id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00069	true	-90156180707351171	91	148	470	756	1579	300	-ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وفارق الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت نازل---ة فافتي فيها جماعة وهو غاءب ---------------------------------------------------بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي	69	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	156	249	844	1321	1573	300	بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخ-رق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها------ وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي	75	8304024767958356647	270	482.5	215	488	55.3278694152832	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00072	true	3570139936241100157	83	117	455	634	1613	300	فرب متاع يشهد العرف في بلد وزم--ان انه للرجال و-----في بلد اخر وزمن اخر ان-------------ه للنساء ويشهد-- في الزم-ن الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة ل---قوم ومن متاع الرجال بالنسبة الي---- اخرين	72	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	235	274	1252	1452	1594	300	فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد ---------اخر او زمان اخر بانه للنساء ويشهدون في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة الي قوم اخرين	546	8304024767958356647	165	290.5	133	209	78.9473648071289	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00072	true	3570139936241100157	216	254	1170	1351	1613	300	المبني-ة علي العرف تعتبر به بلا خلاف---- بين العلماء لكن------------- قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا فا--------ذا استفتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رجل من غير اقليمك ف------------------------------اساله عن عرف بلد----------ه وافته به دون عرف بلدك و----------------هذا هو الحق الواضح	72	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	89	209	486	1089	1583	300	المترتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا اختلاف فيه بل قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا قال وعلي هذا التحرير يظهر ان عرفنا اليوم ليس فيه الحلف بصوم شهرين متتابعين فلا يكاد نجد احدا بمصر يحلف به فلا ينبغي الفتيا به وعادتهم يقولون عبدي وامراتي طالق وعلي المشي الي مكة ومالي صدقة اذا لم افعل كذا فتلزم هذه الامور وعلي هذا القانون تراعي الفتاوي علي طول الايام مهما تجدد في العرف اعتبره ومهما سقط اسقطه ولا تحمل علي المنقول في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير اقليمك يستفتيك فلا تجبه علي عرف بلدك واساله عن عرف بلده واجر عليه وافته به دون عرف بلدك والمقرر في كتبك فهذا هو الحق الواضح	552	8304024767958356647	151	210.5	116	603	25.041460037231445	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00072	true	3570139936241100157	174	215	939	1161	1613	300	تنازع مع الزوجة- في قبض الصداق بعد الدخول -------------------مع ان الاصل عدم القبض لان ------------------------عادتهم بالمدينة ان------ لا يدخل الزوج بالمراة الا بعد قبض جميع الصداق قال القاضي اسماعيل واليوم عادتنا علي-- خلاف ذلك فالقول قول المراة مع يمينها ل----اختلاف العواءد	72	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms554	false	-6946383302124176301	0	45	0	247	1577	300	تناز---ع الزوجان في قبض الصداق بعد الدخول ان القول قول الزوج مع ان الاصل عدم القبض قال القاضي اسماعيل هذه كانت عادتهم بالمدينة ان الرجل لا يدخل بامراته حتي ت---------قبض جميع --صداقها----------------- واليوم عادة المدينة خلاف ذلك فالقول قول المراة مع يمينها لاجل اختلاف العواءد	554	8304024767958356647	168	239.5	136	278	60.43165588378906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00563	true	-8612621331878674613	266	300	1395	1579	1579	300	العاصي بسفره كالابق وقاطع الطريق------- والعاق لوالديه و---------المخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم فهءلاء لا يجوز لاحد منهم التيمم علي ا---------------------------------------لاصح ويجب عليه الرجوع لا يجب عليه فاذا عزم علي-	563	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms657	false	6914277228825047126	7	51	30	256	1520	300	العاصي بسفره ك-------قاطع الطريق والابق والعاق لوالديه بالسفر او المخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم ل-------ا يجوز لاحد منهم التيمم علي الاصح لان ما كان معصية لا يجعل سببا في الرخص فيجب عليه الرجوع لم يجب عليه فاذا عزم علي	657	8304024767958356647	163	289.0	132	240	67.91666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02514	true	-5557486232379733822	64	115	320	572	1548	300	وقد اتي ع----------------لي بالنجاشي الشاعر وقد شرب خمرا في نتهر رمضان فضربه الحد ثم ضربه عشرين او بضع عشرة وقال هذا لاجتراءك علي الله -تعالي في شهر رمضان و---جاء انه ضربه الحد ثم سجنه ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين وقال هذه العشرون لجرا-تك علي الله تعالي وفطرك في شهر رمضان	2514	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms651	false	8407562131919266071	119	172	578	837	1474	300	وقد اتي علي رحمه الله تعالي بالنجاشي الشاعر وقد شرب في رم----------ضان فضربه الحد ثم ضربه عشرين او بضع عشرة وقال هذا لاجتراءك علي الله عز وجل في شهر رمضان وقد جاء انه ضربه الحد ثم سجنه ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين وقال هذه العشرون لجراءتك علي الله تعالي وفطرك في---- رمضان	651	8304024767958356647	228	415.5	181	273	83.51648712158203	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	true	1478902162247532708	125	175	633	884	1519	300	وسءل ابن القاسم رحمه الله تعالي عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله تعالي وشرح قوله ان- لا -قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر	2836	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	182	222	903	1098	1467	300	وسءل ابن القاسم---------------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه--------------------------- وشرح قوله انه لا يقتل----- والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انه ب--منزلة ربه كفر	742	8304024767958356647	185	309.5	147	255	72.54901885986328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03401	true	6038918318403532932	235	299	1164	1530	1532	300	الي -----المدينة و---بيت المقدس و---الرباط في الثغور ونحو ذلك مع انها مما يحلف به----------------------------------------------------------------------------- انهم لاحظوا ما غلب الحلف به عرفا مما يجعل يمينا في العادة فالزموه اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي وتخصيص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشهورة ولفظ الحلف والايمان انما يستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عاد-تهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين و--يحجون و---غير ذلك	3401	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	162	242	869	1316	1648	300	-في مسجد المدينة ولا بيت المقدس ولا الرباط في الثغور الاسلامية ولا تربية اليتامي ولا كسوة العرايا ولا اطعام الجياع ولا شء من القربات غير ما تقدم ذكره وسبب ذلك انهم لاحظوا ما غلب الحلف به ول-----ا يجعل عبث-ا في العادة فالزموه اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي ويخت-ص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشهورة ولفظ الحلف والايمان----- يستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عاداتهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون الي غير ذلك	551	8304024767958356647	316	544.0	260	460	68.6956558227539	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03402	true	-6147413654101031433	1	52	9	309	1564	300	استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها ولذلك صرحوا وقالوا من جرت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه فجعلوا------ المدرك العرف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا مدرك -هذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا لو اتفق في وقت اخر اعتيادهم -----نذرهم بالاعتكاف والرباط واطعام الجوعان وكسوة ال-ريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق	3402	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	246	300	1336	1648	1648	300	استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها وكذلك صرحوا فقالوا من جرت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه صوم سنة كجعل المدرك الحلف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا مدرك بهذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا لو اتفق في وقت اخر اشتهار حلفهم ونذرهم بالاعتكاف والرباط واطعام الجيعان وكسوة العريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق-	551	8304024767958356647	282	526.5	233	313	90.0958480834961	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03910	true	-749780515639436601	228	300	1140	1501	1501	300	ابن راشد---------- ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت انها---- لا ولي لها بنسب او ان لها وليا هو احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج-	3910	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms176	false	-4795908227357833199	111	184	556	923	1523	300	ابن راشد في المذهب ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يت-صل به الي ذلك وذلك---- ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت النكاح كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت ايضا انه لا ولي نسب لها- او ان لها وليا--- احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج	176	8304024767958356647	341	629.0	272	376	90.69149017333984	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03911	true	1014363342088594015	0	72	0	372	1522	300	وان الصداق صداق مثلها من -مثله قال فضل وا--------نها حرة و-سمع الشهود عنده رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت للقاضي انكا--حها بذلك وس-اعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية في---------------------كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج---- او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاب غير معروف ويات----ي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له بنتا انتهي	3911	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms176	false	-4795908227357833199	184	280	923	1419	1523	300	وان الصداق صداق مثلها علي مثله قال فضل بن سلمة وانها حرة ويسمع الشهود منها رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت القاضي في نكاحها بذلك وسماعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية واذا طلبت الثيب الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها وان وليها فلان وانه احق بعقد نكاحها وعلي القول باشتراط الكفاءة في الثيب فتثبت ذلك الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له ابنة مسالة	176	8304024767958356647	348	626.5	277	496	70.16129302978516	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04180	true	-2552986495199678799	137	185	689	960	1502	300	الحطاب وم--ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير------------- سببه ------الطلاق بالاعسار والطلاق بالاض-رار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعدم النفقة ام لا كما اذا تزوجت فقيرا علمت -فقره فانها لا تطلق----- بالاعسار بالنفقة وكذلك تح------------------------------------------------قيق صورة الاضرار وكذلك	4180	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms114	false	2480989485685650895	235	300	1222	1567	1567	300	الحاكم وهو ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير سببه ومقدار مسببه وذلك كالطلاق بالاعسار والطلاق بالاضطرار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعدم النفقة ام لا كما لو- تزوجت فقيرا علمت بفقره فانها لا تطلق عليه بالاعسار بالنفقة وكذلك تحقيق حاله وهو هل هو ممن يرجي له شء ام لا وكذلك تحقيق صورة الاضرار وكذلك-	114	8304024767958356647	262	474.0	216	347	75.50432586669922	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04180	true	-2552986495199678799	28	88	145	440	1502	300	تقرر ان هذه المساءل وما اشبهها لا-بد فيها من حكم الحاكم فهل صدور الطلاق فيها----- عن الحاكم او عن الزوجة او بعضه عن الحاكم وبعضه عن الزوجة اختلف في هذه المساءل فحكي ابن سهل فيها ان القاضي ابا محمد بن السراج----------------------------- اجاب فيها ان الطلاق للرجال الا ما وقع فيه تخيير او تمليك فذلك بيد المراة بما جعله الزوج اليها	4180	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms115	false	5927807177418042177	46	111	233	556	1481	300	تقرر ان هذه المساءل وما اشبهها لا بد فيها من حكم الحاكم فهل صدور الطلاق فيها صادر عن الح-كم او عن الزوجة او بعضه عن الحاكم وبعضه عن الزوجة اختلف في هذه المسالة فحكي ابن سهل فيها ان القاضي ابا محمد -----سراجا وكان احد المشاورين بالاندلس اجاب فيها ان الطلاق للرجال الا ما وقع فيه تخيير او تمليك فذلك بيد المراة بما جعل ا-لزوج اليها	115	8304024767958356647	284	522.5	226	330	86.06060791015625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04438	true	-4899164269956792567	223	269	1204	1456	1606	300	اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقرا بالزوجية فان كانا طارءين لم يتعرض لهما الحاكم وان كانا من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي والعاقد والشهود بذلك -------فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد	4438	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms177	false	-6665665505497570216	253	300	1251	1506	1506	300	اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقرا بالزوجية فان كانا طارءين لم ي-عرض لهما الحاكم وان كان -من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي -العاقد والشهود بذلك عليهما فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد-	177	8304024767958356647	247	468.0	203	259	95.3667984008789	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04572	true	-5851178267880057750	0	23	0	105	1476	300	وخلعه جاءز ويصح له ما اخذ من الزوجة غير انه ان مات من مرضه قبل ظهور صحته ورثته المراة باءنا كان------- او رجعيا	4572	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	243	267	1229	1341	1501	300	وخلعه جاءز ويصح له ما اخذ من الزوجة غير انه ان مات من مرضه قبل ظهور صحته ورثته المراة باءنا كان الطلاق او رجعيا	400	8304024767958356647	105	204.0	82	112	93.75	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	true	-8845054364435439475	153	231	760	1176	1532	300	الناس والخدم والجيران قال ويكفي في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي وهو المشهور المعمول به وعنه ايضا ان السماع انما يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون------- علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم وروي حسين بن عاصم لا تجوز شهادة السماع الا عن العدول الا في الرضاع فتجوز ان شهد العدول عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخدم قال ابو عمران وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب	4590	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms484	false	-1472321093072224546	1	49	3	273	1625	300	النا-------س والجيران وان كانوا غير عدول قال المتيط--------------------ي وهو المشهور واجازوا في الشهادة في الرض--اع---------------------------------------- ان يشهد العدول علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم انه اتصل عندهم ان فلانا ارضعته فلانة وهو المشهور--------------------------------------------------------------- من المذهب ---------------------وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الاغلب	484	8304024767958356647	161	211.0	126	423	38.061466217041016	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	95	189	515	1001	1580	300	الاسترعاء ينفع في كل تطوع كالعتق والتدبير والطلاق والتحبيس والهبة ولا يلزمه ان -فعل شء-- من ذلك وان لم يعلم السبب الا من قوله مثل ان يشهد اني ان طلقت فانما اطلق خوفا من امر اتوقعه من جهة كذا او حلف بالطلاق وكان اشهد اني ان حلفت بالطلاق فانما هو لاجل اكراه ونحو ذلك فهذا وما ذكر--- معه لا يشترط فيه معرفة الشهود السبب المذكور واما البيوع ف------------لا يجوز الاسترعاء فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي-ري الشهود الاكر-ه علي البيع --والاخافة فيجوز الاسترعاء اذا انعقد قبل البيع وتضمن العقد شهادة من ي-ري الاخافة والتوقع الذي ذكره	4592	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms454	false	1605015594628197752	70	193	390	1029	1627	300	الاسترعاء ينفع في كل تطوع كالعتق والتدبير والطلاق والتحبيس والهبة ولا يلزمه ان يفعل شيءا من ذلك وان لم يعلم السبب الا ب--قوله مثل ان يشهد اني--- طلقت فانما اطلق خوفا من امر اتوقعه من جهة كذا او حلف بالطلاق وكان اشهد اني--- حلفت بالطلاق فانما هو لاجل اكراه ونحو ذلك فهذا وما ذكرناه معه لا يشترط فيه معرفة الشهود السبب المذكور انظر وثاءق الغرناطي فرع ولا يجوز الاسترعاء في البيوع مثل ان يشهد قبل البيع انه راجع في البيع وان بيعه لامر يتوقعه لان المبايعة خلاف ما تطوع به وقد اخذ الباءع فيه ثمنا وفي ذلك حق للمبتاع الا ان يعرف الشهود الاكراه علي البيع او الاخافة فيجوز الاسترعاء اذا انعقد قبل البيع وتضمن العقد شهادة من يعرف الاخافة والتوقع الذي ذكره	454	8304024767958356647	459	830.5	370	647	70.94281005859375	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	3	40	16	205	1615	300	ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي ا-ني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرر ف-------------------------------------------------------------ان له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وهو اصح مما في المتيطي قاله	4593	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	251	298	1215	1454	1460	300	ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي انني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وانني غير قاطع لشء منه وارجع في حقي فحكي صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضر- ما اشهد به علي نفسه منه وف-----------ي المتيطية انه	453	8304024767958356647	170	312.0	138	251	67.72908020019531	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	true	-4055195467120703528	0	49	0	259	1499	300	عبد الملك قالوا لو------ استكر-ه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم عليه الحد------------ ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاك--راه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع--------- اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الص--------------------------------------------لاة وشب-----------------------------------------ه هذا مما هو لله تعالي------ قال	4669	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms643	false	3438865683117408359	134	206	632	1006	1455	300	عبد الملك قالوا وكذلك ان استكرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم----- الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه- وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا له ان صليت وانت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي مسالة قال	643	8304024767958356647	245	415.0	197	380	64.47368621826172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05186	true	-5389328513241157101	151	217	833	1194	1640	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او-احد امراءهم الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل المعلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم ونيا--بة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	5186	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	39	107	206	568	1583	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه- الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل ال-علم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	20	8304024767958356647	355	694.5	289	364	97.52747344970703	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	219	300	1083	1495	1495	300	المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت الضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب انه ي-ثبت في امرها حتي ييءس من العثور علي صدقها او كذبها او تثبت كونها طارءة-من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق-	5395	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms146	false	-1410237292278788512	185	267	969	1384	1546	300	المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت الضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب انه يتثبت في امرها حتي يياس من العثور علي صدقها او كذبها او تثبت كونها طارءة من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق	146	8304024767958356647	411	806.0	331	415	99.03614807128906	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	233	277	1120	1310	1427	300	اكره علي هبة نصف دار او عبد فوهب جميع ذلك او علي ان يهب الفا فوهب الفا وخمس ماءة فهذا كله باطل وكذا- لو اكره علي ان يبيع امته ل--فلان فوهبها له او علي ان يقر له بالف فوهب له الفا فهذا كله باطل	5505	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms644	false	7402475902687909993	214	258	1012	1203	1397	300	اكره علي هبة نصف دار او عبد فوهب جميع ذلك او علي ان يهب الفا فوهب الفا وخمس-ماءة فه-و كله باطل وكذلك لو اكره علي ان يبيع امته من فلان فوهبها له او علي ان يقر له بالف فوهب له الفا فذلك كله باطل	644	8304024767958356647	182	337.5	139	193	94.30052185058594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	144	180	721	913	1522	300	اذا كان الشء عيبا في الثياب في العادة رددنا به البيع فاذا تغيرت الع----ادة وصار ذلك المكروه محبوبا لم يرد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام الم-رتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه------------ لا اختلاف فيه	5981	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	62	101	344	553	1583	300	اذا كان الشء عينا في الثياب في العادة رددنا به البيع فاذا تغيرت تلك العادة وصار ذلك المكروه محبوبا لم يرد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المترتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا اختلاف فيه	552	8304024767958356647	189	359.0	153	209	90.43061828613281	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06091	true	-2398964557158152805	82	174	410	878	1509	300	والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي و--طريق ذلك العلم لا الشهادة -هذا هو المشهور من المذهب المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجزء---- قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين و-----------------------------------------قال بعض اهل العلم -هذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقفهم عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك الا بعدلين من اهل المعرفة	6091	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms354	false	-6032503424937959096	90	191	464	968	1523	300	والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنين اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة وهذا هو المشهور ----------المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع ف-يه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجوز فيه قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقد تقدم هذا وهذا ابين تنبيه قال ابن راشد قال بعض اهل العلم وهذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقف ع--ليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك الا بعدلين من اهل المعرفة	354	8304024767958356647	445	832.0	356	517	86.07350158691406	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06092	true	-7912499989038440284	236	300	1202	1522	1522	300	لو ادعي المبتاع في العيب الخفي انه كان عند الباءع وشهد--- بذلك شاهد واحد ففي كتاب محمد وقاله ابن القاسم و--------------------------------------------------ابن نافع والمخزومي في المدنية انه يحلف المبتاع مع شهادة شاهد علي العيب ويرد العبد وقال ابن كنانة في المدنية لا يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الشيوخ والصواب ما في كتاب محمد غير انه لابد للحالف من ان يصل بيمينه انه لم يعلم بهذا العيب الا-	6092	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms333	false	-2567249222970746180	7	86	38	417	1516	300	لو ادعي المبتاع في العيب الخفي انه كان عند الباءع وشهد له بذلك شاهد واحد فقال ---------------ابن القاسم في كتاب محمد يحلف المبتاع مع شاهده ويرد العبد قاله ابن نافع والمخزومي ---------------------------------------------------------------وقال ابن كنان-----------ة لا يحلف مع شاهده لانه اذا حلف معه فكانه قد علم انه كان به ذلك العيب يوم ابتاعه فلا بد من شاهدين علي ما يدعيه قال بعض الشيوخ والصواب ما في كتاب محمد غير انه للمبتاع------- ان يصل بيمينه انه لا يعلم بهذا العيب الا	333	8304024767958356647	212	346.0	169	475	44.6315803527832	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	188	232	910	1124	1457	300	انتهي قاله البناني وقال عن ابن رشد و-------------------الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	208	256	1066	1295	1526	300	الرهن قال----------------- ابن رشد في اخر كتاب السلطان الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	184	315.5	144	254	72.44094848632812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	true	5717990491625884668	188	250	923	1221	1469	300	فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل فقال لو --اتي الي السلطان ----حتي يامره --------ان كان صادقا--- يبيع القدح ويقبض ثمنه ----من ال-ثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان -----قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الراهن كان علي خصومته	6480	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	2	52	11	262	1504	300	ووضع الكساء----------- ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان يات----ي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء قيل لاشهب--------------------------------------------------------- ويامره السلطان بذلك قال نعم يامر- من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل -كان علي خصومته	147	8304024767958356647	203	311.5	161	325	62.46154022216797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	true	5717990491625884668	158	205	780	1004	1469	300	علي المرتهن الثالث سءل اشهب عن رجل اتي ---------الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا -قال ف--اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل فقال لو اتي الي السلطان حتي يامره ان	6480	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms674	false	1360166621759145586	251	300	1244	1474	1474	300	علي المرتهن مسالة وسءل اشهب عن رجل اتي مكة وقصد الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا فقال له اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل ق-ال لو ات----ي السلطان حتي يامره ان-	674	8304024767958356647	209	376.5	165	236	88.55931854248047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	true	5717990491625884668	205	300	1004	1469	1469	300	كان صادقا--- يبيع القدح ويقبض ثمنه ----من الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح و-لا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الراهن كان علي خصومته قال ابن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع لل----قدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو-	6480	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms675	false	-6952044978283652028	0	88	0	428	1482	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح افلا يقبض------- دون السلطان قال لا قال--- ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل- كان علي خصومته قال ابن رشد هذه --مسالة -------------------------صحيحة علي اصولهم فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساء------------ه فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع الذي باعه بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو	675	8304024767958356647	405	725.5	321	478	84.72803497314453	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	38	75	195	371	1512	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال----------------- وانه لباق عليه الي حين قيامه نقله الحطاب -	6481	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	217	259	1109	1308	1526	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه مسالة من باب	182	8304024767958356647	154	268.5	121	209	73.68421173095703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	true	-6701221258794779498	79	122	400	631	1517	300	مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة--------- وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك المال امره الحاكم ببيعه وقضاء دينه فان ابي ضيق عليه بالسجن والضرب------- حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس	6550	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms671	false	2938104801322700399	255	300	1276	1514	1514	300	مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة وحيز عنه وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك المال امره الحاكم ببيعه وقضي- دينه فان ابي ضيق عليه ب-------الضرب والسجن حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس-	671	8304024767958356647	221	411.0	180	247	89.47368621826172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	true	-6701221258794779498	122	166	631	845	1517	300	ضرب علي يد-ه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه وقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهدا-- بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي بيع ما ينتقي منه	6550	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	0	45	0	216	1501	300	ضرب علي يديه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه -قال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهد له بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي بيع ما ينتفي منه	672	8304024767958356647	211	404.5	167	217	97.23502349853516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	251	294	1315	1543	1574	300	قال المتيطي عن الكافي --اذا كتب الشاهد الوثيقة و---------طولب بها يعني بالشهادة وزعم المشهود عليه انه قد ا-دي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون انتهي نقله-- ابن	6658	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms567	false	2498728779246203303	139	186	688	916	1484	300	قال ابو عمر بن عبد البر اذا كتب الشاهد شهادته في ذكر حق فطولب بها ف--------------زعم المشهود عليه انه قد يءدي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون فرع وفي كتاب ابن	567	8304024767958356647	179	300.0	141	242	73.9669418334961	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06674	true	1206937789732513539	209	243	1015	1174	1443	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما فاذا اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي------ ما اذن- لهما في ذلك فليس له ذلك	6674	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms243	false	2189364752833764557	261	292	1342	1492	1529	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فارا--------------د المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد --والوصي انهما ما اذنا لهما في ذلك فليس له ذلك	243	8304024767958356647	139	253.5	109	166	83.73493957519531	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	21	43	111	238	1506	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك -يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة----- والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	6703	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms326	false	5938512369052603249	130	153	695	828	1673	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك ويشترط فيها الكثرة واقلهم اربعة شهود والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	326	8304024767958356647	126	239.0	104	133	94.7368392944336	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06775	true	-1012654860893046954	208	248	1069	1272	1531	300	الاسترعاء وذكر -----------في استرعاءه -انه ان قطع عن نفس----------ه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما يفعله للضرورة الي ذلك وانه- غير قاطع لشء من ذلك كله وراجع في حقه ف------------------له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه	6775	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	248	294	1197	1433	1460	300	الاسترعاء سقط فرع ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي انني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وانني غير قاطع لشء منه وار-------جع في حقي فحكي صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضر- ما اشهد به علي نفسه	453	8304024767958356647	170	271.0	136	244	69.67213439941406	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	167	244	849	1225	1504	300	والاشياء التي لا تنقسم او في قسمتها ض--------رر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما--------------------- وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف ال-بيع علي ثمن واراد الطالب للبيع اخذه بما وقف عليه لم ي-كن له ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	7046	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms681	false	-8341854770783463459	30	113	153	558	1511	300	والاشياء التي لا تنقسم او في قسمتها ضرر يجوز ان يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما واستثني من ذلك مساءل وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد --طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	681	8304024767958356647	369	711.5	292	407	90.66339111328125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07066	true	-6395057192440660305	39	90	182	411	1485	300	في بناء-ها لانه حق له فيرد عنه ما يضر به ان شاء وذكره عيسي ايضا في كتاب الجدار قال عيسي فان لم يمنعه حتي بني ثم اراد منعه ان له ذلك ولا يمنعه تركه اولا من القيام عليه بذلك مطرف فان وافقه ففتحها علي انه متي شاء سدها -جاز --ذلك بينهما	7066	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms811	false	-2062589172204148310	0	42	0	191	1432	300	في بنيانها لانه حق يذب---- عنه ما يضر به ان شاء------------------------------- قال عيسي فان لم يمنعه حتي بني ثم اراد منعه ف--له ذلك ولا يمنعه تركه اولا من القيام عليه بذلك----- فان اوقفه ففتحها علي انه متي شاء سدها اجازوا ذلك بينهما	811	8304024767958356647	176	303.5	135	233	75.53648376464844	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	77	105	364	485	1409	300	فان بني رجل في موضع مشرف يطل منه علي---- جيرانه لم يمنع منه لانه كان يطلع منه قبل ذلك الا ان يقيم فيها كوة يطل منها فله- منعه	7067	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms811	false	-2062589172204148310	43	71	197	318	1432	300	فان بني رجل في موضع مشرف يطل منه علي دور جيرانه لم يمنع---- لانه كان يطلع منه قبل ذلك الا ان يفتح فيه- كوي يطل منها فلهم منعه	811	8304024767958356647	112	197.5	85	126	88.88888549804688	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	184	223	845	1041	1409	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام عليه جاره بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين---- ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن علي اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر	7067	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	141	180	714	909	1489	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام----- جاره عليه بقرب الفراغ من البنيان فعليه اليمين ذلك ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن علي اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر	817	8304024767958356647	183	344.5	146	200	91.5	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	26	69	121	342	1556	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي و---------------------------------------------الثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	7068	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	88	140	442	708	1489	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا لترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام لما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	817	8304024767958356647	217	403.0	174	266	81.57894897460938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	true	-5125763894824421628	197	266	953	1319	1483	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يمتنع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال ف---------------------------------كل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -الحديث وبهذا هو العمل انتهي ومضر	7069	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms816	false	-6648685853500261273	5	69	23	372	1520	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاحشاء فان اضر------------- بالجدران --منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ------------------- او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مساجدنا يءذينا بريح الثوم وكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال---- وبه----- العمل مسالة وقضي	816	8304024767958356647	279	473.5	223	400	69.75	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	true	5422247106402567084	161	211	812	1042	1474	300	قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة تشهد بان الذي يريد احد----اثه يكون فيه ضرر علي جاره من --اطلاع وغيره فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه اذا --------لم يكن عنده فيه مدفع	7070	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	181	232	915	1148	1489	300	قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة----- بان الذي يذهب الي احداثه يكون فيه ضرر علي جاره من الاطلاع------ فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه او اخذ ذلك ولم يكن عنده فيه مدفع	817	8304024767958356647	211	385.0	164	244	86.47541046142578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07078	true	-4887780727171679045	29	69	152	339	1457	300	ابن عتاب الذي اقول--ه واتقلده من مذهب مالك رحمه الله ان جميع الضرر يجب قطعه الا ما كان من رفع بناء يمنع من هبوب الريح وضوء الشمس وما كان في معناهما الا ان يثبت-------------- ان محدث ذلك اراد الضرر بجاره	7078	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms809	false	-7063051209036806319	258	299	1285	1472	1477	300	ابن عتاب الذي اقول به وانقل-ه من مذهب مالك---------- ان جميع الضرر يجب قطعه الا ما كان من رفع بناء----- من هبوب الريح وضوء الشمس وما كان في معناهما الا ان يثبت القاءم في ذلك ان محدث ذلك اراد الضرر بجاره	809	8304024767958356647	170	303.5	133	203	83.74384307861328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07078	true	-4887780727171679045	80	118	391	574	1457	300	واما احداث بناء يمنع الضوء والشمس والريح فاختلف فيه هل يمنع او لا يمنع وفي المتيطية لا يمنع الا ان يكون اظلم عليه واما ان احدثه ضررا بجاره فانه يمنع منه وقد تقدم ذلك في كلام ابن عتاب	7078	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	9	46	48	226	1406	300	واما احداث بناء يمنع الضوء والشمس والريح فاختلف فيه هل يمنع او لا----- وفي المتيطية لا يمنع الا ان يكون اظلم عليه واما ان احدثه ضررا لجاره فانه يمنع منه وقد تقدم ذلك في كلام ابن عتاب	812	8304024767958356647	177	346.0	140	183	96.7213134765625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	true	4488554265306989471	258	283	1259	1376	1457	300	تبنهم قي-----------------ل لهم اقترعوا علي الذرو فان ابوا لم يجبر واحد منهم علي قلع اندره ويقال لمن ذرا -علي صاحبه اتلفت تبنك لا شء لك	7079	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms587	false	-8806080366703989524	272	300	1532	1666	1666	300	تبنهم اذا ذروا جميعا فيقال لهم اقترعوا علي الذرو فان ابوا لم يجبر واحد منهم علي قلع اندره ويقال لمن اذري علي صاحبه اتلفت تبنك لا شء لك-	587	8304024767958356647	110	203.0	87	135	81.48148345947266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	true	4488554265306989471	208	300	1033	1457	1457	300	كان له طعام مصفي ---------لم يمنع من فوقه من الذرو عليه بدا قبله او لم يبد- وقيل له غط طعامك ذكره لي بعض شيوخي ووجدناه منقولا كذلك عن غيره وقد قيل له ان يمنعه ويءمر بقل-------ع طعامه وهو وجه حسن ان شاء الله فان لم يصف احدهم واذروا كلهم واختلط تبنهم قيل لهم اقترعوا علي الذرو فان ابوا لم يجبر واحد منهم علي قلع اندره ويقال لمن ذرا علي صاحبه اتلفت تبنك لا شء لك ويجبر الذي صفي طعامه علي القلع قال وان صفي احدهم ولم يبق له الا اخراج الحصالة منع-	7079	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms819	false	-7199875886005696969	214	292	1004	1363	1395	300	كان له طعام مصفي في اندره لم يمنع من فرقه--- الذر وعليه بدا قبله او لم يبدا وقيل له غط طعامك وقيل له -----------------------------------------------------منعه ويءمر من صفي بقطع طعام------------------------ه فان لم يصف احدهم و-ذروا كلهم واختلط تبنهم قيل لهم اف-رعوا علي الدور فان ابوا لم يجبر واحد منهم علي قلع اندره ويقال لمن ذري علي صاحبه اتلفت تبنك لا شء لك و-جبر الذي صفي طعامه علي القلع قال وان صفي احدهم ولم يبق له الا اخراج الحصالة منع	819	8304024767958356647	325	566.0	253	442	73.52941131591797	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	60	140	316	683	1458	300	قال في المدونة وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقاربه ولا تحول بابا لك هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مر-فق افتح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه -تتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضره واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت --وتحول بابك حيث شءت	7083	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	175	249	819	1160	1406	300	قال في المدونة فليس له ان يفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب دارك او يقاربه ولا تحول بابا--- هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح ------------فيه مرافق افتح ب----ابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر ---------فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما----- واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت	812	8304024767958356647	314	559.5	243	374	83.95722198486328	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	127	210	623	1013	1458	300	واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت وتحول بابك حيث شءت منها اه قاله الحطاب ثم قال ويتحصل في فتح الرجل باب--------------------------ا او حانوتا في مقابلة باب---- جاره في الزقاق النافذ----------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له من غير تفصيل وهو -قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل-------------------- الا ان ينكب وهو --------قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة --واسعة وهو قول ابن وهب	7083	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	11	86	48	409	1458	300	وهذا في السكة النافذة بيان------------------------------------------------------------ ويتحصل في السكة النافذة اذا اراد رجل ان يفتح مجلسا او حانوتا قبا----لة باب دار جاره او يخرج عسكرا وهو المعروف بالجناح ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له من غير تفصيل وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقول اشهب -------الثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل وهو مذهب ابن القاسم الا ان يسكن بين ذلك وهو قول سحنون ------------------------------الثالث ان ذلك له ------في السكة الواسعة وهو قول ابن وهب	815	8304024767958356647	236	325.0	179	468	50.42734909057617	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07086	true	4161152589657639196	0	110	0	507	1388	300	ارفق به وباهل الطريق قال فيه ابن القاسم ليس له ذلك ولا لاحد ان يحول طريقا عن موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما--- فوقها وان كان مثل الطريق الاول- في --سهولتها او اسهل منها وان اضر ذلك به لانه علي ذلك اشتري او ورث او وهب له وان رضي له بذلك من جاوره من اهل القري لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيه -اذن بعضهم--------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون وابن ن-افع ------يرفع الي الامام ------------------------------------------------------فان را--ها مثل الاولي في---- سهولتها او اسهل منها وفي---- قربها او اقرب ---اذن له والا-------------------------------------------------------------------- منعه------- فان--- فعل ولم ي--رفع الي الامام------ نظر الامام في ذلك فان وجده صوابا امضاه والا--------------- رده قال	7086	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms821	false	-162728296011612967	112	260	564	1270	1482	300	ارفق به وباهل الطريق قال اب----ن القاسم ليس له ذلك ولا لاحد ان يحول طريقا من موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما هو فوقها وان كان مثل الطريق الاولي في السهول--ة او اسهل منه -وان اضر ذلك به لانه علي ذلك اشتري او ورث او وهب له اذا كانت طريقا للعامة ----------------لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيها اذن بعضهم الا ان يكون طريق قوم باعيانهم فياذنون له فيجوز ذلك وقال ابن الماجشون اري ان امر ذلك الطريق الي الامام فيكشف عن حالها فان راي تحويلها من حالها منفعة للعامة ولمن جاورها حولها----- في مثل سهولتها او اسهل----- وفي مثل قربها او اقرب فلياذن له بذلك وان راي في ذلك مضرة باحد ممن جاورها او بابناء السبيل وعامة المسلمين منعه من ذلك وان هو حول الطريق دون نظر الامام ورايه نظر الامام في ذلك فان كان- صوابا امضاه وان كان علي غير ذلك رده لان	821	8304024767958356647	408	591.0	313	740	55.135135650634766	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07091	true	-1238769923042094577	2	73	9	338	1523	300	مسالة واذا كان حاءط لرجل في سكة غير نافذة وبابه في سكة نافذة وليس له في السكة التي لا تنفذ باب لداره فالصحيح انه ليس له ذلك سواء فتح قبالة باب- احد او لا لانه انما يفتح الي سكة لا حق له فيها وانما هي مشاعة بين اصحاب الابواب القديمة التي فيها ف---اذا فتح بابا بغير رضاهم صار شريكهم في السكة بغير حق وقيل له ان يف-تح اذا كانت واسعة ولم	7091	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms813	false	-7858959911369467736	230	300	1136	1456	1456	300	مسالة واذا كان حاءط لرجل في سكة غير نافذة وبابه في سك------ة وليس له في السكة التي لا تنفذ باب لداره فالصحيح انه ليس له ذلك سواء فتح قبالة بابه احد او لا لانه انما يفتح ما----- لا حق له فيه- وانما هو مشاع- بين اصحاب الابواب القديمة التي فيها فهو اذا فتح بابه بغير رضاهم صار شريكهم في السكة بغير حق وقيل له ان يفتتح اذا كانت واسعة ولم-	813	8304024767958356647	311	572.5	243	334	93.11376953125	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	93	151	452	728	1511	300	في فتح ا------لباب او تحويله من موضعه -في السكة غير النافذة ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه------------- ذهب -----ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م-----------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	91	150	437	711	1458	300	في فتح الرجل للباب وت--حويله عن موضعه الي الزقاق----------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له----- الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب ----------------------الثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب ------------الثالث ان له تحويل بابه	815	8304024767958356647	203	311.5	156	328	61.89024353027344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	true	-4992574269657084944	98	147	502	763	1524	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار اه ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرر ان يضر احد الجارين بجاره ومعني الضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة --كالقتال والضراب والسباب والجلاد والزحام فكذا الضرار فنهي النبي صلي الله عليه	7096	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	201	300	973	1470	1470	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وقال الباجي في المنتقي يحتمل ان يريد بقوله لا ضرر اي لا ضرر علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضرار بغيره وقال غيره الضرار ان تضر نفسك لتضر بذلك غيرك فاذا منع هذا فكيف بمن يصلح مال نفسه بافساده مال غيره وقال المتيطي ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره و-----الضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة في القت-ل والضرار والسباب والجلاد وكذلك الض-------رار فنهي النبي صلي الله عليه-	805	8304024767958356647	228	422.5	185	511	44.6183967590332	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	59	100	314	510	1594	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خبير فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	7120	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms593	false	1214093845652601663	230	264	1212	1365	1567	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت السفر ا-لي خيبر فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا جء-ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب- منك اية فضع يدك علي ترقوته	593	8304024767958356647	134	227.5	103	198	67.67676544189453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	97	145	495	769	1566	300	عين الموكل والموكل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقارا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء----- ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	7125	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	3	51	16	287	1526	300	عين الوكي--------ل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقارا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء عليه ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	182	8304024767958356647	263	509.0	216	279	94.2652359008789	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	156	203	826	1063	1566	300	واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه	7125	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	48	95	246	481	1495	300	واذا قام رجل علي رجل في مهر امراة- او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزم- دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب بطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه	193	8304024767958356647	233	454.0	186	237	98.3122329711914	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	208	232	1089	1209	1566	300	وحكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزمه الدفع	7125	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	276	300	1346	1464	1464	300	وحكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزم- الدفع-	606	8304024767958356647	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	100	231	482	1157	1487	300	ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشبت الخصومة بمثل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت--- السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذ----------------------------لك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها ان كان حاضرا وان كان------- غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكالة ستة اشهر ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي اه كلامه وقال ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكالة علي الخص----------------------------------------------ومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد	7126	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	144	235	734	1184	1518	300	ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب- الخصومة قب-ل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب خص--ومة ولم ي-عرض في شء حتي مرت به السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة فهل له ان يقيم البينة ويخاصم في ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل يساله اهو علي وكالته او خلعه عنه-------------ا وان كان الموكل غاءبا ف----هو علي وكالته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد	170	8304024767958356647	355	468.5	281	760	46.71052551269531	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	95	201	460	999	1487	300	اه وقال----- ابن فرحون قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشبت الخصومة بمثل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها ان كان حاضرا وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكال----ة ستة اشهر--------- ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي	7126	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	193	300	924	1466	1466	300	له وكالة علي احد مسالة قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب- الخصومة قب-ل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم ي-عرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الوكيل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنه-------------ا وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي-	189	8304024767958356647	503	928.5	402	559	89.98210906982422	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	0	63	0	304	1487	300	في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا اذا اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما --ايام وان تطاول ذلك سنين والموكل غاءب لم يحتج الي تجديد التوكيل اذا لم يقصره علي	7126	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	237	300	1161	1466	1466	300	في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا اذا اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما الايام وان تطاول ذلك سنين والموكل غاءب لم يحتج الي تجديد التوكيل اذا لم يقصره علي-	191	8304024767958356647	303	595.5	241	306	99.01960754394531	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	63	98	304	472	1487	300	مطلب سماه كما قدمناه فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم---- الا فيما وكل----ه ويستحسن في مثل هذا ان يحدد له التوكيل ثم---- يتكلم عنه اه و--قال ابن	7126	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	0	37	0	182	1487	300	مطلب سماه كما قدمناه فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم عنه الا فيما وكله فيه ويستحسن في مثل هذا ان يجدد له التوكيل وحينءذ يتكلم عنه مسالة قال ابن	192	8304024767958356647	161	293.0	127	182	88.46154022216797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07128	true	7542944316044379057	170	200	853	1000	1510	300	قال ابن زرب اذا وقع التوكيل عند حاكم وصرح الموكل في التوكيل باسم الحاكم لم يكن له التكلم عند حاكم غيره وان كان التوكيل مجملا فله ان يخاصمه حيث شاء	7128	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	122	152	579	726	1466	300	قال ابن زرب اذا وقع التوكيل عند حاكم وصرح الموكل في التوكيل باسم الحاكم لم يكن له التكلم عند حاكم غيره وان كان التوكيل مجملا فله ان يخاصمه حيث شاء	191	8304024767958356647	147	294.0	117	147	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	true	7853984040547114058	54	77	286	405	1461	300	ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له	7129	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	90	113	436	555	1487	300	ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له	192	8304024767958356647	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	96	173	470	834	1491	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه------ ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصم-------ه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف انه لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	7132	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	162	242	784	1160	1429	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه مسالة ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد اخرجه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان- لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	190	8304024767958356647	338	636.5	264	382	88.48167419433594	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	60	173	297	834	1491	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك------- وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصمه و--شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان- حلف انه لا يخاصمه دون- عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	7132	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms677	false	6134761648886702724	129	205	635	980	1463	300	خاصم الرجل لن--فسه وق-عد مع الخصم------------------------- ثلاث --مرات لم يكن له-------- ان يوكل الا -------------------------------------ان يمرض او يريد سفرا قال اب--------------------------------------------------------------------------------ن العطار ويحلف --------------انه ما استعمل السفر ليوكل -----فان نكل---------- لم يكن له ان يوكل فاليمين هنا من السياسة الشرعية وقال ابن الفخار لا يمين عليه قال وله ان يو------كل اذا اخرجه خصمه او شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال محمد بن عمر ولو حلف ان- لا يخاصمه لغير عذر------------ لم يكن له ان يوكل	677	8304024767958356647	240	331.0	181	548	43.79561996459961	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	60	111	297	534	1465	300	واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح	7133	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	243	294	1166	1402	1429	300	واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الح-كم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح	190	8304024767958356647	236	467.0	185	237	99.57805633544922	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	236	291	1170	1457	1498	300	فقهاء طليطلة-------------- من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه و-----------------------الاقرار -----والانكار-------------------------------- فاقر -------ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل-----ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ ---------------------------------بن سهل وهذا هو الصحيح عندي	7136	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	176	255	873	1267	1478	300	فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال-- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليه بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل و----هو الصحيح عندي	188	8304024767958356647	249	406.0	200	406	61.330047607421875	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	true	-210847483714955408	234	294	1162	1460	1489	300	عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه وقال في الشامل وله قبض ما وكل في بيعه الا لعادة اه وقال ابن فرحون في تبصرته والوكيل علي بيع الدار اذا اراد قبض الثمن ---من المشتري	7152	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	0	42	0	221	1648	300	عمران الفاسي ا----و كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم يريد ان الو------------------------------------------------------------------------كيل علي بيع السلعة ان ----يقبض الثمن ويبرا المشتري	551	8304024767958356647	190	324.0	151	301	63.1229248046875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	0	51	0	248	1481	300	علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن انتهي المراد منه او اشتراء فله قبض البيع يعني ان ----الوكيل	7153	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	67	117	340	592	1518	300	علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل	170	8304024767958356647	202	392.0	159	252	80.15872955322266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07159	true	3593072804370436409	0	25	0	133	1495	300	السمسار------------- فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه وكانت مصيبة ذلك من المشتري انتهي وينبغي اذا---------- نكل---------- واستراب---ه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ما يراه	7159	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms670	false	565282586199138195	225	258	1096	1263	1490	300	السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه كذا رايت للكثير من اشياخنا قال-- وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واستراب منه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ما يراه	670	8304024767958356647	105	147.0	82	169	62.13017654418945	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07159	true	3593072804370436409	0	25	0	133	1495	300	السمسار------------- فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه وكانت مصيبة ذلك من المشتري انتهي وينبغي اذا---------- نكل---------- واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ما يراه	7159	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	98	130	483	646	1481	300	السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه كذا رايت لكثير- من اشياخنا قال-- وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ما يراه	789	8304024767958356647	105	150.5	82	166	63.253013610839844	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	true	2988250167370618266	25	64	131	326	1456	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه---- فانه يحلف ما امر- فلانا بالقبض وما كان سكوته رضي بقبضه ثم يغرمه ولو علم بذلك ف-----------------قال للدافع كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضي منه بقبضه فليطلبه به والدافع برء	7266	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	226	267	1104	1303	1464	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه يحلف ما امره فلان بقبضه-- وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو علم بقبضه فجاء الي الدافع وقال له---- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رض----ا بقبض--------ه به والدافع برء	606	8304024767958356647	163	269.5	128	217	75.11520385742188	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	65	101	310	480	1420	300	ابن القاسم --من سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا -امراتك والمراة ساكتة وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت---- به بينة ولا يضرها سكوتها	7267	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	77	114	369	546	1449	300	ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمراة ساكتة وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه تريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	531	8304024767958356647	169	320.0	133	177	95.480224609375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	true	-5096103552144936416	85	119	419	583	1460	300	المتيطية ومن وجبت عليه يمين فردها علي من وجبت ل------------------ه ورضي -ان يحلف صاحبه------ فلما جاء مقطع الحق نزع عن الرضا------------- فقد لزمه الرضا كان عند السلطان او غيره---------- ابو عمران---------- وهذا متفق عليه	7297	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	191	237	936	1156	1469	300	المتيطية ومن وجبت عليه يمين فردها علي من وجبت له عند سلطان او غيره ورضي بان يحلف صاحبه ويغرم فلما جاء مقطع الحق نزع عن الرضا وندم علي ذلك فقد لزمه الرضا كان عند --سلطان او غيره قال الشيخ ابو عمران في مساءله وهذا متفق عليه	238	8304024767958356647	162	267.0	128	222	72.97297668457031	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07389	true	7365093191864693873	2	57	7	270	1569	300	هذد المسالة اصل لمن ادعي عليه بحق فجحده ثم قامت عليه بينة فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يعكن من اقامة البينة وعلي قول مالك وابن القاسم يعتبر جحوده وينظر علي اي وجه كان فان كان له عذر بجهله او جهل من يحكم عليه وسطوته فراي ان انكاره اسلم له فينبغي ان يمكن من ذلك	7389	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms545	false	-2293051061164059422	105	159	531	790	1513	300	هذه المسالة اصل لمن ادعي عليه بحق فجحده ثم قام- عليه بينة فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يمكن من اقامة البينة وعلي قول مالك وابن القاسم يعتبر جحوده وينظر علي اي وجه كان فان كان له عذر بجهله او جهل من يحكم عليه وسطوته فراي--- انكاره اسلم له فينبغي ان يمكن من ذلك	545	8304024767958356647	257	504.0	203	263	97.7186279296875	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	214	253	1080	1274	1521	300	انه اودع ثيابا عند رجل فانكر ثم قامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنونها ثيابا انه---- يسجن------------ ويهدد فان اقر بشء حلف------ وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه	7390	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms469	false	545510823668729225	260	300	1345	1549	1549	300	انه اودعه ثوبا-------- فانكره ف-قامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنون-- ثيابا فيجب ان يسجن المدعي عليه ويهدد فان اقر بشء فذلك عليه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه-	469	8304024767958356647	169	278.0	136	216	78.24073791503906	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	253	291	1274	1476	1521	300	انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق من يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق عليه والتشديد -----اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء----- من الاستغناء	7390	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	0	39	0	207	1394	300	انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق -----والتشديد عليه اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء نقله من الاستغناء	470	8304024767958356647	196	370.0	159	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	214	287	1080	1448	1521	300	انه اودع- ثيابا عند رجل فانكر ثم قامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنونها ثيابا ا----------نه يسجن ويهدد فان اقر بشء حلف وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق من يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره ب-------السجن والتضييق عل----يه والتشديد اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه	7390	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms681	false	-8341854770783463459	139	197	690	992	1511	300	انه اودعه ثيابا-------- فانكر فشهدت------- بينة انه اودعه اعكاما لا يدر-ون ما فيها ويظنونها ثيابا ففي الطرر انه يسجن ويهدد فان اقر بشء والا ------------------------------------حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه و---قيل انه يحلف المدعي عليه------------ بعد ان يستبرء امره بالضرب والسجن والتضييق عليه فيه والتشديد--------------------- ولا شء عليه	681	8304024767958356647	258	413.0	205	390	66.15384674072266	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07401	true	-3625058981680407301	271	300	1398	1531	1531	300	-----حلف---- ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي-	7401	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	157	187	780	916	1464	300	ربها حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المودع -------ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي	606	8304024767958356647	112	196.5	87	143	78.3216781616211	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	173	234	833	1128	1470	300	يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق قاله عبد الباقي وقال وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه واما --ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج ب--------التهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	7474	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms629	false	-6885265913151479666	221	265	1108	1307	1477	300	يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا اطلق وفاءدته لعله ان يخرج عين ما غصب ان--------------------------------------------------- كان---- يعرف بعينه واما الذي لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج شيءا بعد التهديد--- لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	629	8304024767958356647	148	206.5	112	305	48.52458953857422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07495	true	6143980486735066013	199	250	982	1228	1451	300	غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقلعه وياخذه وان كان----------------------------- قد علق الا ان يكو-------ن بعد طول زمان وبعد نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان يا-----خذه بعينه ويكون له قيمته يوم امتل-خه من شجره عودا ميتا مكسورا وان كان قد اضربا لشجرة	7495	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms639	false	-3027216335126285157	239	299	1148	1427	1431	300	غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه فان اقام الماخوذ ذلك من شجره علي حقه بحدثان ما اخذ وما اغترسه الاخذ وان كان قد علق فهو احق به وان كان بعد طول زمان وبعد نماء وزياد-----ة فلا اري له سبيلا الي اخذه بعينه ولكن- له قيمته يوم امتلاخه من شجره عودا ميتا مكسورا اذا لم يكن يضر شجره ---	639	8304024767958356647	155	255.0	119	288	53.81944274902344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07552	true	401654073117042950	24	126	105	595	1455	300	من بستانه غرسا فغ---------رس--------------------------------------------------------------------------------------ه في ارضه دلالة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق -الا ان يتطاول امره -ونما نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته ------يوم اقتلعه نابتا--------------- لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة----- شبهة تمنع------------- ولو كا-------------ن اقتلعه غصبا غير مدل لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه--- وطال----- وثبتت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه حيا فنما وزاد وشب -----فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب ونما وزاد فهو ابدا احق به الا -------ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون	7552	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms639	false	-3027216335126285157	108	226	528	1090	1431	300	من بستانه غرسا من اصله فيغرسه في ارضه فينكر ذلك الماخوذ من بستانه ولا يحتمل دلالته عليه ان كان يحدثان ما غرسه المدل في ارضه وقبل----- ان يطول زمان------ه فاراه احق به وان كان قد ثبت وعلق واما ان -تطاول امره فانما ---------------------------------له قيمته باءنا يوم اقتلعه ولا سبيل له الي اخذه لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة عليه شبهة تمنع قلعه فرع قال ولو كان غير عدل ولكن اقتلعه غصبا وتعديا كان ا-------------حق بغرسه وان ث-------بت في ارض هذا وطال زمنه وثبتت زيادته لانه شبيه بعينه قد ------------زاد ونما وشب فهو كالصغير يغ-صب و--يسرق ف--يجده صاحبه وقد كبر وشب ----------فهو احق----- به ان شاء الا ان يشاء ان يسلمه وياخذ قيمته ثابتا يوم قلعه فيكون	639	8304024767958356647	330	450.5	256	659	50.07587432861328	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07713	true	2806509348265470156	20	74	107	378	1639	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعتة فاقر الوكيل بان موكله--- سلم الشفعة فهو شاهد -يحلف معه المشتري---- وتبطل --شفعته ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة	7713	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	16	66	79	341	1501	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل -ان موكله قد سلم الشفعة فهو شاهد ويحلف ----المشتري معه وتبطل الشفعة- ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيب------ة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال وللمال بال------- فلا تبطل الشفعة	400	8304024767958356647	225	384.5	179	281	80.07117462158203	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	80	145	420	743	1563	300	الكافي ف---------------------ي الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك من ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر- فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة------------ فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	8160	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	142	213	642	996	1416	300	الكافي لابي عمر بن عبد البر في الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي ب---الدابة موضع الكراء فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	529	8304024767958356647	309	576.5	245	357	86.55461883544922	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	true	-1307304590497716899	140	249	703	1252	1496	300	مالك في فاسق ياوي اليه --------اهل الفسق--------------- يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ابن رشد------------------- رواية ابن حبيب خلاف هذا السماع وان لم تكن الدار له الا بك-----------راء اكريت عليه ولم ينفسخ ك-----------راءه وروي يحيي بن يحيي--------------- يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ك----------ان يستحب ----حرق بيت المسلم------- الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ----يتقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته قال--- وحدثني الليث ان عمر بن الحطاب احرق ------------بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال--- انت فويسق ---لا رويشد	8190	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	29	156	142	771	1501	300	مالك عن فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخمر ما يصنع به قال يخرج عن منزله و-يكري عليه قال ----------------------------------ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري- عليه وروي عن مالك انها تباع وهي رواية في الواضحة ولو كانت الدار معه بال-----------------كراء اخرج منها واكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه فيها مسالة وروي ع-----ن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست برويشد	635	8304024767958356647	406	597.5	322	692	58.6705207824707	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08451	true	7241662074531707800	4	34	22	163	1467	300	لو بني مسجدا واذن --------فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته	8451	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	184	214	976	1122	1581	300	لو بني مسجدا واذن بالصلاة فيه فذلك كالتصريح بانه وقف و---لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته	602	8304024767958356647	138	261.5	109	149	92.61744689941406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	true	6539267529817246585	37	127	189	631	1555	300	اذا لم يكن--- في بيعه عذر يعذر به ويرجع المبتاع عليه فيستوفي منه الثمن فان كان معدما وثبت عدمه وحلف بما يجب عليه الحلف به فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه حتي يستوفي ثمنه فترجع اليه غلته عام فع-ام فان استوفي ثمنه رجعت الغلة الي الباءع وان مات------- قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع---- شء ولا رجوع له علي من رجع اليه الحبس بشء وانما يرجع علي مال الباءع منه ان كان له مال والا فهي مصيبة نزلت به	8517	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms687	false	-784043745453990259	0	92	0	453	1488	300	اذا لم يكن له في بيعه عذر يعذر به ويرجع المبتاع عليه فيستوفي منه الثمن فان كان معدما وثبت عدمه وحلف بما يجب عليه الحلف به فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه حتي يستوفي ثمنه فيدفع اليه غلته عاما بعام فان استوفي ثمنه رجعت الغلة الي الباءع وان مات الباءع قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع منه شء ولا رجوع له علي من رجع اليه الحبس بشء وانما يرجع الي مال الباءع---- ان كان له مال والا فهي مصيبة نزلت به	687	8304024767958356647	431	829.0	343	457	94.31072235107422	83	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	150	187	703	882	1415	300	المتيطي- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه -ان يلزم المدعي انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا ---لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فهذا	8630	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms349	false	-4130651688570626167	260	299	1271	1455	1459	300	المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان- عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة --فرع فاذا	349	8304024767958356647	162	289.5	127	187	86.63101959228516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	72	140	394	757	1576	300	قال المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل المعلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل له الامام------- للضرورة الداعية الي ذلك	8726	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	38	107	202	568	1583	300	قال المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل ال-علم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الا---مام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	20	8304024767958356647	356	699.0	289	370	96.21621704101562	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	144	198	779	1039	1576	300	قال سحنون واختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة م-لك -----------------قال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عادل ان يلي القضاءت وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عادل فكتبا بها الي ملك فقال م-لك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا	8726	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	244	300	1313	1583	1583	300	قال سحنون -اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله تعالي فقال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير ع-دل ان يلي القضاء- وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير ع-دل فكتب- بها ما---لك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا-	20	8304024767958356647	247	431.0	195	279	88.53046417236328	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	16	54	95	294	1576	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح---- وما اظنه---- يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا	8726	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	167	207	892	1095	1648	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم فلا ن-ضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا	483	8304024767958356647	179	322.5	144	208	86.05769348144531	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	16	65	95	352	1576	300	في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظ---نه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب المشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام	8726	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	216	265	1209	1467	1653	300	في النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-شهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام	624	8304024767958356647	249	467.0	201	263	94.67680358886719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08727	true	1572037639915511257	131	178	683	959	1577	300	التهارج ورد التواثب وقمع المظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره قال في التبصرة السادس--------------- اعلم ان اكثر المولفين------------------ بالغوا من التحذي---------ر من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراه-ة السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها وفي	8727	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	186	240	954	1271	1592	300	التهارج ورد النواءب وقمع ال-ظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره وبيان محل التحذير منه وحكم السعي فيه اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا وغيرهم بالغوا في الترهيب والتحذير من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهر-ب منها حتي	9	8304024767958356647	245	432.5	201	319	76.80250549316406	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08728	true	-1079406182240744702	110	250	577	1301	1541	300	تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الجاءرون واما الاحاديث فالاول منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فجار متعمدا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول اني لا اعلم فهو في النار وقد يتبين من هذا ان الوعيد في القاضي الجاءر او -----الجاهل و------------------------------------اما من اجتهد في طلب الحق علي علم فاخطا فلا يلحقه الوعيد المذكور بل هو ماجور لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد والثاني من الاحاديث قوله صلي الله عليه وسلم ان القاضي ياتي يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه فيطلقها عدله ويوثقها جوره نقله التيطي اول كتاب القضاء ويحيي اي يبعث مضارع حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالث قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين	8728	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	55	273	281	1379	1507	300	تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل بينهم واما قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فخان متعمدا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول اني لا اعلم فهو في النار فصح ان ذلك في ال-----------------------جاءر العالم والجاهل الذي لم يءذن له في الدخول في القضاء واما من اجتهد في ا----لحق علي علم فاخطا فقد قال ع-----------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وبمثل ذلك نطق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب العزيز في قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني علي داود باجتهاده واثني علي سليمان باصابته وجه الحكم وقد قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فيجب علي من دخل في خطة القضاء بذل الجهد في القيام بالحق والعدل فقد قال بعض اءمة المذهب القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير و--لذلك قال- صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين	11	8304024767958356647	434	707.5	342	1286	33.74805450439453	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	273	300	1395	1525	1525	300	واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هو في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا-	8729	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	174	198	880	1001	1532	300	واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاء--- الجور ل---لعلماء او---- الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا	10	8304024767958356647	112	201.5	89	131	85.49618530273438	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	72	154	384	811	1525	300	وجاء عن-- عاءشة --------------------انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا -حكمهم لانفسهم و-------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود------------------- لان اقضي يوما ا-------------------------------------------------------------------فضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس ا---فضل اعمال البر واعلي درجات الاجر السابع اعلم ان ----	8729	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	40	159	187	803	1532	300	وجاء حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه لان اقضي يوما بالحق احب الي من عبادة سبعين عاما ومراده انه اذ قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان	10	8304024767958356647	408	752.5	328	616	66.2337646484375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	true	8312784370664237953	183	241	956	1241	1525	300	ابن المناصف و-------------------------يجب علي من -ولي القضاء ان يعالج نفسه ويجتهد في مصالح نفسه وبذل حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله ويحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويعتني به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	8729	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	208	269	1023	1322	1482	300	ابن المناصف في تنبيه الحكام واعلم انه يجب علي من تولي القضاء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح----------- حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اد-ب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله ويحطه عن منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	29	8304024767958356647	265	489.0	209	311	85.20899963378906	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	277	300	1445	1559	1559	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير-	8741	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	91	114	516	631	1573	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ رتبة الاجتهاد وما افتي قط بغير	75	8304024767958356647	111	214.0	89	115	96.52173614501953	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	0	145	0	733	1573	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر ----وترجيح فقد قال ا--------بن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم -ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباج--------ي من فقهاء اصحابه انه كان------------- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة----------- وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني الم------الكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال الباجي وهذ----ا لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	8742	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	114	268	631	1414	1573	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر في الترجيح فقد قال ابو عمرو بن الصلاح---------- في كتا----ب المفتي والمستفتي اعلم بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	75	8304024767958356647	700	1284.5	561	811	86.31319427490234	126	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	187	270	938	1407	1573	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح-------- اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص -احدهما-- بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذاهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم وقال	8742	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	44	167	223	914	1600	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج وللترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته------- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه ابو سليمان الخطابي عنهم والمزني والربيع من كبار اصحاب الشافعي رضي الله عنه دون ابي سليمان الخطابي وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم -قال	76	8304024767958356647	440	803.5	359	700	62.85714340209961	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	43	89	241	465	1627	300	ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا	8743	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	5	54	29	273	1595	300	ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي--فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا	24	8304024767958356647	205	364.5	160	247	82.9959487915039	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	99	154	520	850	1627	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة ---------والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقر-ب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي	8743	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	208	261	1093	1413	1607	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر تخفيف-------------- ان يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقريب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم------- كالمفتي	77	8304024767958356647	302	556.0	252	342	88.30409240722656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	0	41	0	227	1627	300	القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختيار-ته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	8743	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	21	62	116	344	1607	300	القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	77	8304024767958356647	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	43	171	241	952	1627	300	ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار احدهما قو---------------لان للعلماء قاله	8743	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	11	84	58	438	1559	300	ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا --------------------------------نعم اختلف العلماء فيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي	78	8304024767958356647	312	548.0	248	749	41.655540466308594	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	true	6830818605456459494	132	217	678	1122	1563	300	المباح ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الكراهة كان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا اذا كان غنيا عن اخذ الرزق للقض----اء وكان مشهورا لا يحتاج الي تشهير نفسه وعلمه بالقضاء ويحتمل	8749	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	136	300	691	1551	1551	300	الثاني ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا والوجه الاول نقله المازري ونقل الثاني في الوجه المستحب الوجه الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هناك خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية قال المازري وقد يستحب لمن يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا الوجه الرابع ان ي---------كون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا اذا كان غنيا عن اخذ الرزق علي القضاء وكان مشهورا لا يحتاج ان يشه--ر نفسه وعلمه بالقضاء ويحتمل-	14	8304024767958356647	410	775.5	330	872	47.018348693847656	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08759	true	663740069314894656	89	133	474	710	1586	300	قبل بلوغ --عزله نفذ كما في التبصرة لابن فرحون عن ظاهر المذهب-------------------- لضرورة الناس ل---ذلك وانظر هل يستحق القاضي المتولي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا و----لي بلدا يحتاج الي السفر اليها او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول -----------الي يوم بلوغ العزل	8759	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	203	248	1053	1292	1561	300	قبل بلوغ العزل ف---------------------------------ظاهر المذهب ان احكامه تلك نافذة لضرورة الناس الي ذلك وانظر هل يستحق القاضي المتولي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي علي بلد- يحتاج الي السفر اليها او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة ويكون ا---لمعزول من المعلوم الي يوم بلوغ العزل	93	8304024767958356647	189	311.0	154	276	68.47826385498047	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	92	157	453	749	1448	300	رجلين عند --قاض يحتج-------- احدهما ب--------------ان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا ---او ثبت عنده ك---------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك----------- فياتي--------- بكتاب من عنده اني حك---مت لفلان او انه ثبت عندي كذا لفلان فهذا لا يجوز لان--------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل------------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	20	104	101	485	1447	300	رجلان عند القاضي فكان من حجة احدهما -ان قال قد حكم لي قاضي بلد كذا------- بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا------- فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك جاز من اجل انه مخبر	510	8304024767958356647	224	314.0	173	410	54.63414764404297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08764	true	7238895239740627213	62	179	308	896	1482	300	اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وفي العمدة ان حكما رجلا ورضيا بحكمه لزمهما حكمه اذا كان جاءزا شرعا وان خالف حكم البلد بخلاف التحكيم في الشهادة فله الرجوع عنه انتهي يعني والله سبحانه اعلم اذا قال ما شهد به علي فلان فهو حق قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان ما في العمدة لا يخالف ما نقله الحطاب عن الم---------------------------------------ازري اذا كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب م-لك لزم حكمه وان خرج -------لم يلزم اذا كان الخصما---ن مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول م-لك واصحابه وكذلك	8764	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	223	300	1116	1501	1501	300	اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وغرر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لا يحكم الا من يصح ان يولي القضاء قال واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصام بين مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج من قول مالك واصحابه وكذلك-	64	8304024767958356647	318	582.5	256	639	49.7652587890625	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	true	-1740271747514799788	130	300	665	1552	1552	300	المسجد من الحق وهو من الامر القديم-------------------------- لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وت-----------------------------صل اليه --------المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم والمستحسن لاهل العلم في كيفية جلوسه ان يكون جلوسه مستقبل القبلة وان يكون متربعا او محتبيا وعليه السكينة والوقار وروي ابن المواز لا باس ان يقضي القاضي وهو متكء والذي ينبغي له ان يجلس الخصمين بين يديه كانا قويين او ضعيفين او احدهما قوي والاخر ضعيف ويستحب في القاضي ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والنسك في غير وهن ولا ضعف ولا ترك شء من الحق وفي المجموعة وكتاب ابن المواز عن مل-ك لا باس ان يقضي القاضي في منزله وحيث احب وفي تنبيه الحكام لابن المناصف ويكره الجلوس للحاكم- في داره وقد انكره عمر بن الخطاب علي ابي موسي الاشري---------------------- وامر باضرام داره عليه نارا فدعا واستقال ولم يعد الي ذلك فان دعته ضرورة الي ذلك فليفتح ابوابها ويجعل سبيلها سبيل المواضع المباحة لذلك من غير منع ولا حجاب والاحسن-	8772	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms037	false	3840801452859735354	0	94	0	498	1573	300	المسجد م------------ن الامر القديم وهو الحق والصواب قال مالك لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وهو اقرب علي الناس في شهودهم ويصل اليه الضعيف والمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجموعة وكتاب ابن المواز عن مالك لا باس ان يقضي القاضي في منزله وحيث احب وفي تنبيه الحكام لابن المناصف ويكره الجلوس للاحكام في داره وقد انكره عمر بن الخطاب علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما وامر باضرام داره عليه نارا فدعا واستقال ولم يعد الي ذلك فان دعته ضرورة الي ذلك فليفتح ابوابها ويجعل سبيلها سبيل المواضع المباحة لذلك من غير منع ولا حجاب والاحسن	37	8304024767958356647	403	734.5	326	975	41.33333206176758	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	true	-5329974226818264813	0	73	0	375	1515	300	ان يكون مجلس قضاءه حيث الجماعة------------ وفي المسجد الجامع الا ان يعلم ضرر ذلك بالنصاري واهل المال والنساء الحيض فيجلس في رحبة المسجد---------- فان دخل عليه ضرر بقعوده في المسجد لكثرة الناس حتي -شغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينهم وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما جلس القاضي المامون فهو له جاءز وذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاضي تميم بن عبد الرحمن ا--لا يقضي في المسجد وبذلك اخذ الشافعي	8773	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms037	false	3840801452859735354	94	191	498	1001	1573	300	ان يكون مجلس قضاءه حيث الجماعة جماعة الناس وفي المسجد الجامع الا ان يعلم ضرر ذلك بالنصاري واهل الملل والنساء الحيض فيجلس في رحبة المسجد قال سحنون فان دخل عليه ضرر بقعوده في المسجد لكثرة الناس حتي اشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينهم وبينه وقد اتخذ سحنون بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس ليحول ذلك المجلس بينه وبين كلامهم وكثرة لغطهم وحيثما جلس القاضي المامون فهو له جاءز وذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاضي تميم بن عبد الرحمن ان لا يقضي في المسجد وبذلك اخذ الشافعي	37	8304024767958356647	374	701.5	301	503	74.35387420654297	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	true	-5329974226818264813	73	110	375	562	1515	300	ابن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا في قضاء القاضي بالم--سجد بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب يدل علي ان الحكومة وقعت عنده في مسجده------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد	8773	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms038	false	-332623457277906837	68	108	342	543	1450	300	ابن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا في قضاء القاضي في المسجد بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب فدل علي ان الحكومة وقعت عنده في مسجده عليه السلام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد	38	8304024767958356647	182	353.5	145	201	90.5472640991211	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	true	-5329974226818264813	111	171	566	863	1515	300	يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان اراد بذلك اجمام نفسه واذا وجد الفتور فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس عنه او يدع في مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب ان ا-راد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجازه--- ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام و---------لا يكثر من القضاء جدا حتي ياخذه النعاس والعجز	8773	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms039	false	2742625007616039441	206	267	1011	1316	1474	300	يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان اراد بذلك اجمام نفسه واذا وجد الفترة فليقم من مجلسه ويدخل بيته و--يدفع الناس عنه او يدع--- مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب اذا اراد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجاز ذلك ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام ومنها انه لا يكثر من القضاء جدا حتي ياخذه النعاس والضجر	39	8304024767958356647	283	531.5	226	310	91.29032135009766	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08774	true	-8298074080748916317	212	235	1141	1242	1566	300	ولا باس ان ينظر في امور دنياه التي تصلحه ولا بد له منها في كل الايام في غير اوقات قضاءه ولا ينبغي ان	8774	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms038	false	-332623457277906837	147	170	722	821	1450	300	ولا باس ان ينظر في امور دنياه التي تصلحه ولا بد له منها في كل الايام في غير اوقات قضاءه ولا --باس ان	38	8304024767958356647	97	186.5	74	101	96.03960418701172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08774	true	-8298074080748916317	243	300	1278	1566	1566	300	فيه فلا باس ان يامر وينهي ويسجن ------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ولا ينبغي له ان يجلس في العيدين وما ق-رب من ذلك كيوم عرفة ويوم التروية ويوم سفر الح-اج ويوم قدومه ----------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين وكذلك يوم الجمعة واستثني من هذه الايام والاوقات الامور التي يخاف عليها الفوات وما لا يسعه الا تعجيل النظر فيه وذكر ابن المواز عن-	8774	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms039	false	2742625007616039441	0	83	0	427	1474	300	فيه فلا باس ان يامر وينهي ويسجن فاما الحكم الفاصل فلا واجاز ذلك اشهب قاله ابن حبيب في مختصر الواضحة قال ابن عبد الحكم ولا ينبغي ---ان يجلس في العيدين وما قارب ---ذلك كيوم عرفة ويوم التروية ويوم سفر الحجاج ويوم قدومه وشهود المهرجان وحدوث ما يعم من سرور او حزن وكذلك اذا كثر الوحل والمطر قال بعض المتاخرين وكذلك يوم الجمعة واستثني من هذه الايام والاوقات الامور التي يخاف عليها الفوات وما لا يسعه الا تعجيل النظر فيه وذكر ابن المواز عن	39	8304024767958356647	282	513.0	228	433	65.12702178955078	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	0	56	0	263	1524	300	اشهب عن م-لك ----------قال ينبغي للقاضي ان يكون جلوسه في ساعة- من النهار لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله---- ابن عبد الحكم لا احب ان يطيل الجلوس حتي يمل------------ ولكن يكون له وقت حسن في صدر النهار وان احتعل ان يجلس بعد العصر جلس تنبيه قال المتيطي ينبغي للامام ان	8775	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms039	false	2742625007616039441	83	143	427	702	1474	300	اشهب عن مالك رحمه الله قال ينبغي للقاضي ان يكون جلوسه في ساعات من النهار لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله قال ابن عبد الحكم -------ان يطيل الجلوس حتي يمل او يمل غيره ولكن يكون له وقت حسن في صدر النهار وان احتمل ان يجلس بعد العصر جلس ومنها انه -----لا ينبغي ل----ه ان	39	8304024767958356647	234	399.0	180	291	80.41236877441406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	true	8776709058211124395	56	125	289	649	1526	300	ويلزمه ان يكو---ن اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين في-عرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذايتهم ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينصبه للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته----------------------------------------- وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين	8776	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms043	false	7845388335606892891	208	285	1072	1470	1544	300	ويلزمه ان يكون من اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيتعرف حال من لا يعرف----- منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذ-يته- ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينتصب للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته وقد ذكرته في باب التعزير في القسم الثالث وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين	43	8304024767958356647	350	657.0	282	405	86.41975402832031	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08777	true	3934295097970528995	137	259	690	1272	1490	300	ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من معاملت------ه ومن عل-----م مكان يتيم او سفيه- فليرفعه الينا لنولي علي-------ه فمن داينه بعد------------- او باع منه او ابتاع منه فهو مردود وق--------وله ونادي بمنع لخ قال ---الامام الحطاب حقه ان في يذكر مع قوله ثم وصي وما معه وكذا ذكره ابن فرحون وابو الحسن وغيرهما وفي التبصرة وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يده وهو مروي عن م-لك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو قول -ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج اليه انتهي قال بناني هذا يعكر عليه النداء	8777	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	56	168	283	836	1481	300	ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل-------------- وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرته ومن علم منكم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجره فمن داينه بعد منادي الامام او باع منه او ابتاع---- فهو مردود وقد يكون فعله مردودا ايضا قبل نداء الامام اذا كان متصل الولاية من يوم بلغ والنداء يجمع له الامرين جميعا تنبيه---------------------------- وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يده وهو مروي عن مالك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو مذهب ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج ال-----------------ي هذا---------- النداء	44	8304024767958356647	405	659.5	316	627	64.59329986572266	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08781	true	6700758262870556443	58	149	322	751	1495	300	قال ابن حبيب ومن ذلك يعني مما يجزء فيه الواحد شهادة القاءس للجراح اذا كان الحاكم يامره ان ينظر من الشجة او من الجراح ما هي وما غورها وما اسمها وقياسها --------------------------------------يقبل في ذلك واحد واحب الي ان ينصب لمثل هذا من امور الناس عدلا وان لم ينصب لذلك احدا بعينه اكتفي بان يرسل المجروح الي من ارتضاه ووثق برايه وبصره انتهي ثم قال في التبصرة وان لم -----------------------------------------------------------يكن السلطان في اول ذلك امر بقياسه وانما جاء هذا يطلب عقل ما--- مضي وبرء لم ----يكن بد من ان يدعوا ذلك بشاهدين	8781	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms352	false	4350329809546868724	80	177	435	903	1524	300	قال ابن حبيب ومن ذلك------------------------- شهادة القايس للجراح اذا كان الحاكم يامره ان ينظر--- الشجة و-----الجراح ما هي وما غورها وما اسمها وقياسها كالذي ذكرناه من امر الطبيب وما اشبهه فيقبل في ذلك وحده واحب الي ان ينصب ل----هذا من امور الناس عدلا وان لم ينصب لذلك احدا بعينه اكتفي بان يرسل المجروح الي من ارتضاه ووثق برايه و------------------------بصره وان لم يجد الا طبيبا مثل العيوب لانه ليس علي الشهادة تنبيه وان لم يكن السلطان في اول ذلك امر بقياسه وانما جاء هذا يطلب عقل ما قد مضي وبرء وصح لم يكن بد من ان يدعوه---- بشاهدين	352	8304024767958356647	354	623.5	279	533	66.41651153564453	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08781	true	6700758262870556443	151	211	758	1055	1495	300	والمحلف ايضا من هذا المذهب اذا امره الحاكم باحلاف احد فقوله في ذلك مقبول اذا انكر الطالب ذلك------ وكذلك شهادة كاتب القاضي وحده علي ما كتب بامره------------- ولو شهد كاتب القاضي علي كتابة شهادة رجل قد مات او غاب والقاضي لا يحفظ انه امره بايقاعها ولا انه شهد بها غيره لم يكتف في هذا بالكتاب وحده وكان بمقام شاهد واحد	8781	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms353	false	-5832393933308180196	117	181	643	958	1550	300	والمحلف ايضا من هذا البا-ب اذا امره الحاكم باحلاف احد فقوله في ذلك مقبول اذا انكر الطالب ذلك مسالة وكذلك شهادة كاتب القاضي وحده علي ما كتب بامره من هذا الباب ولو شهد كاتب القاضي علي كتابة شهادة رجل قد مات او غاب والقاضي لا يحفظ انه امره بايقاعها ولا انه شهد بها عنده لم يكتف في هذا بالكتاب وحده وكان بمقام شاهد واحد	353	8304024767958356647	291	553.5	231	316	92.08860778808594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08781	true	6700758262870556443	214	271	1068	1350	1495	300	اذا تنازع المتبايعان في العيب الخفي او في قدم العيب وكان العيب لا يعرفه الا اهل العلم-------------------------------------------------------- به فان وجدوا فلا يقبل غيرهم وان كانوا غير مسلمين ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقف عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مل-ك الا بعدلين من اهل المعرفة	8781	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms354	false	-6032503424937959096	49	191	257	968	1523	300	اذا تنازع المتبايعان في العيب الخفي او في قدم العيب وكان العيب لا يعرفه الا اهل العلم به كالامراض التي تحدث بالناس فلا يقبل فيه الا اهل العلم به فان وجدوا والا قبل غيرهم وان كانوا غير مسلمين--- قال في المتيطية والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنين اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة وهذا هو المشهور المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع فيه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجوز فيه قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقد تقدم هذا وهذا ابين تنبيه قال ابن راشد قال بعض اهل العلم وهذا كله ان كا-ن القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقف عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك الا بعدلين من اهل المعرفة	354	8304024767958356647	267	495.5	213	715	37.34265899658203	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08781	true	6700758262870556443	273	300	1357	1495	1495	300	قال ابن دينار واذا تنازع رجلان في شء كل واحد يظنه لنفسه من غير يقين------------------------------- فيسالان الرجل يفزعان اليه في علمه فيشهد انه لاحدهما فذلك جاءز ويلزمهما-	8781	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms355	false	4536975809892091364	107	141	564	733	1535	300	قال ابن دينار -اذا تنازع رجلان في شء كل واحد يظنه لنفسه من غير يقين كالشء يكون من قبل الاب او الجد فيسالان الرجل يفزعان اليه في علمه فيشهد انه لاحدهما فذلك جاءز ويلزمهما	355	8304024767958356647	137	252.0	111	170	80.5882339477539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08786	true	-7722489098124902464	275	300	1392	1507	1507	300	ان- يجتنب العارية والسلف والقراض والابضاع الا ان لا يجد بدا من ذلك فهو خفيف الا من عند الخصوم او ممن هو في جهتهم فلا-	8786	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	253	278	1259	1376	1473	300	انه يجتنب العارية والسلف والقراض والابضاع الا ان لا يجد بدا من ذلك فهو خفيف الا من عند الخصوم او ممن هو من جهتهم فلا	32	8304024767958356647	113	214.0	89	117	96.5811996459961	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	243	298	1248	1536	1542	300	ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة ولا ينبغي للقاضي------------- ان ----------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الهدية من احد لا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة وقوله ولو كافا عليها خلافا لاشهب حيث اجاز----- قبولها من غير الخصمين اذا كان صديقا وكافا- عليها او كان قريبا	8787	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	10	68	54	351	1497	300	ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقبلها من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل الولاية وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الهدية من اخوانه وقيل لا يسوغ له قبولها منهم ذكره المازري و----------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز اشهب قبولها من غير الخصمين اذا كان صديقا وكافاه عليها او ----قريبا	31	8304024767958356647	125	176.0	99	401	31.172069549560547	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	0	149	0	747	1542	300	يفعل وقوله الا------ النكاح قال في التوضيح ثم ان شاء اكل او ترك قال في التبصرة والاولي له اليوم ترك الاكل ---وفي التوضيح كره ملك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني قال الحطاب ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي الا ذلك انتهي وحضور وليمة الا النكاح ظاهره كانت عامة او لا سحنون تجب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وجعل----------------------------------------------- ابن الحاجب حضور الولاءم مما يتنزه عنه الا وليمة النكاح ال-عامة وفي النوادر عن-- اشهب------------ لا باس ان يجيب الدعوة العامة-------- وليمة او صنيعا عاما كفرح فاما ان -دعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه -----دعي خاصة او لعله انما صنع ذلك لاجل القاضي انتهي تنبيه قال الرهوني مثل القاضي فيما ذكر غيره من ذوي المروءات قال في كتاب محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره م-----------لك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم وقبول هدية يعني انه يحرم علي	8787	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	134	244	655	1215	1473	300	يحضر وليمة الا وليمة النكاح للحديث-------- ثم ان شاء اكل وان شاء لم ياكل------ والاولي له اليوم ترك الاكل لان في المسارعة الي اجابة الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسامح بذلك مذلة واضاعة للتصاون واخلاقا للهيبة عند العوام قاله ا---------------------------------------------------بن المناصف وفي المتيطية قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان ------------ذلك لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة وتنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ في الله وخاصة اهله او ذي قربة وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم ومنها---------- انه ينبغي له	32	8304024767958356647	254	221.0	193	960	26.45833396911621	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	true	701735544188814062	140	236	739	1221	1561	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وهذا من خواصه صلي الله عليه وسلم --لانه صلي الله عليه----- معصوم تنبيهات الاول قال ابن فرحون في تبصرته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري -اما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو--- غني عن الارتزاق---- فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس الي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك الثاني قال في مفيد الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس و-----الجزية	8788	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	146	300	725	1497	1497	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وهذا من خواصه صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم ---------------------------------------مما يتقي علي غيره منها ولما رد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الهدية قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبلها فقال كانت له هدية ولنا رشوة لانه كان يتقرب اليه لنبوته لا لولايته ونحن يتقرب بها الينا لولايتنا وقال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء ليتعظ به العامة قال المازري واما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو في غني عن الارتزاق منه فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس الي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك ومن---------- مفيد الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس او من الجزية-	31	8304024767958356647	425	607.0	339	822	51.703163146972656	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	220	295	1152	1511	1534	300	قال ابن عبد الغفور -ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء الفوز علي خصمه او في مسالة تعرض عن-ه رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل ق---بولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	8789	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	41	117	211	575	1473	300	قال ابن عبد الغفور وما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل له قبولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	32	8304024767958356647	356	696.0	281	364	97.80220031738281	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	0	66	0	353	1534	300	الامام-------- من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال و----يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ---- ما اكتسبه زاندا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله تعالي عنه ومشاطرته لعماله كابي هريرة وابي موسي وغير------------------هما انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة انتهي ونقله ابن عبد السلام	8789	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms682	false	-5794473652071227106	45	105	218	523	1504	300	للامام ان ياخذ من قضاته وعماله ما وجد- في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال وانه يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ منه ما اكتسبه زاءدا علي رزقه-------------------------------------------- وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله------ عنه ومشاطرته لعماله ك-----------ابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهما انما كانت--- لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوا ب--------العمالة من--------- ابن عبد السلام	682	8304024767958356647	260	427.5	208	387	67.18346405029297	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	65	144	316	709	1453	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كلا--هما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب------- اشد من عقوبة------- الاول في------------بلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	8801	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	107	191	493	913	1420	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كان- جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	389	743.0	310	421	92.3990478515625	74	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	151	183	751	898	1453	300	ولو قال رجل لرجل من سراة الناس كذبت واثمت عزر بالسوط وهذا اذا قا---له في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان نازعه في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم	8801	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	268	300	1343	1486	1486	300	ولو قال رجل لرجل من سراة كذيب------ واثمت عزر بالسوط وهذا اذا قاله له في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان نازعه في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم-	764	8304024767958356647	136	255.5	106	150	90.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	183	214	898	1037	1453	300	فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عنه--- ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه وهو مبني علي التفصيل المتقدم في قول الرجل للرجل يا كلب	8801	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	0	32	0	142	1456	300	فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عن ذلك ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه وهو مبني علي التفصيل المتقدم في قول الرجل للرجل يا كلب	765	8304024767958356647	138	269.0	107	142	97.18309783935547	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	260	291	1327	1485	1528	300	في الناس------- وانما عرض لهم الرق- بسبب السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم يثبت عليه حوز الملك فتكون الح-----رية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	8815	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	0	33	0	171	1628	300	في الناس الحرية وانما عرض لهم الملك بسبب السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم يثبت عليه حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	151	8304024767958356647	153	290.0	122	171	89.47368621826172	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08816	true	-3244736639490254253	154	229	771	1124	1459	300	بحقوق----- وزعم انه لا بينة له ---------------------علي بعضها واراد--- استحلاف-----------ه فيما لا بينة له فيه و----يبقي علي اقامة البينة فيما ل----ه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة في--ما زعم ان له فيه بينة لم تكن---- له يمين علي المدعي عل--------------------------------------يه فانه يحلفه الان فان اقام البينة و--------------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعجل عليه بيمينه------------------------------- حتي يقيم--- البينة فان ---------------------اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	8816	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	72	182	352	851	1443	300	بحقوق نصها وزعم انه لا بينة له في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وانه يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم ان ----لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان ----------------اقام --بينة علي الباقي من دعواه والا فلا يمين--- عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل ------يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم له البينة التي زعمها علي البعض فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	237	8304024767958356647	302	438.5	236	530	56.98113250732422	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	266	300	1358	1531	1531	300	المدعي عليه قال الامام الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته------ فصل في------ تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي-	8823	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	53	89	283	469	1510	300	المدعي عليه فليس له ذلك الا باثبات الخلطة بينهما وسياتي ذلك فصل في كيفية تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي	157	8304024767958356647	134	228.5	108	186	72.04301452636719	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	137	216	685	1117	1531	300	انما تراعي الخلطة فيما يتعلق بالذمم من الحقوق والاشياء المستهلكة فاما الاشياء المعينة----- يقع التداعي فيه-------ا فاليمين في ذلك واجبة من غير خلطة وعلي هذا جرت مساءل المدونة انه لم يراع في الاشياء المعينة خلطة من ذلك اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع تحالفا واذا ادعي السارق شراء السرقة حلف له ربه واذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها ولم يشترط في ذلك خلطة وقال بعض شيوخنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها	8823	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms247	false	-6941607309256666786	142	173	730	909	1577	300	انما تراعي الخلطة فيما يتعلق بالذمم من الحقوق و-------------------اما الاشياء المعينة التي يقع التداعي فيها بينهما فاليمين لاحقة------- من غير خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وقيل----------- لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها	247	8304024767958356647	161	277.0	132	444	36.261260986328125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	true	1520423455404140989	0	22	0	111	1418	300	ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك	8824	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	89	111	469	580	1510	300	ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك	157	8304024767958356647	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	true	1520423455404140989	192	300	918	1418	1418	300	قال مل-ك وابن القاسم واصحاب م-لك و---التنبيه لابن --اصبغ ومن اعترف عبدا او دابة او غيرهما م-ن الحيوان بيد رجل واراد توقيفه ل-لطخة او لياتي علي ذلك ببينة نظر فان كان في ذلك بعد فليس له ذلك وان كان ما ادعي من البينة بموضعه ذلك وكل القاضي بالعبد ووقفه فيما قرب من يوم ونحوه فان لم يات بمن يشهد له فلا شء له ثم لا يكون له يمين علي المدعي عليه في انكاره دعواه لانه يقول لا علم عندي بما تقول فان ظن به علم ذلك حلف واما ان اتي القاءم بشهادة شاهد عدل انه عبده حلف معه واستحق فان نكل لم ترد اليمين علي المدعي عليه لانه-	8824	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms221	false	-6645713561880974986	134	244	663	1172	1432	300	قال مالك وابن القاسم واصحاب مالك وفي التنبيه لابن الاصبغ ومن اعترف عبدا او دابة او غير ذلك من الحيوان بيد رجل واراد توقيفه ليلطخه او لياتي علي ذلك ببينة نظر فان كان في ذلك بعد فليس ذلك له وان كان ما ادعي من البينة بموضعه ذلك وكل القاضي بالعبد ووقفه فيما قرب من يوم ونحوه فان لم يات بمن يشهد له فلا شء له ثم لا يكون له يمين علي المدعي عليه في انكار- دعواه لانه يقول لا علم عندي مما تقول فان ظن به علم ذلك حلف واما ان اتي القاءم بشهادة شاهد عدل انه عبده حلف معه واستحق فان نكل لم ترد اليمين علي المدعي عليه لانه	221	8304024767958356647	486	926.5	381	510	95.29412078857422	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	271	300	1365	1526	1526	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان-	8827	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	115	144	575	737	1519	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان	57	8304024767958356647	161	317.0	133	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	214	264	1112	1346	1541	300	الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة--- الحال -----------انه اراد---- من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة انه حلف رجلا ----------في ثلاثين دينارا---------------------------------- فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد------- فدفع القاضي ذلك--------------------- من ماله-------------- كراهية ان يعيد يمينا------------- قضي عليه بها قاله	8828	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	2	72	9	353	1503	300	الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد -ذكر عن بعض القضاة ان----- رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراه-ة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا	53	8304024767958356647	195	269.0	148	351	55.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	61	111	321	590	1541	300	ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك-------------------------------- فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا -لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	8828	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	119	170	600	868	1519	300	ان يسمع-------------------------------- القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح اطرده ذلك-- والا الزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	57	8304024767958356647	208	368.5	167	302	68.8741683959961	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08829	true	8141194449566775442	89	126	465	643	1527	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكو---ن شاهد------ ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استحلف---ه فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام القاضي من يقتضيها	8829	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	0	91	0	446	1503	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه له فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام------- من يقتضيها	53	8304024767958356647	171	305.5	135	453	37.74834442138672	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08829	true	8141194449566775442	209	239	1053	1200	1527	300	اليمين انتهي وقال البرزلي واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجز-ه اليمين وكذلك اذا بادر باليمين دون حضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها لم تجزه	8829	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms236	false	-3069762676246638844	49	78	236	379	1496	300	اليمين بامر الحاكم مسالة- واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم يجزءه اليمين وكذلك اذا ب-در باليمين ---بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها لم تجزه	236	8304024767958356647	124	213.5	97	148	83.78378295898438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	true	7399264267104656134	188	237	965	1200	1529	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا ط-لب يمين المدعي عليه فقال قد-------- كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك-------- فمن ذهب الي -----انه يجب ان يحلف له اوجب ان ي----------------------------------------------------------------------------------حلف من اقام شهودا عدولا ---انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك	8832	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms154	false	7861255392768269077	227	295	1118	1460	1481	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طالب يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب الي استحلافه راي ان المعتبر في هذا الاصل ان تكون الدعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فيجب علي هذا ان يحلف من اقام بينة وعدلت علي انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك	154	8304024767958356647	198	331.5	154	342	57.894737243652344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	236	278	1145	1354	1460	300	اتي------- ببينة علي---------------------- ثلاثة اقوال فقيل------- لا تسمع منه----------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------م في العتبية و--قيل------------ تقبل منه مطلق---------------------ا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة وثالثها القبول في حق الط----------------------------------------------------الب دون المطلوب وهو --------لابن القاسم	8842	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	181	270	858	1300	1457	300	اتي المعجز ببينة فهل تقبل منه او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انها لا تقبل منه كان المعجز طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب والقول الثاني انها تقبل منه كان المعجز طالبا او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم	216	8304024767958356647	160	213.5	123	446	35.87443923950195	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	true	7970250028105972320	244	290	1236	1451	1498	300	اذا قام احد الشركاء فخاصم في شء فقضي عليه ثم قام احدهم----- يريد المخاصمة فيه----- فان قام بما قام به المقضي عليه حكم عليه والحقه به ولم تسمع حجته ولا بينته وان جاء بغير ذلك نظر له فيه ولم يعجزه وكذلك من يدعي حقا للعامة نقله	8845	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms218	false	-8783954274613976480	158	206	768	992	1445	300	اذا قام احد الشركاء فخاصم في شء فقضي عليه ثم قام احد شركاءه يريد المخاصمة فيه ايضا فان قام بما قام به المقضي عليه حكم عليه والحقه به ولم تسمع حجته ولا بينته وان جاء بغير ذلك نظر له فيه ولم يعجزه وكذا- من يدعي حقا للعامة وذلك	218	8304024767958356647	208	391.0	162	225	92.44444274902344	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	2	57	12	271	1420	300	بعد استيفاء الحجج------ وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر---------------------------------------------------------------------------- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	8846	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	217	291	1109	1456	1503	300	بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجة- بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه تسمع منه واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	104	8304024767958356647	238	423.5	184	349	68.19483947753906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	1	57	7	271	1420	300	عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو---------------------------------------------------------------------------- هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	8846	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	180	246	924	1233	1508	300	عليه بعد استيف---------------------اء علم ذلك------------ ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه فاما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حججه	374	8304024767958356647	215	390.5	167	342	62.86549758911133	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	true	2713443716057406174	175	227	878	1158	1537	300	وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر---------- رضي الل----ه رددوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	8851	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	126	153	655	801	1535	300	وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	42	8304024767958356647	122	195.0	99	295	41.35593032836914	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	42	77	203	391	1526	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر--------- بالجور او ثبت ذلك عليه بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله ب-----------ما اجترم في حكم الله تعالي	8855	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	254	291	1315	1512	1561	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بانه حكم بالجور او ثبت ذلك عليه بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا يجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان -----------صلحت حاله واحدث توبة لما اجترم في حكم الله تعالي	93	8304024767958356647	175	322.0	142	208	84.13461303710938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	39	77	193	391	1526	300	حكم به حق- وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت ذلك عليه---- بالبينة -العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	8855	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	70	107	357	557	1547	300	حكم بالجور وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت---- عليه ذلك بالبينة بالعقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	768	8304024767958356647	190	353.0	154	204	93.13725280761719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	238	300	1176	1502	1502	300	ومثلوا لخالفتها ب-----المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا-	8859	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	12	74	64	389	1606	300	ومث-ال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم------- الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا	83	8304024767958356647	310	584.0	251	333	93.09309387207031	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	184	300	925	1528	1528	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من --تحليل او تحريم قا-----ل الله سبحانه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث لعل بعضك------------------------------م ان يكون الحن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح وعقدها-------------------------------------------- فذهب م-لك والشافعي----------- وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج------- سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان ------------------------------------------------ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده وفرق---------------------------------------- بين الرجل وامراته انه يجو-----------------ز لاحد-	8874	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms089	false	7976850532215429687	21	223	103	1106	1526	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي -تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من التحليل والتحريم قال رسول الله ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعلكم تختصمون الي فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال و-----اختلفوا في انعقاد- النكاح او حل عقده بظاهر ما يقضي به الحاكم وهو خلاف الباطن فذهب مالك والشافعي رحمهم الله وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابنا المالكية علي ما حكي عنهم ابو عمر بن عبد البر انما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما وهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وامراته ثم اعتدت المراة فانه جاءز لاحد	89	8304024767958356647	480	789.5	383	1061	45.24034118652344	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	211	265	1043	1312	1486	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال له اما الاسم ف----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابو محمد واعجب ذلك مشايخنا قاله الشبراخيتي وغيره وقال المواق قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة	8883	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	1	42	5	196	1529	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال--- اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فدل هذا علي ان عدالة ابن ابي حازم لا تجترح--------------------------------------------------------- ان يسال عنها وهو لا يعرف شخص------------------ه لشهرته ب----العدالة	426	8304024767958356647	133	191.5	103	273	48.71794891357422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	131	169	672	861	1500	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب الي----------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون------------- كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك--------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي ------خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي	8890	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	61	116	320	593	1491	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب او لا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي ق-وله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتب امناءه بمعرفة الخط دون شهود ليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي	507	8304024767958356647	131	162.5	103	281	46.61921691894531	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	true	-8502300732963872841	166	215	825	1084	1548	300	الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كتاب ب-------غير بينة فانه يقبله--- بمعرفة الخط او الختم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشاهد الواحد----------------------- لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب وقاله ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة	8899	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	160	230	842	1215	1550	300	الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ف----------------------------اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيزون في ذلك بمعرفة الخط والخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك نحو هذا انه يقبل العامل في قراباته من عمله الكتاب بغير شاهدين كما يقبل بالشاهد الواحد مع الثقة ومعرفة الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي ولم يذكر ما قال ----ابن ك----------نانة في الحقوق اليسيرة	505	8304024767958356647	175	262.0	141	415	42.16867446899414	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	true	-4267278824515511732	36	92	175	426	1449	300	ذلك يمينا ثم قا--------ل وقال ابن كنانة ليس علي من -قام----- في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي كان في يد-ه امرا يظن بصاحبه انه قد فعله فيحلف ما فعله وياخذ- حقه قال وهذه قولة ثالثة تنبيه قال بعض المتاخرين هذا اذا استحقت من يد غير غاصب واما ان استحقت من يد	8902	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	242	300	1219	1481	1481	300	ذلك حتي يحلف قال ابن سهل وقال ابن كنانة ليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يديه امرا يظن بصاحبه انه قد فعله فيحلف ما فعله وياخذه حقه---- وهذه قولة ثالثة تنبيه قال بعض المتاخرين هذا اذا استحقت من يد غير غاصب واما ان استحقت من يد-	337	8304024767958356647	236	420.0	183	267	88.38951110839844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	true	-4267278824515511732	185	218	872	1047	1449	300	يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا ل-------لغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	8902	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	14	47	72	247	1481	300	يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب------- وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	340	8304024767958356647	168	320.0	136	182	92.30769348144531	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	true	-6824560813236414963	5	40	26	196	1464	300	التبصرة من شهد له شاهدان علي خط غريمه بما ادعاه عليه والغريم جاحد فلا يحكم له بمجرد الشهادة علي خطه حتي يحلف معه-ا فاذا حلف انه لحق وما اقتضيت شيءا مما كتبه ب-خطه اعطي حقه	8903	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	152	188	702	872	1432	300	الطرر-- من شهد له شاهدان علي خط غريمه بما ادعاه عليه والغريم جاحد فلا يحكم له بمجرد الشهادة علي خطه حتي يحلف معهما فاذا حلف انه لحق وما اقتضيت شيءا مما كتب به خطه اعطي حقه	338	8304024767958356647	162	307.0	128	172	94.18604278564453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	true	-6824560813236414963	62	210	305	1019	1464	300	الثاني----- قد تسقط يمين القضاء في بعض الصور قال ابن الهندي اذا اوصي الرجل ان يقضي دينه من ثلثه فلا يمين علي صاحب الحق- وذلك من جملة الوصايا وقد نقل البرزلي عن المازري انه اذا اوصي بدين في مرضه الذي مات منه ومات باثر ايصاءه فلا بد من يمين القضاء علي صاحب الحق الثالث من اقر في مرضه بدنانير او دراهم او ما لا يعرف بعينه ثم مات---------------------- فلا بد ان يحلف المقر له يمين القضاء انه ما قبض ولا وهب ولا ا--حال وانه لباق عليه الي الان ولو كان الاقرار------- بعرض بعينه ثم مات المقر اخذه المقر له ب-------------دون يمين الرابع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------------------------------------------------------------------------ ال----------------مراة في ولاية ابيها فمات الزوج وطلبت الكالء ففيها ثلاثة اقوال المشهور انها هي التي تحلف وقاله ابن عتاب وابن العطار وقال ابن القطان لا يمين عليها في ذلك ولا علي ابيها وقال غير واحد من الموثقين ان الاب يحلف دونها وهو عندي اصح	8903	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms339	false	-536261802286560673	114	300	579	1491	1491	300	التفليس فصل قد تسقط يمين القضاء في بعض الصور قال ابن الهندي اذا اوصي الرجل ان يقضي دينه من ثلثه فلا يمين علي صاحب الدين وذلك بمنز-لة الوصايا فرع اما لو اقر له في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بدنانير او دراهم او ما لا يعرف بعينه ثم مات وقامت البينة بالاقرار فلا بد من اليمين -------------------انه ما قبض ولا وهب ولا استحال وانه لباق----- الي حين يمينه فرع اما لو اقر له بعرض بعينه ثم مات المقر -وجب للمقر له اخذ ذلك العرض دون يمين وكذلك كل شء يعرفه الشهود بعينه فينبغي التفطن لهذه الوجوه انظر ابن سهل فصل ومما يحكم فيه باليمين مع الشاهدين الصداق في ذمة الغاءب وفي المذهب في ضبط قواعد المذهب لابن راشد الصداق دين والدين لا يءخذ من مال الغيب الا بعد يمين القضاء فرع فلو كانت البنت في ولاية ابيها فمن الذي يحلف قال المتيطي في كتاب المفقود اذا قامت المراة تطلب كالءها وهي في ولاية ابيها------------------------ ففيها ثلاثة اقوال المشهور انها هي التي تحلف وقاله ابن عتاب وابن العطار وقال ابن القطان لا يمين عليها في ذلك ولا علي ابيها وقال غير واحد من الموثقين ان الاب يحلف دونها وهي عندي اصح-	339	8304024767958356647	472	797.0	367	1078	43.784786224365234	89	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	true	-6824560813236414963	210	298	1019	1455	1464	300	لانها لو اقرت بقبضه لم يسقط عن الزوج بذلك الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف يمين القضاء وتاخر القضاء فليس عليه ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا او ادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه فانه يحلف لحديث اليمين -----------------------------------------------------------------------------علي من انكر السادس قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب ال-ديان واقام مدة ثم مات ف-----------لا يقتضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة	8903	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	0	139	0	706	1481	300	لانها لو اقرت بقبضه لم يسقط عن الزوج بذلك ومذهب الشافعي وجوب اليمين فصل يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه تنبيه فاذا حلف مرة-------- وتاخر القضاء لم يصح--- ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا و--ادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان------------ اليمين عليه واجبة في هذا الموضع لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تنبيه- قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام مدة ثم مات فانه يجب ان لا يق-ضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة	340	8304024767958356647	386	663.0	304	733	52.660301208496094	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	true	-6824560813236414963	6	41	34	200	1464	300	من شهد له شاهدان علي --خط غريمه بما ادعاه عليه والغريم جاحد ف---لا يحكم له بمجرد الشهادة علي خطه حتي يحلف معها فاذا حلف انه لحق وما اقتضيت---- شيءا مما كتبه بخطه اعطي حقه قال	8903	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms445	false	8337994707358444752	145	182	721	891	1463	300	من شهد له شاهدان علي الخط غريمه بما ادعاه عليه وهو---- جاحد انه لا يحكم له بمجرد الشهادة علي خطه حتي يحلف معها فاذا حلف انه لحق وما اقتضيت منه شيءا مما كتب- بخطه اعطي حقه فان	445	8304024767958356647	156	277.5	121	175	89.14286041259766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08904	true	-4266060532964659497	200	224	961	1098	1481	300	واذا--- ادعي المطلوب قضاء الدين فانكر الطالب ذلك وتوجهت عليه اليم-------------ين فنكل عنها وقلبها علي المطلوب فنكل عنها ايضا فان المطلوب يلزمه غرم الدين	8904	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms235	false	-7224932453010531039	62	89	300	448	1549	300	واما لو ادعي المطلوب قضاء الدين فانكر الطالب ذلك وتوجهت----- اليمين علي رب الدين فنكل عنها وقلبها علي المطلوب فنكل عنها ايضا فان المطلوب يلزمه غرم الدين	235	8304024767958356647	131	242.0	108	153	85.62091827392578	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08906	true	4433120675575234508	104	172	529	843	1493	300	اذا تاخر القضاء بعد يمينه-------------------- الي ان جاء الغاءب فا--------قام معه مدة ثم غاب ف-----------لا يقتضي------ حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وك--------------------ذلك الدين ال---------------منجم لا يج------ب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم---------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدم الغاءب-------- في خلالها---- او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان -قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	8906	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	103	199	534	1010	1481	300	اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام---- مدة ثم مات فانه يجب ان لا يقضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة من الطرر لابن عات ومن ذلك اذا كان علي الغاءب دين منجم فاقام الطالب عليه البينة عند حلول النجم الاول وحلف يمين القضاء فلا تعاد عليه اليمين عند حلول النجم الثاني ولا الثالث الا ان يقدم الغاءب المديان في خلال المدة او ب-عد النج-م بحيث يمكن ان يكون بعد ان اقتضي النجم الاول --------اقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	340	8304024767958356647	250	350.0	190	490	51.020408630371094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	72	260	369	1357	1577	300	ان ادعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت----- الاجابة لانه- لا يتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن -----بعد عن المسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب---- الاجابة وان ---------------------------------------------لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له -----حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم -لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان------ ادعا-----ه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بي-----ن الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحك-م -يخير --------بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه عل------ي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول------ لا ادفعه ا---لا بالحكم لان المطل ظلم و--وقوف الناس عند الحاكم صعب واما	8914	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	1	254	6	1347	1620	300	ان -دعي من مسافة القصر- فما دونها وجبت عليه الاجابة لانها لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك وان كان ابعد من المسافة فلا تجب الاجابة ومنها ان يدعوه الخصم الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة ومنها الفسوخ الموقوفة علي الحكام فصل في بيان ما لا تجب فيه الاجابة وفيما هو مخير بين الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا ادعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين -فان الزوج يخير بين الطلاق فلا تجب------------- الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقعة علي الحكام فيخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع -------------------------------------------------------------------------------------منها وقد تقدم ما في نفقة الزوج والرقيق تنبيه ------------------------------------------------------------------متي طولب بحق---- عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب ف-------------------لا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكا------م صعب من --	375	8304024767958356647	711	1162.0	568	1540	46.16883087158203	105	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08915	true	-1655378991504064199	0	79	0	400	1515	300	الدعوي ويذكر للحاكم السبب والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضره حتي يبين المدعي ان للدعوي اصلا وهي رواية ا---حمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة معن احمد في رواية انه يحضره------- بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما كان حضور بعض الناس والدعوي عليه بمجلس الحكام مزريا به فيقصد من له غرض فاسد اذي من يريد ذلك	8915	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms770	false	5499335941350217021	212	290	1040	1433	1487	300	الدعوي ويذكر للحاكم السبب فالذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضره حتي يبين المدع----------ي اصلا وهي رواية عن احمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة وعن احمد في رواية ان- يحضر المطلوب بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما كان حضور بعض الناس والدعوي----- بمجلس الحكام يزري- به فيقصد من له غرض فاسد اذي من يريد ذلك	770	8304024767958356647	378	718.0	302	410	92.19512176513672	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	81	138	445	728	1596	300	الشهادة واما---------------- تحملها فل----ه شرط واحد قال ابن رشد حال التحمل لا يعتبر فيه الا ان يكون علي صفة واحدة وهي الضبط والتمييز واما حال الاداء فله شروط وذكرها ونحوه قول ابن فرحون فليس لتحملها الا شرط واحد وهو الضبط والتمييز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	8928	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms265	false	3438683118021199208	124	159	685	859	1565	300	الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد فيها الا كونه-------------------------------- علي صفة واحدة وهي الضبط والتم-------------------------------------------------------------------------------------------------ييز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	265	8304024767958356647	130	225.0	102	303	42.90428924560547	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08929	true	5691875582984758990	215	264	1111	1350	1540	300	ابن رشد في مقدماته ونصه اعلم ان للشاهد في شهادته حالين حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشهادة فيها الا ان يكون ذا صفة واحدة وهي الضبط والم--يز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	8929	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms265	false	3438683118021199208	116	159	644	859	1565	300	ابن رشد و-----------------------للشاهد في شهادته حالان حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد- فيها الا كونه علي-- صفة واحدة وهي الضبط والتمييز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا	265	8304024767958356647	200	361.5	158	241	82.987548828125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	true	-8106821813658563777	130	172	710	941	1574	300	-------الاول قال ابن شاس قال علماءنا ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية لان ذلك يتعذر ولا يقدر عليه الا--- الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر-------------------------- احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	8932	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms266	false	1160789825506290652	239	279	1295	1516	1624	300	الرضا والغضب قال بعض اصحاب--------نا ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها -معصية ---وذلك متعذر-------------- الا في الاولياء والصديقين ولكن من كانت------- اكثر حاله الطاعة وهي الغالب من احوال-------------ه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	266	8304024767958356647	169	266.5	136	267	63.29587936401367	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	131	169	664	850	1523	300	المرك-ب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-----صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب----------------------------------------------------- المجون------------ والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	8937	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	2	48	10	256	1521	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة وانما------- المراد بها التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ---- علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	267	8304024767958356647	167	275.5	132	257	64.98054504394531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	190	245	1064	1344	1609	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته ------------وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره م-لك اللعب بها و-------قال هي اشد من النرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومزح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج	8944	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms272	false	7855328166024128458	116	236	596	1206	1526	300	علي اللعب بالشطرنج وذلك مانع من قبول الشهادة وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هو اشد من النرد وقال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام والنرد والشطرنج ان كان يقامر عليها او كان مدمنا لم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان كثير اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلاة في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب به في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المروءة من الدين فلا تجوز شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن---- اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو وفرح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج	272	8304024767958356647	259	474.0	208	614	42.182411193847656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	6	39	32	192	1492	300	واما عدد من يقبل في تزكية العلانية فقيل يجزء في ذلك اثنان وهو المشهور وقيل لا-بد من ثلاثة وهو مروي عن ابن كنانة وعن ابن الماجشون ان اقل من يزكي الرجل اربعة شهود	8971	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms315	false	-8890024510469555650	51	85	252	413	1549	300	واما عدد من يقبل في تزكية العلانية فقيل يجزء في ذلك عدلان وهو المشهور وقيل لا بد من ثلاثة وهو مروي عن ابن كنانة وعن ابن الماجشون ان اقل ما يزكي الرجل اربعة شهود	315	8304024767958356647	156	303.0	123	161	96.8944091796875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	144	200	710	970	1455	300	ممن لا تجوز عنده والقاضي ممن يري اجازتها اتري علي الشاهد ان يوديها الي القاضي فقال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاهد وشهد فينبغي للقاضي ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	8983	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms307	false	-5464325789087484835	0	55	0	253	1507	300	مما لا تجوز عنده والقاضي مما يري اجازتها اتري علي الشاهد ان يءديها الي القاضي فقال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاهد وشهد فينبغي -------ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	307	8304024767958356647	250	489.0	195	260	96.15384674072266	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	true	2406688690202851083	7	64	31	317	1498	300	معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه -----كذا بمحضرنا او باقراره عندنا و------------------------------في احكام ابن سهل قال ا----بن عبد	8986	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	236	300	1274	1598	1598	300	معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت ويقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا وكذا بمحضرنا او باقراره عندنا لان الشهادة مصدقة للدعوي مسالة في احكام ابن سهل قال محمد بن عبد-	299	8304024767958356647	282	527.0	226	325	86.76923370361328	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	true	2406688690202851083	71	110	353	558	1498	300	تنبيه وفي معين الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدوا به يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن --حارث في هذه المسالة خلاف هذا حتي يشهد-- باقراره بالسلف او بالمعاملة	8986	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	60	99	297	505	1516	300	تنبيه وفي مفيد الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدا انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن الحارث في هذه المسالة خلاف هذا حتي يشهدوا باقراره بالسلف او -المعاملة	300	8304024767958356647	198	374.0	160	209	94.7368392944336	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	true	8272278566849600567	229	253	1160	1282	1511	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	8993	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	66	90	329	452	1516	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	278	8304024767958356647	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	true	8389642338937981326	14	100	81	504	1498	300	قال فيها واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور ال-علوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان له او لابنه ولرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشا-----هد ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير وهي------------------------------------ مسالة تنقسم الي قسمين كل قسم منه-ا لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة -قد اوصي فيها للشاهد بوصية و-----لا يخلو ان يكون	9026	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms418	false	5829714142873061090	199	291	977	1444	1488	300	قال----- واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور المعلوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان له او لابيه ولرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهد ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتقسيم وذلك انها مسالة تنقسم علي قسمين كل قسم منهما لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية والقسم الثاني ان يكون	418	8304024767958356647	407	756.5	323	472	86.22881317138672	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	true	8389642338937981326	83	300	417	1498	1498	300	القسم--------ين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة قد اوصي فيها للشاهد بوصية ولا يخلو ان يكون ما سمي فيها الشاهد يس-----يرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه--- يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك------------------- في المدونة والثاني--- شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به---------- حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حيز التبع لجملة الوصية فان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية----- بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها من غير يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما ايضا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة اه قال الوهوني وكلامه يوهم انه لابن القاسم فيها رايا لا رواية وهو خلاف ما في المواق عن المدونة وابن عرفة وشيخنا الجنوي عن الاجوبة وخلاف ما قدمناه عن التهذيب ونحوه لابن يونس الا انه جعله بلاغا لا سماعا فلو قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم وروايته في المدونة ورواية مطرف لخ لمسلم من ذلك الايهام اه قال ابن رشد في المقدمات القول الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه-	9026	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	3	139	17	688	1486	300	القسم الاول وهو ان يشهد الموصي----- علي وصيته و-----قد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو ان يكون ما سمي----- الشاهد فيها يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه لا يتهم في اليسير كذا يتهم---- في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ--- ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حكم التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايض-----ا بيسير ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ما----------------------------------------------------------------- له في-------------------------------------------------ها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه	419	8304024767958356647	597	1037.0	475	1135	52.599117279052734	106	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	0	144	0	724	1517	300	وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان مع- غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما-له فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ------------------------------------ان لم يكن معه شاهد غيره ف--------------------------------يحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي في----ه للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره في المشهور ---------------وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في	9027	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	139	300	688	1486	1486	300	وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له ---شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه- وحلف--- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته له ---ولا لغيره في المشهور من الاقوال وقيل تجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس---- اصبغ في-	419	8304024767958356647	683	1250.0	546	813	84.00984191894531	127	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	144	300	724	1517	1517	300	نوازله من كتاب الشهادة ف-ي العبدين يشهدان بعد عتقهما بان معتق-----هما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ------ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان علي ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذد المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور ال-علوم ثاني القسمين ---------ان يشهد ال-وصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان -----------كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا ---ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان مع- غيره ممن يشهد لنفسه بيسير ا-يضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته-	9027	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	0	161	0	824	1543	300	نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهدان بعد عتقهما -ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة دينار ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ا----ن يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه و--يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها -لتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور المعلوم واما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه -يسيرا ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته	420	8304024767958356647	764	1445.5	614	833	91.71669006347656	134	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	true	6872086154803841157	9	105	45	537	1519	300	كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي ورهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت ل---رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين واعلم	9028	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	100	261	509	1331	1543	300	كثيرا فلا ت------------------------------------جوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه يسيرا ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه----------- حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين و--لم	420	8304024767958356647	440	644.5	352	871	50.51664733886719	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	true	6872086154803841157	106	172	540	870	1519	300	المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان- لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط من حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع	9028	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms502	false	4484477181181704493	42	184	219	946	1576	300	المشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز فيها ما لا تهمة في------------------------------ه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل لا يجوز------ وذلك قاءم من المدونة من قوله وشهادة النساء للوصي اذا الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز فيما يصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا بشاهدين مثل ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيها بعد قيمة العتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك البرقي عن اشهب واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع	502	8304024767958356647	281	515.5	223	763	36.82830810546875	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	92	125	441	612	1493	300	تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	9044	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	111	139	576	725	1547	300	تجوز شهادة--------- ملقن الخص-م فقيها كان او غيره ويضرب--------- ويشهر--- في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	768	8304024767958356647	147	263.0	119	171	85.96491241455078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	true	6401632325572548482	176	269	908	1354	1528	300	فرع قال ابن رشد ي-ختلف اذا ك-تب شهادته------ في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق----- بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ------ يءخذ بالحق---- لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس لما شهد به علي غيره وان صار اليه ماله كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خط شها--دته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار واختار ابن حبيب -قول مطرف	9117	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	16	89	80	439	1460	300	فرع وفي المتيطية اختلف اذا كانت شهادة الشاهد في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق الذي -----فيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال ------اصبغ ومطرف يءخذ -الحق منه لان -الما------ل صار اليه فكان-ه شه--د علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس مثل-----------------------------------------------------ه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خطه وشهادته وقال --------------------------------------ابن حبيب بقول مطرف	448	8304024767958356647	298	465.5	234	472	63.13559341430664	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	62	89	313	440	1488	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه--------- كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	9123	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	41	34	188	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	440	8304024767958356647	106	168.5	81	156	67.94871520996094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	true	-6684686647713295700	34	88	175	450	1549	300	نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم ------وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك ف----لا بد ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس--- لفلان الا بنت- واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت	9132	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms474	false	-6340391374990036742	0	42	0	204	1479	300	نساء لتخرجوها فقالوا ---------------------------------------لا ندري هل نعرفها اليوم ام لا وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فقال لا بد ان تخرجوا عينها فان اثبتوا---------------------------------------------- انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا ابنة واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت	474	8304024767958356647	175	275.0	137	289	60.55363464355469	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	true	-5848277131713271834	139	241	708	1255	1562	300	قال ابن رشد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن ابن القاسم------------------------------------------- فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا راي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم و--الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا الي تعديل	9139	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms425	false	2728940279119365823	147	259	745	1332	1549	300	قال ابن رشد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع ويرتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن -بن القاسم من اوثق من اخذ عن الامام مالك رضي الله عنه فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا---- تعديل	425	8304024767958356647	539	1046.5	438	592	91.04729461669922	96	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	true	-5848277131713271834	241	276	1255	1447	1562	300	المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليها اه المراد منه وهي التي عرفها ابن عرفة بما مر الخرشي قال الباجي شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم	9139	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	192	218	952	1111	1529	300	المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليها ويتعلق النظر بصفتها وشروطها ومحلها فاما صفتها ف---------------------------------ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم	426	8304024767958356647	116	190.0	97	192	60.41666793823242	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	true	8478284061903556749	147	300	758	1490	1490	300	المواق ق-ال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار او الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له ف--ان انكر وقال ال------------ملك ملكي----------------- اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت -ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي اثبت ال---ملك لم يلتفت اليه --------------------------وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن-	9142	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	108	268	518	1292	1459	300	العقار فقال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عن-----------ه فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار و--الانكار خاصة ولم يسال من اين صار اليه فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي ودعواك فيه باطلة اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورث----ه واثبات موته ووراثته له فان اثبتت ذلك علي ما يجب من صحة شروط- سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي -ثبت له الملك لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن	197	8304024767958356647	696	1287.0	550	796	87.43718719482422	130	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09145	true	-4305008807217609745	110	165	534	795	1478	300	تجوز شهادة السماع ا--------------------------------لذي هي بيد---ه حاءزا لها مع تقادم العهد ومضي الزمان ولا تسمع شهادة السماع اذا قام بها من ليس الربع في يديه يريد اخراج ذلك من يد حاءزه علي المشهور واختلف هل يءخذ بها ما ليس عليه يد كعفو الارض اه واعترض ابن عرفة ما مر عن الحطاب من ا----ن شهادة السماع	9145	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms433	false	910652509767320722	212	264	1071	1335	1527	300	تجوز شهادة السماع الفاشي للمدعي الطالب وانما تجوز للذي هي في يديه حاءز- لها ب--تقادم العهد ومضي الزمان ولا تسمع شهادة السماع اذا قام بها من ليس الريع في يد-ه يريد اخراج ذلك من يد حاءزه علي المشهور واختلف هل يءخذ بها ما ليس عليه يد كعفو ال--------------------------------ارض الفرع التاسع شهادة السماع	433	8304024767958356647	213	377.0	168	300	71.0	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09152	true	2656466989773237451	0	29	0	156	1554	300	اليه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد-- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن- علم ذلك بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم ف---ذلك جاءز وتصح الوصية اذا شهد بذلك شاهدان	9152	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	269	299	1391	1553	1558	300	اليه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم فان ذلك جاءز وتصح الوصية اذا شهد بذلك شاهدان	429	8304024767958356647	156	295.5	127	162	96.29629516601562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله ول------------------------------------------------------------ولده------------------------------ ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	137	203	707	1044	1558	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع- رضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	429	8304024767958356647	241	438.0	195	340	70.88235473632812	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09158	true	7648891465592359982	200	234	1024	1206	1526	300	من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين ا-لذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	9158	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms256	false	6248820044839476283	99	129	508	671	1551	300	-----وكذلك----- ان كان- اثن--------ين وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يك-في القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	256	8304024767958356647	159	285.5	129	183	86.88524627685547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09170	true	9115290740786068004	241	296	1209	1454	1475	300	فان كان الغريم حينءذ--------------------- عديما------ فان كان -------يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر------------ قيل وي----حلف الصبي -علي ما لم يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن--ه فله ان يحلف قال مالك -يحلف علي البت ان هذا -لحق	9170	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms341	false	-17139198026286076	155	220	750	1050	1443	300	فان كان الغريم يوم بلغ الصبي وحلف علي حقه عديما فينظر فان كان الغريم يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه وفي كتاب ابن المواز قيل فكيف يحلف الصغير علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فحينءذ يحلف قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق	341	8304024767958356647	225	368.0	172	300	75.0	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09190	true	-8602180705823816895	12	79	69	390	1428	300	اذا شهد الرجل--------- في حق علي علمه وشهد هو واخر-------- ينقلان عن رجل ذلك الحق فلا يجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز الشهادة علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة --اخر في ذلك الحق نص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما اه وقال	9190	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms437	false	2003241627994191394	149	204	780	1047	1529	300	اذا شهد --رجل علي علمه في حق و---------شهد هو واخر علي رجل ينقلان ----في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهاد---------------ة وتجوز الشهادة علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وكذلك اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة الاخر في ذلك الحق ---------------------------فلا تجوز ل-------------ان واحدا احيا شهادتهما--- وقال	437	8304024767958356647	238	378.0	187	340	70.0	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	174	198	930	1065	1604	300	حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام------------------------------ مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض الا في الاموال خاصة	9258	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	128	156	668	827	1522	300	حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام في السءال السابع والثلاثين ان مذهب المالكية انه لا يحكم باعدل------ البينتين عند التعارض الا في الاموال خاصة	381	8304024767958356647	124	222.0	101	165	75.1515121459961	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09266	true	5005263125328402243	29	68	150	335	1479	300	تخرج عن ملكه في علمهم ببيع او هبة او وجه من الوجوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب--------- فشهادتهم باطلة	9266	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	171	233	904	1196	1522	300	تخرج عن ملكه في علمهم وفي المدونة في كتاب العارية وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف علي البت لا باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي سءالهم وان وجدوا سءلوا وقال ابن القاس-----------------م ف---------------------ان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة	381	8304024767958356647	96	111.5	73	330	29.090909957885742	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	0	47	0	230	1430	300	من السيد وان ادعي عليه بما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان -عتق قبل ان يعلم ما عند السيد- لزمه الدين ولا يحكم القاضي----- بالزام الدين ذمته حتي	9290	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms161	false	-5246607207991219895	252	300	1264	1498	1498	300	من السيد وان ادعي عليه بما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان اعتق قبل ان يعلم ما عند --سيده لزمه الدين ولا يحكم القاضي عليه بالزام الدين ذمته حتي-	161	8304024767958356647	227	426.5	181	237	95.78059387207031	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	47	82	230	380	1430	300	يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده ما ل-لعبد من اذن او حجر فان لم يثبت----- شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه ---اه قول عبد	9290	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms162	false	-8465587809706848271	0	36	0	159	1432	300	يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده حال العبد من اذن او حجر فان لم يثبت عنده شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه مسالة قال ابن	162	8304024767958356647	142	261.0	108	159	89.30817413330078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	0	30	0	148	1430	300	من السيد وان ادعي عليه بما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه	9290	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms198	false	4990736540928842421	78	107	384	525	1470	300	من السيد وان كان -------ما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه	198	8304024767958356647	137	262.0	109	148	92.56756591796875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09297	true	1180333743064970759	183	300	976	1493	1493	300	ادعي رجل علي رجل -حقوق----ا وزعم انه لا بينة له في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وان- يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم ان لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان اقام بينة علي ما زعم من دعاويه عمل بها والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم--- البينة التي زعمها علي البعض فان اتي بها والا جمع دعاويه كلها وحلف له علي-	9297	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	68	181	335	844	1443	300	ادعي رجل علي رجل بحقوق نصها وزعم انه لا بينة له في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وانه يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم ان لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان اقام بينة علي الباقي من دعواه و---------الا فلا يمين--- عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم له البينة التي زعمها علي البعض فان اقامها و-الا جمع دعاويه----- وحلف له علي	237	8304024767958356647	481	909.0	373	527	91.27134704589844	102	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09298	true	-5360507115470604712	25	84	129	421	1516	300	يحلف الخصم بالطلاق اذا علم انه لا يصدق بالله كما نص علي ذلك ابن عاصم اخذ---------ه من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور اه وقال الرهوني في المواق والعيار وغيرهما عن ابن وضاح -ان ابن عاصم كان يحلف بالطلاق وابن عاصم من رواة ابن القاسم وروي عن اشهب ايضا وكان محتسبا بالاندلس	9298	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms227	false	-3900316885598599271	254	295	1265	1474	1502	300	يحلف الناس بالطلاق يغلظ عليهم بذلك فقال ومن اين--------------------- اخذها فقلت له من الاثر يحدث ال----------------ناس اقضية بقدر ما احدثوا من ال-------------------------------------------------فجور فقال مثل ابن عاصم يتاول هذا------- وابن عاصم من رواة ابن القاسم وروي عن اشهب ايضا وكان محتسبا بالاندلس	227	8304024767958356647	138	204.5	106	302	45.69536590576172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	true	-2327236997766305294	241	273	1255	1427	1575	300	في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها -المساجد ويجتمعون للصلاة واما ما سوي ذلك من حق او مال---- ففي كل حين وقال مطرف وابن الماجشون يحل---ف الرجال والنساء	9301	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms228	false	-2444601369603171539	15	46	82	252	1563	300	في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها بالمساجد ويجتمعون للصلاة و----ما سوي ذلك من------ مال وحق ففي كل حين وقال مطرف وابن الماجشون بذلك في الدماء واللعان	228	8304024767958356647	153	265.5	124	180	85.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09309	true	1867140066195584741	87	155	397	718	1421	300	ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء	9309	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms342	false	7158374601501002483	161	229	819	1138	1489	300	اتم فرع-- واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء	342	8304024767958356647	316	623.5	248	321	98.44236755371094	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	0	50	0	224	1462	300	انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما-له عندي شء -قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت له-------- فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه وينوي في ضميره سلفا يجب علي- رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم	9317	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	56	99	264	459	1431	300	انه ما اسلفه وقال المدعي عليه احلف ما له عندي شء فقال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت لابن عبدوس فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او---- غرم ما لا يجب عليه قال ---------------ينوي--------- سلفا يجب عليه رده الان ويبرا------------ من الاثم	369	8304024767958356647	169	267.5	129	235	71.9148941040039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09322	true	9046148286548219543	179	219	909	1090	1467	300	علم بها ام لا اه تنبيه قال في التبصر-ة ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزمه------ انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم--------------- بالبينة	9322	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms349	false	-4130651688570626167	255	297	1247	1446	1459	300	علم ببينت------ه تنبيه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان- عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة	349	8304024767958356647	164	278.0	127	206	79.61164855957031	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09335	true	-3228301869625327411	223	266	1096	1330	1503	300	ابن العطار ولا يقطع قيام البكر غير المعنسة ولا قيام الصغير ولا قيام المولي عليه---------------------------- الاعتمار المذكور بحضرته- الا ان يبلغ الصغير ويملك نفسه المولي عليه وتعنس الجارية وتحاز عن-هم عشرة اعوام من بعد ذلك وهم عالمون بحقوقهم لا يتعرضون من غير عذر	9335	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms578	false	-3581108790080070126	0	47	0	252	1580	300	ابن العطار ولا يقطع قيام البكر غير ال-عنس- ولا قيام الصغير ولا قيام ال-ولي عليه في رقاب الاملاك وفي الاحداث الاعتما--------ر بحضرتهم الا ان يبلغ الصغير ويملك نفسه ال-ولي عليه وتعنس الجارية ويحاز عليهم عشرة اعوام من بعد ذلك وهم عالمون بحقوقهم لا يعترضون من غير عذر	578	8304024767958356647	218	375.0	176	264	82.57575988769531	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	true	2054735966390013504	210	254	1085	1311	1550	300	يستوي فيها الوارث والموروث لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة الموروث مثل ان يكون الوارث--- حاز خمسة اعوام وكان موروثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر	9336	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	15	46	65	228	1633	300	يستوي فيها الوارث والمورث فرع------------------------------------------------------------ وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة المور-ث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام ومور-----ثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر	580	8304024767958356647	153	269.5	124	229	66.81222534179688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	113	151	581	819	1658	300	الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------حياز-----------------------------------------------------------------------------------ة بينهم لا تكون بالس---------------------------------------كني والازدراع ولا خلاف انها تكون ب---------------------------التفويت بالبيع والهبة والصدقة------- والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة وا---------------------------لاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	9342	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	66	157	333	894	1633	300	الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي بعض وهذه المرتبة تلي التي قبلها الثالثة وهي تلي التي قبلها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شركة فيه بينهما الرابعة حيازة الموالي والاختان الخامسة حيازة الاجنبيين لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها والحيازة تكون ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	580	8304024767958356647	180	259.5	152	568	31.690141677856445	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	true	-9055407980159071043	231	300	1210	1577	1577	300	اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في الكلام- امر القاضي بادبه قاله في التبصرة واذا غلط الشاهد-------- في مجلس القاضي في نقص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ا--لا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان اقتحم احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قاله سحنون وكان سحنون اذا غلط عنده الشاهد في شهادته-	9346	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms049	false	6280249906920184772	145	217	738	1110	1516	300	اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في --كلامه امر القاضي بادبه من مفيد ال-حكام ومنها ان الشاهد اذا غلط في مجلس القاضي في ن-ص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل-- احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قال- سحنون وكان سحنون اذا غلط عنده الشاهد في شهادته	49	8304024767958356647	339	607.0	273	379	89.44590759277344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	true	-9055407980159071043	124	192	630	966	1577	300	والابن هل يحوز كل----- منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد يريد والله اعلم الا ان يطول الامر---- الي ما تهلك فيه البينات وينقطع العلم والقول الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادع-ي ملكا لنفسه	9346	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	230	300	1288	1633	1633	300	واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما يهلك فيه البينات وينقطع العلم والقول الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه-	580	8304024767958356647	329	628.5	262	346	95.08670806884766	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	true	-9055407980159071043	0	38	0	179	1577	300	وفي مختصر الواضحة واذا قضي للرجل علي الرجل بش-----------------------ء فلم يخرجه المقضي له من يد من قضي عليه حتي تقادم زمانه وحازه عليه بعد ان قضي له ب---ذلك لا يسقط حق المقضي له ونحو هذه المسالة في البيان	9346	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms584	false	7808757715247629893	234	275	1247	1449	1562	300	وفي مختصر الواضحة واذا قضي للرجل علي الرجل بالدار او غيرها من الاشياء فلم يخرجه المقضي--- من يد المقضي عليه حتي تقادم زمانه وحازه عليه بعد ان قضي له به فذلك لا يسقط حق المقضي له ونحو هذه المسالة في البيان	584	8304024767958356647	172	313.0	136	205	83.90243530273438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	true	-9055407980159071043	45	82	217	418	1577	300	وحكم تفويت الاجنبي ملك الاجنبي ببيع ونحوه وتفويت القرابة ذلك بالبيع او الوطء او العتق يفترق الجواب فيه وفيه تفصيل بين تفوي--ت الكل او الاكثر او الاقل او النصف -انظر ذلك في البيان والتحصيل لابن رشد مستوفي	9346	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms585	false	-2149336582947670958	40	78	193	397	1521	300	وحكم تفويت الاجنبي ملك الاجنبي ببيع ونحوه وتفويت القرابة ذلك بالبيع او الوطء او العتق يفترق الجواب فيه وفيه تفصيل بين ان يفوت الكل او الاكثر او الاقل او النصف فانظر ذلك في البيان والتحصيل لابن رشد مستوفي	585	8304024767958356647	198	382.5	161	204	97.05882263183594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	true	-3051961761998856107	28	108	138	565	1562	300	ذات الجمال وال-نطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا وقال المازري اذا كانت الدعوي علي امراة شابة لها جمال ويخاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزني فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضار---------------ها ولعلها كانت علي حال لا يحسن احضارها وخطابها بمحضر الناس	9347	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	6	133	30	688	1507	300	ذات الجمال والمنطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا وقال المازري اذا كانت الدعوي علي امراة شابة ذات جمال و-خاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر في امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها لسماع ذلك منها ولعلها كانت علي حال لا يحسن احضارها وخطابها بمحضر الناس	50	8304024767958356647	422	789.0	342	659	64.03641510009766	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	true	-3051961761998856107	134	266	695	1396	1562	300	توجه الحق لاحد الخصمين بتغيب خصمه فاراد من الحاكم رسولا يعينه علي طلبه فيجب علي الحاكم اجابته الي ذلك و-------------------------اذا دخل- عليه الخصمان فلا يسالهما من المدعي منهما بل يسكت حتي يبدا احدهما بالكلام وقال بعضهم يسالهما قال ابن ابي زمنين وهذا شان حكام العدل وقال المازري هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينظر احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما لكما او ما حاجتكما ولا يخص احدهما بالسءال لان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به واقباله عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر واقبا--------له بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب رضي الله ع------نه فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله	9347	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms052	false	8160399541449049081	4	140	23	736	1578	300	توجه الحق لاحد الخصمين فتغيب خصمه فطلب م-ن الحاكم رسولا يعينه علي طلبه فيجب علي الحاكم اجابته الي ذلك ومنها انه لا يسال الخصمين اذا دخلا عليه م--------------------ن المدعي منهما بل يسكت حتي يبدا احدهما بالكلام وقال بعضهم يساله-ا قال ابن ابي زمنين وهو- شان حكام العدل وقال المازري هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينطق احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما لكما و--ما حاجتكما ولا يخص احدهما بس--ءال لان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به وقبو-له عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر وفي لحظه وقبوله بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله	52	8304024767958356647	653	1231.5	526	741	88.12415313720703	115	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09348	true	-3699597554634218570	0	44	0	226	1443	300	الله------ ومن حلف ليقطع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن يشهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني متق بكما من النار فاتقيا الله والنار ولا------ ينبغي للقاضي ان	9348	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms054	false	5142219958748570868	137	183	727	961	1576	300	الله تعالي ومن حلف ليقطع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن يشهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني متق بكما من النار فاتقيا الله والنار ومنها انه ينبغي ل----ه ان	54	8304024767958356647	219	413.5	175	238	92.01680755615234	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09348	true	-3699597554634218570	40	91	206	456	1443	300	ولا ينبغي للقاضي ان يصرف من ابتدا- التحاكم عنده رجاء ان يظهر حقه عند غيره بل يعجزه ان عجز ويقطع عن المطلوب تعنيته اياه و----ينبغي للراغب في هذا ان يختار لنفسه الحاكم الذي يظن ظهور حقه عنده واما بعد ابتداءه عند حاكم ثم يريد العدول عنه الي اخر فغير ساءغ له	9348	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms059	false	-8034846133811092541	127	179	655	909	1506	300	فلا ينبغي للقاضي ان يصرف من ابتداء التحاكم عند- رجاء ان يظهر حقه عند غيره بل يعجزه ان عجز ويقطع عن المطلوب تعنيته اياه وكان ينبغي للراغب في هذا ان يختار لنفسه الحاكم الذي يظن ظهور حقه عنده واما بعد ابتداءه عند حاكم ثم يريد العدول عنه الي اخر فغير ساءغ له	59	8304024767958356647	248	478.5	197	255	97.2549057006836	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09348	true	-3699597554634218570	91	278	456	1347	1443	300	مسالة قال ابن حبيب قال مطرف في القاضي يتواضع الخصمان عنده الحجج فيقول لهما اجتهدا فاني لست اقيلكما فيضعان حجتهما ويوقع ذلك في ديوان القاضي ثم يريد -------ان يتحول من حجته الي حجة اخري فانا اري له ان يقيل الناس من حججهم------------------------------------------------ لان الرجل قد يضع حجة- فيسقط منها كثيرا نسيانا---- او عجلا او حصرا الا ان يستوعب امر الخصمين بالكشف عن امرهما ويعجزا له انفسهما ويقولان-- ليس عندنا من الحجج والبينات ا------لا الذي وضعنا- عندك ثم ان القاضي وقف -يستشير في ذلك فحينءذ ان بدا لاحدهما ان ينتقل عن حجته تلك الي غيرها تكون انفع له لم يكن له ذلك الا ان يري القاضي -ذلك----- ويثبت عنده عذره فان اتي ببينة وكان قد عجز نفسه عنها فان راي السلطان ان بينته تلك كانت غاءبة عنه غيبة بعيدة او لم يكن يعرف--ها قبل ذلك نظر----- له ما لم يفصل الحاكم بينهما فحينءذ لا ينظر له في بينة و-لا يعذره بغيبتها و----ما خفي عنه من امرها وكذا لو اراد ان ياتي بحجة لم يكن اتي بها او يجرح من ت---مكن من جرحه فلم يفعل لم يكن له شء من ذلك ومضي امره وهذا الذي عليه امر الحكام بالمدينة	9348	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms061	false	-5689556999849073888	23	223	115	1075	1459	300	مسالة قال ابن حبيب قال مطرف في القاضي يتواضع الخصمان عنده الحجج فيقول لهما اجتهدا فاني لست اقيلكما فيضعان حجتهما ويوقع ذلك في ديوان القاضي ثم يريد احدهما ان يتحول من حجته الي حجة اخري فاني اري له ان يقيل الناس من حججهم ولا يظفرها عليهم حججا لا ينتقلون عنها الي غيرها لان الرجل قد يضع حجته فيسقط منها كثيرا نسيانا لها او عجلا او حصرا الا ان يستوعب امر الخصمين بالكشف عن امرهما ويعجزا--- انفسهما ويقولا له ليس عندنا من -------البينة والحجج الا الذي وضعناه عندك ثم ان القاضي وقف ليستشير في ذلك فحينءذ ان بدا لاحدهما ان ينتقل عن حجته---- الي غيرها تكون انفع له لم يكن ---ذلك الا ان يري القاضي لذلك وجها ويثبت عنده عذره فان اتي ببينة وكان قد عجز نفسه عنها فان راي السلطان ان بينته تلك كانت غاءبة---- غيبة بعيدة او لم يكن يعرف بها قبل ذلك منه ونظر له ما لم يفصل الح-كم بينهما فحينءذ لا ينظر له في بينته ولا يعذره بغيبتها ولا بما خفي عنه من امرها وكذا لو اراد ان ياتي بحجة لم يكن اتي بها او يجرح من كان مكن من جرحه فلم يفعل لم يكن له شء من ذلك ومضي امره وهذا الذي عليه امر الحكام بالمدينة	61	8304024767958356647	856	1585.5	676	982	87.1690444946289	164	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09348	true	-3699597554634218570	277	300	1338	1443	1443	300	بالمدينة ولا باس ان يقضي القاضي بين الخصمين له علي احدهما دين اذا كان به موسرا فان كان به معسرا لم يجز له-	9348	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	126	150	602	708	1450	300	قال مطرف ولا باس ان يقضي القاضي بين الخصمين له علي احدهما دين اذا كان به موسرا فان كان به معسرا لم يجز له	98	8304024767958356647	99	187.0	77	106	93.39622497558594	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	0	119	0	595	1552	300	النظر بينهما قاله مطرف و-------------------لو شهد عند القاضي رجلان ان رجلا سرق متاع الق----اضي قطعه ولم يغرمه حتي يرفعه الي غيره لان السرقة حق له وهو لا يحكم لنفسه------ وفي ابن يونس ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما------ ولا يقضي ---------بين عبده و----خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه ويحكم بالعدل ويجتهد------ ومما يجري مجري القاضي في المنع من الحكم لمن يتهم عليه المفتي يعني لمن يتهم عليه ممن لا تجوز شهادته له فينبغي للمفتي المتهم الهروب------- متي قدر عليه قال المازري وقد نزل بي مثل هذا في خصام لزوجتي في مواريث وسالني القاضي والخصوم في الفتوي فامتنعت من ذلك	9349	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	150	279	708	1351	1450	300	النظر بينهما مثل الشهادة منه لاحدهما مسالة لو شهد عند القاضي رجلان ان هذ-ا سرق متاع هذا القاضي قطعه ولم يغرمه حتي يرفعه الي غيره لان الغرم- حق له وهو لا يحكم لنفسه مسالة وفي ابن يونس ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما مسالة ولا ينبغي ان يحكم بين عبده وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه ويحكم بالعدل ويجتهد مسالة ومما يجري مجري القاضي في المنع من الحكم لمن يتهم عليه المفتي يفتي لمن يتهم عليه ممن لا تجوز شهادت---ه فينبغي للمفتي------- الهروب من هذا متي قدر عليه قال المازري وقد نزل بي مثل هذا في خصام لزوجتي في مواريث وسالني القاضي والخصوم في الفتوي فامتنعت من ذلك	98	8304024767958356647	559	1024.0	445	656	85.21341705322266	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	264	296	1359	1536	1552	300	واما غير القاضي فمقصور علي ما قدم عليه------------- وفي المتيطي- اربع مساءل----------- لا يحكم فيها صاحب الشرطة التحجير والحكم علي الغاءب واقامة الحدود والقسم بين الكبار والصغ--------ار وما عداها يجوز حكمه فيه	9349	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms100	false	-396893288438261127	31	68	160	362	1522	300	واما غير القاضي فمقصور علي ما قدم عليه قال ابن راشد وفي المتيطية اربع مساءل في المدونة لا يحكم فيها صاحب الشرطة التحجير والحكم علي الغاءب واقامة الحدود والقسم بين --------الصغار والكبار وما عداها يجوز حكمه فيه	100	8304024767958356647	169	300.5	138	210	80.47618865966797	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	200	252	1047	1309	1552	300	امراة المعترض----- لا تطلقوني وانا اصبر الي اجل اخر ---فذلك لها ثم تطلق نفسها متي شاءت بغير سلطان وكذلك الذي يحلف ليقضين فلانا حق----ه يوقف عن امراته فاذا جازت اربعة اشهر قيل له فء والا طلقنا عليك فتقول امراته انا انظره شهرين او ثلاثة فذلك---- ثم تطلق متي شاءت بغير امر السلطان	9349	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms116	false	-436243544775922522	146	202	761	1039	1545	300	امراة المعترض تقول لا تطلقوني وانا اصبر الي اجل اخر قال ذلك لها ثم تطلق نفسها متي شاءت بغير سلطان وكذلك الذي يحلف ليقضين فلانا حقه انه يوقف عن امراته فاذا جاءت اربعة اشهر قيل له فء والا طلقنا عليك فتقول امراته انا انظره شهرين او ثلاثة فذلك لها ثم تطلق متي شاءت بغير امر السلطان	116	8304024767958356647	260	492.5	208	278	93.52517700195312	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	true	-5380620561278350287	33	71	184	383	1537	300	هل ي-عزل القاضي بنفس الفسق او حتي يعزله الامام---- المازري ظاهر المذهب علي قولين واشار الي ترجيح عدم العزل وهو قول اصبغ ومذهب ابن العطار انه اذا طرا عليه الفسق بعد ولايته انفسخ عقد-- ولايته واذ----ا عزل القاضي	9350	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	48	88	240	450	1561	300	هل ينعزل القاضي بنفس الفسق او حتي يعزله الامام قال المازري ظاهر المذهب علي قولين واشار الي ترجيح عدم العزل وهو قول اصبغ ومذهب ابن القصار انه اذا ظهر عليه الفسق بعد ولايته انفسخ عقده وولايته فصل واما عزل القاضي	93	8304024767958356647	190	353.5	153	210	90.47618865966797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	true	-5380620561278350287	109	256	575	1317	1537	300	فاخذ القدح ووضع الكساء ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء قيل لاشهب ايامر- السلطان بذلك قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته وفاءدة رفعه الي السلطان ان صاحب القدح اذا جاء لم يكن له علي الذي باعه الا الثمن الذي بيع به وان باعه بغير امر السلطان كان عليه قيمة القدح بالغة ما بلغت------ وفي مختصر الواضحة لفضل بن مسلمة ان المراة اذا رفعت امرها الي القاضي ل--------يفرض لها النفقة علي زوجها الغاءب وحاله في العسر واليسر مجهول فل------------------------------------------------------------يشهد لها السلطان لءن كان فلان زوج فلانة مليا اليوم موسرا في غيبته هذه فقد اوجبنا عليه لامراته فريضة مثلها من مثله وان كان معسرا فلا شء عليه ويكتب التاريخ ثم تكون الفريضة لازمة له الا ان يثبت عسره	9350	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	0	163	0	815	1504	300	فاخذ القدح ووضع الكساء ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء قيل لاشهب ويامره السلطان بذلك قال نعم يامر- من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته وفاءدة رفعه الي السلطان ان صاحب القدح اذا جاء لم يكن له علي الذي باعه الا الثمن الذي باع به وان باعه بغير امر السلطان كان عليه قيمة القدح بالغة ما بلغت مسالة وفي مختصر الواضحة لفضل بن -سلمة ان المراة اذا رفعت امرها الي القاضي وطلبت ان يفرض لها النفقة علي زوجها الغاءب وحاله في العسر واليسر مجهول واحبت ان ينظر لها في فرض النفقة عليه ولزومها لها ان ظهر مليا فيشهد لها السلطان لءن كان فلان زوج فلانة مليا اليوم موسرا في غيبته هذه فقد اوجبنا عليه لامراته فريضة مثلها من مثله وان كان معسرا فلا شء عليه ويكتب التاريخ ثم تكون الفريضة لازمة له الا ان يثبت عدمه	147	8304024767958356647	733	1415.0	586	817	89.7184829711914	139	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	true	-5380620561278350287	260	295	1338	1513	1537	300	اراد رجل ان يزوج يتيمة تحت نظره من ولده فلا بد ان يثبت عند القاضي رضي اليتيمة بالزوج والسداد في صداقها وان الزوج كفء--ها في جميع احوالها وحينءذ ياذن له القاضي ان يزوجها من ولده	9350	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms178	false	-2341848022852223223	16	52	73	249	1489	300	اراد رجل ان يزوج يتيمة تحت نظره من ولده فلا بد ان يثبت عند القاضي رضا اليتيمة بالزوج والسداد في صداقها وان الزوج كفء لها في جميع احواله- وحينءذ ياذن له القاضي ان يزوجها من ولده	178	8304024767958356647	173	334.5	138	177	97.7401123046875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	true	-5380620561278350287	126	186	666	955	1537	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء -----------------------------------------------قيل لا-شهب ايامر- السلطان بذلك قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته وفاءدة رفعه الي السلطان ان------------------------------------------------------------------- صاحب القدح اذا جاء------------------------------------------- لم يكن له علي الذي باعه الا الثمن الذي بيع به ---وان باعه بغير -امر السلطان	9350	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms675	false	-6952044978283652028	0	87	0	424	1482	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب- قيل له هو صادق وهذا صحيح افلا يقبض دون السلطان قال لا قال ويامره السلطان -----قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساءه فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع الذي باعه بامر السلطان لم يكن ل--------------ه الا ما با--------ع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان	675	8304024767958356647	211	302.5	161	452	46.68141555786133	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	40	90	206	444	1504	300	صغار- فلا بد من ثبوت الورثة وصغر الورثة فان- ثبت ذلك كانت الخصومة مع الوصي حينءذ غير ان الوصي لا يكلف جوابا لان اقراره في ذلك و--انكاره غير معتد به ولكن يحضر ليعلم من شهد علي الميت ليكون ذلك -عونا له في مدفعه ان رامه قاله في التبصرة مسالة---- كان	9351	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms164	false	-4309535950596825046	252	299	1267	1487	1493	300	صغارا فلا بد من ثبوت الوصية وصغر الورثة فاذا ثبت ذلك كانت الخصومة مع الوصي ------غير ان الوصي لا يكلف جوابا لان اقراره في ذلك او انكاره غير عامل--- ولكن يحضر ليعلم من شهد علي الميت ليكون ذلك اعون- له في مدفع- ان رامه---------------- مسالة وان كان	164	8304024767958356647	203	335.5	158	247	82.18623352050781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	0	43	0	218	1504	300	تجب الملاعنة اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الزوج الحد وان لم يكونا من ال----مصر لزمت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي علي الوصي في مال الميت والورثة صغار فلا بد	9351	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	178	300	900	1494	1494	300	تجب الملاعنة اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم------ الحد وان لم يكونا من اهل المصر لزمت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية مسالة من ادعي علي غيره بدعوي فانه لا تجب له بمجرد الدعوي يمين علي المدعي عليه حتي تثبت الخلطة بينهما الا في مساءل معدودة مذكورة في مساءل الخلطة مسالة من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل هذا فيلزمه ان يامر المدعي ان يثبت انه ولي الدم فاذا ثبت له قوده من المدعي دمه كشف هل له بينة علي دعواه ام لا ولا يساله عن البينة قبل ثبوت قوده من ابن سهل مسالة من الوصية اذا ادعي علي الوصي في مال الميت والورثة صغار فلا بد-	179	8304024767958356647	210	389.0	169	601	34.94176483154297	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	43	190	218	916	1504	300	من ثبوت الورثة وصغر الورثة فان- ثبت ذلك كانت الخصومة مع الوصي حينءذ غير ان الوصي لا يكلف جوابا لان اقراره في ذلك و--انكاره غير معتد به ولكن يحضر ليعلم من شهد علي الميت ليكون ذلك -عونا له في مدفعه ان رامه قاله في التبصرة مسالة كان الرد بالمعيب اذا ادعي رجل علي شخص انه اشتري منه زريعة وزرعها فلم تنبت فان وجد من تلك الزريعة بقية فانها تجرب فيعرف صدق المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له الرجوع بشء اذا عرف كذبه فاذا لم يبق منها ما تجرب به حلف المبتاع --------انه زرعها في الارض يريد ان تنبت فلم تنبت فان- اثبت ذلك كان الامر ----علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او -قيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما علم انها لم تنبت	9351	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms180	false	-4321793140736808186	0	145	0	679	1431	300	من ثبوت الوصية وصغر الورثة فاذا ثبت ذلك كانت الخصومة مع الوصي حينءذ غير ان الوصي لا يكلف جوابا لان اقراره في ذلك او انكاره غير معتد به ولكن يحضر ليعلم من شهد علي الميت ليكون ذلك اعون- له في مدفع- ان رامه---------------- مسالة---- الرد بالع-يب اذا ادعي رجل علي رجل انه اشتري منه زريعة وزرعها فلم تنبت فان وجد من تلك الزريعة بقية فانها تجرب فيعرف صدق المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له --------شء اذا عرف كذبه فان -لم يبق منها ما تجرب به كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في --ارض تربة تن---بت فلم تنبت فاذا اثبت ذلك كان الامر فيه علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او بقيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما علم انها لا تنبت	180	8304024767958356647	644	1183.5	504	716	89.94413757324219	123	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	216	248	1052	1214	1504	300	لا يسمع القاضي من احد دعواه الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين عدلين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود عند القاضي علي معرفة عين الموكل	9351	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms181	false	-3143950344429419134	268	300	1352	1512	1512	300	لا يسمع القاضي من احد دعوي- الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين عدلين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود عند القاضي علي معرفة عين الموكل-	181	8304024767958356647	159	307.0	128	162	98.14814758300781	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	248	300	1214	1504	1504	300	ويثبت----- ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم واتفقا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء عليه ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة مسالة من-	9351	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	0	53	0	296	1526	300	ويثبت عنده ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقارا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء عليه ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة مسالة من	182	8304024767958356647	286	556.0	235	296	96.62162017822266	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	38	10	186	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه مسالة	9352	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	222	257	1132	1301	1526	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه مسالة	182	8304024767958356647	158	290.0	125	183	86.33879852294922	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	38	251	186	1271	1530	300	اذا اتي رجل الي الحاكم وقال ان فلانا دفع الي او بعث الي دنانير -ذكر انها لورثة فلان وانا اريد ان ادفعها اليهم بامر الحاك------م فالحكم في هذه انه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب اليه الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان وانا------ امرتك ان تدفعها اليهم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان -قاله في التبصرة مسالة اذا شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الزوج لزوجته انه ان غاب عنها اكثر من سنة فامرها بيدها فقامت عند الحاكم تريد الاخذ بشرطها فان القاضي يكلفها اثبات الزوجية والشرط الذي ادعته وغيبته عنها ثم يحلفها في الجامع لقد غاب عنها ازيد من كذا وما اذنت له فيما زاد علي ذلك ولا رجع اليها سرا ولا جهرا وما اسقطت شرطها عنه وما كان سكوتها تركا منها لشرطها وما علمت بانقطاع عصمتها منه فاذا ثبت ذلك كله عند الحاكم اباح لها الاخذ بشرطها مسالة في المراة تريد الفراق من زوجها الغاءب لعدم النفقة -اذا قامت المراة بذلك كلفها القاضي اثبات الزوجية والغيبة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة ولا بعث اليها بشء فوصلها ولا احالها بها ولا بشء منها فاستحالت ولا احالت عليه احدا بها ولا بشء منها فاستحال -ولا وكلت احدا علي قبضها منه ولا طاع احد بالانفاق عليها بسببه ولا رضيت بالمقام معه دون نفقة	9352	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms184	false	-1565888913146727675	61	300	309	1531	1531	300	اذا اتي رجل الي الحاكم وقال له فلانا دفع الي او بعث الي دنانير وذكر انها لورثة فلان و---------ان ادفعها ------بامر الحاكم اليهم فالحكم في هذا انه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب ل--ه الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليوم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان مسالة من النكاح اذا قامت المراة تدعي بشرط في كتاب صداقها فلا بد ان تثبت كتاب الصداق حتي يثبت الشرط مسالة في المراة تريد الفراق من زوجها بشرط المغيب عنها واذا شرط المغيب عنها واذا شرط الزوج لزوجته انه ان غاب عنها اكثر من سنة فامرها بيدها فقامت عند الحاكم تريد الاخذ بشرطها فان القاضي يكلفها اثبات الزوجية والشرط الذي ادعته وغيبته عنها ثم يحلفها في الجامع لقد غاب عنها ازيد من كذا وما اذنت له فيما زاد علي ذلك ولا رجع اليها سرا ولا جهرا وما اسقطت شرطها عنه وما كان سكوتها تركا منها لشرطها وما علمت بانقطاع عصمتها منه فاذا ثبت ذلك كله عند الحاكم اباح لها الاخذ بشرطها مسالة في المراة تريد الفراق من زوجها الغاءب لعدم النفقة واذا قامت المراة بذلك كلفها القاضي اثبات الزوجية والغيبة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة ولا بعث اليها بشء فوصلها ولا احال--------ها ب-----ها فاستحالت ولا احالت عليه احدا بها ولا بشء منها فاستحالت ولا وكلت احدا علي قبضها منه ولا طاع احد بالانفاق عليها بسببه ولا رضيت بالمقام معه دون نفقة-	184	8304024767958356647	1024	1938.0	822	1253	81.72386169433594	190	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	251	300	1271	1530	1530	300	ولا له مال يعدي فيه بنفقتها فاذا ثبتت هذه الفصول عنده نظر في الغيبة فان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي خسمة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها -اليمين ووجه لحضور يمينها عدلين فتحلف انه-	9352	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms185	false	6471929979458370462	0	49	0	261	1573	300	ولا له مال تعدي فيه بنفقتها فاذا ثبتت هذه الفصول عنده نظر في الغيبة فان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي خمسة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها باليمين ووجه لحضور يمينها عدلين فتحلف انه	185	8304024767958356647	256	499.0	208	261	98.08428955078125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	0	135	0	675	1468	300	ما رجع اليها من غيبته سرا ولا جهرا الي حين يمينها هذه ولا ترك لها نفقة قليلة ولا كثيرة و-ذكر ما تقدم من الفصول المشهود بها ثم تقول وما علمت ان عصمة النكاح انقطعت بيني وبينه حتي الان فاذا ثب-ت يمينها عنده طلقها عليه -قاله في التبصرة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مملوكة قامت في مغيب سيدها بعدم النفقة وذكرت ان سيدها غاب عنها وتركها بلا شء تنفق منه علي نفسها وانه لم يرسل اليها شيءا وسالت الحاكم النظر في امرها فيكلفها ما يجب اثباته وذلك ان-- يثبت ع-نده ملك سيدها اياها و-غيبته وانه لم يخلف عندها شيءا لنفقتها ولا ارسل شيءا اليها وانها لا مال لها ولا له ما يعدي فيه بنفقتها فافتي ابن عتاب وابن القطان اذا ثبت ذلك فيامر الحاكم من يبيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عنده او عند ثقة غيره حتي يقدم الغاءب مسالة	9353	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms185	false	6471929979458370462	49	221	261	1153	1573	300	ما رجع اليها من غيبته سرا و---جهرا الي حين يمينها هذه ولا ترك لها نفقة قليلة ولا كثيرة وتذكر ما تقدم من الفصول المشهود بها ثم تقول وما علمت ان عصمة النكاح انقطعت بيني وبينه حتي الان فاذا ثبتت يمينها عنده طلقها عليه مسالة في امراة المفقود واذا قامت المراة تريد الطلاق للغيبة لما يلحقها من الوحشة وعدم الاصابة وكان مفقودا فان القاضي يكلفها اثبات الزوجية واتصالها الي حين القيام وان زوجها غاب عنها وانقطع خبره واذا ثبت عنده ذلك بحث عنه وذلك مبسوط في محله مسالة في مملوكة قامت في مغيب سيدها بعدم النفقة وذكرت ان سيدها غاب عنها وتركها بلا شء تنفق منه علي نفسها وانه لم يرسل اليها شيءا وسالت الحاكم النظر في امرها فكل-فها ما يجب اثباته وذلك انها اثبتت عنده ملك سيدها اياها ومغيب-ه وانه لم يخلف عندها شيءا لنفقتها ولا ارسل شيءا اليها وانها لا مال لها ولا مال ت--عدي فيه بنفقتها وافتي ابن عتاب وابن القطان اذا ثبت ذلك فيامر الحاكم ب---بيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عنده او عند ثقة غيره حتي يقدم الغاءب مسالة	185	8304024767958356647	640	1209.5	511	902	70.95343780517578	117	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	134	190	669	929	1468	300	مسالة -اذا ادعي الرجل علي خصمه---------- فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجعيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل	9353	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	242	300	1160	1429	1429	300	مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يج-يب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل-	190	8304024767958356647	258	491.5	203	271	95.20294952392578	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	204	227	992	1106	1468	300	مسالة -اذا مات الموكل لم يكن للوكيل ان يخاصم الا ان يشرف علي تمام الخصومة فله ان يت-مها وليس للورثة حينءذ عزله عنها	9353	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	152	175	726	842	1466	300	مسالة واذا مات الموكل لم يكن للوكيل ان يخاصم الا ان يشرف علي تمام الخصومة فله ان يتممها وليس للورثة حينءذ عزله عنها	191	8304024767958356647	114	218.0	91	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	229	275	1116	1348	1468	300	قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا لاقراره والمصيبة منه	9353	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	49	95	251	481	1495	300	قام رجل علي رجل في مهر امراة- او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزم- دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب بطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه	193	8304024767958356647	227	441.0	181	232	97.8448257446289	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	73	94	358	465	1493	300	اجاب القاءم بعد انصرام الاجل بان له بينة يرتجيها نظر-------------- فان كانت قريبة اجله بعد ذلك وان كانت بعيدة وتبين لدده	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms096	false	2525413667123072228	276	300	1400	1520	1520	300	اجاب القاءم بعد انصرام الاجل بان له بينة يرتجيها نظر الحاكم في ذلك فان كانت قريبة اجله بعد ذلك وان كانت بعيدة وتبين لدده-	96	8304024767958356647	106	198.0	86	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	0	59	0	288	1493	300	قبل انصرام الاجل --لم يستانف الذي ولي بعده ضرب اجل اخر فلينفذ الحكم من اليوم الذي انتهي اليه العزل او الموت وكذا------- في الخصمين اذا مات احدهما قبل انقضاء الاجل الذي ضرب له فانه يكمل في حق الاخر او--- حق ورثته و----------------------------------------لا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل ولا يحتسب به كما لا يحتسب باليوم الذي يكتب فيه العهدة	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms215	false	405514918343064094	6	75	25	365	1498	300	قبل انصرام الاجال ولم يستانف الذي ولي بعده ضرب اجل اخر ولينفذ الحكم من اليوم الذي انتهي اليه العزل او الموت وكذلك الحكم في الخصمين اذا مات احدهما قبل انقضاء الاجل الذي ضرب له فانه يكمل في حق الاخر او في حق ورثته من مفيد الحكام فصل قال ابن مالك القرطبي ولا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل ولا يحتسب به كما لا يحتسب باليوم الذي يكتب فيه العهدة	215	8304024767958356647	283	537.0	225	340	83.23529052734375	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	73	121	358	591	1493	300	اجاب القاءم بعد انصرام الاج-ل بان له بينة يرتجيها نظر فان كانت قريبة اجله بعد ذلك وان كانت بعيدة وتبين لدده قضي عليه وارجء للحجة له وله القيام---- متي جاءت عند هذا القاضي او عند غيره ولمن ولي بعده نقض ذلك الحكم بسبب ذلك اذا اتي بما ينفعه	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms217	false	7617145287425581127	42	91	204	442	1469	300	اجاب القاءم بعد انصرام الاجال بان له بينة يرتجيها نظر فان كانت قريبة اجله بعد ذلك وان كانت بعيدة وتبين لدده قضي عليه وارجا الحجة له وله القيام بها متي جاءت عند هذا القاضي او عند غيره ولمن ولي بعده نقض ذلك الحكم بسبب ذلك اذا اتي بما ينفعه	217	8304024767958356647	231	448.5	183	238	97.05882263183594	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	121	169	591	816	1493	300	مسالة اذا قام احد الشركاء يخاصم في شء فقضي عليه ثم قام احد شركاءه يريد المخاصمة فيه ايضا فان قام بما قام به المقضي عليه حكم عليه والحقه به ولم تسمع حجته ولا بينته وان جاء بغير ذلك نظر له فيه ولم يعجزه وكذا من يدعي حقا للعامة	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms218	false	-8783954274613976480	157	205	762	987	1445	300	مسالة اذا قام احد الشركاء فخاصم في شء فقضي عليه ثم قام احد شركاءه يريد المخاصمة فيه ايضا فان قام بما قام به المقضي عليه حكم عليه والحقه به ولم تسمع حجته ولا بينته وان جاء بغير ذلك نظر له فيه ولم يعجزه وكذا من يدعي حقا للعامة	218	8304024767958356647	224	447.0	176	225	99.55555725097656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	170	220	822	1059	1493	300	قال اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان ابن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حين لم يشهد عليه قاله في	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	11	61	54	290	1556	300	قال اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان -بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حين لم يشهد عليه فصل وفي	225	8304024767958356647	232	455.0	183	237	97.89029693603516	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	223	253	1076	1232	1493	300	باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي الباءع انه بينه للمبتاع فانكر المبتاع واراد يمين الباءع عند المنبر فان كان نقصان العيب اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجامع	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms231	false	8931484759784506937	151	181	759	915	1503	300	باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي الباءع انه بينه للمبتاع فانكر المبتاع واراد يمين الباءع عند المنبر فان كان نقصان العيب اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجامع	231	8304024767958356647	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09354	true	7173865494849933296	277	300	1361	1493	1493	300	مسالة -في المتيطية اذا طلق زوجته بشء من الكنايات المقتضية للبتات وذلك قبل البناء بها ونوي واحدة وشهدت البينة بلفظه وبادعاءه النية فيه-	9354	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms233	false	3014373662779700295	119	142	595	729	1524	300	مسالة وفي المتيطية اذا طلق زوجته بشء من الكنايات المقتضية للبتات وذلك قبل البناء بها ونوي واحدة وشهدت البينة بلفظه وبادعاءه النية فيه	233	8304024767958356647	132	254.0	110	134	98.50746154785156	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	1	80	6	400	1535	300	مراجعتها فلا بد من يمينه عند مراجعتها علي ما نواه ويحلف في المسجد الجامع بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بقوله لزوج-ه فلانة حبلك علي غاربك الا طلقة واحدة مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد المبتاع الامة بعيب فقال له الباءع احلف انك ما وطءتها ففي المسالة خلاف قيل لا يحلف وقيل يحلف وقيل لا يحلف الا ان يكون متهما ومن قال بالتحليف فيحلفه في مقطع الحق علي ذلك---- ومن ذلك ايمان اللعان وايمان القسامة لا تكون الا في المسجد	9355	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms233	false	3014373662779700295	144	252	737	1280	1524	300	مراجعتها فلا بد من يمينه عند مراجعتها علي ما نواه ويحلف في المسجد الجامع بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بقوله لزوجته فلانة حبلك علي غاربك الا طلقة واحدة مسالة واذا ادعت المراة ان زوجها طلبها واقامت عليه شاهدا وجب عليه ان يحلف لها علي تكذيب الشاهد ويحلف علي ذلك في المسجد الجامع من المتيطية مسالة ومن ذلك اذا رد المبتاع الامة بعيب فقال له الباءع احلف انك ما وطءتها ففي المسالة خلاف قيل لا يحلف وقيل يحلف وقيل لا يحلف الا ان يكون متهما ومن قال بالتحليف فيحلفه في مقطع الحق علي ذلك فرع ومن ذلك ايمان اللعان وايمان القسامة لا تكون الا في المسجد	233	8304024767958356647	394	773.5	315	543	72.55985260009766	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	81	106	406	545	1535	300	لو ادعي المطلوب قضاء الدين فانكر الطالب---- وتوجهت اليمين علي رب الدين فنكل عنها وقلبها علي المطلوب فنكل عنها ايضا فان المطلوب يلزمه غرم الدين	9355	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms235	false	-7224932453010531039	63	89	305	448	1549	300	لو ادعي المطلوب قضاء الدين فانكر الطالب ذلك وتوجهت اليمين علي رب الدين فنكل عنها وقلبها علي المطلوب فنكل عنها ايضا فان المطلوب يلزمه غرم الدين	235	8304024767958356647	139	271.5	114	143	97.20279693603516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	116	187	607	944	1535	300	اذا كانت بامر الحاكم وذلك حكم ماض وان كانت بغير امر الحاكم فكل من قا-----م عليه منهم يحلفه ------------------------------------قاله غير واحد من الموثقين وبه الحكم ولابي محمد بن ابي زيد---------- خلافه وان لمن غاب منهم ان يحلفه وان كانت اليمين بامر الحاكم------ واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجز-ه اليمين وكذلك اذا حلف-------- بحضور خصمه قبل ان يسالة ذلك فان لم يرض بها لم تجزه مسالة اذا----------------------------------- وجبت ي---مين علي	9355	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms236	false	-3069762676246638844	0	90	0	441	1496	300	اذا كانت بامر الحاكم وذلك حكم ماض وان كانت بغير امر الحاكم فكل من قام منهم عليه كلفه يمينا ثانية ومثله لابي بكر بن عبد الرحمن وقاله غير واحد من الموثقين وبه الحكم ولابي محمد بن ابي زيد في اسءلته خلافه وان لمن غاب منهم ان يحلفه وان كانت اليمين بامر الحاكم مسالة واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم يجزءه اليمين وكذلك اذا بدر باليمين بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها لم تجزه انظر المنتقي للباجي واحكام ابن سهل مسالة ومن وجبت له يمين علي	236	8304024767958356647	314	542.0	244	441	71.20181274414062	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	182	215	920	1099	1535	300	مسالة اذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها واجب لمن طلب---ه منهما ولا تءخر نقله ابن عبد السلام قاله في التبصرة مسالة في المدونة عن ابن	9355	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	16	47	85	248	1469	300	مسالة اذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها اوجب لمن طلب ذلك منه-ا ولا تءخر نقله ابن عبد السلام في بعض تعاليقه------------------ عن ابن	238	8304024767958356647	143	257.0	115	182	78.57142639160156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	211	266	1081	1366	1535	300	-في المدونة عن ابن القاسم اذا ادعي رجل علي رجل بحمالة فقال ابن القاسم لا بد من الخلطة اه يعني في توجه اليمين قال ابن راشد يريد خلطة صحبة ومءاخاة لا خلطة مبايعة قال ابن محرز ظاهر المدونة ان الخلطة تعتبر بصحبة مدعي الدين والمدعي عليه-------- والصواب عندي---- يراعي ذلك من الغريم والمدعي عليه الحمالة	9355	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms242	false	516207135005672369	218	270	1063	1337	1487	300	ففي المدونة عن ابن القاسم اذا ادعي رجل علي رجل كف-الة فقال ابن القاسم لا بد من الخلطة قال -----------------------ابن راشد يريد خلطة صحبة ومءاخاة لا خلطة مبايعة قال ابن محرز ظاهر المدونة ان الخلطة تعتبر بصحبة مدعي الدين والمدعي عليه الحمالة والصواب عندي انه يراعي ذلك من الغريم والمدعي عليه الحمالة	242	8304024767958356647	255	475.0	206	298	85.57047271728516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	1	143	5	705	1496	300	تعل-ي واشهدوا اذا تبايعتم و-------------------------------------------------اختلف في هذا الامر -قال بعض العلماء هو علي الوجوب وقال مالك---------- هو علي الندب وانما قال مالك ذلك و---------ان كان مذهبه ان الامر ا-----------------ذا تعري من القراءن محمول علي الوجوب لادلة قامت علي ذلك منها قوله تعل-ي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فلما جاز ان يترك الرهن هو----- بدل الشهادة جاز ترك ال-شهادة و-لا يفرق ال-خالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقول بوجوب كل واحد منهما انظر باقي الادلة في المقدمات---- وحكم الدين حكم البيع ---------من انه مندوب الي الاشهاد فيه فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعا اليه من المتبايع--------------ين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ان لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل	9356	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	139	300	688	1493	1493	300	تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويجري مجري المبايعة الحقوق علي اختلاف انواعها وقد اختلف في هذا الامر فقال بعض العلماء هو علي الوجوب وقال مالك رحمه الله هو علي الندب وانما قال مالك رحمه الله ذلك ان كان مذهبه ان الامر محمول علي الوجوب اذا تعري من القراءن----------------- لادلة قامت علي ذلك منها قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فلما جاز ان يترك الرهن الذي هو بدل الشهادة جاز ترك الاشهاد اذ لا يفرق المخالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقوم بوجوب كل واحد منهما انظر باقي الادلة في المقدمات فصل وحكم الدين حكم البيع كما تقدم من انه مندوب الي الاشهاد فيه فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعي اليه من المتبايعين او المتداينين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ان لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل-	257	8304024767958356647	667	1225.5	531	823	81.04496002197266	122	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	185	213	913	1070	1496	300	واختلف----- في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها ولامراة ابيه والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل ------------لزوج ابنته فلم يجز ذلك ابن القاسم واجازه سحنون مسالة قول	9356	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	100	131	505	679	1530	300	واختلف ايضا في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها ولامراة ابيه والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل لزوجة ابنه ولزوج ابنته فلم يجز ذلك ابن القاسم واجازه سحنون مسالة قال	276	8304024767958356647	156	301.0	128	174	89.6551742553711	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	226	254	1138	1276	1496	300	الي ذلك شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعمالهم ويضاف له ايضا--------------- الشهادة للصناع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه فلا بد من	9356	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms279	false	426049204893421060	228	254	1230	1376	1625	300	التاسعة شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعمالهم اليهم وتوقيفها عليهم العاشرة الشهادة للصانع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه من -------	279	8304024767958356647	110	189.5	87	153	71.89542388916016	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	261	300	1319	1496	1496	300	قال ابن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول من كتب علي رجل كتابا بحق له واشهد عليه شهودا ثم ادعي ان كتاب الحق قد ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا من ذلك فلا يشهدوا علي حرف منه وان-	9356	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms288	false	-288462380236845734	18	57	97	275	1501	300	قال ابن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول من كتب علي رجل كتابا بحق له واشهد عليه شهودا ثم ادعي ان كتاب الحق قد ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا من ذلك فلا يشهدوا علي حرف منه وان	288	8304024767958356647	177	349.0	139	178	99.43820190429688	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	0	64	0	336	1548	300	كانوا لجميع ما فيه حافظين لانه يخاف ان يكون--- اقتضي حقه ودفعه للمديان فمحاه--------------------------------------------------------------------------- فان جهلوا وقاموا بشهادتهم لم يسع الحاكم الا قبولها ويقال للمشهود عليه اقم بينة ببراءتك او بما تدفع به الشهادة وقال مطرف لهم ان يشهدوا وانما الكتاب تذكرة وقاله مالك و-----اصبغ وقال ابن حبيب وهذا احب الي ان كان المدعي مامونا وان كان غير مامون فقول ابن الماجشون احب الي	9357	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms288	false	-288462380236845734	57	136	275	690	1501	300	كانوا لجميع ما فيه حافظين لانه يخاف ان يكون قد اقتضي حقه ودفعه للمديان فمحاه وقد اكتفي اليوم كثير من الناس بمحو كتب الحق من البراءة منها والاشهاد عليها فان جهلوا وقاموا بشهادتهم لم يسع الحاكم الا قبولها ويقال للمشهود عليه اقم بينة ببراءتك و--بما تدفع به الشهادة وقال مطرف لهم ان يشهدوا وانما الكت-ب تذكرة وقاله مالك وقاله اصبغ -قال ابن حبيب وهذا احب الي ان كان المدعي مامونا وان كان غير مامون فقول ابن الماجشون احب الي	288	8304024767958356647	331	620.5	268	419	78.99761199951172	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	87	133	456	713	1548	300	واذا حضر---- الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومهما مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما من الرفقة وينبغي ان يسال كل واحد	9357	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms291	false	-1209295249086250613	253	300	1288	1548	1548	300	واذا حضر عند الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومهما مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما من الرفقة وينبغي ان يسال كل واحد-	291	8304024767958356647	256	500.5	211	261	98.08428955078125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	133	159	713	857	1548	300	من الزوجين بانفراده ويمتحنهما في المسالة بما يزيل الر----يبة فان زالت الريبة والا دفعهما عنه وان كانا بلديين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان	9357	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms292	false	585247252737647661	0	27	0	146	1471	300	من الزوجين بانفراد- ويمتحنهما في المسالة بما يزيل عنه الريبة فان زالت الريبة والا دفعهما عنه وان كانا بلد-ين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان	292	8304024767958356647	139	267.5	113	148	93.9189224243164	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	230	273	1200	1418	1548	300	وفي معين الحكام قال محمد بن الحارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك	9357	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	235	278	1270	1486	1598	300	وفي معين الحكام قال محمد بن --حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت ويقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك	299	8304024767958356647	215	423.5	172	218	98.62385559082031	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	165	300	882	1548	1548	300	الحكم ---------اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولان اقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق----- لانهما كانهما جاءا حاكيان حتي يقولا اسلفه او اقر عندنا بذلك او -ما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ ال-سكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك قاله في التبصرة عن احكام ابن سهل وفي معين الحكام قال محمد بن الحارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك قال بعض المتاخرين ظاهر هذا يعني كلام ابن سهل انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذك------ر وجهه وشهدا ب-ه يءخذ به-- وظاهر ما قاله ابن --حارث-	9357	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	0	88	0	443	1516	300	الحكم في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا واقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق شيءا لانهما كانهما ----كحاكيين حتي يقولا اسلفه او اقر عندنا بذلك او مما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ المسكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك تنبيه--------------------------- وفي مفيد الحكام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين ظاهر هذا ا------------------نه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدا انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن الحارث	300	8304024767958356647	401	702.5	319	694	57.78097915649414	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	0	68	0	342	1474	300	في هذه المسالة خلاف هذا حتي يشهدوا باقرار- بالسلف او المعاملة اه--- ولو شهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خاط لفلان ثوبا بدرهم لم يجب للخياط شء حتي يقولا انه رد الثوب مخيطا وجميع الصناع بهذه المنزلة واذا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الشاهدان ان هذا العبد ماذون له في التجارة لم تتم الشه---------------------ادة حتي يبينوا ان سيده اذن له في ذلك او يبينوا انهم حضروا التجارة في موضع كذا بمحضر مالكه وعلمه ولم ينكر واذا	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	88	256	443	1300	1516	300	في هذه المسالة خلاف هذا حتي يشهدوا باقراره بالسلف او المعاملة مسالة ولو قالا نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة مسالة قال ابن عبد الحكم واذا شهد شاهدان انه خاط لفلان ثوبا بدرهم لم يجب للخياط شء حتي يقولا انه رد الثوب مخيطا وجميع الصناع بهذه المنزلة مسالة اذا اثبت الذي له الدين ان المدعي عليه ملء ولم يعين الشهود ماله فشهادتهم ليست بشء في قول بعضهم وقال بعضهم الشهادة عاملة ويسجن حتي يءدي وقاله القاضي ابن زرب قال بعض الموثقين وبه القضاء وفي رواية ابي زيد اذا شهد قوم للغريم بالعدم وشهد اخرون ان المدعي عليه ملء ولم يعينوا شيءا ان الشهادتين تهاترا ولا يقضي بواحدة منهما مسالة اذا شهد الشهود-- ان هذا العبد ماذون له في التجارة لم تتم الشهادة بذلك ولا تتم الشهادة حتي يبينوا ان سيده اذن له في ذلك او يقولوا انهم حضروا للتجارة في موضع كذا بمحضر مالكه وعلمه ولم ينكر فهذا	300	8304024767958356647	321	598.5	254	859	37.36903381347656	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	98	126	499	633	1474	300	ليست بشء مسالة اذا شهد شاهدان ان زيدا باع رجلا--------- سلعة بماءة دينار لم يقض عليه بذلك----- لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض السلعة مسالة من	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms301	false	7673825900268683689	108	134	509	634	1502	300	---------مسالة اذا شهد شاهدان ان--------- رجلا باع لرجل سلعة بماءة دينار لم يقض----- بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض السلعة وقال ابن	301	8304024767958356647	106	177.0	84	148	71.62162017822266	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	124	190	624	936	1474	300	مسالة -من اقام بينة في عبد قد مات في يد رجل انه عبده فليس له علي الذي مات في يديه ضمان حتي تقول البينة انه غصبه -----------وفي المدونة ومن اقام شاهدا واحدا ان هذا الرجل عبده حلف مع شاهده وكان بذلك عبده قاله في الشهادات وفي منتخب الاحكام لابن ابي زمنين قال سحنون ان كان معروفا بالحرية لم يجز ذلك فيه و-----------------------------------------------لا تجوز شهادة الشهود في	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms302	false	4463056292836596479	223	300	1076	1445	1445	300	مسالة ومن اقام بينة في عبد قد مات في يد رجل انه عبده فليس له علي الذي مات في يد-ه ضمان حتي تقول البينة انه غصبه اياه مسالة وفي المدونة ومن اقام شاهدا واحدا ان هذا الرجل عبده حلف مع شاهده وكان بذلك عبده قاله في الشهادات وفي منتخب الاحكام لابن ابي زمنين قال سحنون ان كان معروفا بالحرية لم يجز ذلك فيه فصل في الشهادات في الوراثة مسالة قال ابن العطار لا تجوز شهادة الشهود في-	302	8304024767958356647	309	578.0	244	371	83.28840637207031	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	190	263	936	1296	1474	300	الملك الذي توفي عند مالكه حتي يقولوا انهم لا يعلمون الش-هود له به فوت شيءا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يقولوا ----هذا لم يتم انتقال الملك للورثة ولا تصح الشهادة لهم بوراثة الملك الا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات من ورثة الميت الاول واحد ولم يقل الشهود انه لم يفوت ما نقلته الوراثة اليه من ذلك في علم الشهود الي ان توفي------------ لم تعمل الشهادة لورثة البيت الثاني شيءا علي ما تقدم من القول في الورثة الاولين	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms303	false	989124497667643533	0	175	0	892	1501	300	الملك الذي توفي عنه مالكه حتي يقولوا انهم لا يعلمون المشهود له به فوت شيءا منه الي اخر ايقاعهم لشهادتهم وان شءت قلت في العقد بعد التحديد وحازوها بالوقوف عليها ولم تخرج عن ملك المتوفي ولا فوتها بوجه من وجوه التفويت في علمهم الي ان توفي وورثه ورثته وان لم يقل الشهود هذا لم يتم انتقال الملك للورثة ولا تصح الشهادة لهم بوراثة الملك الا بذلك ولو شهدوا علي البت كانت غموسا زورا لا تجوز عند مالك وقال ابن الماجشون الشهادة علي العلم في هذا ساقط لا تجوز حتي تقطع الشهود في الشهادة قال والبت يرجع الي العلم وبالاول القضاء فرع وان قال شهود الورثة انهم لا يعلمون واحدا منهم فوت شيءا مما نقلته الورثة المذكورة اليه بوجه من الوجوه الي حين شهادتهم فانه اتم وان سقط هذا من العقد تمت الشهادة دونه فرع واذا مات من ورثة الميت الاول واحد ولم يقل الشهود بالعلم يفوت ما نقلته الوارثة اليه من ذلك في علم الشهود الي ان توفي وورثه ورثته لم تعمل الشهادة لورثة الميت الثاني شيءا علي ما تقدم من القول في الورثة الاولين	303	8304024767958356647	346	647.0	275	892	38.78923797607422	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	263	288	1296	1418	1474	300	مسالة ف-ي الطرر لابن عات لو شهد الشهود بالجرح--ة علي العلم لم تجز الشهادة ولو توجب حكما ولا تكون الشهادة في ذلك الا علي البت	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms311	false	-7286120390471219777	107	133	531	656	1496	300	مسالة وفي الطرر لابن عات لو شهد الشهود في الحرية علي العلم لم تجز الشهادة ولم توجب حكما ولا تكون الشهادة في ذلك الا علي البت	311	8304024767958356647	115	221.5	90	125	92.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09358	true	-8630644712292709889	263	288	1296	1418	1474	300	مسالة ف-ي الطرر لابن عات لو شهد الشهود بالجرح--ة علي العلم لم تجز الشهادة ولو توجب- حكما ولا تكون الشهادة في ذلك الا علي البت	9358	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	188	214	931	1057	1495	300	مسالة وفي الطرر لابن عات لو شهد الشهود في الحرية علي العلم لم تجز الشهادة ولو اوجبت حكما ولا تكون الشهادة في ذلك الا علي البت	475	8304024767958356647	115	216.5	90	126	91.26984405517578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	0	43	0	198	1420	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشف-- عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب ال-شهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms312	false	4804503877619847859	5	48	21	222	1508	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي احق ما يلزم في ذلك مسالة	312	8304024767958356647	196	379.5	153	201	97.51243591308594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	43	105	198	514	1420	300	قال ابن عتاب الذي احاط به العلم وجري به الحكم في التجريح بالعداوة انها تكون بشهادة من يزكي من الشهود و-لا يشترط في ذلك اهل التبريز في العدالة وانما يطلب التبريز في غير العداوة من وجوه التجريح ولا اعلم في هذا خلافا من احكام ابن سهل قاله في التبصر---------------------------------------------------------ة وفي الوثاءق المجموعة ولا ينبغي لاحد ان يجرح شاهدا يعلم انه شاهد بالحق	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms318	false	6899606772697963683	145	217	754	1117	1550	300	قال ابن عتاب الذي احاط به العلم وجري به الحكم في التجريح بالعداوة انها تكون بشهادة من يزكي من الشهداء ولا يشترط في ذلك اهل التبريز في العدالة وانما يطلب التبريز في غير العداوة من وجود التجريح ولا اعلم في هذا خلافا من احكام ابن سهل----- في الجزء الثاني في رسم تداعي بين سهل بن الدباغ ويعمر في سانية مسالة وفي الوثاءق المجموعة ولا ينبغي لاحد ان يجرح شاهدا----- انه ش-هد بالحق	318	8304024767958356647	296	547.5	237	374	79.1443862915039	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	106	135	520	664	1420	300	فان حلف المدعي حين نكل المدعي عليه واخذ ما ادعاه ثم ان المدعي عليه وجد بينة ببراءتة من ذلك نفعه ذلك واستعاد ما اخذه منه المدعي من مختصر الواضحة	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms335	false	-8954632017882469625	11	40	49	193	1504	300	فان حلف المدعي حين نكل المدعي عليه واخذ ما ادعاه ثم ان المدعي عليه وجد بينة ببراءته من ذلك نفعه ذلك واستعاد ما اخذه منه المدعي من مختصر الواضحة	335	8304024767958356647	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	156	239	757	1124	1420	300	غاصب فلا يمين علي مستحقه-- اذا ثبت ملكه- له مسالة في يمين القضاء قال ابن سهل واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف -----------------------------------------------------------------------------انه ما يعلم ان اباه باع ولا وهب ولا خرج من يده بوجه من وجوه زوال الملك واليمين في ذلك علي من يظن انه علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط قال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق ومن	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	0	94	0	420	1432	300	غاصب فلا يمين علي مستحقيها اذا ثبت ملكها له مسالة ---------------قال ابن سهل واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف انه لا يعلم ان اباه اقتضي من ذلك شيءا وان كان شيءا معينا فاستحقه بشاهدين حلف انه ما يعلم ان اباه -----لا وهب ولا خرج من يده بوجه من وجوه----- الملك واليمين في ذلك علي من يظن -به علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط قال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق -من	338	8304024767958356647	338	624.5	260	447	75.6152114868164	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	239	275	1124	1293	1420	300	اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبض----ه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله في المدونة	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	190	227	881	1054	1432	300	اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله في المدونة	338	8304024767958356647	169	331.5	133	173	97.68785858154297	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	276	300	1297	1420	1420	300	تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام مدة ثم مات-	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	96	120	499	623	1481	300	تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام مدة ثم مات	340	8304024767958356647	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	0	43	0	198	1420	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشف-- عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب ال-شهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة	9359	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms686	false	-792880653504463628	55	94	258	441	1484	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقته--- اذ قد يظنون---- ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا----------- قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة	686	8304024767958356647	177	318.0	138	201	88.05970001220703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09360	true	-2245769145490032122	27	144	131	704	1503	300	الي رجل او كان وكيلا مفوضا اليه فدفعه بشاهد واحد وجحد المقتضي فابي الوكيل ان يحلف مع الشاهد واراد الموكل ان يحلف مع الشاهد لم يكن للموكل ذلك ما كان الوكيل مليا لانه ضامن---- للموكل اذ ------لم يشهد وصار نكول الوكيل كاقراره انه لم يدفع ذلك اليه واذا كان الوكيل مفلسا فعند ذلك يجوز للذي وكله ان يحلف مع الشاهد ويبرا لانه صار كغريم الغري-------------------------------------------------------------------------------------م قاله في التبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ف-ي المقنع لابن بطال قال ابن كنانة --من امر رجلا ان يشتري له جارية او سلعة ففعل وقام له بذلك شاهد والباءع منكر فانه ان- قامت للامر بينه علي انه امره ان يشتري له جارية حلف مع شاهد وكيله وان لم تقم له بينة فاليمين علي الوكيل والله	9360	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms345	false	4766236966522052507	0	169	0	845	1486	300	الي رجل و--كان وكيلا مفوضا اليه فدفعه بشاهد واحد وجحد القابض- فابي الوكيل ان يحلف مع الشاهد واراد الموكل ان يحلف مع الشاهد لم يكن ذلك له---- ما كان الوكيل مليا لانه ضامن ذلك للموكل حين فرط ولم يشهد وصار نكول الوكيل كاقراره انه لم يدفع ذلك اليه واذا كان الوكيل مفلسا فعند ذلك يجوز للذي وكله ان يحلف مع الشاهد ويبرا لانه صار كغريم الغريم وفي الطرر لابي الاعرج عن ابن القاسم قولان في يمين الموكل اذا نكل الوكيل عن اليمين ثم قال فان نكل الوكيل وكان عديما فكالعبد يحلف الموكل ويبرا ولكنه ينبغي متي ايسر الوكيل حلف الذي عليه الدين ورجع علي الوكيل وان كان الوكيل مليا ونكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل الذي له الدين مسالة وفي المقنع لابن بطال قال ابن كنانة فيمن امر رجلا ان يشتري له جارية او سلعة ففعل فقام له بذلك شاهد والباءع منكر فانه اذا قامت للامر بينة علي انه امره ان يشتري له جارية حلف مع شاهد وكيله وان لم تقم له بينة فاليمين علي الوكيل والله	345	8304024767958356647	539	992.0	426	852	63.262908935546875	101	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09360	true	-2245769145490032122	149	205	731	1002	1503	300	اذا اوصي للمساكين او ل-------لسبيل او لبني تميم او لقريش او للانصار فلا خلاف انه لا يمين في تلك مع الشاهد وانما الخلاف اذا اوصي ل-ن يحصرهم العدد كال فلان او مساكين ال فلان فهي المسالة التي اختلف فيها هل يحلف الجل او يكتفي فيها بواحد وفي معين الحكام وقيل لا يمين في ذلك مع الشاهد	9360	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms348	false	6263329288264522423	182	239	927	1206	1510	300	اذا اوصي للمساكين او لابناء السبيل او لبني تميم او لقريش او للانصار فلا خلاف انه لا يمين في ذلك مع الشاهد وانما الخلاف اذا اوصي لمن يحصرهم العدد كال فلان او مساكين ال فلان فهي المسالة التي اختلف فيها هل يحلف الجل او يكتفي فيها بواحد وفي معين الحكام وقيل لا يمين في ذلك مع الشاهد	348	8304024767958356647	270	526.0	214	279	96.7741928100586	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09360	true	-2245769145490032122	206	242	1008	1184	1503	300	ولو نكل المدعي عن اليمين بعد ان رجعها عليه المدعي عليه--------- فلم يعطي المدعي شيءا لنكوله ثم وجد البينة علي ان دعواه حق فانه ياخذ ببينته ولا يمنعه من ذلك نكوله عن اليمين حين ردت اليه	9360	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms350	false	-801847083964468997	189	222	953	1111	1497	300	ولو كان المدعي حي-------------ن رجع------ت اليمين عليه نكل عنها فلم يعط-------- شيءا لنكوله ثم وجد البينة علي ان دعواه حق فانه ياخذ ببينته ولا يمنعه من ذلك نكوله عن اليمين حين ردت عليه	350	8304024767958356647	138	229.0	107	185	74.59459686279297	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09360	true	-2245769145490032122	242	272	1184	1347	1503	300	مسالة -في التهذيب فيمن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الاب في ذلك--- وليس هذا اقرارا انما يكون الاقرار فيما ولي من المعاملات عليه او الوصي	9360	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms352	false	4350329809546868724	28	79	148	429	1524	300	مسالة وفي التهذيب فيمن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن وفي طرر التهذيب لابي الحسن الطنجي عما قيده عن ابي الحسن الصغير قال وظاهر هذا سواء ثبت استهلاكه ببينة او بشهادة الاب ويصدق الاب وهي شهادة وليس هذا اقرارا انما يكون الاقرار فيما ولي من المعاملات عليه و--الوصي	352	8304024767958356647	154	279.0	126	283	54.416961669921875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	true	-7458509200629081404	0	60	0	293	1485	300	الاب بغير حكم من السلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود له وفي الرجل يطلق امراته فتدعي حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم في شء مما دفعوه وليس ينفعهم قولهم ظننا ان ذلك يلزمنا اذ ---------------------لو شاءوا تثبتوا قبل الدفع	9361	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms351	false	-5824472329679158088	236	300	1249	1560	1560	300	الاب بغير حكم من --سلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود له وفي الرجل يطلق امراته فتدعي حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم في شء مما دفعوه وليس ينفعهم قولهم ظننا ان ذلك يلزمنا وقد امضي الحق لمن اخذه ولو شاءوا تثبتوا قبل الدفع-	351	8304024767958356647	287	549.0	229	314	91.40127563476562	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	true	-7458509200629081404	60	158	293	769	1485	300	وهذه الشهادة وان لم تكن----- الي الحاكم ابتداء فانه يمضي ما ترتب عليها اذا وقع التحاكم ع---------------------------------------------------------نده مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك شهادة الطبيب في الجراح اذا كان الحاكم يامره ان ينظر في الشجات او الجراح ما هي وما غورها وما اسمها وقياسها فالذي ذكرناه من امر الطبيب وما اشبهه فيقبل في ذلك واحد واحب الي ان ينصب لمثل هذا من امور الناس عدلا وان لم ينصب لذلك احدا بعينه اكتفي بان يرسل المجروح الي من ارت-----------------ضاه وان لم -----------------------------------------------------------يكن السلطان -----------امر بقياسه وانما جاء هذا يطلب عقل ما قد مضي وبرء لم ----يكن بد من ان يدعوه بشاهدين عدلين	9361	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms352	false	4350329809546868724	0	178	0	909	1524	300	وهذه الشهادة وان لم تكن رفعت الي الحاكم ابتداء فانه يمضي ما ترتب عليه -اذا وقع التحاكم عنده انظرها في الوثاءق المجموعة في رسم تقييد عداوة لتكون عنده مسالة وفي التهذيب فيمن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن وفي طرر التهذيب لابي الحسن الطنجي عما قيده عن ابي الحسن الصغير قال وظاهر هذا سواء ثبت استهلاكه ببينة او بشهادة الاب ويصدق الاب وهي شهادة وليس هذا اقرارا انما يكون الاقرار فيما ولي من المعاملات عليه والوصي مسالة قال ابن حبيب ومن ذلك شهادة القايس للج---راح اذا كان الحاكم يامره ان ينظر--- الشجة والج---راح ما هي وما غورها وما اسمها وقياسها كالذي ذكرناه من امر الطبيب وما اشبهه فيقبل في ذلك وحده واحب الي ان ينصب ل----هذا من امور الناس عدلا وان لم ينصب لذلك احدا بعينه اكتفي بان يرسل المجروح الي من ارتضاه ووثق برايه وبصره وان لم يجد الا طبيبا مثل العيوب لانه ليس علي الشهادة تنبيه وان لم يكن السلطان في اول ذلك امر بقياسه وانما جاء هذا يطلب عقل ما قد مضي وبرء وصح لم يكن بد من ان يدعوه بشاهدين عدلين	352	8304024767958356647	441	820.0	350	923	47.77898025512695	79	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	true	-7458509200629081404	163	212	795	1034	1485	300	اذا قال الامام من ق----------تل قتيلا فله سل----------------------------------------------------------به قال ابو الوليد الباجي -عندي انه يجزء في قبول ذلك الشاهد الواحد لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع السلب الي ابي قتادة بشهادة رجل واحد ولم يحلفه وحمله بعضهم علي انه من باب الخبر لا من باب الشهادة ويقبل قول	9361	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms356	false	-3160481981674199595	24	88	119	427	1505	300	اذا قال الامام في الجهاد من فتل قتيلا فله سلبه اذا كانت له بذلك بينة فاذا شهد له شاهد واحد فانه يكتفي به قال ابو الوليد الباجي وعندي انه يجزء في قبول ذلك الشاهد الواحد لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع السلب الي ابي قتادة بشهادة رجل واحد ولم يحلفه وحمله بعضهم علي انه من باب الخبر لا من باب الشهادة تنبيه قال	356	8304024767958356647	230	437.0	181	308	74.67532348632812	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	true	-7458509200629081404	211	300	1030	1485	1485	300	قول الراوي فيما يرويه وي-----------قبل عند مالك قول الطبيب فيما يدعيه ويقبل قو-------------------------------------------------ل الملاح في القبلة اذا جهلت ادلتها وكان عدلا ورءيسا في السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل وكذ------لك يجوز عند مالك تقليد الصبي والانثي------- والكافر والعبد والواحد في---------- الاستيذان------ وكذلك يقلد في النصاب في الزكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ويقبل قوله انه ذكي و-------------------ليس هذا من باب الشهادة ولا الرواية بل من باب القاعدة الشرعية ان كل -احد مءتمن علي ما يدعيه انه ملكه او-	9361	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms357	false	-575371527279263087	51	157	280	831	1530	300	قول الراوي فيما يرويه مسالة وكذلك يقبل عند مالك قول الطبيب فيما يدعيه وقد تقدم قول الطبيب في قياس الجراح وتسميتها مسالة يقبل قول الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دري--ا في السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل مسالة وكذلك يجوز عند مالك تقليد -------الانثي والصبي والكافر والعبد والواحد في الهدية او الاستءذان مسالة وكذلك يقلد الق---صاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ويقبل قوله انه ذكي وليس عليه استعلامه وليس ه-و من باب الشهادة ولا الرواية بل من باب القاعدة الشرعية ان كل واحد مءتمن علي ما يدعي -انه ملكه او	357	8304024767958356647	417	759.0	333	565	73.80531311035156	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	true	-2958692794294637665	71	177	357	915	1549	300	مسالة --------------اذا تنازع رجلان في شء كل واحد يظنه لنفسه من غير يقين كالشء يكون من قبل الاب او الجد فيسالان الرجل يفزعان اليه في علمه فيشهد انه لاحدهما فذلك جاءز ويلزمهما ولا تشبه هذه مسالة الرجلين يتداعيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشها-ة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول ال-شهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذ- شهدت علي بغير الحق فلا ارضي بذلك فذلك له والشهادة غير جاءزة عليه لان المسالة الاولي ليس مع احدهما يقين في دعوي الملك وقد رضيا بعلم الرجل وشهادته وفي هذه المسالة المشهود عليه يدعي تحقيق ملكه للشء المشهود عليه فيه فافترقا مسالة	9362	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms355	false	4536975809892091364	106	215	558	1132	1535	300	مسالة قال ابن دينار اذا تنازع رجلان في شء كل واحد يظنه لنفسه من غير يقين كالشء يكون من قبل الاب او الجد فيسالان الرجل يفزعان اليه في علمه فيشهد انه لاحدهما فذلك جاءز ويلزمهما ولا تشبه هذه مسالة الرجلين يتداعيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشهادة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول المشهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذا شهدت علي -غير الحق فلا ارضي بذلك فذلك له والشهادة غير جاءزة عليه لان المسالة الاولي ليس مع احدهما يقين في دعوي الملك وقد رضيا بعلم الرجل وشهادته وفي هذه المسالة المشهود عليه يدعي تحقيق ملكه للشء المشهود عليه فيه فافترقا ووافق	355	8304024767958356647	553	1070.5	447	575	96.17391204833984	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	true	-2958692794294637665	32	71	160	357	1549	300	قال اصحابنا يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا او امراة ويجوز تقلي--د رسولك اليه اذا كان ثقة وكذا ا-ذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل بالخط اذا كان الرسول ثقة	9362	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms359	false	1194623313794690954	184	224	932	1131	1520	300	قال اصحابنا يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا او امراة ويجوز ان تقلد رسولك اليه اذا كان ثقة وكذلك اذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل بالخط ان -كان الرسول ثقة	359	8304024767958356647	187	363.0	150	200	93.5	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	true	-2958692794294637665	177	207	915	1067	1549	300	اذا اخبره عدل انه صلي---- فهل يكتفي به او لا بد من اثنين خلاف---- والمءذن يكفي اخباره بدخول الوقت اذا كان بالغا عاقلا عالما بالاوقات مسلما ذكرا ويعتمد علي قوله	9362	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms360	false	2026381044342932443	71	103	356	516	1491	300	اذا اخبره بعدد ما صلي عدل فهل يكتفي به ام لا بد من اثنين خلاف فرع والمءذن يكفي اخباره بدخول الوقت اذا كان بالغا عاقلا عالما بالاوقات مسلما ذكرا ويعتمد علي قوله	360	8304024767958356647	144	267.0	115	160	90.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	true	-2958692794294637665	207	240	1067	1232	1549	300	مسالة -لو وضعت الامة علي يد رجل فلما اخبر بخروجه-ا من الاستبراء قيل له بم عرفت انها--- حاضت فيقول اخبرتني خادمي او زوجت-------ي بذلك فذلك جاءز قاله فضل بن مسلمة وغيره مسالة اذا	9362	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms365	false	-1193881020562449530	43	76	220	382	1513	300	مسالة ولو وضعت------ علي يد رجل فلما اخبر بخروجهما من الاستبراء قيل له بم عرفت انها قد حاضت فيقول-------- خادمي او زوجتي اخبرني بذلك فذلك جاءز قاله فضل بن -سلمة وغيره مسالة اذا	365	8304024767958356647	150	255.0	119	177	84.74576568603516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	true	-2958692794294637665	240	269	1232	1377	1549	300	كانت للناس حقوق علي من حبسه السلطان فان الحاكم يامره ان يوكل من يخاصم عنه ويسمع الدعوي ويعذر اليه فان امتنع من التوكيل حكم عليه بعد ان يعذر اليه	9362	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	258	287	1298	1442	1508	300	كانت للناس حقوق علي من حبس- السلطان فان الحاكم يامره ان يوكل من يخاصم عنه ويسمع الدعوي ويعذر اليه فان امتنع من التوكيل حكم عليه بعد ان يعذر اليه	374	8304024767958356647	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	true	337448671131381384	0	27	0	147	1522	300	مسالة------ لو ادعي الباءع انه باع بالدراهم وقال المشتري بل بسلعة فالقول قول الباءع لقوة قرينة صدقه لان الدراهم هي الاثمان وبها يقع البيع مسالة اذا ادعت	9363	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms384	false	-5402399503903730752	134	162	675	827	1522	300	مسالة وكذلك لو ادعي الباءع انه باع بالدراهم وقال المشتري بل بسلعة فالقول قول الباءع لقوة قرينة صدقه لان الدراهم هي الاثمان وبها يقع البيع مسالة اذا باع -	384	8304024767958356647	143	273.5	117	153	93.46405029296875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	true	337448671131381384	68	113	364	580	1522	300	وفي المتيطية سءل مالك عن من رد جارية بعيب علي باءعها منه فاراد الباءع ان يستحلفه انه ما وطءها وقد راي العيب بها فقال لا يمين عليه -قال سحنون جيدة وقال ابن القاسم في سماع عيسي ان كان متهما حلف والا فلا مسالة--------------------- اذا اشترط	9363	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms407	false	-2068881303544400623	228	276	1135	1371	1487	300	وفي المتيطية سءل مالك ع--من رد جارية بعيب علي باءعها منه فاراد الباءع ان يستحلفه انه ما وطءها منذ راي العيب بها فقال لا يمين عليه وقال سحنون نحوه وقال ابن القاسم في سماع عيسي ان كان متهما حلف والا فلا فرع ومنها قال بعض الموثقين اذا اشترط	407	8304024767958356647	202	368.5	158	238	84.87394714355469	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	true	337448671131381384	111	183	570	931	1522	300	اذا اشترط الزوج لزوجته انها مصدقة في دعوي اضراره بها دون يمين تلزمها فذلك لها فاذا شكت اضراره بها وثبت الشرط طلقت نفسها دون يمين وقال ابن القاسم الجزيري في وثاءقه ان- طاع بتصديقها في الضرر لزمه ويكره عقده فان قيده بيمينها فيه حلفت حيث يجب الا ان يقول فيه دون يمين ما لم تمكنه من نفسها فان تلذذ بشء منها---- سقط شرطها وان ادعي التلذذ وانكرت ح-لفت ولها رد اليمين انتهي	9363	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms411	false	-8149114441086405737	97	169	466	827	1462	300	اذا ش--رط الزوج لزوجته انها مصدقة في دعوي اضراره بها دون يمين تلزمها فذلك لها فاذا شكت اضراره بها وثبت الشرط طلقت نفسها دون يمين وقال ابو القاسم الجزيري في وثاءقه اذا طاع بتصديقها في الضرر لزمه ويكره عقده فان قيده بيمينها فيه حلفت حيث تجب الا ان يقول فيه دون يمين ما لم تمكنه من نفسها فان تلذذ---- منها بشء سقط شرطها وان ادعي التلذذ وانكرته حلفت ولها رد اليمين تنبيه	411	8304024767958356647	345	657.5	275	367	94.00544738769531	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	true	337448671131381384	189	256	965	1299	1522	300	وفي المجموعة عن المغيرة فيمن افتري علي جماعة---------------------------------------------------------- ق-------------------------ال ان قالته جم----اعة عظيمة مثل اهل مصر او الشام او---- مكة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والتعصب من هذا وان حصل الظن وان قاله لفخذ ك----------زهرة ومخزوم او جيرانه وجيرانه غير كثير فلا تصح الشهادة لبعضهم---- ممن عني بالقول للتهم------ة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قطع من حراث الفلاحة وان كان هو طريقه	9363	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms421	false	7526245792211974367	210	300	1015	1443	1443	300	وفي المجموعة عن المغيرة فيمن افتري علي جماعة من الناس هل تجوز شهادة احد منهم في ذلك لمن قام به وكيف ان قال الشهود نحن لا نطلبه فقال ان كان قاله لجماعة عظيمة مثل اهل مصر او الشام او اهل مكة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والتعصب من هذا -------------وان قاله لبطن او فخذ مثل زهرة ومخزوم او جيرانه وجيرانه غير كثير فلا ت-جوز شهادة -بعضهم فيه ممن عني بالقول للتهمة مسالة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قطع من طريق العام-ة وان كان هو طريقه-	421	8304024767958356647	296	507.5	235	445	66.51685333251953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09363	true	337448671131381384	256	296	1299	1502	1522	300	الذي يمر فيه اذا لم يل هو الخصومة بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة وفي المستخرجة عن اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه فتركا ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكرا حق له بشهادتهما قال هي جاءزة اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	9363	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	0	71	0	363	1517	300	الذي يمر فيه اذا لم يل هو الخصومة بذلك مسالة قال عيسي في المستخرجة فيمن احتضر وورثته اخواه شاهدان في حق له فقال لهما اتركا منه موروثكما او يتركه احدكما فتجوز شهادته فيه ففعلا او فعل قال لا تجوز شهادته مسالة وفي المستخرجة عن اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه فتركا ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكر- حق له بشهادتهما قال هي جاءزة اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	422	8304024767958356647	199	378.0	159	364	54.67033004760742	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09364	true	-5494504779523952785	2	36	8	189	1524	300	عيسي في المستخرجة فيمن حضر ---ورثته اخويه وابنته واخواه شاهدان في حق له فقال لهما اتركا منه ار--ثكما او يتركه احدكما فتجوز شهادتكما فيه ففعلا او فعل قال لا تجوز شهادتهما انتهي مسالة وفي	9364	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	11	42	49	211	1517	300	عيسي في المستخرجة فيمن احتضر وورثته --------------اخواه شاهدان في حق له فقال لهما اتركا منه موروثكما او يتركه احدكما فتجوز شهادته-- فيه ففعلا او فعل قال لا تجوز شهادته-------- مسالة وفي	422	8304024767958356647	150	267.0	120	186	80.6451644897461	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09378	true	1843655249328902443	147	211	719	1010	1453	300	قلنا انه لا يقتل به وان كان بكرا فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي منه قال ابن مزين وقال غير ابن القاسم دم-ه هدر في البكر والثيب------- وقد اهدر عمر---------- رضي الله تعالي عنه غير--- دم في شبه هذا من التعدي وقال	9378	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	184	242	901	1170	1452	300	قلنا---- لا يقتل بالبكر--------- فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي------------ م-نه وقال -عن ابن القاسم ديته هدر في -------الثيب والبكر وقد اهدر عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه غير ما دم في مثل هذا--- التعدي وقيل	654	8304024767958356647	234	383.0	180	312	75.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09379	true	-4216909678100369361	219	250	1070	1216	1469	300	ابن حبيب وسمعت ابن الماجشون يقول وسءل عن رجل وجد رجلا عند امراته فقاتله فكسر رجله او جرحه هل عليه قصاص فقال لا وهو جبار لا شء عليه فيما دون النفس	9379	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	75	106	373	518	1452	300	ابن حبيب وسمعت ابن الماجشون يقول وسءل عن رجل وجد رجلا عند زوج-ته فقاتله فكسر رجله او جرحه هل عليه قصاص فقال لا وهو جبار لا شء عليه فيما دون النفس	654	8304024767958356647	142	276.0	111	146	97.2602767944336	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09627	true	-871327045772588830	119	201	605	1041	1530	300	ان يقسموا الا علي واحد ويستقيدوا من----------------------------------------------------------------------------------ه ويضرب الاخرون ماءة--- ماءة ويسجنون عاما مكبلين هذا هو المشهور من المذهب وبه العمل وقال المغيرة في المجموعة يقتلون كلهم في العمد اذا اقسم الاولياء عليهم وقال اشهب يقسمون عليهم او علي بعضهم ثم يختارون من احبوا قتله انتهي منه بلفظه واصله في الوثاءق المجموعة ولكن تعقبه ابو الوليد بن رشد حسبما نقله ابن عات في طرره وسلمه بل نقل عن الاستغناء ما يشهد له ونصها ويسجنون عاما اذا مات المقتول مطلقين من غير حديد	9627	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms695	false	9017718816364350958	244	281	1305	1499	1599	300	ان يقسموا الا علي واحد ويقتلونه مضت بذلك السنة وليس لهم ان يحلفوا ثم يتخيروا وانما يقال لهم احلفوا علي من شءتم واقتلوه ويضرب الاخرون ماءة كل واحد ويسجنون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا مات المقتول مطلقين من غير حديد	695	8304024767958356647	97	145.0	78	521	18.6180419921875	15	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09627	true	-871327045772588830	203	254	1048	1292	1530	300	فان كان جريحا او مريضا سجنوا محددين في الحديد وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما كان من امره فان سقط عنه الدم بعفو او قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	9627	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms696	false	-8396461440721625920	8	54	42	267	1466	300	فان كان جريحا او مريضا سجنوا محددين---------- وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما يكون------- فان سقط عنه الدم لعفو و--قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	696	8304024767958356647	219	414.5	173	244	89.75409698486328	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	true	-6290383866324195904	269	300	1382	1532	1532	300	المدعي عليه ان كان حرا واختلف كم يحلف وفي ضربه--------------------------------------------------------------------------------------------- وسجنه فق---ال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا -ضرب ولا -سجن فان نكل غرم --قيمته وضرب-	9635	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	143	193	718	967	1526	300	المدعي عليه ان كان حرا قا-ل اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة- وضرب	394	8304024767958356647	128	198.0	101	251	50.99601745605469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09639	true	8481341455289815341	181	267	938	1376	1522	300	اخر فعند ابن القاسم------ واشهب واصبغ لا يقبل منه في الاول ولا في الاخير وبهذا جري الحكم عند الشيوخ-- وقال ابن الماجشون -----------يءخذ باخر قوله -وان رجع الي طلب الاول ------وقوله مقبول انتهي منه بلفظه ونحوه للمتيطي وصاحب المعين وزادا واللفظ للمتيطي علي اختصار ابن هارون قال اصبغ فان قال بي فلان ليس بي غيره فلا سبيل الي من رمي- بعده فان لم يقل ليس بي غيره فالاول والاخير سواء يقسم الولاة ع-----لي احدهما ان شاءوا فيقتل ويجلد الاخر ماءة ويحبس سنة واختار ابن حبيب -الاول	9639	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms392	false	3684303072102222934	1	77	5	376	1514	300	اخر فقال ابن القاسم واصبغ واشهب------ لا يقبل منه في الاول ولا في الاخ-ر وبهذا جري الحكم وعليه الفتيا وقال ابن الماجشون يقبل قوله ويءخذ باخر قوليه وان رجع الي طلب الاول فالقول قوله فرع ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ فان قال بي فلان ليس بي غيره فلا سبيل الي من رماه بعده وان لم يقل ليس بي غيره فالاول والاخ-ر سواء يقسم --ولاة الدم علي احدهما ان شاءوا فيقتل ويجلد الاخر ماءة ويحبس سنة قال ---ابن حبيب والقول	392	8304024767958356647	310	511.5	243	471	65.81741333007812	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	true	1887799953998773846	219	285	1112	1434	1510	300	اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح -او ضرب--------------------------------------------------------------------- انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك انتهي وقال التتاءي وروي ابن وهب عن مالك قبولها وان لم يكن جرح وقاله اصبغ انتهي وقال الرهوني عول المصنف في هذا علي كلام المتيطي لانه عزاه للعتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وعزا مقابله لاصبغ ثم قال وبما تقدم من قول ابن القاسم العمل وبه الحكم	9642	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms708	false	5492824022339901071	140	196	715	965	1497	300	اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح ولا ضرب ولم يعرف ضرب فلان له قبل ذلك ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك او بامر بين وقال--------------------------------------------------- اصبغ تقسم مع قوله كان به اثر او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقدم من قول ابن القاسم العمل وبه الحكم	708	8304024767958356647	131	202.5	100	392	33.418365478515625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09644	true	-3829072755030680955	28	173	126	870	1471	300	اللءلءي شيخ القاضي ابي بكر بن زرب وشيخ الفقيه ابن عبد الله بن ابي زمنين وغيرهما كان له حقل ولجاره حقل----- وكان حريصا ان يضيف حقل جاره الي حقله فاحتال في -----ذلك بكل ح-----------------يلة ف----------------لم يجبه الي ذلك جاره الي ان اعتل الجار ومرض فجاءه اللءلءي ز------------------اءرا فاظهر له الرجل السرور بعيادته ف-----------------------------------طمع اللءلءي في قضاء حاجته في ذلك الحقل ف----------رغب اليه في تص-----------------------ييره اليه فاظهر له الا--------------------سعاف فقال له اشهد علي بذلك من شءت ف-------------------------------------------------------جاء بعدة من الفقهاء اصحابه فا-----------------------ظهر انهدام القوة وضعف النطق ف------------قال له اللءلءي اشهد الفقهاء ع-----------لي بيعك مني الحقل فقال ----اشهدكم ان الفقيه اللءلءي هذا قاتلي --عمدا------ وانه الماخوذ بدمي فان م--------ت استقيد لي منه--------------------------------------- فدهش الفقيه ومن معه واقبل علي الرجل --------------------------------------يخوفه الله تعالي ويعظه وسلك اصحابه سبيله فلم يرجع عن ذلك فخرجوا عنه وسالهم اللءلءي ان ي--قفوا---------- بالباب ليخلو به ففعلوا وتفرد به وبمعزله وقال له تعصي الله	9644	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms390	false	-947861851670746041	92	300	433	1499	1499	300	اللءلءي شيخ القاضي ابي بكر بن زرب وشيخ الفقيه ----------------ابي زمنين وغيرهما كان له حقل يجاوره حقل جاره وكان حريصا ان يضيف حقل جاره الي حقله فاحتال عليه في ذلك بكل حيلة واستعمل كل وسيلة فابي صاحبه عليه ولم يجبه الي--------ه الي ان اعتل------ ومرض فجاءه اللءلءي زاءرا مستعطفا محتفيا به فاظهر له الرجل السرور بعيادته والشكر علي مشاركته واظهر من ذلك ما اطمع اللءلءي في قضاء حاجته في ذلك الحقل فكلمه فيه ورغب اليه في تصييره له بما رسم من ثمن او معاوضة فاظهر له الاسعاف لما راي منه الالحاف وقال له اشهد علي بذلك من شءت من الفقهاء الي ان استقل فتبلغ ما تحبه فسر اللءلءي بذلك وجاء بعدة من الفقهاء اصحابه وادخلهم عليه واذا به قد اظهر انهدام القوة وضعف النطق فدنا الفقيه وقال له يا فلان اشهد الفقهاء حفظهم الله علي بيعك مني الحقل فقال لهم اشهدكم ان الفقيه اللءلءي هذا قتلني متعمدا لقتلي وانه الماخوذ بدمي فان حدث بي موت استقيد-وا منه لي ففي عنقه دمي وانتم رهناء بالصدق عني فدهش الفقيه ومن معه واقبل علي الرجل يستثبت ذهنه ويذكره ما جري بينه وبينه ويخوفه الله تعالي ويعظه وسلك اصحابه سبيله فلم يرجع عن ذلك فخرجوا عنه وسالهم اللءلءي ان يتوقفوا عليه ساعة بالباب فيخلو به ففعلوا وتفرد وعذ-----له وقال له تعصي الله-	390	8304024767958356647	666	1097.0	533	1103	60.38077926635742	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09644	true	-3829072755030680955	178	290	889	1425	1471	300	اردت الا قتلي اذ طلبت اخذ كريمة مالي فقا--------------------ل انا تاءب------------ فاتق الله ف--------------------------------------------------------------اجابه الي ذلك وقال -----------------------------احلف لي بالايمان اللازمة انك لا تلتمس هذا الحقل في حياتي ولا بعد مماتي-------------------------------------------- وان تحرمه علي نفسك ولو صار اليك بالميراث و------------لا تهم مع ذلك باساءتي ولا تحقد ---بذلك ع----لي ذريتي فحلف له بذلك كله وتوثق من----ه وعند ذلك اذن له بادخال الشهود------------- فلما دخلوا عليه اشهدهم انه قد عفا ع-----------------------------نه لله تعالي فقال له اللءلءي----- اريد ان تكذب نفسك وتعود الي الحق فقال له هذا هو الحق------------------------------------------ فرضي منه اللءلءي بذلك------------------------ واتخذ حديثه غبطة وقال انه----- لا يفتي بتدمية بعد ذلك وقد كان يحيي بن يحيي يري السجن علي من دمي عليه حتي	9644	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms391	false	-1313444458922600748	40	209	191	1027	1503	300	اردت الا قتلي اذ طلبت اخذ كريمة مالي فاعتذر اليه اللءلءي وقال انا تاءب معترف بخطءي فاتق الله وراجع عقلك وارجع عما عقدته فما تدري ما يءول حالك اليه فعند ذلك اجابه الي ذلك وقال اما وقد صرت الي هذه الانابة فاحلف ---بالايمان اللازمة انك لا تلتمس هذا الحقل في حياتي ولا بعد مماتي ولا تسعي لملكه ولا تصيره اليك ببيع ولا غيره وان تحرمه علي نفسك ولو صار اليك بالميراث او غيره وانك لا تهم مع ذلك بمساءة و-لا تحقد علي ذلك ولا علي ذريتي فحلف له -علي ذلك وتوثق منه فيه فعند ذلك اذن له بادخال الشهود الفقهاء عليه فلما دخلوا عليه اشهدهم انه قد عفا عنه لله تعالي واهدر عنه تبعة دمه لله تعالي فقال له اللءلءي انما اريد ان تكذب نفسك وتعود الي الحق فقال له هذا هو الحق فان اقنعك هذا والا فانا علي ما عقدته عليك فرضي منه اللءلءي بذلك وتوثق منه بالاشهاد عليه واتخذ حديثه موعظة اعتقد بها ان لا يفتي بتدمية بعدها فرع وفي المتيطية والتدمية علي عين المدع---ي عليه اتم	391	8304024767958356647	457	728.5	360	844	54.14691925048828	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09645	true	7590188191889508377	58	100	317	517	1507	300	قال غير واحد من الموثقين ولا يجب علي المدمي عليه بهذه التدمية سجن ولا شء اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح ولا ضرب الا ان يموت المدمي قبل ان يظهر برءه فليسجن المدمي عليه حينءذ------------ قال ابن عبد البر في تاريخ-------ه وقد	9645	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms389	false	-1477897483555411223	231	273	1111	1312	1438	300	قال غير واحد من الموثقين ولا يجب علي المدمي----- بهذه التدمية سجن ولا شء اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح ولا ضرب الا ان يموت المدمي قبل ان يظهر برءه ف-يسجن------------ حينءذ المدمي عليه قال ابو عبد الله الباجي في وثاءقه وقد	389	8304024767958356647	171	299.0	133	219	78.08219146728516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09645	true	7590188191889508377	94	119	490	598	1507	300	ابن عبد البر في تاريخه وقد كان يحيي بن يحيي يري السجن علي من -دمي عليه ويفتي به حتي نزل ذلك به فرجع عن فتواه	9645	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms390	false	-947861851670746041	45	70	221	330	1499	300	ابن عبد البر في تاريخه وقد كان يحيي بن يحيي يري السجن علي من ادمي عليه ويفتي به حتي نزل ذلك به فرجع عن فتواه	390	8304024767958356647	108	211.0	83	109	99.08256530761719	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09645	true	7590188191889508377	256	287	1280	1442	1507	300	البينة ان المدمي عليه كان ذلك اليوم ببلد بعيد لا يصل منه في تلك المدة الي موضع المدمي سقطت التدمية وتبين كذب المدمي وكانت الشهادة اعمل قاله ابن القاسم وعبد الملك	9645	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms392	false	3684303072102222934	86	115	417	568	1514	300	البينة ان-----------ه كان ذلك اليوم ببلد بعيد لا يصل منه في تلك المدة الي موضع المدمي سقطت التدمية وتبين كذب المدعي وكانت الشهادة اعمل قاله ابن القاسم وعبد الملك	392	8304024767958356647	150	289.0	121	162	92.59259033203125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	108	138	546	686	1503	300	ومن اقر بقتل خطا فان اتهم انه اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	9660	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	108	138	592	731	1497	300	ومن اقر بقتل خطا فان اتهم انه اراد -غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	399	8304024767958356647	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09663	true	-6574274732323794415	1	29	5	146	1523	300	ان اللوث هو الشاهد العدل علي معاينة القتل---------------------------------------------------------------------- واخذ ابن القاسم بما قاله مالك ووافقه ابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة	9663	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms387	false	2807530993177826315	258	300	1313	1523	1523	300	ان اللوث هو الشاهد العدل علي معاينة القتل ووجه ذلك انه يقوي جهة المدعين ولا تاثير في نقل اليمين الي جهة المدعين واخذ ابن القاسم بما قاله مالك ووافقه ابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة-	387	8304024767958356647	140	266.0	113	211	66.3507080078125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09677	true	1960967542193657830	110	161	577	844	1562	300	ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان --------------------------------------من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد	9677	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms234	false	-7839060111512403	43	101	230	531	1511	300	ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال -يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان في اعمالها قال ابن القاسم حيثما كانوا من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مو-ضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو --عشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد	234	8304024767958356647	263	505.0	212	305	86.22950744628906	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	true	8468285973807778808	204	226	1011	1129	1508	300	ولو كان عددهم اكثر من خمسين اجتزء منهم بخمسين علي مذهب ابن القاسم واشهب وعن ابن الماجشون انهم يحلفون كلهم يمينا يمينا	9690	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	49	71	256	374	1526	300	ولو كان عددهم اكثر من خمسين اجتزء منهم بخمسين علي مذهب ابن القاسم واشهب وعن ابن الماجشون انهم يحلفون كلهم يمينا يمينا	394	8304024767958356647	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	true	-1895654712006063982	89	143	470	729	1517	300	الباجي---------- ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله هو السحر الذي وصفه الله ف------انه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل------ وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل --ويدخل	9736	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	262	300	1377	1554	1554	300	الباجي رحمه الله ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر ما يجب به القتل مسالة وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل-	745	8304024767958356647	149	236.0	117	283	52.650177001953125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	true	-7047650664556684987	161	221	800	1085	1462	300	ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية في مسلم -ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية ابي ع------------------------------------------وانة فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري-------------------- يحتمل ان يكون ذلك اذا قاله- مستحلا فيكفر باستحلاله الن----ووي وقيل معناه ان ذلك يءول به	9748	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	176	300	889	1500	1500	300	ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية--- مسلم فان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية ابي عوانة الاسفراييني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر قيل معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله او لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان الاسلام قاله النووي في شرح صحيح مسلم وقال المازري قوله والا رجعت عليه يحتمل ان يكون---- اذا قالها مستحلا فيكفر باستحلاله قال النووي وقيل معناه ان ذلك يءول به-	763	8304024767958356647	270	476.0	213	619	43.61874008178711	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	true	-7047650664556684987	231	264	1132	1284	1462	300	فقد باء بها احدهما ---------------------------------المعني ان المقول له ذلك---- ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدق--------ه وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	9748	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	212	255	1082	1279	1486	300	فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم	764	8304024767958356647	149	268.0	116	197	75.634521484375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09752	true	7396365698959310551	128	205	655	1038	1526	300	وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر- في المرة الاولي ويجوز ان يعزر- في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكن ي-جوز عندي والفرق ب------ين الاولي وغير---ها انه في الا------ولي يجوز ان يكون حصلت له ش-----بهة فارتد ثم رجع الي الاسلام بسبب زوالها فاذا عاد الي الرد----------------ة ثم تاب ضرب لانه لم تبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	9752	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms767	false	-2665924110686035058	101	179	485	885	1496	300	وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم ت---------------اب لم يعزره في المرة الاولي ويجوز ان يعزره في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكنه يجوز عندي والفرق بين المرة الاولي وما بعدها انه في المرة الاولي يجوز ان يكون قد دخلت عليه شبهة فارتد ثم رجع الي الاسلام بسبب زوالها فاذا عاود--- الردة بعد زوال الشبهة ثم تا----ب لانه لم يبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	767	8304024767958356647	343	624.5	274	422	81.27961730957031	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09764	true	2367643181669856390	252	300	1233	1486	1486	300	ابن بكير في احكام القران انتهي وفي نقل الرهوني ومن اظهر الاسلام واسر اليهودية او النصرانية او-------------------------- دينا من الاديان غير الاسلام فان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين سواه قتل ولم يستتب وقاله---------------------------------------------------------------------------- مالك وابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ميراثه هل هو لورثته او لجماعة المسلمين-	9764	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms741	false	-7533719810750924613	44	139	210	698	1483	300	ابن راشد و--احكام المرتد مشهورة في محلها من كتب الفقه فصل في حكم الزنديق والزندقة هي اظهار الايمان وابطال الكفر فمن اسر دينا من الاديان غير الاسلام فان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين خفاه قتل ولم يستتب ونقل ابن عبد السلام عن ابن لبابة انه يستتاب كالمرتد وهو مذهب جماعة من العلماء قال مالك رحمه الله النفاق في عهد رسول صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه مسالة واختلف في ميراثه هل هو لورثته او لجماعة المسلمين	741	8304024767958356647	171	248.0	134	490	34.8979606628418	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09768	true	-1111884838165009536	108	152	519	739	1457	300	توضا وصلي واعاد مامومه المسالة وقعت في نصراني صحب قوما في السفر ف--------------توضا وصلي وربما صلوا خلفه----- فلما امن قال انما------------ صنعت ذلك تحصنا بالاسلام لءلا يءخذ ما معي فان -----------------ذلك له ان اشبه------- ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده قاله---------------- -----مالك وقال	9768	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms740	false	4162408070076287458	107	168	548	841	1503	300	توضا وصلي ثم اعتذر فقد قال ابو محمد--- نصراني صحب قوما في السفر فاظهر الاسلام وتوضا وصلي وربما قدموه فصلي بهم فلما امن علي نفسه اخبرهم وقال صنعت ذلك تحصنا بالاسلام لءلا يءخذ ما معي او نحو ذلك من العذر فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده وروي يحيي بن يحيي عن مالك مثله وقال	740	8304024767958356647	170	230.0	130	296	57.43243408203125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09785	true	3529557396611490417	119	148	578	726	1485	300	ومن سب ملكا من الملاءكة عليهم السلام قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطب------ة ومن قال ان جبريل اخطا بالوحي وانما النبي علي استتيب فان تاب والا قتل	9785	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	223	251	1102	1243	1467	300	ومن سب ملكا من الملاءكة -------------قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطبة مسالة ومن قال ان جبريل اخطا بالوحي وانما النبي علي استتيب فان تاب والا قتل	742	8304024767958356647	135	251.5	108	154	87.66233825683594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	true	-8929497829088903538	76	144	383	733	1515	300	كونه من الملاءكة او الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهاروت وماروت من الملاءكة------- ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه بني اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس نبوء--------------ته فليس الحكم في----هم ما ذكر---------------------نا اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا----------نكار كون----هم من الملاءكة والنبيءين فان كان المتكلم -------من اهل العلم فلا حرج -----------------------وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	9786	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	10	144	51	791	1554	300	كونه من الملاءكة او الانبياء كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة النار اعاذنا الله منها والزبانية وحملة العرش وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر الوارد بذكرهم فاما من لم تثبت الاخبار بتعينه من الملاءكة والرسل كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور- انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها او كون الاخر من الملاءكة---------- فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	745	8304024767958356647	311	512.0	246	751	41.41145324707031	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09821	true	-6646539468008140958	221	300	1130	1529	1529	300	من اجمع علي نبوءته كالخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت صاحب كتاب المجوس الذي يدع----ون نبوءته وكذا سب من لم يجمع علي كونه ملكا كهاروت وماروت فيءدب--------------------------------- من تنقصهم ومءذيهم----- بقدر حال المقول فيه قال في الشف-----------------------------------------------ا واما انكار نبوءتهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا-	9821	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	51	144	311	791	1554	300	من الملاءكة و-------الخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبو-ته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها- او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	745	8304024767958356647	304	486.5	237	489	62.16769027709961	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	true	1963797937024808826	0	23	0	107	1504	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا فقد كره السلف الكلام فيه------- مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	9822	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	144	168	791	902	1554	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا و---كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	745	8304024767958356647	102	188.0	80	114	89.47368621826172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	18	127	91	633	1474	300	يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش- جلود----------------------------------ه وتوقف غيره في قتله ورا-ه عبثا من القول يكفي فيه الادب فقال ابن حبيب دمه في عنقي ايشتم ربا عبدناه ثم لا ننتصر له انا اذا لعبيد سوء وبكي فبلغ ذلك الامير فامر بقتل الرجل وصلبه قال عياض واما من صدرت منه الهفوة الواحدة ولم تكن تنقصا او ازراء ف--يعاقب بقدر مقتضاها و------------------حال قاءلها وشرح سبيلها وقد سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه عياض وشرح قوله انه لا -قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر	9826	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	135	222	653	1098	1467	300	يوما فاخذه المطر فقال بدا الحزاز يرشي جلوده فافتي ابو زيد صاحب الثمانية بادبه وتوقفوا عن--- قتله وراوه عبثا وق------------------------ال ابن حبيب دمه في عنقي فقت----------------------------------------------------------------------------------ل وصلب فرع------ واما من صدرت منه الهفوة الشاذ-ة ولم يكن -نقصا فقال القاضي يعاقب بقدر مقتضاها وشنعة معناها وصورة حال قاءلها و---------------سءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه و-----شرح قوله انه لا يقتل----- والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انه ب--منزلة ربه كفر	742	8304024767958356647	353	572.5	280	599	58.93155288696289	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09852	true	-3687155747992626711	112	141	571	710	1512	300	في صبيان امسكوا جارية لصبي حتي اقتضها ان عليه وعليهم قدر --ما شانها ذلك وعابها عند الازواج---------- لانه جرح وليس بوطء--------------------- ولو فعل ذلك بثيب لم يكن لها شء	9852	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms720	false	-1034093890096658180	190	225	982	1154	1530	300	في صبيان امسكوا جارية لصبي حتي افتضها ان عليه وعليهم الحد وما شانها ذلك وعابها عند الازواج في جمالها لانه جرح وليس بوطء فيكون لها صداق مثلها ولو فعل ذلك بثيب لم يكن لها شء	720	8304024767958356647	134	239.0	106	172	77.90697479248047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09924	true	-2413240114100923180	109	141	522	673	1459	300	ابن شعبان وقال وان قال في واحد منهم يا- ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	9924	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms744	false	3525575358667117406	4	35	22	167	1451	300	ابن شعبان م------ن قال في -احد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	744	8304024767958356647	141	261.5	110	152	92.7631607055664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	true	-579523446707178915	250	290	1188	1385	1432	300	ومن قال لامراة- في مشاتمة اني لعفيف -عليه الحد ولو قاله--- لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيفا في----- المطعم والمكسب فيحلف ولا -------حد وينكل-------------------------- لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف---- في المكسب---- والرجل يعرض له	9948	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms722	false	2677533189138027302	106	154	506	743	1423	300	ومن قال لامراته في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد ومن قال ذلك لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد--- عفيف الكسب او المطعم-------- فيحلف ويبرا من الحد وينكل وفارق الرجل المراة في هذا لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج خاصة والرجل يعرض له	722	8304024767958356647	171	262.5	135	248	68.95161437988281	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09950	true	4489985718963710533	189	236	924	1130	1456	300	قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال--- يا سارق ضرب خمسة -------وعشرين ومن تكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عالم بما لا يجب فيه ضرب اربعين ---سوطا ومن تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب	9950	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	29	102	140	464	1435	300	قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين فرع ومنه من اتي بهيمة ضرب ماءة فرع ومنه اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة فرع ومنه من تكلم في عالم بما لا يجب---- ضرب اربعين فرع ومنه من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب	762	8304024767958356647	189	328.5	144	328	57.621952056884766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09950	true	4489985718963710533	238	270	1137	1301	1456	300	اذي مسلما------- بلفظ يضره ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له و-مث---له يقنع راسه بالسوط او يضرب بالدرة او ظهره------- وذلك علي قدر القاءل وسفاهته و----قدر المقول فيه ومن	9950	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	225	260	1068	1246	1435	300	اذي مسلما بلسانه بلفظ يضره ويقصد--- اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له ولمثله له يق-ع راسه بالسوط او يضرب راسه-- او ظهره بالدرة وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر ال-قول فيه -من	762	8304024767958356647	153	245.0	122	186	82.25806427001953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	true	581443429129079420	5	48	24	216	1495	300	شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا و-ذلك كما اذا كان علي وجه الادب	9951	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	204	247	974	1167	1420	300	شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا وكذلك هما اذا كان علي وجه الادب	761	8304024767958356647	191	376.0	148	193	98.96372985839844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	true	581443429129079420	96	201	471	999	1495	300	استهان بدعوة القاضي او الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ضرب اربعين و---------------------------------------------------------------------------------اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط و------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن----- تغامز مع اجنبية و--تضاحك معها ضربا عشرين عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان------------- لم ت--طعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله ----ومن اتي بهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب ماءة ---------------------------------ومن سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا ومن سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط ثم قال ومن سل سيفا في جماعة علي وجه المزاح يهددهم---------------- فقد جفا ويضرب عشرين سوطا	9951	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	17	223	79	1060	1435	300	استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين فرع ومنه من قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين فرع ومنه من اتي بهيمة ضرب ماءة فرع ومنه اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة فرع ومنه من تكلم في عالم بما لا يجب ضرب اربعين فرع ومنه من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب فرع ومنه من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين فرع ومنه تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عش------رين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب --هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله فرع ومن تكلم بكلمة لغير موجب في امير من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف اميرا وقد كرر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين وقيل يءدب ان لم يفهم منه القذف ومن سل سيفا علي جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدد به علي وجه المزاح فقد جفا ويضرب عشرين سوطا	762	8304024767958356647	353	555.0	279	1117	31.602506637573242	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10078	true	7363210762462694827	105	143	536	723	1493	300	مسالة قال اصبغ في السارق -----------------يسرق بعض متاع الرجل---- فيخرج في اثره حتي اذا ارهقه تحول اليه السارق فدافعه عن نفسه وامتنع منه وقاتله ابتغاء النجاة منه بسيف او سكين او عصا او غير ذلك ف-قتله الرجل في	10078	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	258	300	1244	1452	1452	300	مسالة قال اصبغ في السارق يدخل حريم الرجل فيسرق بعض متاعه فيشعر به فيخرج في اثره حتي اذا ارهقه تحول اليه السارق فدافعه عن نفسه وامتنع منه وقاتله ابتغاء النجاة منه بسيف او سكين او عصا او غير ذلك فيقتله الرجل في-	654	8304024767958356647	180	325.5	144	209	86.12440490722656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10078	true	7363210762462694827	144	280	731	1384	1493	300	ذلك ----لم يجد الي اخذه سبيلا فان دمه هدر ولا شء علي قاتله من قود ولا دية وذلك اذا كان معه المتاع الذي سرق وان لم يكن معه متاع وانما اراد النجاة بنفسه فعليه الدية اذا كان قتله اياه بموضعه الذي فيه سرق وما اشبهه فاما لو كان--- تباعد من------ه ولحق بالصحراء ولا متاع معه فاتب----عه حتي ادركه فواقفه السارق او لم يواقفه------- فقتله فعليه القود ولو كان معه مت---------------------------------------------------------------------------اعه كان دمه هدرا قال ولو اسره وظفر به ثم بدا له فقتله فعليه القود كان معه متاعه او لم يكن قال ولو كان حين ولي السارق هاربا قد- رماه ليرهقه برمية فيدركه فاصابته الرمية نفسها فقتله فدمه هدر وان كان لم يواقفه سواء كان المتاع معه او لم يكن فعليه الدية ان كان بموضعه او بالق--رب وان كان قد بعد ولحق بالصحراء --وما اشبه---ه ففيه القود	10078	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms655	false	-2209244291063329172	1	160	6	757	1410	300	ذلك حين لم يجد الي اخذه سبيلا فان دمه هدر ولا شء علي قاتله من قود ولا دية وذلك ا-ن كان معه المتاع الذي سرق وان لم يكن معه متاع وانما اراد النجاة بنفسه فعليه الدية اذا كان قتله اياه بموضعه الذي فيه سرق وما اشبهه واما لو كان قد تباعد منه بهربه ولحق بالصحراء ولا متاع معه فاتبعه معه حتي ادركه فواقعه السارق او لم يواقعه السارق فقتله فعليه القود لانه قتله علي غير متاع كان له معه اراد استنقاذه منه ولا لخوف من عداءه عليه ولو كان معه متاعه كان دمه هدرا قال ولو اسره وظفر به ثم بدا له فقتله فعليه القود كان معه متاع- او لم يكن قال ولو كان حين ولي السارق هاربا عنه رماه ليوهنه برميه فيدركه فاصابت- الرمية نفسه- فقتله فدمه هد----ر وان لم يواقعه سواء كان المتاع معه او لم يكن ف-فيه الدية ان كان بموضعه او في الدرب وان كان قد بعد ولحق بالصحراء او ما اشبه ذلك ففيه القود	655	8304024767958356647	611	1114.0	479	760	80.39473724365234	110	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	true	-6028295976278482981	34	94	177	464	1529	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين وله- قتل من شاء-- والعفو عمن شاء و-علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	10088	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms735	false	1355364111492614494	196	248	998	1252	1524	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل ما شاءوا والعفو عما شاءوا علي دية او غير دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان علي--------------------------------ه ولا يقتل الاخرون ويضرب كل م-----نهم ماءة ويسجن عاما	735	8304024767958356647	241	444.5	190	291	82.81787109375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10102	true	7380641873414280787	87	142	441	720	1508	300	قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته بضرب حد السكران ثم يضرب الخمسين واكثر----- علي قدر جرمه---------------- وقد حكي م---طرف عن مالك في الواضحة- انه يضرب الخمسين و--ماءة و--ماءتين ونحو ذلك	10102	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms651	false	8407562131919266071	239	300	1171	1474	1474	300	قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته يضرب حد السكر-- ثم يضرب الخمسين واكثر منها علي قدر جرمه قال فضل بن سلمة وقد حكي عن مطرف عن مالك في --واضحته انه يضرب الخمسين والماءة والماءتين ونحو ذلك-	651	8304024767958356647	271	488.0	217	308	87.98701477050781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	true	-552778010135931002	252	300	1266	1492	1492	300	الحطاب وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يبطح فيضرب في اليتيه فقال لا والله ما-	10124	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	192	233	987	1180	1497	300	البيان -سءل مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او ال-------------------------------سجن قيل له ارايت ان لم تجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب في بيت--ه فقال لا والله ما	621	8304024767958356647	184	343.0	144	227	81.05726623535156	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	true	3907437807241172564	0	31	0	143	1502	300	اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب بال---------سوط والسجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال انما عليك ما عليك قال ابن رشد هذا	10125	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	233	260	1180	1307	1497	300	اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط والسجن ------------------قيل له ارايت ان مات بال-----سوط قال انما عليك ما عليك مسالة ومن-- هذا	621	8304024767958356647	103	180.0	79	152	67.7631607055664	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	true	-1676577288635774768	251	288	1216	1446	1509	300	التعزير من سرق ما----لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة واليمين الغموس والغنتي في الاسواق والعمل بالربي وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك -----الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل	10127	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	29	68	153	388	1616	300	التعزير فقط كسرقة ما لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة و--يمين الغموس والغش-- في الاسواق والعمل بالربا وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك يءدب الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل	751	8304024767958356647	215	403.5	180	239	89.95816040039062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	true	4334159995764528888	1	59	4	273	1483	300	دفع عن شخص وجب عليه حق و-من يحمي قاطع الطريق او سارقا او نحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله وت------جب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه	10128	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	105	163	595	869	1616	300	دفع عن شخص وجب عليه حق وكمن يحمي قطاع الطريق او سارقا و--نحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله تعالي ويجب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه	751	8304024767958356647	262	504.0	205	276	94.92753601074219	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	true	4334159995764528888	248	300	1206	1483	1483	300	قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله------- وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي -------------غير واجب علي الامام انتهي ثم قال------------------- ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ا-ن كان-	10128	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms758	false	-6565488306834362459	16	76	82	399	1598	300	قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان -لحق الله تعالي وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي رحمه الله هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه مسالة ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه اذا كان	758	8304024767958356647	263	472.5	214	318	82.70439910888672	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	true	-143519593647058859	224	277	1185	1445	1562	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف -----------------------ان كانا معا------------- من ذوي الهيءة--------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	10132	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	107	191	493	913	1420	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كان جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	249	437.0	197	420	59.28571319580078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	49	83	266	442	1566	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره انتهي ونزع العمامة يعني ان	10133	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	198	230	1065	1230	1616	300	كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره وقال القراف-----------ي ان	751	8304024767958356647	152	291.5	121	176	86.36363983154297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	182	208	876	1008	1449	300	كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفعهم الاشهاد الا علي ربها ف----ان غاب-- رفع امرها الي الامام ولم ينفعهم الاشهاد علي الساكن اذ ليس له هدم	10150	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms797	false	3342056052668173558	36	62	174	304	1479	300	كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفع-- الاشهاد الا علي ربها فان كان غاءبا رفع امرها الي الحاكم ولا ينفع-- الاشهاد علي الساكن اذ ليس له ----	797	8304024767958356647	119	207.0	94	138	86.23188781738281	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	161	261	794	1274	1466	300	قال ابن العربي ------------------لا يقصد المصول عليه القتل ---------------انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذاك ----الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد---- قتله ابتداء انتهي لا جرح ان قدر علي الهروب منه اي من الماءل بلا مضرة يعني ان المصول عليه اذا كان يقدر علي الهروب عن الصاءل بنفسه واهله وماله ولا مضرة تلحقه في الهروب فانه لا يجوز له ان يدفع الصاءل بالجرح فضلا عن القتل قال المواق قال ابن العربي ان قدر المصول عليه علي الهروب من غير -ضرر يلحقه ------لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله --دفعه بما يقدر	10159	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	61	118	300	575	1470	300	قال ابن راشد قال القاضي ابو بكر ولا يقصد --------------قتل الصاءل ابتداء وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فلا ضمان الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز ان يقصد قتله ابتداء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر المصول عليه علي الهروب من غير مضرة تلحقه تعين ولم يجز له الدفع بالجرح والا-------- فله الدفع- بما -قدر	805	8304024767958356647	200	294.5	156	530	37.73584747314453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10169	true	-5587652900306243084	191	222	950	1090	1487	300	قال قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحت--------------- رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد---- الا ان يكون ذلك من شء فعله بها	10169	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms802	false	-4196328332358198670	189	240	939	1180	1476	300	قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره لانه هو الذي يسير الجمال قال اللخمي فان كان معه ساءق كانا شريكين فيما وطء الاخر خاصة وهذا بخلاف ما لو نفحت دابة من القطار رجلا فاعطبته---------------- لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها	802	8304024767958356647	115	177.5	88	257	44.7470817565918	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10171	true	2619806263150697292	89	133	416	612	1433	300	اصابت بفمها فراها ولم يمنعها او كان ذلك شانها ولم يحفظ فم-----------ها ضمن وان لم يرها ----------------ولا كان ذلك شانها ولا فعل بها ما اوجب ذلك لم يضمن وان -لم يعلم هل فعل----- ما يوجب ضمانه حمل----------------------- علي انه جناية منها حتي يعلم غيره	10171	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms801	false	-6703438811923377956	98	152	450	702	1448	300	اصابت بفمها فراها ولم يمنعها او كان ذلك شانها ولم يحفظ فمها بما يمنعها ضمن وان لم يرها حين اصابت بفمها ولا كان ذلك شانها ولا فعل بها ما اوجب ذلك لم يضمن واذا لم يعلم هل كان هناك ما يوجب ضمانه كان القول قوله ويحمل الامر علي انه جناية منها حتي يعلم غيره	801	8304024767958356647	188	335.5	145	252	74.6031723022461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10172	true	6462943155533211790	142	188	682	876	1413	300	--بيرا في الطريق او -ربط --دابة او نحو ذلك مما لا يجوز له ----------فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره في ماله ان كان------------ دون ثلث الدية وان بلغه فعلي عاقلته --------------------------------وما صنع من ذلك مما يجوز ل---------ه علي الطريق--------- فلا غرم- عليه	10172	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms795	false	6375678759151583970	69	126	339	602	1410	300	البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من حرج او غيره فما------- كان عقله من ذلك دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو في العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي --طريق المسلمين فلا ضمان عليه	795	8304024767958356647	134	163.5	98	272	49.264705657958984	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	true	3902898126315887377	213	259	1077	1311	1513	300	قال الولد بعد البلوغ لا او-الي واحدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة -قاله--- ابن القاسم وقال غيره ليس له ان لا يوالي -احدا منهما وذكر الزرقاني فيما اذا اشركتهما انه يكون علي كل واحد منهما نصف نفقته	10481	1649049104974715159	JK007089-ara1.ms590	false	4215371769872943785	97	139	463	667	1507	300	قال الولد----------- لا او الي -احدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة وقال غير ابن القاسم---------- ليس له ان لا يوالي واحدا منهما ولا يزول النسب بشهوة الولد و--------يكون علي كل واحد------ نصف نفقته	590	8304024767958356647	172	266.5	137	240	71.66666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007089-ara1