id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	false	6769152974093273170	182	210	923	1072	1535	300	لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة----------------------------------- لان---- القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قت-ل البغاة ولا الاقطاعات وفي	8722	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	253	289	1330	1517	1578	300	لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة الكبري لان نظره اوسع من نظر القاضي لانه اي القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق م--ال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات وفي	13	-5958037093918344441	146	266.0	118	189	77.2486801147461	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08727	false	1572037639915511257	130	165	679	884	1577	300	رفع التهارج ورد التواثب وقمع المظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره----------------------------------------------------------------- قال في التبصرة السادس اعلم ان اكثر المولفين بالغوا من التحذير من الدخول في ولاية القضاء	8727	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	221	268	1183	1445	1611	300	رفع التشاجر ورد الثوابت وقمع ال-ظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن ر-شد وغيره ا ه وقد اشتمل هذا الكلام علي حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته ثم قال في التبصرة و------اعلم ان اكثر المءلفين بالغوا في التحذير من الدخول في ولاية القضاء	15	-5958037093918344441	187	334.5	153	270	69.25926208496094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	157	270	829	1384	1525	300	كفاية ولا خلاف بين الا-مة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شراءط القضاء فيجب- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المناصف ويجب علي من ولي القضاء ان يعالج نفسه ويجتهد في مصالح نفسه وبذل حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله ويحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويعتني به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره وفي-------------------------------------------------------------------- التبصرة انه قد---------------------------------------------------------------- تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه	8729	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	188	294	1016	1573	1611	300	كفاية ولا خلاف بين الاءمة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شرو-ط القضاء فيجبر عليه قيل ايجبر بالضرب والسجن قال نعم وحكمته رفع التشاجر ورد الثوابت وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن رشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ا ه وقد اشتمل هذا الكلام علي حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته ثم قال في التبصرة واعلم ان اكثر المءلفين بالغوا في التحذير من الدخول في ولاية القضاء حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه	15	-5958037093918344441	268	455.0	212	829	32.32810592651367	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	72	122	384	647	1525	300	وجاء عن----- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله------ يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا -حكمهم لانفسهم-------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي	8729	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	58	127	287	636	1507	300	وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق --الي ظل الله تعالي يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الي	16	-5958037093918344441	258	470.5	209	351	73.5042724609375	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	270	300	1384	1525	1525	300	الي ان قال- واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هو في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا-	8729	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	126	156	632	774	1507	300	الي غير ذلك واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد -انما هي في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا	16	-5958037093918344441	134	247.0	106	143	93.70629119873047	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08730	false	4160158115353621516	0	75	0	399	1600	300	المنصب بغير علم انتهي------ وقوله-------------------------- غلط فاحش قال الشيخ ميارة ليس هو غلطا وانما هو نظر للغالب الذي هو كالمحقق فان الطبيعة البشرية واحدة وما جاز علي المثل يجوز علي مماثله والعيب يحدث لمن لم يكن فيه والنفس مجبولة علي حب الدنيا والامارة والميل للنفس والاقارب والاصحاب----------------- فالتحذير من القضاء من باب سد الذراءع وتقديم درء المفاسد علي جلب ال-صالح ومن باب قول القاءل ان السلامة من سلمي وجارتها ان لا تمر-------- بواد حول واديها	8730	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	156	237	774	1205	1507	300	المنصب بغير علم ا ه باختصار وقوله في التحذير من القضاء وهذا غلط فاحش---------------- ليس هو غلطا وانما هو نظر للغالب الذي هو كالمحقق فان الطبيعة البشرية واحدة وما جاز علي المثل يجوز علي مماثله والعيب يحدث لمن لم يكن فيه والنفس مجبولة علي حب الدنيا والامارة والميل للنفس والاقارب والاصحاب ومن يعاملها بخير فالتحذير من القضاء من باب سد الذراءع وتقديم درء المفاسد علي جلب المصالح ومن باب قول القاءل ان السلامة من سلمي وجارتها ا--لا تحل علي حال ب--------واديها	16	-5958037093918344441	367	662.5	298	457	80.30634307861328	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	false	8239981877594378166	0	54	0	263	1537	300	اليه عياض------------ والمازري من كونه من الشروط الواجبة----------------------------------------------------------------------- قال عياض وشرط العلم اذا وجد لازم ولا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء وعلي---------------------------------------------------------------- كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم ب-ما يتولاه والا لم يصح له امر انظر شرح الشيخ ميارة وقال الامام	8756	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	36	121	177	580	1538	300	اليه عياض وابن العربي والمازري من كونه من الشروط الواجبة ا ه وكونه من الشروط الواجبة هو مقتضي ما تقدم عن ابن عبد السلام التوضيح قال عياض وشرط العلم اذا وجد لازم فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر ا ه وفي الشارح عن-------- الامام	19	-5958037093918344441	234	398.0	183	411	56.93430709838867	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	53	165	275	859	1552	300	وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد قال الشيخ ميارة يعني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم حيث يليق ذلك ويصلح له كان في بادية او حاضرة يعني فان كان في بلد وحاضرة استحب جلوسه في المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي روي ابن القاسم عن م-لك رضي الله تعالي عنهما انه قال قضاء القاضي في المسجد من الامر القديم -اذا جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والضعيفة وفي المدونة قال م-لك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8772	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	169	299	862	1526	1527	300	وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد ي----------------عني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم حيث يليق ذلك ويصلح له كان في بادية او حاضرة----- فان كان في حا-----ضرة استحب جلوسه في المسجد قال الشارح نقل اللخمي عن اشهب انه قال لا باس بجلوسه في منزله او حيث احب وفي البلاد استحب له القعود في المسجد وهذا هو الذي روي ابن القاسم عن مالك رضي الله------ عنهما انه قال قضاء القاضي في المسجد من الامر القديم واذا جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والضعيفة ا ه المدونة قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	20	-5958037093918344441	545	1029.0	439	696	78.30459594726562	97	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	211	235	1105	1213	1552	300	ويستحب في القاضي ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والنسك في غير وهن ولا ضعف ولا ترك شء من الحق	8772	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	234	256	1239	1337	1560	300	ويستحب---------- ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والنسك في غير وهن ولا ضعف ولا ترك شء من الحق	21	-5958037093918344441	98	186.5	76	108	90.74073791503906	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	165	211	859	1105	1552	300	والمستحسن لاهل العلم في كيفية جلوسه ان يكون جلوسه مستقبل القبلة--------------- وان يكون متربعا او محتبيا وعليه السكينة والوقار وروي ابن المواز لا باس ان يقضي القاضي وهو متكء----------------------------- والذي ينبغي له ان يجلس الخصمين بين يديه كانا قويين او ضعيفين او احدهما قوي والاخر ضعيف	8772	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	53	103	264	530	1560	300	والمستحسن لاهل العلم في كيفية جلوسه ان يكون------ مستقبل القبلة قاله ابن شعبان وان يكون م-ربعا او محتبيا قال-ه المتيطي-------- وروي ابن المواز لا باس ان يقضي القاضي وهو متكء ويلحق بذلك قعود الخصمين عنده والذي ينبغي ---ان يجلسهما----- بين يديه كانا قويين او ضعيفين او احدهما قوي والاخر ضعيف	21	-5958037093918344441	213	360.0	171	290	73.44827270507812	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08817	false	1019051819587834855	89	209	419	1065	1532	300	تمييز حال المدعي والمدعي عليه جملة القضاء جمعا فالمدعي من قوله مجرد عن اصل او عرف بصدق يشهد والمدعي عليه من قد عضدا مقاله عرف او اصل شهدا عد في هذا النظم اركان القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة المدعي والمدعي علي---------------------------------------------------------------------ه والمدعي فيه يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تمييز القاضي بين المدعي والمدعي ع-----ليه ينبني عليه جميع مساءل القضاء وذلك ان الماهية اذا عرف- اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا -ميز القاضي كلا منهما مع ص-رفته بالمدعي فقد عرف -------------------من يطالب بالبينة و--باليمين والدعوي التي يطالب المدعي عليه بجوابها وغيرها الي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب رضي الله عنه من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء وق---------------------------------------وله تمييز حال لفظة حال مقحمة فمراده تمييز المدعي --والمدعي عليه	8817	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0022	true	-6725860731090860855	49	261	251	1402	1607	300	تمييز حال المدعي والمدعي عليه جملة القضاء جمعا فالمدعي من قوله مجرد من اصل او عرف بصدق يشهد والمدعي عليه من قد عضدا مقاله عرف او اصل شهدا الا--------------ركان جمع ركن وهي اجزاء الماهية التي تختل باختلال بعضها والقضاء الحكم والفصل بين المتخاصمين واركانه علي ما ذكر الناظم ثلاثة المدعي والمدعي عليه والدعوي وقد ذكر في الترجمة الثلاثة المذكورة وما يطلب به كل من المدعي والمدعي عليه ومحل الحكم اذا كان كل من المتخاصمين في بلد ومن يقدم عند اجتماع الخصوم ومن يقدم بالكلام من المتخاصمين وحكم ما اذا جهل القاضي المدعي عليه من المدعي مقدما جميع ذلك بفذلكة قريبة وهي ان تمييز القاضي بين المدعي والمدعي عليه عليه ي-بني ج-----ميع مساءل القضاء وذلك ان الماهية اذا عرفت اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا تميز للقاضي كل- منهما مع معرفته بالدعوي فقد عرف الطالب من المطلوب ومن يطالب بالبينة او باليمين والدعوي التي يطالب المدعي عليه بجوابها وغيرها الي غير ذلك قالوا وذلك كالطبيب والمريض فان الطبيب اذا عرف علة المريض سهل عليه معرفة الدواء الموافق لذلك المرض واذا جهل العلة لا يهتدي الي دواء ولذلك قال سعيد بن المسيب------------- من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء وهذا هو الذي عند الناظم في البيت الاول فقوله تمييز ---------حال -------مراده تمييز المدعي من المدعي عليه	22	-5958037093918344441	569	970.5	461	1201	47.3771858215332	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08817	false	1019051819587834855	257	300	1310	1532	1532	300	ومثال شهادة العرف اختلاف الزوجين في متاع البيت فل---------لمراة------- ما يعرف للنساء وله ما يعرف لل--------------رجال فهو المدعي في الاولي وهي الدعية في الثانية------------------- وكذلك من ادعي الاشبه في مساءل النزاع ف-هو مدعي علي---------------------ه وعلي هذا فقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالم---------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل من اراد ان يشغل-	8817	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0023	true	-8537330626666031811	143	242	722	1220	1521	300	ومثال شهادة العرف اختلاف الزوجين في متاع البيت فاذا ادعت المراة من ذلك ما يعرف للنساء دون ا--------لرجال وادعاه الرج-ل فهي --مدعي عليها لان العرف يشهد لها والزوج مدع لم يشهد له عرف وكذلك من ادعي الاشبه في مساءل النزاع فانه مدعي عليه لان العرف يشهد بصدقه وعلي هذا فقس قال القاضي ابو عبد الله المقري في كلياته الفقهية كل من عضد قوله عرف او اصل فهو مدعي عليه وكل من خالف قوله احدهما فهو مدعي فالمدعي عليه اقوي المتداعيين سببا والمدعي اضعفهما ا ه وهو كبيتي الناظم وفي مثل ذلك يقول بعضهم المدعي كل من اراد ان يشغل	23	-5958037093918344441	174	234.5	137	509	34.18467712402344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08807	false	-7048713248966678152	116	191	574	940	1519	300	المقضي به فهو الحكم من كتاب الله عز وجل فان لم يجد فسنة---- نبيه صلي الله عليه وسلم التي صحبها العمل فان لم يجد في السنة نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبه العمل او ما اجمع عليه فان لم يجد اجماعا قضي باجتهاده بعد مشاورة اهل العلم واما الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي فيه فهو جميع الحقوق واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية القضاء فتتوقف علي العلم باشياء كمعرفة ما هو حكم وما ليس بحكم فلا	8807	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0024	true	2648670671024232019	144	300	790	1559	1559	300	المقضي به فهو الحكم من كتاب الله عز وجل فان لم---- فسنة بحد نبيه صلي الله عليه وسلم التي صحبها --عمل فان لم يجد في السنة نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبه العمل او ما اجمع عليه فان لم يجد اجماعا قضي باجتهاده بعد مش-ورة اهل العلم واما الركن الثالث وهو المقضي له فهو كل من تجوز شهادته له وفي حكمه لاقاربه الذين لا تجوز شهادته لهم اربعة اقوال واما الركن الرابع وهو المقضي فيه فهو جميع الحقوق بخلاف غير القاضي فهو مقصور علي ما قدم عليه وهنا ذكروا اذا كان المدعي فيه في غير بلد المدعي عليه واما الركن الخامس وهو المقضي عليه فهو كل من توجه عليه حق اما باقراره ان كان ممن يصح اقراره واما بالشهادة عليه بعد العجز عن الدفع والاعذار ان كان ممن تجوز شهادته عليه واما الركن السادس وهو كيفية القضاء وتتوقف علي العلم باشياء كمعرفة ما هو حكم وما ليس بحكم فلا-	24	-5958037093918344441	353	643.5	280	777	45.43114471435547	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08807	false	-7048713248966678152	191	226	940	1123	1519	300	يتعقب ما هو حكم ويتعقب ما ليس بحكم ومعرفة ما يفتقر لحكم الحاكم وما لا يفتقر لحكم الحاكم ومع------------------------------------رفة الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وفي الفرق بين الثبوت والحكم	8807	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0025	true	5736863616874293663	0	42	0	219	1471	300	يتعقب ما هو حكم ويتعقب ما ليس بحكم ومعرفة ما يفتقر لحكم الحاكم وما لا يفتقر وما اختلف فيه وفي ابواب الفقه التي يدخلها الحكم ومعرفة الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وفي الفرق بين الثبوت والحكم	25	-5958037093918344441	168	324.0	135	219	76.71232604980469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	16	86	77	421	1452	300	الله وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن ممن عليه يدعي يعني انه قيل في--------------------------------------------------------------------- تعريف المدعي والمدعي عليه غير ما مر فقيل ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه فقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف جار في غالب الصور----- فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا----- كدعوي الزوجة الحاضرة مع زوج------------ها انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق	8818	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0025	true	5736863616874293663	104	214	522	1033	1471	300	اعلم وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي لما قدم ان المدعي من لم يشهد له اصل ولا عرف وان المدعي عليه من شهد له احدهما ذكر هنا تعريفا اخر وهو-------------------------- ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه وقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف في المقدمات عن سعيد بن المسيب قال كل من قال كان كذا فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه ا ه وهذا التعريف جار في غالب الصور والا فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا وذلك كدعوي المراة علي------- زوجها الحاضر معها انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق	25	-5958037093918344441	279	482.0	220	544	51.286766052246094	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	108	199	529	957	1452	300	الشء المتنازع فيه يشترط فيه--------------------------- تحقق الدعوي وهو شامل لتحقق عمارة الذمة------------ كان يقول لي عليه ماءة مثلا واحترز بذلك عن ان يقول اظن ان لي عليه كذا او اشك فلا تقبل دعواه ولتحقق قدر الشء المدعي واحترز-- بذلك عن ان يقول لي عليه شء او اتحقق عمارة ذمة فلان بشء اجهل مبلغه ونحو ذلك ويشترط فيه ايضا بيان السبب الذي ترتب له به الحق قبل خصمه كبعت او اسلفت------------------------------- لاحتمال ان يكون ذلك ترتب من قمار او نحو ذلك مما لا عبرة به شرعا ومسالة ما اذا لم يتحقق الدعوي	8818	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	0	81	0	388	1442	300	الشء المتنازع فيه بين الخصمين واخبر ان له شرطين احدهما تحقق الدعوي وهو شامل لتحقق عمارة --ذمة المدعي عليه كان يقول لي عليه ماءة مثل---------------------------------------------------------------------------------------ا واحترزوا بذلك عن ان يقول لي عليه شء او اتحقق عمارة ذمة فلان بشء اجهل مبلغه ونحو ذلك الش-رط الثاني-- بيان السبب الذي ترتب له به----- قبل خصمه ما ادعاه كان يقول بعت له او سلفته او نحو ذلك لاحتمال ان يكون ذلك ترتب من قمار ونحوه----- مما لا عبرة به شرعا فان---------- لم يذكره المدعي	27	-5958037093918344441	271	432.5	208	500	54.20000076293945	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	193	299	927	1447	1452	300	ومسالة ما اذا لم يتحقق الدعوي كاظن او احسب ان لي عليه كذا -هي مسالة يمين التهمة وفي توجهها ---علي كل احد وعدم توجهها ثالثها علي المتهم دون غيره -رابعها ان قويت التهمة اقوال ولم يبين المشهور منها والمشهور ان اليمين تجب في دعوي التهمة ولا تنقلب ولكن اذا كان المدعي عليه تليق به التهمة قاله الشيخ ابو علي في حاشيته علي ميارة ابن عاصم واذا لم تسمع الدعوي اذا اختل احد الوصفين اما التحقق علي قول من لا يوجب يمين التهمة او علم المدعي فيه فاحري ان لا تسمع اذا اختلا معا كقوله اظن ان لي عليه شيءا وقوله تحقق لخ--------------------------------- يحتمل ان يريد بالتحقق	8818	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0028	true	1950812293056173531	69	149	332	728	1499	300	ومسالة ما اذا لم -تحقق الدعوي كاظن او احسب ان لي عليه كذا وهي مسالة يمين التهمة و---توجهها له علي كل احد وعدم توجهها ثالثها علي المتهم دون غيره ورابعها ان قويت التهمة اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تسمع الدعوي اذا اختل احد الوصفين اما التحقق علي قول من لا يوجب يمين التهمة او علم المدعي فيه فاحري ان لا تسمع اذا اختلا معا كقوله اظن ان لي عليه شيءا تنبيهات الاول قول الناظم تحقق الدعوي مع البيان يحتمل ان يريد بالتحقق	28	-5958037093918344441	347	638.0	275	558	62.186378479003906	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08819	false	-8104559083424470072	10	97	58	518	1510	300	والمدعي مطالب بالبينه وحالة العموم فيه بينه والمدعي عليه باليمين في عجز مدع عن التبيين قال الشيخ ميارة الاصل فيما ذكر قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر -قال الشيخ ابو علي هذا الكلام ذكر ابن رشد وغيره --------من الفقهاء انه حديث ورد ذلك ابن سهل في احكامه واطال في ذلك قاءلا انما في الحديث شاهداك او يم------------------------------------------------------ينه انتهي وقوله وحالة العموم فيه بينه يعني ان------ه مطالب بالبينة---- كان صالحا او فاسق------------------------------------------------------------------ا وقول------ه والمدعي عليه لخ يعني ان المدعي عليه انما يطلب باليمين	8819	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0030	true	7490753907002852865	201	281	1062	1509	1601	300	والمدعي مطالب بالبينة وحالة العموم فيه بينه والمدعي عليه باليمين في عجز مدع عن التبيين---------------- الاصل فيما ذكر قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فقول الناظم والمدعي مطالب بالبينة هو معني الجملة الاولي من---------------------------------------------------------------------- الحديث الكريم وهو قوله البينة علي المدعي ثم افاد بقوله وحالة العموم فيه بي---------------------------------------نه ان المدعي مطالب بالبينة كيف كان صالحا او فاسقا تقيا او فاجرا قال المازري جعل حجة المدعي البينة وهي لكل مدع عموما وقول الناظم والمدعي عليه باليمين ---------------------------------	30	-5958037093918344441	242	359.0	195	605	40.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08834	false	5662812576634069269	41	146	197	771	1533	300	معين او ما في ذمة --معين او ادعاء ما يترتب عليه احدهما فال-----اول كدعوي-------------------- السلعة المعينة والثاني-------------------------------------------- كالديون والمع-----------------ين الذي يدعي في--- ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمو----------------------------لا -والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب علي ذلك حوزها ل--نفسها وهي معينة فالثالث هو ادعاء ما يءول الي المعين والرابع وهو ادعاء ما يترتب علي----ه ما في ذمة المعين كمن طللقت وادعت المسيس وانكره الزوج وبدعوي المقتول ان فلانا قتله خطءا ف----------الدعوي في المثالين يترتب عليها ما في ذمة المعين اما معينا بالش-------------------------------خص كالمثا---------ل الاول واما بالصفة كالمثا-----------ل الثاني	8834	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0030	true	7490753907002852865	3	127	16	660	1601	300	معين او--- في ذمة المعين او ادعاء ما يترتب عليه احدهما بطلب المعين كدعوي ان هذا الثوب او هذه السلعة المعين كل منهما ملك له وغصب منه او سرق له وما في ذمة المعين كالدي-ن والسلم ونحوهما ثم المعين ال---مدعي عمارة ذمته ----اما معين- بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له ما--لا وادعاء ما يترتب عليه احدهما اما معين كدعوي المراة الطلاق او --ردة---- زوجها فيترتب عليه ان تطلب حوز نفسها وه---------------------------------------------------------------------ي معينة او ما في ذمة المعين كدعوي المراة--- المسيس ودعوي-------------- المقتول ان فلانا قتله خط-ا فيترتب علي الدعوي في المثالين --------طلب ما في ذمة المعين وهو كمال الصداق والدية والتعيين ايضا اما بالشخص كالزوج في المثال الاول --او بالصفة كالعاقلة في المثال الثاني	30	-5958037093918344441	373	534.0	294	761	49.01445388793945	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08918	false	2123897309517173641	191	300	1000	1550	1550	300	والي ذلك اشار ابن عاصم بقوله وحيث يلفيه بما في الذمه يط-----------------لبه وحيث ا---صل ثمه اي واذا كان التحاكم فيما هو في الذمة فان الحكم يكون في المحل الذي الفاه فيه -ومعني ------------قوله وحيث اصل ثمه انه اذا كان التحاكم في الاصول والفي المدعي المدعي عليه بمحل الاصول فانهما يتحاكمان في ذلك المحل الذي تعلق به فيه فالبيت الاول تضمن معني ما في كتاب الجدار وهو وسءل عيسي عن الرجل من اهل قرطبة تكون له الدار و--الحق بجيان -يدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث----- المدعي---- ايرفع معه القرطبي الي هنالك قال لا يرفع معه وانما يكون------ بينهما الحكم حيث المدعي عليه-	8918	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0032	true	7485837580237736499	69	158	324	771	1463	300	والي---ه اشار--------- بقوله وحيث يلفيه بما في الذمه يطلبه وان كان اصلا فلا يحبس المطالب به الا اذا كان ال--اصل في الموضع ا-------------------------------لذي الفاه فيه المدعي واليه اشار بقوله وحيث اصل ثمه قال الشارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الاول تضمن معني ما في كتاب الجدار ونصه سءل عيسي عن الرجل من اهل قرطبة تكون له الدار او الحق بجيان فيدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث الشء المدعي فيه ايرفع معه القرطبي الي هنالك قال لا يرفع معه و-لكن يكون الحكم بينهما------ حيث المدعي عليه	32	-5958037093918344441	352	512.0	280	602	58.47175979614258	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	false	-4835893243745519238	2	42	9	213	1513	300	وروي ابن حبيب عن مطرف مثل------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال فضل ان قول ابن القاسم مثله وذلك فيما يختص بالاصول وزاد الناظم المال تبعا لاهل الاحكام لانه من باب القياس الجلي قال الشيخ ميارة قوله حيث المدعي عليه مقيد بما-- اذا---------------- كان المدعي	8919	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0032	true	7485837580237736499	159	219	778	1069	1463	300	وروي ابن حبيب عن مطرف مثله قال مطرف ولا يلتفت الي حيث المدعي ولا الي حيث الدار التي ادعت ا ه ونقل الشارح ايضا ما نصه وقال فضل ان قول ابن القاسم مثله وذلك فيما يختص بالاصول وزاد الناظم المال تبعا لاهل الاحكام بانه من باب القياس الجلي فان الم---------------------دعي عليه اي القرطبي اذا كان لا يرفع الي حيث المدعي	32	-5958037093918344441	168	292.0	133	312	53.846153259277344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	false	-4835893243745519238	33	168	168	831	1513	300	قوله حيث المدعي عليه مقيد--- بما اذا كان المدعي عليه ببلده لم يخرج عنه واما ان وجد الطالب المدعي عليه ببلد غير بلده فان كان فيه- الاصل المتنازع فيه حبسه وهو قوله وحيث اصل ثمه واما ان لم يكن فيه الاصل المتنازع فيه فلا يحبسه اه وقال بناني بعد كلام ف------------------------------------------------------------------قول المص--------------------------------------------------------------------------------------- او المدعي ان كان بالكسر كان موافقا لما في التوضيح وبه شرحه الشارح وان كان بالفتح كما في الاجهوري ومن تبعه كان موافقا للحطاب لكن ما في التوضيح والشارح لا سلف لهما فيه والذي اقامه فضل هو المدعي فيه كما في المتيطي وابن عرفة وكتب المالكية ثم نقل عن ابن عرفة والخصومة في معين دار او غيرها في كونها في بلد المدعي فيه------------------------- او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	8919	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	41	155	217	795	1531	300	قوله حيث المدعي عليه بالاصول بما اذا كان المدعي عليه ببلده لم يخرج عنه واما ان وجد الطالب المدعي عليه ببلد غير بلده ---وليس فيها الاصل المتنازع ف-----------------------------------------------------------------يه فلا يحبسه الا في بلد الاصل واليه اشار ابن حبيب بقوله وان كان المدعي فيه في غير الموضع الخ وهو مفهوم قول الناظم وحيث اصل ثمه هذا حاصل البيتين وفي مختصر الشيخ خليل وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها ونحوه في توضيحه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة -الخصومة في معين دار او غيرها في كونها --ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا وح--يث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	33	-5958037093918344441	322	501.0	254	855	37.66082000732422	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08819	false	-8104559083424470072	171	259	885	1309	1510	300	وحيث خصم حال خصم يدعي فاصرف ومن يسبق فذاك المدعي وعند جهل سابق او مدع- من لج اذ ذاك لقرعة ------------------دعي يعني انه ----------------------------------------------------------------------------------------اذا جهل المدعي بحيث ادعي كل----- منهما انه هو المدعي او انه هو المدعي عليه فان القاضي يامرهما بالانصراف عن مجلسه ومحل حكمه ثم ان سبق احدهما بالرجوع------ فهو المدعي ثم----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعلم المدعي بما ذكر من صرفهما لجهله-------- او لكونهما رجعا اليه معا بعد صرفهما فانه يقرع بينهما وكذا لو لم يعلم السابق من الخصوم فقوله من لج اي خاصم وادعي انه المدعي	8819	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0034	true	9092948694669989662	81	200	412	991	1471	300	وحيث خصم حال خصم يدعي فاصرف ومن يسبق فذاك المدعي وعند جهل سابق او مدعي من لج اذ ذاك لقرعة دعي لما قدم ان المدعي يبدا بالكلام وذلك اذا عرف وانه اذا تعددت الخصوم عند القاضي يبدا بالاول اذا عرف ايضا اخبر هنا انه اذا جهل المدعي بحيث ادعي كل واحد منهما انه--- المدعي او انه الم---دعي عليه فان القاضي يامرهما بالانصراف عن مجلسه ومحل حكمه ثم من رجع بعد ذلك لمجلس القاضي فهو المدعي وعلي هذا نبه بالبيت الاول وقد تقدم قبل هذين البيتين نص ابن ابي زمنين فراجعه ان شءت ثم ان لم يعلم المدعي بما ذكر من صرفهما اما لتجاهلهما او لرجوعهم----ا اليه معا بعد صرفهما عنه فمن لج في ذلك او-------------------------------------------- خاصم وادعي انه المدعي	34	-5958037093918344441	310	514.0	240	633	48.97314453125	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08915	false	-1655378991504064199	114	160	573	799	1515	300	حاضر- معه في المصر- فان القاضي يوجه اليه من------- يرفعه لمجلس الحكم وان لم يكن معه في المصر فان كان علي يسير الاميال مع امن الطريق من موضعه الي محل الحكم----------- فان القاضي يكتب اليه يامره بالحضور عوضا عن دفع الخاتم الذي كان عليه العمل قديما	8915	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0035	true	5418203455930685248	205	254	1015	1259	1501	300	حاضرا معه في --مصره فان القاضي يوجه اليه احد خدامه يرفعه لمجلس الحكم وان لم يكن معه في المصر فان كان علي يسير الاميال مع امن الطريق من موضعه الي محل الحكم من الحاضرة فان القاضي يكتب اليه يامره بالحضور عوضا من دفع الخاتم الذي كان عليه العمل قديما	35	-5958037093918344441	221	408.5	175	246	89.83739471435547	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08916	false	8442275547412345083	56	98	277	499	1504	300	بعيدا ب----عدا حسيا من جهة المسافة او ب--عدا معنويا من جهة الخوف فان القاضي يكتب لامثل القوم بموضع حلول المطلوب بالامر يفعل ما يجب من الامر با------لتناصف بينهما اما بالصلح او---------- بالعزم علي المطلوب في الوصول الي محل الحكم او رفع المطلوب	8916	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0035	true	5418203455930685248	256	300	1267	1501	1501	300	بعيدا اما بعدا حسيا من جهة المسافة واما بعدا معنويا من جهة الخوف فان القاضي يكتب لامثل من--- بموضع حلول المطلوب -الامر بفعل ما يجب من النظر المءدي للتناصف بينهما اما بالصلح او بالغرم او بالعزم علي المطلوب في الوصول ل---محل الحكم و--رفع المطلوب-	35	-5958037093918344441	198	341.0	160	244	81.14753723144531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08915	false	-1655378991504064199	166	205	827	1029	1515	300	مخايل صدق المدعي في دعواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخايل الصدق دلاءله كاثر جرح او ضرب وغير الغاءب هو الحاضر مع الطالب في بلده واذا كان قريبا وكتب اليه ليحضر ولم يحضر والطريق مامونة فانه يحكم عليه كالحاضر معه في البلد والي هذا	8915	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0036	true	-7551317445549382220	9	111	50	570	1505	300	مخايل صدق المدعي في دعواه وعلي ذلك نبه بقوله ومع مخيلة بصدق الطالب وهو جار علي ما قال سحنون من ان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب حتي ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا يريد تعنت المطلوب ا ه قال ابن عرفة ظاهر قول ابن ابي زمنين انه يرفع وان لم يات الطالب بشبهة وبه جري العمل ولم يعتمده الناظم هذا حاصل الابيات ما عدا الاخير منها والمخيلة دليل الصدق ومخايل الصدق دلاءله---------------- وغير الغاءب هو الحاضر مع الطالب في بلده واذا كان قريبا وكتب اليه ليحضر ولم يحضر والطريق مامونة فانه يحكم عليه كالحاضر معه في البلد واما اذا	36	-5958037093918344441	183	342.0	148	536	34.14179229736328	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08916	false	8442275547412345083	127	201	639	992	1504	300	ولم يحضر مجلس القاضي فانه يطبع عليه ما يهمه طبعه مما لا صبر له عليه كداره وحانوته كي يرتفع احب ام كره اي----------- يلصق شمع- او عجين- بالباب وبما يليه-------------------- ويطبع عليه- بطابع ف-يه نقش--------- يظهر اثره في ذلك الشمع او العجين فاذا فتح الباب ورد ذلك العجين او الشمع------------ تغير نقشه وعلم ان الباب قد فتح فيعاقب من فتحه اشد العقوبة وهذا الطبع اولي من التسمير لانه يعيب الباب او يفسده ثم قال	8916	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0036	true	-7551317445549382220	189	270	965	1360	1505	300	ولم يات فان-- القاضي----- يطبع عليه ما يهمه طبعه مما لا صبر له عن-ه كداره وحانوته ل--يرتفع احب ام كره وصفة الطبع ان يلصق شمعا او عجينا بالباب وبما يليها ويتصل بها حال سدها ويطبع عليها بطابع عليه نقش او كتابة يظهر اثره في ذلك الشمع او العجين فاذا فتح الباب ورد ذلك ال-شمع او العجين لمحله اولا تغير نقشه وعلم ان الباب قد فتح فيعاقب من فتحه اشد العقوبة وهذا الطبع اولي من التسمير لانه يعيب الباب او يفسده--- قال	36	-5958037093918344441	322	536.0	252	409	78.72860717773438	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08881	false	9055997378914986155	193	295	977	1492	1518	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا ذو-ي الارحام يعني ان القاضي اذا اشكل عليه الحكم فانه يدعو الخصمين الي الصلح يع-ني اذا كان الاشكال لتعارض البينات ونحوه- لا ان جهله القاضي مع كونه ظاهرا في نفسه--------------- واما ان ظهر له وجه الحكم فلا يدعو الي الصلح بل ينفذ الحكم من غير مبالاة ب--عذل عاذل---------------------- الا اذا خاف من تنفيذ الحكم عن- صميم الشرع حصول فتنة او وقوع شحناء بين اولي الارحام وذوي الفضل فانه يامرهم بالصلح ويحضهم عليه وعلي القناعة ببعض الحق وان ظهر وجه الحكم وكانه ارتكاب لاخف الضررين	8881	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0039	true	-2048098037473981410	23	131	115	662	1494	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا اولي الارحام يعني ان للقاضي اذا اشكل عليه الحكم فانه يدعو الخصمين الي الصلح ويعني اذا كان الاشكال لتعارض --بينات ونحوها لا ان جهله القاضي مع كونه ظاهرا في نفسه كما تقدم قريبا واما ان ظهر--- وجه الحكم فلا يدعو لل----صلح بل ينفذ الحكم من غير مبالاة من عذل عاذل ولا خيفة من لومة لاءم الا اذا خاف ب--تنفيذ الحكم علي صميم الشرع حصول فتنة او وقوع شحناء بين اولي الارحام وذوي الفضل فانه يامرهم بالصلح ويحضهم عليه وعلي القناعة ببعض الحق وان ظهر وجه الحكم وكانه ارتكاب لاخف الضررين	39	-5958037093918344441	496	920.0	397	558	88.88888549804688	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	11	51	45	252	1486	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما -علم اه المراد منه وهذه المسالة	8883	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	145	182	728	918	1533	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما يعلم ا ه ف--------------المسالة	42	-5958037093918344441	184	342.0	149	208	88.46154022216797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	false	-8058048261749867514	105	135	543	689	1489	300	ابن حبيب عن الاخوين ------------ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حاجة كقوله يا ظالم يا فاجر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة--- فلتة---- فلا يضربه	8799	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	20	54	101	265	1477	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير ح-جة كقوله يا ظالم يا جاءر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه	45	-5958037093918344441	135	238.5	106	165	81.81818389892578	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	277	300	1308	1420	1420	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان-	8846	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	124	147	605	718	1477	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار عند اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان	45	-5958037093918344441	110	213.0	88	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08847	false	5226915229063923653	0	103	0	506	1452	300	استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لكنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي يعني ان الخصم اذا الد في الخصام اي اكثر الخصومة وسلك طريق الفرا----ر من القضاء والحكم عليه وتغيب عن مجلس الحكم عليه فان كان ذلك بعد ان ----------------تمت الحج--------ج فان القاضي ينفذ عليه الحكم----- ويمضيه عليه ويقطع حج--ته ولا ترجي له بعد ذلك حجة ولا تسمع له-------- بينة وقوله الحكم بالتحريك هو القاضي وهو فاعل ينفذ والحكم قبله بضم الحاء وسكون الكاف مفعول ينفذ وان كان فراره وتغيبه قبل ان تستوفي -------------------ال--------------حجج فان القاضي ينفذ------ عليه الحكم لكن بعد التلوم-------------- من غير قطع ل-ا ياتي به من الحجة	8847	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	147	247	718	1207	1477	300	استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لكنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي يعني ان الخصم اذا الد في الخصام اي اكثر الخصومة وسلك طريق الفرار وفر من القضاء والحكم عليه وتغيب عن مجلس الحكم -----فان كان ذلك بعد ان اتم حجته واستوفي من الاجال معذرته فان القاضي ينفذ----- الحكم عليه ويمضي-----ه ويقطع خصومته ولا تجري له-------- حجة ولا تسمع له بعد ذلك بينة------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فراره وتغيبه قبل ان يستوفي حجته ويستقصي في ابطال دعوي خصمه منفعته فان القاضي ينفذ الحكم عليه ايضا- لكن بعد التلوم له والتاني له من غير قطع لما ياتي به من الحجة	45	-5958037093918344441	377	599.5	295	603	62.520729064941406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	2	61	12	290	1420	300	بعد استيفاء الحجج------ وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر---- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته اه وقال-- المواق ومن -	8846	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	29	91	129	424	1480	300	بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجت---ه وبالله التوفيق قال	46	-5958037093918344441	247	436.5	192	299	82.60869598388672	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08847	false	5226915229063923653	129	178	638	882	1452	300	ومن ابي اقرارا او انكارا لخصمه كلفه اجبارا فان تمادي فلطالب قضي دون يمين او بها وذا ارتضي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يجب باقرار ولا -انكار فانه يكلف بالجواب فيسجن ثم يضرب فان تمادي علي عدم الجواب ------قضي للطالب من دون يمين------ وقيل بيمين قال الن------------------اظم وذا القول يعني --	8847	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0047	true	-499411153347466038	24	144	121	750	1504	300	ومن ابي اقرارا او انكارا لخصمه كلفه اجبارا فان تمادي فلطالب قضي دون يمين او بها وذا ارتضي تقدم ان الخصمين اذا جلسا بين يدي القاضي وعرف المدعي من المدعي عليه فانه يامر المدعي بالكلام فان ذكر دعوي صحيحة لم يختل فيها شرط من شروطها المتقدمة امر المدعي عليه بالجواب فان اجاب بالاقرار ارتفع النزاع وان انكر طولب المدعي بالبينة فان عجز عنها حلف المدعي عليه وبرء وتقدم هذا كله وكلام الناظم هنا حيث يمتنع المدعي عليه من الجواب باقرار او انكار فاخبر في البيتين انه اذا لم يجب باقرار ولا بانكار فانه يكلف -الجواب ويجبر عليه يعني بالضرب والسجن فان لم يجب بشء قضي للطالب--- دون يمين تلزمه وقيل بعد ان يحلف وهو المرتضي عند الناظم وافتي الشيخ بعدم	47	-5958037093918344441	174	275.5	138	633	27.48815155029297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	231	292	1163	1457	1500	300	الخطاب هو ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسا-----------------------------ن في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور الخ ومعني قوله ثم الخطاب للرسوم الخ----------------------------------- ان خطاب القاضي اي كتبه في الرسوم جمع رسم اي الصكوك----- واجب ------ان ----طلب- منه والا لم يجب	8890	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	83	155	427	776	1504	300	الخطاب هو ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور البيت--------- ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب يعني ان خطاب القاض-----------ي للرسوم ان طلبه منه صاحبها فهو واجب عليه وان لم يطلبه منه----- لم يجب	59	-5958037093918344441	246	398.0	193	374	65.77539825439453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	false	-785692416164421809	2	35	7	154	1578	300	وفي سماع عيسي عن ابن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي قضاة الافاق كان لا يسمي قاضيا بعينه ولا بلدا بعينها قال ابن رشد هو	8891	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	268	300	1363	1504	1504	300	وفي سماع عيسي عن ابن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي----- الافاق كان لا يسمي قاضيا بعينه ولا بلدا بعينها قال ابن رشد هو-	59	-5958037093918344441	141	270.0	110	147	95.91836547851562	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	false	-785692416164421809	31	204	139	1083	1578	300	قال ابن رشد هو كما قال الشارح ومما يلحق بذلك النظر في الخطاب وفي محله من الرسم -----------وفي كيفيته قال ابن المناصف -شان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي-------------------------- وكيفيته اع--------لم بصحة الرسم ال-قيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان ابن فلان ادام الله --------تسديده وتوفيقه وليه في الله فل--------------ان والسلا------م وذكر- تاريخ المخاطبة اولي واحوط لاحتمال عزل القاضي المكاتب ولم يبلغه العلم بعزله فيدخل- الخلاف في اعمال خطابه وعدم اعماله وليلا تنتقل احوال البينة المخا--طب بقبولها لج------------------------------------رحة حدثت فاذا-------------------------- اعذر الي من ثبت الحق عليه و-----لم يكن تاريخ امكنه ابطاله بجرحها بذلك بخلاف ما اذا كان تا------------------ريخ لسلامتها وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب تعظيما له واهتماما به	8891	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	1	197	4	1070	1586	300	قال اتفاق--------ا قال الشارح و-ما يلحق بذلك النظر في الخطاب وفي محله من الرسم المخاطب به وفي كيفيته قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول وكيفيته ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان -بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده-------- وليه في الله تعالي فلان بن فلان والسلام عليكم وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال عزل القاضي الك-اتب ولم يبلغه العلم بعزله فيدخله الخلاف في اعمال خطابه وعدم اعماله ول-------------ان البينة التي خاطب بقبولها وثبوت الحق بها ربما انتقلت حالهم الي جرحة حدثت فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر ل---من ثبت----- عليه الحق ولم يكن تاريخ امكنه ابطاله باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ لسلامة-- وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب تعظيما له واهتماما به	60	-5958037093918344441	857	1521.5	696	1108	77.34657287597656	138	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08893	false	-1806282628711637852	110	154	568	781	1522	300	قول اقضية المدونة--------------- واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب او -----عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره	8893	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	218	265	1177	1404	1586	300	قول------ المدونة في كتاب القضاء واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره	60	-5958037093918344441	205	387.5	163	233	87.98283386230469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	26	169	140	861	1500	300	معرفة خط القاضي دون اشهاد--------- ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه---------------------------- ثم وجه ------------عمل النا-س بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بالشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذ---لك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي------- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك و-يحتمل----- ان يقال ----لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان و-صل كتاب القاضي	8890	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	0	94	0	463	1485	300	معرفة خط------ه دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف و----------------------------------------لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم ثم وجه ما جري به العمل الثاني قال ا-بن المناصف ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب اليه فجاءز عندي بمعرفة قبوله -------خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز ال----قضاء به----- لان ورود كتاب القاضي	61	-5958037093918344441	345	493.0	271	793	43.50567626953125	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	false	-785692416164421809	228	288	1201	1518	1578	300	اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جم-عها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح منه---ا بان يقول المقيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال	8891	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	168	228	840	1157	1496	300	اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نص -علي ما صح منه اما بان يقول المقيد اول هذا الصفح--- الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يدفع الاشكال	62	-5958037093918344441	307	589.0	249	321	95.63862609863281	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08892	false	-7817895936896932720	55	77	272	393	1488	300	اي اعلم كاتبه الواقف عليه ان هذا الرسم يستحق ان يعمل بمقتضاه لاستجماعه شروط الحكم بعد استقلاله بنفسه وعدم توقفه علي غيره	8892	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0066	true	4018428326833428879	230	252	1217	1338	1589	300	اي اعلم كاتبه الواقف عليه ان هذا الرسم يستحق ان يعمل بمقتضاه لاستجماعه شروط الحكم به واستقلاله بنفسه وعدم توقفه علي غيره	66	-5958037093918344441	118	233.0	97	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08892	false	-7817895936896932720	88	254	444	1267	1488	300	مماثلها لما منع من ذلك ولا تقرر الاصطلاح بالاعلام ولابن عاصم رحمه الله----- وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه اشار بهذه الابيات الي ان حكم ما اذا م--------------------ات احد القاضيين او عزل او مات فاخبر انه اذا مات------- المخاطب بالكسر او عزل فقد اختلف هل يعتمد خطابه ويعمل عليه او لا فمنهم من رد خط---------------------------------------------------------------------------ابه ثم قال واعتمد القبول بعض من قضي اي بعض القضاة ومحل هذا الخلاف اذا لم يسجل الحكم واما ان سجله واشهد علي نفسه عدلين انه حكم--- وانفذه فانه يعمل ب--ه اتفاقا سواء بقي علي قضاءه او مات او عزل وعلي ذلك نبه بقوله سوي ما سجل قال الشيخ ميارة فان قلت كلامنا في خطاب القاضي بما ثبت عنده لقاض اخر------------------------- والتنفيذ في بلد المحكوم عليه فكيف يسجل المخاطب الحكم وينفذه وانما ينفذه القاضي المنهي اليه المخاطب بالفتح قلت يتصور ذلك حيث يكون المتنازع فيه دينا في الذمة وكان المحكوم	8892	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0069	true	5727686750222969013	120	300	660	1557	1557	300	فمات او عزل وقع من خلفه قبلت وهو -اصطلاح لا غير و-----------------الله اعلم وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه تعرض في-- الابيات ل----------ما اذا خاطب قاض قاضيا اخر فمات احد------هما او عزل------- فاخبر انه اذا مات القاضي المخاطب بالكسر او عزل فقد اختلف هل يعتمد خطابه ويعمل عليه او لا فمنهم من رد خطابه ولم يعتمده ومنهم من قبله واعتمد عليه والي هذين القولين اشار بقوله رد خطابه ثم قال واعتمد القبول بعض من قضي اي بعض القضاة و----هذا الخلاف اذا لم يسجل الحكم واما ان سجله واشهد علي نفسه عدلين انه حكم به وانفذه فانه يعمل عليه اتفاقا سواء بقي علي قضاءه او مات او عزل وعلي ذلك نبه بقوله سوي ما سجلا--------------- فان قلت كلامنا في خطاب القاضي بما ثبت عنده لقاضي بلد المدعي عليه فيكون الحكم والتنفيذ في بلد المحكوم عليه فكيف يسجل المخاطب الحكم وينفذه وانما ينفذه القاضي المنهي اليه المخاطب بالفتح قلت يتصور ذلك حيث يكون المتنازع فيه دينا في الذمة فكان المحكوم-	69	-5958037093918344441	713	1262.0	566	960	74.27083587646484	130	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08892	false	-7817895936896932720	254	300	1267	1488	1488	300	عليه مع طالبه في بلد الطالب فينفذ قاضيها------ عليه عملا بقوله قبل وحيث يلفيه بما في الذمه يطلبه ثم يكتب لقاضي بلد المطلوب بما حكم به وامضاه ليمكن الطالب من مال المطلوب ان لم يكن عنده مال في بلد الحكم والله اعلم ثم اخبر انه اذا-	8892	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	0	47	0	226	1451	300	عليه مع طالبه في بلد الطالب فينفذ قاضيها الحكم عليه عملا بقوله قبل وحيث يلفيه بما في الذمة يطلبه ثم يكتب لقاضي بلد المطلوب بما حكم به وامضاه ليمكن الطالب من مال المطلوب ان لم يكن ل--ه مال في بلد الحكم والله اعلم ثم اخبر انه اذا	70	-5958037093918344441	217	414.0	172	228	95.1754379272461	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08893	false	-1806282628711637852	0	154	0	781	1522	300	مات القاضي المكتوب اليه المخاطب بالفتح وهو المعلم بالفتح او عزل فان من ولي القضاء بعده يخلفه وي-نزل منزلته في انفاذ ما خوطب به وقول--------------------------------------------------------------------ه والحكم العدل البيت -----------------------------------مفهومه قوله وان يمت مخاطب ومعناه------- ان------- المخاطب بالكسر العدل ---اذا لم يطرا عليه موت ولا عزل فان خطابه ماض غير مردود فلا بد من امضاءه وفاعل سجل ضمير يعود علي مخاطب والقبول مفعول اعتمد واحترز بالعدل من غيره فان خطابه لا يقبل واديا وان عند غيره يعني انه اذا كان الانهاء بشاهدين ومات القاضي المنهي اليه او عزل فانهما يوديان شهادتهما عند من ولي بعده بمعني انه يمضي ذلك الغير ما شهدا به وينفذه قال التتاءي واديا وان عند غيره نحو قول اقضية المدونة واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات------- المكتوب او -----عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب ---لغيره	8893	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	47	146	226	710	1451	300	مات القاضي المكتوب اليه المخاطب بالف------------------تح او عزل فان من ولي القضاء بعده يخلفه ويتنزل منزلته في انفاذ ما طل-ب به سواء كان معينا مسمي في الخطاب او غير معين والي ذلك اشار بقوله ومعلم يخلفه والي القضا فمعلم بفتح اللام اسم مفعول من اعلم ثم صرح بمفهوم- قوله وان يمت مخاطب او عزلا فاخبر ان القاضي المخاطب لغيره من القضاة اذا لم يطرا عليه موت ولا عزل فان خطابه ماض غير مردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في-------------------------------------- المدونة فان------------------------------------------------------------------------------------------ مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده ان-------------فذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره	70	-5958037093918344441	299	429.5	235	917	32.6063232421875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	64	99	298	471	1447	300	المطلوب قولان ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	4430	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	133	161	666	807	1537	300	المطلوب------------- وهذا الخلاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	140	249.5	112	173	80.92485809326172	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	38	29	175	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	8843	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف اذا ع--------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب---التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	128	243.0	102	146	87.67123413085938	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08839	false	949078873540271524	228	275	1170	1421	1540	300	وقدح في المتوسط بكل وفي كلام ابن فرحون وغيره ما يفيده قاله الشبراخيتي وقد علمت انه يقدح في المبرز بالعداوة والقرابة وذكر ابن مرزوق عن اللخمي انه لا يقدح في المبرز باكل بسوق ونحوه وقوله والمبرز هو بكسر الراء المشددة اسم فاعل من برز بالتشديد---- فاق اقرانه	8839	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0078	true	3135304845619007832	103	129	536	682	1571	300	وقدح في المتوسط بكل------------------------------------------------------------------- وفي المبرز ب--عداوة او قرابة وان بدونهما كغيرهما علي المختار------------------------------------- والمبرز--- بكسر الراء المشددة اسم فاعل من برز بالتشديد اذا فاق اصحابه	78	-5958037093918344441	107	153.5	88	255	41.960784912109375	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	false	1344770506660235551	169	196	907	1035	1576	300	المدونة ان شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل ال-عدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز	8964	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	274	300	1397	1524	1524	300	المدونة ان شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز-	83	-5958037093918344441	126	237.0	101	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	false	-6178852086776070884	162	222	790	1078	1472	300	قال انه ---عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اق-تصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل--------------------------- ام لا------------------- فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورو----------------------------------------د القران بقبول شهادة من وصف باحداهما-------------------------------- وان -سءل عن الاخري فوقف فهو---- ريبة في تعديله -يسال في --سبب وق----فه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه	8965	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	11	88	73	466	1524	300	قال المعدل عدل رضي صحت العدالة واختلف اذا اختصر علي احد- الكلمتين فقال عدل او قال رضا هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصف المعدل باحدي الكلمتين فسال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجه----------------------------ا يريب فموقف عنه	83	-5958037093918344441	219	325.0	171	422	51.89573287963867	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	false	1344770506660235551	84	132	447	690	1576	300	تعديل احتاج لتعديل هبا الا مزكي امراة او غربا يعني ان مزكي--------------------------------------------------------------------------------------- النساء والغرباء لا يشترط فيه ان يكون معروفا عند القاضي فانه يجوز تعديل من عدلهم ولو كان المعدل لهن غير معروف عند القاضي والهباء قصره للضرورة وهو ما يري في الشمس يدخل------ من كوة مثل الغبار	8964	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0084	true	7254071699996718580	72	125	365	629	1555	300	تعديل احتاج لتعديل هبا الا مزكي امراة او غربا والذي كنت حفظته من لفظه رحمه الله الا عدالة نسا او غربا وهو انسب بصدر البيت والله اعلم اي الا تعديل النساء والغرباء--------------------------------------- فانه يجوز تعديل من عدلهم ان- كان المعدل---- غير معروف----------- والهباء----------------- ما يري في الشمس تدخل البيت من كوة مثل الغبار	84	-5958037093918344441	156	230.0	124	336	46.42856979370117	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	false	-2362424327301308872	70	103	371	552	1579	300	مالكا في الشاهد يعدله رجلان وياتي المطلوب برجلين يجرحانه -قال----- ينظر في ذلك الي---------- الشهود ايهم اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي------------ ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ابن رشد وقول ابن نافع وسحنون	8974	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0084	true	7254071699996718580	259	291	1325	1506	1555	300	مالك- في الشاهد يعدله رجلان وياتي المطلوب برجلين يجرحانه فقال مالك ينظر------- الي الاعدل من الشهود فيءخذ به و-قال ابن نافع المجرحان اولي لانهما زادا ويسقط التعديل وقا----------له ابن ابي حازم--------- وسحنون	84	-5958037093918344441	137	208.0	112	209	65.55023956298828	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	false	-2362424327301308872	150	199	793	1064	1579	300	المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة ال-عدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	8974	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	31	73	160	396	1545	300	المعدلون هو عدل جاءز الشهادة وقا-ل المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة واما اذا بين المجرحون الجرحة فلا خلاف----- ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم------------------ ثم قال------------ والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	85	-5958037093918344441	228	419.5	186	272	83.82353210449219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08956	false	3266678351257023646	57	134	307	702	1565	300	التحفة ولاخيه يشهد المبرز الا بما التهمة فيه تبرز قال الشيخ ميارة يعني ان الشاهد يجوز له ان يشهد لاخيه اذا كان الاخ الشاهد مبرزا اي سابقا في العدالة و---تقدم الكلام عليه واما غير المبرز فلا-------- يشهد لاخيه وانما تجوز شهادة المبرز لاخيه اذا لم تلحقه في ذلك تهمة فان لحقته تهمة مثل ان يدفع عن اخيه فضيحة اي يدفع عنه بشهادته محنة فانه في هذه الحالة كالشاهد لنفس-----------------------------------------------------------------------------ه وحاصل الامر انه يرجع الي قوة التهمة وضعفها	8956	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0086	true	-2648376179543326532	10	101	54	508	1541	300	الحاصل ولاخيه يشهد المبرز الا بما التهمة فيه تبرز---------------- يعني ان الشاهد يجوز له ان يشهد لاخيه اذا كان------------ مبرزا اي سابقا في العدالة وقد تقدم الكلام عليه واما غير المبرز فلا يجوز ان يشهد لاخيه وانما تجوز شهادة المبرز لاخيه اذا لم تلحقه في ذلك تهمة فان لحقته تهمة مثل ان ينفي عن اخيه -وصمة او يدفع عنه بشهادته محنة فانه في هذه الحالة كالشاهد لنفسه لما يلحقه من قبل اخيه بذلك من المعرة وما يطرقه من امكان التساهل بما يدفع عنه وحاصل الامر انه يرجع الي قوة التهمة وضعفها	86	-5958037093918344441	356	654.0	284	483	73.70600128173828	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	false	-2749391133289779769	123	205	620	1020	1504	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ---------------------------- واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه واحد من اصحاب م-لك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به	8953	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	57	144	271	698	1514	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل---- غير جاءز وهو قول اصبغ وفرق ابن الماجشون وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه -احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقد-م ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به	88	-5958037093918344441	394	751.0	313	433	90.99307250976562	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	false	-3627579874132862352	201	232	960	1117	1469	300	بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله	8987	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	180	207	888	1025	1524	300	بعد زوالها ابدا------------------------- اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله	89	-5958037093918344441	126	227.0	101	162	77.77777862548828	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08960	false	7317931150718504983	106	183	530	944	1549	300	جواب لسيدي عبد الله العبدوسي معني الاستفسار سءال الشاهد عن شهادته التي اداها عند القاضي كيف اداها فان اتي بشهادته نصا او معني وان اختلف اللفظ صحت والا بطلت وهذا علي ما مضي به العمل في استفسار الشهود مراعاة لمصلحة التحقيق في الشهادة لكثرة تساهل الناس في الشهادة واما باعتبار الاصل فلا يستفسر الشاهد اذ الاستفسار كاداء ثان ولا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذاك اضرار به والله تعالي يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد	8960	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0092	true	-2570135982252492284	238	264	1178	1307	1514	300	جواب لسيدي عبد الله العبدوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما نصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذلك اضرار به والله تعالي يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد	92	-5958037093918344441	124	228.0	98	414	29.951690673828125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	false	-4496132150446890646	123	148	615	744	1500	300	معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال----- كبار الشيوخ	9121	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	202	228	955	1088	1439	300	معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة وان- كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ	94	-5958037093918344441	126	238.0	101	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	false	-1384275316752592657	139	169	680	821	1454	300	جماعة ان ي-شهد ان لم يكن محو ولا ريبة لانه لا-بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها ل-ا كان لوضع رسم خطه فاءدة	9125	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	170	201	805	949	1439	300	جماعة انه يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	94	-5958037093918344441	138	264.0	109	144	95.83333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09126	false	-3284419401149627704	63	151	288	713	1485	300	من ليس كذلك انتهي وحكي في التوضيح فيها ال------------------خمسة الاقوال فقال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن- الرق ولم تكن علي ظهره------------------------------------- والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم يشهد	9126	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	68	167	325	793	1439	300	من يجيز ذلك ا ه وف------ي التوضيح عن البيان في هذه المسالة خمسة --اقو-----ال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في مطلق الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره اخفي منه في الكاغد والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم يشهد	94	-5958037093918344441	394	724.5	311	481	81.91268157958984	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	12	60	64	298	1500	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كت-ب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ---------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل -	8890	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	39	88	196	441	1521	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القاضي في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف---------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في	95	-5958037093918344441	178	298.0	141	287	62.020904541015625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	185	281	968	1460	1562	300	الشهادة علي خط المقر وعدم تسليمه في الشهادة علي خط الشاهد وانها انما تجوز فيه بمال او بما يءول اليه مع يمين لضعف القسم الثاني عن الاول اه تنبيهات الاول قال الرهوني و----------------------------------------------------------------------------------------اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل انها لا تجوز روي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها قاله ابن رشد وهو مخالف لقول الباج------------ي المشهور ----------من قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه	9119	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	223	292	1116	1487	1521	300	------------------------------------الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت------------------------------------------------------------------------------ قال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر--------------------------- هذا ا---------ن المشهور اعمالها خلاف ---------------------------------------------------------------------------------قول الباجي لا تجوز علي المشهور الباجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه	95	-5958037093918344441	207	282.5	166	602	34.38538360595703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	false	6401632325572548482	44	85	239	448	1528	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق------------ عند القاضي بين---- غيبة الوثيقة و--------------------حضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها انتهي ثم قال------------------------------------------------- صاحب المعيار------------------------------------------------- اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	9117	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	33	102	161	504	1478	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق بين ما تقرر عند القاضي الان مع غيبة الوثيقة وبين ما تقرر عنده مع حضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها واحياءهما الشهادة الواقعة فيها وهو الذي يفعل لو حضرت ا ه نقله صاحب المعيار بعد نحو اثنتي عشرة ورقة من نوازل الشهادات ثم قال اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	98	-5958037093918344441	197	326.5	158	343	57.43440246582031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	34	116	183	598	1557	300	علي الاخر الرابع قال المواق -----------------قال سحنون واذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق واحد----------------------------------------------------- فانهم يقالون ولا شء عليهم ولا عقاب ولو اتهموا----------- او رجعوا بشك------------ لان العقوبة------- توجب ان ----لا يرجع احد ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المغيرة عن ابن ابي ذءب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطل- واخذ بهذا م-لك وغيره	9201	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	42	168	200	802	1479	300	علي الغرم -------قال الشارح في كتاب ابن يونس قال سحنون -اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله من زنا او سرقة او خمر او عتق او في جميع الاقوال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة و---هموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهدها علي باطل او شك اذا اراد التوبة ويجدون فيما شهدوا به من الزنا حد القذف في الحر المسلم وفيه ايضا روي المغيرة ع----ن ابي ذءب ان --رسول صلي- الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال صلي- الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره	101	-5958037093918344441	333	502.5	260	622	53.5369758605957	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04541	false	-8395595359484542147	261	289	1366	1519	1575	300	وما الخلع وما الفدية قال المباراة ان تقول المراة لزوجها قبل البناء خذ ما اعطيتني واتركني والخلع -ان تختلع بكل الذي لها والمفتدية ان تفتدي ببعض وتمسك بعضا	4541	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	223	248	1277	1419	1682	300	---والافتداء ان--------- المباراة ان تقول المراة لزوجها قبل البناء خذ ما اعطيتني واتركني والخلع بان تختلع بكل الذي لها والافتداء ان تفتدي ببعض وتمسك بعضا	105	-5958037093918344441	128	242.0	104	154	83.11688232421875	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	false	-7483907944791872198	168	211	876	1138	1627	300	الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي المال كالنكاح والرجعة------- والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والتجريح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك -------------------------------------------شرط ذلك كله ال-عدد	9083	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	79	127	419	712	1682	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه----- كالنكاح والرجعة والعتق والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح --والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيه-ا و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك وشرط ذلك كله التعدد	105	-5958037093918344441	236	421.0	197	313	75.39936065673828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09085	false	-3971853093853732660	149	182	814	970	1584	300	الشاهد واليمين و-------------من اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة قبله ويحا----------------------------------------------------------------------------ص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين	9085	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0110	true	-7643084150859117901	121	172	635	876	1499	300	الشاهد ومن المدونة قال مالك ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما ---علي فلان حلف مع شاهد- واستحق الكفالة قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال فرع ويتحاصص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين	110	-5958037093918344441	141	246.5	110	245	57.551021575927734	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	70	119	358	598	1518	300	ابن شاس-------------------- ولا يثبت الحق--- بمجرد النكول ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله فان قال بعد ذلك انا احلف لم يقبل منه ابن	9324	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0113	true	-560119077054698245	47	79	263	423	1521	300	ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق به بمجرده------ ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- فيحكم القاضي بنكوله فان قال بعد ذلك ا----حلف لم يقبل منه ابن	113	-5958037093918344441	136	230.0	108	263	51.71102523803711	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	139	241	708	1255	1562	300	قال ابن ر-شد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن ---ابن القاسم فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا راي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لز--م الصوم و--الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا الي تعديل	9139	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	161	263	842	1389	1585	300	قال ابن راشد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تقيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمرو ان عبد الرحمن هو ابن القاسم فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزمهم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج ----الي شهادة عند الحاكم ولا---- تعديل	128	-5958037093918344441	534	1028.5	435	555	96.21621704101562	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	233	276	1216	1447	1562	300	فيه الي شهادة ----عند الحاكم ولا الي تعديل المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليها اه المراد منه وهي التي عرفها ابن عرفة بما مر الخرشي قال الباجي شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم	9139	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	46	77	226	412	1540	300	فيه ال--قسامة من معين الحكام --------------المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليه ويتعلق النظر بصفاتها وشروطها ومحلها فاما صفاتها ب--------------------------------ان يقولوا سمعنا سم-عا فاشيا من اهل العدل وغيرهم	129	-5958037093918344441	128	181.5	106	235	54.46808624267578	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	261	298	1364	1552	1562	300	الخرشي قال الباجي -شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوي-----------ن وقال محمد------------ ولا يسموا من سمعوا منه فان سموه خرجوا عن شهادة السماع الي	9139	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	183	224	944	1151	1554	300	الخ ق---ال الباجي وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قال -ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وقاله ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت م-ن شهادة السماع الي	130	-5958037093918344441	165	290.5	132	212	77.83018493652344	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	false	-2327236997766305294	154	202	819	1050	1575	300	يحلف في اعظم مواضعه وكان حقه ان ينبه عليه ونص هذه الجملة ---من المدونة وكل شء له بال فانه- يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبره----- صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر	9301	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0142	true	-9014522126811460502	118	166	623	863	1525	300	يحلف في مقامه وحيث قضي عليه باليمين قال مالك ويحلفون قياما ومن المدونة وكل شء له بال فانما يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر	142	-5958037093918344441	184	324.0	146	240	76.66666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	false	-2327236997766305294	267	300	1388	1575	1575	300	مطرف وابن الماجشون ي--حلف الرجال والنساء------- مستقبلين القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم-	9301	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0144	true	-8231075801324196940	198	230	958	1145	1474	300	مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي- القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر---------ه صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاه قبلتهم	144	-5958037093918344441	176	318.5	146	197	89.34010314941406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	false	-2088789039905276578	0	23	0	107	1543	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا و--يحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه	9302	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0144	true	-8231075801324196940	230	254	1145	1254	1474	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا او يحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه	144	-5958037093918344441	106	205.5	83	109	97.2477035522461	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09293	false	6440380922835073907	222	285	1143	1473	1543	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه التوضيح------------------------- ------------------------------------------المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وك-------------------ذلك لو قال والله الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما اه الرابع قال الخرشي	9293	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0145	true	-984968044414413900	42	118	222	614	1558	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة -اللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم--- التوضيح ظاهره انه لا بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قا-----ل والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما و---------قال اللخمي	145	-5958037093918344441	299	548.5	242	416	71.875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	186	221	877	1060	1449	300	القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظر---ا للغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	8902	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	213	243	1055	1211	1483	300	اليمين لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي----------- بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها ---علي سبيل الاستحسان احتياطا للغاءب------------------- وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	149	-5958037093918344441	139	233.0	111	189	73.54497528076172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	false	-6824560813236414963	227	298	1106	1455	1464	300	عليه ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا او ادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه فانه يحلف لحديث اليمين -----------------------------------------------------------------علي من انكر السادس قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب الديان واقام---- مدة ثم مات ف-------لا يقتضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك هنا حاصل كما كان اول مرة	8903	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	106	208	537	1016	1460	300	عليه اليمين ثم قال ابن رشد-------- ولا يشبه هذا اذا كان------ حاضرا ف--ادعي -----انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان------------ اليمين عليه واجبة بنص قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب فلا نص علي وجوبها ا ه والي قول ابن رشد انه لو حلف الطالب هذه اليمين الخ اشار الناظم بقوله ولاتعاد هذه اليمين البيت ثم نقل الشارح عن ابن رشد ما نصه ولو تاخر القضاء بعد يمينه-------------------- الي ان جاء الغاءب ف-------اقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي-------- حقه حتي يحلف ثانية لان الشك هنا حاصل كما كان اول مرة	150	-5958037093918344441	200	253.0	148	547	36.563072204589844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08906	false	4433120675575234508	97	172	495	843	1493	300	فلا تعاد هذه اليمين مرة ثانية الا اذا------------------------ تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب ف-------لا يقتضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	8906	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	166	242	825	1180	1460	300	ولا-تعاد هذه اليمين البيت ثم نقل الشارح عن ابن رشد ما نصه ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يق-ضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة و-----الدين المنجم لا يجب عل----يه ان يحلف علي كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلاله- او تبعد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد--- قبضه النجم الاول--- مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	150	-5958037093918344441	303	514.5	238	380	79.7368392944336	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	false	-6018386610340737932	259	300	1234	1434	1434	300	عرفة عن الباجي تفصيل ونصه الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال---- الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذها واما ان كان في الذمة كمن-	7261	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	29	67	148	331	1441	300	عرفة الب---------------------اجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة -ظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين وان نكل حلف المدعي واخذها واما ان كان في الذمة كمن	152	-5958037093918344441	174	324.5	138	205	84.8780517578125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	false	-5066220158980490106	0	57	0	272	1458	300	عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخرف ان كانت الهبة بغير يد الموهوب--- فلا يمين علي الواهب وان كانت ---بيد الموهوب--- فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	7262	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	67	127	331	612	1441	300	عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب له فلا يمين علي الواهب وان كانت تحت يد الموهوب له فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	152	-5958037093918344441	270	520.0	213	281	96.08541107177734	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08908	false	-5999516240102927960	96	128	505	664	1510	300	للغاءب -----شاهدا فانه ----------------يقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب فيحلف مع شاهده فان نكل المشهود عليه عن اليمين قضي عليه ولم يكن علي الغاءب اذا قدم ان يحلف	8908	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	126	159	586	748	1455	300	الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب فيحلف مع شاهده وان نكل------------- عن اليمين غرم----- ولم يكن علي الغاءب اذا قدم ان يحلف	156	-5958037093918344441	132	217.5	104	180	73.33333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09167	false	-3604685429236955644	127	157	670	812	1524	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوفيقه ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم اه فظاهره ان------------ وقف العين هو	9167	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	54	87	252	405	1455	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف- ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن غالب اذا وقف الدين او	156	-5958037093918344441	127	226.0	98	154	82.467529296875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	false	6494122962721449048	112	172	580	869	1490	300	ابن رشد وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهد----------ه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي---- احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	9169	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	173	235	866	1165	1494	300	ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهد ويستحق حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي فيه احدهما---- المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	157	-5958037093918344441	284	544.5	225	303	93.7293701171875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	false	-562082239631465193	123	150	607	734	1482	300	قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم و-------------------اج--------------------------------------------ره من الراهن------------- فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك	6433	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	26	70	131	334	1485	300	قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه عند الراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك	161	-5958037093918344441	122	216.0	96	203	60.0985221862793	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	0	43	0	220	1502	300	حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز ابن رشد يجري هذا علي الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	6462	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	169	210	806	1019	1485	300	حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا---- الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين جميعا	161	-5958037093918344441	212	406.0	171	221	95.92760467529297	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	187	284	999	1456	1532	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرفة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ---ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا للمرتهن	6412	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0163	true	-6985689385374431853	126	184	629	891	1506	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من----ه فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن	163	-5958037093918344441	252	469.0	195	462	54.54545593261719	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	false	-5609585386868795575	261	300	1298	1473	1473	300	قال مالك -لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه وي-ليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي-	6409	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	29	68	158	336	1446	300	قال مالك ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويوليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي	171	-5958037093918344441	175	335.0	137	178	98.31460571289062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	false	2841506496249498878	19	87	93	416	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن---- مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء- صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال	6425	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	221	292	1043	1373	1405	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل ب--شء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل -يسميه له والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهو- الذي نهي عنه وان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا وفي	172	-5958037093918344441	312	578.0	244	334	93.41316986083984	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06506	false	-2790813368291097887	99	121	518	618	1490	300	من رهن دارا من رجلين في صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	6506	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	87	108	419	516	1405	300	من رهن دارا من رجلين--- صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	172	-5958037093918344441	97	188.0	76	100	97.0	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	false	2241677430012433395	94	217	457	1021	1407	300	من بيع او قرض ف-رهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء---- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع وال--سلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف-------- هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال ولو كان هذا الرهن بعد ان -صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	6423	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	0	122	0	559	1491	300	مع بيع او قرض فيرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتده منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محم-----د ويصير السلف حالا---- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن------- ولو كان هذا الرهن بعد ان وقع البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	173	-5958037093918344441	536	1007.5	418	580	92.4137954711914	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	false	6417129610574850977	177	206	877	1002	1466	300	قال انا حميل------ او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي فذلك كله--- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	6942	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	242	275	1267	1409	1529	300	قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	117	215.5	89	142	82.39436340332031	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06902	false	7127959639936048892	277	300	1409	1510	1510	300	علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماء-------------------------------------------------------------------------------------ة لم يدر------- هل يفلس من تحمل عنه او-	6902	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	158	206	816	1046	1534	300	علتان اول-هما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال لاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او	176	-5958037093918344441	85	117.0	64	231	36.79653549194336	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	0	66	0	329	1565	300	يغيب فيخسر ماءة------ ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل-------------------- صار كانه اسلف- ما ودي وربح ال----جعل فكان سلف- بزيادة اه باختصار والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة و-رد الجعل قال ابن الناظم في شرح -----------------------------------------------------------------------------	6903	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	206	273	1046	1391	1534	300	يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثاني-هما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلفه ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بز-----------------------------------------------------------------------------------------يادة مالك ويرد الجع----ل ابن القاسم وان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة عامة وهذا اذا كان الفساد في	176	-5958037093918344441	218	370.0	174	439	49.6583137512207	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	false	-7219074870704241557	154	178	781	914	1485	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا -كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	6843	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0178	true	-1358204339440588296	255	279	1318	1451	1548	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز- وكذلك كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	178	-5958037093918344441	130	251.0	107	134	97.01492309570312	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	181	300	906	1509	1509	300	المراد --بالمتحمل به كما اذا اعطاه دينارا بد--ينارين الي شهر او دراهم بدنانير الي شهر او بالعكس وتحمل له رجل بذلك وما ذكره من البطلان هو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحوه في كتاب محمد ف-------------------ان فيه- وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة ولا يلزم الحميل عل-------م المتبايعان بحرام ذ-----------------------------لك او جهلاه علم بذلك الحميل او جهله ---------ولابن القاسم في العتبية قولان اخران احدهما وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الغير في المدونة وقول سحنون في نوازله ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال علم الحميل بفساد البيع ام لا لان الحم---------------------------------------------------يل هو الذي ادخل صاحب الدين في دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة-	6900	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	61	207	309	1046	1508	300	الفساد في المتحمل به كما لو- اعطاه دينارا في دينارين الي شهر----------------------------------- وتحمل له رجل بدينار فثلاثة اقوال-- احدها ---لابن القاسم في المدون---------ة ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان حكم الحمالة ساقط ومثله في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان--- ذلك حرام او جهلا علم الحميل بذلك او------------------------- جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او بسببه --------وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الحميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل القول الثاني ان الحم-------------------------------الة ل------------------ازمة علم الحميل بفساد البيع ام لا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقول غيره في المدونة لان الكفيل هو الذي ادخل المتحمل له--- دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة	181	-5958037093918344441	350	515.5	272	875	40.0	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06901	false	-3189510393088868767	0	84	0	428	1558	300	السلعة او الثمن الذي تحمل به والقول الاخر ان -------الحميل يلزمه الضمان فيما دفع الطالب ان علم بالفساد وان لم يعلم بالفساد فالحمالة ساقطة عنه قال ------ابن القاسم في العتبية في الذي يعطي دينارا في دينارين ويتحمل له رجل بالدينارين ان كان علم بعلتهما فعليه الدينار الذي اعطي في اصل البيع الفاسد واما ان لم يعلم فلا شء عليه لانه يقول لو علمت لم اتحمل ولم ادخل في الحرام وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما ان ك-انت بعد	6901	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	207	247	1046	1246	1508	300	السلعة او الثمن الذي تحمل به الثالث التفصيل بين علم الحميل بالف--------------------------------------------------------ساد فعليه او لا فلا شء عليه وهو لابن القاسم في العتبية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما اذا كانت بعد	181	-5958037093918344441	143	222.5	112	442	32.35293960571289	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	false	6417129610574850977	256	299	1251	1464	1466	300	ابن يونس واختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل به او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه بال-----مال او ب---الوجه اذا عري الكلام عن دليل قال والصواب من ذلك انه علي ال-مال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم	6942	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	2	46	11	228	1477	300	ابن يونس -اختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او علي الوجه اذا عري الكلام من دلي----ل والصواب من ذلك ان يكون بالمال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غريم	182	-5958037093918344441	192	353.5	151	222	86.48648834228516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	117	163	601	822	1550	300	وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله اه ولما انهي	6948	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	15	60	75	295	1487	300	وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيل---ه وهذا الذي	187	-5958037093918344441	214	412.5	169	223	95.96412658691406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	false	7853984040547114058	103	140	530	686	1461	300	جامع السن-ن عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع	7129	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	220	255	1097	1246	1459	300	جامع البيان عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد حاد الل--------ه ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع	189	-5958037093918344441	142	264.5	107	157	90.44586181640625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	18	55	94	283	1470	300	المدونة قال مالك لا يجوز -لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا لخدمة -اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع ولا --	7183	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0191	true	4403172123148587689	262	300	1359	1551	1551	300	المدونة قال مالك لا يجوز للمسلم ان يستاجر نصرانيا الا لخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له قال مالك وكذا- عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا	191	-5958037093918344441	183	345.0	147	193	94.81864929199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	47	109	243	540	1470	300	عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع ولا شراءه واقتضاءه ---------------قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة م--سلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ليعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا ليلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	7183	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0192	true	-1718582155737763560	6	70	33	338	1500	300	عبده النصراني --------ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ل-عمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	192	-5958037093918344441	259	477.5	203	314	82.48407745361328	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	false	-8212286550998655330	262	300	1348	1553	1553	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما -----------لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعمول به----------- عند القضاة والحكام-	7137	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	0	43	0	227	1479	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو م-ما لا بد منه ولا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعلوم وبه جري العمل عند القضاة والحكام	197	-5958037093918344441	199	368.5	162	228	87.28070068359375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	false	6429969841605683262	105	140	514	686	1420	300	ان يوكل من يخاصمه عنه------ قال المواق المتيطي ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصم-----ا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينه---ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصمه يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك	7130	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	254	290	1272	1444	1486	300	ان ينحل عنه اذا قبل الوكالة قال و--------------ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك	201	-5958037093918344441	142	237.5	111	186	76.34408569335938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	55	97	269	475	1491	300	الحطاب- قال في المتيطية واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينه---ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منع------ه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع	7132	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	259	300	1292	1486	1486	300	الوكالة قال وان------------- خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث- مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك------ الا ان يمرض او يريد سفر- ويعرف ذلك ولا يمنع-	201	-5958037093918344441	175	290.5	137	216	81.01851654052734	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	97	142	475	691	1491	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل---- عند ذلك قال ----ابن----- العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال اب-----------ن الفخار لا يمين عليه	7132	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	0	51	0	239	1421	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عنه عند ذلك قال محمد بن احمد القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه---- وقال محمد بن عمر بن الفخار لا يمين عليه	202	-5958037093918344441	198	354.5	155	243	81.48148345947266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	false	-210847483714955408	214	255	1063	1269	1489	300	مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك والا فليس له قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	7152	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	47	76	260	398	1493	300	مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص------------------------------------------------------- ابو عمران علي انه ---لو كانت العادة---------- في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	203	-5958037093918344441	122	204.0	96	206	59.22330093383789	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09170	false	9115290740786068004	111	145	556	718	1475	300	القضاء علي -------------غاءب له حق في غيبته هل يوقف حتي يحلف ---------------او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا رجع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين	9170	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	248	283	1323	1499	1588	300	القضاء فرع اذا ثبت حق الغاءب ف--------------هل يوقف حتي يحلف يمين الاستظهار او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا رجع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين	205	-5958037093918344441	144	249.5	114	190	75.78947448730469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	false	1920999049862887063	100	155	484	779	1506	300	ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه و--المخصوص و--الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها فانه يصدق في انه ردها الي ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	7205	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0207	true	-3236693971075669168	234	283	1184	1448	1528	300	ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله- مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر----------------------------------ها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	207	-5958037093918344441	258	486.0	211	299	86.28762817382812	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	148	196	791	1032	1550	300	ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقول----------ه انتقال عن -حق يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار والثاني صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وقو----------له او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن	6757	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	195	278	973	1391	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي الانكار و-----بعوض يتعلق بانتقال وخرج ---الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن -----	210	-5958037093918344441	209	315.0	165	431	48.491878509521484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	42	85	193	403	1482	300	الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاول فيعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	6761	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0213	true	2732415599424470580	211	254	1067	1273	1513	300	الصلح عن- ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاول -يعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين فيه و --اشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	213	-5958037093918344441	201	383.0	160	210	95.71428680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	false	-23495466917004667	270	300	1386	1528	1528	300	الحرام مفسوخ ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات قبل الفسخ ص-ح بالقيمة---------- كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم -رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا-	6763	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0214	true	6568200418388367202	199	231	968	1118	1434	300	به---- مفسوخ ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات قبل الفسخ صحح بالقيمة علي قابضه كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم يرجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يص-لحا	214	-5958037093918344441	135	238.5	106	155	87.09677124023438	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10724	false	4754024563174703193	165	219	781	1028	1455	300	ابن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم --فيما يراه نظرا فيما طلب----------- او ط-لب به ب--ان ---------------------ياخذ البعض ويترك البعض- اذا خشي انه لا يصلح له لا ادعاه او-- يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت جميعه عليه وهو له في النوادر ------------	10724	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	52	117	231	508	1433	300	ابن رشد وقعت هذه-------- في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي--- نظره فيما طلب له من الحق او طولب به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب من الغير وي---ضع بعضه اذا خشي ان- لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت------ عليه جميع ما يطلب به ا ه وفي اواخر	218	-5958037093918344441	191	284.0	144	299	63.879600524902344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06777	false	-3493376360545870615	49	140	260	745	1537	300	قال في التوضيح-------------------------------- وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها------------------------------------------------------ واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعل-------------------------------------ن والثالثة اذا ------------------ذكر ضياع صكه ثم و----------جده بعده----- فهذه الثلاث- اتفق-- فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل ل------ه حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده------------------------------------------------ فلا رجوع له باتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته------ واشهد سرا او شهدت بينة --------------لم-------------- يعلمها والمشهور في المسالتين القبول--------- والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته و--------المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا---- ويجحد -----علانية	6777	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	71	255	337	1288	1504	300	قال في التوضيح في شرح قوله وان اشهد سرا فقولان وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها اي علي نقض الصلح في ثلاثة منها وعلي امضاءه في الرابعة واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي ان كانت له بينة غاءبة وا------شهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفقوا فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقا-------ل له غريمه حقك حق-- فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لغيبة بينته واما الاربع المختلف فيها فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكر والثانية اذا صالح ولم يعلم ببينته ثم علم-- والمشهور فيها-------- القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية	220	-5958037093918344441	391	553.0	314	976	40.06147384643555	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	false	7681364146100166067	48	96	243	501	1527	300	من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام	6780	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	138	185	715	967	1562	300	من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم------ وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام	224	-5958037093918344441	252	496.5	205	258	97.6744155883789	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	false	7681364146100166067	100	131	524	673	1527	300	ابن عرفة صلح الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه	6780	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	159	190	805	953	1556	300	ابن عرفة صلح -لوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه	225	-5958037093918344441	146	285.0	115	149	97.98657989501953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	169	228	837	1111	1451	300	فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الوارث وان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	6783	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	192	251	969	1242	1477	300	واذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد- وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد م-ن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	226	-5958037093918344441	265	511.0	207	275	96.36363983154297	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	false	5181700499964962009	0	74	0	387	1625	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه انتهي قوله عقد جنس------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار للمعان---ي كهذا	3827	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	241	297	1194	1495	1509	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر قال شارح الحدود الامام الرصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عقد عبر بالعقد لان النكاح فيه ايجاب وقبول من جانبين والعقد فيه لزوم العاقد علي نفسه امرا من الامور واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار للمعاني اي كهذا	228	-5958037093918344441	181	294.5	146	481	37.62993621826172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	false	5181700499964962009	103	228	538	1249	1625	300	الي الموصوف والاصل علي متعة--- التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فخرج بالمتعة البيع------------------------ والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون-------------------------------------------------- اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا ك-متعة الجاه والولاية -------------والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في الامور الحسية ثم اخرج المعن-------وية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية اخرج به التلذذ بالطعام والشراب كما علمت وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه----- بعد قاله الرصاع وذكر ابن العربي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الجنية مع الانس جاءز عقلا فان نقل فبها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي وقوله ببينة حال من التلذذ اخرج--------------------------------------------- به صور الزني	3827	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0229	true	7433444341085776585	10	156	45	870	1580	300	---------قبل الاضافة للمتعة اي المتعة المجردة بمعني-------- انها--- المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به من العقد علي المنافع وهو الاجارة والكرا------------------------------------------------------------------------------ء وعلي الذوات وهو البيع والمتعة معلومة مشهورة فلذلك عرف بها وهي التلذذ والتمتع اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كتمتع- الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل والمقدمات -----والتلذذ يكون --بالامور الحسية ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية---------------------------------------------------------------------- وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد قوله غير موجب قيمتها اخرج به تحليل الامة اذا وقع ببينة فانه يصدق عليه انه عقد علي مجرد التلذذ بادمية ببينة لكنه يوجب ذلك التلذذ قيمة الادمية والقيمة في المحللة تجب بالتلذذ وقيل بالغيبة علي المحللة واطلاق متعة التلذذ يوجب ادخال نكاح الخصي والمجبوب وهو ظاهر------------------------------------------------------ وقوله ببينة حال من التلذذ معناه في حال كون التلذذ يكون ببينة قبل وجوده اخرج به صور الزنا	229	-5958037093918344441	372	508.0	299	1055	35.26066207885742	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	false	5502986373060749281	190	214	913	1024	1464	300	ابن بشير ويحرم علي من لم يخ-ف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل	3828	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	268	292	1357	1469	1503	300	ابن بشير ويحرم علي من لا يخاف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل	230	-5958037093918344441	110	214.0	86	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03881	false	-6997222160897480902	201	263	1054	1394	1584	300	جرت عادة بلد غريس------------- ان يوجه الرجل---------- من يخطب له------------------------------------------------------------ فيجاب بالقبول ويتواعدون للعقد الشرعي في ليلة البناء ثم يبعث للمراة او وليها حناء وحواءج تتزين بها وهدايا في المواسم ويولول النساء عند الخطبة ويسمع-- الجيران ان فارنا تزوج فلانة ويشتهر---- عندهم فما الحكم اذا طرا قبل البناء والعقد تنازع وتنافر بينهم او موت احد الزوجين فهل تثبت الزوجية و----------------------------------------------احكامها من الارث	3881	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0233	true	4844437617934205311	71	154	396	855	1637	300	جرت ب----بلد غريس ونواحيها وهي ان يوجه الرجل او المراة من يخطب له امراة لنفسه او لولده من المراة او وليها خاطبا رجلا او امراة فيجاب بالقبول ويتواعدون للعقد الشرعي في ليلة البناء ثم يبعث للمراة وول--يها حناء وحواءج تتزين بها وهدايا في المواسم ويولول النساء عند الخطبة ويسمعون الجيران ان فلانا تزوج فلانة ويشتهر ذلك عندهم ثم---------- يطرا عند البناء والعقد تنازع وتنافر بينهم او موت احد الزوجين فهل تثبت الزوجية بتلك العادة ويحكم بصحتها علي المنكر وتبني عليه احكامها من الارث	233	-5958037093918344441	312	536.5	255	475	65.68421173095703	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04331	false	-2038333147783198361	209	300	1070	1511	1511	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول فرضا قال الشيخ ميارة يعني ان النكاح يكون علي وجهين نكاح تسمية وهو ان يسمي الصداق في العقد كما يسمي الثمن في البيع الا انه يجوز فيه من المكارمة وعدم الاستقصاء ما لا يجوز في الثمن الوجه الثاني نكاح التفويض وهو كما قال ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم قال الرصاع يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية فيلزم ان يكون ذلك من-	4331	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0239	true	-5284495803737072259	137	225	722	1148	1520	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول فرضا---------------- يعني ان النكاح يكون علي وجهين نكاح تسمية وهو ان يسمي الصداق في العقد كما يسمي الثمن في البيع الا انه يجوز فيه من المكارمة وعدم الاستقصاء ما لا يجوز في الثمن الوجه الثاني نكاح التفويض وهو كما قال ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم قال الرصاع يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية فيلزم ان يكون ذلك من	239	-5958037093918344441	425	833.0	338	442	96.15384674072266	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04332	false	-2997749394364063720	0	42	0	228	1490	300	التفويض ونقل--- ذلك عن اللخمي ونقل عن المازري ان حكمه حكم التسمية انتهي وفي الرسالة ونكاح التفويض جاءز ان يعقداه ولا يذكران صداقا ويتحتم فرض الصداق فيه بالدخول فلا يدخل الا بعد فرضه وتقديره وعلي هذا نبه بقوله وحتما للدخول فرضا وفي	4332	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0239	true	-5284495803737072259	225	266	1148	1366	1520	300	التفويض ونقل عن ذلك--- اللخمي ونقل--- المازري ان حكمه حكم التسمية ا ه --وفي الرسالة ونكاح التفويض جاءز ان يعقداه ولا يذكران صداقا ويتحتم فرض الصداق---- بالدخول فلا يدخل الا بعد فرضه وتقديره -علي هذا نبه بقوله وحتما للدخول فرضا وفي	239	-5958037093918344441	212	389.0	174	231	91.77489471435547	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04332	false	-2997749394364063720	43	90	234	449	1490	300	قلت واي شء التفويض عند مالك قال ان يقول الرجل قد انكحناك ولم يسموا الصداق قلت له فان تزوج امراة ولم يفرض لها وقال لا افرض الا بعد البناء فقال قال مالك ليس له ان يبني---- حتي يفرض لها صداق مثلها الا ان ترضي منه بدون ذلك	4332	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	91	138	432	647	1412	300	قلت واي شء التفويض عند مالك قال ان يقول الرجل--- انكحناك ولم يسموا الصداق قلت له فان تزوج امراة ولم يفرض لها وقال لا افرض الا بعد البناء فقال قال مالك ليس له ان يبني بها حتي يفرض لها صداق مثلها الا ان ترضي ل-ه بدون ذلك	240	-5958037093918344441	210	401.5	164	219	95.89041137695312	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04315	false	4356211964287293304	75	156	413	813	1527	300	----الصداق بعضه معجل وبعضه الي ست سنين قال ولم يكن من عمل الناس وقال اب----------ن الحاجب وكره مالك المءجل وقال انما الصداق فيما مضي ناجز كله فان وقع شء منه مءخرا فلا احب ان يطول و-----------قال سحنون قلت له فمن تزوج امراة بدنانير مسماة نقدا وبدنانير الي سنة فقال قال مالك لا يعجبني هذا النكاح وليس هو من نكاح من ادركنا وقال ابن القاسم فان وقع النكاح هكذا اجزته وعلي قول ابن القاسم مشي ابن عاصم فقال ويكره النكاح بالم---------------------------ءجل الا	4315	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0241	true	-7000321967572746389	205	288	1057	1469	1537	300	علي ان---- بعضه معجل وبعضه مءجل فلا كراهة وهو قول ابن القاسم وقال مالك بكراهته ابن الحاجب وكره مالك المءجل وقال انما الصداق فيما مضي ناجز كله فان وقع شء منه مءخرا فلا احب طوله ا ه وفي المقرب قال سحنون قلت له فمن تزوج امراة بدنانير مسماة نقدا وبدنانير الي سنة فقال قال مالك لا يعجبني هذا النكاح وليس هو--- نكاح من ادركنا -قال ابن القاسم فان وقع النكاح هكذا اجزته وكان للزوج اذا اتي-------------------------------- بالمعجل ان يدخل عليها ويكون المءجل الي	241	-5958037093918344441	292	512.0	231	452	64.60176849365234	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04288	false	282898827649691705	112	218	564	1120	1563	300	وفي الوثاءق المجموعة قال محمد بن عبد الله قال ابن وهب رايي فيه يعني في الكالءا-لعشرون سنة ففي دون ذلك وما زاد علي ذلك فهو مفسوخ -قال ابن القاسم وانا معك علي هذا فاقام ابن وهب علي رايه ورجع ابن القاسم فقال لا افسخه الي العشرين ولا الي الثلاثين ولا الي الاربعين وافسخه فيما--- فوق ذلك ولاصبغ في العتبية يجوز في العشرين فاقل وهو ظاهر قول ابن القاسم في الموازية وفي المتيطية وقال ابن لبابة في وثاءقه ان كان الزوج صغيرا والزوجة صغيرة والبناء يتاخر فليمد في اجل الكالء الي عشرين سنة ونحوها وفيها ايضا وانما ذلك علي ما تراضي عليه الازواج والزوجات -علي الاقدار والحالات	4288	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0242	true	3059337572113065474	65	173	353	913	1538	300	وفي الوثاءق المجموعة قال محمد بن عبد الله قال ابن وهب رايي فيه يعني في الكالء العشرون سنة فما دون ذلك وما زاد علي ذلك فهو مفسوخ وقال ابن القاسم وانا معك علي هذا فاقام ابن وهب علي رايه ورجع ابن القاسم فقال لا افسخه الي العشرين ولا الي الثلاثين ولا الي الاربعين وافسخه فيما هو فوق ذلك ولاصبغ في العتبية يجوز في العشرين فاقل وهو ظاهر قول ابن القاسم في الموازنة وفي المتيطية وقال ابن لبابة في وثاءقه ان كان الزوج صغيرا والزوجة صغيرة والبناء يتاخر قي--د في اجل الكالء الي عشرين سنة ونحوها وفيها ايضا وانما ذلك علي ما تراضي عليه الازواج والزوجات وعلي الاقدار والحالات	242	-5958037093918344441	548	1066.5	442	562	97.50889587402344	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	false	3188545812726084811	202	237	992	1165	1502	300	اعتبار برضي الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ف------------------------------------------------------------------------------------------ليس حضور الاخ مثلا عند النكاح ورضاه بعقد الخال ونحوه ممن لا ولاية له بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من -----------	3914	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	11	61	48	293	1475	300	اعتبار برضا ال--عم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقد الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عق-----د النكاح ورضاه بعقد الخال---------------------- بشء وحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم وانما يراد ان	245	-5958037093918344441	134	217.5	106	274	48.90510940551758	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03979	false	-1556007451348186328	238	295	1181	1461	1485	300	عقده العبد علي ا-بنته------ او غيرها او فيما عقدته المراة في ا-------------------------------------بنتها او -بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال --زمانه اجازه ال-ولي-- او لا --------كان لها خطب او ل----ا فيفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ولا ار--ث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	3979	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	111	207	578	1078	1528	300	عقد- العبد نكاح ابنته الحرة او غيرها واجاز ذلك ولاتها او كان باذنهم او عقد نكاح امته والمراة نكاح ابنتها او ابنة غيرها فلا يجوز وي---فسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال الزمان واجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت وكذلك ان كانت المراة وصية علي التي عقدت عليها او كان العبد وصيا قال مالك الاولي للمراة الوصية ان تولي اجنبيا علي العقد فيجوز وان كره الاولياء وكذلك العبد الوصي قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد -ان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	247	-5958037093918344441	222	340.5	176	505	43.96039581298828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03925	false	8480013775961912743	108	191	514	916	1440	300	والاب ان زوجها من عبد فهو ان --جبر ذو تعد اقره ميارة واستدل بكلام الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد واما تزويجها يعني البكر من العبد فيم-نع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة وقال ابن عبد الرفيع في معينه ليس للاب ان يزوج ابنته من عبد واستدل بغير هذا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفي-----------------------------------------------د فان اجتمع الا-----ب والابنة علي العبد وهي رشيدة ولا عصبة لها زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة منعت وللعصبة منعها من -----------------ذلك الخامسة اشار لها بقوله او عيب يعني ان	3925	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0253	true	-5154612682655808107	54	230	267	1079	1404	300	والاب ان زوجها من عبد فهو متي اجبر ذو تعد يعني ان الاب وان كان له جبر ابنته البكر فانما له ذلك فيما لا ضرر فيه ولا معرة اما ما فيه ذلك فلا يجبرها عليه فان جبرها فهو متعد ولا عبرة بجبره قال في المفيد واما تزويجها يعني البكر من العبد فيمتنع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة -قال ابن عبد الرفيع في معينه ليس للاب ان يزوج ابنته من عبد لما يلحقها في ذلك من المعرة وقال سحنون في السليمانية اذا اراد الاب ان يزوج ابنته البكر مجنونا او مجذوما او ابرص او اسود ومن ليس بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر ا ه ولو ادخل كافا علي عبد ليدخل غيره ممن ذكر لكان احسن فرع قال في المفيد اثر ما تقدم عنه من منع الاب انكاح ابنته من عبد فان اجتمع عليه الاب والابنة---------- وهي رشيدة ولا عصبة لها زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة منعت وللعصبة منعها من ذلك ا ه وكالاب الوصي فيما جعلا اب له- مسوغ ما فعلا يعني ان	253	-5958037093918344441	322	539.5	250	824	39.07767105102539	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	168	266	878	1385	1565	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار ما نصه قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وقال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق------ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها انتهي وان لم يسم------------------------------ فصريحه هذا هو القسم الثاني من اقسام الشغار يعني ان صريح الشغار هو	4307	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0263	true	-5257496153141604263	19	111	79	565	1485	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار------- قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وط-ا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق ماخوذ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها ونكاح الشغار علي وجهين صريح الشغار ووجه الشغار --------------------------------------------------فصريح الشغار هو	263	-5958037093918344441	426	794.5	342	544	78.30882263183594	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04286	false	-332286292049406969	38	76	188	378	1531	300	كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة ال-بيعة علي خ--يار والبيع جاءز	4286	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	33	71	167	359	1524	300	كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الك-الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي الخيار والبيع جاءز	264	-5958037093918344441	188	362.5	150	193	97.4093246459961	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04287	false	-1682937740449326207	123	216	611	1081	1512	300	المشهور من مذهب مالك واصحابه وب--ه العمل وعليه الحكم انه يفسخ قبل ويثبت بعد بصداق المثل انتهي وقال الامام الحطاب قال في التوضيح وهل يجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد معلوم وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اج-----------------له علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط انتهي وقال ابن سلمون واذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء وقال الشهود نسينا -	4287	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	109	160	559	838	1524	300	المشهور من مذهب مالك واصحابه وعليه العمل وب--ه الحكم ا ه ففي تعبير الناظم بالاغفال مسامحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغفلة والذهول لا ينبني عليهما حكم حتي ينفسخ النكاح من------------------------------ اجلهما لقوله صلي الل-----------ه عليه السلام ورفع عن امتي الخطا والنسيان ثم ذكر الشارح --------------------اذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء وقال الشهود نسيناه	264	-5958037093918344441	131	146.5	105	490	26.73469352722168	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04351	false	-6074526235457457822	189	273	916	1318	1456	300	الثاني ما لا يناقضه بل----------- يقتضيه العقد وان لم يكن- كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك ووجود هذا وعدمه -سواء -لا يوقع في العقد خللا ويحكم به ان ترك او ذكر الا انه ان شرط ان لا يضر بها مثلا ثم اثب-ت الضرر فلها ان تطلق نفسها من غير رفع لحاكم وان لم يشترط ففي اشتراط الرفع للحاكم وعدم اشتراطه قولان كما يقوله الناظم قاله الشيخ ميارة يشير الي قول الناظم في التحفة---------------- وحيثما الزوجة تثبت الضرر	4351	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	38	118	178	567	1456	300	الثاني ما لا يناقضه بل يكون العقد يقتضيه------ وان لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك ووجود هذا وعدمه وسواء ولا يوقع في العقد خللا ويحكم به ان ترك او ذكر الا انه ان شرط ان لا يضر-بها مثلا ثم اثبتت الضرر فلها ان تطلق نفسها من غير رفع لحاكم وان لم تشترط ففي اشتراط الرفع للحاكم وعدم اشتراطه قولان كما يقوله الن-------------------------------------اظم في فصل الضرر وبعث الحكمين وحيثما الزوجة تثبت الضرر	265	-5958037093918344441	349	636.5	274	433	80.6004638671875	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04352	false	3202288614170133572	12	66	59	342	1534	300	العقد فلها تطلي--ق نفسها من غير رفع للحاكم ولم يتعرض الناظم لهذا وانما يءخذ من مفهوم كلامه وان لم يكن شرطا ففي افتقار تطليقها نفسها للرفع للحاكم وعدم افتقاره قولان-------------------------------------------------------------------------- الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينافيه وللمراة فيه غرض كشرط ان لا يتزوج عليها فذكر ابن الحاجب انه مكروه ويجوز	4352	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	87	143	401	694	1456	300	الضرر فلها ان تطلق نفسها من غير رفع -لحاكم------------------------------------------------ وان لم تشترط--- ففي اشتراط ا--------------لرفع للحاكم وعدم اشتراطه قولان كما يقوله الناظم في فصل الضرر وبعث الحكمين وحيثما الزوجة تثبت الضرر القسم الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينافيه وللمراة فيه غرض كشرط ان لا يتزوج عليها فذكر ابن الحاجب انه مكروه ويلغي	265	-5958037093918344441	195	317.0	153	359	54.31754684448242	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	false	-7837210029666012799	129	263	647	1345	1535	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي الامتاع اعطاء الزوجة او ابيها شيءا من متاعها---------------------- كامتاع- بسكني دارها و--استغلال ارضها فان كان ذلك في عقد النكاح فسد النكاح وان كان طوعا بعد العقد جاز قال الامام ابو عبد الله المازري في توجيه المنع وفساد النكاح لان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول اذ لا يدري متي يقع الطلاق او الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي اظهر في كونها عوضا ماليا من الفرج ومحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق فاذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه ووجب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول علي المشهور الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه خ--لاف مشهور ولما وقف الخطيب	4295	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	158	298	802	1527	1537	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي الامتاع اعطاء الزوجة او ابيها شيءا للزوج اما في عقد النكاح او بعده كامتاعه بسكني دارها او استغلال ارضها فان كان ذلك في عقد النكاح فسد النكاح وان كان طوعا بعد العقد جاز قال الامام ابو عبد الله المازري في توجيه المنع وفساد النكاح لان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول اذ لا يدري متي يقع الطلاق او الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي اظهر في كونها عوضا ماليا من الفرج ومحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق فاذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه ووجب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول علي المشهور الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه اختلاف مشهور ولما وقع الخطيب	266	-5958037093918344441	687	1334.5	554	725	94.75862121582031	129	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04352	false	3202288614170133572	106	195	550	1010	1534	300	وفي الوثاءق المجموعة -كره مالك الشروط وقال لا اري لاحد ان يكتب شهادته في كتاب فيه الشروط ويلزم النكاح وان كانت بعقد يمين كقوله الداخلة طالق او امرها بيدها والطوع فيها احسن من ان ينعقد بشرط وهي محمولة علي الطوع حتي يثبت انها كانت مشترطة في عقد النكاح واختلف اهل العلم في النكاح بالشروط فراي قوم فسخه وراي مالك ومن ذهب مذهبه ان النكاح بها مكروه فان نزل بها لزمت وجاز النكاح ولهذا الاختلاف يكتب قوم من الموثقين شرط فلان لزوجته------ شروطا طاع بها بعد ان ملك عصمة نكاحها	4352	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	68	158	336	802	1537	300	وفي الوثاءق المجموعة وكره مالك الشروط وقال لا اري لاحد ان يكتب شهادته في كتاب فيه الشروط ويلزم النكاح وان كانت بعقد يمين كقوله الداخلة طالق او امرها بيدها والطوع فيها احسن من ان ي-عقد بشرط وهي محمولة علي الطوع حتي يثبت انها كانت مشترطة في عقد النكاح واختلف اهل العلم في النكاح بالشروط فراي قوم فسخه وراي مالك ومن ذهب مذهبه ان النكاح بها مكروه فان نزل بها لزمت وجاز النكاح ولهذا الاختلاف يكتب قوم من الموثقين شرط فلان لزوجته فلانة شروطا طاع بها بعد ان ملك عصمة نكاحها	266	-5958037093918344441	459	900.5	370	467	98.28694152832031	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	false	-7837210029666012799	264	300	1349	1535	1535	300	القاسم ابن جزي علي جواب المازري المتقدم اجاب بان ذلك فاسد من ثلاثة اوجه الاول ما ذكره المازري من الجهل في ذلك وما يقابله من الصداق الثاني انه يجتمع فيه بيع ونكاح واجتماعهما ممنوع وذلك ان-	4295	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0267	true	2275812989867387438	0	36	0	187	1508	300	القاسم ابن جزي علي جواب المازري المتقدم اجاب بان ذلك فاسد من ثلاثة اوجه الاول ما ذكره المازري من الجهل في ذلك وما يقابله من الصداق الثاني انه يجتمع فيه بيع ونكاح واجتماعهما ممنوع وذلك ان	267	-5958037093918344441	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04296	false	3265770458587485000	0	136	0	670	1494	300	الزوج يبذل -بعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع به من م--ال وهو البيع الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني ربما يكون مثل الصداق او اكثر لا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يمتنع من هذا الوجه اذا كان-------- شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد العقد لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ان لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد ان كان الامتاع في ملك غير ملك الزوجة الا تري ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار لان الماءة دينار من مال والد الزوجة لا من مالها	4296	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0267	true	2275812989867387438	36	172	187	862	1508	300	الزوج يبذل ببعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع به من المال وهو البيع الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني -بما يكون مثل الصداق او اكثر لا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يم-نع من هذا الوجه اذا كان الامتاع شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد البيع لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ان لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد ان كان الامتاع في---- غير ملك الزوجة الا تري ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار لان الماءة دينار من مال والد الزوجة لا من مالها	267	-5958037093918344441	660	1283.5	525	681	96.91629791259766	129	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04380	false	1712951747742042072	35	169	171	875	1542	300	والاب لا يقضي اتساع حاله تجهيزه ل-بنته من ماله وبسوي الصداق ليس يلزم تجهيزا الثيب من يحكم قال الشيخ ميارة يعني ان الاب اذا زوج ابنته البكر وكان متسع الحال فانه لا يلزمه تجهيز ابنته من ماله يعني وانما يجهزها بصدا--قها خاصة وياتي انه ينبغي تجهيزها بمالها من غير الصداق قال في الوثاءق المجموعة ولا يلزم الاب ان يجهز ابنته بشء من ماله انتهي قال المتيطي واذا قبضت المراة نقدها من زوجها او قبضه وليها فمن حق الزوج- ان تتجهز به اليه هذا هو المشهور من مذهب مالك وجميع اصحابه حاشا ابن وهب انتهي قال--- الامام------------- المازري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب رواية شاذة غريبة انه ليدر علي المراة تجهيز بصداقها فاحري -ما سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فراش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	4380	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	27	225	148	1187	1567	300	والاب لا يقضي اتساع حاله تجهيزه لابنته من ماله ي-----------------------------------------------------------عني ال---اب اذا زوج ابنته البكر وكان متسع الحال فانه لا يلزمه تجهيز ابنته من ماله يعني وانما يجهزها من صداقها خاصة وياتي انه ينبغي تجهيزها بمالها من غير الصداق قال في الوثاءق المجموعة ولا يلزم الاب ان يجهز ابنته بشء من ماله ا ه قا--ل المتيطي واذا قبضت المراة نقدها من زوجها او قبضه وليها فمن حق الزوجة ان تتجهز به اليه هذا هو المشهور من مذهب مالك وجميع اصحابه حاشا ابن وهب ا ه وفي جواب الامام ابي عبد الله المازري عن مسالة قوله ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ما نصه الاصل في الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه لي-س علي المراة تجهيز بصداقها فاحري بما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة ا ه وفي المختصر ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فر-ش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	268	-5958037093918344441	616	1113.5	496	1105	55.746604919433594	111	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04380	false	1712951747742042072	175	246	906	1277	1542	300	يعني ان القاضي لا يلزم الثيب ان تتجهز بغير صداقها----- بل بصداقها خاصة واما بغيره فلا يلزم لكن يستحب كما ياتي للناظم فيلزم بضم الياء مضارع الزم ومن يحكم بفتح الكاف فاعل يلزم وتجهيزا مفعوله وبسوي يتعلق بتجهيزا--------------------------------------------------------------- وفي مساءل النكاح من البرزلي عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز اليه الا بما قبضته في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا	4380	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0269	true	4745012158070020304	76	163	402	839	1563	300	يعني ان القاضي لا يلزم الثيب ان تتجهز بغير صداقها يعني بل بصداقها خاصة واما بغيره فلا يلزم لكن يستحب كما ياتي للناظم فيلزم بضم الياء مضارع الزم ومن يحكم بفتح الكاف فاعل يلزم وتجهز-- مفعوله وبسوي متعلق بتجهز قال في طرر ابن عات وكذا الثيب لا يلزمها ان تتجهز بغير الصداق ا ه وفي مساءل النكاح من المازري عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز اليه الا بما قبضته في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا	269	-5958037093918344441	361	688.0	290	439	82.23234558105469	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04381	false	-2588253260323674251	177	257	852	1266	1463	300	لا يلزمها ان تتجهز--------- بما قبضته مما كان مءجلا وحل قال في التحفة------------------------------- واشهر القولين ان تجهزا له بكالء لها قد حوزا قال الشيخ ميارة يعني انه اذا حل اجل الكالء علي الزوج قبل الدخول وقبضته المراة قبل الدخول فاشهر القولين انه- يلزمها ان تتجهز به لانه صار من جملة النقد الذي يلزمها التجهز- به والمشهور المقابل للاشهر لا يلزمها ذلك فالاشهر ---لابن زرب ومقابله لابن فتحون ------------وفي مساءل ابن زرب لو حل الكالء------------ قبل البناء فدعاها الزوج الي-------------- قبضه	4381	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0269	true	4745012158070020304	144	234	742	1210	1563	300	لم يلزمها ان تتجهز اليه الا بما قبضته في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا ا ه واشهر القولين ان تجهزا له بكالء لها قد حوزا---------------- يعني انه اذا حل الك----الء علي الزوج قبل الدخول وقبضته------- قبل الدخول فاشهر القولين انها يلزمها ان تتجهز به لانه صار من جملة النقد الذي يلزمها التجهيز به والمشهور المقابل للاشهر لا يلزمها ذلك فالاشهر قول ابن زرب ومقابله لابن فتحون كما ياتي قال في --الوثاءق المجموعة والكالء اذا حل اجله قبل البناء كان بمنزلة النقد في دعوي الزوج قبضه	269	-5958037093918344441	320	514.5	256	497	64.38631439208984	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04381	false	-2588253260323674251	244	300	1202	1463	1463	300	وفي مساءل ابن زرب -لو حل الكالء قبل البناء فدعاها الزوج الي قبضه والتجهز به مع النقد فابت هي من قبضه حتي يبني بها ليلا يلزمها التجهز به قال تجبر علي اخذه وان تتجهز به ذكره ابن سهل قال الشارح وكذلك يظهر لو لم يحل اجله علي قول ابن فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون انه ليس علي المراة ان تتجهز-	4381	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	4	142	20	697	1523	300	وفي مساءل ابن زرب ولو حل الكالء قبل البناء فدعاها الزوج الي قبضه والتجهز به مع النقد فابت هي من قبضه حتي يبني بها لءلا يلزمها التجهز به قال تجبر علي اخذه وان تتجهز به ذكره ابن سهل قال الشارح وكذلك يظهر لو لم يحل اجله علي قول ابن فتحون لانه ليس علي المراة ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه لا يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد سلف لينتفع بالجهاز صح من الشارح بالمعني فراجعه ان شءت ومقابل الاشهر عند الناظم حكاه في الطرر عن ابن فتحون انه ليس علي المراة ان تتجهز	270	-5958037093918344441	260	486.0	205	677	38.404727935791016	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	false	-5861351524725766710	136	236	657	1210	1517	300	المراة يلزمها التجهيز بصداقها -ان قبضته قبل البناء ولا يلزمها التجهيز بمالها خير الصداق وانما هو مستحب كما قال ابن عاصم وللوصي ينبغي وللاب تشويرها بماله-ا والثيب يعني انه ينبغي للاب وللوصي تشوير البكر بمالها اي غير الصداق واما الصداق فقد مر لزوم التجهيز به فالتجهيز بالصداق لازم وبغيره مستحب وك--------------------ذلك ينبغي للثيب ايضا ان تشور نفسها بمالها زاءدا علي الصداق فق------------------------------------------------------------------وله والثيب عطف علي للوصي قاله الشيخ ميارة قال------------------------------------------------------------------------------------- وفي طرر ابن عات وينبغي للاب ان يشور البكر بمالها وكذلك الوصي في اليتيمة ويشتريان لها كسوة وحليا لان ذلك نظ-ر لها وصلاح ويرغب الناس فيها ولا يجبران علي ذلك	4382	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	139	260	681	1333	1523	300	المراة -----ان تتجه-ز بكالءها وان قبضته قبل البناء ولل---------------------------------------------------------------------وصي ينبغي وللاب تشويرها بما لها والثيب يعني انه ينبغي للاب وللوصي تشوير البكر بمالها اي غير الصداق واما الصداق فقد تقدم انها تتجهز به فالتجهيز بالصداق لازم وبغيره مستحب وعليه تكلم في البيت وكذلك ينبغي للثيب ايضا ان تشور نفسها بمالها زاءدا علي الصداق وقد تقدم انه لا يلزمها ان تتجهز بغير صداقها وافاد هنا استحباب ذلك وقوله والثيب عطف علي الوصي اي ينبغي للثيب ذلك ولولا افراد الضمير في قوله بمالها لامكن عطف الثيب علي ضمير تشويرها من غير اعادة الخافض وفي طرر ابن عات وينبغي للاب ان يشور البكر بمالها وكذلك الوصي في اليتيمة ويشتريان لها كسوة وحليا لان ذلك تطهر لها وصلاح ويرغب الناس فيها ولا يجبران علي ذلك	270	-5958037093918344441	432	753.5	351	727	59.42228317260742	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	false	-5861351524725766710	0	58	0	297	1517	300	بكالءها وان قبضته قبل البناء اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه--- يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد اسلف لينتفع بالجهاز	4382	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	60	119	284	582	1523	300	بكالءها وان قبضته قبل البناء اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهز -به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه لا يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد -سلف لينتفع بالجهاز	270	-5958037093918344441	293	574.0	236	300	97.66666412353516	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04445	false	2128235806047744328	9	89	48	449	1496	300	وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضا -بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله قوله حيث يفقد الرضا تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا الذي اشرت الي شرحه بقولي ويتفرع علي الاصح لخ ولم يتكلم الناظم علي ما اذا حلف هو وقد بينته واشار ابن عاصم الي ما لو نكلا بقوله والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	4445	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	111	155	538	765	1540	300	وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضا وبطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	275	-5958037093918344441	226	444.0	182	402	56.21890640258789	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04444	false	7323426579539040723	207	262	1051	1338	1534	300	علي الاصح انه --اذا رضي الزوج بما حلفت عليه الزوجة او رضيت الزوجة بما حلف عليه الزوج او تراضيا بغير ذلك فالقول الاصح ان ذلك النكاح صحيح بناء علي القول بان النكاح لا ينقطع بينهما الا بحكم الحاكم بالفسخ وقبل الحكم ما زالا علي نكاحهما وعلي مقابل الاصح ----------------------------------------------------------------اذا تراضيا علي النكاح بعد التحالف فلابد	4444	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0276	true	6454807311928742708	234	300	1130	1472	1472	300	علي النكاح وذلك اذا رضي الزوج بما حلفت عليه الزوجة او رضيت الزوجة بما حلف عليه الزوج او تراضيا بغير ذلك فالقول الاصح ان ذلك------- صحيح بناء علي القول بان النكاح لا ينقطع بينهما الا بحكم الحاكم بالفسخ وقبل الحكم ما زالا علي نكاحهما و----مقابل الاصح ان النكاح ينفسخ بينهما بنفس التحالف من غير افتقار الي حكم وعليه اذا تراضيا علي النكاح بعد التحالف فلا بد	276	-5958037093918344441	265	481.5	215	353	75.0708236694336	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04444	false	7323426579539040723	262	292	1338	1494	1534	300	من شروط النكاح لانفساخ الاول واذا حلفا ولم يرض احدهما بما قال الاخر وفسخ النكاح بينهما فان فسخه يكون بطل-----------------------------------------------------------------------------------------------قة واذا حلفت الزوجة ونكل هو---------------- فانه يلزمه ما حلفت عليه	4444	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0277	true	1018096529494015356	0	51	0	267	1509	300	من شروط النكاح لانفساخ الاول واذا حلفا ولم يرض احدهما بما قال الاخر وفسخ النكاح بينهما فان فسخه يكون بطلقة واحدة وعلي ذلك نبه بقوله وفي انفساخ حيث يفقد الرضا فهو تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا علي النكاح واذا حلفت الزوجة ونكل هو وامتنع من الحلف فانه يلزمه ما حلفت عليه	277	-5958037093918344441	154	297.0	124	267	57.67790222167969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04445	false	2128235806047744328	161	189	807	941	1496	300	النكاح لا ينفسخ- بينهما بنفس التحالف حتي يخير بعد ذلك بين ان يدفع اليها ما حلفت عليه ويدخل بها شاءت او ابت وبين ان يطلقها ولا يلزمه شء	4445	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0277	true	1018096529494015356	263	290	1331	1460	1509	300	النكاح--- منفسخا بينهما بنفس التحالف حتي يخير بعد ذلك بين ان يدفع اليها ما حلفت عليه ويدخل به- شاءت او ابت وبين ان يطلق-- ولا يلزمه شء	277	-5958037093918344441	127	231.5	100	135	94.0740737915039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04445	false	2128235806047744328	17	149	93	752	1496	300	وفي انفساخ حيث يفقد الرضا بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله قوله حيث يفقد الرضا تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا الذي اشرت الي شرحه بقولي ويتفرع علي الاصح لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتكلم الناظم علي ما اذا----------------------------------------------------------- حلف هو وقد بينته--------- واشار ابن عاصم الي ما لو نكل----ا بقوله والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق قال الشيخ ميارة حاصله ان في ذلك قولين احدهما ان ذلك كالحكم بينهما بعد التحالف من تخيير الزوج في دفع ما ادعته الزوجة او الفراق دون شء يلزمه والي ذلك اشار بقوله والحكم في نكول كل منهما البيت القول الثاني ان الزوج يلزمه ما ادعته------- لان نكوله عن اليمين محقق لدعواها عليه والي ذلك اشار بقوله وقيل بل نكوله مصدق	4445	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0277	true	1018096529494015356	25	152	132	783	1509	300	وفي انفساخ حيث يفقد الرضا فهو------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا --------------------------------علي النكاح واذا حلفت الزوجة ونكل هو وامتنع من الحلف فانه يلزمه ما حلفت عليه وعلي ذلك نبه بقوله وتاخذ الزوجة مع نكوله البيت ولم يتكلم الناظم علي عكس هذه الصورة وهو اذا نكلت الزوجة وحلف الزوج فان النكاح يلزم بما حلف عليه الزوج والله اعلم واشار لما اذا----------- نكلا معا بقوله والحكم في نكول كل منهما البيتين و---------------------------------------------------------------------حاصله ان في ذلك قولين احدهما ان ذلك كالحكم بينهما بعد التحالف من تخيير الزوج في دفع ما ادعته الزوجة او الفراق دون شء يلزمه والي ذلك اشار بقوله والحكم في نكول كل منهما البيت القول الثاني ان الزوج يلزمه ما ادعته الزوجة لان نكوله عن اليمين محقق لدعواها عليه والي ذلك اشار بقوله وقيل بل نكوله مصدق	277	-5958037093918344441	420	702.0	333	848	49.52830123901367	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04445	false	2128235806047744328	191	221	951	1095	1496	300	ان لكل واحد منهما بعد التحالف من الخيار مثل ما لصاحبه في امضاء النكاح علي ما ادعاه الاخر او رده فان ابيا من ذلك فسخ بينهما بطلقة وقيل بغير طلاق	4445	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0278	true	1672448734818291290	3	33	21	165	1535	300	ان لكل واحد منهما بعد التحالف من الخيار مثل ما لصاحبه في امضاء النكاح علي ما ادعاه الاخر او رده فان ابيا من ذلك فسخ بينهما بطلقة وقيل بغير طلاق	278	-5958037093918344441	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04444	false	7323426579539040723	85	183	421	920	1534	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر فقيل يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يباح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما قال الشيخ ميارة يعني انه اذا ادعي احد الزوجين ما يستنكر ولا يشبه من الصداق في القلة او الكثرة يعني-وادعي الاخر ما يشبه فان الامام مالكا رضي الله عنه تردد في ذلك قوله فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن اللخمي وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل انتهي وقد تقدم ان ابن حبيب	4444	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	89	217	454	1103	1511	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما يع----------------ني انه اذا ادعي احد الزوجين ما يستنكر ولا يشبه من الصداق في القلة و--الكثرة يعني وادعي الاخر ما يشبه فان الامام مالكا رضي الله عنه تردد في ذلك قوله فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه قال المتيطي واختلف ايضا اذا اتي احدهما يعني الزوجين بما يشبه واتي الاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن------- وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل قال-------------- ابن حبيب	279	-5958037093918344441	452	854.0	362	688	65.69767761230469	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	0	92	0	479	1536	300	يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه فان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه قال المتيطي هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه انتهي ابن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب---- صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر فالقول قول الزوج مع يمينه انتهي التوضيح اي فان تنازعا بعد البناء في القدر و--الصفة والاول مذهب المدونة	4447	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	186	280	950	1427	1539	300	يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه وان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه قال المتيطي هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه ا ه اب--ن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر فالقول قول الزوج مع يمينه------ التوضيح اي فان تنازعا بعد البناء في القدر او الصفة والاول مذهب المدونة	281	-5958037093918344441	464	905.0	374	485	95.67010498046875	88	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04450	false	7096086355062930691	242	300	1209	1484	1484	300	النكاح ان كان تنازعهما قبل -------كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق المثل-- ما لم يكن فوق----- ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك ثم قال واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الي صداق المثل فهل يثبت النكاح-	4450	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	0	60	0	288	1490	300	النكاح ان كان تنازعهما قبل البناء كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق --مثلها ما لم يكن فوق قيمة ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك ثم قال واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الي صداق المثل فهل يثبت النكاح	282	-5958037093918344441	273	515.0	216	290	94.13793182373047	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04451	false	8636681623299049933	0	26	0	131	1560	300	وهو المعروف في المذهب ورواه ابن وهب عن مالك او يفسخ وهو الذي في الجلاب انتهي والي هذا الفقه بعينه اشار الناظم---------- بقوله وان هما تخالفا	4451	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	60	89	288	427	1490	300	وهو المعروف في المذهب ورواه ابن وهب عن مالك او يفسخ وهو الذي في الجلاب ا ه-- والي هذا الفقه بعينه اشار الناظم رحمه الله بقوله وان هما تخالفا	282	-5958037093918344441	127	237.0	101	141	90.0709228515625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04458	false	4263929873724160426	214	294	1085	1493	1517	300	وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او الذي في حجره تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب واذا ادعي الزوج انه دفع الصداق وانكرت الزوجة وزعمت انها لم تقبضه او مات الزوج فادعت الزوجة انها لم تقبض صداقها او مات الزوجان وتداعي ورثتهما في دفع الصداق فلا قول للمدخول بها ولا لورثتها وان لم يدخل صدقت هي او ورثتها انتهي وله ايضا------------------------------------------------------------------- رحمه الله------ والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا	4458	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	177	300	860	1490	1490	300	وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون يعني ان الزوجين اذا اختلفا قبل البناء فادعي الزوج انه دفع الحال من الصداق وانكرت الزوجة وزعمت انها لم تقبضه فالقول في ذلك قول الزوجة مع يمينها او يمين حاجرها ان كانت محجورة قال في التهذيب واذا ادعي الزوج انه دفع الصداق وانكرت الزوجة-------------------- او مات الزوج فادعت الزوجة انها لم تقبض صداقها او مات الزوجان وتداعي ورثتهما في دفع الصداق فلا قول للمدخول بها و---لورثتها وان لم يدخل صدقت هي او ورثتها ا ه وفي التهذيب هذا زيادة فواءد علي المحتاج اليه من فقه البيتين والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالي والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا-	282	-5958037093918344441	370	676.5	298	654	56.57492446899414	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04459	false	1923723445947732400	0	180	0	918	1525	300	ان بني بها والعرف رعيه حسن مشي في هذين البيتين علي تقييد القاضي اسماعيل وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم انه المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة الاولي في هذين البيتين قالوا من باب ارتفاع اصل بغالب لان الدخول بالزوجة دليل عندهم لصحة دعوي الزوج انه دفع نقد ال-هر قبله لانه الغالب عادة فارتفع به اصل عمارة الذمة بخلاف دعواه الدفع بعد البناء فلا غالب معه حينءذ فيجب البقاء مع الاصل اذ لا معارض له انتهي نقله الشيخ ميارة ولابن عاصم رحمه الله والقول واليمين للذي ابتني في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءه لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته وادعي انه دفع لها او لحاجرها الكالء قبل البناء وانكرت ذلك فانه ان كان قد حل عليه قبل البناء فالقول قوله مع يمينه وان كان لم يحل الا بعد البناء فالقول قولها مع يمينها والي هذا اشار بالبيتين الاولين واشار بالبيت الثالث الي ان الكالء اذا حل قبل البناء فللمراة ان تمتنع من الدخول حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر من كتاب ابن المواز	4459	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0283	true	-2315310842785946914	7	292	29	1479	1518	300	ان بني بها والعرف رعيه حسن يعني اذا اختلف الزوجان في دفع الحال من الصداق وكان اختلافهما بعد البناء فان ادعي الزوج دفعه قبل البناء فالقول قوله مع يمينه وان ادعي دفعه بعد البناء فالقول قولها مع يمينها ايضا وتقدم -نص التهذيب لهذا قال الشارح مفسرا لقول الناظم والعرف رعيه حسن وللعرف في هذه المساءل تاثير فالحق مراعاته قال وهذه المسالة الاولي في هذين البيتين قالوا من باب ارتفاع اصل بغالب لان الدخول بالزوجة دليل عندهم لصحة دعوي الزوج انه دفع نقد المهر قبله لانه الغالب عادة فارتفع به اصل عمارة الذمة بخلاف دعواه الدفع قبل البناء فلا غالب معه حينءذ فيجب البقاء مع الاصل اذ لا معارض له ا ه ثم قال----------------------- رحمه الله والقول واليمين للذي ابتني في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءه لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته وادعي انه دفع لها او لحاجرها الكالء قبل البناء وانكرت ذلك فانه ان كان قد حل عليه قبل البناء فالقول قوله مع يمينه وان كان لم يحل الا بعد البناء فالقول قولها مع يمينها والي هذا اشار بالبيتين الاولين واشار بالبيت الثالث الي ان الكالء اذا حل قبل البناء فللمراة ان تمتنع من الدخول حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال قال في المقرب قلت فان تزوجها بصداق بعضه معجل وبعضه مءجل ودخل بها واختلفا في قبض المءجل فقال سءل مالك عن رجل تزوج بماءة دينار وخادم الي سنة فنقدها الماءة ودخل عليها بعد السنة من يوم تزوجها ثم اختلفا في قبض الخادم فقال مالك ان كان دخل بها بعد مضي السنة فالقول قول الزوج وان كان دخل بها قبل مضي السنة فالقول قول المراة فكذلك مسالتك وفي النوادر من كتاب ابن المواز	283	-5958037093918344441	831	1555.0	664	1474	56.37720489501953	160	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04373	false	-5679600486185216389	177	300	895	1505	1505	300	وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان يكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان تكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدع- الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب قال الشيخ ميارة يعني ان ما يرسله------ ويبعثه الزوج لزوجته قبل البناء من الثياب والحلي وغير ذلك ثم يقع الفراق بطلاق او ف-سخ فهل يرجع الزوج بذلك او تستبد به المراة في ذلك تفصيل فان سمي ذلك هدية فليس له ارتجاعه وكان للزوجة الا ان -فسخ النكاح بينهما قبل البناء بوجه من وجوه الفسخ فله حينءذ استخلاص ما بقي دون-	4373	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0284	true	2790730232635644452	47	168	224	824	1459	300	وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان يكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان يكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدعي الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب---------------- يعني ان ما يرسله الزوج ويبعثه الي زو---جته قبل البناء من الثياب والحلي وغير ذلك ثم يقع الفراق بطلاق او يفسخ فهل يرجع ذلك للزوج- او تستبد به الزوجة في ذلك تفصيل فان سمي ذلك هدية فليس له ارتجاعه وكان للزوجة الا ان يفسخ النكاح بينهما قبل البناء بوجه من وجوه الفسخ فله حينءذ استخلاص ما بقي دون	284	-5958037093918344441	573	1093.0	456	620	92.41935729980469	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	0	133	0	640	1480	300	ما ضاع منها فلا تطالب به وعلي هذا نبه بالابيات الثلاثة الاول وان اشهد الزوج سرا بان ذلك عارية للزوجة فله استرجاع ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء العصمة وان ادعي ارسالها لها لتحسب له من المهر حلف علي ذلك وكانت الزوجة مخيرة بين صرف ذلك للزوج ورده له او تحبس ذلك وتحسبه من المهر كما زعم الزوج وان ادعي ان ذلك هبة للثواب رجع ذل-ك للعرف فان شهد له العرف صدق في دعواه والا فلا قال في النوادر ومن العتبية روي عيسي واصبغ عن ابن القاسم فيمن اهدي هدية لزوجته ثم طلق قبل البناء والهدية قاءمة فلا شء له فيها ولو عثر علي فساد النكاح ففسخ فما ادرك منها اخذه وما فات فلا شء له فيه قال---ه اصبغ ولو طلق عليه لعدم النفقة وشبه هذا فهو كطوعه بالطلاق فلا شء له	4374	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0284	true	2790730232635644452	168	300	824	1459	1459	300	ما ضاع منها فلا تطالب به وعلي ذلك نبه بالابيات الثلاثة الاول وان اشهد الزوج سرا بان ذلك عارية للزوجة فله استرجاع ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء العصمة فان ادعي ارسالها -----تحسب له من المهر حلف علي ذلك وكانت الزوجة مخيرة بين صرف ذلك للزوج ورده له او تحبس ذلك وتحسبه من المهر كما زعم الزوج وان ادعي ان ذلك هبة للثواب رجع بذلك للعرف فان شهد له العرف صدق في دعواه والا فلا قال في النوادر و---العتبية روي عيسي واصبغ عن ابن القاسم فيمن اهدي هدية لزوجته ثم طلق قبل البناء والهدية قاءمة فلا شء له فيها ولو عثر علي فساد النكاح بفسخ فما ادرك منها اخذه وما فات فلا شء له فيه قال عنه اصبغ ولو طلق عليه لعدم النفقة وشبه هذا فهو كطوعه بالطلاق فلا شء له-	284	-5958037093918344441	624	1218.0	494	644	96.8944091796875	124	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04459	false	1923723445947732400	171	202	873	1025	1525	300	من جملة الحال- وفي النوادر من كتاب ابن المواز عن رواية اشهب من تزوج بعاجل واجل فله البناء بدفع المعجل فان لم يدخل حتي حل المءجل فلها منعه حتي تقبض جميعه	4459	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0284	true	2790730232635644452	7	38	33	185	1459	300	منه قبل البناء وفي النوادر من كتاب ابن المواز عن رواية اشهب من تزوج بعاجل واجل فله البناء يدفع المعجل فان لم يدخل حتي حل المءجل فله- منعه حتي تقبض جميعه	284	-5958037093918344441	142	268.0	112	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	133	300	640	1480	1480	300	فيه وكذلك قال ابن حبيب اذا اهدي ثم طلق قبل البناء وفي النوادر من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن بعث الي زوجته متاعا وحليا واشهد انه عارية ولم يعلم اولياءها فذلك علي ما اشهد ان ادركه اخذه وان تلف ولم تكن علمت بما اشهد حتي تقبله علي العارية فلا ضمان عليها وفي النوادر ايضا من الواضحة وما اهدي الناكح من حلي و--ثياب ثم اراد ان يح-سب ذلك في الصداق فليس له ذلك اذا سماه هدية وان لم يسمه هديته حلف ما ارسله هدية وما بعثه الا لينقصه من الصداق فذلك له فان شاءت الزوجة قاصته به او ردته ق-اله اصبغ عن ابن القاسم وقاله غيره من اصحاب مالك وفي المقرب قال مالك وليس بين الرجل وامراته ثواب في الهبة الا ان يعلم انها ارادت بذلك الثواب مثل ان يكون الرجل الموسر تكون لامراته الجارية الفارهة فطلبها منها فتعطيه اياها لتستغزر عطيته وكذلك الرجل فيما يهب لامراته وفي الوثاءق المجموعة فان لم يسم هدية ولا اعلن بها وادعي انه ارسل اليها ثيابا ليكافا عليها فانه ينظر-	4374	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0285	true	821934986067085652	0	168	0	841	1508	300	فيه وكذلك قال ابن حبيب اذا اهدي ثم طلق قبل البناء وفي النوادر من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن بعث الي زوجته متاعا وحليا واشهد انه عارية ولم يعلم اولياءها فذلك علي ما اشهد ان ادركه اخذه وان تلف ولم تكن علمت بما اشهد حتي تقبله علي العارية فلا ضمان عليها وفي النوادر ايضا من الواضحة وما اهدي الناكح من حلي او ثياب ثم اراد ان يحتسب ذلك في الصداق فليس له ذلك اذا سماه هدية وان لم يسمه هدية- حلف ما ارسله هدية وما بعثه الا لينقصه من الصداق فذلك له فان شاءت الزوجة قاصته به او ردته وقاله اصبغ عن ابن القاسم وقاله غيره من اصحاب مالك وفي المقرب قال مالك وليس بين الرجل وامراته ثواب في الهبة الا ان يعلم انها ارادت بذلك الثواب مثل ان يكون الرجل الموسر تكون لامراته الجارية الفارهة فطلبها منها فتعطيه اياها لتستغزر عطيته وكذلك الرجل فيما يهب لزوج-ته وفي الوثاءق المجموعة فان لم يسم هدية ولا اعلن بها وادعي انه ارسل ل--ها ثيابا ليكافا عليها فانه ينظر	285	-5958037093918344441	829	1618.0	663	845	98.10650634765625	162	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	false	-2666125030167351034	242	300	1213	1512	1512	300	وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين النكاح والبيع وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور لكن جري به العمل نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ ميارة في شرح هذا البيت يعني ان اشتراط الزوج علي --زوجته كسوة له في نفس عقد النكاح محظور وممنوع علي --مشهور--- المذهب-	4375	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0285	true	821934986067085652	232	259	1146	1287	1508	300	وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان اشتراط الزوج علي الزوجة ك-سوة له في نفس عقد النكاح محظور وممنوع علي المشهور من المذهب	285	-5958037093918344441	130	205.5	106	307	42.34527587890625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	false	-2666125030167351034	0	60	0	285	1512	300	الي حال اهل البلد فان كان ال-تعارف عندهم ان الرجال انما يهدون الي نساءهم ليكافءوا علي ذلك كان القول قوله فان لم تكن في البلد سيرة بالمكافاة ولا رء- من الزوج ان ذلك كان منه علي طلب المكافاة ولا ذكر وجها غير طلب المكافاة ولم ير في وقت الهدية ما يدل علي ارادته التي ذكر لم يكن له فيها قيام	4375	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0285	true	821934986067085652	168	228	841	1128	1508	300	الي حال اهل البلد فان كان المتعارف عندهم ان الرجال انما يهدون الي نساءهم ليكافءوا علي ذلك كان القول قوله فان لم تكن في البلد سيرة بالمكافاة ولا رءي من الزوج ان ذلك كان منه علي طلب المكافاة ولا ذكر وجها غير طلب المكافاة ولم ير في وقت الهدية ما يدل علي ارادته التي ذكر لم يكن له فيها قيام	285	-5958037093918344441	285	560.0	225	287	99.30313873291016	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04376	false	550365702377370955	0	41	0	222	1565	300	لانه جمع بين النكاح والبيع وذلك ممنوع لافتراق احكامهما لان البيع مبني علي المكايسة وتجوز فيه الهبة والنكاح مبني علي المكارمة ولا تجوز فيه الهبة فافترقا فاذا جمعا لم يدر ما ينوب البضع ولا ما ينوب الكسوة مثلا مما اعطي الزوج	4376	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0285	true	821934986067085652	259	300	1287	1508	1508	300	لانه جمع بين النكاح والبيع وذلك ممنوع لافتراق احكامهما لان البيع مبني علي المكايسة وتجوز فيه الهبة والنكاح مبني علي المكارمة ولا تجوز فيه الهبة فافترقا فاذا جمعا لم يدر ما ينوب البضع ولا ما ينوب الكسوة مثلا مما اعطي الزوج-	285	-5958037093918344441	221	437.0	181	222	99.54955291748047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04376	false	550365702377370955	42	127	226	660	1565	300	ذلك الي --جهل بالصداق وبعوض الكسوة والجهل في ذلك ممنوع وقيل في وجه المنع ايضا ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج فيخلو البضع عن الصداق والقاءل بهذا يمنع من ذلك ولو كان فيما اعطي الزوج فضل كثير علي ما اعطت- المراة حماية للذراءع---------------------------------------------- فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل وفهم من قوله وشرط كسوة ان ذلك يجوز------- طوعا بعد العقد وللزوج يتعلق بشرط قال الشارح في وثاءق ابن سلمون تقرير العمل بهذه المسالة وكانه ارتكب فيها غير المشهور والله اعلم	4376	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	1	97	5	486	1504	300	ذلك الي الجهل بالصداق وبعوض الكسوة والجهل في ذلك ممنوع وقيل في وجه المنع ايضا ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج فيخلو البضع عن العوض- والقاءل بهذا يمنع ---ذلك ولو كان فيما اعطي الزوج فضل كثير علي ما اعطته المراة حماية للذراءع فيخشي ان صح الامر من هذين ان لا يصح من غيرهما فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل وفهم عن قوله وشرط----- ان ذلك يجوز ان كان طوعا بعد العقد وللزوج يتعلق بشرط قال الشارح في وثاءق ابن سلمون تقرير العمل بهذه المسالة وكانه ارتكب فيها غير المشهور والله اعلم	286	-5958037093918344441	421	792.5	338	490	85.91836547851562	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	false	-3876915502837610439	277	300	1335	1448	1448	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه-	4390	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	124	147	630	744	1504	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه	286	-5958037093918344441	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04391	false	-6895887831914983266	0	38	0	174	1485	300	ما لم يطل بعد البنا فوق السنة وان يكن بما اعار اشهدا قبل الدخول فله ما وجدا وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي ولا ضمان في سوا ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت	4391	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	147	185	744	918	1504	300	ما لم يطل بعد البنا فوق السنه وان يكن بما اعار اشهدا قبل الدخول فله ما وجدا وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت	286	-5958037093918344441	172	342.0	134	174	98.85057830810547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04391	false	-6895887831914983266	17	75	76	372	1485	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي------------------------------- ولا ضمان في سوا ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت وحاصل البيت الاخير انه لا ضمان---- علي البنت المذكورة--------- الا في وجه واحد وهو اذا علمت بالعارية وكانت رشيدة اما الجاهلة بالعارية فلا ضمان عليها ولو كانت رشيدة وكذا العالمة بها وهي محجورة فلا غرم عليها ايضا	4391	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0287	true	6217810570054178947	96	164	473	808	1449	300	وفي سوي البكر ومن غير اب البيت ثم بين ما يضمن من العارية وما لا يضمن منها فقال ولا ضمان في سوي ما اتلفت يعني اذا صحت العارية فوجد المعار تالفا كله او بعضه فلا ضمان علي البنت المذكورة فيما تلف الا في وجه واحد وهو اذا علمت بالعارية وكانت رشيدة اما الجاهلة بالعارية فلا ضمان عليها ولو رش-----يدة وكذا العالمة بها وهي محجورة فلا غرم عليها ايضا	287	-5958037093918344441	222	382.0	174	340	65.29412078857422	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	0	167	0	871	1548	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل قال الشيخ ميارة يعني انه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت واثاثه وادعاه كل واحد منهما لنفسه فانه يفصل في ذلك فما كان منه يليق بالرجل كالسكين والرمح والفرس والكتاب فيحكم به للرجل مع يمينه ما لم تقم له بينة فلا يمين عليه وما يليق بالمراة كالحلي وما لا يلبسه الرجال فيحكم به للمراة مع يمينها ما لم تقم له-----ا بينة ايضا فلا يمين عليها وعلي---- هذا الحكم اذا لم تقم بينة نبه بقوله ولم تقم بينة فتقتفي وما يليق بكل منهما كالرقيق والثياب التي يلبسها الرجال والنساء ففيه قولان احدهما انهما يتحالفان ويقسم بينهما --------الثاني وهو المشهور انه يحكم به للزوج مع يم------ينه وبهذا القول الحكم والقضاء والي هذين القولين اشار بالبيت الرابع والخامس واشار بالبيت السادس الي ان من ادعي من الزوجين ما	4465	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0288	true	6990452619426234385	133	300	642	1514	1514	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل---------------- يعني انه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت واثاثه وادعاه كل واحد منهما لنفسه فانه يفصل في ذلك فما كان منه يليق بالرجل كالسكين والرمح والفرس والكتاب فيحكم به للرجل مع يمينه ما لم تقم له بينة فلا يمين عليه وما يليق بالمراة كالحلي وما لا يلبسه الرجال فيحكم به للمراة مع يمينها ما لم تقم لها ايضا بينة----- فلا يمين عليها وعلي كون هذا الحكم اذا لم تقم بينة نبه بقوله ولم تقم بينة فتقتفي وما يليق بكل منهما كالرقيق والثياب التي يلبسها الرجال والنساء ففيه قولان احدهما انهما يتحالفان ويقسم بينهما انصافا والثاني وهو المشهور انه يحكم به للزوج ايضا بعد يمينه وبهذا القول الحكم والقضاء والي هذين القولين اشار بالبيت الرابع والخامس واشار بالبيت السادس الي ان من ادعي من الزوجين ما-	288	-5958037093918344441	844	1638.5	683	894	94.40715789794922	156	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	167	210	871	1085	1548	300	يليق به ولا بينة له وقلنا القول قوله مع يمينه فنكل عن اليمين وحلف الاخر فان ذلك يكون للحالف لان نكول المدعي كالشاهد عليه فيحلف المدعي عليه ويستحق ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة وعلي ذلك نبه بقوله من غير ما تفصيل	4465	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0289	true	-854828570535721385	0	43	0	214	1566	300	يليق به ولا بينة له وقلنا القول قوله مع يمينه فنكل عن اليمين وحلف الاخر فان ذلك يكون للحالف لان نكول المدعي كالشاهد عليه فيحلف المدعي عليه ويستحق ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة وعلي ذلك نبه بقوله من غير ما تفصيل	289	-5958037093918344441	214	428.0	171	214	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	218	258	1125	1324	1548	300	واذا فرعنا علي المشهور من انه للرجل فهل بيم----ين وهو قول ابن حبيب --ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم او لا يحتاج اليها وهو قول سحنون وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين وذكروا في البسط انها	4465	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0289	true	-854828570535721385	190	227	992	1175	1566	300	واذا فرعنا علي المشهور------------- فهل عليه يمين وهو قول ابن حبيب و ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم او لا يحتاج اليها وهو قول سحنون وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين و---------الطست اناء	289	-5958037093918344441	170	307.0	135	205	82.92682647705078	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	false	-4549264807635868181	144	221	699	1104	1529	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ف-قال ابن الفخار القول قول الزوج وقيل القول قول المراة قاله ابن دحون وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فان- حلفت كساها و------------اذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته و---------------كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	4464	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	125	201	657	1060	1536	300	طلقها وعليها ثياب فطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فقو-لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فثلاثة اقوال قيل القول قول الزوج وقي------ل قول الزوجة وقيل ان---------------------- كانت من كسوة البذلة فالقول --له مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها الفرع الثاني اذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	290	-5958037093918344441	350	617.5	281	434	80.6451644897461	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	267	299	1367	1544	1548	300	جار علي العرف------ بمصر في ان المراة تاتي بها واما ان طال الامر فالرجل هو الذي يخلفها-------------------------------------------------- ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانه- للرج-ل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا	4465	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	1	43	4	239	1536	300	جار علي العرف عندنا بمصر في ان المراة تاتي بها واما ان طال الامر فالرجل هو الذي يخلفها ابن راشد وعندنا انها معروفة للرجال قال في المدونة ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانها للرجال وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا	290	-5958037093918344441	177	324.5	145	235	75.31914520263672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	false	-8845054364435439475	19	56	99	276	1532	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشا-رة و----------------------------------------------------------------------من علم من امراته الزني فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في -----------	4590	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0292	true	-3930620814648783746	171	221	867	1108	1485	300	ابن القاسم وليس من الاضرار---- البغض لها وانما-------- الاذي بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك فيمن علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتد------ي وقال ابن القاسم في	292	-5958037093918344441	153	262.5	120	259	59.073360443115234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04531	false	-8924121833207119638	277	300	1441	1565	1565	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعها للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق-	4531	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	276	299	1454	1578	1580	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه- للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق	293	-5958037093918344441	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	false	-1539274877909251323	87	183	459	986	1615	300	اسقاط-- البين-ة المسترعاة علي القول الاصح وقوله ولا يضرها اسقاط الخ واولي اذا لم تسقط البينة المسترعاة وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر انه لا يض-------------------------رها اس-----قاط البينة- المسترعاة ولا اسقاط غيرها والله سبحانه اعلم------------------------------- فرع اذا خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا -ثبت الضرر لا تسقط المتابعة عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض الفقهاء-- الصقليين وبعض القرويين وذهب بعض القروي---------------------------------------------------------------------------ين الي انه تسقط المتابعة عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل -سقطت المطالبة عن الحميل	4593	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	12	151	56	788	1580	300	اسقاطها البينات المسترعاة وثبوت الاكراه يسقط ذلك عينها ا ه التوضيح وان-------------------------------------- اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالانفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان علمت بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعاة و---------غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبت الضرر لا تسقط التباعات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها----- بشء واليه ذهب بعض --فقهاءنا الصقلي--------------ين وذكر ابن يونس خلافا في ذلك بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة ال--ضرر يسقط ال---طلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط---------- عن الحميل	293	-5958037093918344441	345	513.0	273	815	42.3312873840332	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04352	false	3202288614170133572	1	42	5	221	1534	300	وانما يظه----ر اشتراطه فيما اذا ثب--ت الضرر فان كان شرطا في العقد فلها تطليق نفسها من غير رفع للحاكم ولم يتعرض الناظم لهذا وانما يءخذ من مفهوم كلامه وان لم يكن شرطا ففي افتقار تطليقها نفسها للرفع للحاكم وعدم افتقاره قولان	4352	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0294	true	-2485758466531026733	46	88	215	436	1512	300	وانما يظهر اثر اشتراطه فيما اذا اثبتت الضرر فان كان شرطا في العقد فلها تطليق نفسها من غير رفع للحاكم ولم يتعرض الناظم لهذا وانما يءخذ من مفهوم كلامه وان لم يكن شرطا -في افتقار تطليقها نفسها للرفع للحاكم وعدم افتقاره قولان	294	-5958037093918344441	213	409.0	172	222	95.9459457397461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04531	false	-8924121833207119638	201	271	1056	1410	1565	300	في العقد كان لها تطليق نفسها من غير رفع للحاكم------------------------------------------------ وان لم يكن مشترطا في العقد ففي افتقار تطليقها نفسها للرفع للحاكم وعدم افتقاره قولان قيل لها ذلك من غير رفع كما لو اشترطته في ضقد نكاحها وقيل لا تطلق نفسها الا بعد الرفع للحاكم و---------------------------------------------------علي انه لا-بد من الرفع للقاضي فان الحاكم--- يزجره ابتداء بما يقتضيه اجتهاده من توبيخ او سجن او غيره فان عاد لمضارتها قضي عليه بالطلاق	4531	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0294	true	-2485758466531026733	57	144	272	711	1512	300	في العقد ف---لها تطليق نفسها من غير رفع للحاكم ولم يتعرض الناظم لهذا وانما يءخذ من مفهوم كلامه وان لم يكن ش--رطا ----------في افتقار تطليقها نفسها للرفع للحاكم وعدم افتقاره قولان قيل لها ذلك من غير رفع كما لو اشترطته في عقد نكاحها وقيل لا تطلق نفسها الا بعد الرفع للحاكم وعلي ذلك اعني حيث لم يكن شرطا نبه بالبيتين الاولين وعلي انه لا بد من الرفع للقاضي ف---للحاكم ان يزجره ابتداء بما يقتضيه اجتهاده من توبيخ او سجن او غيره فان عاد لمضارتها قضي عليه بالطلاق	294	-5958037093918344441	332	597.0	266	457	72.647705078125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04532	false	-3530580502322536147	3	53	13	251	1521	300	وقوله ويزجر بالنصب عطفا علي قوله رفعها للح-كم من باب قوله وان علي اسم خالص فعل- عطف نصبه ان ثابتا او منحذف اي قيل لها ان تطلق نفسها من غير رفع كمن التزم لها ذلك عند العقد وقيل انما تطلق نفسها بعد -------الزجر والرفع معا فان عاد لاضرارها طلقت عليه	4532	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0294	true	-2485758466531026733	149	180	737	891	1512	300	فقوله ويزجر بالنصب عطفا علي قوله رفعه- للحاكم من باب قوله وان علي اسم خالص فعلا عط-----------------------ف اي --------------------------------------------------------------قيل انما تطلق نفسها بعد الرفع والزجر------- معا فان عاد لاضرارها طلقت عليه	294	-5958037093918344441	144	246.0	114	247	58.29959487915039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	false	1159319272103598635	105	138	569	745	1560	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهما ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا	4530	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0295	true	7615676123092480767	44	77	240	416	1551	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهما ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا	295	-5958037093918344441	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	false	1159319272103598635	70	100	371	542	1560	300	قال في المقدمات وحكم الحكمين بين الزوجين لا اعذار فيه الي احدهما اي الزوجين لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف	4530	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	103	130	505	661	1541	300	قال في المقدمات وحكم الحاكم- بين الزوجين لا اعذار فيه ل---احدهما----------- لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف	296	-5958037093918344441	152	280.5	125	171	88.88888549804688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	218	240	1140	1253	1574	300	اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	5302	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	252	276	1300	1421	1541	300	اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	296	-5958037093918344441	113	213.0	91	121	93.388427734375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	false	8540697696625329399	212	249	1001	1190	1451	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	5311	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	266	300	1337	1509	1509	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام ف---يما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم------------- ما يحرم من النسب والنسوة-	298	-5958037093918344441	171	322.0	138	189	90.47618865966797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	false	8540697696625329399	249	289	1190	1395	1451	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	5311	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0299	true	-8328506617776547458	0	39	0	200	1556	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن مندرج- تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعم وانما اشار ابن رشد---- الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	299	-5958037093918344441	198	382.5	160	205	96.58536529541016	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	false	-2893652429177000792	78	116	406	586	1516	300	ايضا --ابن عرفة عن المتيطي ان --------كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	4189	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	95	134	455	645	1436	300	المواق ابن عرفة علي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	313	-5958037093918344441	162	311.0	128	190	85.2631607055664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	33	151	182	764	1531	300	------له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم حمل غير لازم له كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتعن هو لنفي الحمل وخرج بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض ل--------عان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	5085	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0325	true	-3779248476624639706	2	74	10	382	1530	300	له وقوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول ح--دها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب--ت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	325	-5958037093918344441	159	221.5	124	753	21.115537643432617	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	176	197	919	1028	1569	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	4538	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	47	68	228	337	1560	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	333	-5958037093918344441	104	194.0	84	114	91.22807312011719	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	false	3830001654724005776	196	234	1030	1222	1529	300	وايقاع الث----------------لاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يحدث بعد ذلك امرا اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها	4620	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0336	true	-5953708453089360973	47	83	252	442	1526	300	وايقاع الاثنتين مكروه والثلاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ا------------------مرا اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها	336	-5958037093918344441	173	336.0	139	208	83.17308044433594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04627	false	-505254577081311241	214	260	1064	1300	1515	300	ابيح ان ---يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء وكانت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول فاذا طلقها لم يك----ن طلاقها في ذلك الطهر لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان ---يطلقها في طهر مسها فيه	4627	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0338	true	-3568914516006428843	0	50	0	245	1495	300	ابيح له ان يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء وكانت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول واذا وطءها لم يمكن من طلاقها في ذلك الطهر لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ان يطلقها في طهر مسها فيه	338	-5958037093918344441	215	392.5	170	255	84.31372833251953	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04540	false	3335142495671946646	199	265	1042	1372	1554	300	يعرف ابن عرفة الخلع قال الرصاع وقع لبعض الشيوخ من قال وهذه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض--- قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم من الخلع ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ولكون -الخلع يطلق علي	4540	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0341	true	-4205998762837177441	34	78	173	401	1534	300	يعرف ا---لشيخ الخلع و----------وقع لبعض الشيوخ من تلامذت-ه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض ثم قال وال--صواب--------------------------------------------------------------------------------- ان يقال في رسمه--------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق وقوله والخلع ساءغ الخ	341	-5958037093918344441	200	324.0	157	334	59.88024139404297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04541	false	-8395595359484542147	159	289	825	1519	1575	300	ال-له والخلع جاءز والافتداء فالافتداء بالذي تشاء والخلع باللازم في الصداق و--حمل او عدة او انفاق وليس للاب اذا مات الولد شء وذا به القضاء في المدد قال -----------الشيخ ميارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فس---------------ر الافتداء بانه افتداء الزوجة ببعض مالها وفسر الخلع بانه الافتداء باللازم في الصداق وبمءنة حمل وخروج عدة وانفاق علي ولد وهذا الفرق مجرد اصطلاح لاهل كتب الاحكام ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله--------- وليس للاب اذا مات الخ انه اذا مات الولد الذي التزمت الزوجة الانفاق عليه قبل انقضاء المدة التي التزمت النفقة فيها فلا يجب------ لابيه بعد موته شء علي ما جري به القضاء------- في هذه الا-------------------------------------------------زمنة قال في ال-قرب قلت له فما المباراة وما الخلع وما الفدية قال المباراة ان تقول المراة لزوجها قبل البناء خذ ما اعطيتني واتركني والخلع ان تختلع بكل الذي لها والمفت--دية ان تفتدي ببعض وتمسك بعضا	4541	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0341	true	-4205998762837177441	4	221	16	1158	1534	300	الخلع والخلع ساءغ والافتداء فالافتداء بالذي تشاء والخلع باللازم في الصداق او حمل او عدة او انفاق وليس للاب اذا مات الولد شء وذا به القضاء في المدد الرصاع لم يعرف الشيخ الخلع ووقع لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض ثم قال والصواب ان يقال في رسمه صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق وقوله والخلع ساءغ الخ يعني ان الخلع جاءز والافتداء به كذلك جاءز ثم فسر كلا منهما ففسر الافتداء بانه افتداء الزوجة ببعض مالها وفسر الخلع بانه الافتداء باللازم في الصداق وبمءنة حمل وخراج عدة وانفاق علي ولد وهذا الفرق مجرد اصطلاح لاهل كتب الاحكام ومعني قول الموثق في وثيقة الطلاق وتحملت له بخراج عدتها يعني كراء مسكنها مدة العدة فيلزمها ذلك ان كانت الدار بكراء او التزمت غرم الكراء له ان كانت الدار له قاله في وثاءق الفشتالي فاذا مات الول----------------د الذي التزمت الزوجة الانفاق عليه----------------------------------------- فلا يجب عليها لابيه بعد موته شء علي ما جري به الحكم والقضاء في هذه الازمنة وعلي ذلك نبه بقوله وليس للاب اذا مات الولد البيت قال في المقرب قلت له فما المباراة وما الخلع وما الفدية قال المباراة ان تقول المراة لزوجها قبل البناء خذ ما اعطيتني واتركني والخلع ان يختلع با---لذي لها كله والفدية ان تفتدي ببعض وتمسك بعضا	341	-5958037093918344441	592	1079.5	477	1202	49.25124740600586	99	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04599	false	7427520888098973506	250	300	1265	1524	1524	300	وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان مخالع به عدم انظر حاشية الشيخ بناني وقبل هذا البيت والخلع بالانفاق محدود الاجل بعد الرضاع بجوازه العمل ويتصل به قوله وجاز قولا واحدا الخ قال ميارة يعني ان العمل علي جواز الخلع علي ان تنفق المراة علي الولد اجلا محدودا بعد حولي-	4599	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0342	true	-7242203284126906965	259	284	1287	1409	1514	300	وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان مخالع به عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان العمل علي جواز الخلع---- ان تنفق المراة علي الولد اجلا محدودا بعد حولي	342	-5958037093918344441	121	218.5	97	260	46.53845977783203	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04600	false	-1175363264026776396	16	168	107	869	1517	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة الجل ------علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين -العمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته انه غرر والغرر جاءز هنا وفي المسالة قولان اخران الاول رواه----- زياد عن مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته انتهي قوله وجاز قولا واحدا البيت منه يفهم ان ما قبله مختلف فيه وهو كذلك وقد تقدم قريبا ان فيه اربعة اقوال واشار بهذا البيت الي قوله في التوضيح اثر ما تقدم متصلا به قال اللخمي وغيره هذ-ا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط اثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوطه واما لو شرط الاب لنفقة الولد مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره فان مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	4600	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	0	154	0	768	1489	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايت----ه غرر والغرر جاءز هنا وفي المسالة قولان اخران الاول رواية ابن زياد عن مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته ا ه ق--وله وجاز قولا واحدا البيت منه يفهم ان ما قبله مختلف فيه وهو كذلك وقد تقدم قريبا ان فيه اربعة اقوال واشار بهذا البيت الي قوله في التوضيح اثر ما تقدم متصلا به قال اللخمي وغيره وهذا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط اثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوطه واما لو شرط الاب -نفقة الابن مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره فلو مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	343	-5958037093918344441	741	1441.5	592	775	95.61289978027344	142	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	false	-982013115233423559	259	300	1311	1521	1521	300	الوثاءق المجموعة قال سحنون تلزمها النفقة وان اشترطت عليها خمس عشرة سنة فان مات الابن قبل انقضاءها لا يكون للزوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت له ر-فع مءنته عنه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء-	4602	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	157	187	776	925	1489	300	الوثاءق المجموع------------------------------------------------------ة فان مات الابن في المدة لم يك-----ن للزوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت عنه دفع مءنت----ه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء	343	-5958037093918344441	129	225.5	104	212	60.849056243896484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04603	false	-207462416209745333	0	36	0	185	1537	300	المدة التي التزمتها فان مات الابن قبل انقضاءها رجع ما بقي مما وقف ميراثا الي ورثة المراة وان -----فلست -------رجع ذلك الموقوف الي الغرماء ان كان بقي لهم شء من ديونهم اذ للزوج محاصة الغرماء بالنفقة	4603	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	187	220	925	1094	1489	300	المدة-------------- فان مات الابن قبل انقضاءها رجع ما بقي مما وقف -------الي ورثة المراة واما ان افلست المراة رجع ذلك الموقوف الي الغرماء ان كان بقي---- شء من ديونهم--- للزوج محاصة الغرماء بالنفقة	343	-5958037093918344441	155	262.5	125	197	78.68020629882812	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04714	false	-2036919221234130456	43	97	218	508	1529	300	وقال --اصبغ هي الثلاث ولا ينوي انتهي قال ابن الحاجب والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة والدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل --دعواه في غير---- الطلاق انتهي قال في	4714	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	52	101	260	509	1524	300	وقال لم ارد به الطلاق اذا قامت عليه البينة ويلزمه-- والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك ونحو هذا وهو------------------------------------------- كالصريح في انه لا يقبل منه انه لم -يرد به الطلاق واختلف في ---	345	-5958037093918344441	186	299.5	144	298	62.416107177734375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04726	false	-6794594627043535405	30	148	154	793	1562	300	سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك قال وكذا اختلف المذهب في الكناية الظاهرة فجاء ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو --------------------------------------------------------------------------------المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء واحدة رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها انتهي لما اراد ان يذكر وجه الاقوال افردها------------------------- وهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي --ثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او ثل--اث وينوي فيهما او ثلاثا وينوي في غير المدخول بها فقط و------الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية و------الثالث انها ثلاث في المدخول بها وواحدة في ----	4726	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	73	165	369	839	1524	300	سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك ونحو هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو كالصريح في انه لا يقبل منه انه لم يرد به الطلاق واختلف في اللازم في ذلك علي ستة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال حكاها ابن الحاجب قال في التوضيح وهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها ثل--اث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيه-ا او -------ينوي في غير المدخول بها فقط والقول الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والقول الثالث انها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير	345	-5958037093918344441	331	468.0	266	764	43.324607849121094	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	78	112	391	593	1527	300	وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والحدود ليلا يتساكر الناس ويجنون وكذا يلزمه العتق والطلاق-------- ولا تلزمه الاقرارات والعقود -انتهي ولبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	4648	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	82	139	417	735	1532	300	وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات و-------------------------------------------العتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال ا ه كلام التوضيح وعلي هذا التحصيل انشدنا شيخنا العالم المتفنن ابو محمد سيدي عبد الواحد بن عاشر رحمه الله لنفسه لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	347	-5958037093918344441	151	245.0	124	361	41.82825469970703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	53	104	278	538	1569	300	السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس--------------------------- الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه -ادخل-- السكر عليه فكانه --تعمد -تركها	5502	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	4	53	21	284	1532	300	السكران الذي -------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحو--------اله فيما بينه وبي---------------------ن الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا في-ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها	347	-5958037093918344441	203	318.0	163	304	66.77631378173828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	false	-6100862667904115162	107	136	542	691	1528	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله---------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط بخلاف المجنون	5503	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	5	44	29	234	1532	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط بخلاف المجنون	347	-5958037093918344441	139	238.5	110	205	67.80487823486328	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04642	false	3992219149833145917	267	300	1393	1567	1567	300	تقدم ----ان من اركان الطلاق القصد فلذلك لم يلزم المجنون والمبرسم الذي لا يعقل والمريض المغلوب علي عقله ونقل القاضي عياض في مداركه عن بعض الاءمة انه سءل عن طلاق الذاهل بقول الساءل-	4642	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0349	true	5549216257498439453	257	291	1295	1474	1528	300	تقدم ان كان من اركان الطلاق القصد فلذلك لا يلزم المجنون والمبرسم الذي لا يعقل والمريض المغلوب علي عقله ونقل القاضي عياض في مداركه عن بعض الاءمة انه سءل عن طلاق الذاهل بقول الساءل	349	-5958037093918344441	173	334.0	141	179	96.6480484008789	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	false	-2103140750660029572	9	43	55	222	1546	300	فديتك هل يجري الطلاق لذاهل فرد فانت اليوم قطب المساءل فاجاب اذا كان ذا عقل وطلق زوجة فقد لزم التطليق يا خير ساءل وان كان معتوها ولا عقل عنده يقينا فلا يمضي طلاق لذاهل	4643	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	0	34	0	167	1494	300	فديتك هل يجري الطلاق لذاهل فرد فانت اليوم قطب المساءل فاجاب اذا كان ذا عقل فطلق زوجه فقد لزم التطليق يا خير ساءل وان كان معتوها ولا عقل عنده يقينا فلا يمضي طلاق لذاهل	350	-5958037093918344441	165	328.0	131	167	98.80239868164062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04651	false	-527188731029445517	133	239	697	1245	1546	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح قال الشيخ ميارة يعني انه اختلف فيمن طلق علي وجه الهزل واللعب علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه وهو المشهور وقيل لا يلزمه ثالثها ان اتضح الهزل وبان لم يلزم وان لم يتضح ولم يبن فيلزم ابن الحاجب وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وال--------------------------------------------------------------------------قول الثالث--------------- نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكاه غير واحد انما هو- قولان	4651	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	58	177	293	911	1494	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح---------------- يعني انه اختلف فيمن طلق علي وجه الهزل واللعب علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه وهو المشهور وقيل لا يلزمه ثالثها ان اتضح الهزل وبان لم يلزم وان لم يتضح ولم يبن فيلزم ابن الحاجب وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكاه غير واحد انما هما قولان	350	-5958037093918344441	526	1002.5	424	638	82.44514465332031	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	false	-8916244727113799037	178	244	897	1210	1478	300	الله ومالك ليس له بملزم لمكره في القول او في القسم قال الشيخ ميارة يعني ان من طلق مكرها------------------------------------------------ او حلف بالطلاق مك-----رها ثم حنث فان الامام مالكا رضي الله عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين--- وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اكراء او غير -------ذلك لا يلزمه	4657	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	213	291	1087	1447	1494	300	اعلم ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم---------------- يعني ان من طلق مكرها عليه غير طاءع بل لخوفه علي نفسه او ولده او ماله او حلف بالطلاق كذلك مكرها ثم حنث فان الامام مالكا رضي الله عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين بل وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك كل ذلك لا يلزمه	350	-5958037093918344441	289	529.0	226	376	76.86170196533203	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04658	false	6638758922469305642	189	235	922	1128	1443	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	4658	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	49	95	242	448	1490	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	351	-5958037093918344441	206	412.0	160	206	100.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	false	8265293564439846757	1	39	5	196	1516	300	رشد ايضا قال في حنثه ثالثها----- في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي المشهور اقتصر المص------ في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه	4659	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	97	131	459	619	1490	300	رشد -----قال في حنثه ثالثها يحنث في يمين الحنث لا البر وهو المش-----------------------هور وعليه------- اقتصر الشيخ خليل في باب الايمان حيث -------قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه	351	-5958037093918344441	135	220.5	105	202	66.83168029785156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	false	4236796459347848023	189	291	968	1487	1531	300	خلع الاب عن السفيهة خلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب--------------------------------------------- البا------لغ السفيهة بغير اذنها من مالها وهو قو-----------------------------------------------------------ل ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ومنع خلعه عنها وهو لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قالوا لا يجوز ذلك الا باذنها ابن ر-شد وه------و المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ومحل الخلاف -----في خلع الاب عنها من مالها بغير رضا-------ها واما من مال لاب او من مالها برضاها فجاءز وليس من محل الخلاف	4549	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	39	127	206	661	1516	300	صلح الاب ع--------------------------------------------------------ن الثيب باذنها فقال في التوضيح وفي صلح الاب عن ابنته البالغ الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته------------ اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ا ه وفي المختصر وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف يعني بغير اذنها واما باذن-----------------------ها فجاءز بل----------ا خلاف	355	-5958037093918344441	258	400.0	205	648	39.814815521240234	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04601	false	2975092555015291751	113	221	570	1088	1510	300	ومن يطلق زوجة فتختلع بولد منه له ويرتجع ثم يطلقها فحكم الشرع ان لا يعود حكم ذاك الخلع قال الشيخ ميارة يعني ان من طلق زوجته علي ان تحملت بن---فقة ولدها منه الي الحلم ثم راجعها من ذلك الطلاق فلا اشكال ان النفقة تعود علي الاب فاذا طلقها ثانية فلا تعود نفقة الولد عليها الا ان تتحمل بها في الخلع الثاني ففي طرر ابن عات وفي مساءل ابن رشد في المراة اذا خولعت علي ان تحملت بنفقة ابنها من الزوج الي الحلم ثم ارتجعها سقط عنها ما تحملت- من نفقة ابنه ورجعت علي الاب ولا -عود علي المراة الا ان تتحمل بها ثانية انتهي ونحوه ------في ابن سلمون	4601	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0356	true	-1040915148480070661	182	290	905	1414	1466	300	ومن يطلق زوجة وتختلع بولد منه له ويرتجع ثم يطلقها فحكم الشرع ان لا يعود حكم ذاك الخلع---------------- يعني ا---ن طلق زوجته علي ان تحملت له بنفقة ولدها منه الي الحلم ثم راجعها من ذلك الطلاق فلا اشكال ان النفقة تعود علي الاب فاذا طلقها ثانية فلا تعود نفقة الولد عليها الا ان تتحمل بها في الخلع الثاني ففي طرر ابن عات -في مساءل ابن رشد في المراة اذا خولعت علي ان تحملت بنفقة ابنها من الزوج الي الحلم ثم ارتجعها سقط عنها ما تحملته من نفقة ابنه ورجعت علي الاب ولا تعود علي المراة الا ان تتحمل بها ثانية ا ه فتامل في ذلك وفي ابن سلمون	356	-5958037093918344441	484	914.5	382	529	91.4933853149414	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	false	-982013115233423559	188	300	963	1521	1521	300	وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين وفا للامد الذي اليه التزما وهو مشارك به للغرما قال الشيخ ميارة يعني ان من خالع زوجته علي ان تحملت له -نفقة ولدها منه -مدة معلومة ثم ماتت في اثناء تلك المدة فانه يءخذ من مالها نفقة بقية المدة المعروفة فان كان علي المراة دين غير ما التزمته من النفقة فان للزوج محاصة غرماءها بما التزمته من نفقة ولده قال في الوثاءق المجموعة قال سحنون تلزمها النفقة وان اشترطت عليها خمس عشرة سنة فان مات الابن قبل انقضاءها لا يكون للزوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت له رفع مءنته عنه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء-	4602	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	15	124	67	607	1506	300	وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين وفا للامد الذي اليه التزما وهو مشارك به للغرما---------------- يعني ان من خالع زوجته علي ان تحملت له بنفقة ولدها منه لمدة معلومة ثم ماتت في اثناء تلك المدة فانه يءخذ من مالها نفقة بقية المدة المضروبة فان كان علي المراة دين غير ما التزمته من النفقة فان للزوج محاصة غرماءها بما التزمته من نفقة ولده قال في الوثاءق المجموعة قال سحنون تلزمها النفقة وان اشترطت عليها خمس عشرة سنة فان مات الابن في المدة لم يكن لل-----زوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت له رفع مءنته عنه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء	357	-5958037093918344441	518	1004.0	413	561	92.33511352539062	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04603	false	-207462416209745333	0	73	0	388	1537	300	المدة التي التزمتها فان مات الابن قبل انقضاءها رجع ما بقي مما وقف ميراثا الي ورثة المراة وان -فلست رجع ذلك الموقوف الي الغرماء ان كان بقي لهم شء من ديونهم اذ للزوج محاصة الغرماء بالنفقة---- وللامد متعلق بوقفا ونانب التزم يعود علي الانف-------------اق وما---- ناءب وقف- وقوله وهو اي الزوج مشارك للغرماء------- في متروكها فيحاص فيه بنفقة ولده والغرماء بديونهم انتهي او انقطع لبنها---------------------------- يعني ان المراة اذا خالعها زوجه----------ا علي ان	4603	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	124	208	607	1044	1506	300	المدة التي التزمتها فان مات الابن قبل انقضاءها رجع ما بقي مما وقف ميراثا الي ورثة المراة وان افلست رجع ذلك الموقوف الي الغرماء ان كان بقي لهم شء من ديونهم اذ للزوج محاصة الغرماء بالنفقة ا ه وللامد يتعلق بوفاة وناءب التزما ل--------لانفاق بدليل السياق وما فيه ناءب وقفا وقوله وهو اي الزوج مشارك -لغرماء المراة في متخلفها فيحاصص هو بنفقة ولده والغرماء بدي-نهم وموقع الثلاث في الخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت يعني ان من-------- خالعت- زوجها بالف مثلا علي ان	357	-5958037093918344441	333	548.5	267	456	73.02631378173828	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04611	false	-3082457159272130244	0	57	0	294	1559	300	المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط في لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه يف----يد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها نقله الشيخ بناني وقال الشيخ عبد الباقي عند -----------------------------------------------------------------قوله او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة	4611	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	108	176	555	902	1526	300	المسالك------------------ والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها ا ه وعلي انه من شرط ما يفيد تلزمه واحدة ويرد الخلع كمسالة الناظم والله اعلم والي المسالتين اشار الشيخ خليل بقوله او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة	358	-5958037093918344441	233	413.5	186	365	63.83561706542969	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04712	false	-4431519829823678312	48	151	238	754	1467	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق الزوجية وقيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواه قال الشيخ ميارة يعني ان من طلق زوجته ولم ينو واحدة ولا ثلاثا فقيل تلزمه طلقة واحدة لانها محققة وقد حصل بها مسمي الطلاق وقيل تلزمه الثلاث احتياطا والاول وهو لزوم الواحدة اظهر---- والخلاف مبني جار علي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل مصدوقاته او علي اكثرها ---------------وفي طرر ابن عات من قال طلقت امراتي ولا نية له فقيل انها واحدة وقيل انها ثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة ----وفي ابن سلمون فان طلقها ولم تكن له نية	4712	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	195	300	1003	1526	1526	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق الزوجيه وقيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواهغ--------------- يعني ان من طلق زوجته ولم ينو واحدة ولا ثلاثا فقيل تلزمه طلقة واحدة لانها محققة وقد حصل بها مسمي الطلاق وقيل يلزمه الثلاث احتياطا والاول وهو لزوم الواحدة اظهر قلت والخلاف مبني جار علي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل مصدوقاته او علي اكثرها وللمسالة نظاءر وفي طرر ابن عات من قال طلقت امراتي ولا نية له فقيل انها واحدة وقيل انها ثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة ا ه وفي ابن سلمون فان طلقها ولم تكن له نية-	358	-5958037093918344441	497	955.0	398	539	92.20779418945312	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03973	false	2913385782690190027	185	211	938	1072	1557	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	3973	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	235	261	1148	1282	1493	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	359	-5958037093918344441	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04712	false	-4431519829823678312	151	300	754	1467	1467	300	ففي ذلك قولان احدهما انه تلزمه طلقة واحدة والثاني انه تلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة وسءل رحمه الله في رجل تشاجر مع امراته فقال لها انت طالق ثم اتبعته بالسب وقبيح الكلام فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فقد بانت منه بثلاث تطليقات ولا سبيل له اليها الا بعد زوج انتهي وهذا بناء علي حمل الطلاق الاول علي الرجعي فلذلك الزمه الثلاث التي اوقع عليها بعد ذلك وقد تلخص من هذا ان من طلق ولا نية له في واحدة ولا في ثلاث وقلنا تلزمه واحدة-ان تلك الواحدة رجعية يرتدف عليها الطلاق وكذلك يتحصل من جواب الامام ابي سعيد -بن لب فيمن قال نعم مطلق انا ثم بعد يومين قال هي طالق وهي عليه حرام انه ان اراد بقوله مطلق انا طلقة مملكة فلا يرتدف عليها ما ذكره من التحريم فان اراد-	4712	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	0	151	0	713	1493	300	ففي ذلك قولان احدهما انه تلزمه طلقة واحدة والثاني انه تلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة وسءل رحمه الله في رجل تشاجر مع امراته فقال لها انت طالق ثم اتبعته بالسب وقبيح الكلام فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فقد بانت منه بثلاث تطليقات ولا سبيل له اليها الا بعد زوج ا ه-- وهذا بناء علي حمل الطلاق الاول علي الرجعي فلذلك الزمه الثلاث التي اوقع عليها بعد ذلك وقد تلخص من هذا ان من طلق ولا نية له في واحدة ولا في ثلاث وقلنا تلزمه واحدة ان تلك الواحدة رجعية يرتدف عليها الطلاق وكذا- يتحصل من جواب الامام ابي سعيد ابن لب فيمن قال نعم مطلق انا ثم بعد يومين قال هي طالق وهي عليه حرام انه ان اراد بقوله مطلق انا طلقة مملكة فلا يرتدف عليها ما ذكره من التحريم فان اراد	359	-5958037093918344441	707	1385.5	559	716	98.7430191040039	148	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04713	false	1367248693863373917	0	80	0	415	1547	300	مراجعتها حلف انه قصد الطلقة المملكة وان اراد بها طلقة رجعية او لم يرد رجعية ولا مملكة وانما نوي الطلاق دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره بعد ذلك وان كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه او لا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو الثلاث قال الشارح ما معناه وعلي لزوم الواحدة لمن لا نية له فهل تكون رجعية يرتدف عليها التحريم---------------- او باءنا قال وهو الاظهر في هذا الزمان- لعدم معرفة الناس بالرجعي فلا يرتدف التحريم	4713	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	151	233	713	1144	1493	300	مراجعتها حلف انه قصد الطلقة المملكة وان اراد بها طلقة رجعية او لم يرد رجعية ولا مملكة وانما نوي الطلاق دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره بعد ذلك فان كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه او-لا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو الثلاث قال الشارح ما معناه وعلي لزوم الواحدة لمن لا نية له فهل تكون رجعية يرتدف عليها التحريم كما ذكر الاستاذ او باءنا قال وهو الاظهر في هذه الازمنة لعدم معرفة الناس بالرجعي فلا يرتدف التحريم	359	-5958037093918344441	409	793.5	330	432	94.6759262084961	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	false	-7837210029666012799	94	164	460	837	1535	300	ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل نقله الشارح ومن اجتماع البيع والنكاح مسالة الامتاع الا انها هي اشد في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع لما ستعلم ان شاء الله ومسالة الامتاع هي المشار اليها بقول ابن عاصم ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي--- الامتاع اعطاء----- الزوجة-------------------------- او ابيها شيءا من متاعها كامتاع بسكني دارها واستغلال ارضها فان كان ذلك في----------- عقد النكاح فسد النكاح -----وان كان طوعا بعد العقد	4295	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	67	181	324	898	1474	300	ويفسخ---- قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط كذا جري العمل----------------------------------------- في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عندما بدا موجبه والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع تقدم في شرح قوله اخر فصل في حكم فاسد النكاح وما يتعلق به----------------------------------------------------------------------- ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي ان الامتاع هو ان تعطي الزوجة وابواها للزوج دارا يسكنها او ارضا يعم----------------------------رها ونحو ذلك و----------ان ذلك ان كان في نفس عقد النكاح ف---النكاح فاسد وان كان طوعا بعد العقد	361	-5958037093918344441	179	44.5	141	731	24.487003326416016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04570	false	4051811000900332661	40	152	204	764	1498	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضي وليها وسيده وقوله علي المشهور مقاب----------------------------------------------------------------------------------------له انه يجوز للولي ان يخالع عن السفيه البالغ بغير اذنه وق-----------------------------------------------وله العبيد منصوب بنزع----- الخافض اي علي العبيد والسيد فاعل يطلق وقوله الصغير------------------------------- اي الا العبد الصغير فلسيده ان يطلق عليه بالخلع وليس له ان يطلق عليه الا بشرط ان ياخذ له شيءا يرفد به اي يعان به وقوله -كيفما شاء الكبير طلقا اي ي------------------------طلق كيف --شاء بخلع او -غيره واحدة او اكثر وقوله مطلقا اي منتهي طلاقه طلقتان سواء اوقعهما معا في حال -رقه او طلق واحدة في رقه ثم عتق فلا	4570	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0369	true	1712793524733191230	167	300	853	1514	1514	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضا وليها وسيده----- يعني ان الطلاق بيد العبد لا بيد سيده فليس للسيد ان يطلق زوجة عبده الا اذا كان العبد صغيرا عقد عليه سيده ف---------------له ان يطلق عليه لكن بشرط ان ياخذ له شيءا يرفد به اي يعان به وعلي هذا نبه بالبيت الاول فقوله العبيد منصوب علي اسقاط الخافض اي علي العبيد والسيد فاعل يطلق و-----الصغير نعت لمحذوف دل عليه قوله العبيد اي الا العبد الصغير فلسيده ان يطلق عليه بال-----------------------------------------------------------------خلع وقوله وكيفما شاء الكبير طلقا البيت يعني ان العبد الكبير يطلق كيفما شاء بخلع او بغيره واحدة او اكثر الا ان-------- منتهي طلاقه طلقتان سواء اوقعهما معا في حالة رقه او طلق واحدة في رقه ثم عتق فلا-	369	-5958037093918344441	396	674.5	319	760	52.105262756347656	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	233	265	1184	1345	1527	300	الاية ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول ان- لا نفقة علي العبد للحرة لا نفقة لها ان كانت امة وعلي القول ان----- ذلك للحرة عليه يختلف اذا كانت امة والمدبرة والمعتقة ---لاجل	4001	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0372	true	-3254097853315701979	218	251	1111	1275	1514	300	الحسن ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول انه لا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها ان كانت امة وعلي القول ان عليه ذلك للحرة----- يختلف ا-ن كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل	372	-5958037093918344441	146	253.0	115	170	85.88235473632812	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	false	1710177596403148888	237	299	1217	1541	1544	300	وجعل في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شر-طا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل شرط من هذه الشروط فلا تجب واما ان دخل فتجب النفقة بغير شرط وجعلها اللقاني شروطا في الدخول و---الدعاء فلا -----تجب نفقة الزوج- ولو دخل---- الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة الوطء ولم يعضده بنقل والظاهر انها شروط في الدعاء	5330	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	236	300	1219	1549	1549	300	وجعل في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعي اليه وقد اختل احد--- هذه الشروط فلا تجب -اما ان دخل فتجب النفقة بغير شرط وجعلها اللقاني شر-طا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة الوطء ولم يعضده بنقل والظاهر انه- شر-ط في الدعاء-	378	-5958037093918344441	309	559.5	250	338	91.42012023925781	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05331	false	-1260124349366450386	52	100	254	502	1528	300	التوضيح وابن عبد السلام السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط- في الدعاء للدخول فان- دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير------------------- شرط انتهي وقال الشبراخيتي واما الصغير فلا تجب عليه النفقة ولو دخل بها	5331	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	238	285	1227	1471	1549	300	التوضيح ال----------------سلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة ب--غير شرط وجعلها اللقاني شرط-------ا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها	378	-5958037093918344441	190	317.5	149	269	70.63197326660156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05329	false	3963488313121753040	198	240	1011	1215	1504	300	كان الزوج حرا او عبدا----------------------------------------- ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها---- السيد معه بيتا ام لا	5329	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	21	72	112	357	1524	300	كان الزوج حرا او عبدا وعلي ذلك نبه بقوله في كل حالة من الحالات ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها معه السيد---- بيتا ام لا	379	-5958037093918344441	200	366.0	159	249	80.32128143310547	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05164	false	2611001288891418641	256	300	1280	1499	1499	300	فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي احد القولين حلت ولو بقيت الريبة انتهي وفي المدونة ولا تنكح مسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين انتهي قال ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه-	5164	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0389	true	-2252900454227144381	250	294	1327	1538	1559	300	فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي---- القولين حلت ولو بقيت الريبة قال ---في المدونة ولا تنكح مسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين ا ه --قال ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه	389	-5958037093918344441	203	379.0	163	220	92.2727279663086	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	false	-7594126984566132698	5	74	24	355	1502	300	السلام وسواء كان ذلك في عدة الطلاق او------- الوفاة انتهي والحاصل انها تحل بعد المدة المذكورة ولو بقيت الريبة والحال انها لم تزد ومحل حليتها مع بقاء الريبة بعد المدة المذكورة انما هو حيث شك هل هي حركة حمل او ريح -اما ان تحقق انها حركة حمل لم تحل ابدا وكذا لو مات الحمل في بطنها قاله غير واحد و----------------------------------------------------في الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات------ في بطنها فلا تحل الا بخروجه	5165	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	0	106	0	490	1528	300	السلام وسواء كان ذلك في عدة الطلاق او في عدة الوفاة ا ه وهذا اذا كان---------------------------------ت الريبة هل حركة ما في بطنها حركة ولد او حركة------------------------------------------------------------- ريح واما ان تحقق وجود ----ولد فلا تحل ابد---------------------------ا قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ولفظه الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا ا ه فمفهوم قول ابن عرفة مع عدم تحققه الخ مع ما نقله عن اللخمي يدل علي ما قيد به كلام المصنف والله اعلم فرع فان مات الولد في بطنها فلا تحل الا بخروجه	390	-5958037093918344441	137	143.0	106	615	22.27642250061035	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05366	false	6372286603395972802	16	54	85	282	1527	300	النفقة لكل مطلقة مدخول بها في ايام عدتها اذا لم يكن الطلاق-- باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او------ السلطان ب--ايلاء او عدم ن--فقة اذا ايسر في العدة وفي المدونة وجوب النفقة--- علي	5366	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	182	221	904	1111	1528	300	النفقة لكل مطلقة مدخول بها--- ايام عدتها اذا لم يكن --طلاقها باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او اوقعه السلطان بالايلاء او عدم النفقة اذا ايسر في العدة وفي الجواهر هي محرمة الوطء علي	390	-5958037093918344441	175	299.0	139	212	82.54717254638672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	false	6136787152684542640	97	133	504	686	1569	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستحق ويستجاز	5334	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	223	258	1121	1300	1496	300	فنصف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات--- اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	396	-5958037093918344441	175	340.0	140	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	false	-2217933922795055384	117	142	585	720	1483	300	ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر---- يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما	4264	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0402	true	7225990060003529157	11	37	59	189	1503	300	ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر ونقله ابن سحن---------ون ولمالك في المختصر انه يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما	402	-5958037093918344441	113	202.0	90	139	81.29496765136719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05217	false	-740904051874076610	122	148	656	794	1615	300	اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يرود في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	5217	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	206	232	1077	1215	1576	300	اذا شهدت البينة العادلة انه شهد المعترك واما ان كان انما راوه خارجا مع العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	409	-5958037093918344441	132	258.0	106	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05501	false	3028091143456248762	51	82	280	438	1548	300	وفي---- الجزولي علي الرسالة ما حاصله -ان كل واحد من المتعاوضين باءع لما خرج من يده مشتر لما اخذه واصطلح الفقهاء علي ان اخذ العرض يسمي مشتريا واخذ العين يمسي باءعا	5501	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	242	272	1246	1399	1558	300	وفي شرح الجزولي علي الرسالة ما حاصله وان كل واحد من المتعاوضين باءع لما خرج من يد -مشتر لما اخذه واصطلح الفقهاء---- ان اخذ العرض يسمي مشتريا واخذ العين -----باءعا	422	-5958037093918344441	147	266.0	119	163	90.18405151367188	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05543	false	-3433676359503025060	265	300	1322	1497	1497	300	ما يستجاز بيعه اقسام اصول او عروض او طعام او ذهب او فضة او ثمر او حيوان والجميع يذكر اخبر---------- ان ما يجوز بيعه------------- ينقسم الي ستة انواع الاول اصول وذلك -الدور والحواءط والفنادق والحوانيت-	5543	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	216	256	1113	1313	1602	300	ما يستجاز بيعه اقسام اصول او عروض او طعام او ذهب او فضة او تمر او حيوان والجميع يذكر اخبر رحمه الله ان ما يجوز بيعه في نظر الشرع ينقسم الي ستة انواع الاول اصول وذلك كالدور والحواءط والفنادق والحوانيت	423	-5958037093918344441	174	317.0	140	200	87.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	false	3423852853723652549	0	43	0	283	1611	300	والارضون وغير ذلك الثاني عروض كالثياب والسلاح والالات ونحوها الثالث طعام كالحبوب من القمح والشعير والقطاني وادام كالسمن والزيت ومصلحاته كالملح والبصل ونحوهما الرابع كذهب وفضة وهما النقدان اللذان يتعلق بهما الاغراض من حيث التنمية المنوطة بهما الخامس ثمر وذلك كالفواكه والمقاثي والخضر	5544	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	256	299	1313	1595	1602	300	والارضين وغير ذلك الثاني عروض كالثياب والسلاح والالات ونحوها الثالث طعام كالحبوب من القمح والشعير والقطاني وادام كالسمن والزيت ومصلحاته كالملح والبصل ونحوهما الرابع -ذهب وفضة وهما النقدان اللذان يتعلق بهما الاغراض من حيث التنمية المنوطة بهما الخامس ثمر وذلك كالفواكه والمقاثي والخضر	423	-5958037093918344441	281	556.0	238	283	99.29328918457031	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	104	277	553	1437	1553	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر------------ بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	5833	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	0	177	0	904	1577	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	430	-5958037093918344441	881	1736.0	708	906	97.24061584472656	171	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	false	-7824117560231211803	88	217	436	1102	1509	300	ابو حنيفة الي تحريمه مطلقا لما ورد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ونظم --------------------------ابن غازي -هذه الاقوال فقال بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامه ومالك الي الثلاث قسمة	5837	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	67	206	341	1052	1577	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله---- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ا ه والي هذه القضية اشار الشيخ ابن غازي رحمه الله بقوله --بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامه ومالك الي الثلاث قسمه	430	-5958037093918344441	426	719.5	339	866	49.19168472290039	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	false	-6231499128100965683	224	283	1102	1380	1471	300	دفع ردي او ناقص ومراده ان من صرف دنانير او دراهم من صيرفي وغاب عليها ثم رد شيءا منها رديا- فانكر- الصيرفي فانه يحلف ما اعطاه ------------الا جيادا قال في المدونة------------------ وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او قبض --دينا ف--اخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	5633	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	111	169	569	847	1498	300	دفع ردء او ناقص ----------من صرف دينارا بد--راهم ف---------غاب عليها ثم رد----- منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا---- في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا ثم اخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص ف------القول قول الدافع	435	-5958037093918344441	193	277.0	150	314	61.464969635009766	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00939	false	2325129017015703476	132	194	616	932	1453	300	فانكسر ضمنه وكذا الدابة يركبها ليستخبرها فتموت تحته و--الفرس وما اشبه ذلك فانه يضمن ان اخذ ذلك بغير اذنه---- وان كان با------ذنه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمان قاله الشيخ ميارة في شرح التحفة وقال فيه فان رفع القارورة وصاحبها ساكت ينظر لم يامره ولم ينهه فانكسرت ففي ضمانه قولان مبنيان علي ان السكوت علي الشء اذن فيه اولا وفيه انه ان ---------------------------------------اذن له في التقليب	939	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	37	156	193	790	1502	300	فينكسر او------- الدابة يركبها ليستخبرها فتموت تحته او الفرس وما اشبه ذلك -انه -----ان اخذ ذلك منه كان ضامنا وان كان ضامنا باذنه فلا ضمان عليه رواها ايضا اصبغ وزاد فيها وكذلك قلل الخل يرفعها ليروزها ليعرف قدرها وملاها فتنكسر قال اصبغ هذا عندي في القوارير والاقداح ما لم يعنف وياخذه بغير ماخذه مثل ان يعلق القلة الكبيرة باذنها وغير ذلك من وجوه العنف فيضمن به قال اصبغ واذا راه وعلم به فلا ضمان عليه ا ه علي نقل الشارح فرع -----------------------------------------------فان رفع القارورة وصاحبها ساكت ينظر لم يامره ولم ينهه فانكسرت ففي ضمانه قولان مبنيان علي ان السكوت علي الشء اذن فيه فلا ضمان او ليس اذنا فيضمن فرع فان ادعي رب القارورة حيث اذن له في التقليب	449	-5958037093918344441	226	210.0	181	657	34.398780822753906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	false	4464657807364635093	148	243	725	1158	1440	300	بيعه قبل قبضه وما كان علي غير ذلك يجوز------------------------------ بيعه قبل قبضه قال المواق من------------------------------------- المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اكتريت به او صالحت عن دم عمدا و-خالعت به من طعام بعينه او مضمون- علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	6151	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	15	123	60	551	1432	300	باعه قبل قبضه ممن كان له في ذمته مثله كمن سلف لغيره طعاما فيجوز لربه بيعه قبل قبضه----------- من المتسلف وما اشبه ذلك كما ياتي قال في المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اكتريت به او صالحت عن دم عمد او خالعت به من طعام بعينه او مضمونا علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	453	-5958037093918344441	401	763.5	312	502	79.88047790527344	85	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05797	false	7019569124607364435	265	297	1375	1545	1557	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او---- مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه	5797	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	84	117	409	582	1555	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة هو -بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه	455	-5958037093918344441	166	323.5	135	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	false	-5195022373666071642	93	138	454	712	1546	300	وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح منه وك---ثيره والزعفران والريحان يعني ان الزعفران والريحان توضع جاءحتهما وان قلت ولا فرق بين كونها من العطش وغيره قال المواق قا--------------------------------------------------------ل سحنون -اما الزعفران والريحان والبقل والقرط------- فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا يصلح فيها المساقاة	6239	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0466	true	-8947343381673965781	0	40	0	224	1616	300	وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح من ذلك وكثيره ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز واللفت والاصول المغيبة في الارض مما لا يدخر هي بمنزلة البقل سحنون واما الزعفران والريحان والبقل والقرط والقضب فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا تص-ح فيها المساقاة	466	-5958037093918344441	148	252.0	121	325	45.53845977783203	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	false	-3511422551607104939	40	124	207	632	1555	300	مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك ان كان المجاح تسعة اعشار القيمة يرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	6234	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	206	288	1004	1416	1466	300	مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيه-ا لغلاء اوله -وان قل ورخص اخره و--ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كان- قيمته تسعة اعشار الصفقة	469	-5958037093918344441	391	724.5	312	429	91.1421890258789	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	false	-7134260779984565346	247	297	1289	1530	1545	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه--- باعه وما هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم------------------- وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال------------ ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله	6089	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0475	true	8937746602880256744	0	56	0	265	1496	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو ---به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم انه ما باعه وهو به وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي عن ابن القاسم واذا كان عيب------- يحدث مثله	475	-5958037093918344441	207	362.5	162	275	75.2727279663086	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05554	false	-3031550257458469575	115	161	571	810	1509	300	للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	5554	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	42	86	198	424	1486	300	المتيطي----- ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها-------- قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	480	-5958037093918344441	225	433.5	181	239	94.14225769042969	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	false	-8600674937131345295	83	187	453	979	1564	300	بين المرا-ة وولدها فتجعل والهة قال جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكره هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت التفرقة ولا فرق بين كون ا-----------------------------------------لام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان الولد من زني او من زوج قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من المتفرقة خاص بالام قال في المدونة قال ما----------------------------------------------------------لك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في ا-----------لام خاصة قال في التوضيح واختار------------ اللخمي-------------------------- منع التفرقة في- الاب	5817	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	146	248	735	1242	1491	300	بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة في------------------------------ الاشراف-------------------- اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد لو رضيت الام بالتفرقة لم تجز وقاله مالك وسواء كانت الام مسلمة او كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة ا ه من المواق ونقل الحطاب قال قال اللخمي وذكر محمد عن بعض المدنيين منع التفرقة بين الاب	481	-5958037093918344441	247	330.0	194	685	36.05839538574219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05374	false	-6420472073085899406	17	67	83	346	1543	300	المقري من ان------------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	5374	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	99	152	465	746	1502	300	المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	483	-5958037093918344441	260	503.5	210	281	92.52668762207031	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06091	false	-2398964557158152805	61	102	300	519	1509	300	المتيطي في نهايته ويشهد بالعيوب اهل المعرفة بها عدولا كانوا او غيرهم ويقبل في ذلك اهل الكتاب ان- لم يوجد سواهم والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي وطريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور من المذهب المعمول به	6091	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	236	275	1179	1390	1502	300	المتيطية--------- ويشهد بالعيوب اهل المعرفة بها عدولا كانوا او غيرهم ويقبل في ذلك اهل الكتاب اذا لم يوجد سواهم والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي وطريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور من المذهب المعمول به	483	-5958037093918344441	208	400.0	169	220	94.54545593261719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05549	false	2980302970647838290	33	126	182	694	1529	300	واتفقوا ان كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه وعندهم قولان في ابتياع كلاب الاصطياد والسباع قال الشيخ ميارة يعني انه يجوز بيع الكلاب المتخذة لحفظ المواشي مما يعدو عليها من الحيوان المفترس وبيع الكلاب المتخذة للبادية انتهي قال مقيده عفا الله عنه يعني انها تتخذ في البادية لغير الماشية كخوف السراق وغيره من المضار فقد نص ابو عمر علي ان الكلب من حيث هو يقتني للمنافع كلها ودفع المضار انتهي وقوله وعندهم قولان لخ يعني انه اختلف في بيع كلاب الصيد وفي بيع السباع كالفهود ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب وفي كلب الصيد والسباع قولان	5549	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0484	true	-4090806411668516273	11	87	48	486	1578	300	واتفقوا ان كلاب الماشية يجوز بيعها ككلب البادية وعندهم قولان في ابتياع كلاب الاصطياد والسباع يعني اتفق اهل المذهب انه يجوز بيع الكلاب المتخذة لحفظ المواشي مما يعدو عليها من الحيوان المفترس وبيع الكلاب المتخذة ف----------------------------------------------------ي البادية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في بيع كلاب الصيد وفي بيع السباع كالفهود ونحوها ففي النوادر ولا باس باشتراء كلاب الصيد ولا يعجبني بيعها وقال سحنون نعم يجوز بيعها بثمنها وهي مثل كلاب الحرث والماشية والصيد ابن الحاجب وفي كلب الصيد والسباع قولان	484	-5958037093918344441	291	496.5	239	636	45.75471878051758	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	false	2806925868520097023	77	100	390	493	1479	300	ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك	6764	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0488	true	1006250762993289227	154	177	742	845	1458	300	ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك	488	-5958037093918344441	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06387	false	-7998671554320801760	169	287	843	1384	1446	300	اما ان يكونا عينا او عرضا او طعاما---------- وكل منه-ا اما من ---------بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان-- يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست---------------------------------------------------------------------- وثلاثين تضرب في-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال------------------------------------------------------------ دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتف- او كلها مختلف فهي اذن اربع	6387	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	150	300	793	1510	1510	300	اما ان يكونا عينين------- او طعامين او عرضين وكل منهما اما ان يترتب من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها ا----ن يتفق-------ا في الجنس------- والقدر والصفة او يختلفا في الجنس او ف------------ي القدر فقط او في الصفة فقط مع اتحاد الجنس فيهما فاذا ضربت هذه الوجوه الاربعة في التسعة قبلها بلغت ستا وثلاثين وفي كل من هذه الست والثلاثين اما ان يكونا اي الدينان حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل فهذه ثلاثة اوجه اذا ضربت في الست والثلاثين بلغت----------------------------- ماء-----ة وثمانيا من الصور قال مقيد هذا الشرح سمح الله له وقد كنت جمعت هذا التقسيم الذي في المقاصة في ابيات وهي هذه دين المقاصة لعين ينقسم وبطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع-	502	-5958037093918344441	350	505.0	269	789	44.35995101928711	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	false	6740179574868718338	101	147	523	749	1543	300	الخيار يفسد باشتراط مدة مجهولة----------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع	5937	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	145	192	720	944	1479	300	الخيار----------------- مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد -لا امارة عندهم- علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع	515	-5958037093918344441	206	380.0	163	243	84.7736587524414	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	false	-329169005454840295	6	100	32	493	1509	300	اذا لم يقبض المشتري المبيع فانه قال----------------- واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من-- ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا ويءجره----------------------------------------------------------------------------- لباءعه- بماءة دينار---------- قبل ان يقبضه- المبتاع وقبل ان يخليه- الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- محل سكن-ه او علي وضع يده عليه و---اجارته- وياخذ---- المشتري فيه كل سنة اجرة --مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد	5835	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	53	151	270	763	1518	300	اذا ----قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او سكني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو -ما عمت به البلوي وذلك ان الشيخ يبيع الدار- مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءاجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعة- بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها او اجارتها وياخذ منه المشتري ال---------اجرة المسماة في كل سنة--------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة ب------------العقد	517	-5958037093918344441	315	441.0	247	582	54.12371063232422	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	68	118	331	588	1537	300	المدونة قال ابن القاسم من باع سلعة------- ثم جعل للمبتاع الخ------يار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها بالخيار من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا	5935	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	131	175	661	887	1528	300	المدونة ومن اشتري------------ سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما------------------------ اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها-------- من غير الباءع فما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا	519	-5958037093918344441	183	308.0	144	270	67.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	false	-2524976916631688386	152	202	755	997	1500	300	الباءع ان اراد لا بعد زيادة علي يوم واما في المطلقة ب------------ان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن و--بعده ما لم يفوته المبتاع فان -فوته-------- فلا سبيل له ا----ليه فان قام عليه حين اراد- التفويت فله---------------------------------------------------------- رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان	5834	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	149	213	776	1094	1527	300	الباءع بالثمن الا---------- علي بعد من انقضاءه فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن او بعده ما لم يف-ته المبتاع فان افاته المبتاع فلا سبيل للباءع اليه فان قام عليه حين ارادة التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان رد البيع وان فوته قبل ان ي-قضي السلطان	522	-5958037093918344441	194	283.0	152	330	58.787879943847656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05564	false	3983607791218956384	123	300	627	1463	1463	300	وحاضر بيع عليه ماله في مجلس فيه السكوت حاله يلزم ذا البيع وان اقر من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون قال الشيخ ميارة من بيع عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر المجلس عند البيع وعليه تكلم في هذه الابيات او غاب-- عنه ثم بلغه وهو ال-ذكور في الابيات بعد هذه وفي كل من الوجهين اما ان يقر الباءع بالملك فيه لرب ذلك الشء او يدعيه لنفسه فان كان حاضرا فلا قيام له قام بقرب او بعد مدة وان كان غاءبا ففيد تفصيل واث----------------ار بالابيات الي ان الحكم ف------------------------ي الرجل يباع عليه ماله وهو حاضر فلا يق-ر ولا ينكر وسكت حتي انقضي المجلس فان البيع يلزم وان اقر له الباءع بالملك اعطي الثمن------------------------------------------------------ واما اذا باعه وهو ينسبه لن---فسه وهو يقول انما ابيع مالي وصاحب-------- المال ساكت لا ي-قر ولا ينكر ثم قام يطلبه بعد ذلك فلا سبيل له اليه وسكوته رضي منه بدعوي الباءع---- واقرار منه له بالملك او يكون اراد به ال-كر والخديعة كما-	5564	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0523	true	-3296342899066408663	6	199	26	943	1425	300	وحاضر بيع عليه ماله بمج--لس فيه السكوت حاله يلزم ذا البيع وان اقر من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون ----------------من بيع عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر المجلس عقد البيع وعليه تكلم في هذه الابيات او غاءبا عنه ثم بلغه وهو المذكور في الابيات بعد هذه وفي كل من الوجهين اما ان يقر الباءع بالملكية-- لرب ذلك الشء او يدعيه لنفسه فان كان حاضرا فلا قيام له قام بقرب او بعد مدة وان كان غاءبا ففيه تفصيل كما ياتي للمءلف واشار بالابيات لقول ابن هشام في المفيد عن المستخرجة في الرجل يباع عليه ماله وهو حاضر فلا يغير ولا ينكر ثم اراد بعد ذلك الرجوع فيه فلا سبيل--------- له اليه وله اخذ------ الثمن قال والمعني في ذلك والله اعلم اذا باعه وهو ينسبه اليه واما اذا باعه وهو ينسبه الي نفسه وهو يقول انما ابيع مالي وشريكه في ذلك المال ساكت لا يغير ولا ينكر ثم قام يطلبه بعد ذلك فلا سبيل له اليه وسكوته رضا منه بدعوي الباءع فيه واقرار منه له بالملك او يكون اراد به المكر والخديعة كما	523	-5958037093918344441	722	1305.0	564	952	75.84033966064453	142	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05565	false	-4683396115536598353	29	145	141	691	1428	300	وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكت- لغير عذر مانع قوله وغاءب يبلغه البيت معناه ان------------- من بيع----- ماله وهو غاءب عن-------------------------------------- مجلس العقد والباءع يدعيه لن--------------------------فسه وبلغ ذلك رب المال ولم يقم الا بعد مدة -لا شء له في ثمن ولا مثمون فضلا عن رد البيع وفسخه والدليل علي انه ادعاه لنفسه قوله في البيت الثاني وبالمبيع باءع له اقر ومفهوم قوله بعد مدة انه لو قام---- بالفور كان له النظر في امضاء البيع	5565	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0524	true	-5224890640756491155	166	286	891	1438	1498	300	وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكتا لغير عذر ---------------------------------مانع لما ذكر حكم من بيع عليه ماله وهو حاضر ذكر هنا حكم من بيع عليه ماله وهو لم يحضر مجلس البيع ثم بلغه ذلك فذكر انه ان ادعي الباءع ذلك لنفسه وبلغ ذلك رب المال ولم يقم الا بعد مدة فلا شء له في ثمن ولا مثمون فضلا عن رد البيع وفسخه وان اقر الباءع بانه انما يبيع مال غيره فان------------------------------------------------------ قام ربه بالفور---- فهو مخير في امضاء البيع	524	-5958037093918344441	393	687.0	303	638	61.59874725341797	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05565	false	-4683396115536598353	141	300	670	1428	1428	300	النظر في امضاء البيع واخذ الثمن وفسخ البيع واخذ شيءه وقوله وغير من في عقدة البيع لخ يعني اند لو بيع ماله وهو غاءب والباءع يقر ان المبيع لغير-----------------------------------------------------------------ه وقام ربه بالفور فانه يخير في امضاء البيع واخذ الثمن وفسخه واخذ شيءه واما ان لم يقم حتي مضي زمن فان البيع يمضي ولرب المبيع اخذ الثمن هذا اذا كان عالما بفعل الباءع وسكت لغير عذر و---------------------مفهومه انه ان لم يعلم فله القيام وان مضي زمن كما انه لو سكت لع----------------------------------------------------ذر من خوف علي نفسه او ماله -------------فلا حكم لسكوته فله القيام طال الزم-ن او قصر وقوله وغير من في عقدة البيع حضر مستغني عنه لانه هو فرض المسالة وبالله تعالي التوفيق واشار بالبيت الاول الي قوله في المفيد وكذلك ان باعه وهو غاءب وهو يدعيه----- لنفسه فبلغ صاحب المال ذلك فلا يغير ولا ينكر ولا يشهد علي ذلك عدولا ثم قام يطلبه بعد ذلك فلا سبيل له الي ذلك ولا الي ثمنه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- احمد بن عبد الملك في-	5565	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	47	259	206	1201	1385	300	النظر في امضاء البيع واخذ الثمن وفي رده وفسخ-------ه وقوله وغير من في عقده البيع حضر مستغني عنه بقوله و------غاءب يبلغه ما عمله اذ فرض المسالة كلها فيمن لم يحضر وقوله وان يقم من بعد ان مضي زمن هو مقابل قوله وقام---- بالفور وقوله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بفعل الباءع هو شرط في امضاء البيع بعد مضي زمان فمفهومه انه ان لم يعلم فله القيام وان مضي زمان وقوله وساكتا لغير عذر مانع لا بد من هذا القيد وهو كون سكوته من غير عذر من خوف علي نفسه او ماله فان كان لخوف فلا حكم لسكوته وله القيام طال الزمان او قرب كما تقدم في البيع علي الحاضر و-----------------------------------الله اع---------لم واشار بال----ابيات الي قوله في المفيد وكذلك ان باعه وهو غاءب وهو يدعيه ايضا لنفسه فبلغ صاحب المال ذلك فلا يغير ولا ينكر ولا يشهد علي ذلك عدولا ثم قام يطلبه بعد ذلك فلا سبيل له الي ذلك ولا الي ثمنه ا ه والي هذا اشار بالبيت الاول واشار بالبيت الثاني وما بعده الي قوله في المفيد ايضا وان قال ابيعك دار فلان وفلان غاءب فتم البيع فيها ثم علم الغاءب بذلك في غيبته او قدم فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء فسخ البيع واخذ ماله ثم قال قال ابن بطال وقال ابو عمر احمد بن عبد الملك في	525	-5958037093918344441	441	643.0	344	1175	37.53191375732422	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05565	false	-4683396115536598353	25	76	121	361	1428	300	الثاني قال ابن عاصم وغاءب يبلغه ما عمله وق-ام بعد مدة لا شء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغير من في عقدة البيع ----------------------------------------------------------------------حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض -----------------وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع	5565	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	21	96	98	443	1385	300	الثاني وبالمبيع باءع له اقر وفهم من قوله وقام بعد مدة لا شء له انه ان قام بالفور فلا يكون لا شء له بل له في النظر في امضاء البيع واخذ الثمن وفي رده وفسخه وقوله وغير من في عقده البيع حضر مستغني عنه بقوله وغاءب يبلغه ما عمله اذ فرض المسالة كلها فيمن لم يحضر وقوله---------------------------------------------------------------------- وان يقم من بعد ان مضي زمن هو مقابل قوله وقام بالفور وقوله---------- ان كان عالما بفعل الباءع	525	-5958037093918344441	112	152.5	85	425	26.352941513061523	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	0	28	0	137	1483	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين----------- فان له القيام و-فسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه و------------------------------------اعتمد الناظم هذا ولم يعتمد---- ما نقل	5566	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	259	300	1201	1385	1385	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه ا ه وعلي ما نقل عن احمد بن عبد الملك اعتمد الناظم---- ولم يعتمد علي ما نقل-	525	-5958037093918344441	131	216.0	105	189	69.31217193603516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	28	80	137	387	1483	300	عن ابن زرب انه سءل عن رجل بيع عليه ماله وهو غاءب ثم علم بالبيع وسكت سنة او سنتين----------- فقال القيام له واجب -------------------------------------------------------------اي له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار الي سنة او سنتين قا--------------------------------------------------------ل الشارح وفي جعل ابن زرب الخيار للغاءب بعد علمه الي --سنة او سنتين اشكال فتامله انتهي واشكاله ظاهر والظاهر اللزوم قاله	5566	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0526	true	6826367279650541089	3	128	15	611	1408	300	عن ابن زرب انه سءل عن رجل بيع عليه ماله وهو غاءب ثم علم بالبيع وسكت سنة او سنتين ثم قام فيه فقال القيام له واجب وليس هو كمن بيع عليه ماله وهو حاضر للبيع فسكت ولم يغير فهذا ليس له غير الثمن والبيع لازم انتهي ونقل ايضا قال قال ابن زرب اذا بيع عليه ماله ولم يحضر البيع فهو مخير في فسخ البيع او اخذ الثمن ولا يضره سكوته لانه يقول اردت ان استخير الله فيه واشاور نفسي وغيري واذا بيع عليه بحضرته وسكت فلا خيار له كما للذي لم يحضر البيع وليس له غير الثمن لان سكوته رضا منه بالثمن ا ه قال الشارح وفي جعل ابن زرب الخيار للغاءب بعد علمه الي السنة والسنتين اشكال فتامله انتهي واشكاله ظاهر والظاهر اللزوم الا -	526	-5958037093918344441	219	389.5	173	597	36.68341827392578	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05567	false	-4292446225287187318	75	146	387	742	1493	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله فالحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضا والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء قوله والعتق مبتدا وخبره علي السواء مع هبة يعني ان العتق يستوي مع الهبة فان كلا منهما اذا وقع بحضرة المالك وسكت حف-------------------------------------------ي انقضي المجلس وهو ساكت بلا عذر يمنعه من القيام لا قيام ل-----------------------------------------ه بعد ذلك ومعني مطلقا---------------------------------------- كان العتق ناجزا او لاجل	5567	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0526	true	6826367279650541089	131	209	623	994	1408	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله -الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضا والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء------------------------------------------ يعني ان من وهب ماله او تصدق به--------------------------------- وسكت ولم يتكلم من غير عذر ولم يغير علي فاعل ذلك حتي انقضي المجلس ف--------------------------------لا قيام له ولزمه ذلك ويعد سكوته رضا منه بذلك وقيامه بعد ذلك ندامة فلا يقبل منه وكذلك من اعتق رقيقه وهو حاضر كيف كان العتق ناجزا او لاجل	526	-5958037093918344441	214	323.5	166	479	44.67641067504883	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05567	false	-4292446225287187318	148	228	751	1152	1493	300	وطء الاما قال الشارح فيه اشكال- فليتامل قال الشيخ ميارة واشكاله ظاهر فان الاقدام علي بيع مال الغير وهبته ليس كالاقدام علي وطء ملك الغير والله اعلم ولعل ذلك مع ادعاء الواطء ان سيدها وهبها له او باعها منه فاذا وطءها وسيدها حاضر لا مانع له من الكلام فذلك حوز يمنع قيام سيدها كمن حاز دارا علي حاضر عشر سنين -لخ فان الحوز لا ينفع الا مع ادعاء الملكية وفي تقسيم الحوز ذكروا وطء الاماء وانه من اقوي اوجه الحوز	5567	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0527	true	-7230942948258185936	6	80	25	398	1451	300	وطء الاماء-------------- اشكالا فليتامل---------------- واشكاله ظاهر فان الاقدام علي بيع مال الغير وهبته ليس كالاقدام علي وطء ملك الغير والله اعلم ولعل ذلك مع ادعاء الواطء ان سيدها وهبها له او باعها منه فاذا وطءها وسيدها حاضر لا مانع له من الكلام فذلك حوز يمنع قيام سيدها كمن حاز دارا علي حاضر عشر سنين الخ فان الحوز لا ينفع الا مع ادعاء الملكية وفي تقسيم الحوز ذكروا وطء الاماء وانه من اقوي اوجه الحوز	527	-5958037093918344441	370	708.5	296	403	91.81141662597656	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	false	-984047691525582498	229	299	1049	1378	1385	300	اذا استفاد الزوج مال زوجته فاستغل حاءطها او حرث ارضها------------- او اكراها لغيره وقبض الكراء ولم يكن متع ب----ذلك او قبض لها دينا او ثمن ما باعه من امتعتها ناءبا عنها وسكتت عن طلب ما يجب لها من ذلك ثم قامت بعد ذلك تطلب ما يجب لها من ذلك فالمنصوص في المذهب عن مالك ان لها القيام في حقها علي الزوج في حياته هذا اي مطلق الاستفادة واختلف في السكني	5568	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0527	true	-7230942948258185936	136	209	674	1014	1451	300	اذا استفاد------ مال زوجته فاستغل حاءطها او حرث ارضها او سكن دارها او اكراها لغيره وقبض الكراء ولم يكن ممتعا من ذلك او قبض لها دينا او ثمن ما باعه من امتعتها ناءبا عنها وسكتت عن طلب ما يجب لها من ذلك ثم قامت بعد ذلك تطلب ما يجب لها من ذلك فالمنصوص في المذهب عن مالك ان لها القيام في حقها علي الزوج في حياته هذا في مطلق الاستفادة واختلف في السكني	527	-5958037093918344441	318	615.5	250	346	91.90751647949219	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	63	105	294	497	1454	300	والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان مات كمثل ما سكن فيه الخلاف والذي به العمل في الموت اخذها كراء ما استغل	5569	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0527	true	-7230942948258185936	92	133	460	660	1451	300	والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما-لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان مات كمثل ما سكن فيه --خلاف والذي به العمل في الموت اخذها كراء ما استغل	527	-5958037093918344441	200	389.5	159	203	98.52217102050781	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	109	159	512	749	1454	300	عات قال القاضي فان وزع مالها وهي رشيدة وانتفع به وهي تحته ف-طالبته بالكراء كان ذلك لها وكذلك ان اكري مالها وهي ساكتة تنظر فيه ثم طلبته بالكراء كان ل----ها ورجعت به عليه ان احبت لان مال احد لا يطيب الا عن طيب نفس منه -المراة وغيرها في ذلك سواء	5569	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0528	true	8267600587972639879	0	51	0	242	1445	300	عات قال القاضي فان زرع مالها وهي رشيدة وانتفع به وهي تحته فتطالب-ه بالكراء كان ذلك لها وكذلك ان اكري مالها وهي ساكنة تنظر فيه ثم طلبته بالكراء كان ذلك لها ورجعت به عليه ان احبت لان مال احد لا يطيب الا عن طيب نفس منه والمراة وغيرها في ذلك سواء	528	-5958037093918344441	232	441.5	182	243	95.47325134277344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	167	198	784	929	1454	300	ولم يختلف قول مالك انه اذ- اكل مالها وهي تنظر ولا تغير او انفقت عليه ان لها اخذه بذلك بعد يمي-----نها لا تنفق عليه ولا تتركه ياكل--------------- الا لترجع عليه بحقها	5569	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0528	true	8267600587972639879	167	202	796	961	1445	300	ولم يختلف قول مالك انه اذا اكل مالها وهي تنظر -لا تغير او انفقت عليه ان لها اخذه بذلك بعد يمينها انها لم تنفق عليه ولا تركته ياكل علي وجه الحسبة الا لترجع عليه بحقها	528	-5958037093918344441	140	251.0	109	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05567	false	-4292446225287187318	263	300	1321	1493	1493	300	من له دين علي رجل فمات المدين وحضر رب الدين لقسم التركة- فان بقي من التركة قدر دينه فاكثر لم يقسم فلربه القيام بدين------------ه بعد يمينه ان سكوته وقت قسم ما قسم لم يكن اسقاطا لحقه ولا-	5567	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	58	98	270	454	1366	300	من له دين علي رجل فمات المدين وحضر رب الدين لقسم --تركته فان بقي من التركة قدر دينه فاكثر لم يقسم فلربه القيام بدينه ويقضي له به بعد يمينه ان سكوته وقت قسم ما قسم لم يكن اسقاطا لحقه ولا	529	-5958037093918344441	169	311.0	133	186	90.86021423339844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	false	-984047691525582498	0	221	0	1004	1385	300	تركا له ولا-----------------بد مع ذلك من يمين اخري وهي يمين القضاء انه لم يقبضه ولا شيءا منه ولا تركه ولا احال عليه لوجوبها علي من له حق علي ميت او غاءب او صغير------- ثم يق-ضي دينه مما لم يقسم من التركة وفهم من كلامه انه اذا حضر القسم وقسم جميع التركة ولم يتكلم فلا قيام له----- الا ان يكون سكوته لعذر وفهم منه ايضا انه ان بقي ما لا يفي الا ببعض الدين فانه يقتضي ذلك البعض ويسقط الباقي والله اعلم والي ذلك اشار في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه قال في المنتخب قيل لعيسي فلو مات رجل فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمهم- ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام وهو يدعي حقه عند ما يحدث فيه هذا الاحداث -تشهد البينة انه كان مدعيا لحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان فيمتنعون به ونحو هذا مما يعتذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا انتهي------------------------------------------------------------- ولو قال انما سكت لان الرسم كان غاءبا عني وخفت ان- طلبت ديني عجزني القاضي وق--ال لم اجد ما اقوم بد حتي الان فلا شء له	5568	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	98	284	454	1298	1366	300	تركا له يعني والله اعلم ولا بد مع ذلك من يمين اخري وهي يمين القضاء انه لم يقبضه ولا شيءا منه ولا تركه ولا احال عليه لوجوبها علي من له حق علي ميت او غاءب او صغير ونحوهم ثم يقتضي دينه مما لم يقسم من التركة وفهم من كلامه انه اذا حضر القسم وقسم جميع التركة ولم يتكلم فلا قيام له يعني الا ان يكون سكوته لامر كما ياتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المنتخب قيل لعيسي فلو مات رجل فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمتهم ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام وهو يدعي حقه عند-ما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان -يمتنعون به ونحو هذا مما يع-ذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا انتهي علي نقل الشارح ونقل المسالة اخر مجالس المكناسي وقال لا شء له ولو قال ان-ا سكت لان الرسم كان غاءبا عني وخفت اذا طلبت ديني عجزني القاضي او قال لم اجد ما اقوم به حتي الان فلا شء له	529	-5958037093918344441	727	1363.0	561	1100	66.09091186523438	152	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05512	false	-3308274526632317418	229	300	1152	1503	1503	300	عن سحنون ----من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره زاد ابن رشد عنه في اجوبته ولرب المبيع اخذه دون ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه ظلما والا ف-الثمن انتهي وقد مر ان ابن القاسم ومطرفا وغيرهما لا يفصل هذا التفصيل ويتبع المشتري بثمنه الظالم ان دفعه له------------- ولو قبضه وكيل الظالم اتبع ايهما شاء قال مطرف -ان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله-	5512	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0532	true	7230884607536087712	133	190	640	922	1476	300	عن سحنون قال من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكر--------------------------ه ولرب المبيع اخذه بلا ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه----- والا فبالثمن روي مطرف ------------------------------------------------------يتبع المشتري بثمنه الظالم--- دفعه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم ت-بع ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله	532	-5958037093918344441	247	413.0	197	371	66.57682037353516	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	false	4667716688174476848	64	109	328	551	1515	300	قال في التوضيح و-----لو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل-------- وعلي اصله فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	5507	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	252	298	1269	1496	1499	300	قال في التوضيح ايضا ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء و--------لو اخذ ما ضغط ب-ه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصله فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	533	-5958037093918344441	211	393.0	168	236	89.40677642822266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	false	-5683790813627397734	4	32	18	163	1525	300	وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة ففيه قولان جاريان علي القول-- في ش--راء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر وهل	5556	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0534	true	41386895833834181	130	156	643	781	1484	300	وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة ف----قول-------ان علي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر قال	534	-5958037093918344441	131	235.5	105	149	87.91946411132812	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	50	115	250	579	1445	300	المتيطي ب--يع الاب علي صغار بنيه او ابكار ب----------------ناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا---------------- الا في شراءه لنفس----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي العكس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعتراض---- للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما -----------------ابن حبيب ع-ن اصبغ يمضي بيعه وان باع لنفعة نفسه ثم رجع---- لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ----------------	6705	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	55	181	267	881	1459	300	المتيطية وبيع الاب علي صغار بنيه و--ابكار بناته جاءز وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ وهذا مما لا اختلاف فيه الا ان يكون هو المشتري من مال ابنه فهو محمول علي غير النظر حتي يثبت النظر وفاءدة ذلك ان علي من اراد اثبات البيع اقامة البينة بالنظر واذا باع علي ابنه لغيره فاقامة البينة علي من يريد فسخ البيع وان البيع كان غير نظر ا ه ونحوه في التوضيح وزاد انه لو باع عن نفسه ولم يذكر انه باع من ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن -ذا رشد--------------------- قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فقال ابن حبيب كان اصبغ يمضي بيع-------------------ه ثم رجع الي مذهب ابن القاسم وغيره انه اذا ------تحقق انه باع لمنفعة نفسه فسخ	535	-5958037093918344441	212	257.0	162	663	31.975866317749023	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	false	6802183998329923839	188	213	973	1104	1529	300	في التوضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان ا-----------------نه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه	6713	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0538	true	7917573419279845895	104	130	500	645	1499	300	في التوضيح و---اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت حضانة الباءع وحاجة المحضون والسداد في الثمن وانه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه	538	-5958037093918344441	99	169.5	80	148	66.89189147949219	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06025	false	809851240661623962	104	143	525	722	1487	300	ووارث رقيقا قال المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن يلي عليه لنفقته و-غيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء انتهي--------------------- وهو----- عام في الرقيق وغيره	6025	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0542	true	7252061200447512785	37	81	175	389	1558	300	ووارث---------- المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن يلي عليه لنفقة او غيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء وبيع القاضي كبيع الوصي ا ه وهو عنده عام في الرقيق وغيره	542	-5958037093918344441	179	316.5	143	224	79.91071319580078	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	267	300	1400	1569	1569	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع-	5502	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	30	53	139	244	1479	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزمه----------------------------------------------------------------- لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع	544	-5958037093918344441	103	185.5	81	170	60.588233947753906	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	false	4460734423743441063	48	76	243	373	1507	300	ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس	6032	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0566	true	2215889505392218339	272	300	1387	1516	1516	300	ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس-	566	-5958037093918344441	129	253.0	102	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	false	4460734423743441063	76	112	373	545	1507	300	لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضي وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار -لو تس-وق او -ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب	6032	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	0	36	0	175	1485	300	لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضا وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار ولو تساوق او تساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب	567	-5958037093918344441	171	326.0	135	175	97.71428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	false	-734683598256450907	267	299	1300	1465	1472	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم	6005	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0569	true	-3648536295325973851	0	32	0	165	1508	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم	569	-5958037093918344441	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06006	false	-71993098219925836	0	121	0	601	1493	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج بفتح الراء والنون والجيم وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء او جوفها اخضر ليس له ردها---------------------------------------------------- وعن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال لها الباءع هو جيد فقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء بيض به غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر و------------------الجبن اليابس يوجد فاسدا افتي ابن لبابة بانه يرد لانه مما عملته الايدي وليس كالخشبة والبيض وما اشبه ذلك وكذا قال ايضا في الحديد	6006	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0569	true	-3648536295325973851	32	146	165	727	1508	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في------------------------------------ الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء توجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء او جوفها اخضر ليس له ردها واضطرب الشيوخ فيمن اشتري اضحية فوجدها عجفاء لا تجزء وعن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال الب----اءع هو جيد وقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء بيض به غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر وافتي ابن عرفة برد الجبن ي-------وجد فاسدا------------------------ لانه مما عملت- الايدي وكذلك قال ف-------------------------------------ي الحديد	569	-5958037093918344441	476	889.0	377	671	70.93889617919922	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	false	4322653590905612357	14	49	67	253	1516	300	الكث-رة واطلق ابن عاصم في البق فقال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور -وتعقبه ولده في الشرح با-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لابد من قيد الكثرة واصلحه بقوله-------------------------------------- وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري	6010	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	2	67	12	333	1532	300	الكثيرة ولم اقف في ذلك علي نص------ والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور يعني ان البق في الدار عيب من العيوب الموجبة للرد الا ان ظاهر عبارة الناظم ان مطلق وجود البق عيب ولو قل وليس كذلك فان القليل منه لا يكاد تسلم منه دار والموجب للرد انما هو كثرته فلذلك اصلح كلامه فقيل وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري	570	-5958037093918344441	120	161.5	93	327	36.69724655151367	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	false	5352118482531058579	47	76	245	389	1551	300	في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف	6104	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	272	300	1413	1550	1550	300	في الغبن------ ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف-	571	-5958037093918344441	134	252.5	107	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07640	false	2360304747364687531	0	91	0	481	1571	300	الشارح وفي المدونة ما يدل علي كل من القولين--- وبعدم الشفعة قال اشهب------ ومطرف قال في الوجيز وهو المشهور وبالشفعة قال اب------ن الماجشون واصبغ وصاح--------------------------------------------ب المعين وبه القضاء وافتي--- فقهاء قرطبة لما استشارهم القاضي منذر بن سعيد----------------------- فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد فكتب--------------------------- بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويفتي ---به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك -----------------ابن حارث -اخبرني من اثق به ان----- العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي--- الشفعة ----في الحمام	7640	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0576	true	424893752775458525	136	251	719	1312	1569	300	السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منها ا ه وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف-------------------------- وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ قال صاحب الذخيرة وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المفيد وبه القضاء وافتي به فقهاء قرطبة لما جمع---هم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك وحكم له بها وقال ابن حارث واخبرني من اثق به انه جري العمل عند الشيوخ---- بقرطبة بايجاب الشفعة وقوله كالحمام	576	-5958037093918344441	405	658.5	322	626	64.69648742675781	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	false	-3232723524997554744	154	200	769	1013	1518	300	حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقا----------------------------------ل ابن عرفة------ ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتهما ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا اه الرهوني ما قاله	7660	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0580	true	-1870205843900249821	235	287	1217	1494	1552	300	حضور وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو النص لابن كنانة فهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعته-ا ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا والرابع قوله ------	580	-5958037093918344441	216	401.5	174	284	76.05633544921875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07690	false	-2744156508641279327	112	196	556	969	1514	300	يقم الوصي بشفعته ليتيم ولا علم انه اسلمها حتي كبر الصبي فهو علي شفعته حتي يقوم بها كذلك قال اشهب------------------- وقد جاء عن اشهب----- خلاف ذلك وهذه الرواية اشبه باصولهم وعليها العمل ولم يختلف في الاب اذا لم يقم بالشفعة لابنه ولا علم انه تركها حتي بلغ الصبي بعد مدة طويلة انه لا شفعة له انتهي وفي التحفة والاب والوصي مهما غفلا عن اخذها فحكمها قد بطلا قال الشارح اعتمد الشيخ رحمه الله في مسالة الوصي ما ذكره ابن ابي زمنين عن اشهب ثانيا	7690	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0587	true	-1296832903250674931	50	96	237	468	1489	300	يقم------ بشفعته------ ولا علم انه اسلمها حتي كبر الصبي فهو علي شفعته------------- كذلك قال اشهب ذكره بعض المختصرين وقد جاء عن اشهب ايضا خلاف هذا وهذه الرواية اشبه باصولهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح اعتمد الشيخ رحمه الله في مسالة الوصي ما ذكره ابن ابي زمنين عن اشهب ثانيا	587	-5958037093918344441	203	346.0	161	437	46.45309066772461	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	false	6792388764924797417	120	148	610	732	1504	300	قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	6788	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0590	true	2585581807460018845	180	202	909	1007	1478	300	قال وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	590	-5958037093918344441	98	178.0	76	122	80.32786560058594	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	false	2039480369839998755	162	200	838	1012	1524	300	فان كان ممن يتهم احلفه والا لم يحلفه انتهي قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه -دعوي لا ت---شبه ولا تليق به ولا جرت عادته به انه لا يمين عليه	7671	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	36	71	198	355	1507	300	وان كان م----تهما حلف ما نصه-------------- قال بعض الشيوخ فيه حجة--- مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولا جرت عادته به انه لا يمين عليه	596	-5958037093918344441	141	242.5	110	178	79.21348571777344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	28	52	136	247	1444	300	ابن شاس----- لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع	7730	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0599	true	1435060543039073777	78	103	363	478	1443	300	ابن شاس ايضا لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع	599	-5958037093918344441	110	208.0	86	116	94.82758331298828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	false	-8960615355626053911	150	183	760	932	1490	300	من المدونة من اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	7643	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	17	50	78	250	1475	300	في المدونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعين شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	601	-5958037093918344441	166	326.0	133	172	96.51162719726562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	false	-8690296900278197389	86	136	416	637	1481	300	اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	7644	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	94	144	459	680	1475	300	اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	601	-5958037093918344441	221	442.0	171	221	100.0	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	false	1234784550179751522	86	111	430	547	1527	300	ابن يونس---------------- انظر لو غرم علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع--------------------- وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او	7645	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	65	96	328	479	1545	300	ابن يونس قال بعض الفقهاء انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذ---ه الشفيع بالثمن وبما غرم عليه وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او	602	-5958037093918344441	111	192.0	87	154	72.07791900634766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	164	211	843	1079	1546	300	اللخمي------- وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل- ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	163	212	812	1058	1521	300	اللخمي ما نصه وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	235	446.0	188	246	95.52845764160156	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	27	73	138	366	1462	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل- ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	166	212	826	1058	1521	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	227	437.5	181	232	97.8448257446289	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07802	false	-2209146153478905628	88	128	441	641	1533	300	وقاءم بالغبن فيها يعذر قال في المقصد المحمود ويقام فيها بالغبن------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقام به فيها------- اذا كان بالقرب اما بعد طول -السنة او بعد البناء والغرس فلا قيام كما يقال ----والغبن من يقوم فيه بعدا ان طال واستغل قد تعدي	7802	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0607	true	6450219788874940346	233	293	1192	1492	1523	300	وقاءم بالغبن فيها يعذر قال في المقصد المحمود ويقام فيها بالغبن ايضا لدخول كل من المتقاسمين علي قيمة مقدرة وقدر معلوم والا ظهر فيها انها بيع من البيوع ا ه وانما يقام--- فيها بالغبن اذا كان بالقرب اما بعد طول كالسنة او بعد البناء والغرس فلا قيام كما يقول بعد والغبن من يقوم فيه بعدا ان طال واستغل قد تعدي	607	-5958037093918344441	196	324.5	157	303	64.68647003173828	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	false	-8109031337121488847	259	297	1282	1470	1488	300	الشفعة في الحمام ----قال ابن رشد -لا يحكم ببيع ما لا ينقسم------------ اذا دعا الي ذلك احد الشركاء---------------- الا فيما التشارك-- فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي	7639	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	217	263	1079	1297	1467	300	البيع ا ه من المواق وقال ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم ولا مقاومته اذا دعا الي ذلك بعض الاشراك او من دعاه منهم الا فيما في الشركة فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبههما- مما هو للغلة فلا سبيل---- الي	611	-5958037093918344441	150	227.5	116	223	67.26457214355469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	false	6905777749432234768	162	203	791	986	1462	300	قال في المدونة اذا دعا احد الشركاء الي بيع ما لا ينقسم -جبر علي البيع من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كان- شركتهم بمورث او شراء او غير ذلك انتهي وقوله وللبيع اللام بمعني علي---------- قال عبد	7804	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	142	185	739	938	1467	300	قال في المدونة اذا دعا بعض الشركاء الي بيع ما لا ينقسم اجبر عليه----- من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم بمورث او شراء او غيرهما ا ه--- وقوله ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن	611	-5958037093918344441	154	262.0	118	207	74.39613342285156	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07811	false	8986080995114451347	0	35	0	172	1582	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم----------------------------------------------------- واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	7811	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0614	true	-5067130489836872162	52	99	242	467	1487	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	614	-5958037093918344441	172	332.0	137	225	76.44444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	false	-6866040619040880274	74	120	379	622	1513	300	المدونة واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقس-موا الثمار مع الاص-ل وان كان الثمر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقتسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو- ويقسموا ثمنه علي فراءض الله	7779	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	194	239	1018	1256	1540	300	التهذيب واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصول وان كان الثمر بلحا او طلع-ا ولا يقسم الزرع من الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقس-موا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسمو-----ه علي فراءض الله	616	-5958037093918344441	225	409.0	180	246	91.46341705322266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	false	1937298106300276020	242	288	1210	1439	1498	300	كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثم------رة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	7778	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	173	218	877	1105	1526	300	كان فيها---- زرع مستكن او في الاصول ثمرة ظاهرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مم---ا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	617	-5958037093918344441	221	421.0	177	235	94.04255676269531	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07819	false	-893968094867382194	97	299	458	1470	1473	300	قوله وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء الخ ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب انتهي وقال عبد الباقي وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما نقضت القسمة انتهي ونحوه للخرشي والشبراخيتي وقوله اتبع كلا بحصته سواء علم المطرو عليه بالطارء ام لا وقدم في الفلس ما يفيد هذه المساءل وانه يتبع كلا بحصته فقط وان علم ما عدا الفرع الاخير ونص ما قدمه وان ظهر دين او استحق مبيع رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله انتهي وهنا ثلاث مساءل الاولي طرو الغريم علي الغرماء والورثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف دين الغريم رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة والا رجع علي الغرماء ببقية دينه كرجوع الغريم علي مثله الثانية طرو الموصي له بجزء علي مثله وعلي الورثة والحكم فيها انه ان كان فيما اخذه الورثة كفاف حظ الطارء كان كطرو الموصي له علي الورثة والا رجع بما بقي علي الموص------------------------------------------------------------ي لهم الثالثة طرو الغريم علي الورثة والموصي له باقل من الثلث والحكم فيها ان ينظر فان كان ما قبضه الموصي له يخرج من الثلث بعد اداء الدين رجع ال-------------------غريم علي الورثة	7819	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	43	187	208	932	1557	300	قوله وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته الاول منها طرو غريم علي غريم الثاني طرو وارث علي وارث الثالث ان يطرا موصي له علي موصي له لان قوله علي مثله يتنازع فيه الثلاثة قبله الرابع طرو موصي له بجزء علي وارث وحكم في الصور الاربع ان الطارء يتبع كلا بحصته قال الحطاب هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب -------قال الحطاب وبقي من الاحد عشر نوعا التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة----- الاول- طرو الغريم علي الغرماء والورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- طرو الموصي له بجزء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموصي له بجزء وعلي الورثة الثالث طرو الغريم علي الورثة وعلي الوصي لهم----------------------------------------- باقل من الثلث انظر حكمها في الحطاب وذكر الناظم في البيتين ثلاث صور الاولي ان يطرا وارث علي الورثة الثانية ان يطرا غريم علي الورثة	619	-5958037093918344441	292	418.5	230	1325	22.037734985351562	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	false	-1644920041821011578	143	164	713	833	1485	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	6155	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0624	true	3995727407030853360	265	286	1370	1489	1556	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاول- فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	624	-5958037093918344441	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	false	-372647570553382673	34	119	167	567	1473	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما يري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق قال ابن القاسم وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	6156	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	70	125	334	588	1390	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة--------------------------------------- وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما-لا يعرف بعينه	626	-5958037093918344441	246	457.0	191	400	61.5	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05806	false	4530930223652409301	264	300	1267	1450	1450	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما قد صيرا والعرض صيره بلا منازعه والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين والخلف في تصيير ما ك--سكني او ثمر معين ليجني-	5806	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0632	true	-8640898548024946429	207	242	1063	1247	1552	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما ت--صيرا والعرض صيره بلا منازعه والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين والخلف في تصيير ما كالسكني او ثمر معين ليجني	632	-5958037093918344441	180	343.0	146	186	96.7741928100586	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05806	false	4530930223652409301	183	251	887	1210	1450	300	او سلعة علي الخيار او سكني دار او جارية تتواضع------ او عبد- او امة علي-------------- العهدة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور من مذهب مالك وابن القاسم----------- وروي اشهب عن مالك انه اجاز ان ياخذ عن دينه دارا غاءب------------ة او عبدا بالخيار او امة تتواضع او سكني دار لان هذه الاشياء معينة فلا يدخلها--------------------------------------------------------------------------------- الدين بالدين----------- قال بعض القرويين وهو اقيس الا تري انه يجوز له شراء ذلك بالدين هذا هو	5806	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0633	true	-66877523324343500	45	174	228	857	1547	300	او سلعة علي الخيار------------ او جارية يتواضع مثلها او عبدا او امة من وخش الرقيق علي العهدة فلا يجوز ذلك لما فيه من التاخير ويجوز في العبد والامة من الوخش اذا بيعا علي البراءة ولا يجوز ذلك في الراءعة لان المواضعة لا تسقط فيها وكذلك ان صير اليه في دينه سكني دار مدة معلومة لم يجز هذا هو المشهور من مذهب مالك وابن القاسم المعمول به وروي اشهب عن مالك انه اجاز ان ياخذ عن دينه دارا غاءبة لانها معينة او عبدا ب--خيار او امة تتواضع او سكني دار وجعل قبض اواءل السكني قبضا لاخرها كما جاز عنده اكتراءها بدين الي اجل وجعل قبض اواءل السكني قبضا لجميعه ولم يره من الدينين المضمونين جميعا قال بعض القرويين وهو اقيس الا تري انه يجوز له شراء ذلك باتفاق ا ه ---	633	-5958037093918344441	256	375.0	197	646	39.628482818603516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05807	false	2047940983470152547	121	153	603	764	1479	300	اكثر من الدين ------------ويزيدك رب الدين اي يدفع لك عينا---------------------------------------------- مثل ان يكون الدين ماءة فيصير له عرضا يساوي ماءة وعشرين ويزيده رب الدين عشرين ويشترط ان تكون معجلة ولا يجوز تاخيرها	5807	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0633	true	-66877523324343500	246	290	1275	1493	1547	300	اكثر من الدين فانه يجوز ان يزيد- رب الدين المصير له العرض من العين ما يكمل به قدر قيمة العرض المصير فيه مثل ان يكون الدين ماءة فيصير له عرضا يساوي ماءة وعشرين ويزيده رب الدين عشرين ويشترط ان تكون معجلة ولا يجوز تاخيرها	633	-5958037093918344441	145	255.0	116	219	66.21004486083984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05807	false	2047940983470152547	153	244	764	1212	1479	300	فضمير فيه للتصيير وضمير عنه للعرض ال-صير علي حذف مضاف اي عن قيمة العرض المصير وقدر الدين فاعل يقل قال في المتيطية وان كان المصير له زاد في الدار زيادة علي الدين جاز ذلك ولم يكن فيه بد من تعجيل القبض كان الدين معظم الثمن او يسيرا منه لما يدخله في التاخير من الدين بالدين---- وهذه مسالة الناظم لان معني قول المتيطي وان كان المصير له زاد في الدار الي اخره- ان الذي صيرت له الدار في دينه قاص ربها بالدين وزاده----- لكون قيمتها اكثر من الدين وكذلك عكس هذه المسالة	5807	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0634	true	-7708798404618983103	0	94	0	459	1516	300	فضمير فيه للتصيير وضمير عنه للعرض المصير علي حذف مضاف اي عن قيمة العرض المصير وقدر الدين فاعل يقل قال في المتيطية وان كان المزيد له زاد في الدار زيادة علي الدين جاز ذلك ولم يكن فيه بد من تناجز القبض كان الدين معظم الثمن او يسيرا منه لما يدخله في التاخير من الدين بالدين ا ه وهذه مسالة الناظم لان معني قول المتيطي وان كان المصير له زاد في الدار زيادة الخ ان الذي صيرت له الدار في دينه قاص ربها بالدين وزاد زيادة لكون قيمتها اكثر من الدين وكذلك عكس هذه المسالة	634	-5958037093918344441	433	833.0	343	459	94.33551025390625	86	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05808	false	965465824632539721	107	285	522	1434	1512	300	والاب كالوصي لخ----------------------------- يعني انه يجوز للاب والوصي ان يصير كل----- منهما لمن الي نظره شيءا يكون ذلك المصير في مقابلة ما جهله---------------------------------------------------------- لتبرا ذمته من ما للمحجور قبل--------------------------ه فقوله للمحجور متعلق بالتصيير وتمخيا مفعول ل--اجله والتمخي التبري قا-----------ل الجوهري تمخيت من الشء--------------- تبرات منه وتحرجت---- وباء بالجهل سببية متعلقة بتمخيا قال--- المتيطي- وان كان الدين مجهولا قدره لا يعرفه الاب او الموصي وانما استهلك له مالا لم يقف عليه فتمضي منه بان صير له في ذلك دارا او ملكا جاز التصيير وصح القبض علي ما ذكرناه ما -لم يسكن المصير فيه ويسقط من نص الوثيقة معرفة السداد لانه لا يعلم قدر المصير فيه الدار-------- وهو صريح في ان الدين محقق الا انه مجهول المقدار فيكون ذلك في معرض الاستثناء مما تقدم --------------من اشتراط معرفة قدر الدين المصير فيه فاذا تعذرت معرفته كهذا جاز التصيير في-------ه لبراءة الذمة وذ-لك والله اعلم اذا لم يتحقق الدين وانما خاف ان يكون في ذمته من مال المحجور شء وجهل--------ه لكونه كان يتصرف فيه بالقبض والدفع فيصير له في ذلك شيء--------ا لبراءة الذمة الا ان هذا مستحب والاول واجب والله اعلم قاله	5808	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0636	true	6821074939101085848	67	283	320	1424	1501	300	والاب كالوصي في التصيير تمخيا بالجهل للمحجور يعني انه يجوز للاب والوصي ان يصير كل واحد منهما لمن الي نظره شيءا يكون ذلك المصير في مقابلة ما جهله المصير المذكور مما يمكن ان يكون قد استهلكه من مال المحجور لتبرا ذمته من ذلك ويقبض ذلك الشء المصير من نفسه لمحجوره فقوله للمحجور يتعلق بالتصيير وتمخيا مفعول من اجله والتمخي التبري والاستسلام قال الجوهري تمخيت من الشء وامخيت منه اذا تبرات منه وتحرجت ا ه وباء بالجهل سببية متعلقة بتمخيا قال في المتيطية وان كان الدين مجهولا قدره لا يعرفه الاب او ال-وصي وانما استهلك له مالا لم يقف عليه فتمخي منه بان صير في ---ذلك دارا او ملكا جاز التصيير وصح القبض علي ما ذكرناه مما لم يسكن المصير فيه ويسقط من نص الوثيقة معرفة السداد لانه لا يعلم قدر ما صيرت--- الدار فيه ا ه وهو صريح في ان الدين محقق الا انه مجهول المقدار فيكون ذلك في معرض الاستثناء مما تقدم اول هذا الباب من اشتراط معرفة قدر الدين المصير فيه فاذا تعذرت معرفته كهذا جاز التصيير في المجهول لبراءة الذمة وكذلك والله اعلم اذا لم يتحقق الدين وانما خاف ان يكون في ذمته من مال المحجور شء -جهله او نسيه لكونه كان يتصرف فيه بالقبض والدفع فيصير له في ذلك شيءا احتياطا لبراءة ذمته ال-ا ان هذا مستحب والاول واجب والله اعلم وهذا	636	-5958037093918344441	862	1541.0	690	1113	77.4483413696289	157	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06268	false	-8238262216483001521	139	176	656	855	1475	300	ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين---- فقوله بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المض------------------------------مون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف واورد	6268	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0637	true	-5478130755475814411	191	260	925	1299	1514	300	ابن عرفة السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه فقوله عقد معاوضة يدخل تحته البيع الاعم الذي يدخل فيه السلم وغيره من انواع المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما ويوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات وبغير عين اخرج به البيع بثمن مءجل ولا من---فعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة و-----غير متماثل العوضين اخرج به السلف وتعرض	637	-5958037093918344441	154	274.0	123	382	40.31413650512695	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	false	-3215177421833778166	12	57	57	310	1575	300	ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقا-------------------ل الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة انتهي ف----------قوله	6321	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	187	234	928	1187	1506	300	ابن الشاط و---------------الاولي عندي-------- ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها ا ه والي كلام ابن الشاط هذا اشار الناظم بقوله	638	-5958037093918344441	195	339.0	159	282	69.14893341064453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	false	-3215177421833778166	263	300	1390	1575	1575	300	السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او-	6321	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	4	39	13	188	1522	300	الحطاب الذمة------ امر تقديري يفرضه الذهن -ليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او	639	-5958037093918344441	171	315.0	137	186	91.93548583984375	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	false	-1126638603829384231	18	85	96	415	1560	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز -لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوم- اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم في بلد علي ان ياخذه ببلد اخر فجاءز ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعرهما	6300	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	193	258	967	1281	1469	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز للرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا وراي الخمسة عشر يوما اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم -------علي ان ياخذه ببلد اخر فجاءز ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعرهما	640	-5958037093918344441	310	600.0	245	321	96.57321166992188	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06267	false	-8380238987931705475	123	232	627	1169	1506	300	به انتهي وقال المواق من- المدونة قال ابن القاسم لو قال علي ان يقبضه بالفسطاط جاز قال فان تشاحا في موضع يقبضه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في اي سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد المسلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في---- تلك السلعة وقوله وقضي بسوقها هو اعم من	6267	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0642	true	2933975460711951203	187	293	933	1449	1485	300	بد من تعيين المحل قال في المدونة قال ابن القاسم لو قال علي ان يقبضه بالفسطاط جاز ----فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك --يقضيه ذلك في س---وق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد ال-سلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في سوق تلك السلعة ا ه من ---------------------	642	-5958037093918344441	479	919.0	381	547	87.56855773925781	91	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	false	-3222356713676398980	0	38	0	193	1518	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضي صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	8237	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	186	224	907	1100	1531	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	645	-5958037093918344441	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	false	6928399187795097837	69	231	331	1122	1489	300	لم يجز -------اه وقال المواق من-------------- المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزد فالثمرة للمك-ري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما جا-ز للضرر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء الع-رية بخرصها ثمرا----------- انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم---- قال واذا كان	8105	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	95	265	514	1340	1516	300	لم يجز وفيه خلاف ولعل الناظم لذلك تركه قال في المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض ثبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكتري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز للضرر الذي يد----عي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العارية بخرصها ثمرا ا ه المواق انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم ا ه قال مقيد هذا	647	-5958037093918344441	762	1449.5	601	830	91.8072280883789	147	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08106	false	4722573780251745714	23	52	112	256	1494	300	كان في الدار برج حمام او نحل فاراد المكتري ان يشترط ذلك كالشجرة لم يجز ذلك لانه ليس من نفس الدار كالشجرة وهما غير الدار فلذلك لا يجوز اشتراطهما	8106	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0648	true	3000285827116838944	132	160	668	807	1534	300	كان في الدار برج حمام او نحل فاراد المكتري ان يشترط ذلك كالشجرة لم يجز---- لانه ليس من نفس الدار كالشجر- وهما غير الدار فلذلك لا يجوز اشتراطهما	648	-5958037093918344441	139	266.5	111	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	false	-9047969940764369558	175	230	878	1159	1544	300	وارض السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غير-- ذلك وا-ما	8101	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	58	0	297	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون --والابار -ا ه وليس المراد بالري انها----------------------- لا تحتاج للماء بعد ذلك وانما	652	-5958037093918344441	225	372.5	180	324	69.44444274902344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	false	3363532057770323643	23	74	115	384	1511	300	ابن رشد----- وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8241	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	108	160	553	827	1575	300	ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستق-ل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	652	-5958037093918344441	266	513.0	215	275	96.7272720336914	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	45	174	212	822	1436	300	الي ارض غيره فنبت فيها ف------ان الزرع يكون لصاحب الارض التي انجر اليها وكذلك اذا جر السيل زرع رجل الي ارض اخر فنبت فيها فهو لرب الارض ولا شء فيه لصاحب الزرع ولو قلع السيل من ارض شجرة فصيرها بارض رجل فنبتت فيها فينظر فان كان لو قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما ينقلها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جرت في ارضه يخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخر فان --اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا اي متميزا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته---- لم يلزمه لانه لم	8259	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	184	248	894	1189	1449	300	الي ارض غيره فنبت فيها فقال مالك الزرع لمن جره السي----------------------------------------------ل الي ارضه--------------------------- ولا شء ---للزارع ا ه واما الاشجار فبخلاف هذا و-------------------------فيها تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ان تنبت ان ردت لمحل-ها او لا -----------------ولو نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري فاراد ربه نقله الي ارضه وكان معروف----------ا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	653	-5958037093918344441	209	272.5	159	622	33.601287841796875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	false	1393271026239626374	238	300	1180	1486	1486	300	قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكون علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكراها منه وطرح سحنون علي حساب ما اكراها وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله-	8255	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	26	88	133	438	1479	300	قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه وصرح سحنون علي حساب ما اكري-- وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله	654	-5958037093918344441	296	560.0	235	309	95.79287719726562	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08272	false	6818909188990714588	157	247	810	1236	1471	300	قال اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء من الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المطر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان- اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء	8272	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0655	true	-4773442341942690108	219	300	1095	1486	1486	300	قال اللخمي هلاك الزرع ان كان بقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع --ماء الا---رض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المطر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة الموا-----------------------------ق انظر اذا اذهب السيل وجه الارض الراوية وجب الك-راء وقال اللخمي لا كراء-	655	-5958037093918344441	372	711.5	293	427	87.11943817138672	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08263	false	3231811772445786393	26	104	137	519	1504	300	المدونة ا-ن اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث ومن المدونة ايضا ا-ن اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهو جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط انتهي او عدمه	8263	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	173	250	828	1204	1461	300	المدونة اذا اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه------ لزمه الكراء وان لم يحرث ومن المدونة ايضا اذا اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزر--ع فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط فلا كراء عليه	656	-5958037093918344441	361	686.0	285	384	94.01041412353516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08268	false	-7741091604379076311	34	61	169	306	1503	300	المواق -في المدونة -----من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	8268	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	111	139	512	655	1461	300	الماءة وفي المدونة ايضا من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	656	-5958037093918344441	134	253.0	107	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08273	false	-4696198387830969541	0	27	0	120	1475	300	فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	8273	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	85	112	399	519	1461	300	فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	656	-5958037093918344441	120	240.0	93	120	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	false	1862105506724721632	124	166	665	890	1595	300	الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي قاله مالك ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او-اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا انتهي و------------------امر السلطان	8178	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0673	true	-1663201263882428111	82	127	405	642	1505	300	الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك من- ربها ولا كراء له فيما بقي---------- ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان	673	-5958037093918344441	201	358.5	162	249	80.72289276123047	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08154	false	7428378742990058784	217	239	1126	1233	1528	300	قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ذلك علي البلاغ	8154	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0676	true	941770147186912336	257	279	1297	1404	1502	300	قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ذلك علي البلاغ	676	-5958037093918344441	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	104	157	569	847	1618	300	ابن عرف--------ة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله بيع من--------------------------------------فعة اخرج به -----------------------------بيع ال---ذوا---------ت وقوله--- امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وق-وله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل	7985	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	204	275	1052	1413	1543	300	ابن عرفة الاجارة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا ه وكانه اطلق البيع علي العقد ولو قال عقد علي منفعة الخ لكان اولي لان الاجارة خارجة عن البيع الاعم والاخص واخرج بقوله ما امكن نقله كرا--------ء الدور والارضين وقوله غير سفينة منصوب علي الحال اخرج به كراء السفن وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل	677	-5958037093918344441	198	306.5	158	369	53.65853500366211	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	158	221	853	1191	1618	300	غير ناشء عنها اخرج به القراض والمساقاة والمغارسة--------------------------------- وقوله بعضه يتبعض بتبعيضها الضمير في بعضه عاءد علي العوض والضمير في تبعيضها عاءد علي المنفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------انما زاد قوله بعضه ليدخل في الحد ق----وله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين------------------------ لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط------ بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس	7985	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0678	true	8880544040019283830	2	93	11	499	1554	300	غير ناشء عنها ليخرج-- القراض والمساقاة والمغارسة واخرج الجعل بقوله يتبعض بتبعيضها وقوله بعضه يتبعض -----------ضمير--- بعضه ل---------لعوض و--ضمير --بتبعيضها للاجارة وكانه علي حذف مضاف اي بتبعيض عملها ولو قال بها جله يتبعض الخ لكان انسب والله اعلم قاله الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكا-ن غير منعكس	678	-5958037093918344441	254	360.0	205	518	49.03474807739258	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08336	false	3619280419053450859	126	200	655	989	1463	300	ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل---------------------------- واما العامل فقد قال م-لك له ان يدع العمل-- متي شاء ولا شء له وفي الفاسد جعل مثله----------------------------- يعني ا----------------------------ن الجعل اي عقد الجعل الفاسد فيه جعل المثل ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجر مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ------- بحساب ما عمل	8336	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0686	true	2829173169073249330	207	275	1106	1425	1534	300	ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له ال---عمل وابعد بعد الشرح فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له وقوله وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل يعني ان المجعول له لا يستحق شيءا من الجعل الا بتمام العمل ف---------------------------------------------------ان لم يتمه----- فلا شء له وليس ك---------------------------------------------------الاجارة التي له فيها بحساب ما عمل	686	-5958037093918344441	177	232.5	135	429	41.25873947143555	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	241	270	1231	1370	1540	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل---- قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	7927	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	178	208	919	1062	1510	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	688	-5958037093918344441	139	271.5	110	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	false	2800969014115240974	65	92	335	471	1549	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	7935	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	255	282	1279	1415	1510	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	688	-5958037093918344441	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	false	-7030342303673394497	85	146	449	755	1593	300	ابن رشد ما كان خير ثابت--- الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك -بن ا-نس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه- الا عند شدة الضرورة وهي--------------------------- ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	7944	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0689	true	-1763964521709581013	160	226	829	1162	1528	300	ابن رشد ما كان غير ثابت في الاصل كال-قثاء والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر -لا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا---- مذهب مالك ابن يونس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزها الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	689	-5958037093918344441	294	541.5	234	339	86.72566223144531	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	233	275	1171	1382	1514	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم يجز -ان	7949	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0693	true	5791066462914999683	129	171	664	875	1550	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمر- ثمانية لم يجز لان	693	-5958037093918344441	210	410.0	168	212	99.05660247802734	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	false	-8861199063540207671	55	140	255	702	1521	300	-ما لا يتعلق بالثمرة -لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بالثمرة ان كان----------- ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل ---------التلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا او شبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بير لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه علي العامل لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهو كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	7960	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	135	248	676	1280	1546	300	فما لا يتعلق بالثمرة فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول الممنوعة جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة فعلي وجهين منه ما ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا و--شبهه لازم وعليه اخذ العوض ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالحرز- او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه------ لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	696	-5958037093918344441	415	751.5	335	615	67.47967529296875	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	false	1713369007905237387	128	193	648	961	1517	300	المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم---------- فان لم يشترط شء-- فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان ربها----- ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي وقال	7955	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	66	135	307	636	1450	300	المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه ا ه-- وقال	698	-5958037093918344441	307	581.0	242	331	92.7492446899414	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07970	false	-8248887412153125554	195	283	965	1403	1493	300	المشترط فان اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان الغير تبعا واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كانت الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط عن العامل العمل فيها ويعمل في الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي يتم مطعمه وهل يكون ما اثمر من ذلك بينهما ام لا في ذلك قولان احدهما انه لا شء للعامل فيما نبت حتي يكون الجل فيستحق حظه من الجميع والثاني وهو قول اشهب انه اذا ما-ت النخل كلها الا ثلاث نخلات فهي بينهما-------- فان كانت	7970	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0702	true	3270975541007077827	0	90	0	443	1484	300	المشترط فان اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان الغير تبعا واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كان- الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط عن العامل العمل فيها ويعمل--- الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي يتم مطعمه وهل يكون ما اثمر من ذلك بينهما ام لا في ذلك قولان احدهما انه لا شء للعامل فيما نبت حتي يكون الجل فيستحق حظه من الجميع والثاني وهو قول اشهب انه اذا ماتت النخل كلها الا ثلاث نخلات فهي بينهما ا ه فرع فان كانت	702	-5958037093918344441	434	843.5	347	447	97.09172058105469	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07971	false	5557242493841918867	21	127	98	635	1480	300	فان كانت في الارض شجرة فهي لصاحب الارض ولا يكون للعامل فيها حق ولا يسوغ له ان يشترط ان تكون بينهما مع الغرس وللعامل اجرة سقيها وعلاجها وما نبت فيها في اثناء المغارسة مما لم يعلما به فان كان العامل لم يغرسها فانها تكون بينهما مع الغرس---- وان كانت المغارسة--- انواع ثما----ر فلا تجوز الا ان يكون امد اطعامها واحدا او متقاربا وان كان بين ذلك بعد فال-غارسة فاسدة ولا تجوز المغارسة الا في الاصول خاصة---- واذا بلغ الغرس الحد المشترط وجب للعامل حظه فان بقي لم يقتسماه وان احترق الغرس او طرات عليه افة فان الارض تكون بينهما اذ قد استحق العامل حظه----- بتمام الغرس	7971	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0702	true	3270975541007077827	88	198	434	988	1484	300	فان كانت في الارض ثمرة فهي لصاحب الارض ولا يكون للعامل فيها حق ولا يسوغ له ان يشترط ان تكون بينهما مع الغرس للع-امل اجرة سقيها وعلاجها وما نبت فيها في اثناء المغارسة مما لم يعلما به وان كان العامل لم يغرسها فانها تكون بينهما مع الغرس فرع وان كانت المغارسة في انواع من الثمر فلا تجوز الا ان يكون امد اطعامها واحدا او متقاربا فان كان بين ذلك بعد فالمغارسة فاسدة ولا تجوز المغارسة الا في الاصول خاصة فرع واذا بلغ الغرس الحد المشترط وجب للعامل حظه فان بقي لم يقتسماه و---احترق الغرس او طرات عليه افة فان الارض تكون بينهما اذ قد استحق العامل حظه منها بتمام الغرس	702	-5958037093918344441	524	998.0	419	558	93.90680694580078	98	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07971	false	5557242493841918867	141	212	702	1047	1480	300	بيع نصيبه قبل بلوغ الشباب فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا يجوز لانه لم يجب له نصيب الا ان يبلغ الشباب المتفق عليه---- ولو مات عن ورثة كانوا احق بعمله او -تركه فقد نزل في رحي ابن عتاب ما يشبهها اعطي رحي لشخص علي ان يبلغ السد الي كذا فاذا بلغت كانت الرحا بينهما فباع نصيبه قبل ذلك فتجاذبتها مع ابن رشد وظهر ان البيع غير جاءز ك------------------------------------المغارسة وان---------------------------------------------------------------- ادعي احد المتغارسين الصحة وادعي	7971	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	206	300	1023	1457	1457	300	بيع نصيبه قبل بلوغ الشباب من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي الغرس الي تمامه بذلك الجزء الذي اخذها هو به فنقل ابن سلمون عن مساءل ابن الحاج ان البيع لا يجوز لانه لم يجب له نصيب الا ان يبلغ الشباب المتفق عليه قال ولو مات عن ورثة كانوا احق بعمله او يتركه ثم نقل عن مساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان ذلك----------- جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة غيره علي شء ياخذ منه ا ه باختصار فراجع ذلك فان ظاهره الخلاف فرع اذا ادعي احد المتغارسين الصحة وادعي-	703	-5958037093918344441	184	277.5	146	563	32.68206024169922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	203	240	1057	1239	1538	300	وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ---ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل------------ لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة	7102	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0705	true	6022986731687965922	265	300	1456	1631	1631	300	وهو قول ابن------- الماجشون وسحنون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل ان المزارعة لا تلزم بالعقد------- ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر-------- وهو----- قول ابن القاسم في المدونة-	705	-5958037093918344441	143	222.0	113	203	70.44335174560547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	102	291	547	1521	1570	300	ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر --والارض والعمل ------------------------------------------------فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو الحسن التونسي -------------------------------------------------------والرابع انه---------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر انتهي بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاج الستة للباجي وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و-عاث ثاعب لمن فهم	7118	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	23	229	119	1156	1531	300	ابن القاسم واختار-----ه ابن المواز فيكون--------------------- لمن له الارض ------مع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء----- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -الثاني انه----- لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل -الثالث قال ابن حبيب و---------ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منه-ا كان الزرع لصاحب البذر انتهي علي نقل الشارح ومما ينسب ل-------------------------------------------------------لشيخ -----------------------------ابن غازي في نظم هذه------ الاقوال الست الز---------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و عاث ثاعب لمن فهم	710	-5958037093918344441	705	1127.0	557	1209	58.31265640258789	116	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	195	300	994	1550	1550	300	اعمية واخصية قال ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه وخرج بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له متمول-------- ما ليس كذلك-- كثبوت النسب بين اخو---------------------------------------------------------ين وقو-------------------------------------------------له ملكا اخرج به---- الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان من حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وقو-------------------------------------------------------------------------له فقط بمعني انتهي فهو نفي للزيادة علي ما ذكر واحترز به من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف-	6948	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	30	207	156	1107	1586	300	اعمية واخصية قال ابن عر-------فة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة قال الرصاع ذكر الشيخ رحمه الله ان الشركة تصدق بالمعني الاعم وبالمعني الاخص وحد كلا منهما بما يخصه فقال في الاعمية تقرر متمول الخ فذكر جنسا للشركة وهو التقرر وهو الثبوت وقوله متمول اخرج به ما ليس بمتمول كثبوت النسب بين اخوة وغيرهم وقوله بين مالكين معمول لتقرر واخرج به غير المالكين وقوله فاكثر ادخل به ما اذا كانت الشركة بين جماعة وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان من حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه لي-----س بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه وقوله فقط -معناه انه من ا------لزيادة علي ما ذكر واحترز به من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف	712	-5958037093918344441	493	875.5	399	975	50.56410217285156	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06949	false	-823214489430545818	61	158	296	788	1533	300	خلطا طعاما في الاكل ل---لرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف-------------- وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عل-----------يها وشركة الارث والغنيمة لا تدخلان في الحد الثاني وهذا معني قوله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقوله وشركة الابدان لخ اي ----------------------------------------------------------------لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل بعضه لخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	6949	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	0	130	0	669	1558	300	خلطا طعاما ل---لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما يعود علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدق الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني -هذا معني قوله علي العكس وفي عدم دخول شركة التجر في الحد الاول نظر لانه اذا سلم انه اعم فيصدق علي ما يصدق عليه الاخص ثم قال واما شركة الابدان والحرث فباعتبار العمل يدخلان والاخصية وفي عوضه يدخلان في الاعمية وذلك لان شركة الابدان وما شابهها يصدق ف-يها بيع مالك ا-------لخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	713	-5958037093918344441	452	809.0	363	681	66.37297821044922	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07039	false	-6287775554745408616	30	63	155	340	1555	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه بينهما علي الاشهر	7039	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	35	68	195	380	1589	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه بينهما علي الاشهر	714	-5958037093918344441	185	370.0	152	185	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	false	-6750734211080760565	129	226	655	1177	1579	300	الاشياخ قاس ابن القاسم ذلك علي النقدين المتفقين------------------------------- والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر ذلك في الذهبين او الفضتين فكذلك يغتفر في الطعامين-------------- وللاصحاب في الفرق علي قول مالك اوجه اولها-------------------------- ان اجازة الطعام في ذلك يءدي الي بيع------ه قبل قبضه لان كل و------------------------------------------------------------احد علي ما باع فاذا باع- يكون كل منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه ذكره عبد الحق وحكاه ابن يونس عن بعض الاشياخ الي اخر الاوجه وياتي بيان ان فيه بيع الطعام قبل قبضه قوله وبطعامين مفهومه انها بطعام وبغيره جاءزة وهو كذلك واختلف ايضا في----------------- الشركة بالطعامين المختلفين فالمشهور وهو مذهب المدونة	6968	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	15	118	73	631	1594	300	التوضيح قاس ابن القاسم الطعامين------- المتفقين في الصفة علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر---- في الدنانير والدراهم- فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك وللاصحاب في الفرق بينهما------ اوجه اولها ما ذكره عبد الحق عن شيوخه ان------ الطعام--------ين يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل واحد- باءعا للطعام قبل استيفاءه ا ه ومفهوم-------------------------------------------------------------------------------------- قوله حيث اتفقا انه اذا اختلف الطعامان لم تجز وهو كذلك علي المشهور قال في التوضيح واما الشركة بالطعامين المختلفين فالمشهور وهو مذهب المدونة	716	-5958037093918344441	303	411.5	243	677	44.75627899169922	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06969	false	5120572988864898295	254	290	1397	1558	1607	300	بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا ل----ه قبل	6969	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	59	90	329	472	1594	300	بيع الطعام قبل قبضه--------------------- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل واحد- باءعا للطعام قبل	716	-5958037093918344441	134	239.5	103	165	81.21212005615234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	false	1099061871841082790	233	277	1175	1387	1509	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه والا اي وان لم يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من المالين مصيبته من ربه قال المواق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا	6961	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0717	true	504613054427474171	248	300	1292	1557	1557	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المال-- في حوز واحد ولو عند احدهما------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصره علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلط- او يجعلا-	717	-5958037093918344441	128	193.0	102	342	37.42689895629883	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07022	false	6916726750555323370	210	241	1118	1279	1595	300	البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا ح-مل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فقال- الشركة فاسدة ولا حنث عليه	7022	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0719	true	2360389439270197469	181	212	976	1139	1569	300	البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا يحمل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فاجاب الشركة فاسدة ولا حنث عليه	719	-5958037093918344441	157	306.0	126	163	96.31901550292969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	false	-8904456884413927460	16	167	79	840	1522	300	وحاضر ياخذ فاءدا عرض في غيبة فوق --ثلاث او مرض قال ولده في شرحه اذا حضر احد الشريكين--- وغاب الاخر فوق ثلاث او مرض كذلك فان الحاضر ياخذ الفاءد الحاصل في غيبة الثاني وما دون الثلاث فمستخف فلا يستبد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاضر بالفاءد العارض له ثم استدل بكلام المقصد المحمود وكذا شرحه الشيخ ميارة واستدل بكلام المدونة والله اعلم وفسدت باشتراطه قال الحطاب يعني ان الشركة تفسد اذا شرطا فيها ان مرض احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الكثير وغيبته مغتفران للغرر قال في المدونة اثر قوله السابق في القولة التي قبل هذه ان لم يعقد -في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر	7033	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	67	215	329	1023	1422	300	وحاضر ياخذ فاءدا عرض في غيبة فوق الثلاث او مرض يعني ان--------ه اذا غاب احد الشريكين في شركة ال---------عمل او مرض----- فان كانت غيبته او مرضه ثلاثة ايام ف-----------ما دون فان ذلك الذي يحصل للحاضر الصحيح في غيبة شريكه بينهما علي ما اتفقا عليه لخفة الامر في ذلك وان كانت اكثر من ثلاثة ايام اختص به عامله الحاضر الصحيح قال في المدونة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز اذا---------------------------------------------------------------------------------------- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمع -فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة--------------------------------------------------- ابن يونس------------------------- يريد قل او كثر	720	-5958037093918344441	323	342.0	249	1035	31.20772933959961	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07922	false	-8832008537597579903	69	112	353	573	1497	300	المواق -من المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع------ لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه------- وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع و--الخسارة قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان ي-حقق	7922	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0728	true	-8529075761436820047	212	257	1022	1253	1472	300	الشارح ومن المدونة قال مالك ومن هلك وقبله ------وداءع وقراض لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه المواق وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع او الخسارة قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يتحقق	728	-5958037093918344441	209	374.5	167	237	88.18565368652344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	false	6895087540530319108	44	80	227	406	1493	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري شيء-ا يقل وجوده ويشري سواه اسمع بحسن بيان كما ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	7846	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	0	37	0	180	1497	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا تشتري ما لا يقل وجوده فيشري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	731	-5958037093918344441	172	332.0	136	180	95.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	false	-1049332359251838010	246	270	1222	1357	1508	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا ----------فتخرج ----عطية الذوات و-------------------------------------------------------------------------العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده	8416	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	236	278	1165	1384	1497	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازم- بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا قوله منفعة اخرج به اعطاء الذ-ات كالهبة قوله شء يريد متمول بدليل قوله في ملك معطيه وقوله مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده	731	-5958037093918344441	127	199.5	103	222	57.20720672607422	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	56	78	282	382	1491	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ببناء-----ها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	8461	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	58	82	302	407	1467	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	739	-5958037093918344441	94	167.5	72	106	88.67924499511719	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	false	-3273241487367548181	2	30	10	144	1536	300	نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان- شرط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا-يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	8464	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	131	159	652	782	1467	300	نص- في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه ان وجد---- ثمن رغبة بيع -اشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	739	-5958037093918344441	127	226.5	100	136	93.38235473632812	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	false	4706904161600841307	22	73	113	348	1460	300	قال- الحطاب مفهوم قوله--------------- ان جاز ان---ه ان لم يج-ز لا يتبع وهذا اذا شرط والله اعلم شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقف الرباع ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره فانه لا يجوز له ذلك وان وقع ونزل مضي	8469	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	104	157	529	771	1467	300	-كله الحطاب مفهوم قول خليل واتبع شرطه ان جاز ان شرط ما لا يجوز لا يتبع وهذا اذا شرط والله اعلم شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه------ ان وجد---- ثمن رغبة بيع -اشتري غيره -انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي	739	-5958037093918344441	214	372.0	165	255	83.92156982421875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08436	false	-8610857912432947141	162	242	811	1207	1497	300	في التحفة ونافذ ما حازه الصغير لنفسه وبالغ مح------------------------------------------------------جور واما قول المص او ولي صغير فيشير به الي ان الحكم ابتداء في الص------------------------------غير ان يحوز له وليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطاب فلو حاز لنفسه لصح حوزه كالسفيه فحكم الصغير كالسفيه قال في كتاب الطرر ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الصدقة الا انه يكره ابت----داء ان يحوز الصغير فان وقع نفذ	8436	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0750	true	3102584374060643640	115	239	567	1165	1445	300	---المشاع ونافذ ما حازه الصغير لنفسه وبالغ محجور يعني ان من حبس او وهب او تصدق علي صغير غير بالغ محجور وقبض ذلك الص-------------------------------------------------غير او المحجور البالغ ما حبس عليه او تصدق به عليه او وهب له فان قبضه كاف والحوز تام لان المقصود بالحوز خروج ذلك الشء من يد مالكه وقد حصل وايضا فان الحوز شرط والشرط من خطاب الوضع فلا يعتبر فيها الا حصولها وليست من خطاب التكليف فيعتبر فيها البلوغ او عدم الحجر ففي طرر ابن عات قال ابن زرب رحمه الله---------------------------------------------------------- ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الوصية الا انه يكره ذلك ابتداء ان يحوز الصغير فان وقع نفذ	750	-5958037093918344441	245	414.0	190	708	34.60451889038086	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08515	false	8242863390633332641	166	190	821	952	1492	300	ولو كان الحبس علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقيرهم سواء	8515	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	117	140	542	667	1456	300	ولو كان------ علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقيرهم سواء	752	-5958037093918344441	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	false	346130136177415825	52	179	262	883	1501	300	ابن سهل ونصه اذا--------- كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا اه ونقل مثله عن المشدالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحه ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه- فليتامل	7577	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	97	193	469	936	1485	300	ابن سهل في مسالة الحبس ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك- امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح------------ ما افتي به ابن سهل معارض لما نقل- الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيها فليتامل	754	-5958037093918344441	445	832.5	352	631	70.52297973632812	87	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	false	6539267529817246585	46	102	226	523	1555	300	المبتاع عليه فيستوفي منه الثمن فان كان معدما وثبت عدمه وحلف بما يجب عليه الحلف ب--ه فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه حتي يستوفي ثمنه فترجع اليه غلته عام فع-ام فان استوفي ثمنه رجعت الغلة الي الباءع وان مات------- قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور---- ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع	8517	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	212	264	1031	1305	1485	300	المبتاع ---ما يستوفي---- الثمن منه---------- وثبت عدمه وحلف بما يجب ب--ه الحلف عليه فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه يدف-----------------ع اليه غلته عاما بعام فان استوفي -منه رجعت الغلة الي الباءع وان مات الباءع قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور فيه ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع	754	-5958037093918344441	246	413.5	198	311	79.09967803955078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08484	false	6592166892298885324	121	153	600	752	1498	300	ابن عرفة عن المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان	8484	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	130	162	619	771	1434	300	ابن عرفة عن المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان	755	-5958037093918344441	152	304.0	120	152	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	false	8981633165229450386	35	129	181	674	1522	300	وعبارة الرسالة ولا يباع--- الحبس وان خرب ثم قال واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وقال ابن رشد اذا كانت القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في العوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به وفي الزاهي لا يباع نقض الحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله وفي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك	8485	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0756	true	-6028661366637022208	2	45	11	230	1520	300	وعبارة الرسالة ولا يباع في الحبس وان خرب ثم قال واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك	756	-5958037093918344441	215	417.0	173	496	43.34677505493164	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	false	5980968361161827513	192	235	957	1160	1472	300	عليه ا-ه --وقال المواق من المدونة -من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء من ثمنها واما الاب والام اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد	8584	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	159	196	819	991	1495	300	عليه ا ه ثم قال في------- المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يكريها و-------------لا ينتفع بشء ----منها واما الاب والام اذا احتاجا ف----------ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد	759	-5958037093918344441	161	262.5	126	207	77.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08556	false	-6312911819332296297	101	157	498	799	1494	300	كالذهب والفضة واللءلء و--------المكيلات والموزونات فروي ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم ولو------ ختم عليه بحضرة الشهود الا -ان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يد-ه اذا احضرها------------- وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود وان ختموا عليها -كان خيرا واحسن	8556	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	0	61	0	331	1495	300	كالذهب والفضة واللءلء وغيره من المكيلات والموزونات فروي ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم الحوز ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا بان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود ولو ختموا عليها لكان خيرا واحسن	765	-5958037093918344441	297	554.0	241	331	89.72809600830078	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	false	-611857203914689384	80	110	391	541	1555	300	ففي وثاءق الباجي وان- كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة	8557	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	236	266	1183	1334	1495	300	ففي وثاءق الباجي واذا كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة	765	-5958037093918344441	149	292.0	119	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	false	2746609590493661098	1	49	3	256	1469	300	الهبة لانها صارت صدقة والصدقة لا تعتصر وقال مطرف له الاعتصار وبالاول جري العمل اه وقال المواق في نوازل سحنون هبته لابن-ه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله ------او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن	8575	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	142	183	670	895	1457	300	الهبة والعطية والنحلة والعمري فلهما---------------- الاعتصار في ذلك و-------------------------في نوازل سحنون هبته لابنته للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن	768	-5958037093918344441	182	302.5	146	266	68.42105102539062	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08578	false	7422512141510198251	219	243	1137	1264	1539	300	اصبغ اذا م--نع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود	8578	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	204	228	1044	1173	1511	300	اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود	771	-5958037093918344441	126	245.5	102	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08605	false	-4636340354270357047	179	237	935	1293	1609	300	الالتزام الذي ليس بمعلق -هو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء---------- فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي	8605	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0775	true	-7420042779541255633	239	300	1309	1677	1677	300	الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي-	775	-5958037093918344441	357	698.0	300	369	96.74797058105469	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08605	false	-4636340354270357047	237	300	1293	1609	1609	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة او نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان------ بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان-	8605	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	0	63	0	320	1536	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد ثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة و--نحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محددا بمدة او غير محد-د فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان	776	-5958037093918344441	312	600.0	251	323	96.59442901611328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	0	60	0	318	1463	300	وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو------------------------------------- له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة -لله تع-لي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام وت---------خرج العدة------------- لانه- لا التزام فيها	8606	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	63	136	320	700	1536	300	وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم ويخرج العدة بتخفيف الدال لانها لا التزام فيها	776	-5958037093918344441	316	597.0	256	380	83.15789794921875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07468	false	-6956569795599638497	215	300	1159	1600	1600	300	واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحة قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري -ناجزا او مءخرا قال الشيخ ميارة يعني ان اجرة الراعي الذي يرعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبتها لا علي الممنوح ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما يتفقان عليه من ناجز او مءخر كما سبق في العمري قال في الوثاءق المجموعة والرعاية علي رب المنحة ولصاحب المنحة ان يبتاعها من الممنوح اذا اتفقا علي ذلك بطعام يدفعه ل--ه حالا ويجوز له شراء منحته بما شاء-	7468	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0777	true	4340486336737355084	1	83	5	434	1523	300	واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحه قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يراه ناجزا او مءخرا---------------- يعني ان اجرة الراعي الذي يرعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبتها لا علي الممنوح ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما يتفقان عليه من ناجز او مءخر كما سبق في العمري قال في الوثاءق المجموعة والرعاية علي رب المنحة ولصاحب المنحة ان يبتاعها من الممنوح اذا اتفقا علي ذلك بطعام يدفعه اليه حالا ويجوز له شراء منحته بما شاء	777	-5958037093918344441	421	816.5	341	445	94.60674285888672	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	false	147819992404475456	0	58	0	325	1589	300	من الدنانير والدراهم والعروض والطعام حالا ويجوز الي اجل ويسترجع منحته ولا يدخله بيع اللبن المجهول بالطعام او الطعام بالطعام ليس يدا بيد لان ذلك كله معروف يصنعه المعطي الي المعطي فارخص له فيه ولا يجوز ذلك لغيره ويجانس ذلك العرية---- وهذا الحكم----- والله اعلميجري في الاخدام فتكون نفقة المخدم علي سيده ويجوز لسيده شراء خدمته من المخدم	7469	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0777	true	4340486336737355084	83	144	434	761	1523	300	من الدنانير والدراهم والعروض والطعام حالا او ا---لي اجل ويسترجع منحته ولا يدخله بيع اللبن المجهول بالطعام او الطعام بالطعام ليس يدا بيد لان ذلك كله معروف يصنعه المعطي الي المعطي فارخص له فيه ولا يجوز ذلك لغيره ويجانس ذلك العرية ا ه وهذا الحكم يجري والله اعلم---- في الاخدام فتكون نفقة المخدم علي سيده ويجوز لسيده شراء خدمته من المخدم	777	-5958037093918344441	314	604.0	257	334	94.01197814941406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	206	252	1093	1329	1584	300	مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا----------------------------------------------- سءل وقال ا----------بن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3654	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	1	60	4	304	1475	300	يطالب- الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز عن اصل م-----لكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة واقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن ال----------قطان لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	199	323.0	157	317	62.776023864746094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	false	-7009515156196750839	100	132	485	646	1503	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدع---------------ي لم يطالب الحاءز------------ وان ثبت اصل الملك للمدعي --------طولب الحاءز	9332	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	1	39	4	194	1475	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال- الحاءز عن اصل ملكه وان ثبت---- الاصل للمدعي ببينة واقرار الحاءز	783	-5958037093918344441	144	241.5	114	196	73.46939086914062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	148	222	765	1121	1490	300	قال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار او الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال ------------الملك ملكي----------------- اكتفي منه بذلك ولم يلزمه	9142	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	228	300	1088	1432	1432	300	قال ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل------------ وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث ذلك -------عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار و--الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي ودعواك فيه باطلة اكتفي---- بذلك ولم يلزمه-	792	-5958037093918344441	312	546.0	246	385	81.0389633178711	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	152	235	803	1223	1567	300	قال الحطاب لا يتصور الاستحقاق الا بمعرفة حقي---------------------قته وح---كمه وسببه وشروطه وموانعه----------------------------------------------------- اما حقيقته فهي ما ذكر وا---------------------------------------------ما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي -------عدم يمين مستحقه وعلي --يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	7556	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	190	299	949	1494	1498	300	قال الحطاب اول باب- الاستحقاق لم يبين المءلف يعني الشيخ خليلا حقيقته ولا حكمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء الي اخر ما تقدم اول الترجمة واما حكمه فقال ابن رشد ح-كمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي القول بعدم يمين مستحقة وعلي اليمين- هو مباح كغير الربع لان الحلف مشقة و---اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	793	-5958037093918344441	373	664.5	298	551	67.69509887695312	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	222	300	1121	1490	1490	300	اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي اثبت الملك--- لم يلتف--------------------------ت ا-ليه وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن-	9142	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	0	79	0	372	1498	300	اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك للذي زعم انه ورثه عنه و------موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب------------- سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادعي انه صار له-- من غير موروث الطالب الذي -ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته وان اثبته وان ادعي انه صار له-- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن	793	-5958037093918344441	328	574.0	256	402	81.592041015625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	235	290	1223	1516	1567	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم--------- هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجل----ه بحسب ما يراه الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال	7556	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	2	86	10	469	1494	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه انظر تمام كلامه وان الشهادة تجوز علي النعت والاسم وقال الشيخ خليل اخر باب القضاء وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء---------------------- واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال	794	-5958037093918344441	237	374.5	190	485	48.8659782409668	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	false	884623527265935927	12	147	63	706	1487	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وصفته------------------------------------ا ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام به من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله قاله	7557	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	87	201	476	1025	1494	300	----لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي و--استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه و------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل وس-----------كوت ف---------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من ي-د حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما	794	-5958037093918344441	439	746.5	343	684	64.18128967285156	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	false	2186929113731360167	136	180	671	890	1509	300	في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي--- في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	7564	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	51	96	282	504	1554	300	عن رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بدله وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	797	-5958037093918344441	215	420.0	171	222	96.84684753417969	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	false	-2444540825406150409	0	42	0	193	1513	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك يخير في التمسك والرد في جزء شاءع من الثمن---- لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	7605	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	33	72	173	349	1524	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك--------------------- في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	802	-5958037093918344441	166	307.5	129	197	84.26396179199219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	false	-4525971399779270596	183	253	988	1351	1591	300	استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التمسك والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان مقوما كالعروض-------- والحيوان---------------- رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة	7604	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0804	true	3770529642471642335	242	300	1176	1478	1478	300	استحق---- بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فانه ي--------------------------خير المشتري في التمسك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر --------------------------------------------------------------------------------وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعر-ض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته------------- بالقيمة-	804	-5958037093918344441	215	336.0	174	429	50.11655044555664	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	false	-4525971399779270596	253	291	1351	1549	1591	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التم-سك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة	7604	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	0	38	0	199	1511	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد زاد في المدونة	805	-5958037093918344441	196	385.0	158	199	98.49246215820312	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	false	-1341849646007863165	135	204	697	1071	1556	300	الجوهري --انها منسوبة الي العار اي لان طلبها عار ------انكر عليه ------------------------------لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء وهم يقولون-------------------------------------------------- هم يتع-ورون العواري بينهم ومثل العارية العارة ابن سيدة تعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم اه وهذا يرد ما تقدم من الرد علي الجوهري والله تعالي اعلم ----------------ابن عرفة وهي-- مصدرا----------------------------------------------------------------- تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	7429	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	212	287	1016	1428	1495	300	الجوهري وكانها منسوبة الي العار ---لان طلبها عار وعيب وانكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء والعارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي ياخذون ويعطون ا ه وانظر الرصاع فقد تكلم مع الجوهري باكثر من هذا وحدها ابن عرفة بقوله مصدرا او اسما علي عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	811	-5958037093918344441	167	235.0	133	546	30.58608055114746	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	141	166	715	834	1540	300	من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قب-----ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7422	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	27	72	135	352	1547	300	من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكريتها فالقول قول ربها زاد في التوضيح عن ابن راشد مع يمينه ثم قال ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	816	-5958037093918344441	104	177.0	81	217	47.926265716552734	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	false	-6723562545027465638	117	158	583	787	1489	300	من المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكريتها منه فالقول قول ربها -------------------------------------------ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7459	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	22	72	109	352	1547	300	في المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكريتها---- فالقول قول ربها زاد في التوضيح عن ابن راشد مع يمينه ثم قال ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	816	-5958037093918344441	198	367.5	158	247	80.16194152832031	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	159	212	788	1054	1549	300	ابن الحاجب واما اجير حمل غير الطعام فان غر فيه او فرط ضمن والا فلا--------------------------------------------------------------------- وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او بصحبة ربه وقال--ه الفقهاء السبعة انتهي قوله مطلقا اي لا فرق في- الانواع والادام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين -------الحضر والسفر اللخمي وهو المعروف وقال ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة	8149	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0821	true	-4402664681469362425	37	136	182	671	1486	300	ابن الحاجب واما اجير حمل غير الطعام فان غر---- او فرط ضمن والا فلا التوضيح ان غر بفعل ضمن وان غر بقول ففي ضمانه قولان ثم قال ابن الحاجب وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او بصحبة ربه وقال به الفقهاء السبعة التوضيح--------- اي لا فرق بين الاقوات والادام بل يضمن جميعها علي المشهور لسرعة مد الايدي اليه خلافا لابن حبيب ويحتمل ان يريد بالاطلاق سواء فرط ام لا يعني ولا يفصل فيه كما يفصل في غير الطعام وظاهر قوله مطلقا انه لا فرق بين السفر والحض-------ر اللخمي وهو المعروف وقال ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة	821	-5958037093918344441	236	398.0	188	509	46.365421295166016	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06372	false	-2664092511753094235	15	66	67	333	1460	300	الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد ان الطعام المذكور لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يودون- يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساش -ولا معفون	6372	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0825	true	-5730956255591958069	61	110	291	545	1493	300	الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد انه-------------- لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يءدونه يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساءس ولا معفون	825	-5958037093918344441	248	473.5	200	268	92.53731536865234	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	190	274	1014	1427	1568	300	ابن عرفة العتق بقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي الخرشي خ----------------------------------------رج بادمي حيوان غير ادمي واخرج بقوله ملك رفع غيره----- كرفع الحكم بالفسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن م-لكا حقيقة وق-------------وله لا بسباء----- عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع وقوله حي يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من ارتفع الملك عنه بالموت انتهي	10175	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0826	true	-6648490949976238543	19	160	97	799	1496	300	ابن عرفة هو رفع ---------ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فقوله رفع ملك الرفع هو ازالة امر متقرر ثبوته واخرج بال------------------------------ملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ واخرج بقوله حقيقي--------- استحقاق --عبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء واخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق ب-----رفع قال الرصاع قال الشيخ الابي تلميذ الشيخ لا يقال الحد غير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والمراد بالادمي الجنس فيصدق علي الذكر والانثي ووصفه بحي ليخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت انتهي	826	-5958037093918344441	316	536.0	247	757	41.74372482299805	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	0	37	0	158	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال--- ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي ف-------ي القضاء	10201	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	78	116	406	570	1455	300	عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد----------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	141	248.5	108	175	80.57142639160156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	false	-832422626444658450	21	96	107	466	1468	300	الفرق بين ا---------لوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ءات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا -فعل كالعتق ل---اجل لان العتق---- عليه عند الموت وحم---ل الثلث له بعقد السيد له العتق وال-------------------------------وصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق ----بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد --موت الوصي------------- كمن وكل رجلا--- يبيع عبده------ او يهب---ه فله ان يرجع	10311	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	213	300	1041	1455	1455	300	الفرق بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق اوجبه ------علي نفسه لعبد---ه الي اجل -ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع---- بقول ولا بفعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه بعد الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد--- العتق له كما يقع علي المعتق الي اجل والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده فلانا او يهبه له فله ان يرجع-	828	-5958037093918344441	313	480.0	244	441	70.97505950927734	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06856	false	-8176275875557130010	186	211	930	1054	1496	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او مءاله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول	6856	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0834	true	-8446054458480436787	275	300	1393	1515	1515	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او م-اله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول-	834	-5958037093918344441	122	234.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06684	false	-8359647687685659051	112	176	548	873	1465	300	ابن رشد ---------------الابن---- في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذا ان بلغ م---------------------------------------علوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة و---------------------------------------------اختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين	6684	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	129	244	608	1166	1459	300	ابن رشد في مقدماته اما الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوم الرشد فافعاله كلها جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد ع-----لي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما--------------------------------------------------------- بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي -------------------------------------------------------قولين	836	-5958037093918344441	165	254.0	133	675	24.44444465637207	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	82	141	432	714	1515	300	ابن رشد ------------ان مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وكبراء اصحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها من غير تفصيل في شء وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء	6694	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	22	90	110	430	1441	300	ابن رشد في مقدماته فان مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها الخ الا ان الناظم قدم واخر في ترتيبها ما سمح له به النظم القول الاول علي ترتيب النظم قال ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء	840	-5958037093918344441	185	240.0	145	417	44.36450958251953	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	164	220	810	1082	1469	300	او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ل---------------مطرف وابن الماجشون ان ك----ان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت-----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب--------ان يبيع ما يباع بالف- ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه	6695	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	174	276	836	1306	1441	300	او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر القول الثالث قال ابن رشد قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون -----------------------------معلنا بالسفه	840	-5958037093918344441	200	283.0	155	499	40.080162048339844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	42	77	213	372	1469	300	ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	6695	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	153	188	731	891	1441	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	840	-5958037093918344441	158	305.5	123	161	98.13664245605469	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06688	false	-7357994768281850819	51	137	248	686	1473	300	يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم وقاله ابن مالك القرطبي انتهي المراد منه لكنه قوي القول بانه هنا يحتاج الي الفك فانه نقل عن ابن سلمون ما نصه واختلف في الذي يموت وصيه ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا فقيل---- ان كان حسن النظر لنفسه معروفا بالرشد فافعاله كلها جاءزة وان كان معروفا بالسفه فافعاله كلها مردودة وهو قول ابن القاسم والذي جرت به الفتوي وعليه الشيوخ ان افعاله كلها حكمها حكم من كان وصيه باقيا حتي يظهر رشده ويحكم برشده --	6688	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0844	true	6852023751384337854	75	151	353	746	1527	300	يخرج من الولاية----------- الا بالترشيد وقيل يخرج منها بموت وصيه اذا كان حسن النظر صالح الاحوال قال ---------------------------ابن سلمون------- واختلف في الذي يموت وصيه ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا فقيل انه ان كان حسن النظر لنفسه معروفا بالرشد فافعاله كلها جاءزة وان كان معروفا بالسفه فافعاله كلها مردودة وهو قول ابن القاسم والذي جرت به الفتوي وعليه الشيوخ ان افعاله كلها------ حكم من كان وصيه باقيا حتي يظهر رشده ويحكم بترشيده	844	-5958037093918344441	319	574.0	255	444	71.84684753417969	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	false	-6795392436405207805	153	220	778	1147	1571	300	من هذا الفصل الابتلاء للرشد وهو مطلوب قال تعالي وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون ----ابن عرفة وهو ابين------------------- المازري الاشهر انه بعد البلوغ انتهي والابتلاء الاختبار المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله يختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له من ذلك قاله --------	6722	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0846	true	-3775299625911084312	87	151	420	760	1495	300	من هذا الفصل----------------------------------- وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون قال ابن عرفة وهو ابين للاية الشريفة وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ------------------------- المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله يختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له من ذلك وكل ما اتلفه	846	-5958037093918344441	305	564.0	248	400	76.25	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	46	133	223	622	1400	300	المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء---- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده	6672	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0847	true	2437649058139840612	214	300	998	1383	1383	300	المقدمات----------------------------- لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء انه لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده-	847	-5958037093918344441	362	674.0	283	419	86.39617919921875	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	133	162	622	751	1400	300	وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي---- ينظر له------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة------ ذلك او رده	6672	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	0	31	0	143	1461	300	وابطله وان لم يكن له وصي قدم السلطان من ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي ام-ره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك --ورده	848	-5958037093918344441	116	189.5	89	146	79.45205688476562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	false	5702070829629830784	277	300	1376	1499	1499	300	ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاء----- وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر-	10699	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0849	true	7784792811369019797	99	123	505	634	1549	300	ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاء 1362 وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر	849	-5958037093918344441	123	234.0	101	129	95.34883880615234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10700	false	5909502505870471633	0	94	0	498	1522	300	كالاجبار قال الشيخ ميارة يعني ان وص------ي المحجور يكون----- ايضا لها وصيا علي اولاد ذلك المحجور وينسحب نظره عليهم علي القول المشهور ومقابله انه لا ينسحب ولا يكون لو-صي ابيهم عليهم نظر وعلي الانسحاب فله ان يعقد --نكاح---- اماء محجوره وبناته اما بعد البلوغ فلا اشكال واما قبله فكذلك اذا جعل------- له الاجبار فقوله جار بجعله في البكر كالاجبار يعني ان عقد الوصي نكاح الابكار من بنات محجوره جبرا قبل بلوغهن يجري مجري الاجبار -------بجعل الموصي ذلك للوصي في ابكار بناته فاذا جعل ذلك للوصي كان له جبر بنات المحجور كما يجبر بنات الموصي	10700	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0849	true	7784792811369019797	123	216	634	1134	1549	300	كالاجبار---------------- يعني ان الوصي علي المحجور يكون وصيا ايض---------ا علي اولاد ذلك المحجور وينسحب نظره عليهم علي القول المشهور ومقابله انه لا ينسحب ولا يكون الوصي ابيهم عليهم نظر وعلي الانسحاب فله ان يعقد النكاح علي اماء محجوره وبناته---- بعد البلوغ ولا اشكال واما قبله فكذلك اذا جعل الموصي له الاجبار فقوله جار يجعله في البكر كالاجبار يعني ان عقد الوصي نكاح الابكار من بنات محجوره جبرا قبل بلوغهن يجري مجري الاجبار الحاصل بجعل الموصي ذلك للوصي في ابكار بناته فاذا جعل ذلك للوصي كان له جبر بنات المحجور كما يجبر بنات ال-وصي	849	-5958037093918344441	462	845.0	374	530	87.16981506347656	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10700	false	5909502505870471633	104	160	536	836	1522	300	وفي مفيد ابن هشام----------- ابو الوليد بن رشد وقد جاءت الرواية منصوصة عن مالك ان الوصي ينكح بنات محجوره يريد ب--البنات الابكار البالغات والثيبات ال--تي لا يملكن ام-ر انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا علي اولياءهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالوصي يزوج اماء محجوره بلا خلاف ويزوج بناته ال--تي لا يملكن امر انفسهن علي اختلاف فيه	10700	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0850	true	-6882588271401132206	13	119	58	596	1514	300	وفي مفيد ابن هشام قال القاضي ابو الوليد بن رشد وقد جاءت الرواية منصوصة عن مالك ان الوصي ينكح بنات محجوره يريد في البنات الابكار البالغات والثيبات اللاءي لم يملكن امور انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا علي اب--اءهن وهو دليل ما في سماع ابن القاسم من كتاب النذور من العتبية وقد كان بعض الشيوخ يقول ان الوصي لا يكون وصيا علي بنات محجوره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج احدا من بناته واما امه فليس لها بولي ولا خلاف انه لا يصح ان يزوجها فالوصي يزوج اماء محجوره بلا خلاف ويزوج بناته اللاءي لم يملكن امر انفسهن علي اختلاف فيه	850	-5958037093918344441	292	532.0	236	540	54.074073791503906	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	false	-3955193621545493062	85	120	421	594	1523	300	المتيطية -------ولا يجوز ل-قدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غيره حيي او مات ولا ان يومي به الي احد و-----------------قاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وحكي بعض	8758	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	144	183	698	890	1484	300	المتيطية وغيرها ولا يجوز لمقدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غير ح--ي او مات ولا ان يوصي--- الي احد وهو خلاف وصي الاب قاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قال- بعض	853	-5958037093918344441	161	276.0	128	198	81.3131332397461	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	false	3454125366231741495	54	127	273	608	1497	300	ابن عرفة ه---------------------------------------------------------------------------ي في عرف الفقهاء لا الفراض------ عقد----------- يوجب --حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقو----------------------------له يوجب لخ اخرج-------------- به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته--- صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهب----------ت ثلث مالها ولها زوج و--من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقو--------------------------له او نيابة بالنصب-------- عطف علي قوله حقا	10509	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	102	207	504	1001	1454	300	ابن عرفة الوصية عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله الوصية اي في عرف الفقهاء لا القراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق- في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك فال-----------------عقد جنس للوصية ويدخل تحت عقود كثيرة وقوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي----- حقا	856	-5958037093918344441	262	395.0	200	520	50.38461685180664	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10676	false	-3900611230526979491	105	137	513	658	1484	300	نصه ومن اقر----- لمن يجب اقراره له به فكلف المقر له ان يحلف يمين القضاء فنكل عن اليمين فان الوصايا تدخل فيه اذ قد يمكن ان يكون قبضه ذكره عنه ابن مغيث	10676	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0860	true	8420494586538596085	251	283	1147	1294	1367	300	فيه ومن اقر بدين لمن يجب اقراره له به فكلف المقر له ان يحلف يمين القضاء فنكل عن اليمين فان الوصايا تدخل فيه اذ--- يمكن ان يكون قبضه ذكره عنه ابن مغيث	860	-5958037093918344441	140	265.0	109	150	93.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	false	9133841308299617342	265	290	1341	1470	1514	300	وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر- السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين عن مالك انتهي لا------------------------------------------- فيما اقر به في مرضه	10674	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0861	true	-91319745142416335	48	81	215	388	1569	300	وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قولان كغرق السفينة ونحوه قول الشيخ خليل وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان فيما اقر به في مرضه	861	-5958037093918344441	92	143.0	73	173	53.17919158935547	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	false	-7719905010296310011	91	137	436	652	1396	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما بيد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكة وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي	5385	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0869	true	8322976120122027878	261	300	1226	1409	1409	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عين------ا بيد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه------------- والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا------------- والفي علي-	869	-5958037093918344441	182	331.5	144	216	84.25926208496094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	false	-7719905010296310011	137	300	652	1396	1396	300	حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان -وصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ان لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدونة وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحال الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان-	5385	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	0	103	0	472	1392	300	حاله في تركته فلا يخلو--- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بذلك وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان اوصي واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو-------- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كت----بها حوسب بها الابن وان اوصي----- ان لا يحاسب بها لان وص-----------------------------------------------------------------------------------يته ان لا يحاسب وصيته--- لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون الاب اوصي ان لا يحاسب بها وا------------------------------------------------------------ما الحال الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان	870	-5958037093918344441	404	652.5	312	746	54.155494689941406	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	false	-775035485297154250	0	128	0	590	1460	300	الابن يحاسب بذلك كتب الاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق -اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحال الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد -سواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة ما اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وال----ابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	5386	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	103	168	472	781	1392	300	الابن يحاسب----- كتب عل-----يه النفقة او لم يكتبه-----------------------------------ا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق واشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه--------------------------------------------------------------- واما الحال الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هي بمنزلة ---اذا كان عرضا بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته اذا انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	870	-5958037093918344441	295	503.5	231	596	49.49664306640625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05384	false	7640663673985509005	0	44	0	235	1489	300	عليه حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوا بها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبونها بشء نقله الحطاب الثالث قال في المساءل	5384	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	113	154	535	747	1469	300	عليها نفقة واثبتوا انها كانت في حضانته مدة نظره فهل له---- محاسبت---ها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبو-ها بشء ا ه فص---------------ل في الاقرار	871	-5958037093918344441	192	340.5	154	235	81.7021255493164	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	false	-4196919698208064165	246	300	1225	1495	1495	300	في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان في المصحة ففيه--- قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة-	7256	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0873	true	9000695976033162754	61	129	311	655	1515	300	في الصحة او في المرض فان -----------------------كان في ال-صحة ففي ذلك قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------المدنيين للتهمة	873	-5958037093918344441	150	120.0	120	462	32.467533111572266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	114	135	587	681	1492	300	وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او	7254	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	279	300	1382	1475	1475	300	وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او-	877	-5958037093918344441	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	135	208	681	1044	1492	300	عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذك-را عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اه المراد------- منه	7254	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	70	0	355	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غي--------رها او كبارا منها يتخرج ذلك- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا ا----و كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها في---جوز انتهي محل الحاجة منه	878	-5958037093918344441	331	631.0	264	371	89.21833038330078	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	false	-8216853427732659914	53	102	265	516	1519	300	القاسم من ساله عن رجل ادعي علي اخر باثني عشر دينارا و--------------ثبت عليه ذلك ببينة او اقراره ثم اقر المدعي ا---نه قبض منها تسعة واقام المطلوب بي--نة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب انها م-------ن التسعة وخالفه المطلوب فان القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر	6511	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0883	true	3095158709769847753	58	106	286	527	1518	300	القاسم-------- عن رجل ادعي علي رجل باثني عشر دينارا فاقر له بها او ثبت عليه بشهود-------------- ثم اقر صاحب الحق انه قبض منها تسعة واقام المطلوب البينة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب هذه الثلاثة من التسعة فقال-------------- القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر	883	-5958037093918344441	189	311.5	149	277	68.23104858398438	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	false	-8493373769489122589	257	284	1272	1416	1501	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	6526	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	96	123	516	660	1528	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	897	-5958037093918344441	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	false	5173310618521604599	62	141	323	688	1458	300	المدونة وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقاربه ولا تحول بابا لك هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه -تتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضر--ه واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت --وتحول بابك حيث شءت منها	7083	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	38	116	186	542	1428	300	المدونة -ليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقاربه ولا تحول بابا هنال--ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي -----في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها	904	-5958037093918344441	333	616.0	259	373	89.27613830566406	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	false	5422247106402567084	93	150	469	762	1474	300	في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق في السقف عل-----ي الحاءط الفاصل بين الدار و----الرحي وتجع-------------ل علي الكاغد حبة- من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان كان لا يهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا	7070	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0905	true	-2280414322032144095	0	59	0	301	1498	300	في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق في السقف الذي علي الحاءط الفاصل بين الدار وبين الرحي من جهة الدار ويعمل علي الكاغد حبات من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان لم---- يهتز الكزبر----------- قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا	905	-5958037093918344441	270	498.5	216	316	85.44303894042969	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	212	264	1033	1308	1483	300	بخلاف ان يحدث في داره او حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال----------------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -الحديث وبهذا هو العمل	7069	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	17	73	80	374	1478	300	بخلاف ان يحدث في داره او حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال---- وبه----- العمل	907	-5958037093918344441	251	458.5	201	305	82.29508209228516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	false	-4992574269657084944	215	249	1112	1269	1524	300	طرر ابن عات ما نصه ذكر الباجي انه ان اتي ببينة تشهد بانه لا ضرر علي فلان بن فلان في ذلك لم يلتفت الي ذلك والبينة التي شهدت بالضرر اتم شهادة واولي بالحكم بها	7096	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	131	161	648	789	1478	300	طرر ابن عات------- ذكر الباجي انه ان اتي ببينة تشهد -انه لا ضرر علي ف--------لان في ذلك لا يلتفت الي ذلك والبينة التي شهدت بالضرر اتم شهادة واولي بالحكم بها	907	-5958037093918344441	140	263.0	110	157	89.1719741821289	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	0	71	0	346	1446	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك -ما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وق------------------------------------------------------ال اصبغ بقول مطرف وبه ا-ول ----ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع -ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي الجدار واضر به من قليل او كثير وقال	7076	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0912	true	468880165156211146	81	161	411	803	1483	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد-ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد صار من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ كقول مطرف وبه اقول قال ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع وان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع كل -----ما اذي الجدار-------- من قليل او كثير -قال	912	-5958037093918344441	316	574.5	252	407	77.64128112792969	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	71	198	346	945	1446	300	ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار ي-شرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جاره فيزعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع ذلك الخارج فقط ونحوه لاصبغ قال----------------------- ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان- انما امتدت في ارض جاره فلتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي ق-ال ابن سحنون كل ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي يعود فروعها حذاء ارض صاحبها لان هواء الارض لربها	7076	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0913	true	8878392868116115638	47	175	231	833	1420	300	ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يتشرف منها علي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا ف---------زعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم تكن ل--ه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة--- ويءذنه ان- اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع---- الخارج فقط ونحوه لاصبغ في كتاب ابن حبيب وغيره قال ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كانت انما م--دت في ارض جاره فلتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي وقال ابن سحنون كل ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي تعود فروعها حد --ارض صاحبها لان هواء الارض لربها	913	-5958037093918344441	563	1058.0	441	625	90.08000183105469	108	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	198	221	945	1058	1446	300	قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم- فامتدت فروعها-------------------------- فلا قول لصاحب الارض في ذلك	7076	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0913	true	8878392868116115638	273	300	1281	1420	1420	300	قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسمة فامتدت ارتفاعا وانبساطا حتي اضرت بالارض فلا قول لصاحب الارض في ذلك-	913	-5958037093918344441	107	187.0	85	140	76.42857360839844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07078	false	-4887780727171679045	237	298	1154	1450	1457	300	المدونة قال مالك من رفع بنيانه فتجاوز بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان وقال ابن نافع يمنع من ضرر- منع لخ الا لاندر يعني ان مانع ما ذكر من الضوء والشمس والريح	7078	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0918	true	-6570149504099097101	81	132	363	617	1423	300	المدونة قال مالك من رفع بنيانه فتجاوز بنيانا---- ليشرف عليه لم يمنع من رفع بناء-ه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان تر-فع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان -قال ابن نافع يمنع من ضرره منع------------------------------------ الضوء والشمس والريح	918	-5958037093918344441	250	466.5	199	297	84.17508697509766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	false	1615514047195127468	193	249	967	1236	1497	300	ابن عرفة اخذ ------مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه حرابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير منفعة اخرج به التعدي وق---------------------------------------------------وله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قهرا -خرج به السرقة وق-----------------------------------------------------------------------وله لا بخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشارح انه اخرج به الغيلة -قاله	7470	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	22	148	102	738	1495	300	ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الرصاع--------------------------------------------- قوله اخذ مال اخرج غير المال كاخذ امراة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك لغة قلت اصطلاحهم ان يعبروا عن ذلك بالاغتصاب كما ياتي للناظم بعد هذه الترجمة وقوله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد وليس بغصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بغير باطل وما ظفر به المغصوب من ماله عند الغاصب واخذه وما يءخذ من مال الحربي وما ينتزع من العبد وما يءخذ من مكاتب عجز وقوله قهرا اخرج به السرقة والنهبة وما اشبه ذلك من الخيانة اي لانها وان كانت ظلما لكن لا قهر فيها وقوله لا لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ- انه اخرج--- الغيلة بقوله	919	-5958037093918344441	192	293.5	151	685	28.029197692871094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	211	300	1048	1488	1488	300	فالقول قوله بيمينه اه وقال البناني قال في التوضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان-	7532	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	14	99	71	490	1509	300	فالقول قول الغاصب لانه غارم---------------------- وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلف- في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان	922	-5958037093918344441	399	759.0	318	442	90.27149200439453	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07539	false	4245867082092295941	40	64	231	343	1535	300	ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبل----ه وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان اه وقال عبد	7539	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	2	26	13	126	1488	300	ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبله منه وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان--- وقال ابن	923	-5958037093918344441	107	199.5	84	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	133	168	680	849	1481	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من	7554	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	136	170	670	838	1488	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك ويسير ابطل -	923	-5958037093918344441	158	313.0	126	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	false	9118430816855422837	264	292	1338	1473	1512	300	السرقة الموجبة للحد وقال ابن عرفة هي---- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	9965	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	223	248	1054	1175	1444	300	السرقة------------------ ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	934	-5958037093918344441	115	208.0	90	139	82.73381042480469	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10065	false	-4033443295071630286	171	227	846	1119	1466	300	ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا وقد تقدم ان اقطع اليدين والرجلين اذا سرق عزر وضمن السرقة وان كان معسرا انتهي وقال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	10065	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	227	267	1105	1293	1436	300	ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه------- ان لم يقطع لازم له اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	940	-5958037093918344441	188	353.0	148	273	68.86447143554688	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10067	false	537987777252771798	0	25	0	111	1499	300	الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	10067	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	172	197	844	955	1436	300	الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	940	-5958037093918344441	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09291	false	7433335940325160503	64	98	336	492	1537	300	العبد ا-ن يقر ب----ها لانه ------لا يعطيها من ماله لانه محجور عليه قال في الرسالة واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا اقرار له فيه	9291	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0941	true	2783536592660462076	14	47	70	223	1508	300	العبد اذا اقر بالسرقة فانه يقطع ولا يلزمه غرم السرقة-------------- قال في الرسالة واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا اقرار له ا ه	941	-5958037093918344441	122	196.5	92	167	73.05389404296875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09397	false	-2705475888019835836	95	157	457	773	1457	300	قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عند مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد و----القصاص فيه-------------- وقال صلي الله عليه وسلم التوضيح واما اللعب ففي المقدمات---- ثلاثة اقوال اولها انه خطا---- وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	9397	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	26	91	137	462	1478	300	قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن م-الك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام وقال في---------------- التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه ثلاثة اقوال اولها انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	943	-5958037093918344441	292	536.0	234	342	85.38011932373047	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	false	1887799953998773846	185	238	951	1198	1510	300	ولا جر-ح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك انتهي	9642	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	0	52	0	242	1516	300	ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك ------	945	-5958037093918344441	241	469.5	189	248	97.17742156982422	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	false	8468285973807778808	234	295	1176	1480	1508	300	ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد وان كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم به	9690	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	189	249	960	1261	1516	300	ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين فاكث--ر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان- كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم به	945	-5958037093918344441	295	588.5	235	304	97.03947448730469	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09676	false	-1223983626093423284	135	157	708	831	1603	300	المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القت----ل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	9676	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	11	34	48	175	1554	300	المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل قال سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	946	-5958037093918344441	123	240.0	101	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	21	101	106	495	1471	300	علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيد العبد ذلك الا ببينة	9705	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0949	true	1650962472510633023	226	300	1095	1438	1438	300	علي قتل ------واحد ممن --ذكر حلف------ يمينا واحدة واستحق ما يجب في ذلك --------------------------اما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك----- الا ببينة-	949	-5958037093918344441	314	574.5	249	389	80.71979522705078	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	false	9079352185698192081	165	192	828	990	1529	300	وهذه احدي المساءل الاربع التي------------------ استحسنها مالك ونظمها-------------------------------------- ابن غازي بقوله----------- وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام	7656	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	177	219	863	1092	1539	300	وهذه احدي المساءل الاربع التي قال فيها مالك بما استحسنه وان لم يرو ذلك عن غيره وهي المشار اليها بقول الشيخ ابن غازي في نظاءر الرسالة وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام	950	-5958037093918344441	144	244.0	119	229	62.88209533691406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	false	-7158642063650018590	257	300	1233	1438	1438	300	جرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال قال كلمت-	9704	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	121	164	601	806	1539	300	جرح -قال في المدونة لا قسامة في الجرح --لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت	950	-5958037093918344441	200	374.0	159	208	96.15384674072266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	101	223	495	1102	1471	300	عادلة او بشاهد ويحلف مع ش----------------------------------------------------------------------------------------------اهده واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة اي ولا شء في الجنين الا ببينة ل----انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا يثبت الا ببينة او ش-اهد عدل فيحلف---------- يمينا واحدة ويستحق-- ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله انتهي وقال الحطاب اما مسالة الجرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة لا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	9705	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	0	175	0	859	1539	300	عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده المواق وقد تقدم ان العبد يقتل بالعبد الا ان يسلمه سيده او يرضي سيد المقتول باخذ قيمة عبده ا ه واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ---ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله ا-- ه و-----------اما مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ا ه تتمة وكذلك لا قسامة في جرح قال في المدونة لا قسامة في الجرح -لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	575	1063.5	457	877	65.56442260742188	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	false	-3688729822944634786	100	136	536	732	1579	300	زال اي التكافء----------------------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحال الموت------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	9374	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	27	72	132	375	1549	300	زال--- التكافء بعد الموت واما اذا زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	162	266.0	131	259	62.54826354980469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06796	false	-7075959534503775090	137	163	625	762	1441	300	وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم	6796	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	42	68	227	364	1508	300	وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم	953	-5958037093918344441	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	189	232	981	1192	1521	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ف---ان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان---- عدلا فان راي العفو او القتل مضي نقل------------------------ه المواق وهذه هي قول المصنف	9494	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	244	289	1278	1502	1569	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا نعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا------ كان ذلك عدلا وان راي العفو او القتل امضاه وهذا الكلام هو الذي اختصره------------------- المصنف	955	-5958037093918344441	168	281.0	133	249	67.46987915039062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	204	286	1051	1449	1521	300	فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي --------------الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو او القتل مضي نقله المواق وهذه هي قول المصنف وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم واما لو كان له عاصب ققد مر ان الكلام له معهن حيث كان انزل منهن فان كان مساويا للنساء فلا كلام لهن الرابع قال سيدي--------- عبد الواحد الونشريسي رحمه الله تعالي اذا انفرد الرجال وهم سواء فمن يعفو -يبلغ ما يشاء ودع قول البعيد بكل وجه كان	9494	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0956	true	773770547727525633	194	300	971	1550	1550	300	فلهن القتل وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان وان حزن الميراث كالبنت والاخت فالبنت اولي بالقتل وبالعفو وان كانوا ذكورا واناثا فان كانوا في درجة واحدة كالبنات والبنين والاخوة والاخوات فلا كلام للاناث في عفو ولا قود وان كان النساء اقرب كالبنات مع الاخوة فان ثبت الدم بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم كما تقدم تفصيله قريبا وان ثبت الدم ببينة وقد حاز النساء الميراث فلا كلام للعصبة في عفو او قود وانما-------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام للاناث والي هذه الاوجه الاشارة بالابيات المنسوبة للامام---------------- سيدي ابي محمد عبد الواحد الونشريسي وه------------ي اذا انفرد الرجال وهم سواء فمن يعفو ويبلغ ما يشاء ودع قول البعيد بكل وجه كان-	956	-5958037093918344441	186	249.5	148	700	26.571428298950195	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	0	30	0	152	1432	300	يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء وذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن الشيخ ميارة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك اذا انفردن وحزن مالا بحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجيب بما يشاء	9495	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	14	109	73	552	1500	300	يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء ا ه فقوله فان يكن النسا ادني هو فيما اذا ثبت الدم بقسامة بدليل البيت الذي بعده وبقي عليه حكم ما اذا انفرد النساء ولا عاصب وقد تقدم انهن ان لم يحزن الميراث كالبنات فلهن القتل وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان وان حزن الميراث كالبنات والاخوات ولا عاصب فالبنت اولي من الاخت في عفو وضده وقد ذيلت الابيات المتقدمة ببيتين في هذين الوجهين فقلت كذاك اذا انفردن وحزن مالا فحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجنب -ما يساء	957	-5958037093918344441	131	218.0	102	480	27.29166603088379	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09627	false	-871327045772588830	207	254	1065	1292	1530	300	مريضا سجنوا محددين في الحديد وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما كا-ن من امره فان سقط عنه الدم بعفو او قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	9627	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0960	true	3178912006394390359	0	46	0	226	1492	300	مريضا سجنوا محددين --بالحديد وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما يكون من امره فان سقط عنه الدم بعفو او قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	960	-5958037093918344441	222	433.5	176	228	97.36842346191406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09610	false	-8732476157569497975	221	249	1078	1198	1466	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عد-د الفقراء وان كان لا شء في يده فهو فقير	9610	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	30	54	137	244	1444	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما --بيده و--يفضل له-------- ما يكون به في عداد الفقراء وان كان لا شء ب--يده فهو فقير	965	-5958037093918344441	99	161.0	75	121	81.81818389892578	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	false	2996457529534734711	152	200	752	971	1477	300	ابن الحاجب -لا دخول للبدوي مع الحضري وان كان من قبيلته عند ابن القاسم------------ كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب انتهي ومن----------------------------- المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل	9614	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	203	253	971	1221	1444	300	ابن الحاجب ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كانت-- قبيلة- عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم التوضيح هذا مذهب مالك في المدونة وبه اخذ ابن القاسم وعلله ابن القاسم بانه لا يستقيم ان-------- يكون في دية واحدة ابل	965	-5958037093918344441	152	224.0	116	261	58.237548828125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	96	173	458	821	1479	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	9518	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	125	195	613	942	1498	300	يقال له----- قتادة حذف------- ابنه بال---سيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها ان---ا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	970	-5958037093918344441	315	565.0	247	369	85.36585235595703	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	false	-7158642063650018590	259	300	1242	1438	1438	300	في المدونة -لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال قال كلمت-	9704	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	199	240	1025	1224	1529	300	في المدونة ولا قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت	977	-5958037093918344441	195	365.0	155	200	97.5	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	171	223	850	1102	1471	300	في المدونة -لا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	9705	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	199	251	1025	1277	1529	300	في المدونة ولا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	977	-5958037093918344441	251	492.0	199	253	99.20948791503906	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	false	6505121774604556933	235	300	1237	1548	1548	300	او موضحة خطءا فذهب----- عقله فله علي مذهب امامنا مالك دية الع---------------------------------قل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محل- العقل--------------------------------------------------------------------------------------- وانما مح----------------------------------------------------------------------------له في ---------مذهب مالك ال--------قلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمعه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل لان محله عنده وعند ابي حنيفة الر--------اس وهو مذهب-	342	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	109	198	570	995	1505	300	--------------فذهب منها عقله فله علي مذهب------- مالك اي- الذي يقول ان محل العقل القلب دية العقل ودية المامومة و----------لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محلا للعقل كمن اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة اي فعليه ديتان وعلي مذهب ابن الماجشون ان محله الراس وانما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن اذهب بصر رجل وفقا عينيه في ضربة واحدة قال في التوضيح ومذهب مالك ان محله القلب وهو قول اكثر اهل ا-------------------------------------------لشرع ومذهب عبد الملك و---------------------------------------ابي حنيفة ان محله الراس وهو مذهب	980	-5958037093918344441	175	212.5	137	539	32.467533111572266	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	false	6493781022282040141	22	79	113	402	1476	300	-المواق من المدونة المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصا----------------------------------------------------------بع -------------------------------------------------------------------------وانملة رجعت الي عقلها ف-كان لها في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	9590	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	74	175	369	880	1494	300	قال في---- المدونة المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء لان ذلك لم يبلغ ثلث دية الرجل الذي هو ثلاثة وثلاثون وثلث بعير اي لان في ثلاثة اصابع وانملة ثلاثا وثلاثين وثلثا وذلك دية الرجل وهي لا تساويه في الثلث بل فيما دونه فترجع- لدي---تها فيكون لها في كل اصبع من الثلاث خمس وفي الانملة بعير وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحد منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	981	-5958037093918344441	245	420.5	194	519	47.2061653137207	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	false	7150826295125936018	26	79	129	383	1506	300	كان الامام عدلا دفع الو---اجد------- الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال----- يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم انتهي--------- وكلامهم في هذه المواضع كلها ان بيت المال معدوم في زماننا	10802	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	142	197	686	946	1487	300	كان الامام عدلا دفع اليه واجد الركاز الخمس--- يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم ا ه قال الحطاب وكلامهم يبين--------------- ان بيت المال معدوم في زماننا	986	-5958037093918344441	227	402.0	178	278	81.65467834472656	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	false	-6577058010252616127	193	245	980	1246	1542	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم- اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعلموا الحبلا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا سواء- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	10815	1649049104974715159	JK007115-ara1.ms1004	true	8054841012771372976	130	182	654	918	1518	300	بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهمو اني -اسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي يظهر الج---لا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	1004	-5958037093918344441	245	453.5	194	268	91.41790771484375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007115-ara1