id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00043	true	-1999916013630484299	25	107	127	544	1557	300	السيد في الصلاة وان لم يرد في الحديث هذا هو المعول عليه وغيره مقول فيه -محمد علم مشعر بالمدح منقول من اسم مفعول التحميد لتكثير الحمد فهو صلي الله عليه وسلم المحمود في الدنيا والاخرة وعند الاولين والاخرين سماه بهذا الاسم جده عبد المطلب ليكون علي وفق تسمية الله له تعالي قبل الخلق بالفي عام وقد طابق اسمه صفت--------------------------------ه قيل لجده--------------------------------------------------- لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	43	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	148	220	759	1118	1513	300	الباء اي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة علي --------------غيره من الخلق ومحمد علم------------ منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	2	4353504212879181491	172	237.5	134	501	34.331336975097656	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	61	119	354	694	1652	300	الاولي كاكل الميتة والقصر والسلم و---------------فطر مسافر لا يجهده الص-----------------------------------------------------------وم فالرخصة حل------------- المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها اي الحرمة الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم لا القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة اي موجودة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي الثمن	536	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	229	296	1197	1587	1612	300	الاولي ومباحا اي---------- السلم وخلاف الاولي اي فطر مسافر لا يجهده الصوم فان جهده فالفطر اولي واتي بهذه الاحوال اللازمة لبيان اقسام -الرخصة يعني الرخصة كحل المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها---------- الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءم----------ة حال الحل واعذاره---- الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي --ثمن	21	4353504212879181491	289	506.5	239	427	67.6814956665039	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	120	242	701	1360	1652	300	الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل عز----يمة لصعوبته من حيث---- وجوبه ومن الرخصة اباحة ترك الجماع----------ة لمرض مثلا--- وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها--------------------- الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام-------- فان لم يتغير الحكم--------------------- اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة --اصطياد -المحرم ا-----------------و الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام------- او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال وسبب الحرمة----- قلة المسلمين ولم تبق مع الكثرة والعذر---------------- مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعز------------------------------------------------------------------------يمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	536	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	0	157	0	846	1630	300	الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته من حيث انه وجوب- ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن--- يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	22	4353504212879181491	607	1073.5	492	850	71.4117660522461	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	true	-8062067045210743472	206	231	1047	1200	1552	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرف---ه الخواص والعوام من غير قبول التشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزني والخمر كافر	724	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	162	188	794	950	1526	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرف منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر	209	4353504212879181491	151	294.0	126	156	96.79486846923828	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	true	-8036648382557412251	189	280	956	1428	1545	300	في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقيل هي ما فيه حد كالزني والسرقة قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقا-----------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني- والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي	1274	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	228	283	1210	1490	1579	300	في الكبيرة-------------- فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السن-----------------------------------------------------ة وقيل هي ما فيه حد قا---------------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ الامام والد المصنف---------- هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي	186	4353504212879181491	204	244.0	161	538	37.918216705322266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01838	true	3006522220380863259	258	283	1347	1480	1577	300	وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف	1838	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	251	300	1355	1623	1623	300	وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف-	299	4353504212879181491	132	253.0	108	269	49.07063293457031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04808	true	-4595590832902362535	56	112	293	581	1529	300	صهيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة -قال الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال بلي فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل--------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4808	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	148	203	767	1055	1592	300	صهيب في مسلم ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار-------- فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	300	4353504212879181491	255	459.0	205	298	85.57047271728516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	true	5679536668419779913	38	186	200	1004	1580	300	هو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعفه وقوله بنفي اي انتفاء اي الغاء------------- الفارق فمثال القياس الجلي الذي قطع فيه بنفي الفارق قياس الامة علي العبد في تقويم حصة ال-شريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال القياس الجلي الذي قطع فيه بضعف الفارق قيا-------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث السنن الاربعة---- لا تجزء في الاضاحي العوراء المبين عورها ومعني القطع بضعفه ان يكون تاثيره فيه احتمالا ضعيفا اذ يحتمل ان يفرق بينهما بان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق الرعي فيكون العور مظنة الهزال فان هذا الاحتمال ضعيف يعارضه الامر باستشراف الاذن والعين في حديث علي رضي الله عنه في السنن واحترز بالقياس الجلي من القياس الخفي------ وهو ما كان احتمال------ الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص و---قال ابو حنيفة بعدم القصاص في المثقل وقول	8860	1649049104974715159	JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	109	198	542	1024	1593	300	---ما قطع فيه بنفي الفارق اي ب----------------------------الغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقيا---------س الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء ال-بين عورها الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في- المثقل وقيل	263	4353504212879181491	340	558.5	274	844	40.284358978271484	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007102-ara1