793704	14	53	72	248	1459	300	دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج -لم يقطع و-ضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن ان- سلت يبلغ ربع دينار قطع والا لم ي-قطع انتهي او اشار	10012	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4318	false	6446060797425733501	66	102	323	492	1475	300	دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه --وخرج فلا يقطع ويضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن وخ--رج فان كان ما في راسه من الدهن اذا سلت -بلغ ربع دينار قطع والا فلا يقطع------ او اشار	4318	7271306367902986725	156	271.5	121	180	86.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10013	true	-2159330720886904497	80	144	391	706	1512	300	ان القبر حرز واما سرقة الكفن فستاتي قال التتاءي قال بعض من تكلم علي هذا المحل كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز المبالغة فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء----- وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	10013	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	45	108	214	518	1482	300	ان القبر حرز للميت وما عليه وان كان في الصحراء وعبر باللحد عن القبر غ-------- كانه منصوب بفعل-- معطوف علي ما في حيز الاغياء- فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطف-----ه الخباء عليه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	4319	7271306367902986725	245	411.5	189	320	76.5625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10014	true	4411583925145236096	196	227	984	1138	1478	300	في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن ابقي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة	10014	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	269	300	1329	1482	1482	300	في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة-	4319	7271306367902986725	152	298.0	122	154	98.70130157470703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10016	true	-7063910627787497001	129	181	593	819	1384	300	ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرقه من عليه او سرق شيا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله انتهي نقله ابن عرفة انتهي وفي الميسر او ما في محمل علي ظهر ام لا او ما علي ظهر دابة	10016	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4321	false	-134494496603786547	106	148	529	725	1463	300	ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرق ما- عليه او شيء---ا منه قطع الا ان يكون----- في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله------ نقله ابن عرفة والمصنف وظاهرهما اعتماده او سرق مما علي ---------------ظهر دابة	4321	7271306367902986725	155	267.5	120	226	68.58406829833984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	true	-8004853639271676784	156	242	726	1138	1417	300	لم يحجر عنه فلا -قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا---------------------------------------------------- سرق من مال الزوجة انتهي وقال البناني او زوج فيما حجر عنه اي سواء كان خارجا--- عن مسكنهما او ------كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن------------------- القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي-------- وان كان يتحفظ كل منهما من الاخر -قطع	10023	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	122	214	610	1049	1466	300	لم يحجر عنه فلا يقطع وهو كذلك ابن عرفة وفيها تقطع الزوجة----------------------------------------------------- اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه اللخمي ان سرق احدهما من الاخر من موضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي غير مشتركة قال ابن القاسم يقطع وقال ابن--------- المواز لا يقطع- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر يقطع	4323	7271306367902986725	181	208.0	135	502	36.05577850341797	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	true	-2175403461915074032	3	64	11	312	1457	300	اللخمي اذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من م---------------------------------------وضع محجور با-ن عن مسكنهما -قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي----- الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر -قطع	10024	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	144	214	713	1049	1466	300	اللخمي ان- سرق احدهما من ال---------اخر من موضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي--- غير مشتركة -قال ابن القاسم يقطع وقال ابن المواز-- لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر يقطع	4323	7271306367902986725	271	475.0	214	352	76.98863983154297	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	true	7545189392092842612	126	187	674	979	1506	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب------------------ ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز---- فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلت-ت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	10027	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	115	178	540	860	1426	300	ابن المواز---- ابن القاسم واشهب رحمهما الله تعالي ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع---- حرز لها فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افتتلت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4324	7271306367902986725	296	554.5	237	328	90.24390411376953	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	1	86	7	419	1481	300	حتي يساوي الارض فيقطع انتهي وقال المواق------------------------------------------ سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها او اخفاها فلا -قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا -قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ---------او قطار بكسر القاف وهو الابل او ---------غيرها يربط بعضها ببعض يعني ان من سرق من القطار يقطع كانت ساءرة او نازلة فيقطع حيث بان به قال عبد الباقي او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو------------------------ ربط الابل او غيرها بعضها ببعض---------- فيقطع	10032	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	141	221	673	1078	1473	300	حتي يساوي الارض فيقطع ان---- قرب المطمر من المساكن لا ان بعد علي المنقول ابن عرفة سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في --فلاة اسلمها ربها و--اخفاها فلا يقطع----- وما كان بحضرة اهله معروفا -بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص-------------------------------------------------------------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف واهمال الطاء والراء اي دواب--------------- ربط بعضها ببعض حال سيرها فيقطع	4325	7271306367902986725	253	361.5	198	508	49.80315017700195	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10033	true	-2781822498239770836	181	251	871	1252	1488	300	هذه العبارة وقعت لابن الحاجب واعترضها ابن عبد السلام والمصنف بان الاخراج لا يشترط بل الازالة عن محلها كافية علي المذهب ومحل الخلاف اذا لم تكن القناديل او الحصر او البسط مسمرة والا --قطع بالازالة اتفاقا وحينءذ فالمعتمد ان القناديل والحصر والبسط حكمها حكم السقف والباب فيحصل القطع بازالة السارق لها من محلها وان لم يخرج بها من المسجد وسواء كانت مسمرة به او لا فلو---- حذف المنصف قوله اخرج	10033	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4327	false	1788378235207931126	184	245	876	1214	1485	300	هذه --عبارة ------ابن الحاجب واعترضها ابن عبد السلام والمصنف بان الاخراج لا يشترط بل ازالتها عن محلها كافية علي المذهب ومحل الخلاف اذا لم تكن القناديل او الحصر او البسط مسمرة والا فيقطع بازالتها اتفاقا------- فالمعتمد ان القناديل والحصر والبسط حكمها حكم السقف والباب في------قطع بازال---------تها عن محلها وان لم يخرج--ها منه -------سواء كانت مسمرة ام--- لا فالاولي حذ-------ف قوله اخرج	4327	7271306367902986725	314	539.0	254	387	81.13694763183594	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	true	-1606606660181964669	72	199	357	1004	1481	300	-في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليه غلق انتهي وقوله او بسطه ان تركت به قال--- ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ويرجع وربما نسيها ربها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول -------مالك قاله المواق الثالث قال التتاءي وربما اشعر تخصيص------------ المسجد بما ذكر بان الكعبة ليست كذلك قال في الذخيرة جعل مالك الكعبة في السرقة كالمنازل ان سرق حليها وهي مغلقة قطع والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلها كالمساجد انتهي ونحوه في التوضيح وفي النوادر------------------------------------------------------------- عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة -قطع	10035	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4327	false	1788378235207931126	26	176	117	834	1485	300	وفي حصره------ ثالثها ----ان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان علي----------------------------ه غلق ثم قال عن ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير وان كان--- يذهب بها و-----------نسي-----ها فيه ------فلا قطع فيها-- ولو كان علي المسجد غلق لانه ليس حرزا --------لها ولم يكلها ربها اليه هذا--- قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وسمع عيسي ابن القاسم من سرق بساطا من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان ان كان عنده صاحبه حين سرق ي----------------------------------------------------قطع والا فلا يقطع ثم قال وسمع ابو زيد لا يقطع من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذنون في دخولها ابن رشد كان الحلي متشبثا بما هو فيه او موضوعا بالبيت ومن لم يءذن ل--------------------ه في دخوله يقطع فيما سرق منه ليلا او نهارا اذا اخرج به من البيت الي موضع الطواف الشيخ عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة يقطع	4327	7271306367902986725	348	505.0	276	865	40.2312126159668	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10040	true	-5291928102125346761	22	62	107	284	1413	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع و-الا لم ي-قطع الا ان يسرقه من لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	10040	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4328	false	-3967366262538041306	96	130	485	631	1448	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و الا فلا يقطع الا ان يسرق- من لم يدخله------ من مدخل الناس بان ------------تسور او -نقب فيقط-------------ع وان لم يكن مع المتاع حارس	4328	7271306367902986725	130	219.5	99	179	72.62570190429688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	101	159	503	800	1498	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا	10043	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	20	75	92	371	1439	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقيتها---- من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لانه----- خص بالاذن فصار له حكم الخاءن--------- ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا	4329	7271306367902986725	276	526.5	221	297	92.92929077148438	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10044	true	-4770124236601211970	250	297	1267	1478	1490	300	والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي لا دار ذات اذن خاص لبعض الناس كضيف او داخل في صنيع ولو لقوم مخصوصين او مرسل لاخذ حاجة منها فسرق مما اي من بيت حجر عليه في دخوله واولي---------------------- ان اخذ مما لم يحجر عليه---------------- وان خرج به من جميعه	10044	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4330	false	-8004253947694883312	126	172	654	864	1508	300	والله------ اعلم لا يقطع من سرق من- دار ذي- اذن خاص----------- كضيف ومعزوم لنحو وليمة و-----------------مرسل لاخذ حاجة منها فسرق مما اي--- بيت حجر عليه في دخوله واولي من محل الاذن فلا يقطع ان اخذ الدار قبل خروجه بالمسروق منها بل وان خرج به من جميعه	4330	7271306367902986725	121	145.0	92	249	48.59437561035156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10047	true	-6492100913954413842	6	61	31	335	1494	300	الحرز با-------ن تناوله ---الخارج منه واخرجه من غير مصاحبة الداخل قال المواق قال ابن الحاجب------------------------------------------------------ اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج	10047	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4331	false	-7517886313632849048	240	300	1110	1430	1430	300	الحرز واخذ متاعا وناوله رجلا خارجا م-----------------------------------------------ن الحرز قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او بعد خروجه منه ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج-	4331	7271306367902986725	246	430.0	202	368	66.84782409667969	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	81	209	385	1019	1478	300	في الحرز ففر بالنصاب وخرج به من الحرز فانه لا قطع عليه قال المواق سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ بال--بيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا -قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا انتهي وقال الشبراخيتي او هرب به بعد --------اخذ----ه في الحرز لانه لم يخرج به علي وجه السرقة انتهي ونحوه للتتاءي والله تعالي اعلم ولو لياتي بمن يشهد عليه مبالغة في عدم القطع يعني ان السارق اذا اخذ في الحرز وهو يسرق فتركه رب المتاع وذهب لياتي بالشهود ليشهدوا علي سرقته ففر بالمتاع فانه لا قطع عليه قال المواق في الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمنعه م-نعه فلا -قطع -قاله------- مالك	10048	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	59	164	301	815	1489	300	في الحرز ففر به ونص سما---------------------------------------------ع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فا-تزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا يقطع -----ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا او ان كابر السارق رب النصاب وادعي انه ملكه واخذه منه فلا يقطع لانه ليس بسارق ولا محارب ولا غاصب او وجده صاحب الحرز فيه فتركه وذهب ليا----تي بمن يشهد عليه فاخرج الس----------------------ارق النصاب من ال-حرز وذهب به فلا يقطع عند ابن القاسم الشيخ ف----------------------------------------------------------------ي الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين ل--يعاينا-ه ولو اراد ان يمنعه لمنعه فلا يقطع وقاله الامام مالك	4332	7271306367902986725	326	458.0	253	659	49.46889114379883	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	true	5701913155058591304	133	296	628	1420	1439	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او سوق لغير بيع لا له فيقطع سارقها بدليل ما مر وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او علي مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر انتهي وقد مر الاتفاق علي عدم القطع في المرعي اي حيث كانت في محل الرعي فراجعه ان شثت وقال المواق من المدونة والدابة بباب المسجد او في السوق ان كان معها من يمسكها -قطع وا-لا فلا او ثوبا بعضه بالطريق يعني انه اذا اخذ ثوبا بعضه منشور في الحرز وبعضه بالطريق فانه لا قطع عليه قال المواق من المدونة من جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه بالدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم----------------------------------------------------------- يقطع انتهي وقال عبد الباقي او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط---- بعضه علي داخلها و-بعضه بالطريق فلا -قطع عليه------------------------- تغليبا لجانب --------------درء الحد بالشبهة	10049	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	204	291	1028	1442	1489	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد فلا يقطع اي او خان او حمام او بيت------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حرزا لها اذا لم يكن معها حافظ و الا في----------------------------قطع فيها------------------------------------------------------------------- والدابة بباب المسجد او--- السوق ان كان معها من يمسكها يقطع و الا فلا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقفها في سوق لغير بيعها بقرينة ما تقدم و ليس معها حافظ فلا يقطع سارقها لذلك---------- او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه---- داخلها و بعضه بالطريق فلا يقطع ان جذبها من بعضه الذي بالطريق تغليبا لبعضه الذي بالطريق لدرء الحد بالشبهة	4332	7271306367902986725	221	156.5	170	898	24.610244750976562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	true	-4544550246370833011	153	251	731	1232	1493	300	ابن المواز قال لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق ف-ي رءوس النخل او ك---------ان مجذوذا في منزله لقطعت يده فقال اللخمي يلزم علي هذا---- اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع انتهي البساطي الخلاف ليس بين ابن المواز وابن الماجشون لانهما قالا بعدم القطع وانما الخلاف بين ما الزم به اللخمي ابن المواز وبين ابن الماجشون انظر التتاءي وقال البناني والقول بالقطع ليس بمنصوص وانما هو مخرج الزمه اللخمي لابن المواز فكان من حق المءلف ان لا يس-ويه بمقابله	10051	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	58	135	271	654	1413	300	ابن المواز---- لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل الذي بها او كان مجذوذا فيها---- لقطعت يده الل-----خمي يلزم علي هذا انه اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع وعدم قطعه وهو لابن الماجشون------------ -----------------------------------------------------------------------وابن المواز قولان------------------------------ البناني فال-------قطع ليس بمنصوص وانما هو مخرج الزمه اللخمي لابن المواز فكان من حق المصنف ان لا يساويه بمقابله	4333	7271306367902986725	324	561.5	254	516	62.79069900512695	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10055	true	-3115144112785947223	0	98	0	513	1577	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز------------------------------------------------------ وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز--------- فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ- هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز--------- وفي قوله قطعا وقد تقدم -----------لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهما للم----ذهب مساءل الغزالي مع مخالفتهما اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي -----شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	10055	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	80	195	383	981	1542	300	قلت لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقته وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا مخ---رجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر- قطع الخارج وحده اذا هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما نحو هذه من مساءل هذ---ا النوع وهي اضافتهما الي المذهب مساءل الغزالي مع مخالفته-ا اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	4334	7271306367902986725	494	903.0	398	606	81.51815032958984	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10056	true	3793414361780190037	139	182	740	965	1552	300	ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا انتهي--------------------------------------------------------------------------- وشرطه------------------------------------------------------------------------- التكليف الضمير يرجع في شرطه للقطع يعني انه يشترط في قطع السارق ان يكون مكلفا وهو العاقل البالغ الطاءع فلا يقطع صبي--------- ولا مجنون مطبق او يفيق احيانا وسرق حال جنونه فان سرق حال افاقته	10056	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	61	133	323	687	1510	300	ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا اللخمي اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه اذا ربطه الداخل وجره الخارج الي الطريق وشرطه اي قطع السارق المفهوم من قوله تقطع اليمني او حد السارق المعلوم من السياق التكليف اي بلوغه وعقله وطوعه ذكرا كان او انثي حرا او رقا مسلما كان او كافرا ذميا او معاهدا----------- فلا يقطع صبي ولو راهق ولا مجنون مطبق او يفيق------- وسرق حال جنونه فان سرق حال افاقته	4335	7271306367902986725	131	167.5	102	382	34.29319381713867	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10060	true	-5934044816883581981	45	99	239	518	1568	300	ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه لمالك فقال--------- وان تكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر بذال معجمة-- اي خاءف وبمهملة-- اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضات واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	10060	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	95	136	461	680	1487	300	ابن عاصم قول سحنون-------------- فقال في تحفته وان يكن مطالب- من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر باعجام الذال اي خاءف وباهمالها اي مفسد وبالز----------------------------اي شرس الاخلاق------------------------------ وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	4337	7271306367902986725	175	264.0	138	292	59.9315071105957	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	true	3123191052873959438	18	209	86	1015	1467	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما ان كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قو--لين عن مالك------------- والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا انته--------ي وان رد اليمين فحلف الطالب يعني انه اذا ادعي شخص علي------------------------ متهم بسرقة نصاب وكذا علي مجهول حال علي احد القولين في الغصب اذ السرقة مثله فان حلف المدعي عليه برء وان نكل ورد الي--------مين علي الطالب اي المدعي فحلف------- المدعي فالغرم--------------- علي المدعي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بلا قطع ان حقق الطالب الدعوي فان اتهمه لم ترد وغرم بمجرد نكوله دون قطع ولو كان الم------------دعي عليه صالحا ادب او شهد رجل وامراتان يعني انه اذا شهد رجل وامراتان علي شخص بالسرقة	10063	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	0	196	0	980	1484	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع و----ان كان اقراره بعد الاخذ بلا--- ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما فيها------ له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما فيها ------ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي القولين عن مالك رضي الله عنه والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد --اقراره بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا افاده البناني وان----------------------------------- ادعي شخص علي اخر بالسرقة فانكرها وهو -------------------------------------------------متهم ولا بينة لل-----مدعي فطلب من المدعي عليه اليمين ف رد المدعي عليه اليمين علي المد----------عي فحلف الطالب اليمين فالغرم بلا قطع او شهد علي المدعي عليه المنكر بالسرقة رجل وامراتان فالغرم بلا قطع او شهد شاهد واحد وحلف المدعي معه فالغرم بلا قطع او اقر السيد علي عبده بالسرقة فالغرم بضم الغين المعجمة للمال المدعي به علي المدعي علي---------------------------------------------------------------ه بلا قطع ليده في المساءل الاربع ابن عرفة وفيها---- ان شهد رجل وامرا------------------------------تان علي رجل بالسرقة	4338	7271306367902986725	633	1058.5	493	1197	52.882205963134766	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	true	2300362442226807558	74	114	368	563	1491	300	ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم ي-قطع و-ضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق	10064	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	186	222	929	1106	1484	300	ابن عرفة وفيها--------------- ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة فلا يقطع ويضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد رج-----ل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق	4338	7271306367902986725	164	304.5	129	197	83.24873352050781	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10065	true	-4033443295071630286	201	227	1000	1119	1466	300	مالك واصحابه-------------------- لو سرق ما---لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	10065	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	88	119	454	596	1479	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم لو سرق مالا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	4339	7271306367902986725	119	220.0	93	142	83.80281829833984	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10066	true	2715998784441250917	220	244	1050	1182	1459	300	وان قطع والسرقة قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها فاربعة اقوال--------------- ثالثها قول المدونة ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع	10066	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	174	199	855	986	1479	300	فان قطع وهي---- قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها ففي ضمانه اياها مطلقا ونفيه ثالثها------------ ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع	4339	7271306367902986725	103	166.0	82	147	70.06802368164062	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	true	8809771458457297680	38	122	181	581	1471	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد ومن المدونة------------------------------------------------------------------ من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا انتهي نقله المواق والا يتحد الموجب بالفتح بان اختلف قدر ذلك كزني مع قذف او شرب تكررت الحدود فيجلد ماءة وثمانين قال المواق من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزني حد قذف او شرب خمر ------------يجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله	10069	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4340	false	-4997053337288235336	203	300	1009	1448	1448	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت وق--صاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما فعله قبل ذلك وفي رجمها من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف موته فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان حد القذف حق لله تعالي وعلي انه حق للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله-	4340	7271306367902986725	248	416.0	191	574	43.20557403564453	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	80	122	427	665	1596	300	ابن عرفة بقوله الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق -لا لام-رة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انته--ي قوله	10070	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	238	279	1213	1449	1552	300	ابن عرفة------ الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا -ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون البناني قوله	4342	7271306367902986725	227	415.5	186	244	93.03278350830078	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	244	285	1314	1517	1596	300	لم يكن لاخذ مال وليس كذلك انتهي ويرد علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال من غير قطع لطريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه فالتعريف غير جامع	10070	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	0	40	0	190	1561	300	لم يكن لاخذ مال وليس كذلك ولكن --يرد علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال بلا--- قطع -طريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع --صبي او غيره لياخذ ما معه فهو -----غير جامع	4343	7271306367902986725	179	321.0	141	203	88.17733764648438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10071	true	1774591175985865720	37	147	195	792	1560	300	الطريق ليدخل فيه من قال --------لا ادع هءلاء يمشو-ن الي الشام ممن خرج لمجرد قطع الطريق انتهي وقال التتاءي و----------------------------------------------اختلف في--------- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية هل نزلت في المشركين الحربيين او ف--ي قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم او ف--ي العرنيين المرتدين او --------------------------------------في قط-ع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار----------------------------------- وهو الصحيح وا-ستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع و---النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع وعرف المنصف المحارب فيءخذ منه تعريف الحرابة بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك يعني ان ال--محارب	10071	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	49	176	239	916	1561	300	السبيل لغير مال فهو محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناءرة والرابع اختلف في سبب نزول قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فقي----ل نزلت في المشركين الحربيين وقيل في قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في العرنيين ال---ذين ارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الابل وقيل في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول الامام ----مالك وغيره من فقهاء الامصار رضي الله تعالي عنهم وعليه المحققون وهو الصحيح المستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع ولا النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع الخ و-----------------------------------------------------قاطع الطريق لمنع سلوك-------- الخ محارب	4343	7271306367902986725	429	662.5	345	749	57.2763671875	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	81	177	424	891	1525	300	بمحارب وقد مر عن اللخمي انه ان اخذ بفو-----------ر خروجه يعاقب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب قاله في التوضيح وكلام اللخمي ظاهر في---- المعني الا ان النص بخلافه قال في المدونة علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم----------------------- ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه اخافة وكذلك قال اللخمي	10072	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	148	237	766	1206	1552	300	-محاربا الل---------خمي ان لم يخف السبيل واخذ باثر خروجه يعاقب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب ف-----ي التوضيح هذا ---------ظاهر من جهة المعني لكن--- النص بخلافه ففيها--------- علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم من النفي والضرب والسجن ابو الحسن -ظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم تحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله وكذا ----------------------------قال اللخمي	4342	7271306367902986725	364	656.5	288	505	72.07920837402344	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	13	70	71	385	1556	300	والبضع احري من المال الخ فمن خرج لاخافة السبيل ق-صدا للفر-----------وج فهي ا-----------------------قبح من الامو---------ال ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله------ بهم من المفتين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح	10073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4341	false	7477666578581638141	235	300	1177	1534	1534	300	والبضع احري من المال---- فمن خرج لاخافة السبيل قاصدا الغلبة علي الفروج فهو محارب لان الغلبة عليها اقبح من الغلبة علي المال ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاخت-لوها فاخذوا فسالت من كان ابتلانا الله تعالي بهم من المفتين فقالوا ليسوا -محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح-	4341	7271306367902986725	297	531.0	242	364	81.5934066772461	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	70	122	385	668	1556	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزني بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم--- بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء انتهي نقله الشيخ احمد بابا نقله البناني وقال الشبراخيتي المحارب---------- قاطع الطريق لمنع سلوك وان لم يقصد اخذ المال	10073	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	0	55	0	284	1552	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او -بنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكر- الله تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء علي وجه يتعذر معه الغوث لانفراده بفلاة يقل المار بها واشهار سلاح فصل مخرج قاطع الطريق لمنع سلوكه او-------- اخذ --مال	4342	7271306367902986725	206	345.0	166	296	69.59459686279297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	106	224	507	1148	1509	300	فقتله --كما في الجواهر والمستخرجة تبع في هذا النقل التتاءي وليس في الجواهر اشتراط القتل وعبارة الجواهر وقتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة انتهي قال مصطفي فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف قاله التتاءي وقال في الميسر وما للمصنف فسر به في التوضيح-------------- الغيلة ولم يذكر قتله وفسرها في الدماء بالقتل علي المال وفسرها غيره بالقتل خفية لاخذ المال وفي المستخرجة والمغتال الذي يعرض للصبي او الرجل فيخدعه حتي يدخله بيتا فيقتله وياخذ متاعه وماله انتهي والد--اخل في ليل او نهار في زقاق قو--له و------الداخل	10076	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	177	279	920	1434	1536	300	يقتله والذي في الجواهر والمستخرجة وقتله فهو محارب قاله تت طفي ---------------------------عبارة الجواهر وقتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه------------ فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المصنف ولذا عبر ابن الحاجب كا-----------لمصنف ابن عرفة الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان ي-------------------------------------------------------------------------------------غتال رجلا او صبيا------------ فيخدعه حتي يدخله موضعا ف------ياخذ ما معه فهو محارب و ك الداخل في ليل او نهار في زقاق او دار و قاتل الداخل	4344	7271306367902986725	363	566.0	288	667	54.422786712646484	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	true	-7983693848491459019	53	137	272	668	1469	300	وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا وعند عبد الملك ليس بمحارب ونقله ابن عرفة بزيادة فانه قال ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند------- مالك وعند عبد الملك -----ليس بمحارب انتهي فزاد عند مالك -	10077	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	179	221	858	1053	1464	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند الامام مالك----- رضي ال-له عنه وليس بمحارب عن-------د عبد الملك	4345	7271306367902986725	170	294.0	131	409	41.56479263305664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10079	true	6865537170628936677	36	164	187	845	1549	300	جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم----------------------------------------- الجهاد وافضله اجرا و---لمالك رحمه الل----------ه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك-------------------------------- ان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فل---------يعطوه ولا يقاتلوا وقال---- سحنون لا------- يعطون شيءا وان قال ابن عبد السلام وينبغي قصر الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين انتهي والمعتمد ------------------------قول ملك في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المنصف بطلب المال الكثير -اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة------------ فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار انتهي بل يثبت حكمها بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا بل بمجرد الخروج لذلك وان لم تحصل اخافة كما تقدم	10079	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	3	127	14	644	1516	300	جهاد المحاربين جهاد عند الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك ر-ضي الله تعالي عنه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلب السلابة طعام--ا او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلون الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا------------------------------------------------------------------------------- ولو قل البناني ------------------------------------------------------------المعتمد قول مالك رضي الله تعالي عنه كما في المدونة فيقيد جواز --قتالهم------------- بطلب المال الكثير واما حد الحرابة فيثبت بالقليل --------قال في المدونة حكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار------ بل يثبت حكمها بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا بل بمجرد الخروج لذلك وان لم تحصل اخافة كما تقدم	4346	7271306367902986725	421	646.0	335	801	52.55929946899414	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	true	4890489332848725693	5	94	32	510	1571	300	بان يقال له ناشدتك الله الا ما خليت --سبيلي انتهي وقال التتاءي فيقاتل اتي جوازا قال في التوضيح نقل ابن المواز علي جوازه اتفاق ملك واصحابه وفي الموازية هو من اعظم الجهاد وافضله اجرا بعد المناشدة علي المشهور من المذهب بان يقال له ناشدتك الله الاما خليت سبيلي انتهي وفي التوضيح المشهور انهم يدعون مالك في الموازية يناشده الله ثلاثا وقال عبد الملك وسحنون لا يدعوه وليبادر لقتله ونحوه لابن عرفة وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن- قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون	10080	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	236	276	1144	1337	1464	300	بان يقال له ناشدتك الله الا ما خليت السبيل- ان امكن نشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يعاجل بالقتال و الا فلا تندب مناشدته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكنت قولان لجهاده- مع الشيخ عن رواية -----ابن سحنون	4345	7271306367902986725	140	194.5	110	481	29.106029510498047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10082	true	5595671272246858694	74	245	368	1230	1496	300	هو المعتمد وظاهر كلام ابن فرحون انه يربط جميعه لا من اعلاه فقط كابطيه وظاهره سواء قتله الامام او غيره وهو كذلك ولو حبسه الامام ليصلبه فمات -لم يصلبه ولو قتله انسان في السجن فله صلبه قال التتاءي----- وسكت عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او من ساعته او يترك الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل ----هل يعاد للصلب او لا وفي كل خلاف انتهي قال في الشرح لكن الراجح من الخلاف في الصلاة وعدمها القول بالصلاة وتقدم الخلاف في انه هل يصلي عليه وهو مصلوب من غير انزال او ينزل ويصلي عليه وعلي الاول فانظر هل يغسل وهو مصلوب ايضا وهو الظاهر وقال في الحاشية والراجح من الخلاف انه ينزل من الخشبة قبل التغير- ويغسل ويصلي عليه غير اهل الفضل والصلاح ويدفن في مقابر المسلمين وقوله ثم يصلب خاص بالرجال واما المراة فلا تصلب لان في صلبها كشف عورتها قال اللخمي اما المراة فحدها صنفان القطع من خلاف والقتل ويسقط عنها ثالث وهو الصلب ويختلف في	10082	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	177	294	894	1484	1516	300	هو المعتمد وظاهر كلام ابن فرحون انه يربط جميع-----------------------ه وظاهره سواء قتله الامام او غيره وهو كذلك ولو حبسه الامام ليصلب- فمات فلا يصلبه ولو قتله ف------ي السجن فله صلبه لانه من تمام حده وسكت عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او عن ساعته او يترك الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل لها هل يعاد الصلب او لا وفي كل خلا--------------------ف عج الراجح------------- الصلاة عليه اللقاني الراجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينزل---------- قبل --تغيره ويغسل ويصلي عليه غير اهل الفضل والصلاح ويدفن في مقبرة المسلمين وهذا--------- خاص بالرجل -------------فلا تصلب المراة لانها عورة---------- الل----خمي المراة -حدها صنفان القطع من خلاف والقتل ويسقط ---------عنها الصلب ا-ختلف في	4346	7271306367902986725	516	865.0	407	873	59.106529235839844	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	231	268	1197	1391	1551	300	سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان للامام ان يبقيه------- اليومين والثلاثة ولكن--------------------------------- ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	10083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	93	134	458	669	1501	300	سحنون------------- اذا قتل وصلب انزل من ساعته -ودفع لا---هله للصلاة عليه و-دفنه وان راي ا-----لامام ان يبقيه مصلوبا اليومين والثلاثة لما راي من شديد اهل الفساد فذلك له ثم ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	4347	7271306367902986725	159	254.0	129	234	67.94871520996094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	19	122	103	615	1551	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب انه مضاف الي القتل ووقع ل--مالك------------- في بعض المواضع انه يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه وفي التوضيح وهل يصلي عليه اما علي مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من علي الخشبة- حتي------------------- تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه	10083	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	20	92	94	452	1501	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل------لقتل وللامام مالك رضي الله عنه في بعض المواضع ي----قتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن اشهب ي------------------------------------قتل ثم ي---------------------صلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك جرمه اب---------------------ن الماجشون----------- لا يمكن اهله من انزاله حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب--------------------------------------------------------------------------- اصبغ لا باس ان يخلي اهله بنزول-----------ه ويصل-ي عليه	4347	7271306367902986725	209	240.5	162	547	38.20840835571289	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10089	true	-3611493027981487548	8	114	47	597	1565	300	القتل وقال الموا---ق ابن رشد ان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يدفع ضرره انتهي وقال الشبراخيتي وندب للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيجعل لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها حيث يصير مرجعا في ذلك القتل وقال عبد الباقي وندب للامام النظر في حال المحارب حيث لم يظهر منه قتل فهو لذي التدبير في الحروب وفي الخلاص منها القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره والبطش القطع يعني انه يندب للامام في حق ذي البطش--------- والشجاعة وليس له تدبير القطع من خلاف لانه يدفع ضرره بذلك ولغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولمن وقعت منه فلتة النفي	10089	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	50	137	242	673	1489	300	القتل بلا- صلب او به ابن رشد ان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطع او النف----ي لا يدفع ضرره و لذ-------------------------------------ي البطش اي القوة والشجاعة-------------- القطع من خلاف ل-----دفع ضرره به ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير وانما يخيف بقوة جسمه قطعه من خلاف ولغيرهما اي من لم يتصف بتدبير ولا بطش الضرب والنفي ولمن وقعت الحرابة منه فلتة بفتح فسكون اي غلطة وزلة وندم عليها النفي والضرب ابن عرفة ابن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي	4350	7271306367902986725	186	295.0	147	772	24.093263626098633	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	true	8906004116082273859	251	287	1288	1489	1550	300	اللخمي -انما تدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره المصنف في التوضيح واهمله هنا وقد ذكره ابن عرفة واقره واعتمده ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط بعد الاستيناء وبعد اليمين وبعد الصفة انتهي	10093	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	4	32	18	178	1589	300	اللخمي وانما يدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره------- في التوضيح واق--------------ره ابن عرفة------ واعتمده ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط---- الاستيناء و----اليمين و----الصفة في ---	4352	7271306367902986725	154	253.0	127	202	76.23762512207031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	true	-7660873869271215893	107	130	557	673	1549	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	10094	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	170	192	906	1021	1589	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو-لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	4352	7271306367902986725	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	94	191	519	1018	1594	300	بشهادة رج------لين من الرفقة ------------------------------علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل الي غير ذلك فيشهد بعضهم لبعض ما لم يشهد الشخص لابنه قال المنصف و----------------هذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة انتهي المراد منه وقال التتاءي ايضا لا ان شهد الاثنا-------------------------------------------------------ن لانفسهما فلا تقبل كما في المدونة لانهما يتهمان اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا ثوبا وكذا وكذا حملا و-----------كذا وكذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز وي-جب به حد ال-حرابة قاله------------------ مالك وابن القاسم واشهب	10095	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	69	233	363	1246	1589	300	بشهادة رجلين عدلين من الرفقة للطالب حال الحرابة انه له عطف علي مقدر اي بلا شهادة للضرورة---------------------- اذ لا سبيل -لاثبات ذلك الا بشهادة الرفقة الا شهادة الرجل لابنه فلا تقبل لشدة التهمة المصنف هذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ هي شهادة عدو وتهمة جر النفع باشهد لي واشهد لك وجازت للضرورة ولحق الله تعالي في الدماء والاموال تبع لا تقبل شهادة الرجلين لانفسهما------------------------ لانها دعوي ولو قالت الرفقة كلها قتل منا كذا وكذا رجلا وكذا وكذا جارية والاحمال لفلان والثياب لعلان فهي شهادة مقبولة معمول بها موجبة لحد الحرابة قاله ابن القاسم واشهب رحمهما الله تعالي ابن عرفة فيها وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال------- اهل الرفعة قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا و---------------كذا حملا ومن الجواري كذا وكذا------ فالاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب --ذلك المحاربة والقتل وذكره عن الامام مالك وابن القاسم واشهب	4352	7271306367902986725	269	293.5	209	960	28.02083396911621	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10097	true	7158510543809413781	49	171	235	843	1511	300	يسقط عنه- حد الحرابة باحد امرين احدهما ان ياتي الامام طاءعا اي ياتيه قبل الظفر به ثانيهما ان يترك ما عليه من الحرابة وان لم يات الامام بان لا يقطع الطريق ولا ياخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث----------------------------------------------------------- الي- غير ذلك من ا-نواع الحرابة -------وفي المواق ---------------------------------------------------------------ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين------- ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يتوب------- وياتي الامام طاءعا انتهي وفي الميسر وسقط حدها دون غيره من حقوق الله كالزني وشرب وحق غيره بالتوبة وتكون توبته باتيان الامام طاءعا ملقيا سلاحه قبل القدرة عليه واما توبته بعدها فلا ---------------------------------------------------------------------------------------تسقط شيءا او -ترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام	10097	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	91	202	475	1042	1519	300	وسقط حدها اي الحرابة عن المحارب باتيان المحارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام حال كونه طاءعا تاءبا من حرابته قبل اخذه والقدرة عليه او بترك ما اي عمل الحرابة الذي هو اي المحارب عليه واشتغاله بما يعنيه بدون اتيان الامام هذا مذهب ابن القاسم ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته----- بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي------- طاءعا ابن عرفة وتوبة المحارب قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القدرة عليه فيها مع غيره-------ا تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال احدها انها باحد وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه----------- وان لم يات الامام	4353	7271306367902986725	244	286.0	185	842	28.978622436523438	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10098	true	-6912792367627563506	132	159	706	831	1563	300	ابن عرفة-------- الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	10098	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	155	184	756	889	1427	300	ابن عرفة ابن رشد الشرب الموجب الحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	4354	7271306367902986725	124	241.0	97	133	93.23308563232422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10098	true	-6912792367627563506	119	259	634	1328	1563	300	المازري في العلم ونحوه لعياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر انتهي ابن عرفة ال------------------------------------------------------------------------------شرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كث-----------------------------------------------------يره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط انتهي وقوله وان حرمت فيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي وقال الرهوني ابن عرفة روي النساءي بسنده عن سعيد ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره رواه الشيخ تقي الدين---------- ولم يتعقبه وقال ورد ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة---------------------------- منهم جابر وعاءشة و---------------------اخرجهما ابو داوودت وفي الاول داوود بن---- بكر بن الفرات وقال ----ابو حاتم ليس بالب-ين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا يعرف ح-اله انتهي قلت في الجامع الصغير------------------------------------------------------------------------ كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف م-ه حرام	10098	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	31	195	166	975	1514	300	المازري و---------------عياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر الرابع بلا عذر يغني عن القيد قبله والقيدين بعده ويغني المكلف عن قوله طوعا لان المكره غير مكلف وشرب المكلف ال-------م-----سلم ما يسكر جنسه بلا عذر يوجب الحد ان كثر بل وان قل فيها ما يسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة روي النساءي بسنده عن سعد رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي -------عن قليل ما اسكر كثيره ذكره------ تقي الدين في المامه ولم يتعقبه وقال---- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم جابر وعاءشة رضي الله تعالي عنهما واخرجهما ابو دا------------------ود بن ابي بكر بن الفرات -قال فيه ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا تعرف رجاله ا ه البناني وخرج ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام	4355	7271306367902986725	432	652.5	341	985	43.85786819458008	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	true	1062357143568598160	43	173	225	922	1523	300	وخرج ابو داوود عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام اللخمي وقال انس------------------- حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نواكشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خ-مر العقل يريد انه ليس مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة الشدة وما خامر- العقل	10100	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	166	259	837	1312	1514	300	وخرج ابو دا-ود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام اللخمي----- انس رضي الله تعالي عنه حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة الشدة وم--خامرة العقل	4355	7271306367902986725	438	823.5	351	730	60.0	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	true	-2327789559338138465	174	278	875	1372	1478	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ----ابن المواز عن مالك واصحابه-------------------- ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم فالصواب ان لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان ي-----ري النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وتظاهرهم------ ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان- لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	10103	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	116	210	578	1037	1495	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال يحد ولا يعذر---------------- رواه محمد عن الامام م---الك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان -من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد------ه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع --------------تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد---------------- قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي انه لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه ----فارقه قبل ذلك	4356	7271306367902986725	400	672.0	314	533	75.04690551757812	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10121	true	5176373391620943414	29	66	150	331	1581	300	سماع اشهب التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر لا يلزم منه جوازه به وعلل ابن رشد الخفة وعدمها بانه جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يثبت في البول الا انه نجس	10121	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4359	false	3255537236727799943	258	287	1257	1396	1461	300	سم-ع اشهب التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر-------------------------- ابن رشد لما-------------- جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يا-ت في البول الا انه نجس	4359	7271306367902986725	135	227.0	106	181	74.58563232421875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	101	136	546	715	1487	300	اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال لا بالدرة ودرة عمر------------- انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط	10123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	28	63	147	322	1518	300	اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال--- بالدرة ودرة عمر رضي الله عنه انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين و--زمان بين زمانين و--رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط	4269	7271306367902986725	160	295.0	128	182	87.9120864868164	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	42	185	238	956	1487	300	والحدو------------د كلها بضرب ويشترط في كل ضارب ان يكون عدلا وسوط لا عصا قال الجزولي وانما يضرب بالسوط وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام و-----------------------------------------------------------درة عمر------------------- كانت للتاديب انتهي وقال التتاءي عند قوله وجلد البكر الحر ماءة ما نصه قال اللخمي بسوط بين سوطين لا ج------------------د------------------------------------------------يد- ولا بال لا بالدرة ودرة عمر انما كانت للتاديب وض--------------------------------رب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة و----------لا يج---وز الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط ثم قال بعد كلام ----------------------------------------------------------------------لا يتعلق بالسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزاه وما هو بالبين	10123	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	26	233	139	1217	1546	300	والحدود التي بالجلد كلها بضرب لا رمي ولا حذف---------------- وسوط لا عصا---- الجزولي ا-نما يضرب بس--وط وصفته كونه-------- من جلد واحد وليس---- له راسان و----كون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ودرة عمر رضي الله تعالي عنه كانت للتاديب معتدلين اي متوسطين فاعتدال الضرب بكونه من رجل متوسط القوة لا شديدها ولا ضعيفها وكونه منه لا في غاية التشديد ولا في غاية التخفيف واعتدال السوط كونه ليس جديدا ولا بال-يا قال في المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين --------------------------------ليس بالمبرح --ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود -قضيب و---شراك و---درة -لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب وصفة عقد تسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها افاده الخرشي الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزا- وما هو بالبين	4360	7271306367902986725	393	443.0	303	1161	33.850128173828125	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	true	-552778010135931002	105	133	515	656	1492	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجا----------------------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	10124	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	180	219	959	1151	1546	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط -لا يمد وتخلي له يداه	4360	7271306367902986725	140	266.0	112	193	72.53885650634766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	true	-143519593647058859	223	279	1182	1457	1562	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يخ----------------------------------------------------------------------تلف ان كانا معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان --------------------------------------------------------------------------كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	10132	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	126	210	629	1044	1492	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال لدنء ابن رشد فان كان----- من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عقوبة الاول ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4362	7271306367902986725	263	502.5	210	423	62.17494201660156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	49	125	266	651	1566	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره انتهي ونزع العمامة يعني ان الامام اذا اداه اجتهاده الي نزع العمامة اي عمامة الذي يريد تعزيره فله ان يفعل ذلك كما قال ابن شاس ومنهم من تنزع عمامته قال المواق قال ابن عرفة ومما جري به العمل------- من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف	10133	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	223	268	1106	1334	1492	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جري به --عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف	4362	7271306367902986725	215	391.0	172	396	54.292930603027344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10137	true	-8522738103383644878	236	287	1121	1380	1447	300	اتي علي النفس ضمن ذلك الامام قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتع---------زير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف -ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وعلي اشكاله كان- بعضهم ينشد القاه في اليم- مكتوفا فقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	10137	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4364	false	-8831951971792620012	168	216	808	1059	1479	300	اتي علي النفس وبه يندفع قو-----ل ابن عبد السلام -في هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف بما لا يطاق واشد منه--- الاقادة منهم------ وعلي اشكاله انشد بعضهم----- القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	4364	7271306367902986725	220	381.0	174	271	81.1808090209961	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10138	true	-3019503872075100819	40	104	217	552	1518	300	خلاف ظاهر كلام المءلف وخلاف كلام ابن الحاجب وابن رشد في ترتيبهم الضمان علي فعل- ما يجوز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكونه مرتبا عندهم علي فعل الجاءز اتي ا--شكال ابن عبد السلام و---سلمه الشارح وابن غازي وغير واحد و------------------------------------------------------------------لا مساعد---- من النقل لما قاله التتاءي فالصواب ابقاء كلام المءلف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المءلف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب	10138	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4365	false	-5632380333739332743	160	255	818	1312	1557	300	خلاف ظاهر كلام المصنف و----------ابن الحاجب وابن شاس في ترتيبهم الضمان علي فعله ما يجوز له وتقدم كلام ابن الحاجب وهو نفس كلام ابن شاس والمصنف وقد عرفت ان عنده الجواز مطلقا وان اتي علي النفس ورتب عليه الضمان ولكونه مرتبا علي ------فعل الجاءز اتي استشكال ابن عبد السلام وقد سلمه الشارح وابن غازي وغير واحد ولا سلف لتت فيما قاله من كلام المتقدمين سوي اختيارات لبعض الشارحين لا مساعد لها من النقل----------------- فالصواب ابقاء كلام المصنف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المصنف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب	4365	7271306367902986725	290	510.0	233	527	55.02846145629883	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	101	187	475	872	1394	300	واما اذا اخطا--- في فعلهم-------ا مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن --وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام	10142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	151	224	742	1081	1464	300	وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخطا مثل ----سقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد-------------------------------------- الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها ----------فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله وان ----كان لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب وظاهر قول الامام	3437	7271306367902986725	282	457.5	219	422	66.82464599609375	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	0	127	0	595	1394	300	الرجل- فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن------- الصبي فمات من ذلك -او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم--- السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او	10142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4367	false	-3818148607410103835	189	300	932	1451	1451	300	المريض فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او----------- ختن الحجام الصبي فمات من ختنه او قلع ضرس الرجل فمات منه--- فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته ان- لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي م----ا فيه غرر الا باذنه ففعلوه بلا----- اذنه فنشا منه ------------موت او تلف- حاسة او عضو ف-----عليهم الضمان في اموالهم و---قال ابن دحون عل------------ي العاقلة الا --ما دون الثلث وهذا خلاف الرواية وان----- اخطا كان --------------سقي المريض ما لا يوافق مرضه ف-مات او زلت------- يد الخاتن او القاطع ف-تجاوز في القطع او-	4367	7271306367902986725	470	787.5	364	607	77.42998504638672	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	128	242	598	1130	1394	300	الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول------- مالك------------- في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	10142	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	0	67	0	313	1414	300	الكاوي ف-تجاوز في ا--------------------------لكي فما-ت منه او -قلع الحجام غير ما امره بقلعه------------------ فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه في هذه الرواية وقيل علي عاقلته------------- لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث --------------وهو قول عيسي بن دينار---- وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	4368	7271306367902986725	268	387.0	208	552	48.550724029541016	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10143	true	-2098656508854045117	262	291	1265	1388	1441	300	ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	10143	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	74	102	351	472	1414	300	ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد ب--ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	4368	7271306367902986725	120	233.5	92	123	97.56097412109375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	211	250	1066	1248	1479	300	من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن	10144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	253	291	1209	1387	1430	300	من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل---- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن	3039	7271306367902986725	166	291.0	131	193	86.01036071777344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	172	290	882	1429	1479	300	اي اشعلها في يوم----------- عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وقال المواق من المدونة من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن ---------------------------------------------------------ابن رشد مثل هذا ما في العتبية------------------------------- في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي------ خلف القصب قاءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات -لا شء عليه	10144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	144	264	668	1227	1414	300	ايقاد نار في يوم اي وقت ريح عاصف اي شديد------ فاحرق- شيءا فانه يضمنه من اججها ابن عرفة في حريم البءر منها -----------------------------------------------------------------------------------------من ارسل في ارض- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه ابن رشد ب---هذا ما في العتبية في سماع محمد بن خالد بن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي ناءما خلف القصب------ لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات فلا شء عليه	4368	7271306367902986725	395	673.0	307	665	59.398494720458984	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	13	45	67	210	1479	300	ابن الحاجب ومن فعل فعلا يجوز له من طبيب او غيره فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا له او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا	10144	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	102	133	472	612	1414	300	ابن الحاجب -من فعل فعلا يجوز له من طبيب وشبه--ه فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا	4368	7271306367902986725	135	254.5	104	143	94.40559387207031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	78	128	407	647	1496	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة	10145	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	253	300	1209	1430	1430	300	-من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل---- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة-	3039	7271306367902986725	212	369.5	167	244	86.88524627685547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	78	129	407	654	1496	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	10145	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	166	217	768	1012	1414	300	-من ارسل في ارض-------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	236	435.5	187	255	92.54901885986328	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10152	true	-5961317080630867540	31	262	145	1307	1488	300	يده فقلع-------- اسنانه --------------هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمن- هل دية الاسنان- او القود وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين------------------------------------ ان رجلا عض يد رجل فنزع يده عن فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي-عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داوود وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المارزي علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي انه لا يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا في الزيادة فلذلك ضمنوه انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله انتهي قوله هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة------------------- وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك--------------------- ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه النزع ب----رفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه---- متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي خطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث انتهي وما ذكره من مذهب الشافعي------------- خلاف ما	10152	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4371	false	-5755776076809449180	50	300	253	1494	1494	300	يده فقلع المعضوض اسنانه اي العاض الحط هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمنه هل دية --اسنانه او القود وف----ي التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو دا-ود وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه ابن----- المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لم يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي من---- امكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا في الزيادة فلذلك ضمنوه وق------ال القرطبي في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله ق------وله هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك رضي الله تعالي عنهما ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي م----ن امكنه --نزع يده برفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي نقل صحيح- ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث ا ه-- وما ذكره عن----- الشافعي رضي الله عنه خلاف ما-	4371	7271306367902986725	1093	2010.0	870	1284	85.1246109008789	197	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10153	true	6894087690839149632	1	193	5	949	1484	300	هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري فما تام-------رني ان امره ان يدع يده في فيك -------كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع بدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يءمر بذلك---- زاد النووي فكيف تنكر عليه ان ينزع يده من فيك وتطلبه بما جني في جبذته قال القاضي ويقضمها بفتح الضاد-------- مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلت- باطراف اسنانها وخضمت- بالخاء المعجمة اذا اكلت- بفيها كله ويقال الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن يخضمون ويقضم-- والموعد القيامة ال-فحل ذكر الابل انتهي او نظر له من كوة فقصد عينه يعني انه اذا نظر ------------شخص الي اخر في داخل الدار مثلا من كوة فحذفه الداخل بحصاة مثلا قاصدا لفقء عينه فانه يضمن بمعني انه عليه القود والا يقصد فقء عينه بان قصد زجره فلا ضمان عليه بمعني انه لا قود عليه واما دية العين فواجبة عليه قال الشبراخيتي او نظر له اي لصاحب ال----دار من كوة ---------------او نحوها-------- فقصد المنظور اليه عينه اي عين الن-----------------------------------------------------------------------------------اظر وهو علي حذف مضاف اي فقا عينه بحصاة فعليه القود والا اي بان لم يقصد ----فقا عين------ه ب-ل قصد زجره ----------------فلا قود و--------------------------الدية علي العاقلة	10153	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4372	false	8481377333282936682	23	186	115	939	1533	300	هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري بم- تامرني تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع يدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يامر بذلك ا ه زاد النووي فكيف تنكر عليه ----نزع يده من فيك وتطلب- بما جني في جبذته ويقض-----------مها بفتح الضاد المعجمة مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلته باطراف اسنانها وخضمته ب--خاء مع--جمة اذا اكلته بفيها كله وقي-ل الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن يخضمون ويقضمون والموعد القيامة والفحل ذكر الابل او -------------------------------------------نظر شخص له اي الشخص ال---ذي في بيته المغلوق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بابه من كوة بفتح الكاف والواو مثقلا اي طاقة فقصد المنظور اليه عينه اي الناظر برميها بنحو حصاة او نخسها بنحو عود ففقاها فالقود اي القصاص من عين المنظور له حق للناظر و-----------------------------------------------الا اي وان لم يقصد المنظور عين الناظر بان قصد مجرد زجره فصادف عينه فلا قود علي المنظور وفي عين الناظر الدية علي --عاقلة	4372	7271306367902986725	567	892.5	445	1151	49.261512756347656	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	true	7380247664058832492	62	172	296	862	1477	300	هذا ايضا عط--ف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية واعلم ان الذي يقتضي- كلام المازري وغيره من الاشياخ ان هذه المسالة كالتي قبلها قال المازري في شرح الحديث الاول -من هذا المعني لو رمي------ احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان بغير اذنه لم- يستبح ففقا عينه فالنظر	10154	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4372	false	8481377333282936682	203	300	1027	1533	1533	300	هذا ايضا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية و--------الذي يقتضيه كلام المازري وغيره----------- ان هذه-------- كالتي قبلها---- المازري في شرح الحديث الاول ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان واقلهم نفيه ---------------وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني---- الشافعي فاما نفيه------ فلقوله صلي الله عليه وسلم لو امرء--- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثباته------ فلانه لو نظر انسان ل---عورة ا--خر بغير اذنه فلا يستبيح فقء عينه فالنظر-	4372	7271306367902986725	470	818.0	376	577	81.45580291748047	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	true	7380247664058832492	174	300	874	1477	1477	300	في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماد لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد فقا عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها وذكر ا---------لقرطبي في شرح مسلم نحوه فدل هذا الكلام علي ان القاءلين بالضمان يقولون به سواء قصد فقا عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقا عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقا عينه فلا يجوز فعله ويضمن والظاهر ان المراد حينءذ بالضمان القود وصرح به ابن شاس والقرافي وابن الحاجب قال في الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب -لم يجز ان يقصد عينه بمدرة- او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع-	10154	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4373	false	-4552080167881224131	1	120	5	569	1472	300	في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليد-فعه عن ذلك غير قاصد فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها فيه ا ه ونحوه للقرطبي----------------- فدل هذا------- علي ان القاءلين بالضمان يقولون--- سواء قصد فقء عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقء عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقء عينه فلا يجوز----- ويضمن والظاهر انه يضمن ال---------------قود وبه صرح ابن شاس والقرافي وابن الحاجب فف---ي الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب فلا يجوز له قصد عينه بمدراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع	4373	7271306367902986725	516	941.5	407	615	83.90243530273438	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10155	true	1909242702775049354	0	66	0	330	1499	300	وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه والذي نفي بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم قال في التوضيح والصير بكسر الصاد شق الباب قاله الجوهري انتهي قاله في التوضيح وعلي هذا فيكون الضمان الذي اثبت- المصنف اولا بقوله او نظر له من كوة فقصد عينه هو القود والذي نفي بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم	10155	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4373	false	-4552080167881224131	120	163	569	776	1472	300	وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه ا ه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الذخيرة وعلي هذا ف-----الضمان الذي اثبته المصنف اولا بقوله او نظر--- من كوة فقصد عينه هو القود والذي نفي بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم	4373	7271306367902986725	193	333.5	152	331	58.30815887451172	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10158	true	-6948442683793513389	271	300	1292	1431	1431	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير---	10158	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	158	186	727	862	1429	300	ولعيسي عن ابن القاسم---- ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد--- يمينه من غير	4374	7271306367902986725	128	238.5	102	142	90.1408462524414	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	9	156	46	765	1466	300	ابن يونس في كتاب محمد وغيره الج---مل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي-------------------------------------- بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم و-------------------------قوله لان الدفع قد يجب نحوه في الشارح والتتاءي تبعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوضيح ونصه ويقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لان--ه يتوصل به الي احياء نفسه لا سيما ان كان القاتل غير ادمي انتهي وذكر القرطبي وابن الفرس في الوجوب قولين---------- قالا والاصح الوجوب واما ابن العربي فصرح بان الدفع عن النفس جاءز لا واجب ونصه المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصد- وحده فالامر-- سواء ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	10159	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	128	294	593	1403	1429	300	ابن يونس في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت بي---نة انه صال عليه وان لم تقم ب---ينة ضمن ول-------------عيسي عن ابن القاسم ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد يمينه من غير بينة اذا كان بوضع ليس يحضره الناس ا ه تنبيه فسرت الجواز بعدم الامتناع ليشمل الوجوب لان دفع الصاءل علي النفس والبضع واجب في التوضيح و----------ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لان به يتوصل--- الي احياء نفسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي ا-- ه وذكر اب---------ن الفرس والقرطبي- قولين في الوجوب قالا والاصح الوجوب اب-----ن العربي------------------------------------------ المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصده وحده فالامران سواء ونقله ابن شاس والقرافي قال و-الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	4374	7271306367902986725	537	908.0	422	902	59.534366607666016	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	239	276	1173	1350	1466	300	ان قدر المصول عليه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهروب---------- من غير ضرر يلحقه -لم يج-ز له الدفع بالجراح فان لم يقدر----- فله دفعه بما يقدر -----ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرران ارتكب اخفهما انتهي وقال عبد	10159	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	1	63	7	315	1540	300	ان قدر المصول عليه علي الهرب بفتح الهاء والراء من الصاءل بلا مضرة تلحقه فيجب هربه منه ارتكابا لاخف الضررين ابن العربي لو قدر المصول عليه علي الهروب من الصاءل من غير ضرر يلحقه فلا يجوز له --دفعه بجرحه و-ان لم يقدر عليه فله دفعه بما يقدر عليه ابن عرفة---- كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر --ارتكب اخفهما تنبيه عياض كان	4375	7271306367902986725	147	234.0	114	317	46.37223815917969	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10161	true	3060449434204132018	65	140	333	732	1526	300	الباجي قال مالك والشافعي وما اصا--------------------بته الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابت- بالليل ضمنوه قال مالك وسواء كان محظرا عليه او غير محظر عليه ابن القاسم جميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه الزارع والمراعي وروي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رشد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف والماشية ربها هو الجاني	10161	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	163	240	843	1250	1540	300	الباجي ما----لك والشافعي رضي الله تعالي عنهما ما اصابته الماشية بالنهار فلا ضمان علي ر---بها وما اصابته بالليل ضمنه وسمع اشهب س-واء كان محظرا عليه ام غير محظر----- ابن القاسم جميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه الزراع والمراعي وروي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رشد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف والماشية ربها هو الجاني	4375	7271306367902986725	365	686.0	293	420	86.9047622680664	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10162	true	-5221947438553942721	13	87	62	439	1486	300	وليس له اسلامها فيما اتلف--------------ت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف بخلافها فالجاني حقيقة ربها انتهي بقيمته يعني ان ما اتلفته البهاءم ----------------من ال-----------------------------------------------------------زرع والحواءط يقوم علي البت ان بدا صلاحه واما ان لم يبد صارحه فانه يقوم علي الرجاء والخوف ومعني ذلك ان يقال ما قيمة هذا الزرع لمن يشتريه ان لو جاز بيعه علي رجاء تمامه وخوف عدم تمامه فهو انما يقوم تقويما واحدا ولا شك ان هذا خطر تنقص القيمة- بسببه وهكذا	10162	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	222	300	1156	1540	1540	300	وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف والماشي-------------ة ربها هو الجاني ويقوم ما افسدته قبل تمامه علي الرجاء لسلامته من الجاءحة حتي يتم والخوف من اصابتها له قبله ابن رشد لو افسدت الزرع وهو صغير ففيه قيمته لو كان يحل بيعه علي الر-------------------------------جاء والخوف ب---------ان يقال ما قيمة هذا الزرع لمن يشتريه ان لو جاز بيعه علي رجاء تمامه وخوف عدم تمامه--------------------------- ولا شك ان هذا خطر تنقص --قيمته بسببه وهكذا-	4375	7271306367902986725	200	284.0	155	467	42.82655334472656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10162	true	-5221947438553942721	87	287	439	1420	1486	300	عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقويم ما -رجي تمامه وما يخاف-------- عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام الولد والمدبر ونحو ذلك قال في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان من كتاب الغصب قال مالك -في ال------------زرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف من هلاكه لو كان يحل بيع----ه وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود- ليهءته فاختلف فيه هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع احري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع--------- وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا ان لم يحكم به حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط انتهي قاله البناني وقال وربما يستروح من كلام المصنف في التوضيح ان الراجح هو قول مطرف في الجميع والله اعلم انتهي كلام البناني	10162	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	0	154	0	764	1489	300	عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقو-م ما يرجي تمامه و---يخاف ما يطرا عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام --ولد و--مدبر ونحوهما ف----في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان------------------ مالك رضي الله عنه في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف من هلاكه لو كان يحل بيعه ا ه وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم ------------------------------------------------------ابن رشد لا خ--------------------لاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا --ورجا ----عوده لهيءته فقال مطرف ----------------------------------لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واختلف--------------------------------- ان حكم ب--قيمت---ه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وله زرعه وقيل ترد كالبصر يعود واختلف----- ان لم يقوم--- حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط وظاهر كلام-------------------------------------------- التوضيح ان الراجح--- قول مطرف في الجميع والله اعلم ا-----فاده البناني	4376	7271306367902986725	683	1137.0	541	1018	67.09233856201172	121	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	38	159	202	825	1561	300	والا ب---ان كان معها راع فعل--------ي الراعي الضمان ان فرط او ضي-------------ع ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث واشار لخبر الموطا ان ناقة للبراء بن عازب------------------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط -حفظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي اربابها ولم يسلك المصنف هنا طريق الباجي وهو ان الموضع ثلاثة اضرب ضرب يكون فيه المزارع والمراعي وهو الذي تقدم ذكره وضرب تنفرد فيه المزارع والحواءط وليس بمكان مسرح وهذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت ليلا او نهارا فعلي اربابها ضمانه وضرب جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في احياءه فلا ضمان---- علي اهل المواشي فيه ليلا ولا نهارا	10167	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	185	264	905	1299	1489	300	والا اي وان كان معها راع ف الضمان علي الراعي------- ان فرط في منعها عن المزارع ابن رشد -علي هذا حمل اهل العلم الحديث اي الوارد في-------- ناقة البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه دخلت حاءط رجل فافسدت---ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الحواءط بحفظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي اربابها------------------------- الباجي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث رجل فيه زرعا---------------------------- فلا ضمان فيه علي اهل المواشي لي----لا ولا نهارا	4376	7271306367902986725	318	494.5	251	671	47.39195251464844	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10176	true	-5666357851586888614	154	258	794	1307	1519	300	ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------------انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار زاد البخاري حتي الفرج بالفرج والارب بكسر الهمزة العضو انتهي المراد منه وقال البناني ذكره يعني العتقعقب ابواب الجناية لانه سبب في العتق من النار وروي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله ع------نه عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من------ه من النار حتي فرجه	10176	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4377	false	-1159880874755693025	209	272	1072	1378	1518	300	ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار زاد البخاري حتي الفرج بالفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عنه عليه الصلاة والسلام-------- من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه	4377	7271306367902986725	274	503.5	217	544	50.367645263671875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	236	275	1191	1391	1515	300	سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف---انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	10180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	228	259	1136	1294	1514	300	سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1869	7271306367902986725	147	255.0	118	205	71.70731353759766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	223	300	1132	1515	1515	300	نقل- الحطاب------- اول البيوع عن ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون انتهي المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران-	10180	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	205	280	1048	1413	1516	300	نقله الحط وقد تقدم اول البيوع عن ابن رشد--------------- ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف----- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا -------------ه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران	4378	7271306367902986725	343	628.0	273	398	86.180908203125	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	53	107	254	506	1439	300	قاله الحطاب وفي المقدمات من كتاب الماذون واما العبد فما اعتق او وهب فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض برد ولا امضاء حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وهو دليل ع-------------------------------------------------------------------لي ان فعله علي الاجازة فان فوت العبد المال بيده قبل ان	10183	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	191	239	908	1127	1439	300	قاله --------في المقدمات ونصها --------------------------------------اذا لم يعلم السيد----- او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وقال في تبرع المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك ينفذ عليه ان بقي ذلك المال بيده الي ان -------------------------------------------------	2566	7271306367902986725	135	212.5	104	319	42.31974792480469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	true	5674670330914251365	126	165	618	807	1488	300	الغرماء واختلفوا ان لم يعلم الغرماء حتي طال الامر وجازت- شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردود لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق	10187	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	172	207	821	992	1444	300	الاجوبة واختلف-- ان لم يعلموا------ حتي طال الامر وجازته شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال ذلك مالا----------- ثم ذهب مع حرمة العتق	4382	7271306367902986725	157	276.0	123	190	82.63157653808594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	79	174	402	882	1485	300	التوضيح لو سكت الغرماء عن--- عتق السيد- وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك-------------------------- وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بال-وراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ----وذلك في التطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام	10189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	60	228	295	1141	1469	300	التوضيح لو سكت الغرماء عن رد عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء ونحوه لابن عبد السلام وابن عرفة ونصه فان سكت الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او اربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم حتي تقوم بينة انهم علموا وفي اكثر من اربع سنين لا يقبل منهم وروي محمد استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي ورث الاحرار وجازت شهادته قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل ال-------------سيد ايسر فيه ------------------ولو تيقن ببينة -----قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد- عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال ---------------	4380	7271306367902986725	370	627.5	294	915	40.437156677246094	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	55	169	286	859	1485	300	البناني عل-ي العطف باو شرح الزرقاني وهو الظاهر لان النقل يوافقه علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص------------------ التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد- وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك------------------- وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد---- اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد -عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	183	300	885	1462	1462	300	البناني وعلي العطف باو شرح ز------- وهو الظاهر لا--------------------ن الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم يدل علي هذا النقل ففي التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم -اعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي----- اتت عل----ي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم علمه- لرد معتقه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	518	946.5	411	617	83.95462036132812	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	169	300	859	1485	1485	300	ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال------- مالك------------------- لا يرد عتقه انتهي ومثله عند ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده يمنع الرد مع قولهم لم نعلم والقلة اما كونه مظنة العلم والرضي او احتمال كونه ا---فاد مالا في اثناء المدة وقول مصطفي علي ما ارتضاه ابن غازي يقتضي انه اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم لبعد الغيبة و---نحوه وليس كذلك انتهيغير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع الرد -اذا سكتوا مدة تدل علي الرضي وان لم يقع طول او لا بد من الطول معه--------- ليس فيما راينا- من النقل ما يدل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف باو وزعم مصطفي ان النقل المتقدم يدل علي انه لا بد من الطول مع العلم وفيه نظر-	10189	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	0	130	0	606	1444	300	ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يرد عتقه------ ومثله ل---ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده كاف------ مع قولهم لم نعلم والعلة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا في اثناء المدة فقول --طفي علي ما ارتضاه غ -----------------اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم لبعد --غيبته او نحوه وليس كذلك -----غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع الرضا اذا سكت-- مدة تدل عليه----- وان لم يط----ل او لا بد--------- معه من الطول ليس فيما رايناه من النقل ما -دل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف باو وزعم --طفي ان النقل المتقدم يدل علي انه لا بد من الطول مع العلم وفيه نظر	4382	7271306367902986725	540	928.0	424	670	80.59701538085938	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	72	202	369	1025	1504	300	عرفة عن الباجي ونص الباجي في المنتقي وان امسك الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق قال --------------------ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد ثلاث سنين وا--ربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم--- فذلك لهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلم يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا------------------- طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ انما هو ف-ي التطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	124	226	622	1133	1469	300	عرفة ونصه فان سكت الغر----------------------------ماء عن القيام -------بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا ------بعد ثلاث سنين او اربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم --------------------حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من اربع سنين لا- يقبل منهم وروي محمد------------ استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي و---------رث الاحرار وجازت شهادت------ه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وق------------------------------------------------------ال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه ----------ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ------رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	4380	7271306367902986725	398	603.5	316	706	56.373939514160156	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	141	202	714	1025	1504	300	ابن القاسم يريد ---------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ انما هو في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات يسر -----------------ولو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10190	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	244	300	1166	1462	1462	300	ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ---ذلك الغرماء----------------------------------- اصبغ وذلك--- في التطاول الذي----- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم وعدم---- علمه لرد معت-----قه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	223	337.0	180	353	63.17280578613281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	65	100	330	498	1518	300	ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم--- فذلك اليهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع ف----لا يقبل منهم	10191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	138	169	692	835	1469	300	ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او ا--ربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم---------------------- حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من --اربع سنين لا يقبل منهم	4380	7271306367902986725	130	204.5	101	175	74.28571319580078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	13	64	66	326	1518	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقون انهم لم يعلموا ولو استوقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم في غيبة الغرماء وعلي غير علمهم رد -عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	264	300	1281	1462	1462	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي----- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء ال-----------------------------------------------------------------------دين ولو --تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم وعدم----- علمه لرد معتقه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	161	271.0	128	265	60.75471878051758	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	103	139	517	719	1518	300	والعلة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا الخ هذا هو الذي يفيده كالام الباجي الذي قدمناه ويفيد ان العلة الاولي لابن القاسم والثانية لاصبغ وقول البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية	10191	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	32	74	153	360	1444	300	والعلة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء المدة فقول طفي علي ما ارتضاه غ اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم لبعد غيبته او نحوه وليس كذلك غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية	4382	7271306367902986725	94	72.5	76	315	29.841270446777344	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10194	true	7950051994234191586	85	114	431	569	1554	300	لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطا قبل اليسر ومن المدونة من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دو----ن الامام	10194	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	1	30	6	142	1400	300	لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطءها بعد يسره وفيها----- من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعه- دون اذن الامام	4383	7271306367902986725	117	205.5	92	142	82.39436340332031	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10195	true	-7838845433985564411	242	300	1167	1434	1434	300	ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولنا مملوك لمعتقه كقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي لم- يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة-	10195	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	181	239	835	1103	1400	300	ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقول-ي مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي فلا يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة	4383	7271306367902986725	262	508.0	205	269	97.39776611328125	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	0	60	0	296	1453	300	وابتاعها فوطءها لم- تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا مقدرا كقولها مع غيرها ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه كقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل------ خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت	10196	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	239	300	1103	1400	1400	300	فابتاعها فوطءها فلا تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولي- مقدرا لقولها مع غيرها -من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولي- لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل د--يته وظننت-	4383	7271306367902986725	282	521.0	223	303	93.06930541992188	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	60	87	296	419	1453	300	انها تلزم- ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقولنا لا معه كقولها من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد	10196	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	0	25	0	110	1403	300	انها -لزمت ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقولي- لا معه ك------من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي------ه ورد	4384	7271306367902986725	107	182.0	82	124	86.29032135009766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10198	true	4829549034981402973	52	129	249	648	1533	300	ابن عرفة وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي انتهي وبفك الرقبة يعني ان	10198	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	54	130	296	687	1520	300	ابن عرفة وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي وعتق------ الرقيق علي ----	4386	7271306367902986725	378	730.0	304	401	94.26433563232422	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	0	194	0	908	1397	300	هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمينه انتهي بلا قرينة مدح الظاهر ان الباء للملابسة وهو في موضع الحال من صيغ الصريح اي حال كون------- الصريح غير متلبس ب---قرينة تصرف-- عن ارادة العتق كالمدح يعني ان محل كون الصريح من الالفاظ المذكورة يحصل بها الخلوص من الرقية انما هو حيث لم تكن ثم قرينة تصرفه عن ذلك واما ان كانت هناك قرينة تصرفه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانه لا يتحرر العبد بذلك قال الشبراخيتي بلا قرينة مدح تصرف الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته عن ظاهره ولا يلزمه به عتق ففي المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا انتهي وقال عبد الباقي بلا قرينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق لا في الفتوي ولا في القضاء كما في المدونة انتهي وقال المواق قال ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد جيد حر -لم يلزمه عتق- لصرف القرينة له الي	10200	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	149	245	706	1128	1403	300	هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك ب--يمينه-------------------------------------------------------------------------------- حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم بلا قرينة -صرفها عن ارادة العتق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام مدح للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيها------ من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر فلا شء عليه في --------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتيا ولا في القضاء------------------------------------- ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد جيد حر فلا يلزمه عتقه لصرف القرينة له الي	4384	7271306367902986725	270	292.5	208	1042	25.91170883178711	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	52	0	238	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في------- القضاء ومن ضبطه---- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف------ وذهب عن المعني	10201	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	16	72	80	337	1400	300	عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له-- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني	4385	7271306367902986725	227	422.0	176	259	87.64479064941406	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	51	83	238	375	1474	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام--- جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا يعتق	10203	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	166	198	759	895	1400	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليه عتق عليه وان علم ان هذا الكلام هو جواب لكلام---- قبله صدق في انه لم يرد به عتقه فلا يعتق	4385	7271306367902986725	130	244.5	99	140	92.85713958740234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	222	292	1072	1436	1474	300	ابن عرفة ما نصه وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي ع------------------ليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	10203	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	54	127	296	671	1520	300	ابن عرفة------- وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4386	7271306367902986725	356	700.0	288	382	93.19371795654297	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	141	195	716	976	1533	300	قال ان اشترتيه فهو حر وليس كذلك قاله الرهوني وقا-ل البناني فيها---------------------------------------------------------------------------- من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو ----قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فباعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي--- لا حرية للعبد وهو رق	10206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	177	233	924	1187	1520	300	قال ان اشتريته فهو حر ثم باعه له ابن الحاجب ان قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري ان اشتريته فباعه له عتق علي الباءع فيرد ثمنه ابن عرفة من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------عبد العزيز بن ابي سلمة لا حرية للعبد وهو رق	4386	7271306367902986725	124	172.5	95	344	36.046512603759766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	152	265	774	1340	1533	300	-فيها من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فب--اعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهو للقاضي اسماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه	10206	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	89	194	470	995	1538	300	وفيها من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري -كذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لق----------------وته وقيل لان محمله -انت حر ب---بيعي ا-------------------ياك وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ----قول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه	4387	7271306367902986725	515	990.0	410	569	90.5096664428711	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	91	297	496	1529	1546	300	اشتري العبد نفس---------ه شراء فاسدا فيعتق ولا ينقض ال-بيع لتشوف الشارع للحرية ثم ان كان ما اشتري------------ به مما يملك فانه يكون للسيد علي غرره كالعبد الابق والبعير الشارد او غيره ولا شء علي العبد----- وكانه انتزعه منه ثم اعتقه وان كان مما لا يملك كالخمر والخنزير والميتة والدم فان كان معينا فلا شء عليه ويراق الخمر علي السيد وان كان موصوفا في الذمة فعليه قيمة رقبته انتهي وقال عبد الباقي كان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري به نفسه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منهم واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها انتهي وقال البناني في العتق الثاني من المدونة وان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد -بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه ابن يونس ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه انتهي وقال ابن يونس ايضا في قولها----- قيمة رقبته	10210	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	0	119	0	581	1453	300	اشتري ال-رق نفسه من مالكه شراء فاسدا فيعتق ولا يفسخ الشراء لتشوف الشارع للحرية ثم ان كان ما اشتري الرقيق نفسه به مما يملك فهو لسيده ولو فيه غرر ك-----------ابق و---------شارد-------- ولا شء علي العبد غيره وكانه انتزعه منه ثم اعتقه وان كان مما لا يملك ك--خمر و--خنزير فان عين-------------------- فلا شء عليه ويراق الخمر ويقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنزير والا فعليه قيمة رقبته وفي--------------------------------------------------------------ها ان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه --سيده بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه ابن يونس ولل-----سيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه و---------------------------قولها عليه قيمة رقبته	4388	7271306367902986725	478	782.0	375	1066	44.84052658081055	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	true	-7057373172952020177	124	157	584	736	1432	300	ابن عرفة وفيها لابن القاسم---------- في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما م-لكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث- او بعده	10212	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	147	182	702	863	1393	300	ابن عرفة -فيها لابن القاسم رحمه الله في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما يملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه او بعده	4393	7271306367902986725	148	268.0	115	164	90.24390411376953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	4	50	19	238	1511	300	فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث في--------ها عتق عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل يمينه او بعده	10215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	261	300	1259	1453	1453	300	فيها--------- من قا---ل مملوك--ي حر--------------- في يمين -حنث بها او غيرها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له مم------لوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل حنث-ه او بعده-	4388	7271306367902986725	172	282.5	137	232	74.13793182373047	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	203	276	1006	1393	1511	300	ابن عرفة عياض يمينه بما يملك- ان قيد- بالحال او بالاستقبال اختص- بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال او عمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح والمعروف عند الناس انه يحمل- علي الحال انتهي ولهذا درج عليك المصنف فيما تقدم وحينءذ فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيمن عنده رون من يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد	10215	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	29	114	140	595	1461	300	ابن عرفة عياض يمينه بما يملكه ان قيده بالحال او -الاستقبال اختصت بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال --وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين وفي ضيح ذكر اللخمي خلافا هل يحمل علي الحال او الاستقبال لكنه قال ------------المعروف عند الناس -----حمله علي الحال ول-------ذا درج عليه المصنف فيما تقدم------- فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيما عنده دون ما يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد	4392	7271306367902986725	346	610.5	279	489	70.75664520263672	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	60	128	265	587	1416	300	عبدي فلان حر --قضي عليه بالعتق ومفهوم قوله بالنذر انه لو حلف بعتق معين وحنث لقضي عليه بعتقه وهو كذلك قال في المدونة ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه -لم يقض- عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال المواق اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم- يجبر وان كان معينا فقال------- مالك	10216	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	233	296	1154	1446	1461	300	عبدي فلان حر فيقضي عليه بتنجيز عتقه ان امتنع منه ابن عرفة وفيها الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها------------------ ومن بت عتق عبده او حنث به-- في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعد- بالعتق او نذر عتقه فلا يقضي عليه به-- وامر بعتقه------------------ اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان -لم يكن معينا فلا يجبر وان كان معينا فقال الامام مالك	4392	7271306367902986725	205	288.0	155	334	61.37724685668945	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	152	187	732	885	1395	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشترتيه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	10217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	119	152	617	761	1461	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتر-يه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	4392	7271306367902986725	144	270.0	111	153	94.11764526367188	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	105	248	505	1159	1395	300	او كل مملوك املكه فهو حر فانه يلزمه فيمن عنده لا فيمن يتجدد كما مر وعلم من هذا ان التشبيه في العموم بالطلاق انما هو في الجملة وقال المواق قال ابن يونس العتق كالطارق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم- عندنا قال------- مالك ف-------------يمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشترتيه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن لانه-------------------------------- قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او--- البر-بر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش ل---ذلك الاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا لم يعم وهذا كمن عم او	10217	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	154	300	738	1393	1393	300	في كل مملوك املكه---- حر لا-- يلزمه العتق ا---لا فيما يملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل حنثه او بعده ثم ق-ال ابن يونس العتق كالطلاق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه فهو غير لازمه عندنا قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتر-يه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او ي---مين حنث ب-ها فلا شء عليه فيمن يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البرابر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك الاجل فيلزمه ذلك------------------------------------------- وهذا كمن عم او-	4393	7271306367902986725	495	829.5	377	714	69.32772827148438	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	143	213	668	969	1375	300	من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل---- فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل و-لا يمنع من وطء ولا من بيع وان مات لم- يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء -------ولا امنعه الخدمة فان مات قبل الفعل -عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث---- وقع بعد الموت--------- ابن يونس انما كان من حلف ان فعلت	10218	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4394	false	-2043415580123046937	59	130	269	579	1419	300	من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا ب--فعله ولا يمنع من وطء ولا--- بيع وان مات فلا يلزم ورثته عتق واما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من -------الوطء والبيع ولا امنعه الخدمة وان مات قبل --فعله عتق رقيقه من ثلثه- اذ هو حنث وقد وقع بموته وقال عيسي عن ابن القاسم اما الحا---لف ان فعلت	4394	7271306367902986725	252	413.5	191	328	76.82926940917969	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10220	true	9025009678255089012	80	108	404	550	1543	300	يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة واللخمي وهو معروف المذهب او لا يتوقف وهو ظاهر قول المدونة اللخمي عتق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره	10220	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	9	33	46	171	1516	300	يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة -اللخمي وهو معروف المذهب او-لا ------وهو ظاهر قولها -------------عتق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره	4395	7271306367902986725	123	218.5	100	146	84.24657440185547	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10221	true	6648424834985637259	80	126	389	633	1500	300	ويحتمل ان يكون اشار المصنف-------------- الي قوله في الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفي المسالة اربعة اقوال------- فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال--- انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل----- المدعو---- وقيل----- المجيب---- وخرج-ها الاءمة في باب الطلاق	10221	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	250	299	1251	1511	1516	300	ويحتمل انه---- اشار بقوله وجوابه كالطلاق الي قوله فيه------ او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفيها------ اربعة اقوال منصوصة فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال له انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل يعتق المدعو فقط وقيل يعتق المجيب فقط وخرجوها------- في---- الطلاق	4395	7271306367902986725	208	319.5	167	287	72.47386932373047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	178	286	900	1430	1486	300	والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق -احداهما--------------------------------------------------------------------------- عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف ------------------------------زوجتيه اذا قال احداكما طالق ولا نية له او نسيها طلقتا معا وخير----------------ه المدنيون------------------------------------------- كالعتق انتهي وقال المو-----------------------------------------------------اق في المدونة قال مالك -------------------من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث ف----ان نوي واحدة ------طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت فله وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها في كل طهر مرة عطف علي المستثني يعني انه --اذا قال	10223	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4396	false	7821635425430928109	74	279	359	1375	1472	300	والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له------------- في عتق واحدة منهما بعينها فله اي السيد الاختيار لامة منهما للعتق والاخري للبقاء علي الرقية عند المصريين من اءمتنا المالكيين رضي الله تعالي عنهم بخلاف من قال لزوجتيه احدا--------كما طالق ولا نية له فتطلقان------- معا ولا اختيار له وجعل له المدنيون من اءمتنا رضي الله عنهم الاختيار في الطلاق كالعتق وفرق ابن-- المواز بان العتق يتبعض ويجمع بالسهم في احداهما بخلاف الطلاق فيها للامام--- مالك رضي الله تعالي عنه من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان كان نوي واحدة معينة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا---- ابن القاسم -ان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق و الا قوله لامته ان حملت بكسر التاء مني فانت بكسر التاء حرة فله اي السيد وطءها اي الامة في كل طهر من حيضها مرة والبعد عنها فان حملت عتقت وان حاضت فله وطءها بعد طهرها منه مرة وهكذا حتي تحمل وان قال لزوجته ان حملت فانت طالق ووطءها نجز عليه طلاقها ابن القاسم من قال لامة يطءها ان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل -له ولم لا يتمادي علي وطءها قال	4396	7271306367902986725	413	584.5	320	1055	39.14691925048828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	true	-4451804189781936939	69	107	348	523	1496	300	ابن القاسم من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك كل------------------------------ النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت	10224	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4396	false	7821635425430928109	255	300	1270	1472	1472	300	ابن القاسم من قال لامة يطءها ا-ن حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك رضي الله تعالي عنه كل من وطءت من النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته ا-ن حملت فانت-	4396	7271306367902986725	168	305.0	131	205	81.95121765136719	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	true	993642045768012341	171	257	839	1309	1515	300	احدهما ان يجعل العتق لاثنين بان يفوض امر عتقه اليهما واولي لو قيد عتق احدهما بعتق الاخر فليس لاحدهما الاستقلال وهذا ثانيها وثالثها ان يجعله ---لهما وي---------------------جعل لكل ------الاستبداد فلكل ان يستقل بعتقه دون صاحبه رابعها ان يبت عتقه من الان ويامرهما ان-------------------------------------------------------------------- يبلغاه ذلك والله تعالي اعلم وقال المواق من المدونة----------- من امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما -لم يعتق العبد حتي يجتمعا ---------وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد انتهي وقرر الشبراخيتي كلام--------------- المصنف	10225	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4397	false	-6531106615182274180	27	115	138	619	1608	300	احدهما اي ا----------لاثنين ب------------عتقه ان لم يكونا اي الاثنان رسولين فان كانا رسولين فلكل---- الاستقلال بعتقه شب المراد بالرسولين من ارسلهما ليعتقاه اذا وصلا اليه وجعل لكل منهما الاستقلا--------------ل بعتقه وليس المراد بهما------------ من -------امرهما بتبليغه عتقه لانه حينءذ يعتق بمجرد امرهما به بلغاه معا او احدهما او لم -------------------------------------------------يبلغاه وفيها من امر رجلين يعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما فلا يعتق العبد حتي يجتمعا علي عتقه وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذا- ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد البساط--------------ي كلامها مشكل وان كان المصنف	4397	7271306367902986725	244	294.0	195	604	40.3973503112793	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10226	true	-4778628631393846074	139	237	722	1216	1564	300	ال-قاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان --يريد ان دخلت انت --------------وان دخلت انت فجمع اللفظ قال عبد الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامتيه ان دخلتما ا----لدار فانتما حر--------------------------تان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه----- كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10226	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	26	115	148	617	1595	300	التخاصم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان المراد ان دخلت يا فلانة فانت حرة وان دخلت يا فلانة فانت حرة فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها احداهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله----------------------------------------------------------------- ابن القاسم وسحنون --------------------------------------------------------------ابن يونس وجه قول ابن القاسم -انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	4398	7271306367902986725	248	355.0	195	643	38.56920623779297	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	true	-3375328035650476734	106	280	578	1467	1575	300	حتي يدخل--ا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاس-------------------------------------------------------------------م وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ ونوقض قول ابن القاسم بمن له عبد فقال لرجلين هو لكما ان قبلتما فقبل واحد ان له ما قبل دون الاخر وبمن قال لزوجته ان كسوتك هذين الثوبين فانت طالق ونيته ان لا يكسوها اياهما فكساها احدهما حنث انتهي وقد ذكر اهل الاصول ان الشرع اذا رتب حكما علي اوصاف في محل فالاصل ان تلك الاوصاف اجزاء علة يثبت استقلال احدها بالحكم في غير ذلك المحل انتهي وقال المواق من المدونة قال------------------------------------------------------------ مالك------------------- من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالق-ان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10227	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	10	115	56	617	1595	300	حتي يدخلاها جميع------------------------------------------------------------------------------ا عند ابن القاسم حملا لكلامهما علي كراهته اجتماعهما فيها لما يحصل بينهما من التخاصم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ان دخلت يا فلانة فانت حرة وان دخلت يا فلانة فانت حرة فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما -----حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها -احداه---ما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم -انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	4398	7271306367902986725	395	651.0	320	1040	37.980770111083984	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10228	true	-1738183525699500348	249	297	1229	1502	1520	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	10228	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	187	235	1000	1273	1595	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	4398	7271306367902986725	273	546.0	225	273	100.0	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10229	true	-7093761767375518313	188	251	938	1211	1467	300	اشتري نصف ابيه او نصف من يعتق عليه من رجل يملك جميعه او كان لرجلين فاشتري نصفه باذن من-------------------------------- له بقيته او بغير اذنه او قبله من واهب او موص او متصدق او ملكه بامر لو شاء ان يدفعه عن نفسه فعل فان هذا يعتق عليه ما ملك- من------------------ه وتقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا وان كان معسرا لم يعتق---- الا ما ملك	10229	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	100	154	468	708	1407	300	اشتري نصف ابيه او نصف من يعتق عليه ممن--- يملك جميعه او كان لاثنين فاشتري حصة احدهما او تصدق به عليه او وهب له او اوصي له به ف-----------------------------------------------------------------------------------قبله فان---ه يعتق عليه ما ملكه منه بشء من هذه الوجوه وتقوم عليه بقيته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك	4401	7271306367902986725	160	229.5	122	329	48.63221740722656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	true	1946199240048311661	147	203	705	983	1460	300	ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث -قاله بعض اصحابنا	10234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	236	286	1184	1433	1494	300	ابن القاسم ----اذا ورث-----ه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس اراد ابن القاسم ----اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فانه يباع فيه------ كالميراث وقاله بعض اصحابنا	4399	7271306367902986725	234	416.0	186	279	83.87096405029297	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	true	1946199240048311661	0	224	0	1100	1460	300	شرط في عتق القريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهب له وعليه دين كما في التوضيح وبه اعترض علي المصنف الشارح----------- وابن مرزوق وغيرهما و-------الي جوابه اشار الزرقاني بتقديره قبله ولا يباع في دين الخ فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان الحطاب توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لثبوت الدين فقال ما نصه ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال ثم وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه فمن وقف علي غير هذا فليفده انته-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت نقل المواق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه -قال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا انتهي ونقله ابن عرفة ايضا فهذا صريح في هذا القيد علي الوجه المذكور منطوقا ومفهوما والله ----------------اعلم انتهي كلام البناني قوله	10234	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	17	258	78	1233	1436	300	شرط في عتق القريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهب له وعليه دين كما في ض----يح وبه اعترض----------- الشارح علي المصنف وابن مرزوق وغيرهما واشار ز الي جوابه-------------- بتقديره قبله ولا يباع في دين---- فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان ح----- توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لوجود الدين فقال------- ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ض----يح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال--- وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه -من وقف علي غير هذا فليحقه طفي فقي ظهر لك صحة التعقب علي المصنف وهو المواق لقوله في المفلس ولو ورث اباه بيع لا وهب له الخ البناني قلت ن-ص المواق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين---- يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد- يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا------ ونقله ابن عرفة----- فهذا صريح في هذا القيد علي الوجه المذكور منطوقا ومفهوما والله اعلم طفي قوله ولو لم ----يقبل مبالغة في قوله	4400	7271306367902986725	997	1832.5	787	1232	80.92532348632812	195	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10236	true	-1406455269738349001	174	266	884	1321	1502	300	علم المعطي بالكسر بان--------ه يعتق عليه ا----م لا قبله المعطي--- بالفتح ام لا قال المواق ابن ا----------------------لمواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله ولا يباع في الدين وقال ابن القاسم اما الذي ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ل---------------ه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث -قاله بعض اصحابنا	10236	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	186	286	964	1433	1494	300	علم المعطي بالكسر ان المعطي له يعتق عليه الرقيق ان قبل- المعطي له بالفتح ما ذكر بل ولو لم يقبل المعطي له ما ذكر ابن المواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله فلا يباع في الدين وقال ابن القاسم اذا----- ورث-----ه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس اراد ابن القاسم ----اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فانه يباع فيه------ كالميراث وقاله بعض اصحابنا	4399	7271306367902986725	376	657.5	292	490	76.73469543457031	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10236	true	-1406455269738349001	214	266	1063	1321	1502	300	وقال ابن القاسم اما الذي ورثه فانه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ل---------------ه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	10236	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	180	235	840	1115	1436	300	وقال ابن القاسم اما اذا- ورثه فانه يباع للغرماء في الدين---- يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد- يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	4400	7271306367902986725	246	452.5	195	281	87.54448699951172	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	true	8532623308058142799	162	234	785	1118	1438	300	اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي عن مالك-------------------- ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قال------ه مالك------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان ملي-ا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر ذلك الي نفسه لانه قادر علي	10239	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	175	253	812	1178	1407	300	اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي عن الامام مالك رضي الله عنه ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قال الامام مالك رضي الله عنه واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم----- بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي رفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر--ها الي نفسه لانه قادر علي	4401	7271306367902986725	318	585.0	248	373	85.25469207763672	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	99	140	475	672	1406	300	الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به فقط ولو قال ولي محجور لكان اشمل اه وق---ال المواق من المدونة قال مالك من------------- اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص	10240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	259	300	1208	1407	1407	300	الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به لصغير------ ولي صغير فلا يقوم باقيه في مال الصغير فيها للامام--- مالك رضي الله عنه لو اوصي لصغير بشقص -من يعتق عليه او ورثه فقبله--- ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص-	4401	7271306367902986725	141	205.5	110	213	66.19718170166016	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	140	214	672	1018	1406	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله بالهبة جاءز وذلك في الاب والوصي اه لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يعني ان من ملك-- من يعتق ع--ليه بارث او شراء اذا كان عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي المالك الوارث او المشتري دين فانه لا يعتق عليه لعدم استقرار ملكه عليه	10240	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	0	87	0	416	1472	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقب---له الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول هبته له جاءز ل--------لاب والوصي--- لا يعتق الابوان ومن بعدهما---------- ا---ن ملكهم من يعتقون عليه بارث او شراء و الحال عليه اي من تجدد ملكه علي من ذكر بشراء او ارث دين محيط بماله يفي به فيباع الرقيق الموروث او المشتري في وفاء الدين الذي علي------- الوارث او المشتري عند ابن القاسم فلا يستق----------ر ملكه عليه	4402	7271306367902986725	250	391.5	194	460	54.34782791137695	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10242	true	7494442307754006599	242	300	1204	1489	1489	300	البناني ظاهر المص-- انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد ل-ضرب وحده وبه قرره الزرقاني وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد الضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد--ه ونقل-	10242	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	204	263	1010	1294	1472	300	البناني ظاهر المصنف انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد الضرب وحده وبه قرره ز------- وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل	4402	7271306367902986725	275	521.0	218	291	94.50171661376953	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	0	30	0	144	1478	300	اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رميه -ان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله اه	10243	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	263	292	1294	1436	1472	300	اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رميه وان تعمده--- الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله او	4402	7271306367902986725	139	265.0	110	145	95.86206817626953	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10244	true	7909773413822848260	1	65	4	343	1541	300	بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه- ان---- الكبير ك----الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير اه وقال المواق ايضا ابن عرفة وفي اعتبار تمثيل السفيه بعبده كالرشيد ولغوه قولان -الذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه -------اه ابن عرفة عن اللخمي وابن يونس لابن القاسم ان تمثيل المدين بعبده والعبد بعبده لغو	10244	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4403	false	4581851504916853599	76	141	380	722	1508	300	بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومها ان عبد الكبير كعبد الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير وفاعل عمد غير سفيه ابن ع-رفة وفي اعتبار تمثيل السفي------ه كالرشيد ولغوه قولان والذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه و غير عبد ابن عرفة الل---خمي وابن يونس -ابن القاسم--- تمثيل المدين بعبده والعبد بعبده لغو	4403	7271306367902986725	297	537.0	241	356	83.42696380615234	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10248	true	1017438345493376266	236	277	1161	1385	1510	300	روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب وحلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة اه	10248	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4404	false	-4159897895805852819	118	147	534	691	1413	300	روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيه والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب -حلق را------------------------------------------------------------------س الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او	4404	7271306367902986725	155	303.0	126	224	69.19642639160156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10249	true	3443616983098200852	107	165	521	781	1465	300	ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله اصبغ------ واشهب قال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعه او باطن جسده -لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فرشم سيده في يده -عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد او ابرة وق---------ال اشهب لا يعتق عليه اه وفي غيرها فيه	10249	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4404	false	-4159897895805852819	154	241	724	1131	1413	300	ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه ولم يفرق بين النار وغيرها ابن عرفة الحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره قاله في المدونة اصبغ من كتب في وجه عبد او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله ابن القاسم واشهب---- اصبغ لو- فعل ذلك ب--ذراعه او باطن جسده فلا يعتق عليه ول---ابن وهب من عرف بالاباق فرسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذا لو- فعله بمداد و--ابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه لا وسم غير الوجه	4404	7271306367902986725	220	371.0	169	420	52.380950927734375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10251	true	-369410945785040202	0	22	0	107	1497	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال الزوج والسيد بل ادبتهما فاخطات الي انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء	10251	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4405	false	-5198708095339995024	26	48	132	239	1509	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات الي انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء	4405	7271306367902986725	101	196.0	79	107	94.39252471923828	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	true	3918510575634777574	194	246	981	1242	1510	300	نصوص المالكية قل ان ت-جد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما يشترطون في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك بل -----يتبع به- ذمة الملي وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب ونقله عنه ابن شاس وتبعه ---------ابن الحاجب والمص اه قال مصطفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قاله ابن مرزوق غير مسلم	10254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4407	false	-4792770171126218800	128	221	654	1117	1518	300	نصوص المالكية قل ان يوجد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما اشترطوا في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك القيمة فيتبع بها ذمة الملء وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب------------------ وتبعه ابن شاس وابن الحاجب والمصنف ونصه في المعونة انما شرطنا في اعتاق حصة الشريك اخذه القيمة لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ا ه وما قاله ابن مرزوق غير مسلم	4407	7271306367902986725	225	391.0	180	481	46.77754592895508	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	true	3918510575634777574	248	275	1252	1390	1510	300	في ذلك مشهور لكن------------ المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه	10254	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	7	34	38	181	1528	300	-------مشهور بين الاصحاب نعم المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه	4408	7271306367902986725	129	237.5	104	150	86.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10255	true	4900027227487060668	38	89	187	449	1480	300	القرطبي ظاهر---------------ه ان العتق بعد التقويم والاعطاء معا فلو وجد التقويم دون اعطاء لم- يكمل العتق الا بمجموعهما وهو ظاهر حكاية- الاصحاب عن المذهب غير ان سحنونا قال اجمع اصحابنا---- ان من اعتق شركا له في عبد انه--- بتقويم الامام حر فظاهره انه بالتقويم حر وان لم يكن اعطاء وفيه بعد	10255	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4407	false	-4792770171126218800	224	275	1130	1389	1518	300	للقرطبي بعد هذا الحديث ظاهره ان العتق بعد التقويم والاعطاء معا -لو وجد تق--ويم دون اعطاء فلا يكمل العتق الا بمجموعهما وهو ظاهر حكايات الاصحاب عن المذهب غير ان سحنونا قال اجمع اصحابنا علي ان من اعتق شركا له في عبد انه حر بتقويم الامام--- فظاهره---------------- وان لم يعطه----- وفيه بعد	4407	7271306367902986725	222	383.0	176	286	77.62237548828125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10257	true	7781284959633882809	28	96	141	499	1562	300	المواق ابن شاس ان اعتق المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فال------زم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كان-ا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم ففي التقويم روايتان اه واشار	10257	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	85	149	444	780	1528	300	القاسم ابن شاس ان اعتق المسلم قوم عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم الذمي التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا----------------------------- كما لم يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم ففي التقويم روايتان وان ايسر	4408	7271306367902986725	313	593.0	251	365	85.75342559814453	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	41	94	199	462	1527	300	يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه اه وقال المواق من المدونة يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك الا كسوته التي لا بد له منها وعيش الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه	10259	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	275	299	1412	1525	1528	300	يباع عليه -----------الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيش-----------------------ة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ابن شاس كما في الديون التي عليه	4408	7271306367902986725	113	197.0	89	263	42.96577835083008	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	24	207	110	1070	1518	300	فان كان لاحدهم السدس وللاخر النصف وللاخر الثلث فاعتق صاحب النصف وصاحب الثلث معا ولم يعتق صاحب السدس فيكون علي صاحب النصف ثلاثة اخماس السدس------ وعلي صاحب الثلث خمساه وان اعتق صاحب السدس وصاحب الثلث معا فعلي صاحب الثلث ثلثا النصف وعلي صاحب السدس ثلثه وهكذا والا يكونا موسرين معا بان- ايسر-------------------- احدهما فقط فيقوم جميع -----------نصيب الثالث علي الموسر منهما وقوله والا فعلي حصصهما ان ايسرا لخ مثله ما اذا اعتقاه مترتبين وجهل الاول قال عبد الباقي والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول فعلي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع اه وقال المواق من المدونة قال مالك------------- لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم- نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا م-ليين فان كان احدهما ملي-ا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر اه وقال عبد الباقي وقوم علي الاول خاصة لانه الذي ابتدا العتق	10260	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4409	false	1019443387178494410	161	290	788	1463	1511	300	بان كان لاحدهما نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه واعتق الاول وللثاني دفعة فعلي الاول-------------------------------------- ثلاثة اخماس --سدس قيمته وعلي الثاني---- خمساه -ان ايسرا اي الاول والثاني والا اي وان لم----------------------------------------------------- يكونا موسرين فان كانا معسرين فلا تقويم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا ف يقوم نصيب الثالث علي الموسر منهما فيها للامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه لو كان العبد لثلاثة تفرق اعتق احدهما نصيبه ثم اعتق --اخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا ال-عتق فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا موسرين فان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر -غ و-ان كان المعتق مسلم-----ا الي قوله وان------ ابتدا العتق	4409	7271306367902986725	467	650.0	367	1015	46.00985336303711	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	238	300	1230	1518	1518	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد -ملك- جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم للشريك قيمة ح----صته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم-	10260	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	131	177	629	847	1426	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او----- نصف عبد يملكه جميعه فان كان ماله م----------امونا عتق عليه------------------------------------- الان---- جميع--------------ه -------وغرم------- قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون ف----لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم	4410	7271306367902986725	165	199.5	127	316	52.21519088745117	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10271	true	-8870129568465122919	6	150	36	734	1456	300	ان اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع وقوم علي المعتق اه وتاجيل الثاني يعني ا-ن الشريك-- الذي لم يعتق حصته اذا اعتق حصت--------------------------------ه لاجل فانه ينقض عتقه المءجل لاجل التقويم علي الشريك الذي اعتق او تدبيره يعني ان الشريك الذي لم يعتق حصته اذا دبره--------------------ا فانه ينقض--------- لاجل التقويم المذكور تدبيره ومن المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتق الملي شقصا له في عبد فليس لشريكه ------------------------------------------ان يعتق نصيبه الي اجل اما اعتق بتلا او -قوم علي شريكه اه قاله المواق وقال ايضا ما نصه من المدونة -------ان اعتق الملي شقصا له في عبد واعتق الشريك- حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتله اه قال مقيده عفا الله عنه كلام المدونة هذا صريح او كالصريح في ان له ان يبتله بعد ان دبر او اعتق لاجل او كاتب ولا يعارضه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل بعد اختياره احدهما	10271	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4411	false	4979145294852941574	152	299	744	1467	1469	300	ان اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع وقوم علي المعتق -----------و ان- اعتق احد الشريكين الموسر نصيبه من الرقيق المشترك عتقا ناجزا واعتق الاخر نصيبه منه ل---------------------------اجل او------------------------------------------------------------------------- دبره او كاتبه نقض تاجيل الثاني اي عتقه نصيبه لاجل ا-------------و تدبيره او كتابته ويقوم كاملا علي من نجز عتق نصيبه اولا الشيخ ابو اسحاق لو كان الاول معسرا مضي تاجيل الثاني او تدبيره او كتابته فيها اذا اعتق------ شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتقه م---------------------بتلا او يقوم عل-------------------------------------------------ي شريكه وان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق --شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتل و ان--------------------------------------------------------------------------------------- اعتق احد الشريكين الملء نصيبه في رقيق وخير شريكه في عتق نصيبه او تقويمه فاختار احدهما ثم اراد الانتقال الي اختيار الاخر ف لا ينتقل بعد اختياره احدهما	4411	7271306367902986725	317	445.0	245	1013	31.293188095092773	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	56	132	284	662	1533	300	ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق ان-ه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر اه واحكامه قبله كالقن يعني ان احكام العبد المعتق بعضه الذي يدخله التقويم	10274	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	179	254	903	1276	1504	300	ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقدم----- حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر--- واحكامه اي الرقيق المع---------------------تق بعضه قبله اي--- التقويم	4412	7271306367902986725	311	537.5	244	409	76.03912353515625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	true	-7555535749554683768	0	27	0	136	1439	300	ان اعتق احد --شريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	10275	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	272	299	1368	1503	1504	300	ان اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فهو--- للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	4412	7271306367902986725	131	248.5	104	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10278	true	-5683323679184008460	26	187	126	935	1496	300	يبقي نصيب الاول علي حاله ايضا ويكون نصيب الثاني معتقا الي ذلك------------------------------------------------------- الاجل واما لو اعتق الثاني نصيبه لاجل ابعد من اجل الاول فيبطل تاجيله خلافا لاحمد اه قال البناني بل الظاهر انه يبطل تاجيله ويقوم علي الاول الان اه يعني فيما اذا كان اجل الثاني ابعد من الاول والله اعلم وقال المواق سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد---- هو المنصوص عليه في المدونة اه وعلم مما قررت ان معني قوله فنصيب الاول علي حاله باق علي تاجيله ولا يقوم علي الثاني ليبتله والله تعالي اعلم وان دبر حص------------------------------------------------ته تقاوياه يعني ان احد الشريكين اذا دبر حصته وهو موسر فانهما يتقاويانه اي------ الشريك المدبر والشريك الذي لم يدب------------------------ر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك بالرق اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد------ فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي حد---- ليرق	10278	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	36	151	176	743	1495	300	يبقي نصيب الاول علي حاله من عتقه للاجل فيها ان اعتق احد الشريكين حظه من العبد الي اجل قوم عليه الان ولا يعتق الا عند الاجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد هذا هو المنصوص عليه في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دبر بفتحات مثقلا شريك حصته من رقيق اي علق عتقها علي موته تقاويا------------------------------------------------------------ه اي تزايد الشريكان في قيمة الرقيق حتي يقف علي احدهما ويسلمه له الاخر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك------ اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد عليها فان زاد قيل للم-دبر اتسلمه بهذه القيمة-------- وهكذا حتي يقف علي احدهما ليرق	4414	7271306367902986725	354	548.5	281	956	37.02928924560547	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	32	154	159	778	1486	300	درج عليه المص-- من المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي-------- انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال مصطفي وانظره مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريك- جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك-------------------- ضعيفة ولكنه شء جري في كتبه اه- والمص --جري علي قول الاخوين في تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حصته باذن شريكه او بغير اذنه -ليس لشريكه الرضي بذلك والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اش------------------------------هب عن م-الك اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم	10279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	173	300	849	1495	1495	300	درج عليه المصنف من المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق ---------طفي -انظر- مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز -بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويا-ه وكان- المقاواة عند الامام مالك رضي الله عنه ضعيفة ولكنه شء برء في كتبه ا ه والمصنف جري علي قول الاخوين ب--تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي ابن ح----------------بيب عن الاخوين من دبر ح-ظه باذن شريكه او بغير اذنه فليس لشريكه الرضا به-- والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهم البنا---ني في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم-	4414	7271306367902986725	556	989.0	446	685	81.16788482666016	94	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	154	215	778	1086	1486	300	حظه ثم اعتق اخر وتماسك الاخر بالرق فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريك-ه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديما فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم- يقوم عليه وان كان مليا ا-ه وبه تعلم ان كلا من ----------التقويم والمقاواة في المدونة	10279	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	0	60	0	299	1488	300	حظه ثم اعتق اخر وتم-سك الثالث----- فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكيه وعتق----- جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم ف-لا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم فلا يقوم عليه وان كان مليا ا ه وبه تعلم ان كلا من المقاواة والتقويم---------- في المدونة	4415	7271306367902986725	278	501.5	221	321	86.60436248779297	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	88	150	426	729	1473	300	وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع ي-باع السيد-------------- في قيمة عبده ونظمها بعضهم فقال يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك بحسن- ولا قبح فقف عند حده	10283	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	244	300	1218	1488	1488	300	بهذه المسال-------------------------ة فيقال في اي مسالة يباع السيد لعتق عبده نظم في قوله----------------------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح ولا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	235	412.0	185	319	73.66770935058594	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	195	300	975	1488	1488	300	وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال سواء- ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن -----------------------لا يفارقها وقوله ورق جواب عن سءال مقدر اي كيف يقال ان الام تباع مع ان جنينها قد تحرر فاجاب بقوله ورق اي واذا بيعت الامة رق الولد حيث كان لا يتناوله البيع قال---- البناني تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا قبل الوضع او-- بعده فان قاموا قبل الوضع بيعت------ بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحالتين وان قاموا بعد الوضع- فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام-	10286	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	163	249	764	1191	1443	300	فان كان الدين بعد عتق جنينها عتق ولدها----------------- من راس --مال سيدها ولدته في مرضه او -----بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل عتقه بيع------------------------------------------------------------------------------- الولد للغرماء ان لم يف ثمن الام بدينهم البناني تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا قبل --وضعها او بعده فان قاموا قبل وضعها بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيره------ا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحال-ين وان قاموا بعد --وضعه فان سبق العتق الد----------ين بيعت الام	4417	7271306367902986725	284	411.5	220	551	51.54264831542969	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	true	4486579275283755796	191	289	963	1434	1491	300	عياض -مذهبه في الكتاب ان ذلك لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب------- مالك وابن القاسم------------------- انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل -لزوم العتق--------------------- ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي رقيقا--- واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ابنه عنه لم يعتق----- والي هذا اشار ابن يونس وعبد الحق	10288	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4418	false	-8517376282665367344	108	205	534	1019	1492	300	عياض ومذهب---- الكتاب انه ---لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب الامام مالك وابن القاسم رضي الله عنه عنهما انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب بالقرابة او بلزوم --عتقهم وان كان عالما بهما فلا يعتقون علي الابن واخ-----------------------تلف في عتقه---م علي الاب وبقاءهم علي الرق واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم---- لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ----ابنه لا يعتق عليه والي هذا اشار ابن يونس وعبد الحق	4418	7271306367902986725	397	667.5	313	528	75.18939208984375	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10293	true	-1855447738761539572	239	277	1202	1388	1510	300	فيمن اوصي بعتق عبيد-------ه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا- اشهب واصبغ قالا انما القرعة في الوصية	10293	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4422	false	3169260748748273604	3	42	16	205	1476	300	فيمن اوصي بعتق عبده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ----- انما القرعة في الوصية	4422	7271306367902986725	177	330.0	140	194	91.23711395263672	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	30	300	146	1488	1488	300	ولم يحملهم الثلث فانه يقتضي انه لا فرق في ذلك بين ان يكون له مال غيرهم ام لا او اوصي بعتق ثلثهم يعني انه اذا اوصي بعتق ثلث عبيده ولم يعين من يعتق او بتل عتق ثلث عبيده في مرضه كما في المدونة فانه يقرع بينهم كالقرعة المتقدمة في باب القسمة او بعدد سماه من اكثر يعني انه اذا اوصي بعتق عدد سماه------------------ من عبيده كاعتقوا عشرة وهم ثلاثون مثلا فانه يقرع--------------------- بينهم ك-ال-قرعة المتقدمة في باب القسمة وعلم مما قررت ان قوله اقرع كالقسمة جواب الشرط فهو راجع للمساءل الاربع وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة -----ان يقوم كل واحد منهم ويكتب--------- اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة ويفتح فمن وجد اسمه فيها عتق بان ينظر الي قيم-------ته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح ------------وان زادت ------------عتق منه بقدر ثلثه ------------------------وان نقصت ----------اخرجت----- اخري وعمل ف----يها كما عمل في ----الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط فانه ---ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن- تجزءتهم ف----ان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب- العشرة لل----اربعين وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر لقيمة كل جزء ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة--------------------- فيكتب اسم كل واحد-	10294	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	2	210	9	1023	1455	300	ولم يحملهم الثلث لمال الميت يوم التنفيذ و اوصي بعتق --------------------------------------ث-----------------------------------------------------------------------------------لثهم اي ال------عبيد اقرع بينهم او اوصي ب ع-------------------------------------------------------------تق عدد سماه من اكثر منه كخمسة من عشرين ا----------------------------------قرع بضم الهمز وكسر الراء بينهم ك الاقراع السابق-- في باب القسمة بين------------------------------------ الشركاء وصفتها--------------------------- فيما عدا او بعدد سماه من اكثر ان يقوم كل واحد منهم وتكتب قيمته مع اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق -حتي لا يتميز بعضها من بعض ث---م تخرج ورقة منها و---------------------------ينظر---- قيمة من فيها فان ساوت ال--ثلث اعتق ومزقت بقية الاوراق وان زادت قيمته عليه اعتق منه بقدر الثلث ورق باقيه وباقي العبيد وان نقصت عنه اعتق واخرجت ورقة اخري وعمل بما فيها كما عمل بما في الاولي وهكذا وان اوصي بعدد سماه من اكثر -----------فان عينه------------------------------------ وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك به نحو ما مر وان------------------ سمي --عددا ولم يعينه فينسب عدد-------ه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكنت تجزءتهم فان كان اعتق عشرة من عبيده وهم اربعون ف-نسبة العشرة الي الاربعين الربع------------------- فتجعل كل عشرة----- جزءا--------- من غير نظر الي قيمته وي---كتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات ر--ق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة -----علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية ا----------عتق كله ان --------------------------------------------حمل الثلث قيمته فان لم يحملها اعتق منه ما يحمله فيكتب اسم كل واحد	4421	7271306367902986725	624	782.0	482	1510	41.32450485229492	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	0	106	0	529	1450	300	مبهم في العتق له بخروج اسمه له من مختلط به باخراج يمتنع فيه قصد عينه اه الا ان يرتب يعني ان محل القرعة فيما تقدم انما هو حيث فعل ذلك في مرة واما ان رتب عتقهم فلا قرعة بل يتبع المعتق في ترتيبه او يتبع ترتيبه والترتيب اما بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالزمان كاعتقوا فلانا يوم الخميس وفلانا يوم الجمعة وهكذا او بالوصف كاعتقوا الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح وهكذا فيعتق الاول جميعه- ان حمله- الثلث او قدر محمل الثلث منه ان لم يحمل الثلث جميعه ثم اذا زاد الثلث فانه يع---------------------------------------------------تق من الثاني ---اما جمي------عه ان حمله الثلث او ما حمله الثلث	10298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	231	289	1131	1403	1455	300	مبهم في العتق له بخروج اسمه له من مختلط به باخراج يمتنع فيه قصد عينه وفيها من اوصي بعتق عبيده او بتلهم------------------------------ في مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ثم مات عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعهم ان حملهم الثلث و---------------------ان لم يحملهم ع---------------------------------تق منهم مبلغه بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ما حمل- الثلث	4421	7271306367902986725	153	196.5	115	591	25.888324737548828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	200	266	990	1306	1450	300	اذا قال في وصيته اعتقوا ثلث كل واحد من عبيدي فانه لا قرعة بل يعتق -من كل واحد ثلثه او ا-------------------------------------------------------------نصافهم يعني انه-- اذا قال في وصيته اعتقوا انصاف عبيدي فانه يعتق من كل واحد منهم نصفه او ا-----------------------------------------------------ثلاثهم يعني انه اذا قال في وصيته اعتقوا اثلاث عبيدي فانه يعتق من كل واحد منهم ثلثه كالمسالة الاولي قال المواق من المدونة من قال عند موته اثلاث	10298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4422	false	3169260748748273604	237	300	1187	1476	1476	300	او يقول في وصيته اعتقوا ثلث كل----- من عبيدي ف------يتبع بان يعتق ثلث كل عبد له ان حمل ذلك ثلثه والا اعتق من كل عبد محمله او يقول في ايصاءه اعتقوا انصافهم بفتح الهمز جمع نصف في---------تبع بان-------------- يعتق من كل عبد------ نصفه ان حملها الثلث والا اعتق من كل عبد محمله او يقول اعتقوا اثلاثهم فكذلك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال عند موته اثلاث-	4422	7271306367902986725	117	87.5	86	433	27.020784378051758	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	266	300	1306	1450	1450	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل واحد او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا -بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل-	10298	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	0	33	0	140	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس- او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض---- ابن القاسم -ان لم يحمل	4423	7271306367902986725	136	243.5	104	146	93.15068817138672	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	true	1371744775733217666	0	40	0	184	1388	300	ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان يكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح --عتق عليه	10299	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	33	64	140	277	1426	300	ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم------------------------------------------------- ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية و من اعتق رقيقه او عتق عليه	4423	7271306367902986725	119	210.5	93	186	63.978492736816406	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10300	true	-374413526378774411	78	165	365	779	1422	300	الباقي و-من اعتق عبدا او اعتق عليه وللعبد -دين علي سيد-ه تبع العبد سيد-----------------------------ه بدين له عليه ان لم يس---------تثن السيد ماله لما مر من ان----------------ه يتبعه جميع ماله في العتق دون البيع ف----ان استثناه كاشهدوا اني قد انتزعت هذا الدين الذي لعبدي او علي ان ماله لي بقي لسيده وسقط الدين اه وقال المواق -----------------------------------------من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثن-ه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله	10300	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	56	141	242	652	1426	300	الوصية و من اعتق رقيقه او عتق عليه وللرقيق دين علي معتقه تبع بفتح فكسر العتيق ان شاء سيده الذي اعتقه بدين له عليه ان لم يستثن اي يشترط السيد حين اعتاقه ماله اي الرقيق لان ماله يتبع----------ه في العتق---------- فان كان استثني م---------------------------------------------------------------------------------------ال الرقيق حين اعتاقه فلا يتبعه بالدين وياخذ ما معه من المال فيها اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله	4423	7271306367902986725	247	366.5	192	517	47.77562713623047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	96	196	498	982	1514	300	استءني ب----المال فان لم يستحقه غيره قضي له مع -يمينه ولا يجر بذلك الولاء ومن المدونة-------------------------------------- ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع ابن رشد ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء اه وقوله او وارثه بنسب او زوجية وقال البناني في بعض النسخ بعد قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء وحينءذ يكون قد صرح	10302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4424	false	-8656948727687853719	231	300	1118	1453	1453	300	استءني بدفع المال فان لم يات--- غيره باثبت منه دفع له ولا ي-ثبت له الولاء ولا النسب لاحتمال كون اصل السماع شاهدا واحدا فيها ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمان له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------------- البناني في بعض النسخ عقب قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء وعلي هذا ف--قد صرح-	4424	7271306367902986725	253	358.0	198	527	48.007591247558594	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	196	296	982	1493	1514	300	هنا بعدم ثبوت الولاء-------------- كما صرح به في باب الولاء وما ذكره المص هنا وفي باب الولاء من عدم ثبوت الولاء والنسب بشهادة السماع هو تابع فيه--- للمدونة وحملها ابن رشد علي ظاهرها و-----انه مذهبها وقيدها بعض القرويين بما اذا كانت الشهادة بغير بلد الميت قال لاحتمال ان يستفيض- ذلك عن رجل واحد------------------------------- واما في -------البلد فيبعد استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي بذلك في المال والولاء وهذا موافق لما في كتاب محمد و---المشهور اه نقله مص-----------------------------------طفي واشار ب-----ما في كتاب محمد لقول ابن المواز اكثر قول------- مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع في الولاء والنسب اه وقال عبد	10302	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	0	101	0	525	1517	300	هنا بعدم ثبوت الولاء بشهادة السماع كما صرح به في باب الولاء و------------------------------------------------------------------------هو تابع في هذا للمدونة وحملها ابن رشد علي ظاهرها قاءلا انه مذهبها وقيدها بعض القرويين بكون-------- الشهادة بغير بلد الميت---- لاحتمال ا---ستفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي بذلك في المال دون الولاء واما اذا كانت بالبلد فيبعد استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي بذلك في المال والولاء وهذا موافق لما في كتاب محمد وهو المشهور فاما ان تجعل كلام المصنف مطلقا او مقيدا قاله طفي واشار بقوله ما في كتاب محمد لقوله---------- اكثر قول الامام مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع في الولاء والنسب وان شهد احد	4425	7271306367902986725	386	599.0	309	622	62.05787658691406	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	179	264	847	1245	1432	300	ولم يقوم عليه ما نصه قال في المدونة---------- وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه- في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب اه قوله بل جميع ما ذكره هو في نص المدونة قال الرهوني نص المدونة فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق كل-ه بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثه ------عتق عليه	10304	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	190	268	973	1352	1517	300	ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه و-----يجعل ثمنها في رقبة يعتقها و-----ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب وكذا في اقرار غير الولد من ساءر الورثة -------------------------فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته بع--تقه او ورثه فانه يعتق عليه	4425	7271306367902986725	296	512.0	228	416	71.15384674072266	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10306	true	-1313281764792240980	231	300	1185	1538	1538	300	المشهود عليه اه وقال الشبراخيتي---------- والاكثر من الرواة علي نفيه اي نفي كون نصيب الشاهد حرا لما تقدم انه لا يعتق الا بالحكم ودفع القيمة وليس واحدا منهما اه باقتصار وقال المواق من المدونة قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم---------------- ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انما له علي المشهود عليه قيمته وان كان معسرا-	10306	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	7	70	35	351	1540	300	المشهود عليه اي كان موسرا حين شهادته عليه والاكثر من الرواة علي نفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم عتق نصيب الشاهد وشبه في عدم حرية نصيب الشاهد فقال كعسره اي المشهود عليه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته--------------------- فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان-- له علي المشهود عليه قيمته وان كان معسرا	4426	7271306367902986725	189	217.0	151	464	40.732757568359375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10307	true	-3048631689981954574	1	60	3	290	1566	300	يعتق من العبد شء قال غيره ذلك سواء ولا يعتق عليه منه ش-----ء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل اه ولما انهي الكلام علي العتق اتبعه بالكلام علي التدبير فقال باب ذكر في----------------------ه التدبير	10307	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	71	123	355	614	1540	300	يعتق منه شء و----قال غيره ----------لا يعتق----- منه شء سواء كان المشهود عليه موسرا او معسرا---- سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل والله سبحانه وتعالي اعلم 421-------------------------------- باب في بيان حقيقة التدبير واحكامه التدبير	4426	7271306367902986725	194	312.0	151	314	61.78343963623047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10310	true	-2129232030438342476	242	283	1247	1442	1523	300	عقد ناجز حال في عين العبد ونازل فيه تراخي حكمه عنه الي الموت فصار كالعتق الي اجل الا انه يخرج من الثلث واما الموصي بعتقه فلم يحل فيه عتق ولا -نزل فيه الا ما يعقده الموصي ال----يه بعد الموت فكونه موصي	10310	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	239	272	1197	1355	1496	300	عتق ناجز حال في عين العبد ونازل فيه تراخي حكم----ه الي --موت سيده كالعتق ---لاجل والم--------------------------وصي بعتقه -لم يحل فيه عتق ولم ينزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه فيه بعد --موت ----الموصي	4429	7271306367902986725	139	214.0	107	200	69.5	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	21	112	107	528	1468	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ءات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق ل---اجل لان العتق- عليه عند الموت- وحمل- الثلث له بعقد السيد له العتق والوصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته------------------------------------- وانما امر ان يعتق بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الوصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك--- بما شاء من قول او فعل ما لم يعقد الوكيل فيه ما امره به	10311	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	152	238	783	1188	1496	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عتق اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل -ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع عنه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان --عتقه عليه بعد --موته وحمله الثلث--- بعقده عتقه علي نفسه في حي--------------------------------------اته والموصي بالعتق لم يعقد علي نفسه عتقا وانما امر ان يعتق بعد وفاته فالعتق انما ي----عقد بعد موته----- كمن وكل من-- يبيع عبده او يهبه فله الرجو-ع عن توكيله بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل---- ما امره به	4429	7271306367902986725	318	525.5	243	467	68.0942153930664	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	138	165	709	844	1528	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ودبره اجرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده---- فان اسلم رجع اليه عبده وكان له	10317	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	256	283	1198	1337	1421	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ودبره اجزناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه ببيعه وقد يعتق بموت النصراني فان اسلم رجع اليه عبده وكان له	4431	7271306367902986725	120	218.5	95	139	86.3309326171875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	79	120	409	599	1478	300	ما ولد للمدبر من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته مما حملت به بعد عقد التدبير -فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا عتقا كانت----- ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا وللسيد نزع ماله يعني ان السيد له ان ينتزع م---------------ال المدبر	10320	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4432	false	-580161118204129216	58	132	294	637	1518	300	ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت سيده او بعده فهو مدبر مثله وصارت امة المدبر به اي ولدها بعد التدبير ام ولد للمدبر ان عتق المدبر بموت سيده وحمله ثلثه فيها كل ما ولد لمدبر من امته مما حملت به بعد عقد --تدبيره فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا عتقا كانت الام ام ولديه--- له كان الولد الان حيا او ميتا و ان ضاق ثلث----------------------------- مال السيد عن قيمتي المدبر	4432	7271306367902986725	140	233.0	109	377	37.135276794433594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	28	156	144	771	1447	300	ليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله--- انتزاعه ان شاء لقضاء دينه وينت--زعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه---- فليس له ان ينتز-عه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه اه ورهنه يعني ان السيد له ان يرهن عبده المدبر قال عبد الباقي وللسيد ر------------------------------------------------------------هنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان -------تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال له بل في حياته	10321	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4433	false	-2703564766495689534	17	99	83	474	1486	300	ليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال--- ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مرض ول---يس عليه دين فليس له ا---نتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه ابن شاس ------------------------------------------------------للسيد اخذ مال مدبره ما لم يفلس او يمرض وليس للغرماء اخذ ماله و له رهنه اي--------- المدبر في ---------------------------------------دين سابق- علي --تدبيره مطلقا او متاخر ع-----------------------نه علي ان يباع فيه---- بعد موت --سيد---ه لا في---------- حياته	4433	7271306367902986725	288	419.0	229	704	40.90909194946289	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	true	1090632986008232675	17	62	95	315	1514	300	الجلاب من باع مدبره فسخ بيعه وقال الجلاب ايضا ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي ذلك رواتيان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله اه وقول---------------ه ان لم يعتق	10324	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4433	false	-2703564766495689534	248	290	1232	1439	1486	300	الجلاب من باع مدبره فسخ بيعه ف----------------ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي---ه روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب -لباءع---ه جعل --فضل--- ثمنه عن قيمته في مدبر مثله وشبه في منع البيع وفسخه ان لم يعتق	4433	7271306367902986725	179	298.0	142	235	76.17021179199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10326	true	-581119452117306874	179	242	910	1244	1525	300	الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكها بارش الجناية- وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقا-صه باجرة خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله اه وان عتق بموت سيده اتبع ب------------------------------------الباقي يعني انه اذا مات السيد قبل استيفاء ارش الجناية فانه ينظر في ذ--لك فان عتق المدبر	10326	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4434	false	-4221316676121406465	93	155	462	784	1549	300	الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكها بارش --جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصصه باجرة خدمته من ارش جنايته فان استوفاه وسيده---- حي رجع اليه فكان مدبرا علي حال---ه وان ما-----ت سيده قبله وله مال يخرج المدبر من ثلثه عتق وصار الباقي من ارش جنايته دينا-------------------------------------- في ذمته و ان جني المدبر	4434	7271306367902986725	243	403.5	195	374	64.97325897216797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10338	true	-5466332829264104530	233	262	1193	1346	1541	300	شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال الحرية- لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته	10338	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	0	28	0	149	1425	300	شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة و--بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال --حريته لا اصلها فاذا دبر عبد- لا مال له غيره عتق بموته	4439	7271306367902986725	146	269.0	118	154	94.80519104003906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	151	300	777	1495	1495	300	حتي يعتق------- في-----ما وجد من مال السيد- حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة------------------------------------ وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت السيد انتهي وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر لما هلك من التركة ونحوه في المدونة اه و-ان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال------------- انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف------------------------------ عتقه علي موتهما معا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	51	171	267	813	1425	300	حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال --سيده حينءذ اي حين النظر في شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده -ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم مو---------------------------------ت سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان ---------------------------------------------------------------قال السيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان --------------مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد	4439	7271306367902986725	274	382.0	212	952	28.781513214111328	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	220	290	1075	1402	1451	300	انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من راس المال ولا يلحقه --------------------------دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة ف-------------------ان قال ما ذكره--------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث--------- بتلا قاله	10340	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	5	136	19	623	1456	300	انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا ف هو معتق بفتح التاء----- لاجل لا مدبر ف-------------يعتق من راس اي جميع المال ان كان السيد صحيحا حين قال ذلك فان كان مريضا فمن الثلث لان تبرعات المريض كلها منه ابن يونس مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان كان قاله ويخرج من راس المال ولو قاله السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اجله ويخد------م الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث من العبد بتلا مالك	4440	7271306367902986725	202	286.0	154	635	31.811023712158203	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	53	292	250	1424	1474	300	من قال------ في صحته لعبد انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر -------------فهو من راس المال يعتق الي اجل ولا يلحقه دين واذا مات السيد- قبل موت فلان خد--م العبد --ورثة سيده الي موت فلا ن او الي بعد موته بشهر --------ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله و-خدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث--------- بتلا قال مالك وكل من عال---------- في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه------------------------- يقال لهم اسلموا ثلث- مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال- الميت------------------------- باب ذكر فيه الكتا------بة والمكاتب وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة ومكاتبة قال تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية وعرف ابن عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قوله علي مال اخرج بد العتق علي غير مال وهو المبتل والمعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به------------------- القطاعة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له موقوف علي اداءه بالرفع صفة لعتق اخرج به العتق ال-عجل علي اداء مال الي ---------اجل فانه ليس بكتابة	10341	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	52	249	239	1192	1456	300	من قال لعبده في صحته----- انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس الما-------------ل ولا يلحقه دين وان- مات --سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة -----الي موت فلان -او الي تمام شهر عقب موته ان كان قاله وي--خرج من راس المال ولو قاله ال---سيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث من العبد بتلا---- مالك رضي الله عنه من احال في وصيته علي ثلثه وضاق عنها خير ورثته في انفاذ وصيته فان ابوا انفاذها يقال لهم -سلموا ثلثي مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قاله الميت والله سبحانه وتعالي اعلم باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب ندب بضم فكسر مكاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الكتابة------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قوله علي مال اخرج--- العتق مجانا وقو---------------------------------له مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف---------- بالرفع صفة ع-تق اخرج--- العتق المعجل علي اداء مال من العبد الي اجل ف----ليس بكتابة	4440	7271306367902986725	597	905.0	462	1419	42.07188034057617	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	122	184	634	924	1548	300	ابن عرفة -----هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل---------------------------------------------------------- ولذا قال في المدونة لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج ع---------------------------------------------------------------------------تق العبد علي مال مءجل ع----------------------لي اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا -لخ لانها سبب في العتق لا نفسه وسلمه الرصاع	10343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	183	263	864	1262	1456	300	ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا فيها---------- لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج العتق المع------------جل علي اداء مال من العبد الي اجل فليس بكتابة ---------------ابن مرزوق الصواب-------- عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب فيه----- لا نفسه واقره الرصاع	4440	7271306367902986725	196	246.5	149	452	43.362831115722656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	80	119	415	620	1548	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	10343	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4441	false	6494689451869204287	29	57	166	315	1552	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكث----------------------------------------------------ير فمباحة وان عرف بالسوء والاذ-ية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف---محرمة	4441	7271306367902986725	149	284.0	121	205	72.68292999267578	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10345	true	77383088202660946	35	63	171	301	1519	300	قال----- مالك------------- في قوله --------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمران وهذا علي الندب ولا يقضي به	10345	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4441	false	6494689451869204287	243	275	1272	1423	1552	300	--للامام مالك رضي الله عنه في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمر ---هذا علي الندب ولا يقضي به	4441	7271306367902986725	124	219.5	97	156	79.4871826171875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10346	true	2312407081144263128	4	70	23	360	1496	300	المتيطي واختلف هل للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة فروي اصبغ عن ابن القاسم ان للسيد اجباره عليها بغير رضاه وهو دليل المدونة فيمن كاتب عبدا له علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب ان ذلك يلزم العبد الغاءب وان كره وقال ابن الماجشون ولا يجوز للسيد ان يكاتب عبده الا برضاه وحكاه اصبغ عن ابن القاسم قال غير واحد من الموثقين وهو مذهب المدونة وبه القضاء	10346	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4442	false	-6123029584882746986	161	202	791	1003	1505	300	المتيطي -اختلف هل للسيد ----جبر عبده علي الكتابة فروي اصبغ عن ابن القاسم له جب--------ره عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون -لا يجوز للسيد ان يكاتب عبده الا برضاه وحكاه اصبغ عن ابن القاسم---- غير واحد من الموثقين هذا مذهب المدونة وبه القضاء	4442	7271306367902986725	205	361.0	164	337	60.83086013793945	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	255	298	1311	1527	1532	300	اشتراط التنجيم لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد -علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة ا-ه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول------- مالك	10347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	116	161	616	839	1551	300	اشتراط التنجيم لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره --سيده علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة ا ه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول الامام مالك	4443	7271306367902986725	213	404.5	171	225	94.66666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	128	174	669	902	1532	300	التنجيم واجب عرفا بمعني انه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي ان ذلك شرط في الصحة اه اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمص-- ولهذا قال الشيح احمد المراد بالاشتراط في كلام المص-- اللزوم فاذا خولف هذا اللازم لم تكن باطلة بل صحيحة وتنجم	10347	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	3	43	15	225	1535	300	التنجيم ل---------------انه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي انه--- شرط في صحتها--- اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمصنف ولهذا قال الشيخ احمد المراد بالاشتراط في كلام المصنف اللزوم فاذا خولف هذا اللازم فلا تبطل بل تصح------ وتنجم	4444	7271306367902986725	184	320.0	147	237	77.63713073730469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	0	165	0	866	1545	300	من تنجيمها وهو ظاهر الرسالة اه نقله في التوضيح عن عياض واياه تبع هنا وقال في المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة------- ابو حنيفة -------------وتاول ابن عرفة المنع بمنع التسمية لا المنع الذي في مقابلة الاباحة قاله البناني وصحح خلافه يعني انه صحح القول بعدم اشتراط التنجيم اي القول بان الكتابة تصح حالة ومنجمة صححه غير واحد قال ابن عاشر والصحح عبد الوهاب وغيره واعلم ان ابن رشد نفي وجود الخلاف في المذهب والرسالة لم تذكر خلافا وانما لفظها يوهم الاشتراط فاعترضها ابن رشد وتاولها ابن عرفة ونص كلام ابن عرفة ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك------------------- حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخر- اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد------ من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب------- مالك------------- وانما منعها حالة------- ابو حنيفة ابن عرفة --------قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق---- الكتابة عليها فقط	10348	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	167	281	864	1448	1551	300	من تنجيمها وهو ظاهر الرسالة--- نقله عن ----ضيح عن عياض واياه تبع هنا وفي---- المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ابن عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك رضي الله تعالي عنه حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة في--ما رضي --------العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قلت قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	4443	7271306367902986725	480	831.0	384	951	50.47318649291992	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10351	true	-6623289715162861886	11	53	49	269	1508	300	ابن القاسم الكتابة--------------------------------------------- بالابق والشارد والجنين في بطن امه جاءزة اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس ويجوز علي عبد فلان عند ابن القاسم اه وقال الشبراخيتي وعلي عبد فلان	10351	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	65	113	331	580	1535	300	ابن القاسم الكتابة بالغرر جاءزة ولا تشبه البيع ولا النكاح فتجوز بالابق والشارد والجنين في بطن امه------ اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس وتجوز ---بعبد فلان عند ابن القاسم -و تجوز ال------كتابة ب عبد فلان	4444	7271306367902986725	190	337.0	151	265	71.69811248779297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	244	300	1219	1496	1496	300	ابن مرزوق ونحوه يفيده ابن عرفة انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب في قوله كخمر ويلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في مسالة اللءلء الفسخ ويلزم ان يقال بذلك في الخمر من باب اولي اه قلت- يشهد للمص وابن الحاجب-------- في كخمر قول المدونة واذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم-	10352	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	1	44	6	235	1455	300	ابن مرزوق كلامه يفيد---------- انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب و-------------يلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في------ اللءلء الفسخ ويلزم ف-------------ي الخمر بال----اولي البناني يشهد ل-----ابن الحاجب والمصنف في كخمر قولها -------اذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم	4445	7271306367902986725	203	318.5	163	287	70.73170471191406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10353	true	-4896025059505886735	0	60	0	293	1443	300	عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل ابن غازي في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه -قال في الكتابة بلءلء لم يوص--ف انها تبطل- وهو----- ظاهر قول المدونة ان كاتبه علي لءلء غير موصوف لم يجز ابن يونس وبعضهم قال يرجع بكتابة المثل وصوب الاول	10353	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	44	99	235	509	1455	300	عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبت---ه ونقل غ------- في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخنا قال في الكتابة بلءلء غير موصوف انها باطلة وهو خلاف ظاهر---- المدونة ان كاتبه ---بلءلء غير موصوف لم يجز ابن يونس وقي------ل يرجع بكتابة المثل وصوب الاول	4445	7271306367902986725	251	435.0	199	302	83.11257934570312	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	178	212	869	1032	1489	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	10354	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	63	102	311	497	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه سيده بقيمته ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فع-----ليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	4388	7271306367902986725	156	286.5	123	192	81.25	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	130	204	616	998	1489	300	ابن الحاجب واذا لم يصح -تملك----------ه كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم تفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراح فاسدا وكاتبه انه يحكم بقيمته قلت الاقرب تفسيره--- بقولها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة	10354	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	253	300	1297	1535	1535	300	ابن الحاجب -اذا لم يصح بتملك المكاتب به كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب تفسير هذا بقولها و---------------------اذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	218	359.0	175	396	55.050506591796875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	136	300	665	1434	1434	300	كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض ح-ل او لم يحل في عرض مءجل او مع--------جل مخالف للعرض الذي---- عليه لان----- الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب -ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به اه او كذهب عن ورق وعكسه يعني انه يجوز للسيد ان يفسخ الدنانير الي اجل علي مكاتبه في دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب وان يفسخ الدراهم المءجلة علي مكاتبه في دنانير الي مثل الاجل او ابعد او اقرب فقوله او كذهب عن ورق الورق هو المكاتب به والذهب ماخوذ عنه وقوله وعكسه الذهب--- المكاتب به وال--ورق ماخوذ عنه قال البناني قال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اذا فسخ الدنانير في --دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب-------- او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه------- مالك وابن القاسم-	10355	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	145	286	722	1387	1455	300	كاتبه ب---طعام مءجل جاز ان يصالحه عنه بدر---اهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حال او مءج--ل في عرض --------معجل او مءجل مخالف للعرض الذي كان عليه لان نجوم الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس --مكاتبه ولا موته وانما هو كقوله-- لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل منه--- فهذا لا باس به ا---و ك اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب من المكاتب بدلا من ورق مكاتب به وادخلت الكاف عكسه وهو اخذ ورق بدلا من ذهب مكاتب به فكل منهما جاءز عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لان النجوم ليست دينا ثابتا في ذمة المكاتب الخ ما تقدم اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او ا--------قرب او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه الامام مالك وابن القاسم	4445	7271306367902986725	425	698.5	331	954	44.54926681518555	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	true	4610794655757270188	188	260	948	1299	1486	300	للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ لو شاء انتز-عه منه اه ومكاتبة امة يعني انه يجوز مكاتبة امة بالغة برضاها قاله عبد الباقي وقال المواق وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة لها اه وصغير يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده الصغير وقال المواق من المدونة----------------------------------------------------------------------- لا باس بمكاتبة الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسءل وقال غيره لا يجوز	10357	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	63	137	300	630	1443	300	للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ له---- انتزاعه منه وابقاءه رقيقا فلا مصلحة للمحجور في عتقه علي اخذه منه و جا------------------------------------------------------------------------------------ز للسيد--- مكاتبة من لا يكتسب ك امة وصغير ان كان لهما مال من نحو صدقة او كسب بل وان كانا بلا مال و لا كسب ومنعها اشهب فيها لا باس بكتاب-ة الصغير ومن لا حرفة له -ان كان يسال وقال غيره لا تجوز	4446	7271306367902986725	163	219.5	123	423	38.534278869628906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	true	-6860336845691259389	174	213	794	992	1395	300	قاله الرهوني وقال عبد الباقي وجاز للسيد بيع---------- كتابة او--------------------- جزء منها معين----------- كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقد------ا وما تاخر كان دينا بدين	10359	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	254	300	1218	1443	1443	300	قاله ابو الحسن و -------------جاز للسيد بيع جميع نجوم كتابة للمكاتب او لغيره او بيع جزء منها اي نجوم الكتابة كربعها فيها------- لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقدا فيهما وما تاخر كان دينا بدين-	4446	7271306367902986725	157	247.0	124	246	63.821136474609375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10364	true	2717030262007142968	23	132	119	667	1538	300	الموت------ فان حمله الثلث مضي ذلك --وان لم يحمله الثلث خير الورثة بين الاجازة وان يردوا لخ فيردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث من العبد واعلم ان --غير ابن القاسم يستوي عنده الحكم في المحاباة وعدمها وانما يف------------------------------------------ترق الحكم في المحاباة وعدمها عن- ابن القاسم -------------------فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال السيد- كما اذا لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو لم ي----------قبض السيد الكتابة فذلك في ثلثه مطلقا -ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الوارث بين امضاء الكتابة وان يعتقوا من ال-----------------------------------------------------عبد مبلغ الثلث بتلا	10364	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	61	199	311	1011	1508	300	المرض عتاقة فان حمل- الثلث رقبته جاز وان لم يحملها ردت النجوم المقبوضة ثم اعتق--------------------------------------------------- محمل الثلث بماله ف----علم ان الغير----------- يستوي عن---------ده المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمهما عند ابن القاسم ابن يونس انما يفترق الحكم------------------- عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال --سيده كما -لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحملها لثلث فلا--- بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث بتلا واما ان مات السيد قبل قبض الكت------ابة فذلك في ثلثه مطلقا فان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الورثة لقولها كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من ثلثه قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثلث بتلا	4449	7271306367902986725	341	506.5	266	807	42.25526809692383	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	true	-4129065110463514333	0	54	0	279	1521	300	يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث بتلا القسم الثالث والرابع وهو ما اذا لم يقبض السيد-------- الكتابة حابي ام لا فذلك في ثلثه مطلقا -ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الوارث بين امضاء الكتابة وان ي-------------------------------------------------------عتق من العبد مبلغ الثلث بتلا في الله تعالي اعلم ومكاتبة جماعة------ لمالك	10365	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	147	208	746	1052	1508	300	يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث بتلا واما ان مات---------------------------- السيد قبل قبض الكتابة----------- فذلك في ثلثه مطلقا فان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الورثة لقولها كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من ثلثه قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثلث بتلا ا ه بناني و جاز م----كاتبة جماعة ارقاء لمالك	4449	7271306367902986725	180	287.5	144	349	51.575931549072266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10368	true	-8052215941611057219	271	300	1334	1472	1472	300	لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله-	10368	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	152	181	753	892	1461	300	لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله	4450	7271306367902986725	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	0	45	0	223	1447	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ اح---دهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد علي الاداء يوم الكتا-بة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا-- يرجع	10369	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	181	227	892	1113	1461	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ من احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم-------- عليهم بقدر قوة كل واحد علي الاداء يوم المكاتبة لا علي قيمة رقبته غ الاولي ان يكون لفظ يرجع	4450	7271306367902986725	193	358.5	152	229	84.27947235107422	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	198	229	956	1099	1447	300	الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم	10369	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	76	106	354	492	1445	300	الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لم يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي----- الا باذنهم	4451	7271306367902986725	137	266.0	107	143	95.80419921875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	101	186	507	935	1516	300	الخيار فيها---------------- للسيد او للعبد او لهما قال في المدونة يوما او شهرا وما ولدته في ايام الخيار دخل في كتابتها ان امضاها من له الخيار كما يدخل في البيع ما ولدته المبيعة اه وقال المواق اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاد ف-ي الثمن لكا-ن الضمان اه ومكاتبة شريكين يعني انه تجوز مكاتبة شريكين عبدا لهما سواء اتفق ما لكل منهما او اختلف بمال واحد	10372	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	182	235	845	1113	1445	300	الخيار في عقد ها اي الكتابة للسيد او للعبد او لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا او بعيدا بخلاف البيع---- لانه يخاف في البيع ان يكون زاده في الثمن لمكان الضمان و جا--------------------------ز مكاتبة شريكين رق-ا لهما استوي ملكهما منه ------او اختلف بمال واحد	4451	7271306367902986725	224	378.5	178	446	50.22421646118164	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	true	7465008580352588833	104	145	512	715	1468	300	ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه--------------- ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح و-----الشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة -ترك ما شرط اه ولم يزد في الجواهر	10373	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	259	300	1236	1445	1445	300	ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه قال في التوضيح ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح ويبطل الشرط----- وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة بترك ما شرط--ه وف-------ي الجواهر-	4451	7271306367902986725	187	326.5	151	224	83.48213958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	true	-6094304506439698297	221	292	1101	1430	1463	300	والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي فلا شء للاذن علي ال-قاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قال عبد الباقي فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ القاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة--------------- او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب	10379	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	209	261	1014	1250	1454	300	والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي ال-------اذن علي المقاطع فيها لو------------------------------------------ مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ من-----------------------------------ه جميع ما بقي له من----------------- الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل----------------- ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	4454	7271306367902986725	176	241.0	135	354	49.71751403808594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	121	175	593	850	1432	300	شريكه ثم--------- اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها و--ان مات المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	10380	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	135	261	662	1250	1454	300	شريكه رقا محمد لو اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع عليه وان كان الاذن قد------- فضله بتسعة فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	4454	7271306367902986725	225	394.0	176	595	37.81512451171875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10386	true	429491934288048230	110	212	527	1033	1487	300	اللخمي منع------- مالك -------------سفر المكاتب بغير اذن سيده واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان شانه السفر لم- يمنع الا في سفر يحل عليه النجم----- قبل رجوعه منه-- اه واقرار---ه في رقبته يعني انه يجوز اقرار المكاتب في رقبته وهذا غير خاص بالمكاتب وكذا القن فيعمل باقراره بما فيه قصاص والاقرار الذي يختص به المكاتب عن القن هو ان يقر بدين في ذمته------------------------------------ فالصواب لو قال في ذمته واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --اقرار المكاتب علي ثلاثة اقسام ما يرجع الي المال في الذمة كالدين وهذا يقبل من المكاتب دون القن وما يرجع للمال ف-----------------ي الرقبة وهذ------ا لا يقبل من واحد منهما يعني	10386	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4456	false	7411931188003827528	180	297	901	1478	1494	300	اللخمي منع الامام مالك رضي الله عنه سفر المكاتب بلا- اذن سيده واجازه ابن القاسم ----ان قرب-- اللخمي ان كان شانه السفر فلا يمنع الا في سفر يحل----- النجم عليه قبل رجوعه منه و له -اقرار بحق في رقبته كقتل عمد ولولي المقتول ال------------------------------------------------------------------قصاص منه فان لم يقتص فلا شء له في ماله ولا في رقبته ان عجز غ كذا فيما رايناه من النسخ وهو عكس المقصود فالصواب------- في ذمته الخرشي له الاقرار مما يتعلق بذمته بخلاف القن واما ما يتعلق برقبته من قتل وقطع وحد فيقبل منهما البناني الحاصل ان الاقرار------------ ثلاثة اقسام اقرار بمال ف-------ي الذمة ك-مدين----- يقبل من المكاتب دون القن وهذا هو المقصود هنا واقرار بمال في الرقبة كجناية خطا لا يقبل منهما -------------	4456	7271306367902986725	263	261.0	203	701	37.51782989501953	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10390	true	946016437176597947	68	98	343	498	1488	300	العبد التعجيز وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم واما ان طل-ب السيد ذلك وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	10390	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4458	false	8109684140541717840	180	207	898	1041	1506	300	العبد واباه ال-------سيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر فيه--- الي حكم وان دعا اليه السيد واباه--- العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	4458	7271306367902986725	121	214.0	96	156	77.56410217285156	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	true	9050623752038683129	140	180	663	849	1471	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون -من لا يرجي له واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله -	10396	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4459	false	-6779312114054298010	71	135	357	663	1464	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له لا فيمن لا يرجي له السبب الثاني غيبته وقت المحل بغير اذن سيده فله الفسخ عند السلطان ابن الحاجب اذا عجز عن شء منه رق ويتلوم الامام لمن يرجوه ولو غاب وقت المحل بغير اذن --سيده فسخ	4459	7271306367902986725	170	303.0	133	308	55.19480514526367	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	true	-684285591113408050	173	267	849	1298	1456	300	المواق ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق -لم يك-ن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل اه وقبض--------------- ان غاب سيده يعني انه اذا غاب سيد---- المكاتب ولا وكيل له فانه يلزم الحاكم ان يقبض الكتابة من المكاتب ويخرج حرا لان الحاكم وكيل من لا وكيل له وان قبل اجله يعني انه يلزم الحاكم قبض الكتابة ------من المكاتب ------------------------------وان عجل له ذلك قبل اجله قال في المدونة اذا---------- اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا	10397	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4459	false	-6779312114054298010	152	223	753	1106	1464	300	التلوم ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق فلا يكون عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل--- وقبض الحاكم الكتابة ان غاب---------------------- سيده اي المكاتب ولا وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويعتق المكاتب ان اتي بالكتابة بعد حلولها بل وان عجل-----ها قبل محلها بفتح فكسر اي حلولها فيها ان اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا	4459	7271306367902986725	256	411.5	201	516	49.612403869628906	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	true	-5542342271537989530	257	300	1302	1502	1502	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد- حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي-	10398	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	114	156	550	745	1501	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل -----لسيده حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك م--ا فيه وفاء بكتابته فهي	4460	7271306367902986725	193	363.5	152	202	95.5445556640625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10401	true	-4016415615862119876	241	299	1149	1428	1430	300	والاجداد والاخوة--------- لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول------- مالك------------- تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض اه نقله المواق---------------- وان لم يترك-------- وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا يعني ان المكاتب اذا مات ولم يترك مالا يفي بالكتابة بان لم يترك شيءا	10401	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	0	49	0	239	1460	300	وا---------لاخوة والاخوات لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول الامام مالك رضي الله عنه تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض--------------- وان مات المكاتب و-- لم يترك المكاتب وفاء------------------------------------------------------------------- بالكتابة بان لم يترك شيءا	4461	7271306367902986725	186	307.0	146	332	56.02409744262695	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	115	149	603	758	1511	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا- يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا- وان كاتب----ه علي عبد	10404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms3109	false	3855038256916874790	0	35	0	162	1464	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك وقال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد	3109	7271306367902986725	132	230.0	101	162	81.48148345947266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	108	141	566	720	1511	300	كتاب الاستحقاق ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا يرجع عليه بمثل ذلك	10404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4462	false	4387664511292381950	217	245	1070	1204	1502	300	كتاب الاستحقاق ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق------ ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فل-----------ا يرد العتق و---يرجع عليه بمثل ذلك	4462	7271306367902986725	133	244.5	105	154	86.36363983154297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	61	176	330	888	1511	300	المص ف--ي التوضيح قال مصطفي وهو ------------خلاف الاصول في ان الموصوف يرجع بمثله مطلقا كما في المسلم وغيره-------------------------------------------------- ولذا جزم ابن مرزوق والطخيخي وجد علي الاجهوري بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما---- او مثليا اه و------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق اه والرد بهذا علي ابن رشد ومن	10404	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4469	false	2608868966817468155	167	278	853	1400	1508	300	المصنف في التوضيح وعليه جري هنا والشارح وتت خلاف الاصول من ان الموصوف يرجع بمثله------ كما في ال-سلم وغيره وتقدم التفصيل في المعيب ولا فرق بينه وبين المستحق ولذا جزم ابن مرزوق والطخيخي وجد عج---------- بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما كان او مثليا خلافا للحط في اعتماده كلام ابن رشد قاءلا وهو الذي يءخذ من كلام الرجراجي واللخمي عج وفيه نظر البناني كانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق -من كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق ------ثم استحق ما دفع العبد من ذلك ف-----------لا يرد العتق وي---رجع عليه بمثل ذلك ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرد بهذا علي ابن رشد ومن	4469	7271306367902986725	363	608.0	286	722	50.277008056640625	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	10	40	53	199	1429	300	وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع -من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا ابن يونس وغيره يريد مكاتبا	10406	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4470	false	-2170347086115355409	116	146	578	725	1493	300	وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفعه من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا ابن يونس وغيره يريد مكاتبا	4470	7271306367902986725	145	287.0	116	147	98.63945770263672	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	true	1476639613062670921	238	294	1205	1500	1531	300	خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي ظاهرها قليلة----- او كثيرة وعلي ما ل---------عبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظة قليل كان موافقا لا عليه الاكثر	10412	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4471	false	8903215492983153144	208	264	1029	1321	1500	300	خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت عبد الحق عن بعض الشيو-خ انما هذا في الخدمة اليسيرة لانها ---------تبع وحملها غيره- علي ظاهرها قليلة كانت او كثيرة وعلي ما لبعض شيوخ عبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظ -قليل لطابق م-----ا عليه الاكثر	4471	7271306367902986725	261	471.5	210	309	84.46601867675781	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10414	true	-8426436486256096301	111	300	566	1509	1509	300	ابن شاس اذا جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الارش فان اداه بقي علي كتابته وان عجز رق انتهي وادب ان وطء يعني ان السيد اذا وطء امته المكاتبة في زمن الكتابة فانه يءدب ولا حد عليه للشبهة لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه شء وفوله وادب اي ان كان عالما بالتحريم فان ----------------كان السيد جاهلا بالتحريم فلا ادب عليه ومثل الجاهل الغالط والناسي قال عبد الباقي وادب السيد ان وطء مكاتبته زمن الكتابة الا ان يعذر بجهل فلا ادب عليه ولا حد عليهما للشبهة القوية لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب عبد ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه شء وينبغي ان مثل الجهل في عدم الادب الغلط والنسيان انتهي وقال التتاءي وادب--------------- السيد ان وطء مكاتبته الا ان يجهل فلا ادب ولا حد عليهما وان طاوعته للشبهة بلا مهر المظاهر ان الباء للملابسة يعني ان------------------------------------- السيد اذا وطء امته المكاتبة فانه لا مهر لها ومن المدونة----------------------- من كاتب امة فليس له ان يطاها فان فعل-- درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها انتهي وعليه نقص الكرهة يعني ان السيد اذا وطء امته المكاتبة فان كان قد اكرهها علي ذلك فعليه ما نقصها-	10414	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4472	false	265512252364740219	103	290	493	1409	1457	300	ابن شاس ان- جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الارش فان اداه بقي علي كتابته وان عجز عنه رق والحاصل----------- ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب يخاطب باداء ارش جنايته-------------------------------- فان اداه بقي مكاتبا كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش لسيده او لاجنبي وان عجز عنه فان كان لسيده رق له وان كان لغيره خير في اسلامه فيرق لولي الجناية وفداءه فيرق له وفي جنايتها للامام مالك رضي الله تعالي عنه احسن ما سمعت في جناية المكاتب -----ان ادي جميع الارش حالا ولو جاوز قيمته فهو علي كتابته والا عجز وخير سيده في اسلامه رقا وفداءه بالارش وعجزه عن الارش قبل القضاء عليه به وبعده سواء افاده ابن عرفة----------------------------------------- وادب بضم فكسر مثقلا السيد ان وطء مكاتبته الا ان يجهل حرمة وطءها ولم يحد للشبهة التي له فيها- بلا مهر عليه لها في وطءها ولا يلزمه ارش نقصها ان طاوعته ولو كانت بكرا وعليه اي السيد نقص مكاتب-ته المكرهة بفتح الراء منه علي وطءها ابن يونس ان كانت بكرا فيها من كاتب امة فليس له وطء---ها فان وطءها درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته وان اكرهها--------------------------------------------------- فعليه ما نقصها	4472	7271306367902986725	317	214.0	239	1335	23.745317459106445	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	true	3859317548398172788	248	284	1320	1503	1588	300	من الكتابة وتسعي معهم----------- الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا اذا كا---ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	10416	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4473	false	-5396524028688046090	140	177	729	913	1547	300	في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير له--- ام ولد---------- سحنون هذا ان- كان من معها في الكتابة ممن يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	4473	7271306367902986725	154	255.0	120	198	77.77777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	true	5793356161224482978	258	282	1315	1429	1518	300	ابي عمران اي يقوم علي انه مكاتب عليه--------------- كذا وكذا من بقية الكتابة علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	10417	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	83	107	431	544	1512	300	ابن رشد اراد يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا وكذا ----------------علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	4474	7271306367902986725	90	151.5	70	129	69.76744079589844	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	true	-4508043147342313120	120	238	603	1183	1501	300	اللخمي ان قتل المكاتب قوم عبدا لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما--- عليه من الكتابة ابن رشد يريد انه يقوم علي انه مكاتب خليه من كتابته بقية كذا وكذا علي ما يري -من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله لانه يبقي لسيده وهذا معني قول مالك في المدونة ثم قال بعد كلام ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كون الواجب فيه قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قدرته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه اللخمي عن ابن القاسم فيها وسماع اشهب وابن رشد عن قول مالك فيها ورابعها للخمي الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا	10418	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	33	212	173	1063	1512	300	اللخمي ان قتل المكاتب قوم عبدا لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة وذكر قوله المتقدم وزاد الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر فله قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي بيع كتابته وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما هو عليه من الكتابة ابن رشد اراد يق----وم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله لبقاءه--- لسيده وهذا معني قول الام-------------------------ام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة الا ان قوله في هذه الرواية يغرم قيمته بما عليه من الكتابة خلاف قوله في المدونة لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيمته علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا ويسكت عما عليه من الكتابة وعن ماله ايضا وانما يقوم بماله اذا اوصي بعتقه قلت ففي كون الواجب فيه قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه ق-وته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه ثم قال-------------------------------------------------------- ورابعها------ الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا	4474	7271306367902986725	451	765.0	357	985	45.786800384521484	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10420	true	2469071932921172770	254	300	1241	1471	1471	300	في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد- ويغرم ثمن--------ه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس انتهي و-انظر هذا مع عزو المصنف ذلك في التوضيح-	10420	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	0	46	0	236	1503	300	في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه عتقه--- علي --سيده ويغرم ثمنه لمكاتبه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس البناني انظر هذا مع عزو المصنف ذلك في التوضيح	4475	7271306367902986725	215	394.0	172	241	89.21161651611328	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10425	true	5450656076782585994	3	46	14	228	1512	300	درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي -ان المصنف سوي بين المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا ل---------ابن الحاجب وابن شاس ففيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول	10425	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4476	false	4591324213984428906	258	300	1358	1567	1567	300	درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي سوي المصنف بين---- المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا لابن شاس وابن الحاجب ----------فيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول-	4476	7271306367902986725	194	363.0	155	224	86.60713958740234	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10427	true	2523563501930284736	212	298	1053	1484	1491	300	الوانوغي وظاهرها يسيرة----- او كثيرة وقيدت بالكثيرة ويشهد له ما في كتاب الجهاد والقذف انتهي الخامس قد مر انه ان قصد الجماعة الصدقة انهم لا يرجعون علي السيد بما قبضه من المكاتب حيث عجز هو كذلك في المدونة نقله عنها غير واحد السادس قال الشبراخيتي ولو قال المءلف وان اعطي مالا فان لم يقصد به الصدقة رجع بالفضلة لخ اذ اعطاء الواحد كاعطاء الجماعة السابع قد مر عن الحطاب ان---------------------------------------------------------------------- من دفع اليه مال لامر ما---------------- ولم يكن فيه ذلك الامر -انه ي----رده ولا ياكله فان	10427	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4477	false	-5855831507806764612	161	233	803	1179	1526	300	الوانوغي -ظاهرها يسيرة كانت او كثيرة وقيدت بالكثيرة ويشهد له ما في كتاب الجهاد والقذف وما اشار اليه المازري وغيره في القراض ا ه يعني فضل الطعام والعلف الماخوذ------ من الغنيمة للحاجة وفضلة نفقة الزوجة وكسوتها بعد موت -احد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجين وفضلة مءنة عامل القراض وفضلة الحد الذي قذف في اثناءه الجزولي كل من دفع اليه مال لامر ما كعلم وصلاح وفقر ولم يكن فيه ذلك الامر فانه يجب عليه عدم قبوله وان	4477	7271306367902986725	162	91.5	124	527	30.74003791809082	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	137	236	697	1181	1519	300	من وهب لمكاتبه نجما بعينه-------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله------ خير الورثة في اجازة ذلك و-----بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهها ل-ا لم يجز-- الورثة انتهي انظر البناني والمواق وان اوصي لرجل بمكانبه يعطي انه اذا اوصي لرجل مثلا بكتابة مكاتبه فان تلك	10431	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4478	false	1848927425730720180	118	210	583	1022	1478	300	من وهب لمكاتبه نجما بعينه من اول كتابته او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في مرضه----- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة الوصية او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه-------------------------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة ---------------------------وان اوصي السيد ل-------------------------رجل مثلا ب------مكاتبه بان قال	4478	7271306367902986725	373	636.0	292	530	70.37735748291016	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	90	160	447	759	1445	300	العبد في الالتزام للمال ولا يعتق الا باداءه والرد لا قال سيده ويبقي قنا فيما اذا قال له السيد انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا او---- حر علي ان تءدي الي كذا اوانت------------------------------------------ حر ان اعطيت-ني الفا او---------------- نحوه اي نحو ما ذك---ر كمتي جءتني بكذا او ان جءتني به او اذا جءتني به قال عبد الباقي وال-فرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك	10433	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	204	271	1020	1331	1476	300	العبد في الالتزام للمال ولا يعتق الا باداءه والرد لقو--ل سيده----------------------- له------ انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا او انت حر علي ان تءدي بضم الفوقية وفتح الهمز وكسر الدال مثقلا الي ماءة او انت حر ان اعطيت ني الفا او قال السيد لعبده نحوه اي القول المذكور كمتي جءت-- ----------------------------------بكذا فيها للامام مالك رضي الله عنه ان قال لعبده -انت حر علي ان تدفع	4479	7271306367902986725	185	253.0	139	379	48.81266403198242	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	true	-8200631239986279519	107	150	531	744	1483	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح	10441	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	256	300	1299	1515	1515	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي---- لا خلاف انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	207	391.5	166	222	93.24324035644531	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10449	true	-7159403283716840204	16	100	81	500	1517	300	وجود الولد معها مع اقراره كاف في امومة الولد --علي مذهب المدونة سواء استمر علي اقراره او -ثبت عليه بالبينة بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلده مني ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت و-----الولد لاحق به انتهي وقال في التوضيح واختلف اذا كان معها ولد اي مع اقرار السيد بالوطء-- ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي الولادة و-------قال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها او احد حضرها	10449	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	48	123	242	617	1515	300	وجود الولد معها---------- كاف مع اقراره بوطءها علي مذهب المدونة سواء استمر علي------ه او اثبت عليه-------- بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال---- لم تلديه--- ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت ولحقه الولد وفي ضيح -----------------------اختلف اذا كان معها ولد اي مع اقرار --سيدها بوطءها ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي --ولادتها اياه وقال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها ومن--- حضرها	4482	7271306367902986725	327	539.0	259	436	75.0	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10452	true	2159571041306174036	222	265	1111	1337	1524	300	ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها و--المعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها واسلامها في الجناية-- وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس المال- بعد وفاته	10452	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	214	256	1080	1299	1515	300	ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها او المعاوضة علي رقبتها او---- خدمتها واسلامها في --جنايتها وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه---- حياته وهي حرة من راس --ماله بعد وفاته	4482	7271306367902986725	212	382.0	171	231	91.77489471435547	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	true	-4806361907843424195	118	156	569	748	1438	300	ام ولد انتهي وقال المواق قال ابن رشد اختلف قول مالك-------------------- فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون به ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب------- مالك	10454	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	131	172	664	858	1479	300	ام ولد له علي المشهور -------ابن رشد اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل -منه قال مرة- تكون به ام ولد لعتقه--- عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب الامام مالك	4483	7271306367902986725	139	226.0	106	206	67.4757308959961	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10455	true	7543282479123852506	106	210	527	1007	1444	300	قول مالك-------------------- فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل منه -----هل تكون بذلك الحمل ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر الاصحاب اي اصحاب------- مالك ومر قال انها------- لا تكون ---به ام ورد لان الرق قد مسه في بطن امه وهو مذهب اشهب انتنهي وهو يدل علي انها تكون به ام ولد في صورة النزاع باتفاقهما فتامله وفي ابن يونس ما نصه وانما السنة في ام الولد ان تلد منك وانت تملكها وليس لغيرك رق في حملها فمن ابتاع زوجته -لم تك-ن ام ولد بما ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد	10455	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	139	211	700	1042	1479	300	قول الامام مالك رضي الله عنه فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل منه قال مرة تكون به ام --------ولد لعتقه--- عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر----------- اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم لا تصير الامة ام ولد بولد من زوجها سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولد شراء زوجها اياها ابن عرفة فيها من اشتري---------------- زوجته فلا تكون ام ولد بما ولدت---- قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون ب--------ه ام ولد	4483	7271306367902986725	213	282.5	159	524	40.64885330200195	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10456	true	2920576638792832005	168	255	814	1235	1446	300	من وطء امة مكاتبه فاتت بو----لد لحق به وكانت به ام ولد ---ولا يحد اذ لا يجتمع الحد وال---نسب وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد انتهي او ولده يعني انه اذا وطء امة ولده فاتت بولد منه فانها تكون بذلك ام ولد فالاستثناء من ولد الشبهة واعلم ان امة المكاتب لا تفوت بوطء السيد لها وانما تفوت بالحمل واما امة الولد فانها تفوت بالتلذذ ولو لم تحمل كما مر وفي المدونة ان وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له	10456	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	256	300	1193	1393	1393	300	من وطء امة مكاتبه فاتت منه بولد لحق به وكانت به ام ولد له ولا يحد اذ لا يجتمع --حد ولحوق نسب وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد ومن وطء -----------------------امة ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له-	4484	7271306367902986725	178	312.0	140	431	41.2993049621582	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	true	7660372127534163273	37	137	172	662	1471	300	وطء جاريته فان لم ينزل اصلا -لم يلزمه الولد وان انزل وعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون يسبقه شء----------- فوجب ان يلزمه الولد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان قال وطءت-- ولم انزل قبل قوله وان قال كنت انزلت -لحق به الا ان يكون العزل البين وان كا--------------------------------------ن الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد--- لان الماء يصل الي الفرج----------------------------------------------------------- وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن انتهي كلام المواق وقال التتاءي فلو كان بين شفري الفرج لكانت به ام ولد اتفاقا-------------------------------- ومفهوم الشرط- انها لا تكون	10458	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	42	194	193	944	1453	300	وطء ام--ته فان لم ينزل اصلا فلا يلزمه ولدها وان انزل وعزل الماء عنها------- وانزله خارج----ها احتمل ان يكون -سبقه شء لم يشعر به فوجب ان يلزمه الولد او وطء للامة بدبر فلا يندفع الولد به عن سيدها لاحتمال سيلان المني لقبلها او وطء بين فخذين من الامة لا يندفع به الولد ان انزل السيد حال وطءها بينهما لاحتمال سيلانه الي قبلها اللخمي ان قال وطءتها ولم انزل قبل قوله وان قال ----انزلت الحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين ف---فيهما قولان قيل يلحق--- الولد به لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد ان وطء في موضع ان نزل منه وصل للفرج لحق الولد به وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن وان كان الانزال -----------------------بين شفري الفرج لحق قولا واحدا وجاز لسيد ام الولد برضاها اجارتها للعمل ومفهوم برضاها انها لا تجوز	4485	7271306367902986725	374	564.0	291	807	46.344486236572266	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	132	175	660	883	1544	300	ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهم بمنزلة امهم في العتق بعد وفاة السيد من راس ماله وبخلافها في الاستخدام والاستيجار والوطء فله ان يستخدمهم ويءاجرهم ولا يطءها ان كانت امة- لانها كالربيبة	10461	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	35	77	165	385	1479	300	ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهو بمنزلة امه ف-ي العتق بعد وفاة السيد من راس ماله ويخالفها في الاستخدام والاستءجار والوطء فله ا---ستخدامه ومءاجرته ولا يطءها ان كانت بنتا لانها كالربيبة	4483	7271306367902986725	203	380.0	162	224	90.625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10462	true	-7497786186781634425	58	113	270	556	1501	300	انتهي-- ابن عرفة وفيها ارش ما جن--ي علي ام الولد لسيدها------------------------------------------------------------------------------ الصقلي عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي مالك-------------------------- وثانيهما رواهما ----ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان تاحذ ارشها فقال مالك-------------------------- هو لها محمد وهو استحسان وقال	10462	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	142	223	696	1109	1467	300	من غيره ابن عرفة -فيها ارش -الجناية علي ام الولد لسيدها وان مات السيد قبل قبض ارش الجناية علي ام ولد ف الارش لوارثه اي السيد ابن عرفة الصقلي عن محمد -لو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه وثانيهما رواهما عنه ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل اخذه--- ارشها فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو لها----- وهو استحسان وقال	4486	7271306367902986725	259	426.5	207	424	61.08490753173828	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	true	7892232492094339084	144	188	713	943	1502	300	عياض لهن يعني لامهات الاولاد حكم الحرة-- في ستة مواضع وحكم العبيد في اربعة مواضع اما الستة فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن ول---------ا يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح	10463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	256	300	1299	1515	1515	300	عياض لام الول--------------د حكم الحراءر في ستة اوجه وهي لا خلاف انهن ----------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	159	250.0	126	253	62.845848083496094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	true	7892232492094339084	4	138	19	680	1502	300	في ام ولده المتعة انتهي وانتزاع مالها ما لم يمرض يعني انه يجوز للسيد ان ينتزع مال ام ولده ما لم يمرض ا---ي مرضا مخوفا فان مرض مرضا مخوفا فليس له انتزاعه قال عبد الباقي وانتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض انتهي وقال الشبراخيتي وله انتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا وهو شامل للصورتين بان كان صحيحا او مريضا مرضا غير مخوف فان كان مخوفا فلا انتزاع له لانه------ انتزاع للورثة انتهي وقال المواق الجلاب واذا عتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وللرجل ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا	10463	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	230	285	1142	1399	1467	300	اي ام ولده ---------و له انتزاع مالها اي ام و-----------------------------------------لده ما لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان --------------------------------------------------------------------------------------مرض فليس له انتزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لانه حينءذ انتزاع لوارثه------------------ الجلاب واذا عتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده ول---ه ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا	4486	7271306367902986725	232	379.5	180	670	34.62686538696289	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	true	-4675153438929404558	217	255	1049	1261	1493	300	عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي انه ليس للشريك ابقاءها للشركة وقال في التوضيح بعد تقرير- عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة--------------------------- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان	10475	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	259	300	1304	1528	1528	300	عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي ان -----للشريك ابقاءها للشركة وقال في التوضيح بعد تقريره عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وقا----------ل الامام مالك رضي الله عنه اولا هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان-	4490	7271306367902986725	193	346.5	160	240	80.41666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	65	95	341	494	1559	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك- او يبيع ذلك النصف القوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	10476	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	0	29	0	144	1528	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبع- بنصف قيمتها ان شاء --شريكه او -بيع ذلك النصف------ فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	4490	7271306367902986725	143	258.0	114	154	92.85713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10477	true	-8380505353850397794	227	268	1182	1385	1538	300	الذي يعرف الاشباه وهو علم صحيح ---ويدل لصحته ان النبي---- صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة-------------------- تبرق اسارير جبهته فاخبر عن ---------------مدلجي انه نظر الي اقدام زيد بن حارثة واسامة وهما تحت قطيفة فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	10477	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4491	false	1414498266895266993	236	285	1195	1434	1509	300	الذي يعرف الشب--ه وهو علم صحيح لما في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله تعالي عنها تبرق اسارير جبهته فقال الم تري ان مجززا المدلجي---- نظر الي اقدام زيد بن حارثة واسامة وهما تحت قطيفة فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4491	7271306367902986725	176	287.0	138	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10478	true	-6750211274134436402	94	124	461	607	1493	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه	10478	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4491	false	1414498266895266993	191	222	980	1127	1509	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه	4491	7271306367902986725	144	276.5	114	149	96.64429473876953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	true	7191544749636291544	0	40	0	194	1503	300	كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني	10480	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4491	false	1414498266895266993	192	231	983	1170	1509	300	كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي ارا--د اتت به لستة اشه------ر من وطء الثاني	4491	7271306367902986725	175	324.0	138	197	88.83248901367188	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	53	83	260	409	1503	300	كما تطلق---- زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة	10483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4492	false	1021742292755578684	270	300	1346	1488	1488	300	كما تبين منه زوجته بها-- ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها نجز عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهبها------ ان سبب --اباحة-	4492	7271306367902986725	130	222.0	102	153	84.96732330322266	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	176	236	881	1183	1503	300	الحرب فانها توقف الي ان ياتي مسلما فترجع-- اليه--------- او يموت كافرا فتعتق-------- من راس المال---------------- وهذا اذا كان يعلم موته وحياته فيعمل ب---ذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله فتبق-----------ي لامد التعمير ولكن اذا كان له مال ينفق عليها------ منه والا فقولان احدهما انه تخرج حرة والاخري انها تسعي في النفقة علي نفسها الي امد التعمير	10483	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4493	false	8362326439837135122	51	114	250	558	1498	300	الحرب للمسلمين ا--لي ان ياتي مسلما فيعودان اليه كما كانا او يموت------ فتعتق ام ولده من راس --ماله ومدبره من ثلثه وهذا اذا كان يعلم موته وحياته فيعمل علي ذلك ولو زاد علي مدة التعمير فان----- جهل حاله فيوقفان الي نهاية مدة التعمير----- اذا كان له مال ينفق علي ام ولده منه والا فقيل ينجز عتقها وقيل------------------- تسعي ----------علي نفسها الي مدة التعمير	4493	7271306367902986725	206	260.5	160	357	57.70308303833008	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10486	true	-5194224735522826512	101	130	527	662	1534	300	ابن عرفة عن ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في	10486	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4493	false	8362326439837135122	185	217	929	1077	1498	300	ابن عرفة عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في	4493	7271306367902986725	135	264.0	106	148	91.21621704101562	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	0	40	0	203	1513	300	بغير اذنه قال ابن عرفة---- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك------------- عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك او لم يامره	10489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	93	138	449	674	1509	300	بغير اذنه ما لم يمنعه مانع ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره به-- او لم يامره	4494	7271306367902986725	189	339.5	151	227	83.2599105834961	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	227	281	1145	1423	1513	300	فالولاء للسيد الاعلي ما دام المعتق رقي-قا فان عتق-- عاد الولاء له- كما في المدونة من غير تفصيل بخلاف من ينتزع ماله ففيه التفصيل المار ابن عرفة وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع الولاء اليه اذ ليس للسيد- انتزاع ماله ولا يرجع لل----عبد ان عتق	10489	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4495	false	-6912540141942936971	180	222	917	1133	1504	300	فالولاء -لسيدهم----- ما دام------ت رقيتهم فان عتقوا رجع الولاء لهم كما تقدم---------------------------------------------------------- ابن عرفة وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع الولاء اليه اذ ليس -لسيده انتزاع ماله ولا يرجع الي العبد ان عتق	4495	7271306367902986725	194	312.0	153	287	67.59581756591797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10493	true	2988826101489567130	74	119	351	564	1468	300	هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك وانما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه واما من لا ينتزع ماله فان الولاء للسيد- ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة	10493	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4495	false	-6912540141942936971	231	273	1186	1384	1504	300	هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك -انما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او -----------اجازه واما من لا ينتزع ماله ف---الولاء -لسيده ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة	4495	7271306367902986725	197	363.0	155	214	92.05607604980469	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	111	236	610	1271	1600	300	---باسلام السيد يعني ان الكافر اذا عتق عبده الكافر ثم اسلم العبد -------فان ول-اءه ينتقل------ للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود له والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء قاله الخرشي وقال المواق من المدونة ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم ------بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء -كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد- رجع عليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس -------صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة--- اذا---- اسلم ولده فكذ-ا الولاء	10495	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	114	213	613	1138	1601	300	له لا للم-سلمين وان- اعتق كافر رقيقه الك-------افر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر انتقل ولاءه للمسلمين من عصبة العتق ما دام المعتق بالكسر كافرا فان اسلم عا---------------------------------د الولاء للمعتق باسلام السيد المعتق ابن عرفة فيها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم العبد بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده--------- المسلمين لان --ولاءه كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم --سيده رجع اليه ولاءه---- سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي هذا هو الصواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول---- الابوة عن الاب ان اسلم ولده فكذلك الولاء	4496	7271306367902986725	361	543.5	289	701	51.497859954833984	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	57	276	285	1369	1497	300	في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب -----------------------------------------لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته -قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت ثلث مالها ولها زوج ومن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة بالنصب عطف علي قوله حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما ي------------------------------------وجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطاب ولا خفاء في صدقه علي التدبير انتهي قال الشيخ احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه علي التدبير لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه انتهي ونحوه لمصطفي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في الحطاب والله تعالي اعلم انتهي قال البناني قلت بل ال--حق ما ذكره احمد بابا ومصطفي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث مع استغراق الدين لا له ويدل علي اللزوم- انه في -----------حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	10509	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	0	200	0	1011	1509	300	في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده------ قوله لا الفراض اي فانها عندهم قاصرة علي القسم الاول قوله في ثلث الخ اخرج--- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته وقوله يلزم بموته--------- اخرج تبرع الزوجة بثلث ------مالها اذ لا يتوقف لزومه علي موتها ق---------------------------وله او نيابة------- عطف علي قوله حقا---------------- او تنويعية فكانه قال الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ---------------------------------------------------ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته واورد انه لا يشمل الوصية بدين لوجوبه من راس المال واجيب بان هذا لا توجبه الوصية بل البينة او الاقرار فالعقد المتعلق به اقرار لازم بمجرده لا وصية متوقف لزومها علي موته الحط ---لا خفاء في صدقه علي التد----------------بير احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه عليه------- لخروجه بقوله يلزم بموته للزوم-----ه بانشاءه------ ونحوه للرماصي و---------الرصاع --------------وهو ظاهر ان قيل التدب-----------ير لا يلزم بانشاءه والا فلا يبطله الدين---------------------------- وانما الممنوع منه- الرجوع---- فالصواب ما للحط---------------------------------------- قلت بل الصواب ما للجماعة وابطاله الدين ---------------------------------------------لا يقتضي عدم --لزومه---------------------------- انما هو لفقد الثلث الذي يلزم في---------------------------------ه ويدل علي --لزومه انه لا يبطله في الحياة--------------- الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	4502	7271306367902986725	538	641.5	419	1405	38.29181671142578	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	105	173	507	848	1513	300	الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته وخصه بعض شيوخ عبد الحق بالموعوك وقال ابن رشد الصواب حمله علي الموعوك والصحيح لان الصحيح قد يفجاه الموت	10511	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	0	45	0	227	1500	300	الناس واما --يسيرها----- فلا يجب الايصاء به---------------------- للمشقة و---------------------في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية----- ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة ف------------------------------------خصه بعض شيوخ عبد الحق بالموعوك----- ابن رشد الصواب عمومه الص------------حيح لانه------ قد يفجءه الموت	4503	7271306367902986725	203	315.5	160	341	59.530792236328125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	true	-5502126421120769995	24	63	122	321	1473	300	اصبغ تجوز وصية الصغير اذا --------------------------------------عقل الصلاة ولمالك------------------- في العتبية اذا اثغر-------------------- والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي بما هو لله قربة---------- او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	10515	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	192	246	952	1225	1500	300	اصبغ تجوز وصية الصبي- اذا عقل ما يفعل اللخمي عنه تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية اذا اثغر وادب علي ترك الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته فيما هي------------ قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	4503	7271306367902986725	178	301.5	143	286	62.237762451171875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	true	6185654795399975253	95	174	502	893	1499	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال-- مالك عن نافع عن ابن عمر-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية-------- لو قرءوها وقالوا نشهد ب--------انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز انتهي وقبول---------- المعين----------------- شرط بعد الموت يعني انه اذا اوصي لشخص معين كزيد مثلا فان قبوله بعد --موت الموصي	10529	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	133	247	644	1206	1485	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي معني- الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل لفظ يفهم منه قصد الوصية بوضع او قرينة يحصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت خرج عنهما الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بما فيها انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز------ وقبول الموصي له المعين بفتح الياء مثقلا شرط في وجوب تنفيذها له والمعتبر------------------------ قبوله بعد الموت للموصي	4505	7271306367902986725	324	518.0	256	593	54.63743591308594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	true	-3704586683231985913	45	114	235	593	1520	300	ول-ا ذكر ابن شاس---- الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ---هل تصير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما ا--فادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه	10532	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	117	181	604	941	1540	300	ولما ذكر ابن شاس هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر ا-لواجبة بعد الموت وقبل النفوذ وكايصاءه -----له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقبلها فهل تصير------ ام -------ولد له بهذا الولد ام لا وكذا حكم ما استفادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد ال--حادث بعد الموت و--------حكم ثمر- النخل والبساتين الحادث- بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه	4506	7271306367902986725	304	518.5	242	368	82.60869598388672	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	0	105	0	507	1480	300	من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال التونسي وهذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد ---------لم يختلف ----انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم- وكذلك ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به انتهي ولم يحتج رق الاذن في قبول يعني ان الرقيق اذا اوصي له بشء فانه له ان يقبله وي-----------------------كون له ولا يحتاج في قبوله لما اوصي له به الي اذن-- من السيد قال الشبراخيتي ولم يحتج رق اي صاحب رق في قبول ما اوصي له ب--------------ه لاذن من سيده بل يقبله	10534	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	194	290	1013	1492	1540	300	من الثلث اتبع-ها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها---- التونسي وهذا اشبه في النظ-ر وذلك ان نماء الرقيق والبهيم لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم --تقويمه وكذا- ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلة م-ع الرقبة لانها ك--نماء ---الموصي به وفيها ما اثمر بعد الموت يقوم مع الاصول في الثلث فان حمله الثلث بثمره كانت الثمرة للموصي له وان حمل نصفه يكو----------------------------------ن له نصف النخل ون--------صف الثمر----ة ولم يحتج ر-----------ق اي رقيق م---وصي لي بمال من غير سيده لاذن من سيده في قبوله	4506	7271306367902986725	319	452.0	245	560	56.96428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	true	180185993399250408	50	154	272	810	1538	300	اختارته من احد الامرين الي----------------------------- الاخر عند ابن القاسم ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال واما لو اوصي بعتقها فلا خيار لها وكلام اصبغ بان الايصاء بعتقها كذلك ضعيف انتهي المراد منه وقال البناني عند قوله وخيرت جارية الوطء ما نصه ابن غازي لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب انتهي وقال--------------------------------- اللخمي عن------- مالك و-------------اما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار وحمل التتاءي عليه كلام المصنف معترضا به علي ابن غازي وهو غير صحيح لان قول اصبغ---------------------- خلاف مذهب المدونة	10536	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4507	false	1407952224063618890	118	206	595	1049	1499	300	اختارت---- احد الامرين ف لها الانتقال عنه واختيار الامر الاخر--------------- ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا هذا ظاهر المصنف غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب طفي فرضها في المدونة في الموصي ببيعها للعتق اللخمي عن الامام مالك رضي الله عنه واما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار فحمل------------- كلام المصنف عليه وترك مذهب المدونة مما لا ينبغي وتبع تت الشارح لكن الشارح صرح بانه خلاف مذهب المدونة	4507	7271306367902986725	277	411.5	216	642	43.14641571044922	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	true	7324165222430163140	30	83	148	420	1494	300	ابن عرفة الشيخ لاشهب في المجموعة وتجوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يوفي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا ب-الوصية والاداء افضل للسيد لم يج---ز وان كان العجز- افضل--- جازت واري ان تجوز- مطلقا----- لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	10539	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4508	false	3587240210524703968	192	238	977	1209	1520	300	ابن عرفة ا-------شهب في المجموعة ت-جوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون-------- مليا قادرا علي الاداء ف--------------------ان لم يقدر عليه ------الا بها و---------هو افضل -لسيده فلا تجوز وان كان --عجزه افضل له جازت اللخمي جوازها مطلقا احسن لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	4508	7271306367902986725	179	244.5	143	286	62.5874137878418	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10541	true	-8211980579736090142	42	154	200	760	1485	300	قوله وصرف في مصالحه ا-ن اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد -------مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قاله عبد الباقي وقال الخرشي فان لم يكن للمسجد مصالح دفع للفقراء انتهي ولميت علم بموته يعني انه يصح الايصاء لميت بشرط ان يعلم الموصي بموته---------------------------------------------- والا بطلت قال الشبراخيتي و-صح --ايصاء لميت علم الموصي بموته فان لم يعلم بموته بطلت وصرف ذلك في دينه ان كان عليه دين او وارثه يعني انه اذا لم يكن علي---------------------------------- الميت الذي اوصي له دين فانه يكون لوارثه قال عبد الباقي وصح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن----- دين فاو	10541	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4509	false	3219938358861310853	164	244	829	1232	1508	300	قوله وصرف في مصالحه اذا اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد الصرف لمجاوريه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونح---------------------وهما العدوي اذا لم يجر العرف بشء فظاهر المصنف الصرف في مصالحه فالاولي------------------------------- ان يقال قوله صرف في مصالحه ما لم يجر العرف بالصرف لمجاوريه كالازهر والا ------------صرف لهم و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور وصرف الموصي به في دينه اي الميت الم---وص-----------------------------------------------------------------------------------------------ي له ان كان عليه دين او وارثه------ ان لم يكن عليه دين فان	4509	7271306367902986725	225	257.5	174	656	34.29878234863281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	true	2572888180208129824	260	298	1324	1522	1528	300	ان يمثل بما اذا اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وك--اقام-----ة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله	10545	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	227	264	1167	1364	1531	300	ان يمثل بايصاءه----- ببناء قبة عليه و---ليس من اهلها او باقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله	4511	7271306367902986725	183	333.5	148	205	89.26829528808594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	true	-4109662767755401887	102	146	532	740	1506	300	من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك وك---------ذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت علي عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستيجار ل----لحج وهو راي شيوخنا---- وكذلك -----تبطل الوصية للو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث	10546	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	184	299	957	1528	1531	300	من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت عهدا ل---من يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار علي الحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها ابن مرزوق الاولي ان يمثل بايصاءه ببناء قبة عليه وليس من اهلها او باقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صواني نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي و بطلت الوصية لوارث لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	4511	7271306367902986725	188	323.0	146	574	32.75261306762695	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	162	230	813	1169	1552	300	وعلي الاول ف-----------------لا يحسن ان يقال الوصية تصح كما فعل ابن الحاجب انتهي وتعقبه مصطفي بان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة------------ وقد عبر عياض بانها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجاز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب كما في ابن عرفة انتهي وقول الزرقاني فل----ا بد فيها من قبول الموصي	10548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4512	false	-8308501370106444781	191	263	1033	1399	1575	300	وعلي القول بانها ابتداء عطية لا يحسن ان يقال------- تصح للوارث ا ه وتبعه تت وفيه نظر ل---------ان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة لفعل الموصي وقد عبر عياض بانها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجوز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب ا-------بن عرفة عن ابن عبد الحكم ليس للوارث ان يجيز ما زاده الموصي	4512	7271306367902986725	272	450.5	215	389	69.92288208007812	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	112	174	557	871	1552	300	ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة -قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عطية وانما هو تنفيذ لا فعله الم-يت قال في التوضيح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية تصح------- كما فعل ابن الحاجب	10548	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4513	false	-6319466828177373463	66	138	336	701	1501	300	ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اب----------------ن القصار وابن العطار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزاءد علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث وهذا الذي نقله ابو محمد والباجي عن ا-------------------------------------------------------لمذهب قال في التوضيح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول -لا يحسن ان يقال------- تصح الوصية كما فعل ابن الحاجب	4513	7271306367902986725	228	401.5	181	444	51.35135269165039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	7	124	35	605	1471	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز- واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي ف-ي البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس- برجوع انتهي وقال الرهوني قول البناني عن ابن عرفة فان عجز فليس برجوع قد نقل الحطاب كلام ابن طرفة هذا ونقل قبله عن التوضيح ما نصه ينبغي اذا عجز ال-كاتب في حياة السيد- ان تعود الوصية فيه كما تعود في البيع الموصي ب---------ه علي احد --قولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك انتهي وقال في اول كلامه ما نصه قال في الشامل ولا تعود لعجز علي المنصوص	10556	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	122	201	585	978	1476	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب----------------------------------- وانما نص عليه الغزالي في --وجيزه واصول المذهب توافقه لانها------ اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي فوت للبيع الفاسد و---هذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح------- ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة --سيده ان تعود الوصية فيه كما تعود في شراء- الموصي به بعد بيعه علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك وف----------------------------------ي الشامل ولا تعود لعجز علي المنصوص	4515	7271306367902986725	364	590.0	287	586	62.11603927612305	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10558	true	-4147812847679424771	0	26	0	125	1463	300	فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد او--------------------------------- بفضة ف--صاغها خاتما قال وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقطن ثم حشا به او غزله------------- انتهي وحشو قطن	10558	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4516	false	8949455104965536064	12	79	65	376	1431	300	فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب و ك صوغ فضة معينة اوصي بها اشهب اذا اوصي بفضة ثم صاغها خاتما فهو رجوع لزوال الاسم الذي اذا اوصي به و ك حشو قطن اطلق كابن الحاجب وفي التوضيح ينبغي ان يقيد بحشوه في الثياب واما في مخدة ونحوها فلا اشهب اذا اوصي بقطن ثم حشا به او غزله فهو رجوع وفي الشامل حشو قطن	4516	7271306367902986725	105	164.0	81	311	33.76205825805664	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	true	-2116957060845728403	219	262	1063	1283	1475	300	اوصي بثلث ماله وبربع ماله واوصي باشياء بعينها لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من --ثلث و--ربع فيضربون في الثلث---- بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان من ذلك اخذوه في ذلك وما صار للاخرين كانوا--- شركاء به مع الورثة	10567	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	164	203	850	1053	1562	300	اوصي -ثلث ماله و-ربع ماله وبش--------ء بعينه- لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان------- اخذوه------- وما صار للاخرين كانوا به شركاء--- مع الورثة	4550	7271306367902986725	187	300.0	150	231	80.95237731933594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10569	true	-6015559401050769053	119	156	601	784	1522	300	المدونة ومن رد ما اوصي له به رجع ميراثا بعد ان يحاص به اهل الوصايا مثل ان يوصي لثلاثة نفر بعشرة عشرة وثلثه عشرة فرد احدهم وصيته----------- فللباقي- ثلث- الثلث وهذا قول جميع الرواة لا اختلاف---- بينهم	10569	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4567	false	6671743321990688203	165	202	786	971	1440	300	المدونة ومن رد ما اوصي له به رجع ميراثا بعد ان يحاص به اهل الوصايا مثل ان يوصي لثلاثة---- بعشرة عش-----------رة فرد احدهم وصيته وثلثه عشرة فللباقين ثلثا الثلث وهذا قول جميع الرواة لا اختلاف فيه بينهم	4567	7271306367902986725	168	300.0	134	200	84.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	true	5369008550393499378	0	45	0	221	1441	300	بثوب----- معين فباعه ثم اشتراه بعينه او وهب له او ورثه ثم مات فللموصي له وقال الواق -----------------ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوعه في الوصية قولان لان ابن عرفة لا اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي القول	10575	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4520	false	-2946433492832906612	45	89	229	459	1519	300	بثوب مثلا معين فباعه اي الموصي الثوب الموصي به واشتراه اي -----الموصي الثوب الذي باعه فتعود وصيته به ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوع---- الوصية قو----لان ابن عرفة لم اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي الاول	4520	7271306367902986725	168	268.0	131	243	69.13580322265625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10583	true	-7969285612689477617	257	300	1270	1477	1477	300	ان التقويم في ماله ليس بمعني ان ينضم ماله لمال الموصي ويصير---- من جملته حتي يعتق في----ه كما ذكروه في غير هذا المحل وكما فهمه الزرقاني وانما المراد ان- يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان في الثلث فضل فالثلث من-	10583	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4523	false	-6976764337364464348	201	239	928	1113	1404	300	ان التقويم في ماله ليس -معناه ضم--------ه لمال الموصي و-صيرورته من جملته حتي يعتق من ثلثه كما ذكروه في غير هذا المحل------------------- وانما المراد انه يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان--- الثلث فضل فالثلث من	4523	7271306367902986725	168	275.5	133	217	77.41935729980469	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	173	287	928	1479	1544	300	الفقير ف-----ي المسكين-------------------- كعكسه ما نصه ما لم يقل الفق--ي--------------------------------------ر المس-كين او عكسه قال المصنف فلا دخول بلا اشكال انتهي وقال ابن عرفة ظاهر كلام ابن شاس دخول احدهما في الاخر ولو علي عدم الترادف--- وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر انتهي قال التتاءي لطيفة------------------------------------------- ان اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط لغاز مسكين او فقير او من يملك دون الف قاله عبد الباقي وفي الاقارب يعني انه اذا اوصي لاقارب فلان الاجنبي فانه يدخل في ذلك اقاربه لامه ان لم يكن له اق-----ارب لاب والارحام يعني انه اذا اوصي لذي رحم فلان ---الاجنبي فانه يدخل في ذلك اقارب فلا-----------------------------ن لامه -ان لم يكن له	10586	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4524	false	-1731685089378831135	125	219	602	1065	1458	300	الفقير في معني المسكين وشبه في الدخول فقال كعكسه اي دخول المسكين في الفقير الموصي له ابن شاس يدخل الفقراء في لفظ المساكين والعكس و-----------------------------------------ابن عرفة ظاهره--------------------------------- ولو علي عدم --ترادفهما وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر وفي ضيح ينبغي علي المشهور من تباينهما ان لا يدخل احدهما في الاخر و ان اوصي لاقارب او ذي رحم او اهل غيره دخل في--------------------------------------------------------------------------- الاقارب والارحام والاهل اقا---------------------------------------ربه لامه ان لم يكن اي يوجد اقارب---------------------------------------- لاب فاذا كانوا ف-لا يدخل------- اقارب الام ابن رشد من اوصي لاقاربه بثلث ماله فان لم يكن له	4524	7271306367902986725	201	185.5	151	701	28.673324584960938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	true	-8019763012237123381	12	143	53	650	1451	300	-اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل الاب ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه هل يدخل معهم قرابته من قبل امه ام لا فذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الام قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم انتهي ونقله ابن عرفة مختصرا وزاد بعده ما نصه ابن زرقون ان اوصي ولا قرابة له من قبل ابيه فالوصية لقرابة ا-------مه اتفاقا ----------وان كان له قراب-----------ة من قبل الاب فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل فيه القرابة للام بحال------------------------------------------- وروي الاخوان دخولهم بكل حال وقال عيسي لا يدخلون الا ان لا يبقي من قرابة الاب احد	10588	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4524	false	-1731685089378831135	215	276	1051	1336	1458	300	فان -لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ف---هي للقرابة من قبل امه اتفاقا ابن زرقون وان كان له قرابة يوم الوصية من قبل ابيه ف--------------------------قال ابن القاسم لا تدخل ------قرابة الام بحال ورواه ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله عنه وروي الاخوان دخولهم بكل حال وقال عيسي لا يدخلون الا ان لا يبقي من قرابة الاب احد	4524	7271306367902986725	202	309.5	158	669	30.194320678710938	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10591	true	148138741810113582	239	272	1191	1365	1522	300	البساطي والجار حقيقة------ هو الملاصق من اي جهة من الجهات او المقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا لم يكن جارا انتهي وقيد في التوضيح السوق بالمتسع ونحوه في الشارح والشامل	10591	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	40	69	187	347	1521	300	البساطي------- حقيقة الجار هو الملاصق من اي جهة من الجهات و--المقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا فليس بجار-------- وقيد في التوضيح السوق بالمتسع وتبعه--- الشارح والشامل	4527	7271306367902986725	141	241.0	114	180	78.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10594	true	-3840602549703723713	151	231	754	1210	1573	300	الموالي---- الاسفلون فيشتركون مع الاعلين و------------------------------هذا قول اشهب والذي لابن القاسم في المدونة انه- للاسفلين فقط وسواء قال لمواليه هو او لموالي زيد كما في المدونة قاله البناني قال ونص المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين انتهي اي لغلبة اطلاق لفظ الموالي علي الاسفلين واذا قال هذا وقف علي موالي ف------------------------------------------------------------في قصره- علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموا---لي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية	10594	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	54	131	281	705	1522	300	للموالي دخل الاسفلون اي العتقاء في ايصاءه ل موالي بفتح الميم وكسر اللام هذا قول اشهب و-مذهب ابن القاسم في المدونة انها للاسفلين فقط فيها-------------------------------------------------------------------------- من اوصي بثلثه لموال----ي فلان وله موال ------انعموا عليه وموال -انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعليين ول---------------------------------------------ذا قال ج لو قال اختص الاسفلون في الموالي لجري علي قول ابن القاسم في المدونة ابن عرفة وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وفي موالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية	4528	7271306367902986725	273	417.5	228	555	49.18918991088867	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	220	300	1064	1458	1458	300	لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت- في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن-------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يج-ز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	188	270	962	1369	1522	300	لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل وحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم----- الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن	4528	7271306367902986725	357	647.0	284	429	83.21678161621094	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	52	206	269	1057	1543	300	اوصي لعبيده المسلمين بالعتق وله عبيد مسلمون وكفار فانه يدخل في تلك الوصية المسلمون منهم يوم الوصية اي حين الوصية اي لا تتناول الوصية الا من كان مسلما منهم وقت الوصية فهو الذي يعتق لا من اسلم بعد ذلك فلا يعتق ففي الدخول تجوز لان المراد اختصاص المسلم بالوصية حين الوصية قال المواق من المدون----------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال اذا مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم ي-عتق منهم الا من كان------ يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم قال المصنف في التوضيح استشكلت المسالة لمخالفتها لا علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها يوم التنفيذ فيما ينطبق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم م----نه ارادة عتق عبيد با----عيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية------------- فقال ابن القاسم يدخلون--------- وقال اصبغ لا يدخلون	10596	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	3	150	11	760	1555	300	اوصي لعبيده المسلمين------- وله عبيد مسلمون وغيرهم دخل العبد المسل--------------------م يوم الو-------------------------------------------------------------------صية في ايصاءه ل عبيده اي------------------------------------------------------------------------------------- الموصي المسلمين ومفهوم يوم الوصية ان من اسلم من عبيده بعده لا يدخل واستشكله المصنف بما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم التنفيذ فيما يطلق عليه الاسم قاله تت ابن عرفة فيها ان قال ان -مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما يوم ايصاءه لاني------ لا اراه----- غيرهم الصقلي بعض القرويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله فهم منه انه اراد- عتق المسلمين باعيانهم والا------------------------ فالاشبه دخول من اسلم في --وصيته لانه انما يوصي فيما يكون له يوم موته لا باعيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد فباعهم واشتري اخرين فمات عنهم نفذت وصيته فيهم واختلف لو-- اشتري ------------بعد ايصاءه عبيدا مسلمين فقال ابن القاسم يدخلون في وصيته وقال اصبغ لا يدخلون	4529	7271306367902986725	309	417.5	240	1122	27.54010772705078	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	true	-436423523868882217	212	276	1100	1442	1574	300	كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم بينهم ب------------اجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان او لاخوتي واولادهم	10598	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4530	false	1302261183131070887	115	209	615	1116	1592	300	كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني -------------------------------زهرة فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم علي الحاضر منهم بالاجتهاد --------------------------ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق ومفهوم كغزاة انه ان كان الموصي لهم معينين فانه يلزم تعميمهم الحط ان كان الموصي لهم معينين كفلان وفلان واولاد فلان وسماهم فلا خلاف انه يقسم بين جميعهم بالسوية ومن مات قبله فحصته لوارثه ومن ولد فلا يدخل ثم قال وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولم يسمهم الموصي---- كقوله لاولاد فلان او لاخوتي واولادهم	4530	7271306367902986725	258	468.5	209	562	45.907474517822266	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10608	true	-3434680910378496494	221	269	1184	1409	1579	300	ان قال اشتروا عبد ف------لان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع ربه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليز-اد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	10608	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	93	126	429	585	1442	300	ان قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيع------------------------------------------------------------------------ه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث----ه للموصي له	4534	7271306367902986725	149	256.0	117	232	64.22413635253906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	true	-8988508168074770697	100	158	496	769	1438	300	لم تعلم ال-وصية نافذة ووجه الباجي كلا القولين ومن المدونة قال مالك------------- من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه -لم يج-ز فان ولد له ولد بحجبه جازت الوصية ان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد- فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بها ولد له او لم يعلم	10617	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4538	false	-418978507270944851	18	74	81	350	1489	300	لم يعلم الموصي بصيرورة وارثه الموصي له غير وارث فيها للامام-- مالك رضي الله عنه من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه فلا يجوز فان ولد له ابن يحجبه فيجوز ان --------------علم بالولد لانه قد اقرها بعد علمه به فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بولد-----ه او لم يعلم	4538	7271306367902986725	181	279.5	139	290	62.41379165649414	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	160	190	819	949	1484	300	سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ---------- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه	10619	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	63	94	302	439	1493	300	سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ في التطوع شورك--- في رقبة فان لم يوجد اعين به مكاتب في اخر نجومه	4539	7271306367902986725	124	229.5	95	140	88.57142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	41	129	215	653	1518	300	المقابل للدين وهو جميعه في------------- الاولي وبعضه ف-ي الثانية في التطوع بخلاف الظهار فيرق جميعه لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين انتهي وقال المواق عن المدونة وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين- ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين	10621	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	137	205	656	998	1493	300	المقابل للدين وهو جميع الرقبة في الصورة الاولي وبعضها في الثانية فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي به واعتقها عنه ثم لحق الميت يغ----ترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين----- ثم عتق من العبد مقدار---- ما بقي من مال الميت بعد قضاء --دينه ولا يضمن ال-وصي اذا لم يعلم -الدين	4539	7271306367902986725	290	498.5	231	453	64.01766204833984	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10625	true	5399971905306808355	96	139	476	691	1464	300	ابن عبد السلام والحاصل ان اب---ن القاسم اعتبر الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد يريد وان لم يبق الا ذلك العدد قال واعتبر اب----ن الماجشون------ الجزء مطلقا----------------------- فلا فرق عنده بين ان يوصي له بشاة من غنمه وهي عشرة و---بين ان يوصي بعشرها	10625	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4542	false	9149873829481953460	90	137	454	699	1460	300	ابن عبد السلام والمصنف اعتبر ابن القاسم------ الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد علي الوجه الذي ذكره المصنف وهو بين من كلامه وابن الماجشون اعتبر الجزءية والغي العدد من كلام الموصي فلا فرق عنده بين ان يوصي--- بشاة من غنمه وهي عشرة ولا بين ان يوصي بعشرها	4542	7271306367902986725	152	225.0	121	254	59.8425178527832	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	true	3071317136184906122	41	93	195	445	1425	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع-----------------------------------------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعبد من رقيقه----- او بعشرة من ابله	10628	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	141	209	706	1033	1485	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي بعد-----د من رقيقه لرجل او بعشرة من ابله	4541	7271306367902986725	242	470.0	191	332	72.89156341552734	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	0	119	0	615	1482	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال- اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح انتهي وقوله ثم مدبر صحة ثم صداق مريض هذا هو المشهور من اقوال ثلاثة قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث اختيار ابعده في المرض وهو ليس له ان يحدث في المرض شيءا يبطله او ينقصه والقولان الاخران احدهما انه يبدا بالصداق قال عبد الحق لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها يترجح به قاله البناني وقوله فك اسير ظاهر المصنف الاطلاق وقيده احمد بال----------مسلم قال-------------------------- فان اوصي بفك اسير ذمي كان من جملة الصدقة	10629	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	160	208	730	984	1428	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا --مدبر ال---صحة وغيره ويحتج برواية اشهب في----- الجهاد وحكا----ه ابن عتاب قاءلا اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد قوله اسير اي مسلم كما يفيده كلام المواق والشارح فان اوصي بفك اسير ذمي فهو من----- الصدقة	4543	7271306367902986725	193	300.5	153	652	29.601226806640625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10631	true	-6293952576458450086	1	25	6	128	1450	300	خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها في الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله	10631	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4545	false	2062509416246084661	16	40	84	205	1459	300	خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره و-صحة تعليل الصقلي ما اخرج منها من الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله	4545	7271306367902986725	119	231.0	95	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10633	true	3001556114626839922	23	223	112	1175	1539	300	النكت ثم--------------------------- بعد الزكاة العتق في الظهار والقتل لان الزكاة------ لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل ولم يحمل الا كفارة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص- بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار باتفاق انتهي ثم كفارة يميله يعني انه يلي كفارتي الظهار والقتل في الاخراج عند ضيق الثلث كفارة اليمين ب----الله عز وجل لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قال المواق النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو مخير فيها في- ثلاثة و-----------------------الظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال--------- مالك------------- انما تبدا -كفارة الايمان ان كانت---- عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدا وهي كالوصايا بالصدقة انتهي وقال الشبراخيتي وانما قدمت علي كفار------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر و------------------------التفريط لانها واجبة بكتاب الله تعالي بخلافهما انتهي ثم لفطر رمضان يعني انه يلي ما تقدم في الاخراج عند ضيق الثلث الكفارة لفطر رمضان بجماع او اكل او شرب ثم للتفريط يعني انه يلي الكفارة لفطر رمضان الكفارة لتفريط في قضاء رمضان	10633	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4546	false	-8573227663747045772	35	190	187	986	1506	300	النكت ثم العتق في الظهار وقتل النفس بعد الز----------------------------------كاة لانها لا عوض ل-ها فهي اقوي فان ضاق الثلث عنهما--------------- ولم يحمل الا رقب-ة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة ان- يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي ا--لمحاصة بينهما فما ناب الظهار اطعم به وما ناب القتل شورك به في رقبة وفي المسالة تنازع كثير ثم يخرج من باقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث كفارة ي--مين باسم الله تعالي وما الحق به في-------------------------------- النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لتخييره----------------- فيها بين العتق والاطعام والكسوة وكفارة الظهار والقتل--------- مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا --لعدمه فحكمهما اقوي الامام مالك رضي الله عنه انما يبدا بكفارة ال-يمين اذا علم انه عليه ف-------------ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدا---- كالوصية- بالصدقة ثم يخرج من باقيه كفارة لفطر رمضان ثم يخرج منه كفارة لتفريط تاخير قضاء فطر ه اي رمضان الي دخول رمضان الذي يليه ابن رشد ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط في قضاء رمضان	4546	7271306367902986725	459	616.5	360	1260	36.42856979370117	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10637	true	-7532627010879562620	122	161	609	821	1511	300	ويستفاد من تقرير الحطاب ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في المواق والذي في الزرقاني عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة ول-اكثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته وال-عتق ب---مال ونحو	10637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4548	false	6913560985600597028	259	300	1280	1488	1488	300	ويستفاد من تقرير الحط-- ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في المواق والذي في عج------ عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة او اكثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته والمعتق علي مال ونحو-	4548	7271306367902986725	198	360.0	160	217	91.2442398071289	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10637	true	-7532627010879562620	20	87	97	449	1511	300	-لسنة مرتبة بعد الموصي بكتابته ولم يعجلها وذلك خلاف ما تجب به الفتوي والذي تجب به الفتوي ا-----------------------------------------------------------ن المعتق الي سنة مق------------------------------------------------------------دم علي الموصي بكتابته ولم يعجلها وقال الحطاب وكانت الواو هنا اولي من ثم انتهي يعني وبذلك يستقيم الكلام قال الحطاب وفي التوضيح---------------- وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق ---لاجل بعيد كعشر سنين ومع ال-عتق علي مال فلم يعجله	10637	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	17	94	90	473	1509	300	الي اجل---- بعد يعن--------------------------------------------------------------------ي ان الموصي بكتابته ولم يعجلها والموصي بعتقه علي مال ولم يعجله والمعتق الي اجل بعيد كعشر سنين قوله ثم لسنة علي اكثر يعني واما المعتق لسنة فيقدم علي المعتق لاكثر منها وما معه------------ وكانت الواو هنا اولي من ثم ويشير الي ما نقله -------------------------في التوضيح عن عبد الحق قال وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق الي اجل بعيد كعشر سنين ومع المعتق علي مال فلم يعجله	4549	7271306367902986725	189	275.0	147	492	38.414634704589844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10638	true	-6734053821042287179	203	256	1008	1280	1517	300	عبد السلام-------- المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير ونحوها مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة وهو المشهور من اقوال ثلاثة و------هو مقيد بما اذا لم يقل من ث----------------لثي نحو لفلان الثلث ولف----لان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا ومقابل	10638	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	24	81	126	413	1562	300	عبد السلام والمصنف المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير------- مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم في------ المدونة وهو المشهور من------ ثلاثة اقوال وهو مقيد بما اذا لم يقل من ثلثي فان قال من ثلثي نحو لفلان الثلث ونحو لفلان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا الثاني	4550	7271306367902986725	243	436.5	193	306	79.4117660522461	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	140	205	702	1045	1505	300	ابن عرفة قال بن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك------------- فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة	10639	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	233	300	1210	1562	1562	300	ابن عرفة ا---بن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك رضي الله عنه فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة-	4550	7271306367902986725	337	650.0	274	356	94.66291809082031	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	205	300	1045	1505	1505	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق منه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل معجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال-	10639	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	0	95	0	461	1465	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حنثه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال	4551	7271306367902986725	452	891.0	358	461	98.04772186279297	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10640	true	8130942957960925947	0	33	0	173	1540	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم	10640	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	95	128	461	634	1465	300	يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حكم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم غش-ي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم	4551	7271306367902986725	167	319.0	134	174	95.97701263427734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	8	66	37	318	1458	300	ان حمله الثلث الصقلي ق-----ال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	10643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	207	253	1028	1252	1465	300	ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم -------------------------------------------------------------ان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	4551	7271306367902986725	202	363.0	160	286	70.6293716430664	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	20	66	95	318	1458	300	منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق------- عليهم	10643	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	0	34	0	160	1422	300	منه محمل ثلثه ولا- يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله ثلثه ع-تق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عل--------------------------------------------------------------------يهم جاز شراءه وعتق ما بقي عليهم	4552	7271306367902986725	143	270.0	113	230	62.173912048339844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	true	1807340535909934107	69	243	325	1169	1452	300	عن ابن القاسم------- في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال او ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي -ان بقي شء وان كان لا يحجب ول--يس يشركه في ميراثه فلا يجوز ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ماله شركه في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه محمد بن يونس وكذا روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن من الاباء والامهات والاخوة والاخوات لانه لا يستلحقهم وهذا قول ا-------------لمدنيين ابن دينار وابن نافع وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال محمد بن يونس وقال بعض القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي------------------------ مذهب ابن القاسم	10645	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	36	218	171	1027	1422	300	عن ابن القاسم مثل ما في المدونة وق----ال ابن وهب ان -اشتري من -عتق عليه وهو ي-حجب من يرث المشتري ويرث كل ال--مال ك---ابنه --------------جاز شراءه -ولو بجميع --ماله--------- ويعتق و-----يرث ما بقي وان -----------كان لا يحجب وله من يشركه في الارث- فلا يجوز ----شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وق------------------------------ال اشهب لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له و---------------قال غيره- كل من يجوز ا---ستلحاقه يجوز شر----اءه بكل م--اله شركه في ال---ارث احد او لا الصقلي وكذا ل------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي --------------------الابن محمد اختلف -----------------------------------------------قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله ان لم يكن معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد كان حرا جاءزا وان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث وكذا كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي كقول مالك رضي الله عنه ثم قال الصقلي عن-------- بعض القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة ابن رشد مذهب ابن القاسم	4552	7271306367902986725	474	669.5	368	1103	42.97370910644531	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	125	204	618	983	1463	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء- بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون توقف وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم- ينقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال -المامون لم- يرد العتق وكذا في الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله كانه لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما حملنا عليه قول------ ابن القاسم	10647	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	213	284	1003	1346	1422	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس --شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في----ه دون ترقب وان تلف با--قي م---اله قبل موته فلا ينقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف --ماله المامون فلا يرد --عتقه وفي--- الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع-------------- وما في المدونة والمدنية لابن القاسم	4552	7271306367902986725	290	484.5	226	375	77.33333587646484	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	191	239	924	1140	1463	300	لم يزل حرا من يوم الشراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق- يعجل له بنفس الشراء- دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت- علي ما قاله في اول رسم من سماع عيسي	10647	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	3	80	15	376	1476	300	لم يزل حرا من يوم --شراءه الا ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمر النخيل بعد موت الموصي فان الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات لانها لم تزل من يوم بتلت له وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان --عتقه يعجل--- بنفس --شراءه دون ترقب هو الذي ينبغي عليه-------- قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد --موته علي ما قاله في----------- سماع عيسي	4553	7271306367902986725	180	285.0	139	391	46.035804748535156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	true	8133114246850269107	29	102	156	512	1502	300	اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل فاعتقوه ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه انتهي وقال الخرشي والمعني ان المريض اذا اوصي بشراء ابنه او غيره ممن يعتق عليه فانه يعتق بعد الشراء عليه ولا يرث لانه لم يكن حال الموت اهلا للارث انتهي وان اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غير------ه وضاق الثلث عن حملهما قدم--------------- الابن في العتق علي غيره	10649	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	148	189	715	911	1476	300	اوصي ان يشتري ابوه بعد موته -------عتق في ثلثه وان لم يقل -اعتقوه الصقلي وكذا-------- كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه و اذا اعتق عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --مرضه واشتري ابنه واعتقه وضاق الثلث عن----هما قدم بضم فكسر مثقلا الابن--------- علي غيره	4553	7271306367902986725	140	199.0	107	377	37.135276794433594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	40	78	215	380	1491	300	اوصي بخدمة عبده سنة او دار سكناه سنة وليس له مال غير ما اوصي -به او-له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك و--القطع بثلث مال الميت من كل شء للموصي له	10653	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	162	201	833	998	1465	300	اوصي بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلث---- الميت من كل شء للموصي له	4554	7271306367902986725	151	270.0	115	169	89.34911346435547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	141	202	716	1040	1542	300	في- المدونة بقوله ومن ا---------وصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر واسلام الثلث في الحاضر والغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه انتهي الثانية قال في المدونة من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او -------------------قطعوا له بثلث المعين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي ---	10654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4556	false	8709183381567886457	228	294	1155	1488	1514	300	فيه المدونة وابن شاس ونصها ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر واسلام الثلث في الحاضر والغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه وكذلك ان ا-----------------------وصي لرجل بماءة دينار وهي لا تخرج من ثلث ما حضر خير الورثة بين تعجيلها مما حضر او يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر والغاءب ا ه وفي الجواهر من اوصي	4556	7271306367902986725	194	338.0	155	356	54.494380950927734	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	242	300	1229	1542	1542	300	ابو عمر بن عبد البر هذه المسالة يدعوها اصحاب------- مالك بمس------------الة خلع الثلث وخالفهم فيها------- ابو حنيفة و-------الشافعي وغيرهما وانكروها علي مالك واجمعوا --------ان الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعد الموت فكيف يجوز فيه- المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقته ولا تجوز المعاوضة في المجهولات وكيف يءخذ من الموصي له ما ملكه بغير رضا- وحجة مالك--------	10654	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4558	false	-2039029777133145791	166	227	831	1169	1536	300	ابو عم------------ر هذه المسالة سما-ها اصحاب الامام مالك رضي الله عنه مسالة خلع الثلث -خالفهم فيها الامام ابو حنيفة والامام الشافعي وغيرهما رضي الله تعالي عنهم عنهم واحتجوا بان الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعده----- فكيف تجوز فيها المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقته ولا تجوز المعاوضة ب--المجهول-- وكيف يءخذ من الموصي له--- ملكه بغير رضاه وحجة الامام مالك	4558	7271306367902986725	249	387.0	201	364	68.4065933227539	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	true	6820404478665015838	217	291	1115	1483	1532	300	له الجميع قال عبد الباقي لا ان قال------- اجعلوه وارث-------------ا معه اي مع ولدي--- او قال الحقو-------------ه به او اجعلوه من عدد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءدا اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين----------------------------------------------------------------------- فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ------------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	10658	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	36	119	170	579	1440	300	له --جميع المال------------ ان قال الموصي اجعلوه اي الموصي له وارثا معه اي ابن الموصي او قال الحقوه اي الموصي له به اي ابن الموصي في الارث ف---------------------------------------------------------------------------- يقدر الموصي له زاءدا علي عدد ابناء الموصي ابن الحاجب في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي بقدر زاءد باتفاق ابن شاس فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كابن خامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث بنات لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لبنات لكانت كرابعة مع الاناث	4560	7271306367902986725	204	312.0	156	499	40.88176345825195	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	148	248	741	1198	1482	300	اوصي لزيد بجزء من ماله او ب-سهم منه فانه يحاسب الورثة بسهم من امل فريضته--------- ولو بالعو-ل فان كانت عن س--تة فبسهم منها وان عالت الي عشرة مثلا فبسهم من عشرة وان كانت من اربعة وعشرين فبسهم من اربعة وعشرين وان عالت لسبع وعشرين فله سهم من سبع وعشرين وهي المنبرية كما ياتي وان لم تصح الا من اكثر من ذلك فلا ينظر الي ما صحت منه فان لم يكن له وارث فقال اشهب له سهم من ثمانية اي لانه اقل سهم فرضه الله وقال -------------------------------------------------------------------ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم له سهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض-------- لان	10660	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	89	226	438	1080	1421	300	اوصي له-- بجزء من ماله او ب سهم منه ف تنفي----ذ وصيته بسهم من اصل فريضته اي مسالة ورثة الموصي فان كان اصلها ستة فبسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وان عالت فبسهم مما بلغته بعولها كسبعة و-----------------------------------------------------------------------------------ثمانية وتسعة وعشرة وان كان اربعة وعشرين فبسهم منها وان عالت الي سبعة وعشرين فبسهم منها ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي سهما من اصل فريضتهم فان كان ستة فله سهم منها وان كان اربعة وعشرين فله سهم منها وان كان ورثته اولادا رجلا وانثي اعطي سهما من ثلاثة وان كانوا رجلا وامراتين فله سهم من اربعة فعلي هذا يحسبون قلوا او كثروا وان لم يكن له الا ولد واحد فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم---- الفراءض ابن رشد لان	4561	7271306367902986725	151	156.5	115	853	17.702226638793945	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	true	9199150252673881992	0	117	0	536	1431	300	وان لم يكن--- وارث فله سهم من ستة لانه ادني ما يعول منه سهم الفراءض وقال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربو حتي تنتهي الي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل له ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل ا-----------------لنسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اصل نسبه وانما راي اشهب له الثمن لانه اقل سهم فرضه الله لمن يرث بسبب او نسب	10662	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	208	250	1003	1192	1421	300	وان لم يكن له وارث ف---سهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم الفراءض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب وقال اشهب له سهم من ثمانية لا------------ن اقل سهم فرضه الله تعالي ال--------------------------------------ثمن لمن -----------------------يرث بسبب او نسب	4561	7271306367902986725	145	202.0	110	556	26.07913589477539	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10665	true	1092165271417376832	218	253	1083	1243	1475	300	القصار عن بعض شيوخه بعد ان قال لا احفظ فيها نصا عن-- مالك ولا عن احد من اصحاب--------------------------ه او------------- مثليه وحكاه ابن القصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة والشافعي ---------------------------------------------------------قال وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة	10665	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	0	100	0	495	1485	300	القصار عن بعض شيوخه قاءلا لم----- احفظ فيه عن الامام مالك ولا عن احد من اصحابه رضي الله تعالي عنهم خلافه او كون ضعف الشء مثليه -حكاه ابن القصار عن الامامين ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما قاءلا وهذا اقوي في نفسي من جهة اللغة وفي الجواب تردد ابن شاس من اوصي بضعف نصيب ولده فقال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة وحكي عن ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ضعف النصيب مثله مرتين ثم قال وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة	4562	7271306367902986725	141	186.5	111	501	28.143712997436523	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	true	-4517634216262218639	186	227	991	1187	1571	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل ف-جني العبد --خير سيده فان فداه بقي في خدمته فان اسلم -خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا انتهي كلام	10668	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	116	157	585	780	1492	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فيجني العبد فيخير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا وهي اي ----	4564	7271306367902986725	182	341.5	144	200	91.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	true	-3784005395485515615	265	296	1337	1481	1498	300	لا تدخل الا فيما علم به الميت-------------------------------------- ابن حارث وكذا يتفق علي المدبر في المرض انه كذلك لا يدخل الا فيما علم به الميت قال في المدونة وام----------------------------------------------------------------------------------------ا المدبر في الصحة	10669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	229	267	1140	1326	1492	300	لا تدخل الا فيما علم به الميت والمدبر في الصحة يدخل فيما لم يعلم به ابن حارث------------------------------------------------------------------------------------ واما المدبر في المرض فلا يدخل الا فيما علم به اتفاقا ونقل غيره الخلاف ودخلت الوصية بفك اسير والمدبر في الصحة	4564	7271306367902986725	58	81.5	46	270	21.481481552124023	11	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	true	-3784005395485515615	64	189	330	948	1498	300	فاذا تمت خدمته فان دفع له السيد- ما فداه ب-----ه والا اسلمه رقا انتهي وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم يعني ان الوصية ب--صحة او مرض والمدبر ان -------------------كان تدبيره في المرض اذا قوما ليعتقا من الثلث انما يقومان في العلوم للميت قبل موته ولو بعد الوصية والتدبير لا فيما جهله قبل موته فلا يقومان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المعلوم والمجهول قال التتاءي وهي اي الوصية ومدبر عقد تدبيره ان كان العقد بمرض اذا قوم---------------------------ا لينظر هل يخرجان من الثلث ام لا -انما يقومان فيما --------------علم السيد من------------------------------------------ ماله لا فيما لم يعلم علي المعلوم المذهب وعلي هذا ثبت- ابن القاسم---------------------- ومفهوم -بمرض ان --مدبر ال---------------------------------------------------صحة يدخل---- فيما علم وفيما لم يعلم واليه رجع مالك وكان يقول اولا انما يدخل فيما علم	10669	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	141	234	709	1161	1492	300	فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه---------------------------------------- رقا وهي اي الوصية في صحة او مرض و--مدبر بفتح الموحدة مثقلا ان كان تدبيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرض مخوف لسيده ومات به اذا اريد تقويمها لينظر هل يخرجان من الثلث ام لا فانما يقومان فيما اي المال الذي علم الموصي في مسالة الوصية والسيد في مسالة التدبير انه ماله لا فيما لم يعلمه----------------------- هذا مذهب ابن القاسم وهو المعلوم من المذهب ومفهوم الشرط ان المدبر في الصحة يقوم في غير المعلوم ايضا وهو كذلك في كل وصية لا تدخل الا فيما علم ---------------------------------------------------------------	4564	7271306367902986725	217	277.5	167	810	26.790122985839844	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10671	true	-2526966206177461421	260	300	1305	1503	1503	300	المختصر قال ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المصنف لعلم ذلك مما تقدم من الترتيب-------- اذ لا شك ان ال-قدم يدخل فيما بعده و-لا -يحتاج المءلف للتنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت-	10671	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	1	38	4	197	1514	300	--مختصره ---ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المصنف لعلمه م------------ن الترتيب المتقدم اذ لا شك ان المقدم يدخل فيما بعده والا فيحتاج المصنف التنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت	4566	7271306367902986725	173	296.5	140	210	82.38095092773438	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10672	true	6748138252061381414	0	60	0	298	1511	300	فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو او الغلط اولي من التهافت انتهي قلت و--------فيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده وانما يعلم منه بطلان المتاخر ان ضاق عنه الثلث واما الدخول فيما بطل فشء اخر لا يعلم الا من ها هنا فما حمله عليه الاجهوري وغير- متعين ولا تهافت في-------ه والله تعالي اعلم	10672	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	38	79	197	407	1514	300	فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو و--الغلط اولي من التهافت والله اعلم البناني فيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده----------------------------------------------------------------------------------- الا مم--ا هنا فما----- عليه عج------ وغيره متعين ولا تهافت فيه فتامله والله------ اعلم	4566	7271306367902986725	180	287.0	142	314	57.3248405456543	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	true	9133841308299617342	207	281	1049	1433	1514	300	تدخل في سفينة او عبد------------------------ شه---------ر تلف-----------هما بغرق السفينة وموت العبد قبل الايصاء- ثم ظهرت السلامة----- وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن------- مالك انتهي وقال المواق ---ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال------------ تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر السلامة قو---لان وذكرهما ابن شاس روايتين	10674	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	191	278	935	1391	1514	300	تدخل في سفينة وعبد مثلا للموصي كانا غاءبين و شهر بضم فكسر تلفهما في غيبتهما بغرق السفينة وموت العبد حال --ايصاءه ثم ظهرت السلامة لهما وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال لابن القاسم تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر-ت سلامتهما قولان وذكرهما ابن شاس روايتين	4566	7271306367902986725	350	608.5	282	459	76.25272369384766	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10682	true	-8372766441509206495	137	216	675	1072	1523	300	رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها او--من بالقدر---- خيره وشر- حلوه ومره فقال لا والله لا اراه افلا كتب والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد ------------بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع ويكره في -الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والمدينة دار الهجرة وبها توفي النبي ص------------لي ال-له عليه وسل-م والصحابة خير الامة----- الذين	10682	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	151	225	747	1113	1472	300	رجلا -----------------كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره -قال ما -اري هذا ا------لا كتب -الصفرية والاباضية -------------قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا-- م-ثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا بين---------------- لان الرشد في الاتباع ويجتنب في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها ا ه العدوي الظاهر ان الاو------------لي الجمع اي في التشهد بين اللفظ والكتابة ولهم اي الشهود الذين	4569	7271306367902986725	244	326.5	191	436	55.96330261230469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10701	true	-1984189738711255522	1	47	7	228	1486	300	وفي المدونة لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا -لم يج-ز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام---- وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له	10701	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	63	108	310	525	1514	300	وفيها------ لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصيا من قبل ابيه والا فلا يجوز اذا كان المال كثيرا وينظر ----الامام فيه وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي --عدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له	4574	7271306367902986725	206	373.0	162	227	90.7489013671875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10712	true	-4979538862207857420	50	159	269	799	1530	300	ابن عرفة فيها ومن اوصي ل---وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا -نكاح ولا غيره- دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمن او زم---------نين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر------ كقوله فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوحي به لعمرو انه بينهما انتهي منه بلفظه ونقله ابن غازي في تكميله عند نص المدونة السابق في كلام ابن عرفة وقال ابن ناجي ما نصه وظاهر الكتاب سواء اوصي اليهما في زمن واحد او اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر كقوله فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو فانه يكون بينهما	10712	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	8	70	46	344	1498	300	ابن عرفة فيها -من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيرها دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي ل--هما علي سبيل المعية والشركة في زمن واحد او في زمانين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر ثانيا كقولها فمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو انه بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4578	7271306367902986725	267	483.0	211	550	48.54545593261719	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	true	-2717985255503385545	109	153	554	758	1488	300	اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيره- دون صاحبه الا ان يوكله زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموازية -----الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا	10713	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	12	106	63	511	1498	300	اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيرها دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي لهما علي سبيل المعية والشركة في زمن واحد او في زمانين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر ثانيا كقولها فمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو انه بينهما وقولها الا ان يوكله مثله للشيخ عن ابن القاسم في الموازية وزاد الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا	4578	7271306367902986725	201	369.0	157	448	44.86606979370117	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	true	-2625412073889224679	259	299	1345	1543	1545	300	عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله--- مالك وجميع اصحابه-------------------- ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما الخلاف في الوصيين المشترك بينهما------ هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك	10714	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	35	81	180	402	1500	300	عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته وهو قول مالك وكل-- اصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن رشد لا خلاف في هذا--- انما الخلاف في الوصيين المشتركين في الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول له ذلك	4579	7271306367902986725	175	298.0	137	227	77.09251403808594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	true	-7452004218359485608	0	56	0	261	1480	300	ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن -------------------مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر قول عيس---ي هذا -الثاني ليس له ذلك ولو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سح-----نون في قوله في المدونة	10715	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	81	139	402	672	1500	300	ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية به-- عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر قوله في المدونة و---ظاهر قول عيسي في هذا والثاني ليس له ذلك ولو الي من معه فيها----- وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاول- الشيوخ عليه قول سحنو--------ن في المدونة	4579	7271306367902986725	233	424.5	182	289	80.62284088134766	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	true	4938331818421268093	169	195	933	1074	1630	300	يقسم------- المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان	10717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	204	230	1001	1141	1500	300	يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من مع-ه من الصبيان	4579	7271306367902986725	129	238.0	104	148	87.16216278076172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	true	4938331818421268093	204	236	1118	1292	1630	300	ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه الي---------ه اللخمي ضمن كل واحد منهما----- جميع المال ما عندد لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه برفع يده عنه وكذا الوديعة يقتسمانها انتهي والا بان اقتسما	10717	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	0	32	0	166	1448	300	ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه ونقل عنه اللخمي ا-ن كل واحد منهما يضمن جميع المال ما عنده لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه لرفع يده عنه وكذا الوديعة عندهما اذا ---------------------	4580	7271306367902986725	140	239.5	113	188	74.46808624267578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	true	-7839655048748467574	212	235	1058	1165	1488	300	ابن عرفة الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفعه اللخمي حسن ان يتجر له وليس ذلك عليه	10723	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	196	219	966	1073	1448	300	ابن عرفة الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما يبقيه او ينميه اللخمي حسن ان يتجر له وليس ذلك عليه	4580	7271306367902986725	103	202.0	80	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	true	-6783102870499799546	108	196	519	929	1414	300	في الانفاق عليهم الخ الشيخ لانه اذا كانوا في حجره يشق الاشهاد عليه في كل وقت عياض لمالك وابن القاسم واشهب بعد يم-----------------ينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون اولا يكون وقد يصدق فيه او يكذب ايو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لاب-د منه ولا شك فيه بحال واسقط طلبه فيما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من اليمين اذ يمكن ان يستغني الايتام عن مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد	10732	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	148	217	710	1032	1443	300	في الانفاق عليهم ما لم يات بسرف ان- كانوا في حجره عياض ----------------------------مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم بيمينه وهذا لم---- يختلف -------------------------------------------فيه اب--------و عمران ان- اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه----- ويسقط م------ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من --يمين--ه لاحتمال استغناء اليتيم عن------ تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد	4583	7271306367902986725	257	396.0	196	428	60.046730041503906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	true	-4424290805838650336	99	155	508	785	1496	300	عياض لا-بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في--------------------- الموازية من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر انتهي منه بلفظه وقول البناني وظاهر ما في زكاة الفطر من- المدونة انه لا يشترط كونه في	10733	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	193	251	916	1198	1443	300	عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في الموازية ---------يحلف ما لم يات بامر مستنكر وفيها يصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره قلت زاد في المدونة بعد قول---------ه في	4583	7271306367902986725	199	343.0	156	300	66.33333587646484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	true	-4424290805838650336	213	246	1071	1234	1496	300	من غير بينة ما نصه وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام في ذلك وللحاضن اليمين عليه في دعواه	10733	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4584	false	-2149040909128888401	87	116	434	583	1516	300	من غير بينة------- وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام------- وللحاضن اليمين عليه في دعواه	4584	7271306367902986725	149	282.0	120	163	91.41104125976562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10738	true	2519575204815572530	12	109	60	572	1636	300	وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما رواه عبد الله بن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه-------------------------------- من الجنة يريد بذلك الظانين الذين يفتون بالظن ابن حبيب معني قطعه بالجهل بالعلم بفريضته او بالعمد في قطعه قال ابن يونس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض علي تعليمة جماعة من الصحابة والتابعين وروي ابو هريرة ان --رسول ال--له صلي الله عليه سلم قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم	10738	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4585	false	369569386715272373	45	149	231	808	1639	300	وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما و-----------------------قال صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانه ينسي وانه اول ما ينزع من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وقال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءص وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقد حض عليهما---- جماعة من الصحابة والتابعين ايضا --------فقال عمر بن الخطاب رضي الله ---تعالي عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	4585	7271306367902986725	297	346.0	236	729	40.74074172973633	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	128	159	610	775	1487	300	ابن رشد اول ما يخرج------------- الحقوق المعينات مثل الرهن يعني المحوز بيد المرتهن وام الولد وز-------كاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها	10742	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4545	false	2062509416246084661	116	146	574	728	1459	300	ابن رشد اول ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل -------------------------------ام الولد والرهن وزكاة ثمن الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها	4545	7271306367902986725	132	234.0	106	185	71.35134887695312	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	true	2196615924095657130	245	300	1249	1533	1533	300	سءل ابو موسي الاشعري------------- عن بنت وبنت ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف و--------اتيا--------- ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت-	10749	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	82	143	431	743	1510	300	سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين------ بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4596	7271306367902986725	271	484.0	218	318	85.22012329101562	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	24	95	132	546	1640	300	والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي اثنتين في البنات ولم يذكر الاثنتي-----ن ونص علي الاثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد----- اكتفاء باي------ة البنات في الاخوات وباي------ة الاخوات في البنات لان القران---- كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا وعلم فرض البنتين بالحديث فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين للاختين فالبنتان اولي لقربهن ولا-----------ن البنت تاخذ ا---------لثلث مع اخيها فاولي ان تاخذه مع ------اختها قاله الشبراخيتي وقول------------ه الثلثان	10751	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4595	false	6366995063231668646	90	172	516	959	1639	300	والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي اثنتين في البنات ولم يذكر الاثنتين فيهن ونص علي الاثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد فيهن اكتفاء بما في اية البنات في الاخوات وبما في اية الاخوات في البنات لان القران كله كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا------------------------- فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين -لاختين فالبنتان اولي بهما لاقربيتهما ا ولان البنت تاخذ مع الابن الثلث--------- فاولي ان تاخذه مع بنت تماثلها ولان الذكر اذا كان مع انثي كان له الثلثان	4595	7271306367902986725	346	598.0	283	478	72.38493347167969	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	173	296	988	1619	1640	300	وهي بنت الابن واحدة ف-------اكثر فالمراد جنس الثانية وبهذا يصح الجمع في كثرن اي وان كثرن افراد الجنس واما الاخت للاب مع الشقيقة فسياتي حكمها مع الاولي وهي بنت الصلب----- الوا----------------حدة السدس وان كثرن روي------------------------ البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابن قيس قال سمعت هزيلا بالزاي بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف و--------اتيا ابن مس---------عود فانه سيتابعني فاخبر ابن مسعود------- بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	51	155	269	802	1510	300	-اي بنت الابن واحدة كانت او اكثر و------------------------------------------------------------------------الاخت -لاب كذلك حال كون---------ها مع الاولي بضم الهمز اي البنت الواحدة او الشقيقة كذلك السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح البخاري------------------------------------------------------------------- سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني ف-سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين--------------------- لاقضين----- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي- ابا موسي واخبر-ه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	393	611.0	313	720	54.58333206176758	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	116	300	569	1438	1438	300	--------وام الاب وامهاتها ولا ي-رث ---عند مالك------------------- اكثر من جدتين قال لا-- اعلم احدا ورث اكثر من جدتين م-ذ كان الاسلام الي اليوم وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس وابن مسعود ومن وافقهم ام ابي الاب او لم يبلغه -روي مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله------ من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حف-------------رت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله------ من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها وروي ابن وهب ان التي اعطاها رسول الله صلي الله-	10769	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	2	201	11	943	1422	300	كام امه ---------وام ابيه ولم يورث الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكثر من جدتين لقوله لم اعلم احدا ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلا----------م وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عن--هم ام ابي الاب او لم يبلغه وروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان--------- عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة ا------------لي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وروي ابن وهب ان التي اعطاها رسول الله صلي الله	4601	7271306367902986725	774	1328.0	605	984	78.65853881835938	143	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	99	185	468	906	1474	300	احوال----- خمسة احد-ها ان يكون مع ابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض ثانيها ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين المسالتين حكم الاب فيهما --ثالثها ان يكون مع اخوة لغير ام --رابعها ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف هنا قوله وعليهما تكلم المصنف هنا وكذا الحالان الاولان والله تعالي اعلم خامسها اذا لم يكن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب قاله-- البناني	10771	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	80	142	429	748	1565	300	احوال الجد خمسة احداها كونه ---مع ابن وحده او معه ومع ذي فرض الثانية كونه-------------- مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع ذي فر--------------ض وحكمه فيهما------------- حكم الاب فيهما الثالثة كونه ----مع اخوة لغير ام الرابعة كونه ----مع الاخوة وذوي الفروض و----------------------تكلم المصنف علي هاتين هنا الخامسة كونه منفردا ع---------ن الاولاد والا--------------------------------------------خوة فله المال كله او ما بقي---- بالتعصيب الخامس البناني	4606	7271306367902986725	228	305.0	180	450	50.66666793823242	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10772	true	1768434621953879767	179	300	911	1518	1518	300	ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله ع------نهم في فراءض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع علي الكلام علي ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه وق--------------------------------------------------------------ال علي رضي الله ع------نه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة انتهي وقال ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله ع------نهم وقال ابو حنيفة الجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله ع------نهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله ع------نه محتجا بقوله اليس------ بنو عبد الله يرثونني دون اخوتي فما لي لا ارثهم دون-	10772	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4605	false	-3164414786735673994	85	220	446	1126	1533	300	ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في فر--ض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع من- الكلام ف-ي ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجرءكم عد الجد اجرءكم علي النار وقال علي رضي الله تعالي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة وما------ل ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة الجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة------- رضي الله تعالي عنهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله تعالي عنه محتجا بقوله اليس ترثني بنو عبد الله --------دون اخوتي فما-لي لا ارثهم دون	4605	7271306367902986725	569	1043.5	453	706	80.59490203857422	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10773	true	8511908136482028841	0	46	0	225	1540	300	اخوتهم وقال الشافعي------------------- اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنعا فقال---- لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه	10773	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4605	false	-3164414786735673994	220	270	1126	1370	1533	300	اخوتهم وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه اول جد ورث في الاسلام عمر---------- رضي الله تعالي عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنعا فقال عمر لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه	4605	7271306367902986725	215	394.5	171	254	84.64566802978516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10774	true	-896061520863735768	55	135	287	699	1598	300	للاخوة---- فلو ترك الميت اختا شقيقة واختا لاب وجدا قسم المال علي اربعة للجد سهمان وللاختين سهمان تستكمل الشقيقة نصفها فلا يفضل للتي للاب شء فلا شء لها وقد تفضل هناك فضلة كم------------------ا -لو ترك اختا شقيقة واخا لاب وجدا ووجه العمل انهم يقتسمون علي خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان ولل--اخت سهم --فترجع الشقيقة فتكمل نصفها و---------------------لا نصف للخمسة فتضرب الخمسة في اثنين----------- بعشرة ثم تقول من له شء من خمسة اخذه مضروبا في اثنين فللجد اثنان في اثنين باربعة	10774	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4603	false	8655290776794765018	8	79	34	394	1605	300	للاخوة لاب فلو ترك شقيقة----------- واختا لاب وجدا قسم المال علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم- ثم ترجع الشقيقة علي الاخت لاب بسهمها لانه تمام نصفه-------------------------ا لو لم يكن جد هكذا ولو ترك----- شقيقة واخا لاب وجدا قسمت التركة ------------علي خمسة للجد سهمان وللاخ -مثله وللشقيقة سهم ثم ترجع الشقيقة بتمام نصفها علي الاخ للاب والخمسة لا نصف لها--- فتضرب------- في اثنين مقام النصف بعشرة---------------------------------------------- فللجد اثنان في اثنين باربعة	4603	7271306367902986725	228	285.0	179	471	48.40764236450195	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10774	true	-896061520863735768	183	230	955	1194	1598	300	المعادة عن قوله وله مع ذي فرض معهما السدس لان المعادة تجري في الوجهين و------سياتي ايضا ان الجد يعد علي الاخوة--------------- في قوله وان كان محلها اخ -لاب---- فالاخوة- يعدون عليه كما في مسالة المصنف هنا وهو يعد عليه-----------م كما في المسالة الاتية هذا وجه التعبير بالمفاعلة	10774	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	144	194	762	1012	1565	300	المعادة عن قوله وله مع ذي فرض معهما ال--خ لانها------ تجري في الوجهين السادس سياتي----- ان الجد يعد علي الاخوة لاب الاخوة لام في قوله وان كان محلها اخ الاب الخ فالاشقاء يعدون عليه الاخوة لاب وهو ما-- هنا وهو يعد عليهم الاخوة لام كما ياتي و------------هذا وجه التعبير بالمفاعلة	4606	7271306367902986725	186	276.5	146	277	67.14801788330078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10777	true	7704456137026008426	68	192	360	1045	1617	300	تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وتسمي ال-------خرقاء لتخرق اقوال الصحابة فيها لستة اقوال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود ولابن مسعود رواية كقول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي والباقي للجد وتلقب ايضا بالمثلثة والمربعة والمخمسة والمسدسة والمسبعة والعثمانية والحجاجية نسبة للحجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها من اثنين ------------للزوج او البنت النصف واحد ويبقي واحد لا ي--صح علي ثلاثة ولا يوافق فتضرب ثلاثة في اثنين اصل المسالة بستة ومنها تصح للزوج او البنت ثلاثة وللجد سهم و-لكل اخ سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اعلم ان ل---لجد مع الاخوة حالة---------------------- يرث فيها دونهم وهي تشتمل علي ثلاثة اقسام الاول ان تستغرق اصحاب الفروض جميع المال كزوج وبنتين وام وجد واخ اصلها من اثني عشر	10777	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4604	false	9120090034139480537	118	296	655	1637	1657	300	تصح -------فللام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان هكذا وسميت هذه خرقاء ل-خرقها ------------------ستة اقوال للصحابة رضي الله تعالي عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------مثلثة و--مربعة و--مخمسة و--مسدسة و--مسبعة و--عثمانية و--حجاجية ابن عبد السلام اختلف فيها خمسة من الصحابة ابو بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم وتبعه الموضح وبينت مذاهبهم في المطولات وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها--- اثنان مقام النصف فللزوج او البنت------ واحد -يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباي-نها فتضرب ثلاثة في اثنين------------ بستة---------- للزوج او البنت ثلاثة وللجد واحد ولكل اخ واحد هكذا فلو كان الاخوة ثلاثة في هذا المثال استوي السدس وثلث الباقي فقط وتصح من ثمانية عشر هكذا وقد يستوي ثلث الباقي والمقاسمة كام واخوين وجد اصلها ستة مقام سدس الام لها واحد والخمسة الباقية لا تنقسم علي ثلاثة وتباينها فتضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر فللام ثلاثة ولكل من الجد والاخوين خمسة وصورتها هكذا تنبيهات الاول تت للجد مع الاخوة حالة اخري لم يذكرها المصنف يرث فيها دونهم و---تشتمل علي ثلاثة احوال الاول--ي استغراق----- الفروض المسالة ك---زوج وبنتين وام وجد واخ اصلها--- اثنا عشر	4604	7271306367902986725	406	546.5	328	1164	34.87972640991211	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	111	231	601	1193	1571	300	فقال م----ا فرض اربعة يوزع بينهم ميراث بينهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع----- ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها لحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها و--زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت عن زوج وام وجد والام حامل ----فان وضعت ا-----نثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لم يفضل له شء بعد اصحاب الفروض و------لو كان مكانها---------------- اختان من اي جهة فلا -عول لرجوع الام	10783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	198	300	1046	1557	1557	300	وقال اخر ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وقال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها الارث فيها ثم زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت عن زوج و----------ام حامل وجد فان وضعت الام انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد------ الفروض الثاني لو كان مكان الاخت في الاكدرية اختان من اي جهة فلا تعول لرجوع الام-	4607	7271306367902986725	455	815.5	363	635	71.6535415649414	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	231	300	1193	1571	1571	300	للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا ويكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو --والمقاسمة هنا سواء فيكون للاختين السدس فقط ولا يعال لهما بشء وان زاد- الاخوات علي اثنتين كان السدس افضل م-----ن المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح علي----هما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح-------------------------------------------------------------------- الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا-	10783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	0	66	0	370	1548	300	للسدس بالاختين فلل--------------------زوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس وهو مستو مع المقاسمة--------------------------------------------------- وان زادت الاختان علي اثنتين كان السدس افضل للجد من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يقسم ويباينهما فتضرب الاثن-----------------ين في ستة باثني عشر فللزوج ثلاثة في اثنين بستة وللام اثنان وللجد اثنان ولكل اخت واحد وصورتها هكذا الفاكهاني -هنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا	4608	7271306367902986725	256	401.5	209	459	55.77342224121094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	54	78	303	423	1571	300	المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين انتهي اي عدم	10783	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4609	false	-4623473409280790499	92	115	471	591	1527	300	المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين ونحوه للجعدي	4609	7271306367902986725	112	216.0	89	120	93.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10784	true	-8838067087673634230	189	297	986	1556	1576	300	المارديني رحمه الله تعالي قول الفراض- لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية فانه يفرض لها معه في ثلاث مساءل اخر احداها جد وشقيقة معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك -يفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم ويختلف التصحيح بعدد رءوس----------------هم الثانية ان يكون مع الجد--------- في هذه الصور- صاحبة ربع من زوجة او زوجات فلها او لهن الربع وللجد ثلث الباقي ويفرض للشقيقة نصف الباقي فاصلها اربعة للزوجة فاكثر الربع سهم وللجد ثلث الباقي سهم وللشقيقة النصف سهمان ويسقط ولد الاب كيف	10784	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	205	300	1049	1548	1548	300	الماردين----------------ي قول الفرضين لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية بانه يفرض لها معه في ثلاث مساءل اخر احداها جد وشقيقة معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك فيفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها--- ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم ولا تنحصر صورهم الثانية ان يكون مع الجد والشقيقة في هذه الصورة صاحب- ربع من زوجة او زوجات فلها او لهن الربع وللجد ثلث الب------------------------------------------------------------------------------اقي سهم وللشقيقة النصف سهمان ويسقط ولد الاب كيف-	4608	7271306367902986725	465	859.5	375	598	77.75920104980469	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	true	-6059462840641610425	0	61	0	315	1509	300	بحسب تعدد الزوجات الثالثة ان يكون مع الجد في هذه الصور- صاحبة -----------------------------------------------------سدس ويفرض للاخت النصف فاصلها كلها من ثمانية عشر للام او الجدة فاكثر السدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت النصف تسعة ولولد الاب ثلث السدس سهم واحد ويختلف التصحيح بعدد رءوسهم وبحسب عدد الجدات ان كن معهم----- وذكر صورا اخري ثم قال ولم ار من نبه عليه فاعتمده	10785	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4609	false	-4623473409280790499	3	64	21	326	1527	300	بحسب عد-د الزوجات الثالثة ان يكون مع الجد في هذه الصورة صاحب- سدس من ام او جدة او جدات فيفرض للجد ثلث الباقي بعد السدس ويفرض للاخت النصف فاص-----لها من ثمانية عشر للام او الجدة فاكثر السدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة------------------------------------------------ ويختلف التصحيح -------------بحسب عدد الجدات ولا تنحصر صورها وذكر صورا اخري ثم قال -لم ار من نبه عليه فاعتمده	4609	7271306367902986725	234	413.5	187	374	62.56684494018555	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	true	-6059462840641610425	157	266	785	1334	1509	300	للام بيان ذلك ان تقول تصير الفريضة حينءذ زوجا وجدا واما واخا لاب واخوة لام فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد ويعد الجد علي الاخ للاب الاخوة للام فيقول له انا اخذ الثلث الباقي ولا حظ لك فيه لانك لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجبهم فاخذ الذي كان لهم وليس حضوري بم----------------------------------وجب لك شيءا هذا هو المعروف ل------مالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيد---------------------ا الا في هذه ولهذا سميت المالكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشبراخيتي تبعا للتتاءي فان قلت الاخ للاب ساقط---- ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني لذكرهم فالجواب انه--- ذكرهم لتكون هي المالكية	10785	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4610	false	-5687883760978120019	27	133	132	669	1555	300	-لام اثنان فاكثر ف----تصير ا------ركانها زوج- وجد- وام- واخ -لاب واخوة لام سقط الاخ لاب لان--------------------------------------- الجد ---------------------------يقول له---------------------------------------- لو كنت دوني لم ترث شيءا لاستغراق الفروض التركة-------- وانا------------ الذي حجبت الاخوة لام عن الثلث فانا اخذه وحدي ووجودي معك لم يوجب لك شيءا هذا هو المعروف للامام مالك رضي الله تعالي عنه------ قيل ولم يخالف مالك زيدا رضي الله تعالي عنهما الا في هذه ول-ذا سم-وها مالكية واصلها ستة ومنها تصح للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللجد الثلث اثنان وصورتها هكذا تنبيهات الاول لا يقال الاخ ---------------------------------لاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون--- المالكية	4610	7271306367902986725	250	246.0	191	722	34.62603759765625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10788	true	-3476771189819101472	247	299	1276	1566	1571	300	العصب------ الشد- والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصبة في الحق النصرة فيه ولما كان اقارب الانسان في نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الامهات لم يسموا عصبة لان اصلهم الام وهي امراة وعرف المصنف العاصب بقوله ورث	10788	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4611	false	-7791922551274704674	59	112	296	583	1529	300	العصب واصله الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصبة في الحق النصرة و----لما كان اقارب الانسان في نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الام--- لم يسموا عصبة لان اصلهم الام وهي امراة ابن عرفة--- العاصب من له ارث	4611	7271306367902986725	267	497.5	217	297	89.89898681640625	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	82	148	436	753	1574	300	لما قضي فيها عمر في اول -عام من خلافته بان----------------------- لا شء للاخوة الاشقاء ثم نزلت مرة اخري فجاء الاشقاء الي عمر في ثاني عام واحتجوا------------------- عليه بقولهم هءلاء--------- انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا ف-شرك بينهم فقيل--- انك قضيت ع-----ام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا	10791	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	134	205	720	1055	1569	300	عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وكان قضي فيها اول عام بانه لا شء للشقيق ولما------ ---------------------------------نزلت ثاني عام اراد القضاء بمثل ذلك فاحتج عليه الشقيق بان الاخوة لام انما ورثوا الثلث بامهم وهي امي هب ان ابانا---- كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي --	4612	7271306367902986725	219	332.0	165	380	57.6315803527832	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	true	3784368654951570734	14	54	72	292	1554	300	الباقي وتسمي البلجاء من البلج وهو الظهور سميت بذلك لظهور الامر فيها وجريها علي القواعد بخلاف الحمارية-------------- ولو كان في المشتركة جد ل-سقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده لانه يسقط الاخوة للام والاشقاء انما	10792	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	260	300	1348	1569	1569	300	العشرة وتسمي البلجاء من البلج وهو الظهور---------- لظهور الحكم فيها وجريها علي القواعد بخلاف الحمارية قاله ابن يونس ولو كان في المسال-ة جد لاسقط جميع الاخوة وكان الباقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده لانه يسقط الاخوة -لام والشقيق- انما-	4612	7271306367902986725	188	318.0	152	235	80.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10797	true	2903755937787657175	203	269	984	1307	1451	300	فالاقرب ويترك بعد اباه وجده واخاه وعمه قال يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد قال القاضي ابو الوليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قول--------------------------ه ان ----------------الاخ اقرب من الجد صحيح لانه يجتمع مع الموصي في ابيه فهو اقرب اليه من جده وكذلك ولد الاخ----------------------------------------------- وولد ولد الاخ وان سفل هم اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في ميراث الولاء -------فالاخ	10797	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	0	118	0	583	1547	300	فالاقرب و-ترك---- اباه وجده واخاه وعمه---- وقس----------م علي قدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد وان كانوا ثلاثة اخوة مفترقين فالشقيق اقرب ثم الاخ للاب فان كان الاقرب موسرا والابعد محتاجا فضل الاقرب بشء وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له وان كان الموصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده لا يدخل معه غيره ابن رشد قوله يقسم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا----------- في الموازية يقسم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب محمد مالك رضي الله عنه ما لم يكونوا ورثة وولد ال----اخ وان سفل--- اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في ------الولاء وسكت عن الاخ	4526	7271306367902986725	199	242.0	152	626	31.78913688659668	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10801	true	-6881890188124733602	145	285	731	1408	1478	300	اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موال وجب ان يعقل عنه بيت المال وكذلك يكون ميراثه لبيت المال وا----ن كان بيت مال لا يوصل اليه منه شء وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موال قال هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون اليه في زماننا ولو ادرك مالك واصحابه-------------------- مثل زماننا هذا لجعل-- الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا او---رد علي اهل السهام وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد قال الشيخ محمد بن ابي زيد من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرثه ذوو الارحام ولا يرد علي اهل السهام وق-------ال ابن الفرس في احكام القران	10801	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	0	58	0	294	1475	300	اذا كان للمسلمين بيت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا لم يكن بيت مال------------------------------------------- فيجب ----كون ميراثه لذوي رحمه والي ---------------------------------------------هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون--------------- ولو ادرك مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم مثل زماننا هذا لجعلوا الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا او الرد علي من يجب له الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -من ذوي السهام ثم قال وقال ابن الفرس في احكام القران	4616	7271306367902986725	231	312.0	185	713	32.3983154296875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	82	110	401	565	1506	300	وفي الارشاد والمذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكونوا فللموالي فان لم يكونوا فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون	10802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	170	198	822	979	1482	300	وفي الارشاد -المذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكن--- فللموالي فان لم يكن--- فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون	4615	7271306367902986725	155	291.0	127	164	94.51219177246094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	0	89	0	439	1506	300	فان لم يكن بيت مال للمسلمين فالفقراء وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في شرح قوله وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه فان كان الامام عدلا دفع الواجد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال------------------ يتصدق به الواجد و--لا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم انتهي وكلامهم في هذه المواضع كلها ان بيت المال معدوم في زماننا والله سبحانه اعلم وفي الارشاد والمذهب ان ما ابقت -----------------الفروض	10802	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	58	126	294	611	1475	300	فان لم يكن بيت مال--------- فالفقراء وقال ابن ناجي-------------------------------------------------------------------------- ف----ان الامام----------------------------------------------- غير عدل فقال مالك رضي الله عنه يتصدق بخمس الركاز ولا يدفع- الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم ا ه ف--كلامهم يبين--------------- ان بيت المال معدوم في زماننا والل-------ه اعلم ولا يرد بضم الياء وفتح الراء ما فضل عن الفرض او الفروض	4616	7271306367902986725	236	374.5	184	476	49.579830169677734	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	132	255	656	1278	1514	300	التتاءي وكابن عم اخ لام وافرد ابن العم لانهما لو كانا ابني عم احدهما اخ لام لاخذ الذي للا---------م السدس واقتسما الباقي بينهما وهو- قول علي وزيد وابن عباس ومالك وابي حنيفة والاما------م وقال عمر وابن مسعود المال كله للاخ للام كالشقيق مع الاخ للاب وبه قال اشهب وهنا كليات لا باس بذكرها كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الذكور فلا يرثه الا- الابن والاب وكل ذكر مات وترك جميع من يرثه من النساء فلا يرثه----- منهن غير خمس الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشقيقة وكل ذكر مات وخلف من يرثه من الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمسة-------- الابن------ والام والاب والزوجة والبنت وكل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم الا ث--------------------------------------------------------------------------لاثة الابن والاب -------------	10804	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4618	false	-4037214417979165391	122	236	584	1186	1548	300	الولاء او النسب فان كان مع ا---بن ----------------------------العم الاخ لام ابن عم فقط فرض للاخ لام السدس وقسم--- الباقي بينهما وهذا قول علي وزيد وابن عباس ومن وافقهم رضي الله تعالي عنهم وقال عمر وابن مسعود المال كله للاخ -لام كالشقيق مع الاخ ل-اب وبه قال اشهب رضي الله تعالي عنهم تت-- كل ذكر مات وخلف جميع من يرث م-ن الذكور---- ورثه منهم -------الاب والابن فقط وان خلف جميع--------- النساء الوارثات ورثه منهن-------- الام والبنت وبنت الابن والزوجة و------الشقيقة فقط واصلها اربعة وعشرون مقام الثمن والسدس ومنهما تصح للبنت اثنا عشر ولبنت الابن اربعة وللام اربعة وللزوجة---------------------------------------------------------------------- ثلاثة وللشقيقة واحد وصورتها هكذا وان خلف جميع الذكور والاناث الوارثين ورثه منهم الابن والاب والبنت والام	4618	7271306367902986725	300	333.5	234	745	40.268455505371094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	true	-5603767801809371660	270	300	1386	1529	1529	300	تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي-	10805	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	2	27	15	134	1636	300	وحجب احد-هما اقل--------------- كام ام هي اخت لاب كان يطا------ بنته فتلد بنتا فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي	4620	7271306367902986725	107	167.5	83	144	74.30555725097656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	3	88	17	415	1553	300	من اهل دينه فليس له ان يوصي ب----------اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ين-قصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث	10808	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	120	190	608	932	1509	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينتقصون منها بموت من مات----- ولا لعدم من اعدم --جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي -قول ابن القاسم وهو قول سحنون ا ه الحط والحاصل انه ان---------------------------- لم يكن له وارث	4621	7271306367902986725	266	438.0	205	409	65.03667449951172	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	0	266	0	1399	1553	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه -علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وقد مر تفسير كورته عن عبد الباقي باحتمالات ثلاث وقال التتاءي عند قوله من كورته ما نصه التي جمعه واياهم ما وضع عليهم من الجزية اه وقال الخرشي من كورته اي مدينته علي المشهور اه والاصول اثنان يعني ان اصول المساءل سبعة والمراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة------ من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان لها قاله البناني واحد السبعة المذكورة اث-------------------------------------نان والثاني اربعة ضعف الاثنين والثالث ضعف الاربعة ثمانية والرابع ثلاثة والخامس ضعف الثلاثة -ستة والسادس ضعف الستة اثنا عشر والسابع ضعف ضعف الستة اربعة وعشرون ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني اقل عدد يصحح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة--------------------------- وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول -----------------------------------ام وجد واربعة اخوة ---لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي----- خمسة للجد والاخوة والافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له----------------------------- فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر	10808	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	51	249	264	1258	1547	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات----- ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصول لمساءل الفراءض جمع اصل--------- والمراد به هنا اقل -عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر سمي اصلا -------------------------------------لان الانكسار والعول فرعان له قسمان القسم الاول اصول المساءل التي فيها فرض فاكثر وهي سبعة عند الجمهور اثن-------ان واربعة وثما-------------------------------نية وثل---------------------------اثة وستة و-----------------اثنا عشر وارب---------------------عة وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعض المتاخرين------------------------------------------ اصلين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون ثلث الباقي خيرا له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ----فالاول اصل كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي كام وجد وثلاثة اخوة فاصلها ستة مقام --سدس الام-------- والباقي بعده خمسة --------------------------------------لا ثلث لها والاحظ للجد فيها ثلث الباقي فتضرب ثل-----------اثة مقام الثلث في ستة--- بثمانية عشر	4622	7271306367902986725	693	1089.0	546	1543	44.91250991821289	121	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	14	236	72	1127	1460	300	ولم يقع ذل--ك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه اه قال عبد الباقي واول من نزل ب-----ه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه----------- لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدم-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاثة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر ------فيمن قدمه الكتاب فقدمه و----من اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر---- اسوا الورثة	10812	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	206	300	1080	1517	1517	300	ولم يقع العول في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه------------ واول من وقع في زمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه فقال------------------------------- لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ادخا--ل الضرر علي جميعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يخالفه--- احد من الصحابة الا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو------- نظر عمر الي من قدمه الله-- فقدمه والي من اخره فاخره -ما عالت فريضة وفسر ذلك بان----- ينظر الي اسوا الورثة-	4625	7271306367902986725	316	457.0	242	1112	28.417266845703125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	true	-6577058010252616127	193	245	980	1246	1542	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعلموا الحبلا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا سواء- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	10815	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	146	198	781	1046	1557	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تظهر-- الحبلا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	4607	7271306367902986725	252	481.5	200	267	94.38201904296875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10833	true	-1036031006864477506	262	300	1357	1561	1561	300	البناني لو قال المص و--ان اخذ احدهم عرضا فا------جعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفه ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان اب-----------------------ين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب-	10833	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4647	false	1874429423038564406	192	234	1066	1297	1628	300	البناني لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر -----جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب	4647	7271306367902986725	194	361.0	159	236	82.2033920288086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10860	true	-5150130346762854928	142	210	725	1078	1558	300	او ورثه بع------------ض من الباقين والبعض الاخر لم----------------- يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارت بقوله كزوج معهم م--------------اتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة من غيره ولذا قال ------------ليس---------------- اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين ف------------------كالعدم ف-------ي الاولي لانها ماتت عن زوجها و-------------------ابنيها و-------كانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن	10860	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4649	false	888621667621749617	163	242	841	1246	1558	300	او ورث الميت الثاني بعض من الباقين من ورثة الميت الاول وبعض منهم لا يرث---------------------------------------ه كزوج معهم اي البنين بان ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة ثم مات احدهم قبل قسم تركتها وليس الزوج الذي معهم اباهم وكذا موت الزوج عن زوجته وبنيه من ----------غيرها ثم موت احدهم قبلها غ او بعض عطف علي الباقون ف الميت الثاني كالعدم وكانها في الاولي م------اتت عن زوج وابنين فللزوج الربع ولابنيها الباقي وكانه في الثانية مات عن زوجة وابنين فل---------------لزوجة الثمن	4649	7271306367902986725	181	224.5	142	475	38.105262756347656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	true	-6324804187256800062	222	296	1176	1577	1595	300	لم ينقسم نصيب الميت الثان----------ي علي سهام فريضته فانه ينظر بين -سهامه من الاولي وبين ما صحت منه مسالته بالموافقة والمباينة ليس الا وحيث بان التوافق بينهما ضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فالخارج من ذلك الضرب تصح منه المسالة فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة ومثل لذلك بقوله كمن مات وترك اب---------------------------------------------------------------------نين وابنتين ثم -----------مات احدهما اي احد الابنين قبل القس-----------------م وترك------------- زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن ف----المسالة الاولي من ستة	10861	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4650	false	2770819201168641511	92	184	502	973	1611	300	لم ينقسم نص------يب الثاني من الاولي علي ورث------ته فانظر هل توافق سهامه من الاولي---------------- مسالته او تباينها فان وافقتها ف اضرب يا حاس------------------ب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي وما يخرج بال-----ضرب تصح منه المسالتان فاجعله جامعة لهما ومن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية واخذ خارج الضرب ومن له شء من الثانية اخذ خارج ضربه في وفق سهام الثاني كابنين وابنتين لرجل او امراة مات احدهما اي---- الابنين قبل قسم تركة ابيهم او امهم وترك الميت الثاني زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فتصح المسالة الاولي من ستة	4650	7271306367902986725	214	265.5	172	526	40.684410095214844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	true	1124801855899338610	1	100	7	507	1484	300	واحد في اثنين باثنين تنبيهان الاول قوله وان لم يتوافقا ضرب ما صحت لخ قال في التوضيح وهذا اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا -عمل---- ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته اه قاله عبد الباقي قال البناني قال مصطفي اصل هذا لابن يونس ولا نقله عنه العصنوني قال هذا الذي ذكره ابن يونس هو المظاهر في النظر وظ----اهر نصوصهم ان---- العمل لا-بد منه كيفما كانت التركة اه والمراد لابد منه عند الفراض وقصدهم بذلك الاختصار ولو قسمت كل فريضة علي حدتها ما خالف القاسم الحكم الشرعي اه	10863	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4651	false	4732310329079123450	56	124	283	616	1578	300	واحد في اثنين باثنين وصورة ذلك هكذا ابن يونس ه----------------------------------------ذا اذا كانت التركة عقارا او عر-ضا مقوما ف----ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا يعمل هذا ويقسم ما حصل للميت الثاني عل----------ي ورثت------------------------------------------------------------------------ه العصنوني هذا----------------------- هو الظ-اهر في النظر ولكن ظاهر نصوصهم ان هذا العمل لا بد منه كيفما كانت التركة طفي اي لا بد ---منه عند الفراض ل------------لاختصار ولو قسم ----فريضة وحد----ها ما خالف------- الحكم الشرعي في	4651	7271306367902986725	271	398.5	216	514	52.72373580932617	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	181	253	928	1297	1548	300	البناني الثاني------- من مساءل الاقرار المسالة الملقبة بعقرب تحت طوبة وهي من تركت زوجا واما واختا لام اقرت الاخت ببنت ف------------------------الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر اقرت ال--------اخت انه لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة و---واحد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب	10867	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	218	285	1182	1550	1624	300	البناني تنبيهات الاول من مساءل الاقرار المسالة الملقبة بعقرب تحت طوبة وصورتها زوج وام------ واخت- لام اقرت الاخت ببنت واكذبها الزوج والام فيصح الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر فاقتضي اقرار الاخت انه لا شء لها و-----ان للبنت ستة وللغاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة وهو واحد مباين لها-------- فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين وصورتها هكذا----------------------- وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب	4654	7271306367902986725	279	466.0	223	411	67.88320922851562	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	true	4986163180243184766	174	224	961	1236	1618	300	ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م----نها ----------لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن الص--دق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة	10869	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	78	125	436	695	1624	300	ثمانية باربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرون مات عنها وعن عميه فلام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيد------------------ها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	204	330.0	165	291	70.10309600830078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10871	true	8938073595642102576	48	122	244	641	1548	300	البناني لو قال من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ------------- للشاءع -كان اولي وقصد المص كيف-------ية العمل في اخراج الوصايا من فريضة ال-وصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزءا ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد- الذي قبل الثلاثة اثنان وجزء الاثنين النصف وهكذا اذا كانت بالربع زدت علي الفريضة الثلث وبالخمس زدت عليها ربعها و---هكذا ----اه قال	10871	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	70	142	392	768	1599	300	البناني لو قال من مخرج------- ويكون ضمير اخذ مبنيا للناءب للشاءع لكان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصية- من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه كيفية اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء- ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت------- بالثلث زدت عليها------ نصفها لان مخرجه------ ثلاثة والمخرج الذي قبله------- اثنان مخرج-------- النصف و------ان كانت ب--ربع زدت عليها ثلثها وان كانت بخمس زدت عليها ربعها وعلي هذا القياس قال	4657	7271306367902986725	304	469.5	240	427	71.19438171386719	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10874	true	887946654739859909	63	89	334	464	1605	300	انه ان حصل اللعان من كل منهما علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن	10874	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	278	300	1524	1634	1634	300	انه ان حصل اللعان من الزوج فلا------------------- يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن-	4658	7271306367902986725	102	185.0	82	130	78.46154022216797	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10875	true	3359250106277985132	110	142	545	716	1542	300	كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصف-ه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تمسك بالرق وبين المكاتب علي ان يرد ما- اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة	10875	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4659	false	5471616257156358344	170	201	899	1070	1576	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق ومات العبد فميراثه بين المت--مسك بالرق وبين المكاتب علي رده ما كان اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة	4659	7271306367902986725	157	289.5	127	173	90.7514419555664	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	81	140	400	700	1493	300	ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كوند بالغا عاقلا اما الصبي------------- فعمده كالخطا وكذلك المجنون قاله الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة -----------------------وهو الظاهر خلاف ما حكاه الاجهوري عن الاستاذ ابي بكر--- ان مذهب مالك--- قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا ----وهو مشكل وان صدر به واقره	10878	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4660	false	-7809147612450648423	10	72	51	341	1530	300	ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ----بشرط كونه بالغا عاقلا فان كان صبيا او مجنونا فعمده كالخطا-------------- قال------------------------------ه في الذخيرة وشرح التلمسانية للفاسي وهو الظاهر خلاف ما حكاه ج------- عن الاستاذ ابي بكر من ان مذهب مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صبي-ا او مجنونا ا ه وهو مشكل وان صدر به واقره	4660	7271306367902986725	229	369.0	177	346	66.18497467041016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10879	true	4982871784893960941	202	239	1075	1289	1606	300	---ان---------- الشيوخ تواطءوا علي ان قاتل العمد يرث الولاء واقروه كانه المذهب---------------------------- منهم ابن رشد في الاجوبة وفي المقدمات وابن العربي في القانون والمسالك والمتيطي والجزيري وابن فتوح وابن عبد الغفور و------------ابن ثابت وابن خروف والحوفي وغيرهم	10879	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4662	false	1690508386970102582	32	76	167	423	1541	300	عن المذهب تواطا الشيوخ-------- علي ان قاتل العمد يرث الولاء وقرروه كانه المذهب ولم يلتفتوا الي هذه الرواية منهم ابن رشد في الاجوبة و---المقدمات وابن العربي في القانون والمسالك والمتيطي والجزيري وابن فتوح وابن عبد الغفور ومن الفرضيين ابن ثابت وابن خروف والحوفي وغيرهم	4662	7271306367902986725	200	352.0	165	267	74.90636444091797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10881	true	242934790120599087	22	203	106	1079	1568	300	ابن يونس عن اهل المدينة --من---------------------------------------- ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود----------------- ملة والمجوس-- ومن عداهم ممن------ لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس وهذا هو الصواب نقله -ابن علاق و------------------------------------------------كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونه والامهات -----لقولها ولا يتوارث اهل الملل من الكفر اه وتعقب الرهوني هذا النقل عن ابن يونس بان الذي عزاه ابن يونس لاهل المدينة وصوبه ان الكفار اهل ملل--------------------- لا يتوارثون هذا هو الذي عزاه جسوس والتاودي وابن مرزوق لابن يونس ثم قال والصواب ما لابن مرزوق لانه الموجود في ابن يونس فانه قال في ترجمة لميراث المسلم الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الملل بعضهم بعضا من كتاب الفراءض الثاني ما نصه و--------------------------------------------------اختلف في ميراث الكف--ار المختلفة اديانهم فقيل ان الاسلام ملة والكفر كله ملة وبه قال ابن شبرمة والثوري وابو حنيفة والشافعي وقال اخرون الاسلام ملة والكفر ملل شتي واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين وبقول ضمر------------------- لا نرث اهل الكتاب ولا يرثوننا ثم قال وهذا قول اهل	10881	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4663	false	-5094948506922288117	53	262	274	1410	1624	300	ابن يونس عن اهل المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ان الاسلام ملة------------- واليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية وما سواها ملة لانهم لا كتاب لهم-------- ابن يونس وه----و الصواب وعزاه ابن عبد السلام والمصنف للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكن كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر نص ------الامهات ونص المدونة ولا يتوارث اهل الملل من ---------------------------------------------------------------------اهل----------------- الكف-ر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا يتوارث اهل ملتين شيءا ابن شاس لا توارث بين المسلم والكافر ولا بين اليهود والنصاري ولا بين اهل ملة واهل ملة اخري ان تحاكموا الينا وفي التلمسانية اجل ولا ميراث بين ملتين وان يكن هذا وهذا كافرين العصنوني اختلف العلماء في الكفار المختلفة اديانهم-- هل هم ا----هل ملة واحدة فيتوارثون فيما بينهم او اهل--------------------------------------------------------- ملل فلا يتوارثون وبهذا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واهل المدينة رضي الله تعالي عنهم محتجين بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ووجه الاحتجاج به والله اعلم عطف بعضها علي بعض فدل علي انها ملل لاقتضاءه المغايرة وبقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية وبحديث لا ميراث بين ملت-------------ين وبقول عمر رضي الله تعالي عنه لا نرث اهل الملل ولا- يرثونا وبالاول قال ---------	4663	7271306367902986725	460	569.5	366	1476	31.165311813354492	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10884	true	-293796731730607820	195	298	945	1419	1429	300	للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وهل هو ذكر او انثي او مختلف وقولي اي الحمل الذي يرث لو انفصل حيا احتراز عما اذا كان الحمل اخا لام وفي الورثة من يحجبه كبنت او جد وقد مر الكلام علي متزوج بام شخص قد مات ولم تكن ظاهرة الحمل هل يوقف عن وطءها ام لا عند الكلام علي ميراث الاخ للام وما ذكره المص من وقف التركة هو المشهور وشذ قول اشهب يعجل القسم في المحقق فيعطي الزوجة ادني سهمها ق-----ال وه-------------------------و الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه يعني الحمل ميراث اربعة ذكور	10884	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	123	214	654	1115	1553	300	للشك هل يوجد منه----- وارث او لا وعلي وجوده هل هو واحد او متعدد وهل هو ذكر او انثي او مختلف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور ابن شاس وابن الحاجب والتلمساني سادس الموانع ما يمنع الصرف في الحال وهو الاشكال اما في الوجود او الذكورة او فيهما معا الاول المنقطع الخبر كالمفقود والاسير والثاني الخنثي المشكل والثالث الحمل غ تكميل ابن شعبان من هلك عن زوجة حامل فلا تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني سهميها التي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه مير-----------اث اربعة ذكور	4668	7271306367902986725	160	230.0	117	715	22.377622604370117	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	1	114	3	568	1529	300	اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام---- ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قاله ابن عرفة وقال قلت المزني في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة--- محمد بن ابي اسماعيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن جبير وروي عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة ثم ذكر ابن عرفة ما يخالف ذلك فانه قال متصلا بكلامه هذا ما نصه قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب	10885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	215	300	1121	1553	1553	300	اكثر ما تلده المرا------ة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد----ا وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن---------------- الطبقة الخامسة في --------------تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا -----------------كوفي خرج-------------------------- عنه مسلم وابو داود والنساءي ابن عرفة-------------------------------------------------------- سمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذي -بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امرات--ه فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب-	4668	7271306367902986725	373	593.0	298	575	64.86956787109375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	114	156	568	792	1529	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار واقطع ايا------هم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف---- الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب مدي--------نة تسامتها -الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعر--ف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر--- مثل	10885	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4669	false	-6539305188678492287	0	46	0	248	1528	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واعطي والدهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف الي الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي فاصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا معروفا بابن العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي مثل	4669	7271306367902986725	206	372.0	165	248	83.06451416015625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10887	true	-8548825964243827385	1	71	7	383	1575	300	بموته و---افهم كلام المءلف انه لا-بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل المازري عمن مات بالتعمير واستفتي القاضي في ذلك فمات احد الورثة قبل خروج الجواب بالحكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي وقد وقعت الفتوي من شيخنا الامام في هذه المسالة بذلك واحتج	10887	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4669	false	-6539305188678492287	236	300	1189	1528	1528	300	بموته طفي افهم كلامه------ انه لا بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل المازري عمن مات بالتعمير فاستفتي القاضي فيه--- فمات احد الورثة قبل خروج الجواب ل--حكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي افتي-------------- شيخنا الامام بهذا--------------- واحتج-	4669	7271306367902986725	322	580.0	261	380	84.7368392944336	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10888	true	5025487952238597324	151	237	784	1231	1562	300	زوج وام واخت شقيقة او لاب وعن اب مفقود فانك تعمل فريضة موروث المفقود علي انه حي وتعملها ايضا علي انه ميت فتقول مسالة هذا الميت الذي هو موروث المفقود -علي تقدير حياته اي حياة المفقو-----------------د من ستة لانها احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو السدس واحد وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء للاخت لحجبها بالاب المفقود لانا قدرناه حيا وتقول ايضا المسالة علي تقدير موته اي ---------موت المفقود------ كذل---------------------ك اي من ستة ايضا ولكنها تعول------ لثمانية اذ للزوج ثلاثة ول-------------لام اثنان	10888	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4670	false	-7204482880113953146	145	209	750	1067	1544	300	زوج وام واخت شقيقة او لاب و---اب مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود فعلي تقدير حياته اي الاب عند موت بنته مسالتها تصح من ستة لل--------------------زوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهي احدي الغراوين-------------------- ولا شء للاخت لحجبها بالاب و علي تق-----------------------------------------دير موته اي الاب عند موت ابنته مسالتها كذلك اي تقدير حياته في كونها من ستة و لكن------ تعول الستة لثمانية لل---زوج ثلاثة وللاخت ثلاثة وللام اثنان	4670	7271306367902986725	196	281.0	151	520	37.69230651855469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	82	180	407	889	1463	300	من تلك المعدة علي تقدير موت الاب-------- فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة م---ضافة لما اخذ اولا فيكمل له من الاربعة والعشرين نصفها وهو اثنا عشر وياخذ الاب ثمانية -وهي الباقية -------------------------------------------------ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لانه لا عول في المسالة علي تقدير حياة الاب او ظهر موته اي وان ظهر ان الاب المفقود ميت قبل موت ابنته او لم يظهر موته ولا حياته لكن موت لاجل ان مضي---- التعمير فيكون لل-------------------اخت تسعة من الاحد عشر الموقوفة وللام ما بقي منها وهو اثنان علي الاربعة التي اخذتها اولا --------	10889	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4671	false	8012875692756032689	0	82	0	406	1556	300	من ثلث الام وتسعة للاخت ان كان الاب ميتا فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ب-نته فللزوج----------- ثلاثة من الاحد عشر الموقوفة فيتم- له النصف ------------------------اثنا عشر ول-----لاب ثمانية ثلثا الباقي بعد فرض الزوج والام حقها معها وهو ثلث الباقي بعده ولا شء للاخت لحجبها بال----------------------------------------------------------اب او ظهر موته اي الاب----------------------- قبل ب-----نته او--------------------------------------- مضي مدة التعمير ولم تظهر حياته ولا موته فللاخت تسعة من الاحد عشر الموقوفة وللام اثنان- منها وقد اخذ الزوج حقه علي هذا التقدير وصورتها هكذا	4671	7271306367902986725	204	231.5	152	574	35.540069580078125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	249	277	1264	1431	1559	300	بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة الي الخنثي مذكرة وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا -جمعه خناثيي وخناث	10893	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4671	false	8012875692756032689	111	138	562	722	1556	300	بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة اليه تذكر------- وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وجمعه خناث-ي وخناث	4671	7271306367902986725	153	289.5	127	168	91.07142639160156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10895	true	-1880711781821039508	56	106	288	542	1545	300	عبرة ومزدجر لجملة قضاة الزمان ومفتيه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما ولا حول ولا قوة الا بالله وفيه عبرة من جهة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الله تعالي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها وانه ان عجز عن ادراكها اصحاب الفطنة والعقول المستعدة	10895	1649049104974715159	JK007132-ara1.ms4673	false	2543137478541985163	9	53	46	279	1468	300	عبرة ومزدجر لجهلة قضاة الزمان ومفتيه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما --------ولا قوة الا بالله وفيه عبر-------ة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الله تعالي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها ويحجبها---- عن ادراك-- اصحاب الفطنة والعقول المستعدة	4673	7271306367902986725	226	422.0	182	254	88.97637939453125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007132-ara1