id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00059	true	-6163718476703817336	243	293	1200	1469	1502	300	يخرج ناس من المشرق الي المغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة ولفظ- الترمذي----- يوشك ان يضرب الناس اكباد ال-----------------ابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة وقد فسره الاءمة بمالك قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي وعني سفيان بقوله كانوا يرونه التابعين	59	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0013	false	694457171007167313	76	125	404	671	1559	300	يخرج ناس من المشرق و---المغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ويروي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما افقه من عالم المدينة ----------------------قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه التابعين	13	3240428451130572926	236	427.5	191	292	80.82191467285156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00060	true	-7712549713703516089	6	44	31	222	1479	300	قيل هذا قول عالم المدينة علم انه مالك وكفاه فضلا انه امام--------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فابو حنيفة روي عنه وال----ف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عن مالك وقد قالت الحنفية اجل من رو-------------------------ي عن مالك ابو حنيفة	60	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0013	false	694457171007167313	145	237	770	1235	1559	300	قيل هذا قول عالم المدينة فهو المراد وفي 16 ح ايضا ما افتي مالك حي اجازه اربعون محنكا والتحنيك في العمامة شان الاءمة وعن مالك جالست ابن هرمز ست عشرة سنة في علم لم ابثه لاحد ومذهبه عمري سد الحيل واتقاء الشبهات ولم يعتزل مالكي قط وعليه اهل الغرب الوارد بقاءهم علي الحق والف السيوطي كتابا يسمي تزيين الممالك في ترجمة الامام مالك اثبت فيه اخذ الامام ابي حنيفة---- عنه قال والف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عنه بل رو-------------------------ي عن الامام من هو اكبر سنا من----- ابي حنيفة	13	3240428451130572926	114	156.0	90	499	22.845691680908203	17	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00082	true	1981763288853752109	62	96	312	473	1588	300	في الحطاب ان من اتلف بفتواه مجتهدا لا يضمن ومقلدا يضمن ان انتصب او تولي فعل ما افتي فيه والا فغرور قول- لا ضمان فيه ويزجر وان لم يتقدم له اشتغال بالعلم ادب فاجبت	82	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0014	false	-3468000762490208302	191	224	997	1157	1543	300	في الحطاب ان من اتلف بفتواه مجتهدا لا يضمن ومقلدا يضمن ان انتصب او تولي فعل ما افتي ب-ه والا فغرور قولي لا-ضمان فيه ويزجر وان لم يتقدم له اشتغال بالعلم ادب وتجوز	14	3240428451130572926	154	288.0	121	162	95.06172943115234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00153	true	-3675748417867107343	209	265	1079	1388	1576	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع ضرورة اليه فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاستسقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاولي ل----------ابن زرقون طهور الثاني لابن الحاج ليس بطهور ----------------الثالث لابن رشد التفصيل بين التغ-ير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر علي-----------ه المصنف لكن لو عبر بالة	153	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0023	false	1595291020911811922	88	138	435	713	1461	300	ان التعير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا و--------------------------------------------ودعت اليه الضرورة كحبل الاست-قاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه ذهور وهو لابن زرقون وقيل------------------ ليس بطهور وهو لابن الحاج والثالث لابن رشد التفصيل بين التغيير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه خليل وتبعه المصنف قوله------ بالة	23	3240428451130572926	223	366.0	182	347	64.26512908935547	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	true	4358825700961529422	25	59	124	281	1436	300	الامير المتولد من الطعام------------------- يءكل مطلقا وغيره ان --------كان حيا وجب نية ذكاته وال--------------------ا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الراجح فان شك هل	179	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0030	false	-7622416400663215314	257	300	1249	1451	1451	300	الخشاش المتولد من الطعام كدود الفاكهة والمش يءكل مطلقا وغير المتولد اذا كان حيا وجب نية ذكاته بما يموت به وان كان ميتا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الر-جح فان شك هل-	30	3240428451130572926	143	236.0	112	204	70.09803771972656	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00184	true	6853421241182737331	126	187	661	963	1567	300	وفي الدخان خلاف والورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد--- يحرمه وان قال--------- الاجهوري في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما نصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا ان يكون جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا او معاندا انتهي ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فتاوي مشايخ العصر	184	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0518	false	3597418776542931109	167	230	827	1134	1467	300	وفي الدخان خلاف فالورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد ان يحرمه وان قال سيدي علي الاجهوري في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما نصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا اذا كان جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا--- معاندا اه--- ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فت-وي مشايخ العصر	518	3240428451130572926	289	540.0	230	314	92.03821563720703	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00189	true	2657091919039208695	193	221	983	1125	1541	300	وفي كتاب الامير وطهارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط و--درهم وقالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	189	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0033	false	5071396533286799691	14	42	74	212	1502	300	وفي الحاشية طه-----ارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم وقالو- بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	33	3240428451130572926	125	233.5	99	144	86.80555725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00194	true	9148675366647327422	166	190	839	947	1518	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل قاله الشيخ --	194	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0030	false	-7622416400663215314	115	140	579	689	1451	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ما عنه تسال فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل هذا هو الاصل	30	3240428451130572926	90	170.0	68	110	81.81818389892578	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	149	298	772	1506	1513	300	حلت ال--نجاسة في الماء--- ولم تغيره ثم اصابه نحو --لبن فط----اهر وان تقدمت الاضافة فنجس قال الشيخ الامير وقلت في ذلك قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب وقد نقل الحطاب عن ابن رشد في الدقيق تقع فيه القملة ولا تخرج من الغربال انه اذا كان كثيرا يءكل ولا يطرح بالشك وقال الامير وهل القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببلدة فلا تحرم نساء تلك البلدة كما في الحطاب عن ابن رشد بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير قال المص عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة باكل طعام طبخ فيه روث الفارة وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارتها ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة	210	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0037	false	-5437778822934379619	192	284	996	1432	1506	300	حلت فيه نجاسة قبل الاضافة ولم تغيره ثم اضيف بطاهر كلبن فانه طاهر وقد الغز في هذا شيخنا في مجموعة بقوله-------------- قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها --طهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب و---------------------------------------فيه ايضا -------------------------------------------------------------------------هل القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببادية و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة في--------------- روث --فارة ----------------------------------------------------------------------ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة	37	3240428451130572926	362	579.5	283	745	48.59060287475586	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	15	68	74	340	1494	300	ذلك في طرو النجاسة وهي هنا محققة -------------------------------------------ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاث الاول نجسة ابن عبد الحكم وكذا البواقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثل-------------------------------------------------------------------------اثة طاهر قال الحطاب والظاهر الطهارة ان ظن زوال النجاسة لقول المص-- وان زال عين النجاسة بغير المطلق لخ	211	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0038	false	-8711812489035065957	0	75	0	376	1490	300	ذاك في طرو النجاسة وهي هنا محققة ولما لم تتعين تعلق حكمها بالكل وهو المشهور ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاث-----ة نجسة ابن عبد الحكم وكذا الب-اقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثلاثة نجسة ابن عبد الحكم وكذا الباقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ مابعد الثلاثة طاهر قال 16 ح-- والظاهر الطهارة ان ظن زوال النجاسة لقول المصنف وان زال عين النجاسة بغير المطلق لم	38	3240428451130572926	251	463.0	199	384	65.36458587646484	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00241	true	-9013005565427004811	3	88	18	488	1570	300	علي الوجوب وفيه انه لا غرابة في الندبية والابدية فقد قالوه في الصلاة بمعطن الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ورد من التعذيب في البول علي القول بالسنة محمول بالنسبة لهذه الامة ع------لي ابقاءه في القصبة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا انتهي وفيه وقال الحطاب والرماصي انه لفظي قالوا وعهدت الاعادة ابد------ا لترك السنة علي احد القولين ولا يخفي -----------------ان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه الرماصي نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد	241	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0044	false	-6329847041740126953	67	205	346	1062	1559	300	علي الثاني اي و-----لا غرابة في الندبية والابدية فقد قالوه في الصلاة بمعطن الابل وهذا علي ان الخلاف حقيقي وهو ما يقتضيه التشهير والاستدلال واختلاف التفاريع ورجحه الاجهوري ومن تبعه ك 16 عب وعليه فما ورد من التعذيب في البول------------------------------- لهذه الامة محمول علي ابقاءه ب--القصبة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا ومال 16 ح و 16 ر ال-----------ي انه لفظي قال-ا وعهدت الاعادة ابدا وجوبا لترك السنة علي احد القولين وبحث فيه شيخنا في مجموعة بان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا اي لا علي احد القولين ثم قال نعم سمعنا ان السنة اذ اشتهرت فرضيتها ابطل تركها قطعا لكنه يجعل كل خلاف علي هذا الوجه لفظيا وهو بعيد مضيع لثمرة التشهير او لصحته ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه 16 ر--- نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد	44	3240428451130572926	377	636.5	305	769	49.02470779418945	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	103	128	524	642	1510	300	قاله الحطاب و--اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقو-ط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان	250	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0047	false	4123947191294169402	275	300	1441	1558	1558	300	قال في الذخيره اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقواط اعتبارها شرعا وقيل--- يعفي عنها في حق غيره لان-	47	3240428451130572926	104	185.5	83	121	85.9504165649414	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00253	true	2077837714745765519	0	40	0	187	1421	300	ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا عليه قدر نصفه ماء طهور- لا يعفي عنه لان ال---نجس الماء واذا طرا عليه ذلك من---- عين الدم------ ما زال معفوا عنه	253	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0049	false	8179855528731944154	35	78	167	368	1517	300	ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا عليه قدر نصفه ماء طهورا لا يعفي عنه لان الدم نجس الماء واذا طرا عليه ذلك من نفس عين الذم النجس ما زال معفوا عنه	49	3240428451130572926	186	346.0	146	201	92.53731536865234	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00255	true	-1795584048503170344	80	153	401	752	1506	300	عن يسيرها عسير بخلاف ما يخرج من الجسد من نحو حرق ونص المص علي القيح والصديد وان كان اصلهما دما لانهما اقذر فربما يتوهم عدم العفو عنهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بعضهم بالمع---------فوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او خف او جسد ------مثل ان تزول الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من تراب الطريق ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه	255	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0050	false	3080065066092933369	4	73	31	370	1486	300	عن يسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسر دون غيره من النجاسات كالبول والغاءط والمني والمذي وما نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول ضعيف نعم الحق بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب------ او جسد او خف مثل ان تز-ل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من----- الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا-يمكن التحرز منه	50	3240428451130572926	203	245.5	160	480	42.29166793823242	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00294	true	-6722636066659913410	125	159	653	846	1574	300	والنجسة وبيان حكم -ازالة النجاسة وكيفي------تها ------------------------وما يعفي عنه منها---------- اتبعه--- بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل منهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة	294	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0067	false	-7409502657534750580	15	54	71	304	1612	300	والنفاس والاستحاضة ازالة النجاسة وكيفية ازالتها من الثوب والبدن والمكان وما يعفي---- منها ومالايعفي اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة	67	3240428451130572926	177	294.5	146	237	74.68354797363281	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00300	true	-1204393305523335514	213	287	1117	1514	1574	300	هنا ما ارتفع عن الحاجبين الي مبدا الراس فيشمل جهة الجبينين لان ذلك يشمله ما بين شعر الراس المعتاد وفي الحطاب عن الفاكهاني الجبهة ما اصاب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها من يمين وشمال لا الجبهة الاتية في الصلاة وهي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية-------- وظاهر شفتيه يعني انه يجب علي المتوضء عند غسل وجهه ان يحافظ علي ظاهر شفتيه فيغسله وظاهر الشفتين ما يظهر منهما عند انطباقهما انطباقا طبيعيا	300	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0068	false	3302972383127985131	236	271	1197	1389	1527	300	هنا ما ارتفع عن الحاجبين الي مبدا الراس فيشمل ال----جبينين كما تقدم بخلاف الجبهة في------------------------------------------------------------------ السجود ف---------------------------------------------------------------هي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية قوله 16 وظاهر شفتيه هو-------------------------------------------------------------------------------- ما يبدو منهما عند انطباقهما انطباقا طبيعيا	68	3240428451130572926	155	235.0	125	405	38.2716064453125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00315	true	2935223026922756522	75	114	387	567	1508	300	قال الشيخ الامير ولبعض شيوخنا------------------ ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله	315	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0070	false	-1440962917185184225	98	137	478	656	1482	300	قال شي--------------------خنا الجداوي رحمه الله ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله	70	3240428451130572926	158	297.0	122	198	79.79798126220703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	157	188	840	1008	1591	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وق--تها ماءة درجة فاتاه------ فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول- ينقض------- لمفارقته اكثر الزم-ن لا علي	448	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0087	false	-4817688326047434584	30	63	163	348	1509	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاولي ينتقض وضوءه لمفارقته اكثر الزمان لا علي	87	3240428451130572926	164	296.0	133	185	88.64865112304688	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00450	true	2138621260207125259	127	166	704	914	1589	300	السبب ف---ي اللغة فهو الحبل ومنه قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ويستعمل السبب في العلة لكون العلة موصلة للمعلول كما يوصل الحبل الي الماء في البءر ويطلقه العلماء علي-------------------------- ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته	450	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0082	false	5467090400984119402	214	246	1048	1211	1482	300	السبب هو في اللغة---- الحبل قال------ تعالي فليمدد بسبب الي السماء اي --------------------------------------------------------حبل الي سقف بيته------ ويطلق ايضا---- علي الموصل لغيره وفي الاصطلاح ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته	82	3240428451130572926	115	156.5	91	239	48.11715316772461	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00450	true	2138621260207125259	250	275	1328	1464	1589	300	الحسن ظاهر المص ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل في-----------------ه كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	450	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0088	false	-6006343204551263637	65	91	322	470	1483	300	العقل ظاهره---- ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا-يفصل فيه بين طويله وقصيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	88	3240428451130572926	127	229.5	104	153	83.00653839111328	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00451	true	8529820158925347223	58	123	301	634	1532	300	ظاهر المص ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة في هيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثق-ل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او سجود او جلوس وما دون الاستثقال لا يجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس	451	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0088	false	-6006343204551263637	132	203	666	1032	1483	300	ظاهره---- ان المعتبر----- صفة النوم ولا-عبرة ب--هيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او قاءما وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال وهي طريقة اللخمي و-عتبر -----بعضهم صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم ال---ثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال واما غير الثقيل فيجب الو---------------------------------------------ضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس	88	3240428451130572926	238	392.5	191	432	55.092594146728516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00468	true	3881636526183174011	10	32	51	165	1450	300	بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء بموجبه وهو------ القيام الي الصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	468	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0091	false	-6121796355520404109	244	266	1242	1358	1532	300	بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام ل----لصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	91	3240428451130572926	108	200.0	87	120	90.0	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	true	-2359750362201170532	166	215	824	1082	1453	300	تجد الحيض- في ثوب-------------------------------ها تغتسل وتعيد------- من يوم لبسه اللبسة الاخير-----------------------------ة كالصوم---------------- الا ان تبيت------ كل ليلة فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها----------------------- والا فبحسبه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ثم ذكر مسالة ال---------------------جوار الاتية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا	507	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0100	false	2432267064104063534	203	299	1033	1541	1542	300	------حيضا في ثوبها ولم تدر وقت حصولها وحكمها انها تغتسل وتعيد الصلاة من يوم لبسه اللبسة الاخيرة لاحتمال طهرها وقت اول الصلاة كالصوم لانقطاع التتابع الا ان تبيت النية كل ليلة فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها لكثرته ولو كل يوم نقطة والا فبحسبه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ومن هنا فرع الوجيزي الذي في عب ثلاث جوار لبست كل الثوب عشرة في رمضان فوجد فيه نقطة دم فتصوم كل واحدة منهن يوما مع التبيت 16 وتقضي الاولي صلاة الشهر والثانية عشرين والثالثة عشرة وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا	100	3240428451130572926	226	352.0	183	514	43.9688720703125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00508	true	-8838632206878525321	94	165	418	767	1435	300	فانه يغتسل وجوبا ويعيد ما صلي من اخر نومة نامها فيه ما ---------------------------لم يلبسه غيره ممن يمني والا ندب وهذا القيد في المسالتين-------------------------------- مخالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منه-----ما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	508	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0101	false	-6163029502790027181	42	150	190	714	1438	300	فانه يغتسل------ ويعيد الخ محل وجوب الاعادة بعد الغسل في مسالة الشك او التحقق اذا لم يلبسه غيره ممن يمني والا لم يجب غسل بل يندب فقط كما ذكره الاصل تبعا ل ابن العربي وهو مخالف لما قالوه من وجوب الغسل علي كل من شخيصن لبسا ثوبا ونام فيه كل واحد منهما ولم يحتمل لبس غيرهما لذلك الثوب ووجد فيه مني ولقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل واحد منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا-من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج فقط- لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	101	3240428451130572926	277	473.5	219	532	52.06766891479492	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00514	true	-983035909564931811	233	273	1127	1303	1429	300	ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله انتهي قوله لا نقضه قال في	514	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0070	false	-1440962917185184225	103	141	506	677	1482	300	ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله تنبيه ينفع النساء في -----	70	3240428451130572926	153	297.5	117	176	86.93181610107422	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	167	223	870	1150	1544	300	قال و---رد عليه ا-------------بن حجر في فتح الباري --بانه ---ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و-البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض------ علي راسه ثلاثا فقد----- علمت	521	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	16	72	77	347	1539	300	قال ر ويرد عليه ماذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------ انها وصفت غسل رسول الله -------------------من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه فاذا علمت	107	3240428451130572926	231	384.0	184	313	73.80191802978516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00530	true	2565281646269456561	172	228	896	1186	1575	300	وان احتلم فيه فهل يتيمم لخروجه منه كما في النوادر اولا وهو الاقوي كما في الحطاب لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي -لانه صلي الله عليه وسلم لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج واغتسل وعاد للصلاة -راسه يقطر وقد يقال من خصوصياته صلي الله عليه وسلم اباحة مكثه بالمسجد جنبا الا ان يلتفت للتشريع	530	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0110	false	-8037110057521452420	15	61	73	306	1533	300	ولو احتلم فيه -هل يتيمم لخروجه منه او --------------لا وهو الاقوي كما في ح -----لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي ولانه------------------- لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج -اغتسل وعاد للصلاة وراسه يقطر وقد يقال من خصوصياته------------------- اباحة مكثه بالمسجد جنبا الا ان يلتفت للتشريع	110	3240428451130572926	224	383.0	180	292	76.71232604980469	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00533	true	-4227663876336449898	62	140	299	675	1521	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء-------------------------------------------------------------------------------- فان احدث بعده فلا يخلو من صورتين الاولي ان يحدث بعد تمام -------غسله فهذا كمحدث فيغسل ثلاثا ويلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا الثانية ان يحدث في اثناء غسله بعد ان غسل اعضاء الوضوء او بعضها فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزءه الغسل عن الوضوء وهل يفتقر في رجوعه الي نية او تجزءه نية الغسل----------- قولان ل--------------ابن ابي زيد و------------------القابسي	533	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0108	false	8922718839165449667	84	160	415	767	1443	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد غسل شء منه فان احدث ---------------------------------------بعد تمام وضوءه وغسله فهو- كمحدث -------------يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احد-------ث في اثناء غسله ف---------------------------------هذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه لن-------------------------------------------------------------ية او تجزءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر الي نية وقال القابسي	108	3240428451130572926	210	286.5	164	506	41.501976013183594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00543	true	-6613784089578833631	97	169	526	883	1546	300	---هذان الشرطان يعني قوله جلد طاهر غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من --جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكر- توطءة لما بعده واما الثاني ف---اعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل زوال- النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده عمدا او سهوا او عجزا كما ان -----الشروط المذكورات كذلك وليس كذلك	543	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0095	false	8289672822125035291	230	298	1143	1481	1489	300	بن هذان الشرطان------------------- غير محتاج اليهما اما الاول فلان الحف لا-يكون الا من الجلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءه لما بعده واما الثاني فقد اعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح علي----ه عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط ك----------ذلك وليس كذلك	95	3240428451130572926	316	562.0	251	372	84.94623565673828	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00576	true	-4057153648304949950	188	224	952	1129	1519	300	---وفيه نظر و--الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به انتهي وفي الخرشي ما نصه والحاصل ان	576	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0113	false	8219561621975506693	127	163	608	775	1461	300	بن وفيه نظر بل الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري--- من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به وقد يقو--------ي ما---- قاله عب ان	113	3240428451130572926	151	258.5	119	182	82.96703338623047	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00588	true	2291017569918891664	96	177	503	923	1560	300	علي الوضوء-------------------- والاوجه الاول اذ لا يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم بل يقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بهما وجهه ويديه بنية التيمم--------------- وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب-------------------- كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم الاية ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوه--------كم فاوجب قصد الصعيد قبل ال-سح وقد عدوا الضربة الاولي من الفراءض فلا يصح تقدمها علي النية	588	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0119	false	6632473242632706730	0	90	0	470	1472	300	علي الوضوء قال شيخنا في مجموعه والاوجه الاول اذ--- يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم بقص---د الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح به-ا وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب في الوضوء غسل الوجه كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم------ ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح وقد عدوا الضربة الاولي من الفراءض فلا يصح تقدمها عن- النية	119	3240428451130572926	403	730.5	325	484	83.26446533203125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00615	true	-8304457955107833804	24	71	131	381	1590	300	واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا يعيد في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعد-ما صلي الثانية والمعيد لفضل ال---جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	615	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	133	176	628	847	1492	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه ي-----------------------------عيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن ------تذكر احدي الحاضرتين بعد ما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	118	3240428451130572926	184	327.0	148	254	72.44094848632812	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00650	true	5476471780795714719	68	132	348	658	1546	300	الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز -ما دون الوطء تحت الازار----------- من لمس ومباشرة----- حتي بالفرج بعد زوال الازار المطلوب في فور الحيضة او في فورها ان لم تلبس ازارا فتطلب نص ذلك انتهي قال ابو علي وقد صدق في ذلك فان نصوص الاءمة انما تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا للاجهوري ومن تبعه	650	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0132	false	3048396055633142607	121	164	586	811	1466	300	الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عبار-تهم جواز الاستمتاع بما تحت الازار بغير الوطء من لمس ومباشرة ونظر حتي ل-لفرج و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي المسناوي---------- نصوص الاءمة----- تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا للاجهوري ومن تبعه	132	3240428451130572926	187	292.0	148	327	57.18654251098633	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00656	true	6015799733876532152	144	185	748	957	1570	300	نفاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي---- ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبرادعي------------ او تستانف للثاني نفاسا---- واليه ذهب ابو اسحاق------- واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف	656	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0133	false	-3599370566864899531	2	44	11	236	1565	300	نفاس --------ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد--البرادعي وهو المعتمد او تستانف للثاني نفاسا اخر واليه ذهب ابو-اسحق التونسي واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف	133	3240428451130572926	196	339.5	159	236	83.05084991455078	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00669	true	-8159214329776074261	101	205	534	1060	1565	300	ثمرته في الاثم وعدمه والاجزاء وعدمه فاذا اخر الظهر لاول القامة الثانية اثم علي الاول لا علي الثاني واذا قدم العص--------------------------ر في اخر القامة الاولي بطلت علي الثاني لا علي الاول ومنشا الخلاف قوله صلي- الله عليه وسل---م في المر-ة الاولي فصلي بي جبريل ال---------------------------------------عصر حين صار ظل كل شء مثله ثم قال في الثا-------------------------نية فصلي ال---ظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله--------------------------------------------- هل معناه شرع فيهما او------ فرغ فيهما ويجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف---------- في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب ل------لشفق وا-----------------ذ---------------ا قيل بدخول ال-غرب علي العشاء فبمق---------دار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول الع----شاء علي المغرب فبقد--ر اربع	669	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0136	false	4351752651003943390	12	165	69	875	1541	300	------في الاثم وعدمه عند تاخيرها عن القامة الاولي- لاول------- الثانية وتظهر بالنسبة لل-----------------------عصر في الصحة وعدمها اذا قدمها في اخر الاولي------------------------------------ ومنشا الخلاف قوله عليه ال---صلاة والسلام في المراة الاولي اتان--ي جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديثين فصلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة في اخر القامة الاولي واعلم ان هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب لمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول وقت العشاء علي لم-غرب فبمقدار اربع	136	3240428451130572926	356	475.0	277	885	40.225990295410156	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00677	true	256295838169791399	6	73	31	394	1611	300	المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء قاله غير واحد وايضاح معني قول المص للاسفار الاعلي ان الوقت المختار للصبح مبدءه من الفجر الصادق وينتهي للاسفار الاعلي وما مشي عليه المص رواية -ابن القاسم وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور-------- وقيل لطلوع الشمس وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول- مالك	677	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0139	false	-7978510501648221256	22	78	122	397	1575	300	المتوسط في محل لا سقف فيه ثم ما ذكره المصنف من ان ----------------------------------------------مختا---------------------ر الص--بح يمت-د للاسفار الاعلي هو رواية ابن عبد الحكم و ابن القاسم عن مالك ----------------------قال ابن عبد السلام وهو المشهور قوله 16 وقيل ---بل ال---خ هو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قولي مالك	139	3240428451130572926	200	286.5	160	373	53.61930465698242	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	true	-8938878175789168027	237	292	1233	1500	1537	300	يجب علي وليه منعه حينءذ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة و---كل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو عل---------ي وغيره انتهي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تلاصق --بالغين بعورتيهما ب--غير حاءل مطلقا قصدا اللذة او وجداها او قصدا ووجدا او لا قصدا ولا وجدا فتلك اربع صور كبحاءل مع قصد لذة او وجودها ولو	703	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0159	false	3190431315900003591	154	224	762	1097	1472	300	وجب علي الولي المنع---- كما يجب عليه منعه من اكل الميتة ومن كل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي المسناوي وغيره فما في الخرشي و عب من كراهة تلاصقهما ولو فصد اللذة او وجودها فيه نظر بل التلاصق في هذه الحالة حرام ا ه من حاشية الاصل نقلا عن البناني تنبيه يحرم يحرم تلاصق البالغين بعورتيهما من غير حا----------------------------------------------------------------------------------ءل مع قصد لذة او وجودها ولو	159	3240428451130572926	161	265.5	126	421	38.242279052734375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00726	true	3023874053493573503	143	177	734	903	1547	300	وهو لغة الاعلام باي شء كان وهو مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع الناشء من الاذن بالضم الة السمع كانه يلقي الشء فيها او مشتق من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه	726	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0148	false	-8114228518128046170	246	268	1243	1351	1528	300	وهو لغة الاعلام باي شء كان---- مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع---------------------------------------------------- او----- من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه	148	3240428451130572926	108	193.5	86	169	63.90532684326172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	true	-7035686464462787562	0	26	0	125	1503	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وصلي عن شماله ملك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	732	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	152	177	750	871	1486	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك و----عن شماله ملك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	149	3240428451130572926	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	32	154	164	820	1521	300	ابن ر-شد ان الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظ الاذان--------------- فلم ينقل عن واحد من السلف والخلف انه نطق به الا موقوفا انتهي قاله الشيخ محمد بن- الحسن وفي الجواهر يجزم اخر كل جملة من الاذان ولا يصلها بما بعدها ويدمج الاقامة للعمل في ذلك انتهي قاله الحطاب وقال ابن فرحون الاقامة معربة اذا وصل كلمة بكلمة فان وقف وقف علي السكون واما الاذان فانه علي الوقف وقال ابن يونس قال النخعي الاذان والتكبير كله جزم قال غيره وعوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول والصواب جزمها لان الاذان سمع موقوفا وقال ابن ابي زمنين الاذان موقوف وانما جعل الاذان موقوفا لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج----------- للاجتماع عندها و--------------------------------------------------------------------------السلامة من اللحن في الاذان مستحبة	738	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0151	false	1428185961578328325	122	202	648	1068	1527	300	ابن راشد و--الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم يذكر عن -احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وبالجملة فقد نقل بن عن ابي الحسن و عياض و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس و ابن راشد و الفاكهاني ان--------------------------------------------------------------------- جزم------ الاذان من الصفات الواجبة------------------------- وانما -------------------------------------اعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة	151	3240428451130572926	234	304.5	187	758	30.870712280273438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00758	true	-8977116561502230187	110	201	575	1053	1585	300	بواسطة كان -سمع الحاكي للاذان او بغيرها قاله الشيخ ابراهيم وفهم من قوله لسامعه ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن وتندب المتابعة فاذا لم يتابعه اتي بمستحب وهو الحكاية وترك مستحبا اخر قاله الشيخ ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة قال ابن القاسم في ال-كتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء وهذا الفرع اهمله ابو سعيد انتهي وقوله اذا انتهي المءذن يفيد انه -لا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وكذا يقال في المءذن اذا حكي اذان غير--------------------------------------------ه واذا تعدد المءذنون	758	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0153	false	1721950312748438857	133	223	695	1150	1572	300	بواسطة كان يسمع الحاكي للاذان وي----------------------------فهم منه----------- ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن ---------------------------------------------------------------------------------------وعلم انه يءذن ولو كان عدم سماعه لعارض كصمم ثم ان قوله 16 لسامعه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن- ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن ل---اخر الاذان يحكيه ان------------------------------------------------------------ شاء 1 ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما-فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذن مءذن اخر قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغه واذا تعدد المءذنون	153	3240428451130572926	237	272.0	188	646	36.68730545043945	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00767	true	-8918215591842861817	250	299	1272	1529	1535	300	البرماوي------- بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدءا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظ- اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن---- وسعد القرظ بالاضافة هو ابن عابد مولي عمار بن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك	767	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0155	false	8281785720264849925	106	156	553	813	1544	300	البرماوي مءذنيه بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بد-ا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظي اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن قال وسعد القرظي-------- هو ابن عابد مولي عمار بن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك	155	3240428451130572926	247	460.0	199	269	91.82156372070312	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00780	true	-1096531872688410405	98	179	508	952	1616	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول بالاعاد-------ة لمن تركه-----ا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنن مفردة يعني ان الاقامة تفرد ولا تثني حتي قد قامت الصلاة خلافا لرواية المصريين عن مالك تشفع قد قامت الصلاة وشفع الاقامة كافراد الاذان اي فان شفع اقلها اجزات والا فلا منوية ل------------------لامام و-----------------------كان السيوري يقيم لنفسه------------------------ ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذ-----ا افعل انا اقيم لنفسي نقل--ه ال--شيخ محمد بن الحسن ومن صفة الاقامة	780	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0154	false	-5168925246269297880	180	262	948	1393	1593	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول ب--اعادة الصلاة لمن تركها عملا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله 16 كفاية قال بن سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بع-------------------------------------------------------------------د الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل ف---اقيم لنفسي قال في الحاشية -------والح------ق ان الاقامة	154	3240428451130572926	260	341.5	212	530	49.056602478027344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	26	105	137	534	1515	300	----في عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي ترك جميع افعال الصلاة وقد نقل الحطاب نفسه اول فصل يجب بفرض قيام عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام و--ركوع و--سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها فلا يسقط به وجوبها	788	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0156	false	3509314438429519947	155	232	770	1146	1480	300	بن وفي عد--- عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي---- جميع افعال الصلاة وقد نقل ح----- نفسه اول فصل يجب بفرض----- عن ابي الحسن- القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة -سقط عنه ما-لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه--- فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها ولاي-سقط به وجوبها	156	3240428451130572926	359	635.0	285	405	88.64197540283203	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00801	true	-5887516844493650664	160	185	809	937	1497	300	بثمن معتاد غير محتاج اليه-------------------------------------- وقد نص بعض-- علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا واما ان لم يمكن	801	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0165	false	-5599967077796717770	121	152	614	777	1557	300	بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا ف----ان لم ي-كن	165	3240428451130572926	122	217.0	98	168	72.61904907226562	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00802	true	-2007306921211931022	57	106	296	556	1517	300	استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر----------------------------------------------------------------------------------- والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجسا -علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت مناف-اته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل قاله الشيخ -	802	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0165	false	-5599967077796717770	232	299	1208	1552	1557	300	استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عب قال في المجموع والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة ف--تامل اه من حاشية	165	3240428451130572926	244	459.5	198	346	70.52023315429688	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00812	true	-5157106409773418961	153	298	770	1483	1489	300	امامه -لا قبله هذا حكم الماموم كما عرفت واما لو رعف الامام او الفذ ------------------------------------------------------------بعد ان اتي بمقدار السنة فالظاهر ---انه يسلم كل منهما كما ان الظاهر ان من لم يات منهما بمقدار السنة ان كان فذا خرج لغسل الدم------------ وان كان اماما استخ-لف من يتم بهم التشهد و-خرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم انظر الحطاب وقد مر ان الراعف اذا رجع لاتمام صلاته فانه يرجع لها بلا تكبير لانه لم يخرج عن صلاته بالرعاف وانما يرجع الي اتمام صلاته بالتكبير من خرج منها بسلام ولا يبني بغيره الضمير المضاف اليه غير يرجع للرعاف يعني ان المصلي لا يبني بغير الرعاف من ح-----------------------------------دث وقء وسقوط نجاسة او شك في ذلك او غير ذلك مما يبطل الصلاة بل يستانفها وياتي بها بتمامها لبطلانها قاله غير واحد وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ عبد الباقي ولا يبني بغيره اي الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او	812	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	113	254	582	1286	1506	300	الاول الخ قوله 16 وان رعف ماموم الخ واما---- لو رعف الامام او الفذ قبل سلامه فقال ح لم ارفيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء------------------------------------------------------ وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ ف-----------------------------------------------------------------------يخرج لغسل الدم ويتم مكانه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حاشية الاصل قوله 16 قبل الانصراف مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قول السوداني وهو-------------------------------------------------------------------- الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب واما لو سمعه يسلم بعد مجاوزة اكثر من ذلك فانه لا يسلم بل ذهب لغسل الدم ثم يرجع بتشهد وسلم يعيد التشهد ولو كان التشهد لاجل ان يتصل سلامه -به تنب--يه لا يبني بغير---- الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة و--ذكرها او	168	3240428451130572926	225	257.5	170	1042	21.593090057373047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00817	true	2855182850072790388	264	300	1385	1589	1589	300	فعلي مذهب الاندلسيين الثالثة بناء--------- نظرا المدركة قبلها------------- فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا في الجهر واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء-	817	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0170	false	5475460856089264639	174	215	990	1207	1666	300	فعلي مذهب الاندلسيين-------- بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا ان كان-- واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء	170	3240428451130572926	188	331.0	154	227	82.81938171386719	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00817	true	2855182850072790388	184	256	924	1331	1589	300	صور منها-- ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة فالرابعة بناء بلا اشكال---------------- واختلف في الثانية فعلي مذهب الاندلسيين بناء نظرا للمدركة قبلها وظاهر المدونة انها قضاء نظرا للثالثة المدركة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهر وسرا في السر وعلي مذهب الاندلسيين انها بناء ياتي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط	817	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0171	false	-468276633082938752	16	73	82	395	1584	300	صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ف--------------لا اشكال ان الرابعة بناء واختلف في الثانية -علي القولين فع-----------------------------------------------------------------------------لي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان--------------- وعلي مذهب الاندلسيين يا----------تي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط	171	3240428451130572926	269	447.5	217	430	62.55813980102539	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	true	-2331325279912709258	0	86	0	476	1657	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها---------- فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا اشار له الامير قال ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال الرماصي وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي وغيره ---وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران	818	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0170	false	5475460856089264639	215	300	1207	1666	1666	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا------------------- ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر ------وعليه فياتي بركعتين بام القران---- من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثالثة بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران-	170	3240428451130572926	437	827.5	359	489	89.36605072021484	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	true	-2331325279912709258	203	268	1132	1485	1657	300	في اللغة الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر------ ومنه عورة المكان قال---------------------------- تعالي حكاية عن المنافقين ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها ولذلك سميت السوءتان عورة لانه بكشفهما يحصل خلل في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه يتوقع------- من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض والمروءة لا من العورة بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها	818	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0171	false	-468276633082938752	134	185	739	1013	1584	300	في الاصل الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر وفساد ومنه عور- المكان اي توقع منه الضرر والفساد وقوله تعالي------------------- ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع------- فيها الفساد و---------------------------------------------------------المراة عورة ل-----توقع الفساد من رءيتها او سماع كلامها لام------------------------------ن العور- بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها	171	3240428451130572926	217	337.5	174	394	55.076141357421875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00828	true	5128541365035137065	256	288	1341	1505	1581	300	ففي صحيح البخاري ا-------------------ن الصديق قبل عاءشة----- رضي الله عنهما ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه	828	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0176	false	4234050075171235101	149	210	720	1037	1514	300	ففي صحيح البخاري قبيل مقدمه المدينة ان الصديق قبل عاءشة بنته رضي الله عنها في فمها بخلاف جس العورة فان كان حاءل فلا حرمة كما سبق في تفريق المضاجع الا كضم ومنه الدلك بكيس الحمام واجازه الشافعية وفي الحاشية نقلا عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه	176	3240428451130572926	156	279.0	125	317	49.21135711669922	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	true	-8232423625297866060	23	72	108	360	1494	300	الكلام علي الشروط الثلاثة اتبعه ------بالكلام علي الشرط الرابع فقال فصل في الاستقبال------------- والاصل فيه قوله تعالي------------------------------------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته نزلت بعد ان صلي رسول الله صلي الله----------- عليه وسلم نحو بي----------------------------ت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك و-كان صلي---- الله	851	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0177	false	-7741527961180324797	183	248	936	1271	1552	300	الكلام علي --شروط الصحة الاربعة شرع في الكلام علي الخامس وهو-------------- الاستقبال وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته وفي الموطا حولت القبلة قبل بدر بشهرين وقد صلي عليه الصلاة والسلام بعد مقدمه المدينة الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك وحولت الي بيت الله	177	3240428451130572926	175	233.0	139	351	49.85755157470703	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	true	-8232423625297866060	188	296	939	1476	1494	300	الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم وما مر من ان اول صلاة صليت الي بيت الله تعالي العصر لا ينافي انها حولت الي بيت الله تعالي في الركعة الثالثة من الظهر ف-جمع فيها بين القبلتين لان-------------------------------------------------------- المراد اول صلاة تامة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر قاله الشيخ الخرشي واخرج الطبري عن ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة نقله محمد بن عبد الباقي وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها	851	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0177	false	-7741527961180324797	245	286	1258	1471	1552	300	--------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله ف--------------------------------------------------ي الركعة الثالثة من الظهر ليجمع فيها بين القبلتين ولا ينافي هذا قولهم ان اول صلاة صليت الي بيت الله العصر لان المراد اول صلا-----ة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها	177	3240428451130572926	151	263.5	122	594	25.420875549316406	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00878	true	-4629472325794931796	240	274	1270	1467	1616	300	انهي الكلام علي شروط الصلاة الخارج-ة عن ماهيتها شرع في الكلام علي اركانها--------------------- الداخلة في ماهيتها متبعا ذلك بذكر سننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال فصل فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام يعني ان فراءض الصلاة	878	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0183	false	-2773048694809599475	4	38	12	217	1586	300	انهي الكلام علي شروط الصلاة الخارجية عن ماهيتها شرع في الكلام علي فراءضها المعبر عنها بالاركان الداخلة في ماهيتها-متبعا ذلك بذكر سننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال -16 فراءض الصلا-------ة الخ وا-----ضافة فراءض للصلاة	183	3240428451130572926	169	288.0	139	219	77.16895294189453	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00880	true	-5759211868385042546	81	191	426	998	1596	300	لما حصل القيام في الركعة التالية للاولي----- فكان الاحرام حصل حال قيامها----------------- فتكون اول صلاته والله تعالي اعلم قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا الجواب ماخوذ من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري لكن قال المسناوي -لا يخفي ما فيه--------- وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها------------ غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم وقال ايضا وقد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض-- الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة	880	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0187	false	6396124536268569068	10	124	52	667	1549	300	لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيام تلك الركعة التالية فتكون اول صلاته وال------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي هو القيام مقارن للمشروط وهو التكبير حكما وهذا بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها فان الشرط لم يقارن فيها المشروط لا حقيقة ولا حكما لعدم وجوده كذا قال المازري قال---- المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول ا-ن القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق و--------------------------------------عدم الاعتداد بالركعة انما جاء ل------لخلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التك--------------------------بير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة	187	3240428451130572926	391	567.0	315	774	50.51679611206055	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00882	true	-7297568397516616468	223	277	1127	1391	1514	300	شك في تكبيرة الاحرام------------ قبل ان يركع كبر-- بغير سلام و--استانف القراءة و-----------ان ركع -----------------قطع وابتدا وان- تذكر بعد شكه انه ----احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر ولو كان------ اماما فقال سحنون يمضي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم ----انظر التبصرة قاله	882	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	58	126	316	639	1460	300	شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدا واذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم 19 اه من الحاشية قوله	185	3240428451130572926	249	414.0	195	323	77.08978271484375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	true	881155441738598257	253	300	1309	1562	1562	300	ولا يشترط----------- نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان------- علمها دون يومها صلاها ناويا له -لكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته----- واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فليتامل واجزات ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة عن الظهر لا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجهوه بان شروط الجمعة اكثر من شروط الظهر ونية الاخص-	883	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0183	false	-2773048694809599475	130	254	702	1355	1586	300	ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت من انه اذا علمها دون يومها صلاها ناويا له فلكون سلطان وقتها فات فاحتيج في تعيينها لملاحظة اليوم واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك ولا يكفي في الفراءض نية مطلق الفرض ولا في السنة نية مطلق السنة فان اراد صلاة الظهر وقال نويت صلاة الفرض ولم يلاحظ انه الظهر كانت باطلة وكذا يقال في السنة ويستثني من قولهم لابد في الفراءض من التعيين نية الجمعة عن الظهر فانها تجزي علي المشهور بخلاف العكس والحاصل ان من ظن ان الظهر جمعة فنواها او ظن ان الجمعة ظهر فنواه فيه ثلاثة اقوال البطلان فيهما والصحة فيهما والمشهور التفصيل ان نوي الجمعة فتبين الظهر اجزا دون العكس ووجهوه بان شروط الجمعة اكثر من شروط الظهر ونية الاخص	183	3240428451130572926	224	375.5	181	653	34.30321502685547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00893	true	1163802194064336497	257	299	1305	1535	1538	300	الملحونة تجب بناء علي ان اللحن لا يبطل هو للشيخ عبد الباقي ونحوه للشيخ ابراهيم والشيخ الخرشي نقلا عن الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ الامير شيخنا وهو استظهار بعيد اذ القراءة الملحونة لا تجوز بل لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز	893	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0187	false	6396124536268569068	173	197	911	1042	1549	300	--ملحونة---- بناء علي ان اللحن لا يبطل الصلاة-------------------------------------------------------------------------- قال في الحاشية-------- وهو استظهار بعيد اذ القراءة الملحوظة -----------لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز	187	3240428451130572926	116	189.0	93	230	50.434783935546875	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	136	261	694	1334	1567	300	ظاهر المذهب كما في التوضيح انه اذا ترك الفاتحة س------------هوا من الاقل كركعة من الرباع------------ية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد وه-------------------و الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهواحسن ذلك ان شاء الله تعالي انتهي وهذا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي----------------------------------- ويسجد قبل السلام ويعيد	898	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0189	false	-6625576488858382822	116	186	587	948	1517	300	ظاهر المذهب ---------------انه اذا ترك الفاتحة كلا او بعضا سهوا من الاقل كركعة من الرباعية او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وهو المشهو----------------------------------------------------------------------------------------------ر فيمن تركها من الجل او النصف-------------- فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا -اما ان يتركها من الاقل او ال---نصف او--- الجل ---فالمشهور في ذلك كله انه يتمادي حيث فاته التدارك بالركوع من ركعتها ويسجد قبل السلام ويعيد	189	3240428451130572926	263	434.0	209	718	36.6295280456543	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00902	true	-8100998051085282710	0	45	0	244	1598	300	الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولا-بد من التحامل وهو-ان يلقي راسه علي ما يسجد عليه حتي لا يعد حام---لها فلا يكفي --احساس -مجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي يءثر فيها كما يفعله الجهلة و سيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	902	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0191	false	5916128365765891565	36	83	183	432	1540	300	الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولا بد من التحامل وهو ان يلقي راسه علي ما -سجد عليه حتي لا يعد حاملا لها فلا يكفي الامساس بمجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي يءثر فيها كما يفعل- الجهلة و-سيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	191	3240428451130572926	240	437.5	196	252	95.23809814453125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00906	true	898103551372718454	59	83	294	410	1567	300	لا يعارض قول ابن عرفة-------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف لان هذا------------------- الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل	906	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0191	false	5916128365765891565	194	225	1017	1160	1540	300	لا يعارض قول ابن عرفة نقلا عن الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف 16 اه لما في التتاءي من ان الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل	191	3240428451130572926	110	193.0	87	143	76.92308044433594	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00911	true	555864284201861596	153	186	857	1040	1615	300	معا فيمن نصب قامته في القيام او--- الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه------------------ ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته فيهما----------------- ولم يبق حتي تستقر اعضاءه و-----الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	911	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0193	false	1771324440817015490	13	54	83	299	1548	300	معا -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم-------- تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	193	3240428451130572926	164	261.0	133	226	72.56636810302734	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00917	true	5857583544629903822	141	180	665	860	1447	300	مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط كما ان------------- سرها مرتبة واحدة وهو ان تحرك لسانها فقط فليس فيهما اعلي وادني فان اقتصرت في الجهرية علي حركة اللسان سجدت قبل السلام هذا الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	917	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0194	false	-415551470924819014	55	89	276	435	1524	300	مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس هذا سرا لها بل سرها ----------------ان تحرك لسانها فقط فليس لسرها ------ادني واعلي كما ان جهرها كذلك هذا هو--------------------------- الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	194	3240428451130572926	107	155.0	83	208	51.44230651855469	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00926	true	-4233042651012294454	137	166	723	875	1524	300	ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم و-----------------------------------------------------------------------------------هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------------قتضي المصنف استواءه	926	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0196	false	4411632418393836374	160	205	839	1076	1583	300	ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال في الحاشية والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شا اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع و---السجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي------- استواءه	196	3240428451130572926	140	241.5	113	247	56.68016052246094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	159	196	829	1027	1570	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا ان الامام سترته فحرمة المرور بين الامام وسترته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة فيه من وجهين فليتامل	933	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0202	false	-2740528297613535542	0	35	0	191	1474	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا--- الامام سترته فحرمة المرور بين الامام وسترته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة من جهت----ين فليتامل	202	3240428451130572926	185	360.5	151	198	93.43434143066406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	19	55	93	267	1559	300	اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله----------------- ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر المازري يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه------------------------------ وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	945	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0198	false	-1942948699256682259	57	95	297	472	1496	300	-طول الامام في الصلا----------------ة وخشي الماموم تلف بعض ماله او حصول ضرر شديد ان اتم معه هل----------------------------- يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	198	3240428451130572926	117	187.0	91	221	52.94117736816406	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	true	-7493652119710455250	169	205	871	1062	1515	300	-----ويجوز الدعاء علي الظالم بعزله ظلمه او ظلم -----غيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية	981	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0199	false	4783396466030309973	65	103	324	525	1595	300	بطلت ويجوز الدعاء علي الظالم بعزله كان ظالما له او لغيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية	199	3240428451130572926	180	344.0	147	201	89.55223846435547	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01020	true	-1016699855291640710	21	58	114	315	1553	300	وفي زروق------------ يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	1020	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0218	false	-3849026881693325169	255	294	1263	1476	1500	300	وفي زروق علي الرسالة يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	218	3240428451130572926	201	391.5	164	213	94.36619567871094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01036	true	738524416767512348	261	300	1339	1536	1536	300	لسهوه قبل السلام ثم----------------------- تكلم ساهيا ----------------------قبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ويخرج ايضا ----------من سجد---- القبلي ثلاثا سهوا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه واما البعدي اذا سجده ثلاثا سهوا فانه لا يسجد-	1036	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0225	false	4149539652926364170	242	287	1216	1443	1501	300	لسهوه ولا يجتزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده في القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام------ ايضا وكذا اذا زاد سجدة في القبلي----------- فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه -اما البعدي اذا زاد فيه ف------------لا يسجد	225	3240428451130572926	139	193.0	110	257	54.085601806640625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01050	true	-2801760236723059526	12	46	68	255	1520	300	اخر الامام القبلي-------------------------- البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل وظاهر كلام غيره انه------- يتبعه------ ف-----------ي السلام والسجود وف-------------------------ي المواق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته	1050	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0230	false	1548213188528642515	106	153	515	769	1482	300	اخر الامام القبلي هل للماموم ان يقدمه ام لا البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل وظاهر كلام غيره ان الماموم يتبع الامام في الصلاة وفي --------السجود قاله الشيخ احمد الزرقاني وفي المواق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته	230	3240428451130572926	175	298.0	142	262	66.79389190673828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01066	true	8748674918495691667	223	286	1126	1448	1516	300	فان الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل--------------- وينبغي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصلت صورة الكلام بتحر-ك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة والاحرام وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام له اما ان نطقت يده بلا قصده فلا وبه ولي يفتي نفسه	1066	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0207	false	-4040086470533869599	3	67	15	339	1520	300	الخ الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل قال في المجموع وينبغي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصل- صورة الكلام بتحريك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة--------- وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام اما--- ان نطقت يده بلا قصد- فلا وبه ولي يفتي نفسه	207	3240428451130572926	302	565.0	241	338	89.34911346435547	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01084	true	8095349346171473448	30	79	148	384	1496	300	مالك في المدونة ومن كان بين اسنانه طعام كفلق------ة فابتلعه في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل بها فاحري الصلاة	1084	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	43	88	210	429	1521	300	مالك ------------من كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل فلا--- تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل---- فاحري الصلاة	214	3240428451130572926	209	380.0	165	242	86.36363983154297	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01120	true	-6761178698620996665	193	277	1014	1423	1550	300	في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا صلاته- ما نصه البعد----------------- الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله الرماصي ونقل ابو الحسن----- عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف---------- للجمع لا بمعني او	1120	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0234	false	3638573427304325485	0	87	0	418	1447	300	في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عن ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله ر------ ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه---- لا خلا--------------ف ان الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام الشارح علي بابها للجمع لا بمعني او	234	3240428451130572926	369	680.0	289	442	83.48416137695312	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01129	true	-7011763286356410516	223	273	1137	1390	1524	300	لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما هو واضح انتهي لا سجدتين يعني ان من نسي السجدتين معا لا يجلس قبل اتيانه بهما بل ينحط لهما من قيام	1129	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0232	false	3464316332659718480	16	50	80	256	1521	300	لا يتصور تركها----- وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية قوله 16------------------------------------------------------------------------ بل ينحط لهما من قيام	232	3240428451130572926	168	305.5	135	253	66.40316009521484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01130	true	-4137385844869059687	80	142	416	747	1561	300	والانحطاط لهما غير واجب الخ قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في التوضيح و-الحطاب عن عبد الحق واعترضه اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة هي واجبة فرض------- فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	1130	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0232	false	3464316332659718480	59	105	301	554	1521	300	فالانحطاط -----غير واجب كما----------------------------- في التوضيح و الحطاب عن عبد الحق واعترض ---------بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما واجب فكيف -يجبره السجود وعلي انها غير مقصودة فليس- بواجب- ولا سنة واجيب ب--------------------------------------ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرته- كالسنة فلذا جبر- بالسجود	232	3240428451130572926	224	345.5	183	339	66.07669830322266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01143	true	8359955199348179673	161	194	840	990	1507	300	عن ا-----------------لرفع من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع وهو البين كما قال ابن يونس وهو مبني علي الراجح من ان عقد الركوع برفع الراس او كمن زوحم عن سجدة فيجري فيه	1143	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0237	false	-9097319010551154590	10	42	48	187	1501	300	عن الرفع من الركوع فهل هو من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع فياتي به في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او هو كمن زوحم---------------------------- عن سجدة فيجري فيه	237	3240428451130572926	65	113.0	48	167	38.922157287597656	13	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01187	true	8274511228540391875	221	287	1108	1445	1513	300	والنفل لغ------ة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي الفرض وهو ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه كما عرفتفيشمل- المندوب والرغيبة ----------والسنة فالمندوب ما فعله صلي الله عليه وسلم ولم يداوم علي------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الحد غير جامع لخروج نحو الركوع قبل الظهر لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي اربع قبل الظهر والرغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	1187	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0238	false	-4069983403766997387	139	243	709	1248	1535	300	والنفل معناه لغة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي ال--------------------------------------------------فرض وعلي السن--ة والرغيبة بدليل ذكرهما بعد واصطلاحا ما فعله النبي ول-------------م يداوم عليه اي يتركه في بعض الاحيان ويفعله في بعض وليس المراد انه يتركه راسا لان من خصاءصه ادامة عمله وهذا الحد غير جامع لخروج نحو ا--ربع قبل الظهر لما ورد ان النبي-------------- كان يداوم عليها واما السنة فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما الرغيبة فهو لغة التحضيض علي فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الش-رع وحده ولم يفعله في جماعة	238	3240428451130572926	197	275.0	154	621	31.7230281829834	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01187	true	8274511228540391875	0	44	0	235	1513	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفدي بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر به خلل-------- فيه انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن واعلم انه يكره التنفل	1187	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0239	false	-4635431014243248633	41	83	228	449	1525	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس- بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب- ان يقع بعده ما يجبر الخلل الذي يقع فيه اه قال في المجموع------------- واعلم ان------ ال-نفل	239	3240428451130572926	191	330.0	154	243	78.60082244873047	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01193	true	1187113358100438929	113	191	581	982	1524	300	ثمان و--------------اوسط-------------------------------------ه ست ويكره ما زاد علي ذلك ب---نية الضحي----- لا بنية نفل مطلق انتهي ونحوه للشيخ الخرشي والشيخ ابراهيم وقوله ويكره ما زاد علي ذلك الخ قال الشيخ محمد بن الحسن تبع فيه الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ الاجهوري وهو غير ظاهر والصواب -ما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي ث--مان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي انتهي وانظره مع ما في	1193	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0239	false	-4635431014243248633	185	279	949	1425	1525	300	ثمان لا ينافي قولهم اوسطه ست لانه مبني علي ضعيف من ان اكثرها اثنتا عشر فما زاد علي الثمان بنية الضحي يكره لا بنية---- مطلق نفل ان قلت الوقت يصرفها للضحي قيل صرفه اذا لم يصل------------------------------------------------- فيه للقدر المعلوم الذي هو الثمان علي المشهور وقال بن ما ذكر من كراهة الزيادة علي الثمانية قول الاجهوري وهو غير ظاهر والصواب كما قال- الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر------- الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي اه من حاشية ----------	239	3240428451130572926	256	392.5	205	547	46.80073165893555	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01195	true	-2923284011289949289	133	226	715	1181	1549	300	تحية المسجد بركعتين وبما قررت علم انه معطوف علي ما عطف عليه الضحي فهو من المتاكد والا لم يكن لذكره بعد ذكر النفل معني انتهي قاله ابن عاشر نقله الشيخ محمد بن الحسن وقوله وتحية مسجد اي لداخل متوضء وقت جواز يريد الجلوس وكره الجلوس قبلها لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين ولا تسقط بالجلوس قبلها وان تكرر دخوله كفته الاولي الا ان يبعد رجوعه له عرفا قال عبد الباقي وكفي عنها لحدث او وقت نهي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات	1195	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0240	false	3286309655536951322	155	249	811	1291	1547	300	تحية المسجد المناسب وتاكد تحية المسجد لان تحية المسجد من جملة المت-----------اكد والا لم يكن لذكره بعد ذكر النفل معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما كانت تحية المسجد من المتاكد لما ورد في الحديث اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يارسول الله قال تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا وينبغي ان ينوي بهما التقرب الي الله تعالي لانها تحية رب المسجد لان الانسان اذا دخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الملك انما يحي الملك لا بيته قوله 16 لداخل فيه الخ ذكر سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات	240	3240428451130572926	127	-66.0	98	768	16.53645896911621	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	true	-6871706913760015243	159	257	782	1323	1536	300	ان التحية -هي الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام---------- القلشاني ان تحيته ه---------ي الركعتان بعده و------لكن زيد عليهما الطواف انتهي وقال الشيخ الامير ان التحية تسقط بالطواف وهو للافاقي افضل من الركعتين لفواته انتهي قوله افضل صريح او كالصريح في ان تحية مسجد مكة تحصل بالركعتين للافاقي ولكن كونها الطواف افضل وظاهر كلام المصنف انها انما تكون بالطواف وقد مر كلام الشيخ محمد بن الحسن عن القلشاني وقال الشيخ الامير ويءيد كون الطواف تحصل به التحية المبادرة به----- وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع له---------- وعلي ما للشيخ محمد بن الحسن ان ركعهما خارجه لم يات بالتحية	1200	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	56	106	279	556	1557	300	ان التحية نفس الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي و القلشاني وغيرهما ان التحية هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف اه بن ولكن يءيد ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف وخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة بالطواف وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع عكس ما في بن وعليه اذا--------------------- ركعهما خارجه لم يات بالتحية	241	3240428451130572926	194	282.5	158	582	33.33333206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01217	true	-7739700892714660995	5	57	25	279	1538	300	ان الاول اخذ بالحزم والثاني اخذ بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي انه يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيكون شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله تعالي عن الجميع وعنا بهم	1217	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0244	false	-809597804948469465	191	241	952	1196	1499	300	ان الاول اخذ بالحزم والثاني اخذ بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي---- يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيكون شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله------ عن الجميع وعنا بهم	244	3240428451130572926	244	474.0	194	254	96.06299591064453	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	149	176	763	903	1568	300	الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تام--------------تين قال-------------ه عليه الصلاة والسلام	1227	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	96	127	471	632	1542	300	الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قال في الاصل كرره عليه الصلاة والسلام	243	3240428451130572926	131	237.5	105	167	78.443115234375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	123	214	631	1064	1520	300	وروي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما بقل ياايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0242	false	832749161837253703	237	290	1198	1439	1490	300	زروق ابن وهب كان النبي------------------- يقرا فيها يا ----ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة و-------------في ابي دا-ود من حديث ابن مسعود------------- وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قرا فيها ب-----------الم والم لم يصبه الم ل--اصل له وهو بدعة او قريب منها	242	3240428451130572926	217	349.0	170	445	48.76404571533203	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	227	272	1180	1407	1549	300	في السنن غير الوتر من تمام السنة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا كذلك كما في الرماصي ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة انتهي وقال عبد الباقي والشبراخيتي واما غير الفرض فمنه ما	1246	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0250	false	9129591200589712364	2	40	12	190	1522	300	في السنن غير الوتر من تمام السنة لانه---------------------------- لم يفعلها الا كذلك كما في ر------ ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة خلافا لمن اطلق الندب في غي---------------ر الفرض قوله 16	250	3240428451130572926	149	248.0	114	227	65.63876342773438	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01252	true	8005488127742600713	206	240	1032	1192	1481	300	قوله--- وانما يحصل فضلها بركعة الذي ذكره ابن ع------------------رفة عن ابن يونس و-ابن رشد ان فضلها------ يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها	1252	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0250	false	9129591200589712364	184	225	973	1160	1522	300	قوله 16 وانما يحصل فضلها الخ نحوه لخليل و لابن الحاجب ونقل ابن عرفة عن ابن يونس و ابن رشد ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة لا- اقل منها	250	3240428451130572926	135	234.5	105	188	71.80850982666016	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01254	true	15787140045753078	99	256	506	1326	1568	300	مع نية التفويض الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذا نقله ابن غازي عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر----- ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لابد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار لا ----تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج ---لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها انتهي وكلام ابن فرحون وحقيقة التفويض ان ينوي بالثانية الفرض ويفوض الي الله تعالي في القبول انتهي وصرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه قاله الشيخ بناني وكونه ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوتي الفرض وقيل----- النفل وقيل ينوي الاكمال-------- ونظم بعضهم---- الاقوال الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	1254	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0251	false	-4628775424851451391	92	203	477	1044	1542	300	مع نية التفويض وهو م-------------------------ا نقله الحطاب-- عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ايضا ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض- ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي ا-لفرضين فمن قال لابد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشارة الي ماتضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج الي نية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره المصنف من كون المعيد ينو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفويض-------------- هو المشهور وقبل ينو-ي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي --اكمال الفريضة ونظم بعضهم هذه الاقوال ب----------قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	251	3240428451130572926	494	855.0	394	849	58.186100006103516	84	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01257	true	8938413239804500735	67	137	362	724	1554	300	ابو اسحاق اجاز-- اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات انتهي وانما لم تعد ال-----------------------------------------عشاء بعد وتر-------------------------- لانه ان اعاده خالف خبر------------- لا وتران في ليلة والا خالف خبر--------- اجعلوا اخر صلاتكم ب--الليل وترا	1257	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0252	false	6227290160079050975	43	133	209	659	1486	300	ابو اسح-ق اجازوا اعادة العصر مع كراهة الن-فل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من الن---فل بثلاث ركعات وبه تعلم مافي كلام الخرشي 1 ه بن كذا في حاشية الاصيل قوله 16 كعشاء فلا تعاد الخ قال في الاصل اي يمنع لانه ان اعاد الوتر يلزم مخالفة قوله لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	252	3240428451130572926	311	517.5	248	455	68.35164642333984	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	234	285	1188	1448	1533	300	المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غيره ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو عل---------ي ان استثناءه----- مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه انظر-- حاشية	1265	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0254	false	4259592745454515349	149	230	743	1143	1498	300	المغرب ف-----لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها------ واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها يقطع مالم يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت فلذلك قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه 1 ه من حاشية	254	3240428451130572926	241	419.5	192	411	58.63747024536133	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01295	true	-2119844299173731435	179	264	916	1369	1551	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز وحكي البرزلي فيه قولين قال صاحب الذخيرة انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي بثوبه وقول الذخيرة الذي تقدمت الاشارة اليه هو اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وقيل لا يعفي علي القول الضعيف وقال الرماصي تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه-------- ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح	1295	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0260	false	-5950456861907727207	4	50	22	270	1525	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا---------------------------------- انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به ثم تقيد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الكراهة بالصحيح تبع فيه خليلا و ابن الحاجب و---------------------------ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح---------------- فتقييد المصنف بالصحيح	260	3240428451130572926	226	382.0	183	461	49.023860931396484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	true	-3259622804778904931	235	300	1184	1524	1524	300	ابن رشد تلخيص هذا الباب علي تحقيق القول فيه----------- عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرج-ل منها فهي- كالرجل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتجالة لم تنقطع حاجة الرج-ل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد و----------------------------لا تكثر التردد-------------------------------- كما قال في الرواية وشاب----------ة من الشواب ----فهذه تخرج الي المسجد في--- الفرض------ وفي جناءز اهلها وقرابتها وشا--------------------------------------------------بة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج-	1326	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	66	164	354	917	1579	300	ابن رشد-------------------- تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء اربع عجوز--- انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس العلم والذكر وتخرج للصحراء في العيد والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج---- للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قال في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج---- للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس الذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج	264	3240428451130572926	285	391.0	229	594	47.97979736328125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01328	true	-2350168436569708486	270	299	1428	1575	1579	300	بلو قول الامام الرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه	1328	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	271	300	1434	1579	1579	300	بلو قول مالك الم-رجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه-	264	3240428451130572926	137	262.0	110	147	93.19728088378906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	true	1715762198599801915	42	162	217	915	1682	300	القول ويبني الفعل مذهب الامام مالك وذهب الامام ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الامام الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الامام الشافعي برواية فاتموا واخذ الامام ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل الامام بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع وتظهر ثمرة الخلاف فيمن --------------------------------------ادرك اخيرة المغرب فعلي مذهب الامام مالك ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ويجلس بينهما وعلي مذهب الامام الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط ---سرا وعلي مذهب الامام ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	1366	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0271	false	-8546590772969181599	7	111	36	640	1609	300	القول------ الخ ماقاله الشارح --هو مذهبنا وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل والشا-----------فعي الي ان- يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشا-------فعي برواية فاتموا واخذ------- ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك-- بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين ا--------ذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا ادرك اخيرة المغرب -علي مذهب الشا-----------------------------------------------------------------------------فعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم----- بركعة بام القران فقط فيتشهد وعلي ما ل--------ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	271	3240428451130572926	503	871.5	410	739	68.06494903564453	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	41	112	222	570	1556	300	---ولا تبطل قال ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل مخرج وقوله ولا تبطل ان رفعوا الخ محله ما لم يعلموا بحدثه و------يرفعوا برفعه عمدا----- والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ابن بشير وعبد الحق وابن شاس وابن عرفة قاله بناني ثم قال بعد جلب انقال وهو صريح في ان محل الخلاف--------------- حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به ع--مدا مع علم--- حدثه افاد البطلان بلا خلاف	1378	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0274	false	3247330486700306518	64	123	303	614	1512	300	16 ولا تبطل -الصلاة الخ اي علي الاصح------ ومقابله وهو البطلان- مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصودة ومحل عدم البطلان مالم يرفعوا به عالمين بحدثه والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ----------عبد الحق وغيره والحاصل------------------------------------------------- ان محل عدم البطلان علي الاصح حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان رفعوا برفعه عمدا مع علمهم بحدثه ----فالبطلان بلا خلاف	274	3240428451130572926	173	202.0	133	382	45.28795623779297	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	100	152	499	742	1507	300	قال في التوضيح ولا اشكال في صحة صلاته------ قال الامام الحطاب الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير ص--لاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون------ ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم ف-قدم	1385	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0275	false	-8256891634240429550	248	300	1203	1444	1444	300	قال في التوضيح -لا اشكال ----ان صلاته صحيحة قال ح و-----------الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون مانصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فتقدم-	275	3240428451130572926	220	385.0	172	258	85.27131652832031	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	152	211	742	1036	1507	300	احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي ويفهم من قول الحطاب لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت ص-----------------------------لاته قاله الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------- او بني بالاولي يعني انه كما تصح صلاة من جاء بعد العذر فيما اذا صلي لنفسه تصح ايضا فيما اذا بني علي صلاة الامام اي	1385	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0276	false	-3022323232118171473	0	59	0	288	1501	300	احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه--- ويفهم من قول ح----- لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته لتلاعبه اه بن من حاشية الاصل قوله 16 ولم يبن علي صلاة الامام اي لكونه لم يقبل الاستخلاف بل صلي ناويا الفذية قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------------او بن- علي صلاة الامام اي	276	3240428451130572926	171	293.0	133	385	44.415584564208984	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01402	true	1010359894231429243	69	100	384	545	1569	300	قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنة عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	1402	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	203	231	1003	1142	1493	300	قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف 1 ه وقيل ان القصر---------------------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح	277	3240428451130572926	121	229.5	97	161	75.15528106689453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01418	true	-691263368305695593	208	255	1003	1228	1459	300	مقتضي ما ذكره الحطاب من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير------- غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في تقصير هذا	1418	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0280	false	3674146986005378076	93	136	453	653	1446	300	مقتضي ما ذكره ح----- من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهة لا ي-------------------------قصر فلا شك في قص--ر هذا	280	3240428451130572926	189	352.0	147	232	81.46551513671875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01426	true	-7229846993755221771	166	208	894	1092	1568	300	اربع------- ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح و--------------------------------------------عكسه والمجموع مستقل-------------- ان نوي --دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نوا-----ه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره ولو استقل --ما قبل وطنه	1426	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0280	false	3674146986005378076	221	274	1053	1318	1446	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع فيه المسافة وفي هذا ان نوي الدخول- اتم قبل دخوله وطنه وبعده ------وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره الثالث ان يكون قبل وطنه	280	3240428451130572926	146	200.0	111	272	53.67647171020508	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01455	true	1260910705473875005	100	131	490	642	1509	300	الثلج تفصيل ذكره في العيار ونصه سءل عنه ابن سراج فاجاب----- لا اذكر فيه نصا وعند الشافعية فيه قولان والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا	1455	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0286	false	4474981447308435205	179	206	913	1040	1503	300	الثلج فذكر------ في الميعاد انه سءل عنه ابن سراج فاجاب باني لا اعرف فيه نصا------------------------ والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا	286	3240428451130572926	108	183.0	83	157	68.78981018066406	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01464	true	-1092059796262531074	193	235	998	1193	1478	300	ان العمل فيها له مزية علي العمل في غيرها ولذلك ذهب بعضهم الي انه اذا وافق الوقوف بعرفة يوم ج--معة كان لتلك الحجة فضل علي غيرها واما ما رواه---- رزين انه افضل من سبعين حجة في غير يوم ج--معة ففيه وقفة كما	1464	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0287	false	2412686527799718612	257	300	1310	1510	1510	300	ان العمل فيها له مزية ع-ن العمل في غيرها ولذلك ذهب بعضهم الي انه اذا وقع- الوقوف بعرفة يوم الجمعة كان لتلك الحجة فضل علي غيرها واما ما رواه ابن رزين انه افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة ففيه وقفة كما-	287	3240428451130572926	187	342.5	146	203	92.11822509765625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01506	true	-6767943407490395548	114	137	563	674	1524	300	الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	1506	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	276	299	1426	1537	1540	300	الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	295	3240428451130572926	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01518	true	6619406272725747987	50	125	281	680	1588	300	ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطب -انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني------------------------- قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة اجزا ذلك وما ذكره المصنف هو المشهور ابو الحسن وظاهر المذهب اشتراط الطهارة فيهما والعمل يومها يعني انه يكره ترك العمل يوم الجمعة يريد اذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل- اهل الكتاب بسبته-------م واما ترك العمل للاستراحة يومها فجاءز واما تركه للاشتغال- بامر الجمعة من دخول حمام وتنظيف	1518	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0297	false	-6126426208919637189	213	275	1111	1426	1560	300	ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني اي علي ما قراه من الخطبة قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة اجزاه قوله 16 في السبت والاحد لف ونشر مرتب وهذا حيث ت-------------------------------------------------------------------------------------ركه تعظيما------ كما يفعله اهل الكتاب لسبتهم واحدهم واما تركه ------لاستراحة فمباح وتركه -----------لاشتغاله بامر الجمعة من -----------تنظيف	297	3240428451130572926	219	341.0	176	434	50.46083068847656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	true	2366847850846068647	127	165	696	889	1564	300	لغير --سامع ابو الحسن وهذه حماية ليلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو -داخل المسجد---- حكاه ابن عرفة	1523	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0298	false	1353334632961144419	101	138	511	701	1538	300	لغير السامع سدا للذريعة لء---------لا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف -لو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو لداخل المسجد كما حكاه ابن عرفة	298	3240428451130572926	171	308.0	136	200	85.5	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01530	true	-5946159649832985659	111	144	556	721	1508	300	من خصوصية- الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجوب اشتغالهم برد ما عليهم	1530	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0299	false	1169601107213493342	240	273	1192	1358	1490	300	من خصوصيات الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجود اشتغالهم برد ما عليهم	299	3240428451130572926	163	319.0	130	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01556	true	-2838911522816749031	14	97	71	516	1557	300	لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس كتسمية القافلة في ابتداء خروجها واللديغ سليما وقيل لان فيه فواءد الامتنان والاحسان من الله تعالي قال الشيخ ابراهيم والظاهر ان هذه ليست اقوالا متباينة لجواز ان يقال بجميعها والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو قلبت واوه ياء كالميزان من الوزن وانما يجمع بالياء للزومها في المفرد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها	1556	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0304	false	-6294807775218331383	256	298	1271	1482	1491	300	لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من ذوات الواو قلبت----- ياء ك--ميزان و---------------جمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا------- بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها	304	3240428451130572926	187	315.5	150	445	42.0224723815918	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01564	true	4911312215310791407	173	219	921	1152	1581	300	واما علي -------ان ما ادرك--------- مع الامام اول صلاته فانه يكبر سبعا--------- ويقضي خمسا----------- فان لم يدر هل الا-------مام في الا---------------------------------ولي او الثانية ف-------------الظاهر---- تكبيره سبعا بالاحرام-------- ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست ويجري فيه ما ياتي ولا يحتسب	1564	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0306	false	-8343478176335498059	240	300	1259	1580	1580	300	واما علي القول بان ما ادركه المسبوق مع الامام اول صلاته فانه يكبر سبعا بالاحرام ويقضي خمسا غير القيام فان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الركعة الاولي او الثانية فقال الاجهوري الظاهر انه يكب--ر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير القيام------- ولا يحسب--	306	3240428451130572926	194	284.5	155	332	58.43373489379883	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01586	true	4640827923301524634	215	256	1103	1306	1517	300	ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مندوب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاك-د مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	1586	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0310	false	-2807362726872291676	36	77	202	406	1534	300	ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مندوب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاكيد مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	310	3240428451130572926	203	401.0	162	204	99.50980377197266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01589	true	-24322629266426896	275	300	1478	1615	1615	300	---الامير وحاصل ما افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم-	1589	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0311	false	7073917549987923631	257	282	1318	1458	1559	300	في المجموع حاصل ما-افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم	311	3240428451130572926	130	244.0	108	141	92.19857788085938	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01592	true	8090023446697967903	83	133	434	692	1595	300	ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقول الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي----- الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي وغيره واستحسنه عياض في الاكمال لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي فيها الصلاة جامعة	1592	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0311	false	7073917549987923631	28	76	135	380	1559	300	ولا اذان لها ولا اقامة لانه-ا من خواص الفرض ابن عمر ولا يقول الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن ه-رون انه لو نادي مناد الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي------ واستحسنه عياض وغيره----- لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي----- الصلاة جامعة	311	3240428451130572926	235	426.5	188	263	89.3536148071289	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01623	true	1746136064596437954	19	75	94	377	1582	300	كيفية وجودية تضاد الحياة وتمسك القاءل بانه وجودي بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة واجاب القاءل بانه عدمي بان معني الخلق في الاية التقدير وعلي انه عدمي فهو عدم الحياة وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا مات	1623	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0314	false	7792641325919172844	170	215	896	1116	1536	300	كيفية وجودية تضاد الحياة فلا يعري الجسم عنهما ولا يجتمعان فيه وصريح كلام الاشعر---------------------------------------------------------------ي انه عرض لان الكيفية عرض وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا مات	314	3240428451130572926	151	252.0	118	283	53.35689163208008	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01633	true	-4975013343038734797	61	116	309	585	1488	300	كلا او بعضا كما اذا سقطت عليه صخرة لم يمكن ازالتها عنه وظهر قدمه فيغسل ويلف ويصلي عليه ويواري عملا بحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم -كذا يظهر ولا يناف------------ي ولا دون الجل ل-------انعدام باق-------------------------يه ولا يخرج علي ما سبق في الجبيرة من الغاء الصحيح اذا قل جدا---- لوجود البدل هناك اعني التيمم	1633	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0315	false	-2954279086353717230	0	65	0	324	1505	300	كلا او بعضا كما اذا سقطت عليه صخرة لم ي-كن ازالتها عنه وظهر قدمه فيغسل ويلف ويصلي عليه ويواري عملا بحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم هكذا يظهر ولا ينافي قولهم الاتي ولا دون الجل لان ذاك انعدام باقيه وهنا موجود لم يتوصل اليه ولا يخرج علي ما سبق في الجبيرة من الغاء الصحيح اذا قل جد اكيد لوجود البدل هناك اعني التيمم	315	3240428451130572926	274	513.5	219	325	84.30769348144531	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	true	-5131670737022572345	4	30	19	143	1574	300	وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1639	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0316	false	1600493118577080322	101	126	487	604	1483	300	وجد- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	316	3240428451130572926	114	211.0	89	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01644	true	-3702695935776393974	271	295	1521	1647	1669	300	الاجهوري ذلك فقال بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	1644	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	29	51	141	258	1592	300	الاجهوري--------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	317	3240428451130572926	117	225.0	95	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01644	true	-3702695935776393974	271	295	1521	1647	1669	300	الاجهوري ذلك فقال بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	1644	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	220	242	1072	1189	1473	300	الاجهوري--------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	612	3240428451130572926	117	225.0	95	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01644	true	-3702695935776393974	271	295	1521	1647	1669	300	الاجهور---ي ذلك فقا----ل بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	1644	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	185	211	920	1053	1477	300	الاجهوري في ذلك وهو يقول بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	822	3240428451130572926	123	233.5	99	133	92.481201171875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01657	true	4792815349426801843	165	242	849	1233	1533	300	يتمادي في صلاته علي الاولي انتهي---------------------------------------------- لانه لا يخلو من -ان يقطع الصلاة ويبتدء صلاة عليهما جميعا وهذا لا يصح- لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا قال لا يدخ-لها معها انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن وان زاد لم ينتظر	1657	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0320	false	-6530097152426624357	184	263	953	1350	1533	300	يتمادي في صلاته علي الاولي حتي يتمها ثم يبتدء الصلاة علي الثانية قال ابو الحسن لانه لا يخلو اما ان يقطع الصلاة ويبتدء علي-----هما جميعا وهذا لا يجوز لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا منع من ادخالها معها قوله 16------------------------------- لم ينتظر	320	3240428451130572926	325	581.0	257	433	75.0577392578125	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01691	true	6776141585272037377	159	247	835	1318	1615	300	وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبانفعند هذه الاربع يغمض الميت لا قبل ذلك كما نقله الحطاب قال بعضهم غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدافرايته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت قاله غير واحد ومن علامات البشري للميت----------------------------------------------------------- ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء-------------- ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة قاله	1691	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	155	215	834	1176	1596	300	وعلامة ذلك--- اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبان ومن علامة- البشري لاهل الخير الذين لا يلحقهم عذاب كما قيل وقيل علامة الايمان مطلقا ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء والعياذ بالله ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويعط كغطيط البكر وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة---------------------------- لون---- الغبرة قوله	324	3240428451130572926	252	436.0	206	556	45.3237419128418	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01692	true	737978428121211134	184	212	946	1089	1546	300	حلولو قوله------- وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكره من هذه المندوبات لم ار الان من نبه عليه- من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية	1692	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	255	284	1367	1513	1596	300	حلولو في قول خليل وتليين مفاصله برفق ورفعة عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكره من هذه المندوبات لم ار----- من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية	324	3240428451130572926	133	245.5	106	151	88.0794677734375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	true	1472252609354163143	168	217	851	1088	1524	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة باعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حال-ه فهو في الموت	1699	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	14	52	66	248	1470	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لا-----------------------------------------ن الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره----------- فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت	318	3240428451130572926	179	321.5	141	238	75.2100830078125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01702	true	6743067005459744312	113	218	575	1090	1525	300	الغاسل جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي جعله في الموطا من غسل ميتا فلي-------------------------------------------------غتسل عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي به صلي الله عليه وسلم لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انما امره بالغسل ل-------يبالغ -في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما ي-نتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه ك----الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشر---ه او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	1702	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	148	256	733	1265	1470	300	الغاسل اي لامر النبي------------------- به كما في حديث ابي هريرة الذي ف-----ي الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا-معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم انه معلل وحمله علي الندب ثم ا------------------------ختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ وفي غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما يتطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب -بن شعبان	318	3240428451130572926	400	675.5	313	583	68.61063385009766	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01720	true	-1921509685920152426	38	81	201	426	1571	300	وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه عن الارض------ وعلي هذا تاول المدونة عياض لان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر وقبر عمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض	1720	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	166	208	835	1056	1557	300	وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه عن الارض مسنما وعلي هذا تاولها------ عياض بان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر و----عمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض	323	3240428451130572926	213	402.5	172	231	92.20779418945312	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	true	3936840519188712577	141	182	729	944	1561	300	الناس علي طعام لبيت الميت فهو بدعة مكروهة لم ينقل فيه- شء وليس ذلك موضع ولاءم واما عقر البهاءم وذبحها علي القبر فهو من امر الجاهلية مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام لا عقر في الاسلام قال العلماء العقر الذبح عند القبر	1721	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	27	63	141	329	1596	300	الناس علي طعام -بيت الميت---- بدعة مكروهة لم ينقل فيها شء وليس ذلك موضع ولاءم واما عقر البهاءم وذبحها علي القبر ف---من امر الجاهلية مخالف لقوله-------------------- لا عقر في الاسلام قال العلماء العقر الذبح علي القبر	324	3240428451130572926	185	333.5	149	216	85.64814758300781	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	true	4761962580320042764	0	101	0	562	1542	300	عل-----------ي الصبر والرضا بالقدر وفي الحطاب --عن ابن -رشد ان التعزية ل-------------------------ثلاثة اشياء احده-ا تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضا ب--قدر الله والتسليم لامره و---------الثاني الدعاء بان يعوضه الله م------ن مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي والفاظ التعزية بقدر ما يحضر الرجل واحسنها ما في الحديث اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية وقد جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف الحزن في وجهه حين جاءه خبر جعفر وزيد -بن حارثة و-عبد الله بن	1724	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	227	300	1141	1557	1557	300	علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت و---المصاب وقال ابن حبيب في التعزية ثواب كثير وقال ابن القاسم ثلاثة اشياء احدهما تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر -----والتسليم لامر الله تعالي الثاني الدعاء بان يعوضه الله تعالي عن مصابه جزيل الثواب ------------------------الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية كما فعل النبي------------------------------------------ حين جاي- خبر جعفر وزيد ابن حارثة و عبدا-لله بن-	323	3240428451130572926	317	450.0	258	622	50.964630126953125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01726	true	8953664477334658637	174	210	885	1078	1516	300	راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل ا-لقبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان انتهي ويقول واضع الميت	1726	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0323	false	2544872032377716791	0	33	0	178	1557	300	راسه بالترا--------------ب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبلا للقبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان قوله 16 وتدورك-- الميت	323	3240428451130572926	161	291.5	131	194	82.98969268798828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01737	true	-1179734167403528298	142	184	775	989	1622	300	الاربعة قال الشيخ محمد بن الحسن وقع في الخرشي ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب حمل الاربعة ومثله في الاجهوري -------وهو غلط منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور	1737	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	116	155	582	783	1525	300	الاربعة وهو اشهب وابن حبيب وف--------ي الخرشي ان الح----اجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب---- الاربعة ومثله في الاجهوري قال بن وهو غلط منهما فان الح----اجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور	326	3240428451130572926	172	307.5	138	221	77.82805633544922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01747	true	2539545987325165151	261	300	1389	1562	1562	300	عبد كبير فحل عبد صغير فحل حر كبير خصي حر صغير خصي عبد كبير خصي عبد صغير خصي حر كبير مجبوب حر صغير مجبوب عبد كبير مجبوب عبد صغير مجبوب حر كبير خنثي حر صغير خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي عبد كبير خنثي-	1747	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0327	false	906607176342274011	70	108	373	544	1498	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد كبير عبد صغير خصي حر كبير خصي حر صغير خصي عبد كبير خصي عبد صغير مجبوب حر كبير مجبوب حر صغير مجبوب عبد كبير مجبوب عبد صغير خنثي حر كبير خنثي حر صغير خنثي عبد كبير خنثي	327	3240428451130572926	17	-130.5	14	327	5.198776721954346	2	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	0	176	0	935	1587	300	بعضهم ان الموتي يعلمون بزواره-------------------------------------------------------م يوم الجمعة ويوم السبت الي طلوع الشمس قال القرطبي ولذلك تستحب زيارة القبور ليلة الجمعة ويوم الجمعة وبكرة السبت فيما ذكر- العلماء رحمة الله عليهم وفي البيان قد جاء ان الارواح بافنية القبور وانها تطلع بزوارها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس والجمعة وليلة السبت وذكر عن عاصم الجحدري انه سءل بعد موته هل تعلمون بزيارتنا اياكم فقال نعلم بها عشية الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت الي طلوع الشمس لفضل يوم الجمعة وعظمها وقد قيل ان الارواح تزور قبورها كل جمعة علي الدوام وعن ابن حنبل اذا دخلتم المقابر فاقرءوا الفاتحة والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم وفي القرطبي من حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال من دخل المقابر فقال ------------------اللهم رب هذه -------------الاجساد البالية--------------------------------- والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من عندك وسلاما مني	1753	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0325	false	-6620949814360684135	77	198	401	1078	1618	300	بعضهم ان الموتي يعلمون بزوارهم يومالجمعة ويوما قبله ويوما بعده وعن بعضهم عشية الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت الي طلوع الشمس قال القرطبي ولذلك يستحب زيارة القبور ليلة الجمعة ويومها----- ويكره السبت فيما ذكره العلماء لكن ذكر ف---------ي البيان قد جاء ان الارواح بافنية القبور وانها تطلع برءيتها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس والجمعة وليلة السبت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرطبي انه ----------------------------------عليه الصلاة والسلام قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات اه م----------------ن الحاشية ومما ورد ايضا ان يقول العبد عند رءية القبور اللهم رب الارواح الباقية والاجساد البالية والشعور التمزقة والجلود المتقطعة والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة انزل عليها روحا من----ك وسلاما مني	325	3240428451130572926	482	822.5	391	1065	45.258216857910156	77	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	183	216	959	1113	1536	300	بن عبد السلام الشافعي رء في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي -قال هيهات---- وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1760	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0333	false	-3975910681440866923	265	296	1332	1475	1492	300	بن عبد السلام رءي----------------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات فقد وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	333	3240428451130572926	133	229.5	103	161	82.60869598388672	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01780	true	-717100929101458610	142	174	752	920	1560	300	الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم -شاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره صلي الله عليه وسلم بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهو---------- فسح----------ة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	1780	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0329	false	-5702718599498470379	191	223	985	1155	1550	300	الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم مشاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره------------------- بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر قال الشيخ وهي فسحة في الجملة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	329	3240428451130572926	146	259.5	118	189	77.2486801147461	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01782	true	3049493812117574290	0	109	0	561	1540	300	لكونه له حكم من قتل بالمعركة وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشبهه من الاثار من جميع اصحاب ملك وانما صلي علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد ونحا القرطبي اليه فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها كفار والناس في احراثهم علي غفلة ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- اسري نصاري بايدي المسلمين اغاروا باسكندرية وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا -----------مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افت-----------------ي بعدم غسلهم و----الصلاة عليهم	1782	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0331	false	-5642491611511557709	183	245	948	1280	1566	300	لكونه له حكم من قتل به------ وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن رشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شيخ المشايخ العدوي ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة 2501 اثنين وخمسين والف ان اسري نصاري بايدي --مسلمين اغاروا ب-سكندرية وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين ف-------------------------افتي العلامة الاجهوري بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	331	3240428451130572926	205	214.0	166	684	29.970760345458984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01796	true	-3377660830429327878	173	265	919	1410	1582	300	ومءونة غسلهم ودفنهم من بيت المال -ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان ----له مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم لقول ابن عرفة وصلي عليهم ونوي المسلمون والنفقة عليهم اي علي المسلمين المختلطين مع الكفار الذين ميزوا بالنية في الصلاة قاله الرماصي فان اختلط ---كفار بمسلم --------------------------------------------لا يغسل كشهيد معترك لم يغسل احد منهم و-دفنوا بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم فان اخ------تلط مسلم يغسل بشهيد معترك غسلوا و------------------كفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية	1796	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0331	false	-5642491611511557709	39	144	199	750	1566	300	ومء-نة غسلهم وكفنهم من بيت المال وان كان المسل-----م فقيرا لا مال له ولا يقال الكافر لا حق له في بيت المال لانه يقال غسل المسلم وتكفينه ومواراته لا تتاتي الا بفعل ذلك في الكافر وما لا يتحقق الواجب الا به فهو واجب واما ان كان للمسلم مال -------------------فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلمين منهم وهذا اذا كان------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------مختلط بالكفار -مسلما غير شهيد اما اذا اختلط الشهيد بالكفار فانه لا يغسل و-------------------احد منهم ويدفنون بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم بقي ما لو اختلط مسلم يغسل بشهيد معركة فالظاهر ان يغسل الجميع ويكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم و---يميز غير الشهيد بالنية	331	3240428451130572926	291	445.5	235	712	40.870784759521484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	true	-6004310643139040999	34	119	194	627	1582	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به-------- ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال----- تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	1855	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0334	false	7754483814738663797	53	108	268	558	1557	300	عند الله ------كما في --حديث مات-صدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتي تكون كالجبل وايضا تعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صاحبها يزكو باداءه----ا قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	334	3240428451130572926	231	384.5	185	448	51.5625	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01862	true	-2471701032735707917	215	237	1111	1216	1534	300	مالك وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	1862	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1163	false	3968348438869330173	90	112	464	569	1492	300	مالك وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	1163	3240428451130572926	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01869	true	8449647218047808036	81	126	407	638	1535	300	ابن اللبون عن بنت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض لانه يمنع نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صغار السباع ويرد المياه ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة --انوثة-------- بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد علي بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة --انوثتها وست واربعين حقة قد تقدم ان فيها------ بنت لبون	1869	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0338	false	-4411081636866714194	181	294	926	1484	1512	300	ابن اللبون عن بنت المخاض وحينءذ لا يجزء ابن المخاض عن بنت المخاض وابن اللبون عن بنت اللبون وهكذا كذا في حاشية الاصل وسميت بنت مخاض لان الحمل مخض في بطن امها لان الابل تحمل سنة وتربي سنة قوله 16 بنت لبون اي ولا يجزءي عنها حق ولو لم توجد او وجدت معيبة واما اخذ الحقة عن بنت اللبون فتجزء والفرق بين ابن اللبون يجزء عن بنت المخاض والحق لا يجزء عن بنت اللبون ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء- ويرعي الشجر فقابلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة التي في بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد علي بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة الانوثة التي------------------------ فيها وسميت بنت لبون	338	3240428451130572926	184	269.0	146	583	31.56089210510254	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01906	true	-1944940786655074948	11	35	55	179	1527	300	ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر --نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت	1906	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0342	false	-7476516242770060792	216	237	1093	1203	1516	300	ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر النقل------ عن ----------ابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت	342	3240428451130572926	108	201.5	87	126	85.71428680419922	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01918	true	-3373013687560945561	243	271	1201	1358	1488	300	اذ لو توقف الوجوب عليهما--------- لاستقبل الوارث --------------بعد مجيءه وقبل عده واخذه وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ فهو سابق عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزيادة والنقص فمبحث اخر	1918	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0343	false	-8109519880913269839	191	243	1000	1274	1563	300	اذ لو توقف الوجوب علي العد والاخذ لاستقبل الوارث اذا مات مورثه بعد مجيءه وقبل عده واخذه وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ وهو سابق عليهما ولانه لو جعل الاخذ شرطا في الوجوب للزم انها لا تجب الا بعد الاخذ فيكون الاخذ واقعا قبل الوجوب واما الزيادة والنقص فمبحث اخر	343	3240428451130572926	153	275.0	125	274	55.83941650390625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01920	true	1670631503493449619	25	77	129	396	1491	300	اشار----- لقول-------- المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مب-داة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد---- مضي	1920	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0344	false	-98880152545108879	223	276	1115	1388	1501	300	اشار بهذا لقول مالك في المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبتداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد عام مضي	344	3240428451130572926	248	438.0	199	286	86.71328735351562	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	true	7203167639532671180	0	23	0	116	1468	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة----- وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة	1954	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	275	299	1385	1506	1509	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة اوسق وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة	348	3240428451130572926	116	225.0	93	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	true	7203167639532671180	24	137	120	665	1468	300	لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين نصاب وفيه معهما علي المع-ية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث اي انه لا يضم اول لثالث زرع بعد حصاده وقبل حصاد الوسط مثل ان يكون في كل وسقان وكذا لا يضم ثالث لثان زكي مع الاول حيث لم يبق من الثاني بعد الزكاة ما يصير به مع الثالث---- نصابا والا وجبت الزكاة في الثالث واذا كان يكمل من الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب----------------------------------------------------------- فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند ----نفسه زكاة الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------	1954	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0349	false	-1720633049208628750	4	82	21	397	1489	300	لم يكن في الوسط مع كل من-------------------هما علي البدلية نصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يكون في كل وسقان وزر----------------------------------------------------------------------------ع الثالث بعد حصاد الاول و----لو كان في الوسط ------------------------مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة ان كمل مع الاول زك-ي الثالث معهما دون العكس لانه اذا كمل من الاول مضموم للثاني وهو خليط الثالث واذ اكمل من الثاني والثالث	349	3240428451130572926	180	215.5	137	707	25.459688186645508	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	true	8764143343132959323	190	231	964	1172	1495	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي --وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر -----هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او الول--------ي او تسقط وانظر في عكسه ايض----------------------------------------------------------------ا هل تءخذ من المال او تسقط قاله علي الاجهوري	1981	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0353	false	-1174097262453311504	107	161	532	803	1511	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب-- ولم يخرجها حتي بلغ الصبي------ ومذهبه سقوطها وانفك---- الحجر عنه فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر--- عكسه وهو ما اذا كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط كذا قال- الاجهوري	353	3240428451130572926	179	289.5	142	287	62.36933898925781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02008	true	-6970882715214254188	112	195	561	969	1483	300	للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له فتجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده قاله الحطاب ومثل ما اذا اشتري العرض للقنية ما اذا تسلفه للقنية وللشيخ عل--------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجهوري------ وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء ----وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	2008	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0356	false	-7071823819930094706	182	263	884	1294	1470	300	للتجر او اشت-------راه للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ويبدو له التجر فالحول في الاولي من يوم القرض وفي الثانية من يوم التجر وفي الثالثة من يوم الشراء وفي الرابعة من يوم البيع وقد نظم ذلك العلامة الاجهوري بقوله وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء شعه وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	356	3240428451130572926	255	469.0	205	548	46.5328483581543	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02009	true	3308423041116317860	277	300	1388	1511	1511	300	عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري منها بخمسة----- سلعة-------- ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي--- عشرين منها-	2009	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0357	false	5929587402649043114	214	239	1010	1145	1458	300	عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري----- بخمسة منها سلعة للتجارة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين منها	357	3240428451130572926	118	202.5	97	140	84.28571319580078	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02024	true	-3917629512998074707	39	83	197	415	1516	300	باع الثمرة مفردة او------ مع الاصل لكن ان باعها مفردة استقبل بثمنها وان باعها مع الاصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه----------- وما ناب الثمرة استق-----بل به حولا من يوم -قبضه فيصير حول الاصل علي حدة وحول الثمرة علي حدة	2024	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0359	false	6430565514082249464	68	114	360	585	1487	300	باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن------------------------------ ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والث----مرة علي حدة	359	3240428451130572926	176	317.0	139	259	67.95366668701172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02053	true	7736638570295479294	161	282	855	1469	1584	300	فقط--- فلا زكاة ايضا علي ما رجع اليه مالك وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب خلافا لاختيار اللخمي------- الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من منافع والتماسه من رقاب وهو قول مالك الاول وقول ابن نافع او هما يعني انه اذا ملك العرض بنية الغلة والقنية معا فلا زكاة عليه قال عبد الباقي اتفاقا قال محمد بن الحسن هو غير صحيح انظر المواق والتوضيح انتهي وقال الشارح عند قوله او هما وهو المشهور لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية احري انتهي فصح ما ذكره البناني من عدم الاتفاق والله سبحانه اعم وقوله او هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو--- محل جر	2053	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0362	false	5779607426601746526	255	300	1313	1532	1532	300	فقط اي فلا زكاة----- علي ما رجع اليه مالك---------------------------------------- خلافا لاختيار اللخمي ان فيه الزكاة---- قاءلا لا فرق بين التماس الربح------------------ من رقاب او منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله 16 او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر-	362	3240428451130572926	193	308.5	155	627	30.7814998626709	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	193	256	935	1246	1438	300	فهم الاجهوري من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرفيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي انتهي وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	2056	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0363	false	8374821081726075391	190	229	944	1144	1513	300	فهم الاجهوري من ذكرهم الدرهم ف----ي المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في التقويم والذي قاله ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن شارح المدونة- ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	363	3240428451130572926	168	294.5	133	311	54.019290924072266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02063	true	5907021152367315574	174	206	875	1059	1567	300	الحوانيت انتهي وقال محمد بن الحسن قال ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين غير مديرين وقد نص في المدونة علي ان اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون	2063	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0363	false	8374821081726075391	247	272	1226	1376	1513	300	الحوانيت الخ------------------------- ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدب----اغين مديرون وقد نص في المدونة علي ان اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان----- مديرون	363	3240428451130572926	145	266.0	120	184	78.8043441772461	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	158	236	755	1112	1417	300	المدير يقوم ----سلعه التي هي للتجارة والذي يقومه المدير من سلعه- هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة---------- ما حال حوله عنده شء بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعله في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	2065	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0364	false	5477578445490598953	49	131	229	595	1492	300	المدين قوله 16 كسلعة اعلم ان ا---------لذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ان لم يكن ما حال حوله عنده شء بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل- في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	364	3240428451130572926	332	612.0	255	376	88.2978744506836	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02078	true	-8560055552736826823	0	108	0	565	1516	300	في التوضيح -هو ظاهر المذهب قال الرماصي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة و-----حينءذ يزكي للسنين كلها كالغانب ف-----ياتي فيه قوله فيزكي لسنة الفصل ما فيها وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه القرافي للمدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد وسماع عيسي عن ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال الرماصي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون انتهي والقول الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح	2078	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0365	false	-8164603134296252786	81	141	415	744	1532	300	في التوضيح وهو ظاهر المذهب و---------------------------------------------------------------------الثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ----- للسنين الماضية علي حكم ما ياتي في الغاءب------------------------ وهذا القول--- الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه -لقراض ا-لمدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد و-------------------------------------لابن القاسم وسحنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن ل-----سنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح	365	3240428451130572926	293	467.5	240	576	50.86805725097656	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02079	true	5868863163418297051	1	36	8	192	1470	300	المال ويخرج زكاته من غيره او منه ويحسبه علي نفسه ولم يجعلوا ذلك زيادة في مال القراض بتوفيره وهو ممنوع كالنقص اما ليسارة جزء الزكاة فتتسامح به النفوس او لانه لازم شرعا فكانه مدخول عليه	2079	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0365	false	-8164603134296252786	161	192	841	1006	1532	300	المال------ زكاته من غيره او منه ويحسبه علي نفسه ولم يجعلوا ذلك------ في مال القراض بتوفيره وهو-ممنوع كالنقص اما ليسارة جزء الزكاة ف-تسامح به النفوس او----- لازم شرعا فكانه مدخول عليه	365	3240428451130572926	165	299.0	134	184	89.67391204833984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02081	true	-3280350389721020996	239	281	1249	1444	1541	300	----هذا حيث لم يكن له ما يجعل في- مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة فالجواب ان ذلك لا يجري---- هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه	2081	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0366	false	-116464853907249207	240	279	1271	1452	1552	300	بما اذا ----لم يكن له ما يجعل فيه مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود لانا نقول------------------- لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه	366	3240428451130572926	164	290.5	128	204	80.39215850830078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02081	true	-3280350389721020996	63	125	332	664	1541	300	---مصطفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في الثا------نية والثالثة ما نقصته الزكاة في العام الاول قال محمد بن الحسن والظاهر كما قال بعض الشيوخ ان المءال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة اي سنة الحضور ونحو هذا يقال في بقية الصور والله اعلم انتهي	2081	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0366	false	-116464853907249207	51	123	252	640	1552	300	الرماص-ي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءه دينار وفي الثانية ثلثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فانه يزكي عن الاول ف-ي المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصت- الزكاة فيما قبلها قلت -------------------الظاهر كما قال بعض الشراح ان الم-ال واحد سواء بد--ا بالا------ول-----------------ي او سنة الحضور ومثل هذا يقال في بقية الصور----------- انتهي	366	3240428451130572926	248	401.0	199	447	55.48098373413086	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	74	103	363	499	1488	300	بناء علي انه------ اجير فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعه------ للعامل علي ان يكون لربه- جزء من ماءة جزء من الربح وربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	2092	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0368	false	4898885006899350267	98	129	480	628	1453	300	بناء علي ان العامل اجير فان- كان راس المال عشرة دنانير ودفعها ربها للعامل علي ان يكون لربها جزء من ماءة جزء من الربح فربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	368	3240428451130572926	132	236.0	103	149	88.59060668945312	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	28	66	141	319	1506	300	اشهب وان اخذ-- احد عشر- دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر- علي اصل هذا------ حول فليزك- العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	2093	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0368	false	4898885006899350267	167	203	806	977	1453	300	اشهب فيمن عنده احد عشرة دينارا فربح فيها خمسة وله------- مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه --زكاة--------- يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزكي العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	368	3240428451130572926	150	241.0	116	189	79.36508178710938	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02113	true	-3157833707661720647	68	178	336	898	1512	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول قوله او مر عطف علي وهب من قوله وهب الدين وقوله نفسه مفعول مءجر وحول فاعل مر وثلاث ظرف متعلق بمءجر وبستين يتعلق بمءجر ايضا يعني ان الشخص اذا اجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبض الستين معجلة ومر عليها حول عنده فانه لا زكاة عليه فيها لان العشرين المقابلة للسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا بعد مرور الحول فلم يتم لها حول في ملكه والباقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده في يجعله فيها واذا حال الحول الثاني زكي العشرين باتفاق واذا مر الحول الثالث زكي الاربعين الا ما تنقص-ه الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين	2113	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0370	false	2699376015264646477	220	267	1055	1294	1480	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة قال شارحه لان عش--رين ا---------لسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان---------- فلم ي-ملكها حولا كامل----ا فادا مر الحول -------------------------------------------------------------------الثاني زكي --عشرين------- واذا مر ------الثالث زكي --اربعين الا ما -نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الجميع	370	3240428451130572926	204	288.0	161	563	36.234458923339844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02116	true	-5162424530618755497	131	210	676	1029	1463	300	قوله--- كسلعه ولو بارت هو ان الذي يقومه ال-دين من سلعه- هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة---------- ما حال حوله عنده شء بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات انتهي	2116	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0364	false	5477578445490598953	50	132	236	601	1492	300	قوله 16 كسلعة اعلم------- ان الذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ان لم يكن ما حال حوله عنده شء بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات انتهي	364	3240428451130572926	337	626.5	260	372	90.59140014648438	70	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	true	-4721112548919833831	182	212	949	1113	1585	300	فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية و----ليس بخلاف لذلك بل المراد ان ما نيل من المعدن بسهولة---------------- فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم ---	2137	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0373	false	-3620205210110994654	244	279	1206	1389	1482	300	فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبله ل----ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامه كما	373	3240428451130572926	139	236.0	113	187	74.33155059814453	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02138	true	-1222596158789306958	206	252	1085	1332	1577	300	ان مصرف الخمس في-------------هما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما مصرف الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغنانم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز	2138	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0374	false	3388749278255806041	0	47	0	261	1514	300	ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة---------- اما خمس- الركاز فقد قال اللخمي--------- ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين ويحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن --قاسم انه كالمغنم والركاز	374	3240428451130572926	215	364.0	174	283	75.97173309326172	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02150	true	-6148096543903602143	177	215	922	1109	1548	300	الحطاب وكبير التتاءي الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب ثانيا ضمنه وليس له الا اجرة تخليصه او نفقته علي كالدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه	2150	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0375	false	-6187064193080459603	21	59	98	284	1520	300	الحطاب وكبير التتاءي الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب ثانيا صمنه وليس له الا اجرة تخليصه او نفقته علي -الدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه	375	3240428451130572926	185	364.0	147	187	98.93048095703125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	true	-8780361787350828963	240	275	1165	1344	1466	300	عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان اليتيمة تعطي------------- من الزكاة----- ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	2157	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	127	157	614	763	1506	300	عن البرزلي عن بعض شيوخه ان من كان عنده ------------------------------------------------يتيمة يجوز له ان يشورها من الزكاة بقدر ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	376	3240428451130572926	113	187.0	91	197	57.36040496826172	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02163	true	-212222891646385948	0	33	0	187	1555	300	يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره الحطاب في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين	2163	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0377	false	7029081183514904869	97	128	486	660	1529	300	يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم------ افضل من اعطاء غيرهم قاله------- في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين	377	3240428451130572926	171	323.5	140	187	91.44384765625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02186	true	296128208667703186	18	123	92	658	1599	300	السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية---- علي --مياههم ولا يقعدون في قرية و---يبعثون اليهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه هنا يحمل علي الذي يجمعهم------------ من مواضعهم في قريتهم الي الساعي بعد ان ياتيهم اليها ولا يعطي منها راع اي الذي يرعاها ولا ساق اي الذي يسقيها فهو اسم فاعل من السقي ونحوه للتوضيح والشارح وروي عن مالك ان العاملين هم سقاتها ورعاتها ولا يعطي منها اي من الزكاةحارسها وعبارة الامير وعامل ا-------------------------------------------------لا راعيا وساقيا وحارسا لانهم لا عمل لهم في جبايتها بل اجرتهم من بيت المال ولا مفهوم لحارس في الاصل انتهي ولعل الفرق ان شان الزكاة الاحتياج الي الاربعة الاول بخلاف الثلاثة الاخيرة لكونها تفرق غالبا عند اخذها	2186	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	168	241	810	1212	1506	300	السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية وهم علي المياه و--لا يقعدون في قرية ولا يبعثون لاربابها اذ لا يلزمهم السير لقرية اخري وحينءذ فلا حاجة للحاشر واجيب بان مراد الشارح كما قاله غيره انه هو ال----------ذي يجمع ارباب الاموال من مواضعهم في قريتهم الي الساعي بعد اتيانه ---ال--------------------------------------------------------يها فتحصل--------------------------------------------------- ان ال-------------------------------------------------------------------------عامل عليها يصد بالساعي والجابي والمفرق والكاتب والحاشر لا راع ولا --------------------------------------------------------------------------حارس لان الشان عدم ----------------------------احتياج الزكاة لهما---------------------------- لكونها تفرق غالبا عند اخذها	376	3240428451130572926	188	235.5	153	727	25.859697341918945	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	true	231706090720829126	194	255	946	1223	1453	300	ابو عل---------ي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي منها ابن السبيل----- ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او انتهاك حرمة لم يعط----------- ولا يعطي منها ابن السبيل ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط ففصل بين	2203	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0379	false	6428599324660375902	207	264	1005	1260	1433	300	ابو علي المسناوي عن الت---------------------بصرة -لا يعطي----- ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هت---ك حرمة لم يعط الا ان تاب ولا يعطي منها -----------ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه فقد فصلت------ بين	379	3240428451130572926	217	368.5	166	302	71.85430145263672	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02247	true	8762386102084176507	203	259	1065	1353	1554	300	من يحلف الناس من السعاة وليصدقوا بغير يمين وقوله وان بقتال اي ولا يقصد قتله فان قتل فهدر قاله الشيخ الامير وقال الشيخ عبد الباقي والظاهر انه ان قتل او-- قتل فحكمه كالباغية لصدق حدها عليه انتهي ودفعت ل-------------------------------------------------------------------------------------لامام العدل يعني ان الزكاة يجب دفعها للامام العدل حيث ك----------------------------------------انت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا	2247	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0384	false	-607123678959200722	7	76	32	348	1535	300	من يحلف الناس قوله 16 ---------------------------وان بقتال اي ولا يقصد قتله فان اتفق---------------------------------------------------- انه ---قتل احدا قتل به وان قتله احد كان هدرا ويءدب الممتنع من اداءها بعد اخذها منه كرها ان لم يقاتل حالة الاخذ والا كفي في الادب قوله 16 وتجزء نية الامام اي و-----------------يجب دفعها له ان كان عدلا في صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرها ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا	384	3240428451130572926	120	134.5	91	415	28.91566276550293	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02252	true	-3432323463482619136	54	191	281	1008	1588	300	انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر فقيل الفطر الجاءز عقب الغروب من اخر يوم من رمضان وقيل الواجب بفجر يوم العيد اشار الي ذلك ابن العربي وينبني عليه الخلاف الاتي في قوله وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف وفي الحديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض حتي يءدي زكاة الفطر وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال وقد مر انه لا يقاتل من منع زكاة الفطر ومر ايضا ان من منع فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده وهو يفيد انه يقاتل عليها من امتنع من اداءها ولم يقدر علي اخذها منه الا بالقتال------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قدم المصنف زكاة الاموال علي زكاة الفطر وان كان متعلقها اشرف من متعلق زكاة الاموال --وهو الابدان	2252	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0384	false	-607123678959200722	231	296	1115	1512	1535	300	انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم واركانها اربعة المخرج بكسر الراء والمخرج بالفتح والوقت المخرج فيه والمدفوعة اليه وانما قدم المءلف زكاة الاموال عليها--------- وان كان متعلقها اشرف -----لان زكاة الاموال دعامة الاسلام	384	3240428451130572926	292	408.0	240	819	35.653236389160156	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	true	6176432933528188684	0	101	0	484	1471	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ومقابل المشهور في الوجوب قول اشهب------------------------------ انها سنة اول قوله في الخبر فرض بمعني قدر وهو بعيد لما في الترمذي بعث النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ولما قاله ابن دقيق العيد انه وان كان اصل فرض في اللغة قدر لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقوله في فجاج مكة هو الصواب كما ذكره غير واحد وهو الواقع في سنن الترمذي ووهم بعضهم من ان فرضها في السنة الثاني----------ة ومكة	2254	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	76	135	414	703	1551	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج التر--------------------------------مذي بعث رسول الله--------------- مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الحديث ولا يقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومكة	385	3240428451130572926	175	235.5	135	524	33.39694595336914	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02273	true	8369429456699132573	102	185	507	980	1580	300	بقدر الملك ---------------مقابل هذا انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة------ في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما متخالف فالراجح الثاني في مساءل كاجر---------------ة القس-م واجرة المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام و--------------------------------كذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي رءوس الكلاب -انما ينظر الي رءوس------------- الصيادين انتهي وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح------ الاول في الفطرة--------------------- والشفعة ونفقة الوالدين	2273	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0386	false	-5092541110224811537	145	228	687	1175	1540	300	بقدر الملك هذا هو الراجح ومقابله--- انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نطاءر في هذا الخلاف و-------------------------ضابطها------ كل ما يجب بحقوق مشتركة هل الواجب------- بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مخت-لف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في اجرة القسام وكنس- المراحيض والسواقي وحارس اعد-ل المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب-------------- لا ينظر فيه لكثر الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس الصاءدين------------------------------------- والراجح القول الاول وهواعتبار الملك في مسالتنا هذه والشفعة ونفقة الوالدين	386	3240428451130572926	328	477.0	266	583	56.260719299316406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	true	-7200314193633963149	210	264	1070	1327	1516	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها------ عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0388	false	4707559864094077591	77	128	374	621	1499	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن -ولي تفرقه فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	388	3240428451130572926	234	432.0	184	263	88.97338104248047	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02289	true	-8064445741999309031	250	282	1329	1497	1590	300	الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	2289	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0389	false	6511492503567649546	154	185	791	957	1507	300	الامساك عن شهوتي البطن الفرج و--ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	389	3240428451130572926	161	311.5	131	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	true	8682430325515469958	122	155	638	812	1556	300	بصحو او غيم في بلد صغير او كبير وهما شاهدا سوء قاله مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيتهما بعد ثلاثين------------------------- صحوا كالعدم فلا تقبل لاتهامهما علي ترويج شهادتهما وكذ-------------------------------------------------------------ا يكذب--------------------- ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة	2303	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0390	false	-2361928271915870069	116	199	579	1008	1559	300	بصحو------- في بلد صغير او كبير هو قول------------- مالك واصحابه بل ولو ادعيا الرءية في الجهة التي وقع الطلب فيها من غيرهما قوله 16 كما ياتي اي من وجوب الرفع علي العدل والمرجو قوله 16 لا غيم بها حاصله ان تكذيبهما مشروط بامرين عدم رءيته لغيرهما ليلة احدي وثلاثين وكون السماء صحوا في تلك الليلة فلو راه غيرهما ليلة احدي وثلاثين او لم يره احد وكانت السماء غيما لم يكذبا ومثل العدلين في كونهما يكذبان بالشرطين المذكورين ما زاد عليهما ولم يبلغ---- المستفيضة	390	3240428451130572926	85	61.5	66	453	18.763797760009766	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02306	true	-7513228174226851719	252	300	1321	1577	1577	300	ذكره ابن عبد السلام والتوضيح ان الخبر المستفيض -هو المحصل لل-----علم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر والذي لابن عبد الحك-م ان------ المستفيض هو الخبر الحاصل------- ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونسوهذا هو التواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ا---بن عرفة-	2306	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	9	49	49	265	1581	300	ذكره ابن عبد السلام والتوض------------------يح انه المحصل خبره العلم او الظن----------- وان--- يبلغوا عدد التواتر والذي --بن عبد الحكيم ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم لصدوره ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل لبلوغهم عدد التواتر------------------------------ واقتصر علي هذا ابن عرفة	391	3240428451130572926	156	227.0	125	280	55.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02368	true	-7883598500268299238	34	68	170	334	1478	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	2368	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	130	161	625	774	1452	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي لل----فطر ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الاشتغال به ولو------- ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في الموا- عن البرزلي	396	3240428451130572926	135	239.5	106	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	true	660391863493903670	31	85	153	425	1522	300	بشير----- لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان- تقدمت النية علي ساءر اجزانه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور---------- انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم	2380	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0398	false	7219595121722196586	87	130	478	700	1563	300	بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا اذا تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاو------------------------------------------------------------------ل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم	398	3240428451130572926	203	375.5	163	288	70.48611450195312	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02394	true	-5754814314979479019	23	73	118	369	1540	300	من اح------------------------------------------------------------------------------ليل وان كان يقع علي فرج المراة في اللغة الاحليل كما في النهاية وقال محمد بن الحسن واعترض- ابو علي لزوم القضاء بالحقنة من فرج المراة بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل اليه منه شء -----وفي الحطاب--------------------------------------------------------------------------------- عن النهاية ان الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة	2394	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0408	false	7747416409776348770	200	262	975	1283	1452	300	من احليل اي واما من الدبر او فرج المراة فتوجب القضاء اذا كانت بماءع هكذا قال شراح خليل------------------------------------------------------------------------------ واعترضه ابو علي المسناوي------------------------- بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل----- منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرج بشء يصل الي جوفه فالقضاء ولا يكفر وفي ح عن النهاية ان الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة	408	3240428451130572926	132	202.0	104	416	31.730770111083984	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02462	true	-5139973073655926132	144	248	687	1180	1437	300	قضاء كما صوبه اللخمي قاءلا انه جل قول-------------- مالك خلافا لابن عبدوس قاله عبد الباقي فمعني رفع النية هو الفطر بالنية لا نية الفطر فلا تضر اذا لم يفطر بالفعل كما في الرماصي وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء فلم يوجد فلا ومنه من نوي الحدث--- اثناء الوضوء ولم يحدث فليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني علي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لم ينتفع به بعد قاله	2462	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0405	false	-3675619624650146464	6	106	27	496	1491	300	--------وصوب- اللخمي سقوطه وقال انه غالب الرواية عن مالك وكذا في المجموع وم-----------------عني رفع النية--- الفطر بالنية لا نية الفطر فلا يضر اذا لم يفطر بالفعل كما في ر------ وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء فلم ي-جد فلا ومنه من نوي الحدث في اثناء الوضوء فلم يحدث -ليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني علي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لا ينتفع به---- قوله	405	3240428451130572926	413	747.5	321	510	80.98039245605469	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02465	true	3185394032859212949	34	73	170	388	1559	300	عليه عند ابن القاسم واعلم ان في المسالة------------------------ ثلاثة اقوال احدها-------------------------------------- لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا و-------الثالث لابن القاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن فكر او نظ-------ر غير مستدامين	2465	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0404	false	-6177415454060857854	165	217	839	1122	1509	300	عليه الكفارة مطلقا --اعلم ان في مقدمات الجماع المكروهة اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح و ابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط الا ان يتابع والثالث لابن ق--اسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن------- نظر او فكر غير مستدامين	404	3240428451130572926	179	284.5	145	294	60.88435363769531	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	true	565717509866628753	131	160	699	838	1551	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه	2488	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	130	156	625	750	1452	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي لل----فطر ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الاشتغال به ولو------- ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه	396	3240428451130572926	111	196.5	87	139	79.85611724853516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	true	4288692415160508405	29	100	164	533	1536	300	انه كناية عن مدح نفس الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد--- كريم وان لم يكن- رماد وهذا------------------- خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف فانه من المعدة وف--------------------------------------------------------ي الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي -------من ان موسي-------------------- صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشرة كفارة لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعمومات احاديث السواك فانها مبنية علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة	2493	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0409	false	2278325254235993890	99	206	503	1069	1518	300	انه كناية عن مدح---- الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد اي كريم وان لم يوجد رماد وهذا كما قال في المجموع خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف لانه من المعدة فانه قد يقال وان لم يزله يضعفه والمقصود تقوية راءحته لكن في الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي و احمد من ان موسي عليه الصلاة والسلام صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشر- كفارة لذلك قال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قالوا سبب العشر الاستياك واجاب في المجموع بقوله ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعموم-- احاديث السواك فانها مبينة علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة	409	3240428451130572926	355	619.5	285	573	61.95462417602539	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02530	true	5202144443045727749	204	245	982	1212	1489	300	انهي الكلام علي ما اراده من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبه بالملاءكة------- في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام التشبه بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي -فقال	2530	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0413	false	-8975056735863940650	7	49	29	266	1569	300	انهي الكلام علي ما اراده من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبه بالملاءكة الكرام في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام الش-به بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي ويقال	413	3240428451130572926	227	437.0	186	238	95.3781509399414	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	244	285	1272	1493	1570	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف فيما اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر -----------------------------	2569	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0416	false	-5547869978580602566	8	40	39	217	1526	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان المش------------------------------------هور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي------------------------------------ النذر والقولين بالاعتداد علي النفل	416	3240428451130572926	147	280.0	119	250	58.79999923706055	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02581	true	-4706130552815689010	36	87	167	434	1576	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما -قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة انتهي وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله الحطاب اول الباب واما ما قرره به علي الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	2581	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0420	false	8235514919513726601	0	46	0	239	1521	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما وقال في التوضيح والخروج مذهب المدونة------ وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح--------------- واما ما قرر-------- الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	420	3240428451130572926	237	440.0	191	268	88.4328384399414	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	true	-5869570278064352347	84	289	430	1574	1631	300	انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاث- وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج فقال باب ذكر فيه الحج وما يتعلق به وذكر فيه العمرة وهي الحج الاصغر والحج الاكبر هو الدعامة وهو المشار اليه بقوله عز وجل واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر والحج بفتح الحاء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل----- بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما قاله الشبراخيتي وقال الحطاب واما ضبطه فقال ابن فرحون في شرحه الحج بفتح الحاء وكسرها وكذا الحجة فيها لغتان واكثر المسموع فيها الكسر والقياس الفتح وقال ابن راشد الحج بالكسر الاسم انتهي وقال في الصحاح الحج بالكسر الاسم انتهي ونحوه في القاموس وقال في الاكمال الحج بالفتح المصدر وبكسرها وفتحها معا الاسم وبالكسر ايضا الحجاج انتهي الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف--- استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه حجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج وقال الخليل الحج كثرة القصد وسميت الطريق محجة لكثرة التردد ووافقه صاحب المقدمات وصاحب الطراز والحجيج والحجاج جمع حاج وفي التنزيل واتموا الحج والعمرة لله ولم يقل في الصلاة وغيرها لله لانهما مما يكثر فيهما الرياء----- جدا	2583	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0422	false	4296761227009643632	23	125	115	672	1553	300	انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاثة وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج بفتح الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل الحج بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف في استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه حجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج و-انما اضيف الحج والعمرة لله في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله ولم تضف بقية العبادة-------- لانه-- مما يكثر------ الرياء فيها جدا	422	3240428451130572926	491	871.5	398	1158	42.400691986083984	82	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02614	true	6353004202344520219	190	229	1028	1234	1604	300	الدال علي الطريق ----علي المسافري--------------------------------------ن علي عدد رءوس--------------------هم اذ من معه دواب ولو كثرت كالم-جرد منها في النف----ع بالدال وهل يعتب-ر عدد رءوس--- التابعين والمتبوعين وهو الظاهر او يعتبر رءوس المتبوعين فقط واذا جري عرف بشء عمل به قاله	2614	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0426	false	-8266139530896729185	66	110	343	580	1466	300	الدال علي الطريق اجرة من المسافرين فانه جاءز وليس فيه تفصيل الظالم ويكون علي عدد رءوس المسافرين دون امتعتهم اذ من معه دواب ولو كثرت كالمتجرد----- في انتفاعهما به والظاهر اعتبار عدد رءوس من التابعين والمتبو-----------------------------------عين فقط واذا جري عرف بشء عمل به لانه	426	3240428451130572926	151	212.0	120	277	54.51263427734375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	245	300	1253	1531	1531	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكف------ي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر قاله الحطاب قال ولم ار في ذلك نصا وللشافعية فيه خلاف وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبد المراة هل هو محرم مطلقا وصححه اب---------------------------------ن القطان اولا مطلقا واستظهره اب------------------------ن الفرات او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا-	2636	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0427	false	-8554133467238544248	184	227	940	1170	1572	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل المدار علي التمييز ووجود الكفاية وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد المراة------ محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان وغدا فمحرم -تسافر معه والا	427	3240428451130572926	143	218.0	114	342	41.8128662109375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	175	277	870	1426	1548	300	النيابة في ال--حج قاله ----ال---------رماصي ونحوه قول--- التوضيح ------من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة انتهي وام-------------------------------ا المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه في التوضيح عن الجلاب من انه يكره استيجاره من يحج عنه فان فعل مضي قاله محمد بن الحسن ثم قال والحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح قول سند وفي المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا هذا ما يفيده الرماصي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باجرة او تطوعا قاله	2691	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0428	false	7169439641159661358	164	236	800	1186	1473	300	اعتماده في الشارح قوله 16 كالصلاة والصوم اي ولذلك قال في التوضيح فاءدة من العبادة- ما لا يقبل النيابة ب--اجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة ا ه قوله 16 وضعفه بعضهم المراد به ر قاءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا صحيحا او مريضا كانت النيابة في فرض او في نفل كانت------------- باجرة او ---لا قوله	428	3240428451130572926	248	360.5	201	619	40.06462097167969	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	25	89	146	510	1647	300	وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بال--------------------------------------------------------------------دم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول ب--مزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في	2710	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0429	false	-1948515359109544030	239	300	1228	1575	1575	300	وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير --ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم والحق انه واجب يجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران با-----------------------------------------------------------------------------------لدم فهي- تسعة------ بين مجمع عليه ومختلف فيه في-	429	3240428451130572926	265	474.5	220	441	60.090702056884766	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02732	true	5589011919659556786	247	288	1253	1472	1531	300	قاله الحطاب ولما اوجب الجمهور احرام من مر ب----ميقات----- عموما لقوله عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن واستثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته بع--------------------د اشار- الي	2732	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0432	false	6525206818621676735	218	262	1090	1316	1501	300	قال- الخرشي -لما اوجب الجمهور احرام من مر بغير ميقاته منه عموما لقوله-------------------- هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن -استثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته قوله 16 اي مقدرا التردد اشارة الي	432	3240428451130572926	190	314.0	152	249	76.30522155761719	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	true	788278164161297022	182	216	906	1073	1488	300	للحج وجوبا قال في الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل	2747	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0433	false	7392446188876187361	198	233	947	1115	1421	300	الحج ام لا قال في الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل	433	3240428451130572926	162	314.0	128	168	96.42857360839844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	149	226	717	1076	1433	300	محققا عنده ا---لا عمرة انظر ابن غازي والحطاب انتهي وقوله ونوي الحج قال عبد الباقي وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ- لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان --------في اشهر الحج	2749	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	6	75	26	348	1470	300	محققا عنده حج ولا عمرة ومحل نية الحج اذا --------------------------------------------------حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع و-----------اما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذا لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ- بل يلزمه عمرة ويستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كانت العمرة في اشهر الحج	434	3240428451130572926	270	449.5	207	385	70.12986755371094	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	25	139	132	696	1529	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيتها اصلا او اتي بها بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص المواق والتتاءي ما يفيد هذا انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر والذي يظهر مما نقلاه عن عبد الحق انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه ---------------------------------------حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك	2753	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	201	235	1003	1177	1470	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد للموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك	434	3240428451130572926	130	14.5	104	603	21.55887222290039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	125	152	637	772	1524	300	الباجي -من سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	2774	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0444	false	-4113640781605385116	223	250	1105	1241	1513	300	الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	444	3240428451130572926	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	185	275	939	1387	1517	300	انه ليس من البيت قال في منسكه الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء انتهي انتهي وقال الحطاب ايضا بعد جلب كثير من النقول وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهواه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	2782	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0444	false	-4113640781605385116	85	135	434	680	1513	300	انه ليس من البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطاب---------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان----------------------------------------------- فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في هواءه اعا----د ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزمه الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	444	3240428451130572926	233	399.0	184	450	51.77777862548828	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02789	true	2995191383599462682	154	268	798	1388	1536	300	صلاة علي جنازة وصلي عليها فانه يبتدء طوافه واجبا او تطوعا ولو قل الفصل لانه -فعل اخر غير ما هو فيه ولا يبني علي ما فعل من الاطواف خلافا لاشهب وقوله ان قطع لجنازة الحكم في ذلك انه يمتنع القطع لها-------------------- ما لم تتعين فان تعينت و------------خشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش تغيره-----ا فلا يقطعه لها قاله عبد الباقي وغيره وعبارة الشبراخيتي ويمتنع القطع لها اتفاقا كما قال في توضيحه ما لم تتعين بخشية التغير ونحوه والظاهر وجوب القطع كما يفيده كلام سند وابي الحسن واما ان تعينت ولم يخش التغير فلا يقطعه واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني	2789	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0445	false	-8895902261005035596	127	168	666	865	1511	300	صلاة ال--جنازة مبطل للطواف------------------------------- ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ----------------------------------------------------------------------------ولا ي-جوز القطع لها اتفاقا قال في الاصل ما لم تتعين فان تعينت وجب القطع ان خشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرها والا فلا يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني	445	3240428451130572926	145	203.0	113	628	23.08917236328125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	true	-8072614153419374475	216	282	1140	1440	1546	300	قاله ابن هارون ان الذي كرهه مالك-- انما هو-------- تلبية الحج--------------------------------------------------------------------------------- واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفا- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا من اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم انظر- حاشية	2859	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0437	false	-6225317624791521139	19	90	99	430	1493	300	قال -ابن هارون ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غير ما وضعت له واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة-------------------- ما ناداه------------------- احد من اصحابه ولا--- اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه------------------- لم يفعل ذلك معهم اه من حاشية	437	3240428451130572926	230	371.5	178	393	58.524173736572266	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02869	true	59302671604697230	148	177	747	904	1537	300	انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويسعي فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف----- اشتغاله بالوضوء ولم يكن مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	2869	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0447	false	5495528538376311709	174	204	863	1025	1496	300	انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه فاستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	447	3240428451130572926	152	292.0	123	162	93.82716369628906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	46	69	214	340	1461	300	من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير مواضع النسك كالرعاة اذا رموا الجمرة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	2881	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	104	127	503	627	1497	300	من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير محل-- النسك كالرعاة اذا رموا العقبة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	453	3240428451130572926	119	227.5	96	126	94.44444274902344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	155	195	765	976	1508	300	النحر وليلة اليوم الثالث---------- وياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين --يوم النحر الثاني الذي مضي- وهو في رعيه واليوم الثالث من ايام النحر الذي حضر فيه ثم ان شاءوا----------- اقاموا لرمي اليوم الثالث من ايام الرمي	2910	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	145	183	716	912	1497	300	المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الث------اني الذي فاته وهو في رعيه و------الثالث ا--------------لذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام-- لر------مي الثالث من ايام الرمي	453	3240428451130572926	148	221.5	117	235	62.978721618652344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	true	-8573554678091513446	124	248	642	1269	1521	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجم------رات ثم----- انه لم يدر موضع حصاة تحقق------------------------- تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام ل---ا فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي- والعقبة ب-سبع سبع هذا اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان تحقق اتمام الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية فيكملها بحصاة ويرمي العقبة بسبع فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي م-----------------------------------------------------------ن اليوم الاول وال-------ثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها و----------------------------------------------------------------------قوله موضع حصاة اي او اكثر اي فيعتد بخمس من الاولي في اثنتين وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه والغي المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع	2924	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	18	148	102	743	1484	300	وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله --------------انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم تيقن انه --------ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها تركها او شك في ترك حصاة ولم يدر من ايها فانه يعتد بس------ت من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولا دم عليه ان كمل الا-------------------------------ولي و--فعل الثانية والثالثة في يومه فان ------------------------ر--------------------------------------مي الجمار الثلاث في يومين وحصل الشك في ترك حصاة ولم يدر من اي الجمار وهل هي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها ويعيد ما بعدها ويلزمه دم لتاخير رمي اليوم الاول لوقت القضاء ولا مفهوم لقوله موضع حصاة بل مثله موضع حصاتين مثلا-------------------- وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك ف------------------يه وهذا ايضا مبني علي ندب --تتابع	455	3240428451130572926	349	485.5	272	804	43.407958984375	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02928	true	4870038489846909912	154	175	828	941	1565	300	لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم	2928	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0456	false	-8263120537518043306	40	61	197	310	1554	300	لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم	456	3240428451130572926	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02939	true	5721387885822365992	192	254	1007	1374	1644	300	الكلام علي اركان النسكين غير المنجبرة والواجبات المنجبرة والمندوبات وما يتبع ذلك شرع في الكلام عل---------------------------------------------------ي المحظورات والمكروهات والمحظورات علي قسمين مفسدة وغير مفسدة ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسدة وبالمراة------------- عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قال بعض ولعله انما بدا بالمراة وان كان------- البداءة بالرجل اولي كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها	2939	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0458	false	8624124383958930080	223	292	1091	1470	1510	300	الكلام علي اركان الحج والعمرة-------------------------------------- وما انضاف الي كل ركن مندوب ومسنون تكلم علي محظورات الاحرام واخرها لانها طارءة علي الماهية بعد كمالها وهي ---------علي قسمين مفسد- وغير مفسد- ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسد- وبالمراة كما صنع خليل عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قيل---- ولعله انما بدا بالمراة وان كان الاولي البداءة بالرجل -----كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها	458	3240428451130572926	256	396.5	207	438	58.447486877441406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02940	true	9215995043395175004	116	195	624	1059	1598	300	المراة حرة او امة صغيرة او كبيرة ومثلها الخنثي المشكل قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل----------- لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكمه حكم الم----------راة والله اعلم انتهي وقد مر------------------------------------------ ان الباء في قوله بالاحرام سببية فمبدا الحرمة مجرد الاحرام ويحتمل انها للمعية وانها للظرفية وهذان المعنيان يفيدان ما افادته السببية من ان مبدا الحرمة -مجرد الاحرام	2940	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0459	false	-3841324121791014522	1	70	5	384	1476	300	16---- حرة او امة الخ قال عب---- ومثلها الخنثي واعترض با-----------------------------ن مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة ويلزمه الفدية لاحتمال ذكورته قوله 16 اي بسبب تلبسها اشار بذلك الي ان الباء للسببية ويصح جعله-------------------------------------------------------ا للظرفية وكل منهما----- يفيد----------------------- ان مبدا الحرمة بمجرد الاحرام	459	3240428451130572926	237	349.5	188	499	47.494991302490234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02942	true	-4062797724058797355	117	148	556	706	1448	300	ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب----- ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاهر	2942	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0459	false	-3841324121791014522	167	198	858	1008	1476	300	ابن القطان وغيره ان الامرد----- لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاهر	459	3240428451130572926	139	259.5	109	155	89.67742156982422	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	true	-5465801063089340270	57	94	284	476	1532	300	والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم--------------------------- وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء--- واقتصر عليه	2947	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0460	false	8534510114829325136	145	204	704	997	1461	300	والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه فلا فرق بين الثوب وغيره وعلي ذلك--- حملها ابو الحسن وابن عرفة خلافا لمن قيد الاحتزام بالثوب فقط واما اذا كان بعمامة او حبل ففيه الفدية ولو لعمل وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه	460	3240428451130572926	178	307.0	141	296	60.135135650634766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02972	true	-6378886882954459165	72	196	421	1063	1614	300	ما يعتصر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله----- نص علي ذلك في الطراز قال الحطاب وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون واما ماء الورد ففيه الفدية انتهي اي لان اثره يبقي في البدن وكذا ما يعتصر من الرياحين واعت----رض الرما--صي الحطاب بكلام ابن فرحون هذا قال بناني وهو غير ظاهر لمخالفته قول المدونة يكره ان يتوضا بالريحان وقد حمله سند علي غسل اليد بالماء العصور من الريحان وكذا قولها ويكره له ان ياتدم بالزنبق والبنفسج او شبهه او يستعط بذلك انتهي فكلاهما صريح في كراهته فقط------- فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض مصطفي علي الحطاب غير صواب والله اعلم انتهي واما المءنث فقد مر ان شمه مكروه علي---- مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وقال الباجي المذهب --منع	2972	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0463	false	-3089985480952838119	134	218	672	1070	1511	300	ما يع-صر منها فليست----- من قبيل المءنث بل تكره فقط كاصلها كما نص علي ذلك في الطراز قال ح -----وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون ----------------فيه الفدية--------- لان اثره يقر ف-ي البد--------------------------ن واعتمده ر معترضا علي الحطاب ------------------------------وهو غير ظاهر اذ كل-----ام المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في كراهته فقط وحينءذ فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض ----ر علي ح -----غير صواب اه بن من حاشية الاصل قوله 16 وكره----- شمه بلا مس هذا هو مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وعزا الباجي للمذهب المنع	463	3240428451130572926	302	406.0	236	666	45.34534454345703	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02974	true	-6969918553882814491	5	32	20	157	1514	300	الحجامة ابتداء ما نصه واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر الحطاب وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا	2974	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0464	false	-1320652550603785396	51	75	248	367	1480	300	الحكم-- ابتداء 16 وام----ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام------------ وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا	464	3240428451130572926	112	205.0	88	137	81.75182342529297	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03001	true	-2442510871403077296	195	221	992	1130	1534	300	يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل و--قوله	3001	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0467	false	4868573781595515872	92	119	461	601	1489	300	يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل 16 قوله	467	3240428451130572926	137	267.5	111	140	97.85713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03005	true	-2022076407580897644	1	56	7	266	1429	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من انه------ هل تعد الصلاة طولا ام لا لان الصلاة---------------------- ليست------- بطول لما تقدم انتهي والذي تقدم هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما قاله محمد بن الحسن قال وبه تعلم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة او لا خلاف-- ما ذكره	3005	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0468	false	-9128896125674903655	174	226	879	1138	1508	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد------- طولا او لا وتبعه التتاءي والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما ذكروه من ا----------------ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا--------------------- تعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره	468	3240428451130572926	187	284.0	145	303	61.71617126464844	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	166	300	819	1518	1518	300	القضاء يعني ان المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده من حج او عمرة ثم انه افسد القضاء ايضا----- يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد---- اولا وثانيا وعليه هديان وتقدم قوله في الصوم وفي قضاء القضاء خلاف ومشي المصنف هنا علي احد القولين و---------------------------الفرق بين الحج والصوم ان الحج كلفته شديدة فشدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة ليلا يتهاون فيه قاله المءلف وفرق بينهما ايضا بان القضاء في الحج علي الفور فصارت حجة القضاء كانها معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين واما من افسد قضاء صلاة فليس عليه الا صلاة واحدة قولا واحدا وظاهر قوله وقضاء القضاء ولو تسلسل وهل له تقديم------- الثاني علي الاول انظره و--قوله وقضاء القضاء اي وعليه هديان-	3015	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0471	false	-1553004799837591463	54	148	272	751	1503	300	القضاء اي علي- المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده-------------- ثم اف----سد القضاء ايضا فانه يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد حجه اولا وثانيا ب-----------------------------------------------خلاف قضاء القضاء في الصوم فالمشهور انه لا يجب قال خليل في توضيحه الفرق بين الحج والصوم ان الحج كلفته شديدة فشدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من افسد قضاء صلاة فليس عليه الا صلاة واحدة قولا واحدا---------------------------------- وهل له تقديم القضاء الثاني علي الاول ام لا وكذا في الحاشية قوله 16 وعليه هديان	471	3240428451130572926	375	609.0	299	745	50.3355712890625	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03029	true	-2993037057773836774	219	257	1114	1289	1522	300	مستغني عن ذكره------ لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان ذ----كاه محرم او حلال في حرم او كان بلا ذكاة وهذا سياتي واما ان لا يكون كذلك---------------------- فلا يحرم التعرض له	3029	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0473	false	6999716583098121732	41	86	207	413	1486	300	استغني عن ذكره بالكل لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان كان ذكاه محرم او حلال في حرم او كان بلا ذكاة فهذا -ياتي واما ان لا يكون ميتة بان ذكاه حلال في الحل فلا يحرم التعرض له	473	3240428451130572926	167	299.0	129	207	80.67633056640625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	56	103	267	502	1447	300	و---اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالرا-----تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال الحطاب والظاهر الكراهة	3043	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0475	false	-7847857525319237847	185	229	963	1178	1518	300	الخ اعلم انه اختلف في---- الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله------------------- كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح----- والظاهر الكراهة	475	3240428451130572926	205	379.5	163	243	84.36213684082031	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03057	true	438377643717389545	24	72	120	358	1480	300	بان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد الم----حرم فيه في حكم غيره علي فعل المجوسي---- اذا شوي البيض- او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعي-ة والمسلم ليس من اهلها قال احمد وهو بين انتهي ووجه	3057	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0478	false	-7969816998609845028	235	278	1123	1338	1427	300	لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة--------- ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي --بيضا او كسره لم يحرم -----علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها----------------- انتهي قوله	478	3240428451130572926	185	308.5	145	248	74.59677124023438	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03064	true	-7383257143117211450	279	300	1415	1507	1507	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	3064	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0480	false	-6140074384155827455	0	21	0	93	1428	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	480	3240428451130572926	92	179.0	72	93	98.92472839355469	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03065	true	-8711615567620085665	0	44	0	209	1608	300	من صاد في----ها الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري انتهي وبه تعلم ما في كلام الزرقاني وقوله ان-------------- صيد---- المدينة ----	3065	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0480	false	-6140074384155827455	21	68	93	311	1428	300	من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري انتهي ف----علم من----------------------ه ان عدم الجزاء في صيد حرم المدينة قول	480	3240428451130572926	177	277.5	139	245	72.2448959350586	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	14	55	75	281	1508	300	الضبع والثعلب في غير--------------------------------------------------- ما اذا كان لا ينجو منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه----- كما صرح به القاضي في التلقين ونقله في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها----------------- كحمام مكة	3073	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0482	false	8737296840963810168	163	218	823	1095	1480	300	الضبع والثعلب شاة يتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا قتلهما من غير خوف منهما اما اذا لم ينج- منهما الا بقتلهم-----ا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في التلقين ونقل- في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها انتهي بن قوله 16 كحمام مكة	482	3240428451130572926	188	317.5	150	279	67.38351440429688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	178	215	847	1023	1433	300	جزاء ثان واعلم---- انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة الام من الطعام وبين عدل ذلك -----صياما يصوم مكان كل مد يوما الا بيض حمام مكة فالحكم ----------فيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	3081	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0484	false	-7080106514538717517	191	225	914	1086	1423	300	جزاءه طعام والحاصل انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة امه م-ن الطعام وبين عدل ذلك من الصيام---------------------- الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	484	3240428451130572926	137	228.0	108	195	70.25640869140625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	true	-7395091299736684424	113	158	591	814	1551	300	فتقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين------------ احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك صام ايام مني وسبعة مجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عطف علي ثلاثة--------------- اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسب------------------عة اذا رجع من مني	3084	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0487	false	-6327686868934887842	153	231	773	1145	1479	300	فتقدم الموجب------------------ شرط في امرين 16 16 16 16 احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات---- صام ايام مني قوله 16 صامها متي شاء اي بعد ايام مني الثلاثة فلو صامها ايام مني لم يجزءه كذا في الحاشية قوله 16 وصيام سبعة اشار الشارح الي ان سبعة بالجر عطف علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج علي الوجه المتقدم وسبعة اذا رجع من مني	487	3240428451130572926	184	292.5	144	394	46.70050811767578	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03086	true	-4519041890285387594	19	119	87	576	1469	300	ابن رشد ولو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب ان يهدي الا ان يشاء وانما قال مالك اري ان يهدي عنه استحبابا من اجل انه لا يصوم احد من احد ولم تجز ان قدمت علي وقوفه يعني انه اذا قدم السبعة علي الوقوف بعرفة او بعضها فانها لا تجزء ولا شء منها وقوله تجزء بضم التاء وسكون الجيم وكذا لا تجزء ان قدمت علي رجوعه من مني كما مر وهل يجتزء منها بثلاث حيث قدمها علي الثلاث ناسيا او عامدا والمذهب انه لا يجتزء قاله الخرشي قال واتصال الثلاثة بعضها ببعض واتصال السبعة بعضها ببعض واتصال السبعة بالثلاثة مستحب	3086	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0488	false	3487325583914241447	120	150	608	761	1462	300	ابن رشد -لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه--- الا ان يشاء 1 ه واعلم ان اتصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثلاثة بعضها ببعض واتصال السبعة بعضها ببعض واتصال السبعة بالثلاثة مستحب	488	3240428451130572926	133	239.0	106	489	27.1983642578125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03102	true	-4003645888037019557	72	139	352	678	1451	300	بخلاف --عكسه مقيد بما اذا--------- تعيب- من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعد منه او تفريط- ضمن كما في الحطاب عن الطراز ومقيد ايضا بما اذا لم يمنع التع-يب بلوغ المحل ولو منعه كعطب او سرقة لم يجز-ه الهدي الواجب والنذر المضمون كما ياتي قاله البناني وارشه اي هدي التطوع يعني انه اذا اشتري هديا وقلده ثم اطلع علي عيب فيه--- قديم يمنع الاجزاء ام لا	3102	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0486	false	4952318574129097868	40	104	175	490	1439	300	بخلاف العكس اي فمحل اجزاءه اذا كان تعيبه من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعدي--ه او تفريطه ضمن كما في ح----- عن الطراز ومحله ايضا ----اذا لم يمنع التعييب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزءه الهدي الواجب والنذر المضمون كما ياتي كذا في بن نقله محشي الاصل تنبيه ارش الهدي المرجوع به------------------ علي باءعه بعيب قديم يمنع الاجزاء ام لا	486	3240428451130572926	225	342.5	175	344	65.40697479248047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03183	true	3109062458034186484	90	131	460	681	1575	300	---الامير وما ذبحوه لكعيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح لولي وان قصدوا التقر-ب والتبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم	3183	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0505	false	10446567563343053	64	106	333	557	1507	300	في المجموع ما ذبحوه ل-عيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح لولي وان قصدوا التقريب والتبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم	505	3240428451130572926	214	412.0	174	225	95.11111450195312	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03185	true	3538650722465366208	117	141	585	687	1506	300	وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	3185	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0506	false	-7292831795655535272	83	107	440	542	1505	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	506	3240428451130572926	101	201.0	77	102	99.01960754394531	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	95	128	475	637	1435	300	هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول----- يءكل ولو ارسله من غير يده------------- وبه اخذ ابن القاسم فانه قال فيها وبالاول اقول واختار غير واحد كاللخمي ما اخ-تاره ابن القاسم قاله ابن	3193	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0508	false	-6744648710646147287	56	92	277	451	1408	300	هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول اولا يءكل ولو ارسله من غير يده وما في حكمها وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة------- واختار غير واحد كاللخمي ما اخذه به ابن القاسم وايده بن	508	3240428451130572926	134	221.0	105	181	74.03314971923828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	true	3040134148084641415	43	93	235	472	1505	300	التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية	3210	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0513	false	2270841349474167308	132	175	631	847	1480	300	التسمية بشرط في صحة الذكاة ---ومعني قوله تعالي----- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه--- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية	513	3240428451130572926	204	369.0	163	237	86.0759506225586	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	221	270	1116	1370	1527	300	اعلم ومحل التردد حيث لم يقصد بقتلهما ضياع الحق والا ضمنه اتفاقا كذا ينبغي قاله الشيخ عبد الباقي وقال ايضا وقال ابن وهب وينبغي ان يكون الراجح من التردد الضمان ولو قتلهما خطءا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز	3233	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0512	false	-767844883694935710	143	172	687	832	1481	300	لذلك الحق --تردد اذا لم يقصد بقتلهما ضياع الحق والا ضمنه قطعا قال في الاصل والاظهر---------------------------------------------------------- من التردد --ضم--------------------ان المال--------------------------- ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز	512	3240428451130572926	109	155.5	84	254	42.913387298583984	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03287	true	9073035232960383484	171	213	892	1102	1523	300	بن الحسن انظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم- ان السكني معه شرط مطلقا	3287	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0498	false	-3029209207474045231	38	77	189	385	1452	300	بن قال-- انظر من اين لهم- هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخ----------ي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة-- فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهما ان السكني معه شرط مطلقا	498	3240428451130572926	190	346.5	151	211	90.04739379882812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03327	true	4846435447143716015	253	300	1310	1556	1556	300	بالنذر لخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب انتهي لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا------------- نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء------------------- لان تعيين المكلف والتزامه لا-	3327	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0500	false	5105942469176766505	186	237	929	1188	1491	300	بالنذر اي ل----------قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب 1 ه وهذا في---------- الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام وافاده الشارح فان نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا	500	3240428451130572926	210	364.5	169	279	75.26881408691406	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03328	true	7009685011827050450	0	28	0	146	1490	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	3328	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0500	false	5105942469176766505	237	281	1188	1413	1491	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد فانه يجب ذبحه وان كان معيبا هذا هو المراد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	500	3240428451130572926	146	280.0	118	225	64.88888549804688	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03341	true	8280446598368469221	188	248	1011	1289	1547	300	الاجهوري وله رحمه الله في سابع المولود ندبا يفعل عقيقة وحلق راس اول تصدق بوزنه نقدا كذا تسمية وان به مات خذا ولا يسمي من يمت قبل علي الذ به قال امام النبلا ان عنه قد عق والا سمي في اي وقت شاءه المسمي ولا يعق عنه ا-------ن في السابع مات علي ظاهرها يا سامع ووقت الامر بالصلاة يختن وقبله	3341	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0501	false	3405439528465304625	237	278	1206	1400	1500	300	الاجهوري في س--------------ابع المولود ندبا يفعل عقيقة وحلق راس اول و-----وزنه نقدا تصدق--------ن به وسمه وا-----------ن يمت من قبله----------------------- ان عنه قد عق والا سمي في اي يوم شاءه المسمي وكل ذا في سابع والختن في زمان------------------------------ الامر بالصلاة فاعرف قوله	501	3240428451130572926	141	189.5	107	285	49.47368240356445	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03342	true	4692944757713362306	150	206	760	1065	1592	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقو-عه وتشعب فروعه واليمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر-------------------- سمي يمينا	3342	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0521	false	-2238843122950098562	104	191	536	1004	1589	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي مءنثة في الحديث من اقتطع مال مسلم بيمين كاذبة ادخله الله النار فقيل له ولو شيءا قليلا قال ولو قضيبا من اراك وتجمع علي ايمان وعلي ايمن وهي في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار--------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر علي الوجود او العدم سمي يمينا	521	3240428451130572926	255	454.0	207	513	49.707603454589844	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03348	true	-8493319204850517790	0	27	0	145	1567	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	3348	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0525	false	8081114242248849286	268	295	1359	1504	1523	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	525	3240428451130572926	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	61	113	327	608	1548	300	العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص ويتضح ذلك ببيانه-------------------------------------ما قال ابن السبكي العام المخصوص عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص----------------- فالقوم من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا	3376	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0531	false	-5370120974362565313	143	225	684	1122	1500	300	العام----- اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص والفرق بين العام الذي اريد به الخصوص والعام المخصوص كما قال ابن السبكي ان الاول عمومه لم يكن مرادا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل في بعض افراده ولهذا كان مجازا قطعا فصورة المحاشاة من ذلك والثاني عمومه مراد تناولا ح---كما لقرينة التخصيص بادوات الاستثناء فالقوم من قولك- قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا	531	3240428451130572926	243	423.0	197	447	54.3624153137207	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	true	8347224910287165391	130	173	658	861	1455	300	الحنث ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله---------- بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص----------------- هو المكره له	3397	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0536	false	-5775716452126105031	23	63	109	296	1462	300	الاصل ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرع-------------------------------------------يا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له	536	3240428451130572926	155	286.5	121	230	67.39130401611328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	true	8138904829073023427	78	128	391	625	1463	300	الاجهوري فقال------------ اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا وانما حنث في	3423	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0544	false	5365878901489470206	65	115	303	540	1417	300	الاجهوري هذا المبحث بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او ---كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا قال في ------	544	3240428451130572926	211	396.0	166	246	85.77235412597656	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	180	224	905	1137	1488	300	قال لا افعله عمدا ولا نسيانا حنث بالنسيان اتفاقا قاله الشيخ ابراهيم ومن ----------------------------------------------حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما و--اكل ناسيا فلا حنث -------------------------------عليه لعدم ---فطره بال--------نسيان- اذ الاكل------------------------------------ في التطوع نسيانا لا يبطله وهذا ت-------طوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث	3426	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	184	257	916	1272	1460	300	قال لا افعله عمدا ولا نسيانا فانه يحنث--- اتفاقا فاذا حلف انه لا ياكل في غد فاكل فيه نسيانا فانه يحنث علي المعتمد ولو حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما ثم اكل ناسيا فلا حنث عليه كما في سماع عيسي لانه حلف علي الصوم وقد وجد والذي فعله نسيانا هو الاكل وهذا الاكل غير مبطل لصومه لان الاكل في التطوع -------لا يبطله وهذا الصوم كتطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث	545	3240428451130572926	183	272.5	145	366	50.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	75	127	392	642	1528	300	في غير النفي والا لم تستغرق غالبا كق-----------------------------------------------------وله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب---------------------- والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	3428	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	4	69	15	350	1438	300	في حيز النفي والا لم يستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادقة بالبعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها كقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	546	3240428451130572926	245	467.5	193	335	73.13433074951172	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03434	true	-1087005364807051586	18	47	92	239	1520	300	الباقي- وينبغي تقييد مسالة المص بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسك-ه ويحصل بكل ايلام كايلام المنفرد او قريب منه فانه يحتسب بذلك	3434	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0547	false	-3404349354671385175	236	262	1192	1322	1512	300	الحاشية وينبغي تقييده---------- بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكنه ويحصل بكل ايلام م---------نفرد او قريب منه فانه يحتسب بذلك	547	3240428451130572926	124	219.0	98	149	83.22147369384766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	121	209	612	1042	1488	300	في اللزوم ن--ذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صلاة او صوم او غيرهما مما يءدي الي الحرج والشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية وقوله ولو غضبان رد المص بلو قول الليث الذي تقدمت الاشارة اليه وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد حي------------ن حلف بالمشي الي مكة وحنث فافتاه بكفارة يمين فقال اني افتي-ك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	3506	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0558	false	-5925867377070133440	17	88	79	424	1475	300	-------ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها نحو ------------لله علي كذا ان كلمت -زيدا وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة وعلي كل حال يلزمه-------------------------------------------- ما لزمه فالخلف لفظي خلافا لليث وجماعة القاءلين ان فيه وفي اللجاج كفارة يمين------------- وقد افتي ---ابن القاسم ولده عبد الصمد بهذا القول وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال له---------------- اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	558	3240428451130572926	195	237.5	145	445	43.82022476196289	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03515	true	-6966440942247631702	111	146	554	722	1438	300	نذر بقرة و--عجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا----------- او يجزءه دون ذلك لا لان البقرة التي يقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر علي البقرة	3515	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0560	false	-1914653638297063666	172	209	842	1020	1459	300	نذر بقرة ثم عجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا وهو الظاهر او يجزءه دون ذلك--- لان البقرة التي تقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر علي البقرة	560	3240428451130572926	163	305.5	129	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	23	82	106	396	1453	300	----مالي في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي رواية محمد وقول سحنون في---- العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته انتهي ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	3519	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0560	false	-1914653638297063666	245	294	1197	1434	1459	300	16 بمالي الخ ----------لم يتكلم المصنف علي جواز القدو-م علي ذلك وفيه خلاف فقيل يجوز وهو----------------------------------- رواية محمد وقيل لا يجوز لقول العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته و--------اعترض ابن عرفة القول الثاني------- وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	560	3240428451130572926	189	301.0	147	298	63.42281723022461	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03571	true	-2573188135082980850	128	219	681	1191	1579	300	اهل المدينة وعكس الشافعي وابن وهب وابن حبيب واهل الكوف-------------------------------ة ومحل الخلاف-------- في غير الموضع الذي ضم عظامه صلي الله عليه وسلموهو مراد من عبر بموضع قبره فانه افضل من جميع بقاع الارض-------- حتي الكعبة ومن السماوات ومن العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع الكعبة ويليه- الكعبة فا--نها افضل من بقية المدينة اتفاقا ونزول الماءة والعشرين رحمة عليها دليل لذلك واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل وما زيد من مسجده الشريف حكمه حكم المسجد- عند الجمهور	3571	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	73	142	387	784	1606	300	----الصغير وقال- الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء المصطفي واما هي فهي افضل----------------------------- من جميع بقاع الارض والسماء حتي الكعبة و----------------العرش والكرسي واللوح والقلم وال------------------------------------بيت المعمور-------------------- ويليها الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا و-------------------------------------------اما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة و---القبر الشريف فمسجد المدينة----- وما زيد في مسجده الشريف----- حكم --مسجده عند الجمهور	567	3240428451130572926	274	389.5	222	561	48.84135437011719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	61	233	339	1222	1576	300	الكعبة ف----هي افضل من بقية المدينة اتفاقا انتهي ونقل الامام الحطاب عن العلماء ان الصلاة تضاعف في----------ما زيد فيه فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون بعده من مسجده فان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي قال ويحتمل انه اشار بقوله هذا الي اخراج ما عداه من مساجده التي تنسب اليه كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي النذر وكان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله وتعين ---------------بفجء العدو-اعقبه بالكلام عليه فقال باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وفي الشرع قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض---- و------قوله----------- لاعلاء كلمة الله تعالي----- يقتضي ان من قاتل لاخذ الغنيمة او لاظهار الشجاعة او غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم ذلك من نفسه---- قال	3573	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	116	265	632	1426	1606	300	الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة والقبر الشريف فمسجد المدينة وما زيد--------------------------------------------- في مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده الشريف حكم مسجده عند الجمهور خلافا للنووي كذا ف----------ي الحاشية خاتمة عدم المجاورة بمكة افضل قال مالك القفول اي الرجوع افضل من الجوار واما المدينة فالمجاورة بها من اعظم القرب فلذلك اختار مالك التوطن بها حتي لقي الله تعالي 1 باب 1 لما انهي الكلام علي النذر وكان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله وتعين بتعيين الامام وبفجء العدو اعقبه بالكلام علي-------------------------------------------ه وهو لغة التعب والمشقة واصطلاحا -قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله -------------------------------------------------------ارضه اه واعترض قوله في التعريف لاعلاء كلمة الله تعالي بانه يقتضي ان من قاتل للغن-----يمة او لاظهار الشجاعة مثل-----ا لا يعد- مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم---- من نفسه ذلك قال	567	3240428451130572926	458	677.0	366	1102	41.56079864501953	73	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	true	-3328749468874207050	3	27	13	124	1484	300	واما ان لم يكن عند--- واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	3620	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	169	194	867	979	1540	300	واما ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه --ربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	573	3240428451130572926	109	206.5	85	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	151	240	801	1282	1581	300	وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه يعني انه اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او ---حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه ليلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور والمعروف وعلي المشهور فاختلف -----يتلف--- الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح هكذا قال في التوضيح ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المص-- درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او اولا وثانيا اذ ليس المراد اجتماع	3623	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	196	268	987	1368	1540	300	وذبح حيوان الخ قال في التوضيح--------- اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور -المعروف وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون-------------- تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح وبهذا---------------------------------------------------------- تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين----------------- وان الواو في كلامه بمعني او------------ اذ لا يشترط-- اجتماع	573	3240428451130572926	339	549.5	273	494	68.62348175048828	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03643	true	7502481904329675906	185	236	951	1221	1576	300	التامين بعد الفتح فكذلك ايضا علي قول ابن القاسم وابن المواز وقال---------------------------- سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويخير فيه الامام ان شاء قتل وان شاء امضي امانه وكان فيءا--------- فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح وانما هو بالنسبة لغير المءمن واما المءمن فليس له --قتله اتفاقا هكذا في التوضيح	3643	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0575	false	3355976671870793265	224	275	1173	1447	1558	300	ال-امام بعد الفتح وهذا---------- قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بالمبالغة علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره عدم صحة--------------------- امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح -انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فلا يجوز له القتل- اتفاقا -كذا في التوضيح	575	3240428451130572926	193	278.5	152	309	62.45954513549805	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03647	true	1062234971930277907	34	191	180	949	1471	300	لما-------------------منه او يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل الخلاف حيث اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق قال الامام الاجهوري وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان ابي خير فيه الامام انتهي وان قامت قرينة فعليها يعني ان الحربي اذا قامت قرينة علي صدقه او كذبه في المساءل الثلاث كما لو وجد---------------------------------------------- معه سلاح فان ذلك يدل علي حرابته وكمن قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله من يفديه وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل يعني ان الحربي المءمن اذا ردته الريح بعد ان توجه لبلده وقبل ان يصل الي مامنه فانه يكون علي امانه السابق حتي يصل لبلده او مامنه وله نزوله بمكانه الذي كان به وعلي الامام ذلك وليس للامام ان يلزمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذهاب فان ر-د بعد وصوله لمامنه-------------- فقيل ي-------خير الامام في انزاله و-------رده وقيل هو حل اي فء وقيل ان رد غلبة خير فيه الامام واختي-----------ارا فهم حل وقوله--- وان	3647	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0576	false	8407958536836849931	151	259	745	1280	1485	300	لمامنه احد قولين وقيل انه--- يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التوضيح قوله 16 الا لقرينة كذب اي كوجود الة الحرب معه تنبيه ان رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن ----------بريح قبل --وصوله ل---------------------مامنه ف------هو علي امانه السابق حتي يصل -----الي مامنه فاذا قام ف------------------------------------ليس للامام الزا--مه الذهاب لانه علي الامان ومثل الرد بالريح رجوعه قبل الوصول ولو اختيارا علي ظاهر كلام ابن يونس واما ان رجع بعد بلوغه -مامنه بريح او غيرها فقيل الامام مخير ان شا---ء انز-له وان شاء رده وقيل هو حل------ وقيل ان رد غلبة -------فالامام مخير وان رد اختيارا فهو حل -قوله 16 وان	576	3240428451130572926	275	307.0	212	966	28.46790885925293	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	true	6922766194997359371	2	39	10	224	1584	300	بمجرد الاستيلاءنظر اذ---- لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء لكن----- كلام الاءمة فيما يفعله الامام----- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لنواءب المسلمين لا الوقف المصطلح عليه وهو	3655	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0578	false	-7139041830330607093	131	171	663	882	1540	300	بمجرد الاستيلاء الخ قال ر لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة---------------- لا الوقف المصطلح عليه وهو	578	3240428451130572926	189	333.0	155	235	80.42552947998047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03720	true	7410443487761650453	87	238	424	1188	1488	300	الامام واما ان تاول--------- بان -اخذ بقول---- الاوزاعي ان الحربي يملك مال المسلمين فان القسم يمضي حينءذ و-----------------------------------------------------------ما قاله الاوزاعي مثله رواه ابن وهب عن مالك واذا مضي القسم بالتاويل المذكور فلا ياخذه ربه الا بالثمن وانما مضي مع التاويل لانه حكم بمختلف فيه ولم يمض القسم المذكور تعمدا او جهلا لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه وان وافق قول عالم لان حكمه كذلك باطل اجماعا وما ذكروه في الاقضية من ان الحاكم اذا حكم بمختلف فيه او وافق حكمه قول عالم فانه حكمه ماض في الجاهل الذي يشاور العلماء قاله الشيخ عبد الباقي وقوله الا لتاول هو اختيار الاشياخ وهو الاصل قاله ابن عبد السلام والي قول ابن عبد السلام اشار بقوله علي ال-احسن و-------قيل يمضي قسمة مطلقا ولا ياخذه ربه الا بالثمن وهو قول سحنون و------------------------------------قيل لا يمضي مطلقا وياخذه ربه بلا ثمن وهو قول ابن القاسم وابن حبيب لا ان لم يتعين------- هذا مفهوم- قوله	3720	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0583	false	-1072697999125552841	54	135	251	657	1480	300	الامام قسم ذلك المتاع متاولا بان ياخذ بقول بعض العلما-ء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي علي صاحبه وليس له اخذه الا بالثمن لانه حكم بما اختلف فيه الناس فلا ينتقض علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عبد السلام ا---ه قال-- في الحاشية ومقابله انه يمضي----- مطلقا فلا ياخذه ربه الا بالثمن وهو قول سحنون قال لانه حكم وافق اختلافا بين الناس وقيل لا يمضي مطلقا وياخذه ربه بلا -شء وهو قول ابن القاسم وابن حبيب اه فلذلك اختار شارحنا هذا الاخير قوله	583	3240428451130572926	208	263.0	158	889	23.397075653076172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	161	224	813	1158	1532	300	ام ولد لمسلم قبل قسم الغنيمة ولم يعلم سيدها فانها لا تباع------- خدمتها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو قال الشيخ عبد الباقي فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد ابن ------------عرفة انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره -----------ولم نسالهم عن اسم -ربه او-سموه ونسيناه	3722	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	7	61	37	308	1438	300	ام ولد لمسلم جهل ربها ف---------------------------لا تباع هي ولا خدمتها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستم-اع ويسير الخدمة وهو------------------------------------- لغو--------------------- فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول-------------------- اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده اعتقه لاجل مثلا ولم نسالهم عن اسم سيده او سموه ونسيناه	584	3240428451130572926	194	271.0	153	377	51.458885192871094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03730	true	-8031135153979138144	199	240	1003	1194	1480	300	فالفرق بين المسالت---------------------------------ين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ--------- علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه------- الذي كان ب--يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به	3730	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	111	162	535	774	1438	300	والفرق بين المسالتين ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده ل---ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به	584	3240428451130572926	185	334.5	145	242	76.44628143310547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	2	68	8	325	1467	300	ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم وقوله ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا اي بلا خلاف وبعوض به يعني انه اذا وصل الينا منهم شء بعوض كبيع او هبة ثواب وحصل فان المالك انما ياخذ شيءه بذلك العوض اي بمثله في ذلك المحل مقوما او مثليا لانه-------------------------------------------------------- كمن اس-لف عرضا فا------------------------------------ن عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا	3732	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	171	226	821	1081	1438	300	ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم فقد تقدم--------------------------------------------------------------- انه يفوت علي ربه قوله 16 مق---------------------------------------------------------------------------------------وما او مثليا الذي في التوضيح وح ان الواجب مثل العرض في محله ولو كان مقوما كمن استلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم من عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا	584	3240428451130572926	134	183.5	105	410	32.682926177978516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03733	true	4516036966603432141	101	152	522	746	1484	300	قياسا علي ما فدي من ايدي العدو ابن عبد السلام والذي كان يميل اليه بعض من نرضي من اشياخنا انه لا ياخذه ربه الا بعد دفع ما فدي به لانه لو اخذه من -----------غير شء مع كثرة اخذ اللصوص -سد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان	3733	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	270	300	1304	1438	1438	300	قياسا علي ما فدي من دار الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو اخذه ربه ممن فداه بغير شء مع كثرة---- اللصوص لسد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان-	584	3240428451130572926	108	175.0	84	236	45.76271057128906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03739	true	6869706787220212393	112	290	618	1528	1572	300	وهل كبار ال------مسلمة فاولاد الذمية الكبار فء اتفاقا ومعني الفء هنا ان ما ذكر غنيمة كما في الامير وولد الامة لمالكها يعني ان اولاد الامة التي سباها العدو و-------ولدت عندهم ثم يغنمها المسلمون واولادها يكونون لمالكها مسلما او ذميا كانوا صغارا او كبارا من زوج او غيره لان الولد تابع لامه في الرق والحرية ويتبع اباه في الدين واداء الجزية وصرح ابو الحسن علي بان ولد الزني يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح الشيخ سالم قاله عبد الباقي وغيره وما ذكر المص من ان ولد الامة لمالكها هو المشهور وقال ابن الماجشون هم فء وفرق سحنون فقال ما ولدته من زوج فهو لمالكها وما ولدته من غيره ففء ابن عبد السلام والظاهر في النظر هو المشهور لان الولد تابع لامه في الرق ولا مالك هنا سوي مالك امه ولما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه من جزية ومهادنة وفك اسير وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قول المص ودعوا للاسلام ثم جزية	3739	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0586	false	-4204822258214140814	103	168	542	884	1552	300	وهل كبار اولاد المسلمة كاولاد الكتابية رق مطلقا او ان قاتلونا قولان واما ولد ال-------------------------------------------------------امة التي سباها الحربيون منا فولدت عنده فهو لمالكه----------------------------------------------------ا صغارا او كبارا من زوج او غيره 3 فصل 3 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه--- جزية -----------------وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قوله---- ودعوا للاسلام فالجزية	586	3240428451130572926	257	390.5	207	923	27.84398651123047	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	true	-8987728142923985559	28	93	163	480	1529	300	ارزاق المسلمين التي قدرها------ الفاروق عليهم رضي الله تعالي عنه مع الجزية في كل شهر علي من بالشام والحيرة بكسر الحاءعلي كل نفس مديان-------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة اقساط زيت وعلي -------------------من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة--------- ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان عمر يكسوها ا----لناس--------- لا ادري ما هي	3750	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0589	false	2185955062686551123	122	207	637	1046	1515	300	ارزاق المسلمين التي قدرها عليهم الفاروق------------------------- مع الجزية------ وهي علي من بالشام والحيرة في كل شهر علي كل نفس مديان من الحنطة تثنية مدي وهو مكيال يسع خمسة عشر صاعا ونصفا كما في بن نقلا عن النهاية وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة قال مالك ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان---- يكسوها عمر للناس قال مالك لا ادري ما هي	589	3240428451130572926	266	446.0	211	444	59.909908294677734	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03751	true	-8956143107858243461	59	142	316	749	1599	300	قدموا بع-------------------رض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عش-----ر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم ----------------------عشر عين ما اشترو--ه ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	3751	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0593	false	3210540168949476075	208	297	1042	1485	1495	300	قدموا من افق الي افق اخر بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا به- عرضا اخذ منهم عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او ال----------عراق واشتروا باخر ك---------مصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	593	3240428451130572926	373	685.5	298	488	76.4344253540039	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	58	116	297	559	1464	300	فان رغب فيه ولم يخنتي العنت ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة وغير الراغب ان خاف--- قطعه عن عبادة غير واجبة كره له رجا النسل ام لا وان لم يخف ورجا النسل ندب له فان لم يرجه ابيح له وكل--------- قسم من المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب --تحريم	3828	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0597	false	-2637663534760723077	132	187	655	903	1463	300	فان ---------لم يخ--------ش ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبه وغير الراغب ان خاف به قطعه عن عباده غير واجبه كر---ه رجا النسل ام لا وان لم يخش ورجا النسل ندب--- فان لم يرج- ابيح واعلم ان كلا من قسم--- المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يكن- موجب التحريم	597	3240428451130572926	221	366.0	170	276	80.07246398925781	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03850	true	-5067117517934034224	157	300	768	1495	1495	300	خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر ا-----------------نه يعمل بقولها و---قول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو موجب لل----------------------------صحة وذكر ابراهيم اللقاني انه لا بد من الاشهاد علي الرجوع لا لخطبة الثاني قاله الشيخ عبد الباقي ولو لم يقدر صداق يعني ان المراة اذا اظهرت الرضا بالرجل وركنت اليه وركن اليها فانه يحرم علي غيره ان يخطبها وان لم يتفقا علي صداق لان النكاح ينعقد بغير تسمية الصداق في نكاح التفويض قاله ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون وشهره غير و----------------------------------احد قاله الشارح ورد بلو قول ابن نافع له ان يخطب ما لم يتفقا علي صداق وهو ظاهر الموطا--------------------------------------- وفي المواق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا-	3850	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0603	false	5528528644726370493	114	197	551	979	1482	300	خطبة الثاني-------------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال الاجهوري انه يعمل بقولها او بقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواه توجب الفساد ودعواهما توجب الصحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في العقود الصحة قوله 16 وهو احد قولين اي --------------------------------------------------------وهو ظاهر الموطا قوله 16 وقال بعضهم الخ اي وهو ابن نافع وفي المواق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا	603	3240428451130572926	278	290.0	225	856	32.47663497924805	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03861	true	-7638601957958267396	174	207	848	1022	1523	300	حد عليه ويلحق به الولد فان----------------------------------------------- اقر بعد النكاح انه كان----- عالما قبله بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد-------------- وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد و--لحوق الولد	3861	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0606	false	-3022967940548891614	0	46	0	237	1498	300	حد عليه ويلحق به الولد وان كان يجب التفرقة بينهما متي اطلع عليهما واما لو اقر بعد النكاح انه كان قبله عالما----- بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد لعدم ثبوت ذلك وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد مع لحوق الولد	606	3240428451130572926	167	273.0	135	242	69.00826263427734	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03905	true	-2888060728593464516	136	188	672	945	1504	300	---دنية فانه هو الذي ي-قدم علي العم وابنه دون الجد الاعلي فيقدم العم وابنه عليه-------------------- ويقدم الاقرب من الاجداد فالاقرب ويجري نحوه في قوله فابنه وما احسن قول الشيخ علي الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3905	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	4	51	18	258	1592	300	مقيد بالتعبد--- الذي يتوقف علي نية له-------------------- فيقدم ا-بن فابنه الي اخر ما ذكر في النكاح ويقدم الاخ وابنه علي الجد كالنكاح----------------------- وما احسن قول ----------الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	317	3240428451130572926	173	262.0	137	297	58.2491569519043	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03905	true	-2888060728593464516	108	192	531	963	1504	300	ذكره المصنف من تقديم الاخ وابنه علي الجد ه----و المشهور وظاهره وان علا وقيل يقدم الجد وابوه وان علا عليهما وهو للمغيرة وفي المواق ان هذا في الجد دنية فانه هو الذي يقدم علي العم وابنه دون الجد الاعلي فيقدم العم وابنه عليه ويقدم الاقرب من الاجداد فالاقرب ويجري نحوه في قوله فابنه وما احسن قول الشيخ علي ------------------------------------------الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله وسوه مع الاباء اي --	3905	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	189	246	909	1209	1473	300	ذكره------- من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا هو المشهور ومقابله ان ا--------------ل------جد وان علا ي---------------------------------------------------------------قدم علي الاخ وابنه------------------------------------------------------------------------------------ قوله 16 كالولاء والصلاة------ علي الجنازة اي والغسل والايصاء والعقل كما قال الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 بخلاف الفراءض اي	612	3240428451130572926	205	300.5	163	480	42.70833206176758	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03905	true	-2888060728593464516	135	188	667	945	1504	300	الجد--- دنية--------- فانه هو الذي يقدم علي العم وابنه دون الجد الاعلي فيقدم العم وابنه عليه ويقدم الاقرب من الاجداد فالاقرب ويجري نحوه في قوله فابنه وما احسن قول الشيخ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجهوري---------------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3905	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	146	211	717	1053	1477	300	الجد له دنية او عاليا فانه يتوسط بي------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------خ وابنه لان القريب متوسط بينهما والبعيد متوسط بين العم وابنه والابعد منه متوسط بين عم الاب وابنه والابعد منه متوسط بين عم الجد وابنه كما هو احد احتمالين وتقدم نظم الاجهوري في ذلك وهو يقول بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	822	3240428451130572926	145	219.5	116	438	33.10502243041992	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	189	273	1042	1440	1572	300	لم يرد نك------اح الصبي------------------------- حتي كبر وخرج من الولاية- جاز النكاح ----ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه في ذلك فيمضي او يرد وقال ابن ناجي قيل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه قاله الحطاب فلا مهر ي-عني ان الصبي اذا تزوج بغير اذن وليه ورد الولي نكاحه فانه لا صداق للمراة حيث وطء----------ها الصبي--------------------------------------------- ولو كانت بكرا وافتضها وانما يكون لها ما شانها قاله ابو الحسن وجزم به ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة	3987	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	148	233	796	1196	1539	300	لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج عن --ولايته جاز النكاح قال ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه------- فيمضي او يرد كذا في بن اه فاللام للاختصاص لا للتخيير------------------------------------ فلا ينافي انه ان وجد المصلحة في ابقاءه تعين وان وجدها في رده تعين وان استوت خير قوله 16 ولا عدة عليها الخ اي بخلاف ما لو مات قبل الفسخ فعليها عدة الوفاة ولو لم يدخل قوله 16 وجزم ب-----------------------ه ابو الحسن---------------------- ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة	628	3240428451130572926	171	163.5	130	490	34.8979606628418	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	68	144	360	771	1572	300	السكران فقال صاحب البيان -------اما ا-------لذي لا يعرف-------------------- الرجل من المراة ف-------------------كالمجنون في اقو-----اله وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون واما من فيه بقية عقل وهو مختلط فانه لا يلزمه الاقرار والعقود ويلزمه الجناية والعتق والطلاق والحدود قال لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود هذا هو----------------------------------------------------- مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3987	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	116	201	584	1011	1508	300	السكران الذي عنده نوع من العقل واما الطافح الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------- فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في قول القاء----------------------------------------------------------------------------------------ل لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود انما ذكره ابن رشد في السكران الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1517	3240428451130572926	266	427.0	210	522	50.957855224609375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	60	103	302	517	1487	300	في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه -والاجنبي في هذا سواء	4012	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	192	236	951	1172	1489	300	في المدونة -من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء	632	3240428451130572926	204	380.5	162	222	91.89189147949219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04018	true	8184269039797560059	183	219	909	1089	1501	300	ابو علي اقسام -------المسالة اقي مسالة المص بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا تحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما اشترط بعد العقد فشرطه الحوز ت-فهم قصدي	4018	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	38	72	178	349	1480	300	ابو علي المسناوي هذه المسالة--------------- بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا محققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرطه الحوز فافهم قصدي	633	3240428451130572926	153	270.5	121	188	81.38298034667969	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	51	132	244	681	1566	300	ما نقله الحطاب وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزويجها من الفاسق -------وان كان مامونا عليها---- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به انتهي وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد الوقوع ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخ نكاح الفاسق لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن فتحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن عليها رده الامام وان رضيت به وظاهر الحطاب-- ان القول الاول هو الراجح	4024	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	50	124	252	641	1496	300	ما نقله ح----- وغيره واستظهره بعضهم--------- منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءم--ن عليها منه وانه ليس لها و---للولي الرضا به------ وهو ظاهر لان مخالفة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه ب-----------فساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ------------الثاني انه----- صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن منه-- رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول هو الراجح	634	3240428451130572926	325	518.0	260	450	72.22222137451172	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	158	220	787	1113	1537	300	التي ذك--روها -في ا---لكفاءة ستة نظم---ها بعضهم بقوله شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد وقد اختلف في الجميع الا الاسلام التوضيح فان ساواها الرجل في---- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين واقتصر المص-- علي ما ذكر لقول القاضي عبد الوهاب المذهب انها في الدين والحال	4026	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	216	257	1038	1255	1480	300	التي اعتبروها وفاقا وخلافا-- ستة اشار لها بعضهم بقوله------------------------------------------------ نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد اه------------------------------------- فان ساواها الرجل في تلك الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا------------------- واقتصر المصنف علي ثلاثة منها وهي المماثلة ف------------------ي الدين والحال	633	3240428451130572926	166	230.0	132	341	48.68035125732422	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04027	true	8238861454692280118	262	300	1315	1499	1499	300	للام ال-تكلم-------- في ذل--ك النكاح كذا في--------------------- المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدم افتري لي-	4027	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	223	263	1130	1319	1496	300	الام لا تكلم لها الا في الضرر ال-بين كما في الحاشية واصل هذا قول المدونة---------- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير----------------- افتري لي	634	3240428451130572926	147	223.0	115	217	67.74193572998047	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	123	222	617	1087	1517	300	جارية-------- ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من كانت في ملكه ام لا -----ابن حبيب لا تح----------ل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب ف--------ي الوخش ان لا يصيب وينبغي اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها فلا يجوز ان تتزوج الولد وقال الشيخ الامير وان ورث امة ابيه ولم يتحقق وطءا ولا عدمه ندب التنزه انتهي وقال ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكهاصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو------------------------------------------ غاب------- او مات دون قول ففي حرمتها- مطلقا او ان كانت علية نقل	4045	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0636	false	-4428480011546149203	69	123	344	599	1476	300	جارية ابيه او ابن--------ه بعد موته ولم يعلم هل وطءها---------------- ام لا فقال ابن حبيب لا تحل وبه العمل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب التباعد في الوخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم الاصابة وكذا ان باعها الاب لابنه او بالعكس ثم غاب الباءع او مات قبل ان يسال فلا تحل مطلقا او ان كانت علية فلو	636	3240428451130572926	152	198.5	115	551	27.586206436157227	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	4	89	18	437	1493	300	الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل وبثلاث سنين من يوم طل-قها لاحتمال ر-يبتها وحيضها في كل سنة في اخرها وان كانت عادتها ان ياتيها الحيض في كل خمس سنين مرة لم تحل الا بمضي خمس عشرة سنة وهكذا فتحل باقصي الاجلين اي خمس سنين من يوم ترك وطءها وثلاث سنين او اكثر عدتها من يوم طلاقها فتحل بالمتاخر منهما هذا في غير مامونة الحمل واما ان اسرت او ابقت بفور ولادتها فانها تحل بمضي ثلاث سنين من طلاقها	4058	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	243	280	1259	1447	1538	300	الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخرها--- اقصي امد الحمل و-ثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ربيبتها وحيضها في كل سنة-------------------------------------------------------- مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان يحتمل حملها منه والا حلت ب-------------------------------مضي ثلاث سنين من طلاقها	638	3240428451130572926	156	243.5	123	421	37.054630279541016	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04063	true	9207123679725854682	84	195	409	953	1477	300	المراد هنا الهبة لغير ثو---------اب بدليل الاعتصار -اذ هبة الثواب بيع ولا اعتصار في اليبع وبه تعلم ان ادخال هبة الثواب في هذا غير ظاهر انتهي وقال الحطاب ان الموهوب له اذا كان ممن لا يعتصرها منه لثواب فلا تحل له حتي يعوض عليها او تفوت عنده وتجب فيها القيمة قاله الجزولي والشيخ يوسف ابن عمر انتهي وظاهر قوله اي المص لمن يعتصرها منه انها لا تحل مطلقا وليس كذلك بل اذا فاتت عند الذي يعتصرها منه فانها تحل قاله الشيخ يوسف بن عمر قاله الحطاب فان قيل شراء الولي مال محجوره لنفسه ----------------------------------------ممتنع فما وجه قوله وان ببيع فالجواب ان المتنع ما لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره	4063	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	40	98	189	480	1532	300	المراد ب---الهبة هنا هبة غير الثواب بدليل الاعتصار لان هبة الثواب بيع ولا اعتصار فيه قوله 16 كولده اي سواء---------------------------------------------------------------- كان صغير---------------------------------------------ا او كبيرا قوله 16 -----------------------------------------------------------وله انتزاعها بالبيع لا يقال ان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الولي مال محجوره لا يجوز فكيف يكون له نزعها بالبيع واجيب بان الممتنع شراء مال المحجور الذي--------------------- لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره	639	3240428451130572926	148	157.5	113	594	24.91582489013672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04070	true	-5457003982957127589	12	53	59	277	1498	300	سواء كان واجبا او تطوعا كان في قضاء رمضان او غيره واليه ذهب الباجي وراي انه ظاهر المدونة والموازية وقال ابن حبيب----------------------------------------------- ان محل القولين------------------------------------ فيما عدا ص----يام التطوع والقضاء والنذر غير المعين وان الوطء في هذه يحل-- اتفاقا واختاره اللخمي	4070	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0640	false	3139124617217543324	183	226	951	1201	1572	300	سواء كان واجبا او تطوعا كما هو--------------------------------------------- ظاهر المدونة والموازية وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل المنع في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر غير المعين فان------------ه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي	640	3240428451130572926	145	222.0	117	307	47.23126983642578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04131	true	-456769848353150210	208	268	1106	1401	1568	300	الكفر--- او بما يجب علي الكافر عندكم او اقتضي العرف ان مراده ذلك او قامت قرينة عليه الغاه اي الطلاق اي الغي الطلاق اي حكم بعدم لزومه علي احد القولين---------------- واما لو قال-ا احكم-- بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين او دل العرف علي ذلك او قامت قرينة عليه حكم بالطلاق فان كان ثلاثا منع من مراجعتها الا بعد زوج	4131	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0647	false	1398804097502204374	0	36	0	192	1536	300	الكفر 16 او بما يجب علي الكافر عندكم ح---------------------------------------------------------------------------------كم بعدم لزوم الطلاق لانه انما يصح طلاق المسلم واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين ح---------------------------------------كم بالطلاق الثلاث وي-----منع من مراجعتها الا بعد زوج	647	3240428451130572926	142	224.5	114	317	44.794952392578125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04145	true	3188896333616796565	237	293	1265	1564	1600	300	اربع كتابيات والمسالة بحالها انه مات ولم يختر فانه لا ارث للمسلمات لاحتمال انه---- يختار الكتابيات فيقع حينءذ الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو كان المتخلف عن الاسلام ثلاث كتابيات او اقل لكان الميراث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل منهن فان كان --	4145	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	78	118	376	581	1475	300	اربع كتابيات حراءر عن الاسلام------------------------------------- لاحتمال انه كان يختارهن فوقع ال--------------شك في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو -----------------------------------تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلما--------------------ت لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل قوله 16 او اذن	649	3240428451130572926	137	190.0	107	311	44.051448822021484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04178	true	8495119399128885651	202	235	999	1163	1479	300	بينهما قبل تمام السنة فيسقط حقه من الاجل---------- خلافا لما في الموازية من انه-------- يبقي لل------سنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما	4178	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0673	false	5021729706712013214	216	253	1051	1239	1461	300	بينهما قبل تمام السنة هذا مذهب المدونة وهو المعتمد خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما	673	3240428451130572926	145	254.5	115	188	77.1276626586914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	true	-6524505963291180150	117	168	577	817	1518	300	القيام وان لم يقيد رضاها بالمقام معه قوله وقوة النص لخ هذا فيه نظر ونص التوضيح فان--------------- رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد------- وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده وان زاد	4181	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0674	false	-3196132189947227332	62	116	298	553	1493	300	الرجوع فان قيدت--- رضاها بالمقام معه اجلا لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا--------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد	674	3240428451130572926	177	274.5	134	267	66.2921371459961	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04220	true	-505116969036727842	240	266	1214	1342	1525	300	ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها------------------ تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها	4220	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	55	84	239	375	1420	300	ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها اذا كمل عتقها وهي تحت الحر وعلي قول اهل العراق من ان---------- علته جبرها	679	3240428451130572926	113	204.0	89	146	77.39726257324219	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04222	true	-8276832001685367717	162	243	854	1249	1534	300	---فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا وما زعمه ف----ي الجر من الايهام- غير صحيح والله اعلم انتهي وقوله بطلقة باءنة نحوه في المدونة وفي مختصر ما ليس في المختصر له الرجعة ان عتق في العدة والطلقة علي هذا رجعية قاله الشارح وقوله بطلقة باءنة هو الذي كان يقوله--------------------------------------------------------- مالك اولا انها ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة	4222	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	144	206	660	959	1420	300	بن فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت----- بنعت اخر وذلك مفقود هنا و---زعمهم ان في الجر -----ايهاما غير صحيح تامل اه فاذا علمت ذلك فالمناسب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح ---------------------------ان يقتصر علي الثاني قوله 16 فله رد الثانية علي قول الاكثر اي لقول مالك لا------------------ تختار الا واحدة باءنة وقاله-- اكثر الرواة	679	3240428451130572926	195	281.0	154	460	42.39130401611328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04244	true	3275339473782317542	170	246	886	1277	1570	300	واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها والي الدخول الي علم يعني انه يجوز ان يتزوج الرجل المراة بصداق مءجل يحل عند دخوله بها حيث كان وقت الدخول معلوما عندهما كالنيل عند فلاحي مصر والربيع عند اهل الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار وسواء كان مءجلا كله او بعضه فان لم يعلم وقته فسخ النكاح قبل البناء وظاهر كلام محمد------- جواز ذلك----------------------------- لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته	4244	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0652	false	1249333836260671744	236	275	1212	1409	1526	300	واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها قوله 16 فيفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل البناء اي علي المشهور ومقابلة جواز ذلك وان لم يكن وقت الدخول معلوما لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته	652	3240428451130572926	136	217.5	107	427	31.850116729736328	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	true	-1971628760803785739	153	216	795	1082	1479	300	وكذا يمهل هو -قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر --تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله- وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه قاله	4258	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0654	false	-7905706890958346029	151	194	730	920	1441	300	وكذا يمهل هو بقدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في مدة التهيءة و-----------------------------------ما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قولهم وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به ال---------------------------------------------------------------ا ان--- يحكم به من يراه قوله	654	3240428451130572926	179	301.0	137	291	61.512027740478516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	148	200	727	985	1484	300	النوادر في الذي اقتض------ زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	4269	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0656	false	-8210748795143412611	22	75	110	375	1532	300	النوادر ----اذا افتض الرجل زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	656	3240428451130572926	250	470.5	200	270	92.59259033203125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04272	true	787892199796283554	26	106	147	556	1559	300	من الهدوء اي السكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ست-ر او غلق باب او غيره وهذا اذا كانت كبيرة ولو سفيهة ولو كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها ويغرم نصف الصداق ثم اذا بلغت حلفت ان شاءت واخذت بقيته فان نكلت فليس لها تحليف الزوج ثانية واما ان نك---------------------------------------------------------------------------ل الزوج----------------------------- فانه يغرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قاله الحطاب وهذا ا----ذا اتفقا علي الخلوة	4272	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0656	false	-8210748795143412611	225	292	1142	1491	1532	300	من الهدو و---السكون و-ن كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ستور او علق باب او غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء ثم طلقها وتنازعا في المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك بيمين كانت بكرا او ثيبا كان الزوج صالحا اولا وهذا اذا اتفقا علي الخلوة	656	3240428451130572926	181	173.0	146	518	34.94208526611328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04334	true	5881347447604548572	212	247	1085	1251	1525	300	وانظر-------- التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول قاله	4334	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	154	190	752	919	1434	300	وانظر في نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال ------كان فيه صداق المثل بالدخول قوله	662	3240428451130572926	154	282.0	120	174	88.50574493408203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04338	true	-8820535815648744082	234	277	1210	1425	1539	300	التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط انتهي قال محمد بن الحسن وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترض--ي بدون صداق المثل	4338	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	75	113	361	554	1466	300	التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط ف------------------------هو غير صواب بل الرشيدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ----رضاها بدون صداق المثل	663	3240428451130572926	182	328.5	145	221	82.35294342041016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04349	true	8680652330122120285	176	226	897	1177	1569	300	علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث- جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد الرابع علمه دونها وكجهلها اكراهها ولو اكره هو فيتعدد عليه المهر بتعدد وطءه فالاوجه كلها م----------------------------------اخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	4349	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0664	false	-1521250371800888906	135	171	683	877	1520	300	علمها دونه هذا وما قبله------------- يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16 جهلهما معا -هو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16------------------------------------- علمه دون----------------------------------------------------------------------ها ماخوذ من قوله كالزنا بها فالاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	664	3240428451130572926	136	202.0	109	315	43.17460250854492	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	true	-2666125030167351034	215	272	1083	1372	1512	300	ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج----------- اذا جري بها عرف او اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين -------النكاح والبيع وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل------- نقله	4375	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0665	false	2993965862789479021	186	247	911	1214	1474	300	ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل عند الدخول اذا جري بها عرف او اشترطت ون-----قله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسرة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح------- وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل 1 ه بن نقله	665	3240428451130572926	273	499.0	218	315	86.66666412353516	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	true	-5759109019816945240	73	161	367	774	1455	300	انه لا عفو له بعد الدخول وهو كذلك ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج واقتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها---- ابن رشد وهذا كما قال اذ قد وجب -----------------------------لها جميع الصداق-- بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي قد اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	4414	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0670	false	-6263500308681173898	36	120	160	549	1444	300	انه لا عفو--- بعد الدخول سواء كانت --------------------------------------رشيدة او ل-ا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو- كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع --صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي--- اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	670	3240428451130572926	328	580.0	256	442	74.20814514160156	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	188	219	957	1109	1540	300	ان بينة السماع لا-بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا --نقد ك----ذا وا---جل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها الحطاب فلا يكفي	4423	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	13	43	64	208	1525	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي------------------ فلا يكفي	681	3240428451130572926	133	233.0	105	162	82.09876251220703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04424	true	2474554244205477087	44	82	224	415	1565	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمت اليمين لانها لو اقرت--- بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	4424	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	143	181	724	914	1525	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	681	3240428451130572926	183	349.5	146	194	94.32989501953125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	true	-7228203488412270792	5	35	25	184	1557	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك انتهي ونقله في التوضيح	4435	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0683	false	-4139937223676334609	7	36	29	182	1523	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها بذلك------ ونقله في التوضيح	683	3240428451130572926	152	295.5	123	159	95.59748077392578	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04461	true	-7047832200165918729	42	101	219	523	1565	300	كان التنازع قبل البناء او بعده كان الزوجان مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة و------------------------------------------------------مثل الزوجين في التفصيل المذكور رجل ساكن--- محرمه يتن-------------------ازع معها في متاع البيت ولا بينة لهما	4461	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0684	false	-8567224340287675390	238	276	1219	1404	1519	300	كان التنازع قبل البناء او بعده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بن قوله 16 وان تنازعا في متاع البيت الخ اعلم ان مثل الزوجين القريبان ك---------رجل ساكن مع محرمه او مع امراة اجنبية وتنازع معها في متاع البيت ولا بينة لهما	684	3240428451130572926	96	35.5	77	380	25.263158798217773	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	141	163	665	791	1472	300	من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد	4477	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	267	289	1354	1479	1542	300	من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة -تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد	686	3240428451130572926	123	239.0	101	126	97.61904907226562	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	62	97	303	455	1520	300	ان يوسع فيهما علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	4493	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0689	false	4028686797243145146	25	64	131	302	1505	300	ان يوسع------ علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	689	3240428451130572926	146	267.5	112	177	82.48587799072266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	9	82	55	436	1566	300	فتحتاج الي فضل امهال وصبر وتان ورفق والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي --ثلاث و-لو زفت عليه امراتان في ليلة ا------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له--- فهو مخير دون قرعة---- ابن عرفة الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة ثم اذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم فيما يقضي لها به من سبع	4501	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0691	false	-3958754951953249318	143	207	723	1072	1518	300	فتحتاج ل-------امهال----- وتان----- والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي الثلاثة فلو زفت ل--ه امراتان في ليلة فقال اللخمي يقرع بينهما وقيل ا--------------------------------------------لحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة و--اذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم ب-ما يقضي لها به من سبع	691	3240428451130572926	304	507.0	247	415	73.25301361083984	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04534	true	-5620133635079633762	203	274	1068	1430	1567	300	للمص هنا يفيد انه يجوز ل---هما الطلاق ابتداء و---يعارض ما ياتي في------- القضاء من ان المحكم لا----------- يحكم في الطلاق ابتداء وجوابه ان هذا في حكمين بعثهما الحاكم للنظر في هذا الامر الخاص بخلاف ما ياتي انتهي ولا يقدح في ذلك قوله بعد وللزوجين الخ فان الحاكم لم يبعث ل-----ان ما هنا الطلاق ليس مقصود- بالذات----------- بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات الاصلاح---------------------------- وما ياتي الطلاق فيه مقصود بالذات	4534	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0693	false	1163972645813703119	139	197	652	952	1475	300	المصنف-- يفيد انه يجوز للحكمين الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي له في باب القضاء من ان المحكم لا يجوز له ان يحكم في الطلاق ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حكم مضي حكمه والجواب ان ما هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات من التحكيم بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات الاصلاح فلذا جاز لهما ابتداء الطلاق وما ياتي ال---------مقصود بالذات	693	3240428451130572926	208	287.5	167	431	48.25986099243164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	189	274	968	1407	1531	300	خلع الاب عن السفيهة خلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب البالغ السفيهة بغير اذنها من مالها وهو قول ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ومنع خلعه عنها وهو لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قالوا لا يجوز ذلك الا باذنها ابن ر-شد وه------و المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ومحل الخلا--------------ف في خلع ال-اب عنها	4549	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	17	87	86	449	1496	300	خلع الاب عن السفيهة قول-------ان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقا---ل ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا اختلف في خلع الوصي عنها	696	3240428451130572926	255	396.0	201	465	54.83871078491211	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	18	45	91	236	1490	300	في خلع الاب عن السفيهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثيب البالغ من مالها بغير رضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع ولابن	4550	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	16	99	83	513	1496	300	في خلع الاب عن السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا اختلف في خلع الوصي عنها برضاها -في ذلك روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع اه من	696	3240428451130572926	115	196.0	92	431	26.6821346282959	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04556	true	-5867096774763356195	215	282	1060	1377	1478	300	ان الصور ثمان----------- علما معا بان الشء المخالع به ملك -لغيرها------------- علمت--- دونه--- علم--- دونها جهلا معا فتلك اربع وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا ----------------فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت ----------------------------وان جهلا معا رجع ب--قيمة--- المقوم في العين وبالمثل في الموصوف --------وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع اي لم يقع طلاق وان كان موصوفا رجع بمثله	4556	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0697	false	7291860204758968839	223	297	1128	1473	1484	300	ان الصور ثمان وهو ما اذا علما معا ان----------------ه ملك للغير او جهلا معا او علمت هي دونه او علم هو دونها------------------- وفي كل اما ان يكون ----ما استحق معينا او موصوفا ويلحق به المثلي فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم--------- وبالمثل في الموصوف والمثلي وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع ---------------وان كان موصوفا رجع بمثله	697	3240428451130572926	248	352.5	195	408	60.7843132019043	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04558	true	8365379147567840437	71	133	335	642	1466	300	المخالع به ففيه الصور الثمانية المتقدمة علم----ا انه ملك للغير--- جهلا------- علمت--- دونه--- علم دو---نها وفي كل اما ان يكون -المستحق معينا او موصوفا ----------------فان علما معا او علم دونها بانت ولا شء له ----------------------------------وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم --المعين ومثل المثلي والموصوف --------وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع اي لم يقع طلاق وان كان موصوفا رجع بمثله	4558	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0697	false	7291860204758968839	222	297	1120	1473	1484	300	المسالة ان----- الصور --ثمان وهو ما اذا علما معا انه ملك للغير او جهلا معا او علمت هي دونه او علم هو دونها وفي كل اما ان يكون ما استحق معينا او موصوفا ويلحق به المثلي فان علما معا او علم دونها ف-----لا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم وبالمثل في -----------الموصوف والمثلي وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع ---------------وان كان موصوفا رجع بمثله	697	3240428451130572926	245	360.0	193	391	62.659847259521484	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04607	true	-6065619274025708419	134	184	661	915	1529	300	او الاداء وظاهر المص انه لا يعتبر قبول الزوجة للتعليق في المجلس خلافا لابن عبد السلام والحاصل انه ان وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المص وابن عرفة وقيد ذلك ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده وقد مر ان	4607	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0701	false	886987851386145243	149	192	705	919	1450	300	---الخ اي ولا يشترط-------------- قبول الزوجة للتعليق عقب حصوله من الزوج------------- والحاصل انه ان وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند ا------بن عرفة وقيد---ه ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم قوله -16 لا ان	701	3240428451130572926	180	305.0	141	254	70.86614227294922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	true	-6353483110635617765	0	117	0	564	1473	300	ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين في اتفاقهما -------------علي الخلع وفي غيره هي رجعية انتهي وقال محمد بن الحسن عند قوله والقول قوله ان اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العدد اصل هذا لابن شاس ونقله المواق ولم اجده لابن عرفة ولا غيره بعد البحث عنه مع انه معارض بما لابن القاسم من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما -قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت	4617	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0702	false	7791330077087183450	15	113	70	539	1518	300	ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه علي كل حال اذا اتفقا علي الخلع او ادعاء الزوح وفاءدة كون ---------------------------القول قوله انه اذا تزوجها تكون علي تطليقتين اعتمادا علي قوله طلقت واحدة الا انه عند بينونتها لا يحل لها ان تمكنه بتزوجها قبل زوج كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي----------------- واقره ابن رشد-------------------------------------------------------------- فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من ذلك---- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت	702	3240428451130572926	297	477.0	232	690	43.043479919433594	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04654	true	2707101241204176558	63	293	307	1457	1487	300	قال وقع مني شء ولم اعقله وان دلت القرينة علي كذبه لزمه الطلاق وان لم تقم بينة بشء مما ذكر ولا دلت عليه قرينة فالقول قوله كما يفيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مالك انتهي وقال الشارح عند قوله او هذي لمرض اي وكذا----------------------------------- لا يلزم الطلاق المريض اذا اوقعه في حال هذيانه من شدة مرضه الحاقا له بالمجنون وقاله في الموازية مالك ويحلف انه لم يعقل ذلك ولا شء عليه انتهي او قال لمن اسمها طالق يا طالق يعني ان من له زوجة تسمي طالقا فقال لها يا طالق قاصدا نداءها لا تطلق عليه بذلك لا في الفتوي ولا في القضاء ولو اسقط حرف النداء فان قامت قرينة علي النداء او الطلاق عمل عليها والا فان ادعي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في طارق التفات لسانه يعني ان من له زوجة تسمي طارقا فقال لها يا طالق بابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي الغلط في ذلك وانه انما قصد نداءها باسمها فانه يقبل منه ذلك في الفتوي لا في القضاء فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي غلطه لم يقبل منه لحصول الابدال وعدم النداء وقوله التفات يقال لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه اللفت والالتفات كما في القاموس فالالتفات في المعاني صحيح فلا وجه لدعوي التصحيف في كلام المص والله تعالي اعلم وفي الحديث في قراءة المنافقين يلفتونه بالسنتهم كما تلفت الدابة الخلا او قال يا حفصة فاجابته عمرة	4654	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0707	false	-6533580594766199324	13	97	51	466	1475	300	قال وقع مني شء ولم اعقل-------------------------ه لزمه الط-------------------------------------------------------------------------لاق لان شعوره بوقوع شء منه دليل علي انه عقله قاله ابن ناجي وسلموه له قال في الاصل وفيه نظر اذ كثيرا ما يتخيل للمريض خيالات يتكلم علي مقتضاها بكلام خارج عن قانون العقلاء فاذا افاق استشعر اصله واخبر عن الخيالات الوهمية كالناءم اه تنبيه لا يلزمه شء لا في الفتوي ولا في القضاء لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن اسمها طالق يا طالق وقيل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طارق التفات لسانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتوي دون-- القضاء او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا حفصة فاجابته عمرة	707	3240428451130572926	152	59.0	113	1327	11.454408645629883	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	true	-9085096858915478862	211	300	1063	1497	1497	300	واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها ف---------لها نصف الصداق ولا ارث لها منه--- لانها اخر امراة----------------- ويلغز بها في-------------------قال شخص مات عن----- حرة مسلمة في نكاح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة وماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق فان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق ويلغز بها فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان-	4691	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	0	72	0	353	1495	300	واذا مات الزوج---- عمن و--------قف عنها فلا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها ويلغز بها في مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها-- بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ويلغز بها ايضا اذا ماتت هي من وجهين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل و----------الوجه الثا-ني ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذ	713	3240428451130572926	227	330.5	178	488	46.51639175415039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	0	28	0	153	1560	300	ابن الحاجب----------------------- قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	4702	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	67	96	358	516	1547	300	ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين و------------------هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	714	3240428451130572926	134	243.5	109	176	76.13636016845703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	90	171	427	825	1466	300	علق ط---لاق زوجته المسلمة المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت ابيه بان قال انت طالق اذا مات ابي او انت طالق ان مات ابي فان هذا التعليق لم ينفذ بمعني انه يبطل فلا يلزمه طلاق بموت ابيه ما لم يمت ابوه مرتدا لانه لا يرث منه حينءذ وانما لم يلزمه طلاق فيما اذا لم يرتد ابوه لارثه للامة فانعدم العمل الذي هو الزوجة اي انعدمت زوجيتها لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	4708	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	191	241	993	1240	1547	300	علق حر طلاق زوجته-------- المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت----ه بان قال انت طالق يوم موت ابي او عند موته لم ينفذ------- هذا التعليق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه- بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها ا-------------------------------------------------------------------لامة فينفسخ نكاحه------------------------------------------------------------------- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	714	3240428451130572926	160	199.5	120	401	39.90024948120117	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04720	true	8135312753730296232	2	40	13	216	1524	300	في المدخول بها ولا ينوي فيها وتلزمه الثلاث ايضا---------------- في غير المدخول بها لكن ينوي والفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة	4720	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	187	223	955	1148	1527	300	في المدخول بها وغيرها في لزوم------ الثلاث قوله 16 ويلزمه واحدة في غيرها --------------------الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة	715	3240428451130572926	158	280.5	128	219	72.1461181640625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	232	283	1165	1439	1522	300	طلقة واحدة لذكر الطلقة في المعطوف دون المعطوف عليه وهذا ما لم يزد مجموع الاجزاء علي طلقة ف-----------اذا قال انت طالق نصف وثلثي طلقة -تثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء انتهي---- نقله	4754	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0720	false	4232817244913675051	214	266	1085	1353	1513	300	طلقة واحدة لعدم اخذ مميز الاول معه ومحل ذلك------------ ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فان زاد كما اذا قال--------- نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر -لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء علي واحدة نقله	720	3240428451130572926	214	353.0	171	290	73.79310607910156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	213	237	1073	1198	1496	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول	4761	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0721	false	-6067803323464762036	0	21	0	113	1496	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا--- علي ابن عبد السلام حيث قال--------- هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول	721	3240428451130572926	113	211.0	92	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04771	true	6399882418415191306	52	152	275	794	1577	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانه تلزمه طلقتان لالغاء المستثني المساوي للمستثني منه وقوله الا واحدة مستثني من قوله انت طالق ثلاثا والمص تبع في هذا ابن شاس والصواب عند ابن الحاجب ان- لا تلزم- الا واحدة -----لان الثلاث بع-------------د ان------------ اخرج منها --واحدة تبقي بعدها اثنتان تخرجان من الثلاث الموقعة علي المراة ت---بقي واحدة هي التي تلزم الزوج قال ابن عرفة وهو الحق قال محمد بن الحسن ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمص تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق تلزمه اثنتان	4771	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0722	false	-2553226301529519240	200	288	987	1442	1490	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب خليل بناء علي ان قو---------------------------له -----الا ثلاثا ملغي وقال ابن الح---------------------------اجب انه لا يلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثنتان يبقي واحدة------------------- قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين --لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف م------------ن الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة يلز---------مه اثنتان	722	3240428451130572926	275	374.5	215	556	49.46043014526367	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04777	true	6410289258386524188	72	116	356	568	1479	300	ب--موت فلم يشبه المتعة حينءذ ولهذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اق------------------------سام ان بلغه عمرهما معا لزم وان كان------ لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره دونها او عمرها دونه فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	4777	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0724	false	2844737705170999098	1	49	6	238	1409	300	بالموت فلم يشبه المتعه حينءذ ول-ذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره------ او عمرها----- فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	724	3240428451130572926	179	322.0	142	244	73.36065673828125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	21	61	103	297	1436	300	يحتمل الوقوع في المستقبل يمكن ان يقع وان لا يقع والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه واما مسالة ان كان في بطنك غلام فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	4786	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	132	162	632	780	1419	300	محتمل الوقوع في المستقبل----------------------- والاصل عدم وقوع----------------------ه واما مسالة ان كان في بطنك الخ- فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	725	3240428451130572926	145	261.5	115	194	74.74227142333984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	185	214	890	1041	1455	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزم----ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزوم الطلاق اصح	4829	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	33	65	179	344	1445	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	727	3240428451130572926	148	272.5	119	165	89.69696807861328	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	240	283	1187	1391	1471	300	انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من --مدينه فاظهر خطه--- انه اخذ----------------ه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به علي الاجهوري ولا مطالبة له	4846	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	6	48	33	230	1473	300	انه قبض حقه م------ن الناظر او دينه من المدين- فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف ولكن ---------------------لا مطالبة له	729	3240428451130572926	153	253.0	118	225	68.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	265	289	1289	1414	1461	300	فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ف---------------الفراق ال-امور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	4854	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	204	232	985	1126	1473	300	فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	729	3240428451130572926	124	230.0	100	141	87.9432601928711	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	73	98	379	503	1523	300	والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر لما في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا انه وقع عليه الطلاق لانه شك هل طلق ام لا فان	4917	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0736	false	9108254339431914877	276	300	1439	1558	1558	300	والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر ل-ا في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا انه وقع عليه الطلاق لشكه--- هل طلق ام لا فان-	736	3240428451130572926	117	216.0	94	124	94.3548355102539	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	98	139	503	716	1523	300	رجعته غير معتد بها فاذا تبين له بعد الرجعة وقوع الطلاق فلابد من رجعة غير الرجعة التي وقعت منه لانها مستندة لاعتقاده انه لزمه الطلاق بالشك وهو غير لازم له وليست مستندة للطلاق الذي تبين انه وقع منه هكذا ينبغي------------- انتهي	4917	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0737	false	9157973001891186821	0	44	0	219	1538	300	رجعته غير معتد بها فاذا تبين له بعد الرجعة وقوع الطلاق فلابد من رجعة غير------- التي وقعت منه لانها مستندة لاعتقاده انه لزمه الطلاق بالشك وهو غير لازم له وليست مستندة للطلاق الذي تبين انه وقع منه هكذا ينبغي كما في 16 شب انتهي	737	3240428451130572926	206	395.0	166	226	91.15044403076172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04921	true	7666555651925928855	169	296	910	1580	1602	300	لا الظاهر وفاءدة ذلك اذا انقضت عدتها له ان يعاشرها معاشرة الازواج فيما بينه وبين الله فان رفع للقاضي واقام بينة انه اقر بانه راجعها بالنية قبل انقضاء العدة منعه القاضي منها واذا ماتت بعد انقضاءها واقام بينة باقراره في العدة انه راجعها بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية حل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فان رفع للقاضي منعه منه وصحح خلافه يعني ان محمدا قال لا تصح الرجعة ----------بالنية وصححه ابن بشير وجعله المذهب ورد تخريج اللخمي وعلم مما قررت ان قوله وصحح خ------------لافه هو المنصوص وان الاول مخرج قال محمد بن الحسن بناني عند قوله وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له هو ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند الل---------خمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	4921	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0737	false	9157973001891186821	165	279	864	1446	1538	300	لا الباطن فلا يحل له الاستمتاع بها ولا معاشرت---ها معاشرة الازواج فيما بينه وبين الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 ورددتها لعصمتي او لنكاحي اي فلا يكون صريحا الا بذكر المتعلق الذي هو قوله لعصمتي او لنكاحي كما يشير له الشارح والا كان من المحتمل قوله 16 اي قصد لرجعتها اي ليس المراد من النية حديث النفس الاتي لانه يكفي وحده علي الاظهر كما ياتي قوله 16 فلا يكون -------------------------------رجعة اتفاقا اي باتفاق------ ابن رشد وغيره ما لم يصحبها قول كراجعت او فعل كوطء قوله 16 ولذا قال الشيخ وصحح خلافه قال بعضهم------------------------------------------------------------ هذا هو المنصوص في الموازية ----------------------------------------والاول صححه في المقدمات وهو مخرج ------عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	737	3240428451130572926	204	115.0	161	880	23.18181800842285	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	6	144	27	704	1464	300	والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان ---------تزوجت فلانة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ا-----------------------ن الطلاق حق علي الرجل------------- والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه وما قررت به المصنف هو المتعين والله سبحانه اعلم كاختيار الامة-------------- نفسها او زوجها بتقدير عتقها تشبيه في البطلان يعني ان الامة التي تحت عبد اذا قالت ان عتقت فقد اخترت زوجي فان ذلك لا يلزمها فان عتقت فلها ان تفارقه وكذا لو قالت ان عتقت فقد اخترت نفسي فلها ان تبقي تحته اذا عتقت فالحاصل ان قولها ذلك لغو ولو اشهدت ب---ذلك ولها ضد ما كانت اختارته في التعليق لان ذلك لم يجب لها ولانه خلاف عمل الماضين بخلاف ذات الشرط تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله زوجي فقد فارقته يعني	4934	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0741	false	4561336209865389251	154	278	744	1346	1459	300	والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح كما اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق في مسالة من اراد السفر ان الطلاق حق علي الرجل يحكم به عليه والرجعة حق له -ولحق الذي عليه يلزم- بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به فتامل تنبيه مثل قول من يغيب المذكور اخت--------------------------------------------يار الامة المتزوجة بعبد نفسها او زوجها بتقدير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقها كان --تقول- ان عتقت فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فانه----------------------------- لغو ولو اشهدت علي ذلك ولها اختيار------------------------------------------------ خلافه ان عتقت--- بخلاف الزوجة التي شرط لها الزوج عند العقد ان امرها بيدها ان تزوج عليها او تسري او اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعله زوجي فقد فارقته فانه	741	3240428451130572926	329	486.5	258	850	38.70588302612305	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	24	84	117	446	1542	300	المسالتين--------- في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني--------------------------------- للباج---------------------------------------------ي عن المغيرة مع فضل عن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك- انتهي والفرق بين المسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مشي عليه المصنف---------------------------------------------------------------- ان اختيار الامة قبل العتق فعل الشء قبل وجوبه---- بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها	4935	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	23	126	111	645	1501	300	المسالتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------------- لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وقيل مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه وهو للباجي ولكن المعتمد الاول وهذه المسالة هي التي تحكي ------------------عن ابن الماجشون انه سا-------ل مالكا عن---- الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له الفرق دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما ساله عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال النظر في ذلك حتي انه سال عن امر غير مشكل 16 اه وحاصل الفرق بين المسالتين ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه لها بالشرع واما------- ذات الشرط ف--اختيارها	742	3240428451130572926	204	239.5	160	606	33.663368225097656	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	216	273	1076	1358	1495	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد------- ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني	4943	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	239	300	1209	1501	1501	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد 16 ا ه ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني-	742	3240428451130572926	280	542.5	224	293	95.56314086914062	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04948	true	-4411243574606021549	157	240	834	1277	1611	300	لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل- وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي انتهي وما مر من ان المتعة مندوبة هو المشهور كما مر وقيل بالوجوب---------------------------------------------- لقوله ت------------------------------------------------عالي حقا علي المحسنين وقال ايضا حقا علي المتقين والاصل في الامر الوجوب ولان حقا وعلي من الفاظ الوجوب والجواب عن ذلك ان -------------------------------------------المراد بالحق الثابت ال-قابل للباطل و-----المندوب ثابت وان الامر بالندب لقيده بالمتقين	4948	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0744	false	-8049458979723049449	88	179	447	952	1546	300	بان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها لتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها---- غير معللة وقو---ل ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنه-----ا يدل علي ذلك قوله 16-------------------------------------------------------- وقيل ب--وجوبها وفاقا للشافعي قوله 16 اظهر في الوجوب الخ اي لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال ايضا حقا علي المتقين والاصل في الامر الوجوب خصوصا مع اقترانه بحقنا قلنا صرفه عنه قوله علي المحسنين و المتقين لان الواجب لا يتقيد بهما والمراد بالحق الثابت المقابل للباطل فيشمل المندوب بقرينة التقييد بالمحسنين ------------	744	3240428451130572926	278	422.5	223	587	47.35945510864258	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04962	true	8519511165118040595	158	196	825	1005	1506	300	----ومن كلام المصنف ان--------تهي وقوله او لا اطءك- حتي لخ--- هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قوله ولده حين عرضه عليه وانما درج المءلف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	4962	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0747	false	-2420734857143149194	40	80	199	390	1498	300	وما مشي عليه المصنف من كونه موليا بحلفه ان لا يطاها حتي تساله هو قول ابن سحنون ومقابله قول والده---- بمول وعاب قول- ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	747	3240428451130572926	148	244.0	111	196	75.51020050048828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04975	true	-8926346828504395550	191	284	916	1358	1442	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فانه ل--ا ايلاء عليه لانه يترك وطنها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء وهذا هو المشهور وقال اصبغ هو مول محمد وهو غلط اذ لا وجه له نقله الشارح وقوله الا مرتين ما لم يطاها مرتين ويبقي اكثر من اربعة اشهر كما سيذكره المصنف قريبا او مرة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة فانه لا يدخل عليه الايلاء وقوله حتي يطا وتبقي المدة	4975	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0748	false	-2267297387307614825	197	243	963	1175	1465	300	لا اطء-ك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء----- لانه يترك وطاها اربعة اشهر -------ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق ----------الا اربعة اشهر وهي دون اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايلاء ------او حلف لا يط--ا في هذه السنة الا مرة ف----لا يلزمه ايلاء------------ حتي يطا وتبقي --مدة	748	3240428451130572926	181	274.5	139	444	40.76576614379883	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	true	7324155440975898948	77	139	404	731	1554	300	كان الظهار مشبها بالايلاء في ان كلا منهما يمين يمنع الوطء ويدفع ذلك الكفارة وكانا طلاقا في صدر الاسلام وان تفارقا في بعض الاحكام اعقبه به فقال باب في الظهار وما يتعلق به يقال ظاهر من امراته وتظاهر بمعني الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي انتهي وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر	5004	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0752	false	-6955849047094880483	222	257	1067	1258	1476	300	كان الظهار شبيها بالايلاء في ان كلا منهما يمين تمنع الوطء ويرفع ذلك الكفارة--------------------------- وان تفارقا في بعض الاحكام ذكره عقب الايلاء والظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر	752	3240428451130572926	164	286.0	131	327	50.15290451049805	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	true	7324155440975898948	234	296	1230	1533	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف- الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5004	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	2	60	11	299	1527	300	------صلي الله عليه وسلم------ واختلفت الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي----- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	753	3240428451130572926	277	521.0	221	305	90.81967163085938	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	true	1819983160764248865	2	73	14	365	1533	300	فقال صلي الله عليه وسل----------م ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت -ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر ثم قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجع----ي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع ماءة وعشرون رطلا	5005	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	61	130	303	656	1527	300	فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت فما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر--- قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع-ماءة وعشرين رطلا	753	3240428451130572926	334	625.0	267	366	91.25682830810547	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05007	true	7014730198302378617	87	137	416	668	1502	300	امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحاق في الثاني ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امك لم يلزمه ظهار وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيدها الا ان تقول-------------------------------------- اردت--- الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قاله	5007	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	185	257	941	1296	1527	300	امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين---------------------------------------- ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم فان قالت نويت به الطلاق لم يعمل بنيتها ويبطل ما بيدها كما قال الاجهوري خلافا للشيخ سالم القاءل اذا قالت اردت به الطلاق -يكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قوله	753	3240428451130572926	196	321.5	154	396	49.49494934082031	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	225	266	1129	1339	1491	300	واورد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال لغير مدخول -----------------------------بها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث------------------------------------ واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار --------	5036	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0757	false	697069075356702883	172	222	864	1115	1484	300	واورد عليه------------------ ما اذا قال لغير مدخول بها او المدخول بها علي وجه الخلع انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث مع انها بانت باول وقوع الطلاق عليها واجاب ابو محمد------ بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك --------الظهار والطلاق	757	3240428451130572926	174	294.0	138	283	61.484100341796875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	22	59	113	296	1491	300	من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين علي نفسه وان بيعت عليه في الدين----------------- واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين	5036	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0757	false	697069075356702883	48	88	262	454	1484	300	من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن- نفسه وان بيعت عليه في الدين بعد ان ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تع-------د عليه اليمين	757	3240428451130572926	169	314.5	134	200	84.5	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	151	186	755	914	1460	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة ومن	5037	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0757	false	697069075356702883	255	290	1278	1437	1484	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما	757	3240428451130572926	157	312.0	122	159	98.74214172363281	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	114	195	582	987	1506	300	المعلق عليه او بعده ونص القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	5038	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0758	false	8837763719163075441	25	100	115	494	1536	300	المعلق الخ ولذلك قال--- القرافي في الفر----------وق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبده حر فدخلت ف---------لا يمكن-- ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول------ من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما فك-------ذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	758	3240428451130572926	346	621.0	276	416	83.17308044433594	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05039	true	-1935030174676849502	86	186	435	955	1558	300	الكفارة تجب بالعود ومعني وجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وبدليل قوله ولا تجزء قبله اي العود يعني ان كفارة الظهار لا تجزء قبل العود وتتحتم بالوطء يعني ان الكفارة انما تتحتم بالوطء ومعني تتحتم تجب الوجوب الذي لا يسقط فلذلك ياثم ان لم يكفر سواء بقيت في عصمته او ماتت او طلقها قامت بحقها في الوطء ام لا والحاصل انها لا تصح الا بعد العود ولا تتحتم الا بالوطء الحاصل في الظاهر منها ولو نسيانا وفي تعبير المص --بالوجوب عن--- الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن	5039	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0758	false	8837763719163075441	109	140	529	711	1536	300	الكفارة الخ المراد ب-----وجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تعبير المصنف بالوجوب ويريد الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيها خليلا و--------لو قال وتصح بالعود كان احسن	758	3240428451130572926	156	271.5	128	525	29.714284896850586	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05065	true	6780110779318277593	58	89	293	458	1558	300	هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	5065	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0762	false	-7368061465350084882	178	208	912	1071	1485	300	هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله------ انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	762	3240428451130572926	159	310.5	129	165	96.36363983154297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05106	true	8489953916359439409	96	183	480	918	1488	300	لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر-------------- فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها انتهي نقله بناني وقوله كاستلحاق الولد ول------------و استلحق واحدا بعد واحد قال عبد الباقي فحد واحد للجميع ا----------لا ان يستلحق واحدا -بعد ما حد من استلحقه قبله فيتعدد فيما يظهر	5106	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	32	97	169	498	1469	300	لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز--- يحد وهو ظاهر المدونة وعليه اقتصر المواق كذا في بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله محشي الاصل فلو تعدد- الولد المنفي باللعان واستلحق واحدا بعد واحد فانه يح---------------د للجميع حدا واحدا الا ان يستلحق الثاني بعد ما حد للاول---------- فيتعدد فيما يظهر	768	3240428451130572926	215	295.5	166	475	45.26315689086914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	61	130	302	645	1508	300	----وتسمية الزاني بها عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء لخ الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداوودي -ان مالكا لم يبلغه الح----ديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	5107	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	101	166	518	836	1469	300	16 او سمي- الزاني بها عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله------------------- بشريك بن سحماء---------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله واجاب الدا-ودي بان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قال -ابن حجر	768	3240428451130572926	297	542.5	237	353	84.13597869873047	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	true	7961791710793438725	271	298	1365	1509	1517	300	---الباقي ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي ما يحله من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة	5131	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0772	false	7605587825437946586	249	277	1237	1381	1499	300	1 باب 1 ---لما انهي الكلام علي النكاح وعلي محللاته من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة	772	3240428451130572926	132	255.0	107	147	89.7959213256836	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	51	91	271	463	1532	300	عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	5158	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	239	280	1209	1411	1501	300	عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	742	3240428451130572926	175	292.0	137	213	82.15962219238281	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	true	1128425019985944112	157	191	762	921	1472	300	ابن يونس------ قال مالك وان نكحت امراة معتدة ودخل بها قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة----- فاكثر من يوم دخل	5162	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0778	false	-847037882550512331	264	300	1328	1495	1495	300	ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي في العدة-- قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول فتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل-	778	3240428451130572926	141	245.0	110	170	82.94117736816406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	true	1128425019985944112	192	300	925	1472	1472	300	وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد انتهي فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته يعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق------ ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن -لاعنت وانتفي منهما-	5162	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0779	false	8612739084539017819	2	73	11	376	1536	300	وان وضعته لاقل فهو للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين -لحق بالثاني ان----- وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق الاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي وان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت -انتفي عنهما	779	3240428451130572926	353	631.0	284	555	63.60360336303711	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05177	true	8272123122863889591	20	53	99	271	1538	300	ما تسلفته ولا ---يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما ازدادت في الشراء علي الدينار الذي باعته فيه باتفاق	5177	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0781	false	8584139637980738829	218	251	1055	1224	1441	300	ما تسلفت لكنه لا يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار ل---اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته- في الشراء علي الدينار الذي باعت ب--ه باتفاق	781	3240428451130572926	154	282.5	124	175	88.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05178	true	8301936795763966997	165	220	831	1125	1535	300	وان اشتريت معتدة طلاق لخ نحوه في المدونة او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص فانها تحل بمضي المتاخر من الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام عدتها انتظرت اخر المدة فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	5178	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	123	156	629	802	1529	300	وان اشتريت امة مع-----------------------------تدة من وفاة فاقصي الاج-----------------------------------------------------------------------------------لين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيضتها ----------فان ارتاب- تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	782	3240428451130572926	131	201.0	104	296	44.25675582885742	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05182	true	9206303905170546085	238	279	1199	1412	1520	300	والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت ول----لباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته------- علي نفسها	5182	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	163	201	831	1026	1529	300	وال-طيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها ق-ال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وقال الباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه لا يلزمها نزعه--------------------------- وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلت الاحرام علي نفسها	782	3240428451130572926	167	292.5	133	224	74.55357360839844	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	219	256	1107	1303	1530	300	ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت الفقد- ولم يتبين خطءه لوجود الفقد والمنعي لها زوجها---------------------------------- حكم----- الحاكم بموته---- مستندا الي شهادة تبين خطءها وان---- لم يحكم بذلك حاكم فواضح و---قوله -----واما ان ---نعي لها	5206	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0788	false	-5842146108625111903	185	234	910	1161	1490	300	ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت --فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول لكونه مجوزا لذلك عند ضرب الاجل والتي حكم فيها الحاكم بموته فقد استند -الي شهادة ظهر -خطءها اما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح وما ذكره المصنف من ان المنعي لها	788	3240428451130572926	152	206.0	120	255	59.60784149169922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	97	129	508	659	1540	300	ابن عرفة وعلي السبعين ان فقد لها زيد- عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	5214	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	19	52	91	243	1502	300	ابن عرفة اذا فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين اذا فقد ابن خمس وسبعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	790	3240428451130572926	121	223.5	93	152	79.60526275634766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	212	283	1065	1421	1513	300	قوله ---بعد سنة بعد النظر اعترضه مصطفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا--- بعد النظر قال ولم ينتبه ابن غازي ولا غيره شء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف ت-بعا----------------- لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	5219	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	128	179	634	899	1502	300	قوله 16 بعد سنة بعد النظر اعترضه ر با----ن الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وغيرهم با----------------------------------------------------------------------------ن السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه واجيب بان---------------------------------- ما قاله المصنف تابعا فيه لخليل التابع لابن الحاجب التابع للم-تيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	790	3240428451130572926	198	306.0	157	380	52.105262756347656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	3	71	16	343	1447	300	---------الا بالشرط الاتي وهو اذا -سكنها قبل الموت مطلقا د------خل بها ام لا -يدل عليه قول المدونة ونقله المواق ومن دخل بصغيره لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها-------------------------------------- ابن يونس---- قال ابو-------- بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	5222	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	30	108	140	504	1456	300	سكني لها الا----------------- اذا اسكنها قبل الموت فلها السكني دخل بها ام لا ويدل لذلك قول المدونة------------- ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قوله 16 فيه رد علي المصنف اي خليل تبع ابن يونس حيث قال نقلا عن ابي بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	783	3240428451130572926	282	500.5	220	394	71.57360076904297	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05225	true	-2205643487112785267	0	27	0	134	1479	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها نقله	5225	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	51	78	240	374	1456	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قوله	783	3240428451130572926	132	262.0	105	134	98.50746154785156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	129	177	650	909	1517	300	الرحم مشتق من التبري وهو التخل-ص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال لخ-------------------------------------------- وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو -للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	5248	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0791	false	-6473117396321958601	3	55	22	313	1538	300	ال----مشتق من التبري وهو التخليص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال ابن عرفه---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة وهو اللعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	791	3240428451130572926	240	437.5	194	305	78.68852233886719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05250	true	6305065708996578090	70	126	362	636	1537	300	ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة انتهي وفي المقدمات ما نصه واستبراء الامة- في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	5250	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0791	false	-6473117396321958601	228	280	1194	1452	1538	300	ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضه------ وفي المقدمات --------استبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي ---من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	791	3240428451130572926	255	481.0	203	275	92.7272720336914	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05300	true	-1913359451379210679	110	214	567	1077	1505	300	تقدم موت احدهما علي الاخر فانه ينظر في المدة التي بين موتهما ولا يخلو ذلك ---من اربعة احوال فان كان بين-----هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة يعني انه اذا كان بين موت السيد والزوج اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ذلك------ هل هو شهران وخمس ليال او اكثر او اقل فانه يلزم هذه المستولدة اقصي الاجلين اي عدة حرة اربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال---- موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها وهي حرة وما تستبرا به الامة وهو ----------------------حيضة لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عن----------------ها فلا تحل لزوج الا باقصي ----الامرين وهما	5300	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0801	false	-1511076886545747043	127	210	707	1110	1555	300	تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما ف-------------لا يخلو حالهما من اربعة اوجه- فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او --------------------------------------------------------------------------------------------------جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل ------------او اكثر او مساو فيجب عليها عدة حرة في الوجهين--------------------------------- احتياطا لاحتمال سبق موت السيد----- فيكون الزوج مات عنها---- حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض- لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين واما	801	3240428451130572926	262	403.0	205	570	45.96491241455078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	156	202	804	1012	1491	300	ابن عبد السلام وقال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	5304	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0802	false	3390767837894761464	217	260	1033	1229	1415	300	ابن رشد ونص ا--------بن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	802	3240428451130572926	186	347.0	144	209	88.9952163696289	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	194	256	897	1171	1369	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او زني يحرم من قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزني ل-----ا يحل--- نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي- انه يحرم وذلك اصح	5314	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0804	false	5810469649546373756	0	67	0	294	1480	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من قبل الرجل والمراة------- فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق ب-ه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع وقال انه يحرم وذلك اصح	804	3240428451130572926	257	450.5	196	303	84.8184814453125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05321	true	-7832272426230403879	51	78	296	438	1611	300	فيمن يعقد عليه----- بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في رواية ابن عرفة	5321	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0805	false	-4904068551762370633	113	141	574	721	1495	300	فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	805	3240428451130572926	139	268.0	112	147	94.55782318115234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05327	true	-6453208267692703483	21	68	114	381	1495	300	انهي الكلام علي النكاح وشروطه وموانعه شرع في الكلام علي النفقات وبدا باقوي اسبابها وهو الزوجية فقال باب ذكر فيه النفقة والكسوة واسبابها الثلاثة النكاح والرق والقرابة ابن عرفة النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف انتهي فخرج ما ليس معتادا لادمي ومعتاد غير الادمي	5327	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0806	false	-5700136123509706336	140	172	725	890	1546	300	انهي الكلام علي النكاح وشروطه وموانعه شرع في الكلام علي النفقات والنفقة مطلقا كما قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن عرف-------ة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فا-----خرج ما به قوام مع----------تاد غير الادمي	806	3240428451130572926	133	221.0	106	267	49.8127326965332	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	245	296	1291	1546	1569	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فله الخيار في فسخ اجارته الا ان يرضي بطعام وسط فلا خيار للمستاجر بل يدفع له طعاما وسطا كما ياتي وقيد كلامه هنا بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة -----فله ردها الا ان ترضي بالوسط	5334	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0808	false	2845307880383204193	13	38	58	181	1493	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها لكن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد كلامه---- بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط	808	3240428451130572926	113	197.5	90	260	43.46154022216797	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05354	true	-7539785230622353552	135	164	714	863	1546	300	والظاهر ان لها الامتناع من السكني مع ------جواريه وام ولده كما يدل عليه-------------------------------- تعليل ابن رشد وغيره -عدم السكني مع اهله- بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها	5354	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0811	false	4413109360705317346	210	246	1107	1294	1562	300	وانظر هل --لها الامتناع من السكني مع خدمة وجواريه قال بن لها ذلك ولم يحصل بينها وبينهم مشاجرة ويدل لذلك تعليل ابن رشد وغيره وعدم السكني مع الاهل بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها	811	3240428451130572926	121	200.5	97	189	64.02116394042969	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05371	true	5915138173912293878	1	26	3	132	1513	300	المراد بانفشاش الحمل تبين انه لم يكن ثم حمل---- بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكوينه	5371	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	135	159	653	774	1432	300	المراد بانفشاشه----- تبين انه لم يكن ثم حمل بها بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح------ وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكو-نه	814	3240428451130572926	116	205.0	93	133	87.21804809570312	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05428	true	7150534726963679299	65	178	355	867	1466	300	جاء رجل------------- فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك وفي اخري قال امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك -ادناك رواه في التيسير وفيه ايضا عن ابي داوود نحوه وفيه ايضا عنه وعن الترمذي نحوه وفيه ايضا عن ابي داوود انت ومالك لابيك ان اولادكم من طيب كسبكم فكلوا من كسب اولادكم وفيه ايضا عن الترمذي ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه قيل من هو يا رسول الله قال من ادرك والديه عنده الكبر او احدهما ثم لم يدخل الجنة وفيه	5428	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1099	false	-6250282784486160983	92	150	461	720	1477	300	جاء رجل الي رسول لله فقال يا رسول -لله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك---- ثم من قال امك ثم----------- ابوك --------------------------------ثم ادناك فادناك وفي رواية عنه قال سمعت رسول لله يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رغم انفه رغم ا---------نفه قيل من--- يا-رسول -لله قال من ادرك والديه عند- الكبر او احدهما و--لم يدخل الجنة قوله	1099	3240428451130572926	204	314.0	156	526	38.78327178955078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05447	true	5736877074133824976	216	254	1081	1275	1486	300	علي الاب دون غيرها و----------هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	5447	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	9	47	45	232	1477	300	علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن وعزي هذا القول ل ------------------ابن القاسم	822	3240428451130572926	159	292.5	127	205	77.56097412109375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05449	true	8133228917972003901	185	211	904	1041	1447	300	الاخ وابنه قال الشيخ علي---------------- الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	5449	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	21	50	100	253	1592	300	الاخ وابنه علي الجد كالنكاح وما احسن قول الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	317	3240428451130572926	128	234.5	103	153	83.6601333618164	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05449	true	8133228917972003901	190	211	929	1041	1447	300	الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	5449	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	220	241	1072	1184	1473	300	الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	612	3240428451130572926	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	220	265	1213	1441	1599	300	والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله تعالي خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب	5478	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0827	false	-327777090612439626	119	166	597	834	1537	300	والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله------ خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم--------- يجب	827	3240428451130572926	184	301.0	148	278	66.18704986572266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	71	119	367	620	1586	300	ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لوجوه منها ما يرجع الي ال-تعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقول ابن بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	5500	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0831	false	5247824049707915389	34	75	147	369	1482	300	ويشهد له----- قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون------------------- وقول ابن بزيزة-------- لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	831	3240428451130572926	218	398.5	177	254	85.82677459716797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	56	99	298	510	1569	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل -------	5502	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	125	170	632	851	1508	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا--- ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في قول القاءل لا يلزم	1517	3240428451130572926	176	315.5	141	226	77.87610626220703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	134	261	718	1390	1566	300	ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال قياسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وقول ابن القاسم بجوازه وقال اشهب في المد----------------------ونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره -------وهو يفيد ان العمل علي----- بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار ----------وهو الذي به العمل عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للضرورة انتهي قال ابن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر التوضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها ----كان يفتي اب----ن اللباد انتهي وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز	5539	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0834	false	5490416553528941695	134	300	653	1485	1485	300	ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال------------------------------- المنع مطلقا والجواز مطلقا وق------------ال اشهب بجوازه عند الضرورة وظاهر المدونة----------------------------- الكراهة ان لم تكن ضرو-----------رة--------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره قال بن وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة و----------نقله في ----المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل عندنا وذكر بعضهم ان هذه الاقوال جارية في العذرة ايضا اه وقول بعض شراح خليل ان بيع الزبل لا يجوز بوجه وانما يجوز اسقاط الحق فيه للضرورة كلام يضارب بعضه لان حقيقة البيع ما دل علي الرضا واسقاط الحق من ذلك القبيل فتامل قوله 16 ولو دبغ اي غير الكيمخت فان الكيمخت متي دبغ طهر فيجوز بيعه علي الراجح في المذهب قوله 16 اذ لا يمكن تطهيره ما ذكره من عدم صحة بيع الزيت المتنجس هو المشهور من المذهب-------------------------------------------------------- ومقابله ما روي عن مالك جواز بيعه وكان يفتي بها ابن اللباد قال -------ابن رشد المش--------------------------------هور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز-	834	3240428451130572926	345	444.0	277	1040	33.17307662963867	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	true	-984047691525582498	83	116	377	534	1385	300	اشار---- في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	5568	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1031	false	-6613936056084585483	202	235	994	1152	1465	300	ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا-يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق يقبض-- من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1031	3240428451130572926	146	275.0	114	161	90.6832275390625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	true	6179612293517220193	254	297	1227	1441	1454	300	لم يذكر يعني المص حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية قال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله انتهي ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	5569	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	200	231	975	1128	1464	300	لم يذكر---------- حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية و---------------------- لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش---------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	836	3240428451130572926	151	257.5	120	215	70.23255920410156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	50	121	234	569	1439	300	عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ولا ينافي عتقه عليه بالشين بعد التجرء قولها عجلت عتقه لان معناه بالحكم علي طريقة ما مر في قوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز وبهذا التقرير علم ان---------- البيع يرد مطلقا حلف بعتقه علي ما يجوز او علي ما لا يجوز لكن يرد لملكه المستمر ---ان جاز ورد لم-------------------لكه وعتق عليه ان------------------------------- لم يجز انتهي وقوله ورد البيع في	5575	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0837	false	6018846188573733605	51	97	223	441	1432	300	عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه لدفع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يحكم برد البيع---- مطلقا حلف بما ي---------جوز او ---بما لا يجوز لكن يرد لملكه المستمر فيما يجوز واما فيما لا يجوز فيرد لملكه ولا يستمر قوله 16 ثم باعه وانقضي الاجل انما لم يرد ال----------------بيع في	837	3240428451130572926	123	166.5	94	398	30.904521942138672	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	164	207	776	971	1439	300	ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي----------------------- فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	5575	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0837	false	6018846188573733605	188	225	879	1050	1432	300	ثم ضربه قال--- ابن المواز يبر-------------------------------------------- وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءديه لسيده من نجوم الكتابة فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	837	3240428451130572926	142	243.0	109	218	65.13761138916016	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	230	295	1153	1475	1503	300	يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض -لا ينتفع به احد فهو اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	5578	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0838	false	-8569998880426491336	42	100	196	487	1452	300	وبحث في تعليله-------------- بان ما ضاع ل---احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض ولا ينتفع به---- فهو اضاعة محضة----------- وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	838	3240428451130572926	287	533.0	229	323	88.8544921875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05614	true	7168243658140651580	100	199	546	985	1477	300	بيعهما جزافا فانه قال لابد من كون الثمن لا يختلف عند المتعاقدين في الصغر والكبر قال عبد الباقي و-------علم من المص-- ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنه ام- لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزاف------------------ا قل الثمن ام لا و-ان عد بمشقة فان لم تقصد- افراده جاز بيعه جزافا قل الثمن ام لا وان ق-صدت جاز جزافا ان قل ثمنها---------------------- ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة------ والجواز في ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------بقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي	5614	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0843	false	-894934561291983407	52	173	274	830	1444	300	بيعه-- جزافا و--------لابد من عده الا ان يقل ثمن تلك الافراد فانه يجوز بيعه جزافا ولا يضر قصد الافراد فعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده او لا وفي كل اما ان يقل ثمنها او لا فمتي عد بلا مشقة لم يجر جزافا قصدت افراده او لا قل ثمنها او لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصده افرداه جاز بيعه جزافا قل ثمنها او لا واذا قصدت جاز------ ان قل ثمنها بالنسبة لبعضها مع بعض ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة احوال والجواز في ثلاثة قوله 16 كرمان ومثله البطيخ وان اختلفت احاده كما في العتبية والموازية تنبيه بقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي	843	3240428451130572926	338	522.0	253	572	59.09090805053711	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	43	69	199	330	1484	300	كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار	5623	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0844	false	6238574305256387522	57	83	270	400	1457	300	كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل شرع -	844	3240428451130572926	123	240.0	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05627	true	-5386060521846721579	115	230	582	1156	1532	300	كل قفيز----- بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به ال-كيل فان ذلك لا------------------------------------------------------------------------ يجوز ونحوه لعبد الباقي فانظر من اين لهما هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس بن الحاج هنا ما نصه سواء سمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل انتهي قاله بناني وجاز برءية بعض المثلي يعني انه يجوز بيع المثلي برءية بعضه مكيلا كقمح وموزونا كقطن واخرج المقومات---------------------- فلا يكفي رءية بعضها علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات-------- مشاركة المقوم للمثلي انتهي وفي بعض النسخ وجاز رءية بعض	5627	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	31	145	138	694	1465	300	كل قفيز منها بكذا عل-ي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل لان ما يخص السلعة حين البيع مجهول اه ملخصا من الاصل قوله 16 علي رءية بعض المثلي اي يجوز العقد مكتفيا بذلك في معرفة الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان البيع بتا او علي الخيار ولو جزافا لما مر ان رءية البعض كافية فيه كرءية السمن في حلق الجرة مثلا ويشترط في رءية ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------بعض في الجزاف ان يكون متصلا كالمثال قوله 16 بخلاف--------------------------- المقوم اي كعدل مملوء من القماش فلا تكفي رءية بعضه -علي ظاهر المذهب كما ف----ي التوضيح وقال ابن عبد السلام----- الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي في كفاية رءية البعض --------------	845	3240428451130572926	241	320.5	186	791	30.467761993408203	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	0	45	0	247	1576	300	تحصل منازعة ------بين المتعاقدين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيبا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في --توضيحه لابن القاسم في المدونة ا--نتهي ----ابو علي المشتري	5649	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0847	false	-2733887847931144589	249	291	1246	1475	1516	300	تحصل منازعة بينه وبين الباءع ----في ان العقد صادف المبيع هالكا--------- او سالم---------ا فان حصلت منازعة--------- فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في التوضيح- لابن القاسم في المدونة اه خرشي قوله 16 علي المشتري	847	3240428451130572926	204	344.0	166	261	78.16091918945312	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05654	true	8678669176430321473	45	66	235	332	1589	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	5654	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0849	false	2792668326770029050	0	21	0	97	1480	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	849	3240428451130572926	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05668	true	4501092759621601832	51	134	239	673	1542	300	ولو شرط الضمان علي المبتاع--------------- بمجرد العقد خلافا للخمي -----------واما ان كان الضمان علي الباءع فيمنع اتفاقا ونحوه للخرشي ولو سك يعني ان الغاءب عن المجلس من رهن او --وديعة يفسد------------------------------------------------------------------------------------ ا---------لصرف الواقع فيه ولا فرق بين ان يكون هذا الغاءب م----------------------------------------سكوكا وبين ان يكون غير مسكوك وهذا هو المشهور واتي بلو لرد رواية محمد ج--------واز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة--- قاله	5668	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	202	296	985	1510	1528	300	ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد خلافا للخمي القاءل بالجواز اذا شرط الضمان علي المرتهن والمودع وقت عقد ال------------------------------------------رهن او الوديعة ولو قامت علي هلاكها بينة لانه لما دخل علي الضمان المرتهن او المودع صار كانه حاضر في مجلس الصرف ومنع صرف الرهن والوديعة والمستاجر والمعار حيث كان غاءبا عن مجلس العقد ولو كان المصارف عليه مسكوكا علي--------------------------- المشهور خلافا ل------------محمد القاءل بجواز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة اه قوله	850	3240428451130572926	266	350.0	214	606	43.89439010620117	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05669	true	3693174691132752453	238	287	1293	1537	1607	300	ان المصوغ اذا هلك ت------------لزم فيه القيمة لدخول الصنع-ة فيه وقبل هلاكه يجب رد -------------عينه فيحتمل عند غيبته-------------- انه هلك ولزمته --قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل---------- او اكثر فيءدي الي التفاضل------------ واما غيره------ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته ف-----لا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل	5669	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0851	false	-6576356000395942963	0	63	0	318	1522	300	ان المصوغ اذا هلك في حال غصبه يلزم فيه القيمة لدخول الصياغة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فلذلك منع صرف في غيبته لاحتمال انه هلك ولزمته القيمة- وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي الي التفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله ولا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل	851	3240428451130572926	219	348.5	173	319	68.65203857421875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05701	true	2562021118926190189	61	119	323	604	1539	300	لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان ب---يعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه -----------------بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض -شرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير -مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع------- الا علي حكم البيع والصرف	5701	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0856	false	-4020146152054683488	194	257	928	1230	1447	300	لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض وشرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس بمباح-------- فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف	856	3240428451130572926	265	484.0	209	310	85.48387145996094	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	true	4947350249121811323	242	282	1312	1540	1634	300	قال عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل----- بالمثاقيل----- وهو اصوب انتهي قال الرماصي وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة انتهي	5707	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0858	false	5183701362559131927	61	88	305	462	1517	300	قول عياض----------- اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب اه---------------------------------------------------------------------- والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة انتهي	858	3240428451130572926	145	250.5	120	238	60.92436981201172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	39	173	190	862	1518	300	جاءز لا واجب ولو حمل تصدق علي الجواز لصح ان المص اشار بالمبالغة لقول مالك وقوله وتصدق بما غش هو المشهور وقيل يراق اللبن------------------ وتحرق الملاحف الردية قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعمال الخزازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي للمساكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال ما يفعله الولاة في ذلك فجور لا شك فيه انتهي وقال الشيخ سيدي عبد الواحد الونشريسي اما مسالة العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم اللقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا	5723	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0862	false	-5768728648857771984	0	56	0	301	1555	300	جاءز لا واجب خلافا لمن يقول بذلك وما ذكره من التصدق----------------------------------------- هو المشهور وقيل يراق اللبن ونحوه من الماءعات وتحرق الثياب- الرديءة او------------------------------------------------------------------- تقطع خ-----رقا وتعطي للمساكين قوله 16 ولا يجوز ادبه باخذ-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال منه قال-------------------------------------------------------- الوا------نشريسي اما------ العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز----- وفتوي البرزلي بتحليله------------------ا لم تزل الشيوخ يعدونها من الخطا	862	3240428451130572926	216	290.0	174	690	31.30434799194336	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05729	true	2565057188354734312	201	270	1031	1387	1543	300	انهي الكلام علي وجوه- الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا وعلي انه معلل -هل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبغي علي ذلك دخول الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني -شرع----- في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفه لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما اشار الي ذلك كله اجمالا بقوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ---	5729	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0862	false	-5768728648857771984	124	193	639	990	1555	300	انهي الكلام علي انواع الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا مع-- انه معلل وهل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبني علي ذلك حكم- الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني فشرع الان في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفة لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما تقدم ذلك في -------------قوله وحرم في عين وطعام ربا فضل ان	862	3240428451130572926	319	569.0	253	367	86.92098236083984	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	106	165	546	860	1540	300	وذوات الاربع ابل وبقر وغنم بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	5737	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0865	false	-4347209034408301426	210	246	1026	1225	1507	300	وذوات الاربع الانعام والوحش--------------------------------------------- كلها صنف واحد اه قال و---------------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما -الهر والثعلب والضبع -مكروه ب-يع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	865	3240428451130572926	180	291.5	146	314	57.3248405456543	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05739	true	-6529763575509131474	260	290	1342	1486	1538	300	جنسان قطعا واما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما---- متفاضلا كان من جنسهما ام لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف	5739	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0866	false	-7566564111751082286	72	97	382	505	1529	300	جنسان----- واما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما ولو متفاض--------------------لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف	866	3240428451130572926	119	218.5	95	148	80.40540313720703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05761	true	2429487995203941215	31	196	159	996	1559	300	------ان الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع هذه--- السبعة بعضها ببعض من نوعه و--غير نوعه-------------------------------------------------- ثمان وعشرون صورة الجاءز منها ست عشرة صورة بيع---- كل واحد منها بنوعه فتلك سبع وبيع المضروب بالم-خيض وبيع كل من المخيض --والمضروب بالحليب وهذه ثلاث بعد سبع فتلك عشر وبيع كل من المخيض والمضروب بالزبد او السمن او الجبن من الحليب فهذه ست تضم للعشر الاولي فان كان الجبن --لا من حليب بل من مخيض او من مضروب امتنع بيعه بهما لانه رطب بيابس من جنسه واما بيع المخيض --والمضروب بالاقط فقيل يجوز وعليه فلابد من التماثل وقيل ي--منع واستظهره الحطاب قاءلا لان الاقط---- مخيض او مضروب يبس فهو من الرطب باليابس وكذا ----اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط ومنعه فعلي الجواز في هذه الصور الثلاث تصير جملة الصور الجاءزة تسع عشرة والصور الممتنعة تسع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع الزبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط ويزاد علي هذه الصور--------- التسع	5761	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0868	false	7394600386355524497	91	255	451	1279	1477	300	ان اللبن الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وكل واحد من السبعة اما ان يباع بنوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون المكررمنها احدي وعشرون والباقي ثمان وعشرون ال-----جاءز منها ست عشرة صورة وهي بيع كل واحد----- بمثله--------- وبيع الم-خيض بالمضروب وبيع كل من المخيض او المضروب بالحليب او--------------------------------------------------- بالزبد او السمن ا-------------------------------------------------و الجبن الذي من حليب-------------------------------------------------------------- واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجواز بشرط المماثلة------ وقيل بالمنع واستظهر لا--------------ن الاقط اما مخيض او مضروب---- فهو -بيع رطب ب--يابس من جنسه واختلف ايضا في بيع الجبن بالاقط والظاه----------------------------------------------------------------------ر المنع كذا قالوا وظاهره كان الجبن من حليب او من مخيض او من مضروب والظاهر ان المنع مسلم اذا كان من مخيض او مضروب لا من حليب لان المقصود منهما مختلف فهذه ثلاث صور مختلف فيها وبقي تسع ممنوعة اتفاقا بيع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع --زبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط ومحل منع الجبن والاقط في هذه التسع	868	3240428451130572926	436	597.0	343	1109	39.314697265625	67	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	34	69	190	363	1577	300	قال مالك في المدونة الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ين-شر من جرابه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس	5777	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0873	false	6281810252210246595	101	151	527	781	1530	300	قال مالك و----------الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينتشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك فتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس	873	3240428451130572926	162	296.5	129	264	61.3636360168457	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	108	171	534	846	1471	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في العلي وكذا الوخش الا ان يطاها ولم يستبر وفي الوخش في الخفي--------- اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح ----بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير --ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة	5794	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0875	false	7930654112339068111	101	136	490	662	1551	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر ك-------------------------------------------------------الخفي في الوخش اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة--------------------------------- فان لم يصرح بما بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي----------------------------------- غير الادمي-------------------------------- وعلي التبري في الراءعة	875	3240428451130572926	153	217.5	121	327	46.78899002075195	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05799	true	4608331487033127956	65	111	336	570	1539	300	لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس او لا كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كما اذا علم عدد الفلوس ووزن النحاس	5799	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0872	false	-2140068133246410102	105	146	558	764	1523	300	لعدم انتقال الفلوس بصنعتها------------------ ومحل المنع حيث جهل عددها -----علم وزن النحاس ام لا كثر احدهما كثرة تنفي المزاينة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كما اذا علم عددها----- ووزن النحاس	872	3240428451130572926	203	377.0	162	234	86.75213623046875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05800	true	-6735366623890630837	206	297	983	1416	1432	300	يدخل في قول------ه فسخ اذ------------- حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله لما دونه اذ هو حطيطة قاله عبد الباقي وقال دخل في كلام المص ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده ل--ه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا وسياتي نحوه في بيوع الاجال وقوله فسخ اي ولو اتهاما كما لو قضاك في دينك ثم رددته ل--ه سلم-ا وهاتان الصورتان يقعان كثيرا بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة	5800	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0876	false	5328135573687550699	47	128	201	582	1390	300	يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله الاجهوري ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه------------------------- ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا ودخل ايضا ------------------------------------------ما لو قضاك--- دينك ثم رددته اليه سلماا وهاتان الصورتان تقعان------ بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة	876	3240428451130572926	278	454.0	215	457	60.83150863647461	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05813	true	6579477771913582507	49	78	242	378	1472	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لابد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه----- باختلاف حال ال-دين من فقر او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله	5813	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0877	false	6874537492555140578	201	230	1008	1148	1498	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لابد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوض الدين باختلاف حال المدين --بفقر او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قوله	877	3240428451130572926	131	241.5	103	142	92.25352478027344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05831	true	-8240201342084387737	186	259	987	1342	1539	300	الصور --ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المص-- هن-----------ا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر المبيع وهي التي تكلم عليها المص------------ في بيوع الاجال فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه- التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء الله ما يدل علي ان المذهب فيه هو المنع والله اعلم	5831	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0880	false	5213193549217835504	176	253	882	1261	1484	300	الصور الثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا يعني خليلا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر الب-يع وهي التي تكلم عليها المصنف هناك يعني في بيوع الاجال فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هنا- فيها التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء -لله ما يدل علي ان المنع -فيه هو المذهب ولله اعلم	880	3240428451130572926	342	624.5	271	383	89.29503631591797	62	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	87	185	431	931	1509	300	وذهب ابو حنيفة الي تحريمه مطل--------------قا لما --------ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة----------- واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع------ لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف- مالك رضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي	5837	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0879	false	-400527318499734674	193	273	1011	1436	1554	300	وذهب ابو حنيفة الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد لما ورد ان رسول الله------------------- نهي عن بيع وشرط وذهب بعضهم ال----ي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح--- ان جابرا------------- باع---------------------------- ناقة لرسول الله واشترط حلابها وظهرها ل----لمدينة وذهب بعضهم -------الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول------------------------ ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط فاحاط مالك بتلك-------- الاحاديث و-----استعملها في مواضعها وتاولها علي	879	3240428451130572926	356	578.5	287	540	65.9259262084961	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05882	true	-4465119995028683229	147	246	749	1277	1558	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة والذراءع ثلاثة ما اجمع ع---------------------------------------------------لي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب الله تعالي لاجل ذلك وكحفر ابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم منها وما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزني وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها اي منع-- بيوع الاجال	5882	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	0	76	0	400	1504	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهي من مجاز المشابهة والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب -لله عند------- ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال	888	3240428451130572926	335	627.5	270	581	57.65920639038086	58	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05883	true	-2314769678052819448	175	268	886	1360	1507	300	ومذهب اهل السنة- ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي واشار بهذا الي ان بيوع الاجال لها مفهومان مفهوم اضافي وهو ان يكون البيع اضيف الي اجل فكل لفظ من البيوع والاجال باق علي دلالته وضد ذلك بيع النقد ومفهوم يسمي بالمضاف والمضاف اليه فصارا لقبا له اي سلبت دلالة كل واحد وصار المجموع لقبا لما ذكره وقوله لتكرر بيع لخ اخرج به عدم تكرر البيع---------- وتكرره- من غير عاقدي الاول	5883	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	69	115	362	598	1504	300	ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله لتكرر ا---لخ اخرج به عدم تكرر البيع في العقدة وتكررها من غير عاقد- الاول	888	3240428451130572926	215	384.5	172	486	44.23868179321289	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	36	63	183	320	1527	300	ان الصور --ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي قدم المص ذكرها في المنهيات-------------------------------------------------------------------- وتهمة بيع وسلف----- حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم المص عليها	5885	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0880	false	5213193549217835504	175	216	879	1086	1484	300	ان الصور الثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا يعني خليلا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم----- عليها	880	3240428451130572926	107	173.0	84	212	50.47169876098633	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	true	525912817314906137	109	141	562	729	1521	300	كبيع- ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري م------------------نه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	5887	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	175	206	866	1029	1504	300	يبيعه ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما-------- بدينار----- فيجوز ولا ينظر لكونه---------- دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	888	3240428451130572926	139	241.5	112	186	74.73118591308594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	173	214	895	1108	1569	300	ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصواب انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا	5915	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0893	false	-3708622609070621511	245	284	1247	1449	1518	300	ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو -بيع فاسد----- ولا مثم-ن وانما فسخ ل----انهما تطرقا به الي استباحة الربا	893	3240428451130572926	199	371.5	160	213	93.42723083496094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05920	true	1505297486851800900	47	104	234	517	1515	300	لذلك من اهل العينة وان كان ظاهر النقل الاطلاق------------------------ واما ان اعطي رب --مال لمريد ---سلف منه بالربا ثمانين -يشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لاسيما ان كان من اهل العينة لانه----ا لم تكن عنده ف------كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه اكثر	5920	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0895	false	4844737888157588203	192	255	936	1240	1436	300	لذلك من اهل العينة او غيرهم فهي مسالة عامة قوله 16 بل خذ مني بماءة اي واما لو اعطي رب المال لمريد التسلف منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة لاجل فهو حرام لا مكروه------------------- لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ منه اكثر	895	3240428451130572926	219	344.5	170	323	67.8018569946289	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05926	true	5381659584911715339	215	273	1107	1428	1556	300	القولين متفقان علي الفسخ مع القيام و-----يختلفان عند الفوات فعلي الاول يمضي البيع الثاني وهو الواقع بعشرة وعلي الثاني يفسخ ويرد الامر القيمة للمامور والبيع الاول ماض مطلقا و---------------------------------------------------لما انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني------- بناء علي انه رخصة----------------------------------------------------------------------------- اتبع ذلك بالكلام عليه	5926	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0896	false	-953046754694721885	126	203	647	1044	1543	300	القول-------ان علي ردها اذا لم تفت وانما يختلفان عند الفوات فعلي الاول تفوت ب---------------------------------------------------------القيمة علي الامن يوم قبضها وعلي الثاني نمضي بالثمانية نقدا كما افاده الشارح فتامل 3 فصل 3 لما انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني من ذلك بناء علي انه رخصة كما قال ابن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف اه اتبع ذلك بالكلام عليه	896	3240428451130572926	208	303.5	166	461	45.11930465698242	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	true	3512665108808081452	218	263	1081	1301	1481	300	بناني وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا انتهي قلت وقد استمر ه-ذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	6000	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	33	78	191	406	1477	300	بن--- وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه--- قلت وقد استمر بهذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوصب العيب لا ترد فافهم النصوص	910	3240428451130572926	210	402.0	166	221	95.02262115478516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	true	-2865174054503687101	127	253	623	1226	1485	300	فلا شء عليه واذا رد رجع المبتاع بجميع ثمنه ان لم يج-ز اكله لنتنه سواء كسره المبتاع ام لا دلس باءعه ام لا او جاز اكله مع عيبه كالمحروق اذا دلس باءعه سواء كسره المبتاع ام لا فان لم يدلس رجع المبتاع---------------------------------------------------------------------------- بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فان كانت قي------------------------------مته صحيحا--------- عشرة ومع------يبا ثمانية رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس في المثال المذكور فان لم يكسره رده لانه عيب فتامل هذه الصور الثمانية الحسان وما ذكر من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض ان كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد ل---انه لا يدري افسد عند الباءع او	6007	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	198	291	997	1438	1477	300	فلا شء عليه في كسره دلس ال-باءع --ام لاان كان لا يجوز اكله كالمنتن وكذا ان--------------------------------- جاز اكله كالمم--------روق ا-ن دلس باءعه او -------------------------لم يدلس ولم يكسره المشتري فان كسره فله رده وما نقصه ما لم يفت بنحو قلي والا فلا رد ورجع المشتري بما بين قيمته سليما ومعيبا فيقوم علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ك-----------سره بحضرة البيع فان كان بعد ايام فلا رد له لانه لا يدري افسد عند الباءع او	910	3240428451130572926	233	322.5	179	728	32.0054931640625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	21	61	102	316	1516	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور و---تعقبه ولده في الشرح- بانه لابد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري قال عبد الباقي وف-------ي الحطاب ما يفيد تقييد النمل في الدار بالكثرة	6010	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0911	false	5683148050534827628	173	215	847	1066	1506	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ولده في --شرحه بانه لابد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة للبق -عيب الدور- وتوجب الرد علي الماثور قوله 16 وكشءمها اي لما في الحديث الشريف الشءم في ثلاث-- الدار والدابة	911	3240428451130572926	154	236.5	121	225	68.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	104	171	506	822	1508	300	-او عامله فانه ثقة ملي وهو يعلم خلاف ذلك او قال صيرفي نقد دراهم بغير اجر طيبة وهو يعلم خلاف ذلك او----------------------اعار شخصا----- اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان -في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ان لم ينضم للغرور القولي عقد فيما يمكن فيه ذلك كصيرفي نقد	6014	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0912	false	5078236191029609706	52	107	257	526	1471	300	ما- عامله فيه ومن الغرور القولي---------------- صيرفي نقد دراهم بغير اجر فلا ضمان عليه ولو اخبر بخلاف ما يعلمومن ذلك لو اعار شخص الاخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه----------- فلا ضمان علي ---الغار علي الشمهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي ما---------------------- لم ينضم له----------- عقد اجارة------------ كصيرفي نقد	912	3240428451130572926	155	174.5	115	345	44.92753601074219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06026	true	-7367591040467106474	247	300	1258	1515	1515	300	اي الباجي و--------المازري وكذلك--- لا يجوز التبري في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر -نفعا انتهي واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل اجله- لتهمة ضع وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله----------------------------------- ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة-	6026	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	181	244	928	1228	1486	300	في الرقيق خاصة قال المازري و الباجي لا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة------ واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل لتهمة ضع وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجل اهبن قوله 16 الا يعلم الباءع به قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة	914	3240428451130572926	236	401.5	185	306	77.12418365478516	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	0	72	0	349	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن--- بينة وجب حلفه-- ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال--------علم في الخفي او علي ال----علم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	6027	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	244	298	1228	1480	1486	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينه ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة حلف الباءع ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع---------------------------------------------------------------- وفي ح----لفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي او علي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الث-ني	914	3240428451130572926	223	384.0	173	366	60.92896270751953	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	true	-1795856725749916713	36	122	164	588	1501	300	سواء باعه بمثل الثمن الاول ----او اقل او اكثر وسواء دلس الباءع ام لا وقال بناني عند قوله مطلقا اما اذا باعه بمثل او اكثر فواضح وباقل فلا رجوع ايضا ابن القاسم لانه ان باعه بعد الاطلاع فقد رضي و----قبله فالنقص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالة الاسواق لا للعيب وقال ابن المواز الا ان يكون النقص من العيب كما لو باعه هو او وكيله ظانا حدوث العيب ف-------------يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ----------ابن يونس وابن رشد وعياض قول ابن المواز تقييدا لقول ابن القاسم	6046	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0918	false	-5357654555199639814	185	274	907	1333	1465	300	سواء باعه بمثل الثمن اشتراه به او اقل او اكثر وسواء با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بعد الاطلاع علي العيب او قبله وهذا التعميم قول ابن القاسم وقال ابن المواز ان باعه بمثل ما اشتراه به او باكثر فلا رجوع له وان باعه باقل فان كانت تلك القلة بحوالة الاسواق فكذلك وان علم انها من اجل ال--------------------عيب كان يبي--عه هو او وكيله ظانا --ان العيب حدث عنده فانه يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد و ابن يونس و --------عياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	918	3240428451130572926	219	336.5	172	572	38.286712646484375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	64	136	346	702	1556	300	--ست يفر-----ق فيها بين المدلس وغيره احداها هذه وهي ان المشتري اذا تصوف في المبيع المعيب بكصبغ فحدث بسببه نقص في المبيع فانه يفرق في ذلك بين المدلس وغيره فاذا صبغه مثلا--- صبغا لا يصبغ به مثله --------------فان كان الباءع مدلسا ورده فلا ارش له اي للباءع علي المشتري للنقص وان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش العيب الحادث وان تماسك اخذ ارش العيب القديم	6056	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0921	false	695420621804970412	140	188	737	973	1544	300	الست التي يفرق فيها بين المدلس وغيره وثانيها من باع ثوبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------صبغه المشتري صبغا لا يصبغ--- مثله فنقص بسبب ذلك فان كان الباءع مدلسا -رده ولا ارش عليه-------------------- للنقص وان تماسك اخذ ارش الق------ديم وان كان غير مدلس فان رد دفع ارش------- الحادث وان تماسك اخذ ارش------ القديم	921	3240428451130572926	174	260.5	133	380	45.78947448730469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	true	6381050619225727181	8	70	40	363	1543	300	------------------------المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه اي الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري ---منه بعيبه اي التدليس اي هلك بالعيب الذي دلس به الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع ال------------------------------------------------------------اول المدلس ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن رجوعه علي باءعه اي الشء المعيب الذي دلس فيه الباءع الاول وقو----------------------له علي باءعه	6068	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0922	false	-9024989342089049574	30	150	149	758	1520	300	المشتري اي سواء حدث عند المشتري -عيب قبل هلاكه ام لا تنبيه لو---------------------------------باعه المش---------------تري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري الثاني بعيب---- التدليس--------------------------------------- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول ان لم يكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته فياخذ من الباءع المدلس جميع الثمن فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول عما خرج من يده فالزيادة للباءع الثاني هو المشتري الاول وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فهل الباءع الثاني يكمله المشتري منه فيتبع به ذمته متي حضر او لا يكمله لانه لما رضي باتباع الاول بطل رجوعه علي الثاني قولان ومفهوم قولنا ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه ان امكن فلا رجوع -----------------------له علي المدلس وانما يرجع علي باءعه	922	3240428451130572926	152	215.5	123	724	20.994474411010742	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	3	93	15	467	1497	300	قوله فان س--ماه وكان اهلا لخ يعني- ان المخبر يسء----------------ل فان صدق الباءع-------------- وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف------- معه الباءع لانه شاهد وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه------- وان كان ال-خبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي------- سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا هذا هو الذي نقل عن الشيخ المسناوي خلاف --ما ذكره عبد الباقي من اليمين	6074	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0922	false	-9024989342089049574	202	292	1021	1482	1520	300	قوله 16 او سماه وتعذر اشهاده حاصله ان المخبر اذا سماه الباءع يسال فان صدق الباءع علي انه اخبره وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف الباءع معه----------------- وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او ------لم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي بالعيب سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قال----------------- المسناوي خلافا لما ذكره عب-------- من اليمين	922	3240428451130572926	375	634.5	298	509	73.67387390136719	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	80	235	409	1192	1504	300	سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني----- باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال---------------- اللخمي وصححه في----- الشامل يحلف الباءع في هذه الثانية وينبغي جري تعيينه هنا وعدمه كالتي تقدمت قريبا والابق يطلقه الفقهاء علي من هرب لسبب او غيره واشار الي حكم ما اذا-------------------------------------------------------------------------------- اقر الباءع ببعض العيب وكتم بعضه بقوله و------------هل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد يعني ان المشتري للمعيب اذا اقر له الباءع ببعض العيب وكتم عنه بعضه وهلك المعيب بسبب العيب او بسماوي زمنه فانه اختلف في حكم ذلك فقيل اذا بين اكثر العيب يرجع المشتري علي الباءع بالزاءد الذي كتمه الباءع اي بارشه واما ان بين الاقل وكتم الاكثر فانه يرجع بجميع الثمن لانه لما بين الاقل فكانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولهذا قال واقله بالجميع اي اذا بين الاقل رجع بالجميع اي جميع الثمن مثال ذلك ما لو قال له يابق خمسة عشر يوما وكان ا-بق عشرين	6075	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0923	false	7994660536559353252	73	144	375	738	1510	300	سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال------------ اخبرني مخبر باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن ولكن المعتمد ما قاله اللخمي الذي مشي عليه الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح قوله 16 كالسرقة والزنا الخ اي فلا مفهوم لمسالة الاباق بل هو فرض مثال تنبيه ان اقر ب--اءع ببعض العيب وكتم بعضه وهلك المبيع فاختلف هل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد الذي كتمه كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يابق خمسة عشر يوما وكان يابق عشرين	923	3240428451130572926	222	236.0	176	902	24.61197280883789	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	true	8776276260767628753	111	179	591	935	1563	300	ثم اطلع علي عيب بالمبيع في صفقة واحدة فاراد احد المشتريين ان يرد نصيبه----------- وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد وله ان يتماسك ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه والي هذا رجع مالك بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه------------------ واختاره ابن القاسم وكان م-لك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا------------------------------ والقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة	6085	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0926	false	847856823512672998	231	299	1187	1535	1541	300	ثم اطلع علي عيب قديم----------------- فاراد احد الشريك-ين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد نصيبه-------- ولو قال الباءع----- لا اقبل الا جميعه------------------ بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه والي هذا رجع مالك واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا وليس لاحدهما ان يرد دون الاخر والقولان في المدونة وقولنا غير الشري-------كين في التجارة	926	3240428451130572926	252	405.5	197	404	62.37623596191406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	147	223	715	1090	1493	300	رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جزا وجهلا ا------------------------نه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط--------- منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن وظاهر قوله وثمرة ابرت رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يرد اصولها حتي ظهرت فيها اخري وابرت وهو كذلك كما في الرهوني كشفعة	6098	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0928	false	1547677304269521680	30	161	138	777	1508	300	رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين -------الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن اجيب بانه لو ر-----د الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم----------------- بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها-وهو لا يجوز الا بشروط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محذور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم قوله 16 ومحل رد الصوف اي واما الثمرة المءبرة فهل كذلك قياسا علي الصوف وهو الظاهر او ترد مطلقا ولو لم ترد اصولها حتي ظهر- فيها اخري وهو ظاهر المصنف قوله 16------ كشفعة	928	3240428451130572926	257	297.5	201	676	38.01774978637695	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	224	298	1169	1561	1574	300	والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عف-ز شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج---------------------------------------------ذ والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والسين------- والشين في شسيا للشفعة وا--------------لاستحقاق والياء لليبس انتهي وقال غيره ا---------لفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد او شفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	6100	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	0	78	0	439	1515	300	والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ غفرا شسيا ف---التاء------- للتفليس والجيم ---------مع الذال للجذاذ اي تفوت الثمار علي الباءع في الفلس بالجذاذ والعين والفاء------- للعيب والفساد والزاي للزهو اي فيفوتان به والشين المعجمة للشفعة والسين المهملة للاستحقاق والياء لليبس اي فيفوتان به قال بعضهم والفاءزون بغلة في خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق ال-رد في عيب وبيع فاسد وش--فعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	929	3240428451130572926	330	552.5	268	468	70.5128173828125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06101	true	-2067859142524385430	205	235	1019	1155	1492	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	6101	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	102	132	564	700	1515	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	929	3240428451130572926	136	272.0	106	136	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	true	5352118482531058579	0	78	0	397	1551	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد الحاكم انتهي----- وبهذا افتي المازري وا-بن عرفة وابن لب ونظمه ف---------------ي التحفة فق---ال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	6104	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	52	122	255	602	1509	300	زاد المشتري--- المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذا- ان باع لنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا-------------------------------------------------------------------- كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري و ابن عرفة و البرزلي ومشي عليه ابن عاصم في التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العام- وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للث-لث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	930	3240428451130572926	271	461.5	215	421	64.37054443359375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06107	true	3503059917557908598	227	297	1112	1493	1507	300	او حمل الناس السلطان عل------يها وخص الشمس------ اللقاني قوله الا ان يبيع لخ بالمعتادة فقط قاءلا اما المبيع بالعهدة---- المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من --قديم والا سقط حكمها----- مطلقا ان جري بالبيع بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان عليها----- رد بالحادث دون القديم علي تقرير الشمس	6107	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0931	false	-3591693471442254824	68	136	353	730	1536	300	او حمل------ السلطان الناس عليها وخص --شمس الدين اللقاني الاستثناء---------- بالمعتادة فقط------ اما ال-بيع بالبراءة في المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد معها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من القديم والا سقط حكمهما سقط مطلقا ان جري -------بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان الناس عليه رد بالحادث دون القديم علي تقرير الشمس	931	3240428451130572926	329	564.5	266	409	80.44009399414062	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	262	299	1377	1569	1571	300	وقال سحنو---ن المصيبة منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي------ الوزن بنفسه دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتر---ي ويريد-------- حمل الموزون	6123	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0934	false	8726694577366599274	3	42	15	212	1506	300	وقال سحنون من المشتري اي- لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن------ دل علي ان قبض المشتري منه ------قبض لنفسه قوله 16 ا--لا يحضر ظرف المشتري اي ويريد المشتري حمل الموزون	934	3240428451130572926	164	261.5	130	212	77.35848999023438	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	49	123	240	608	1506	300	قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز-------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي- به قلوب الناس ---سيما في زمن --مسغبة او شدة	6146	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0938	false	-6965055844269253623	156	212	731	1019	1442	300	قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي تعبدي وقيل انه------------- معقول المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم ل--بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء فتطمءن به قلوب الناس ولاسيما في زمن المسغبة والشدة	938	3240428451130572926	238	416.5	188	388	61.340206146240234	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	true	4464657807364635093	0	40	0	188	1440	300	والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه انظر المواق------------------- قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه -رجلا عن قرض كان له عليه فلا يب-عه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	6151	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	123	167	590	798	1455	300	والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل- عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	939	3240428451130572926	177	318.0	137	209	84.68899536132812	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	218	284	1123	1470	1542	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته وشركة بالرفع يعني انه تجوز الشركة في الطعام قبل قبضه وهي تولية لبعض المبيع بمنابه من الثمن قال المواق ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	6160	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0941	false	522199911683880384	120	158	574	780	1513	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله 16------------------------------ وشركة المراد بالش-------------------------------------------------------------------------------------------------ركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	941	3240428451130572926	181	304.0	144	349	51.862464904785156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	242	280	1234	1421	1517	300	كان- بلفظ المبيع -فسد- في صورتي الالزام والسكوت انتهي ف------------------------------------------------------ان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك ف---------ي التولية في الطعام--------- قبل قبضه واما فيه بعده----- او في غيره مطلقا فتجوز وان--- كان الثمن	6164	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	61	114	322	585	1558	300	كانت بلفظ ال-بيع لفسدت في صورتي الالزام والسكوت وصحت في شرط الخيار وظاهره الجواز سواء كان الثمن عينا او غيره ان قلت تقدم ان شرط التولية ----كون الثمن عينا اجيب بان ما تقدم في التولية في --طعام المعاوضة قبل قبضه واما فيه بعد القبض او في غيره مطلقا فتجوز وان لم يكن الثمن	943	3240428451130572926	161	235.0	127	270	59.62963104248047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	36	65	197	375	1625	300	ابن عرفة بيع المرابحة بقوله بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له-------------------------------------------------------------------------------- فخرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان و----بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	6169	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0944	false	-3186487019940108883	144	188	778	1031	1618	300	ابن عرفة حقيقتها بانها -----بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول---- المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	944	3240428451130572926	154	273.0	129	262	58.77862548828125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06175	true	-22264201040560664	108	222	527	1082	1485	300	ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لز--------مه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يربح--------- خاصة الثالث ان يفسر المء-نة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة للعشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره وهذه هي المرتب عليها قوله قبل وحسب ربح ماله عين قاءمة لخ الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس	6175	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0946	false	-5594165995532430947	197	300	972	1471	1471	300	ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه اي غرمه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة الثالث ان يفسر المءونة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ ك--------------ذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع --له الربح من غيره--------------------------------------------------------- الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس-	946	3240428451130572926	477	904.5	379	573	83.2460708618164	93	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	87	161	401	801	1458	300	بناني اعلم ان مساءل باب المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المتن طول الزم-ن وكونها بلدية او من التركة و---الصوف الذي لم يتم واللبس عند المص وارث البعض والكذب فيه ست------ ايضا--------- تجاوز الزاءف والركوب واللبس------------- وهبة اعتيدت و---الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست----- ثلاث- لا ترجع لغش ولا لكذب وهي--------- ما نقده وعقده ول-----------------------------ا ابهم و---------الاجل وما هو----------------- متردد- بينهما علي خلاف الاقالة والتوظيف والولادة--- قاله	6180	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0948	false	1229726343327351753	181	276	866	1359	1482	300	بن--- اعلم ان مساءل---- المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في- ست مساءل عدم بيا------ن طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند خليل وارث البعض والكذب في- ست مساءل ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس عند غير خليل وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في- ست ايضا ثلاثة لا ترجع لغش ولا لكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقده اذا اختلف النقد مع العقد وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاثة مترددة بينهما علي خلاف الاقالة والتوظيف والولادة اه قوله	948	3240428451130572926	366	574.0	295	509	71.90570068359375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06206	true	7613076906960495821	32	81	168	413	1592	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو------- للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكو---------------------------ن منافيا له والامر هنا	6206	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0951	false	3212619515949849526	82	119	425	618	1535	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار و-لحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص ------بعد العام انما يخصصه ويقصره عن بعض افراده اذا كان منافيا له و------هنا	951	3240428451130572926	145	230.0	115	279	51.9713249206543	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	242	279	1216	1392	1488	300	المدونة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	6209	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0955	false	5752436664543149020	17	54	99	275	1442	300	الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	955	3240428451130572926	171	337.0	134	176	97.15908813476562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	true	-1965941833282354232	216	279	1078	1385	1500	300	الثمر----------------- من الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته قاله عبد الباقي قوله فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية واما ف------------ي الاطلاق------ فانه اذا جذها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في	6212	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	225	281	1156	1438	1520	300	الثمرة في البيع الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم وق-------يمته ان لم يعلم هذا اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها عل---------------------------------------------ي التبقية واما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه--------- يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كذا في	956	3240428451130572926	194	313.5	153	343	56.55976486206055	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	true	-6455159429087788834	134	276	682	1395	1518	300	اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه------ بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ- لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده---------- ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابا-ر فسخ البيع في الثمرة فقط	6213	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	84	219	438	1126	1520	300	اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له بقاء---ها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار------ اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذا لا-يمكن ان يردها علي نفسه فان ورقه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابان علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فال---------------------بيع ماض وعليه قيمة الثمرة لان- بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها---------- عنده من الزهور فلو -شتري الثمرة قبل الابان ثم اشتري الاصل قبل الابان ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابان علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابانة فسخ البيع في الثمرة فقط	956	3240428451130572926	654	1227.0	522	731	89.46648406982422	118	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06230	true	-6825712547250469804	125	182	646	952	1569	300	من عريته هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له به-------------ا لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعاره---- نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن ----------فالجاءحة م----------------ن المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعاره اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه------------------- فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتف-----------اقا فالمسالة ثلاث صور	6230	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0960	false	-714101180177248395	47	114	229	591	1539	300	من عريته اي خلافا ل----------اشهب القاءل بانها لاتوضع جاءحتها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الحلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشترة عربته بخرصها اما لو اشتراها ب--عين او عرض فان الجاءحة تحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا و----ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولاتحط عنه اتفاقا فالمسالة ذات- صور	960	3240428451130572926	244	388.5	195	379	64.37994384765625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	true	385658946094584107	11	45	59	230	1558	300	الماجشون وقد رجح ايضا والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي-------- واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة بلا نزاع ولا جا--ءحة في الخلع-------------- ولو علي القول بثبوتها في المهر	6231	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0960	false	-714101180177248395	146	183	752	947	1539	300	الماجشون وصوبه ابن يونس و اللخمي ومحل الخلاف اذا كان المهر ثمرا واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة اتفاقا تنبيه لاجاءحة في اثمرة المدفوعة خلعا ولو علي القول بثبوتها في المهر	960	3240428451130572926	112	171.0	86	195	57.43589782714844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	true	5336855779042151895	99	153	510	785	1494	300	قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث------- ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشونليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	6238	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0961	false	-3134533230658621582	167	213	862	1087	1548	300	قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بك-غبار يصيبها او ريح يسقطها قبل---------- طيبها فينقص ثمنها ففي البيان-------- ان ذلك جاءحة ل--------ما نقص هل --ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبان -------------------------ليس ذلك جاءحة وانما--- عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	961	3240428451130572926	211	349.0	167	282	74.82269287109375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	true	-864656918937513172	30	93	145	467	1535	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصابت-------- الثمرة جاءحة----------------------------------------------- بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا------- لزمه سقي ما عداه كما اذا اجيح دون الثلث مطلقا فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا	6244	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0962	false	5148529825893593280	147	199	792	1063	1579	300	يخير العامل في المساقاة اذا اصابت الجاءحة الثمرة واجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا بين سقي الجميع--------------------------------------- او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولاشء له فيما تقدم ------------------------------------فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما-عدا المجاح واما -------------------ان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير مطلقا كان شا------------------ءعا او معينا	962	3240428451130572926	163	231.0	130	384	42.44791793823242	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06245	true	-784075407472600762	261	289	1338	1477	1531	300	المستثني وعلي مقابله الدراهم فقط انتهي و-----------------لما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل ذكر ما--------------------------------------------------- اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك	6245	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0962	false	5148529825893593280	254	298	1363	1570	1579	300	المستثني 3 فصل في اختلاف المتبايعين في الثمن او المثمن 3 لما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل وما قبله من اول البيوع الي هنا كان قاءلا قال له فما الحكم اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك	962	3240428451130572926	108	162.0	84	207	52.173912048339844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06251	true	1542272844951873144	201	250	1010	1274	1528	300	في المساءل الخمس مقيد ب--------------------------قيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اش-----به اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالق-----ول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال و-ان لم يشبه----------ا حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	6251	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0964	false	-2310096732561419295	132	185	690	978	1542	300	في المساءل الخمس المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فا----------------------ن المشتري يصدق بيمين ان ادعي الاشبه اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان القة ول قول- بيمين ويلزم المشتري ما قاله فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	964	3240428451130572926	220	379.5	179	311	70.73954772949219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06273	true	-3297461597622687168	113	172	581	899	1527	300	وفسخت بتلف ما يستوفي منه والله سبحانه اعلم وبجزاف يعني انه يجو---------------------ز ان يكون راس المال جزافا بشروطه المتقدمة قال في الشامل وجاز بمنفعة معين وجزاف بشروطه علي المعروف والله سبحانه اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي وجاز السلم حال كون راسه متلبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به	6273	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0971	false	244671133391285960	151	187	793	964	1499	300	وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به قوله 16 بشروطه اي المتقدمة في قول خليل رء ان الخ وجاز ان يكون راس المال جزافا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط----- ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به	971	3240428451130572926	115	176.5	91	339	33.92330551147461	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	52	135	248	668	1507	300	ان اختلفت المنفعة فانه لا يمنع شء من ذلك واعلم ان المسالة علي------ اربعة اوجه لان----------------ه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في ال----------------------------------------جواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس--------------------------- وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر ا----------لي اختلاف الجنس وهو الراجح كما -ياتي في قوله------ ولو تقاربت المنفعة	6283	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0972	false	-2147901942405967288	195	291	931	1430	1470	300	ان تختلف- المنفعة ------------------------اعلم ان المسالة ذات احوال اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف --جنسا ومن-فعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا وغما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر كذا في بن الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما سياتي في قول المصنف ولو تقاربت المنفعة	972	3240428451130572926	368	630.0	293	527	69.8292236328125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	220	270	1119	1354	1507	300	للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردي ولا الردي في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد من ذلك تقدم الجيد او الردي لانه سلف جر نفعا -ان تقدم الردي وضمان بجعل ان تقدم الجيد	6283	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0973	false	4824429611613349670	202	266	1056	1376	1529	300	للحمل او الركوب او مانعة خلو فتجوز الجمع قوله 6 وجاز ان ي--------------------سلم جيد في حاشيين الخ اي والموضوع ان كلا يراد للحمل او الركوب واختلافهما انما هو بالجودة والرداءة فيجوز اسلام الواحد في المتعدد كجيد في حاشيين فا--------------كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد------- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا وان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	973	3240428451130572926	156	263.0	121	361	43.213294982910156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	true	-5905608626153997735	203	245	981	1176	1433	300	الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا	6305	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0977	false	-5725950066305674773	136	175	698	882	1500	300	الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ---------ابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلو الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا --وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا	977	3240428451130572926	180	344.5	141	195	92.30769348144531	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	102	161	518	805	1504	300	يجوز ان يضبط المسلم فيه بذراع رجل معين ولابد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه -------فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ-------------- يحملان علي ذراع وسط قال اصبغ -هذا----- استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة ذي الذراع -------اخذ قدر ذراعه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قي-سه عنده فان ---------------------------تنازعا في قيسه	6308	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0979	false	5645202496969741327	175	240	873	1202	1529	300	يجوز السلم بقياس ذ--------راع رجل معين كاسلمك دينارا في ثوب طوله ثلاثون ذراعاص بذراع فلان واراه اياه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ عن ابن القاسم يحملان علي ذراع وسط---- اصبغ وهذا مجرد استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة--- الذراع المعين اخذ قدر-----ه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قياسه عنده فان مات او غاب ولم يءخذ قياسه وتنازعا في قدره	979	3240428451130572926	202	290.0	159	349	57.87965774536133	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06328	true	-3377222008387037181	12	54	60	260	1506	300	فانه يرجع------- بحصة ما بقي له من الثمن------ اتفاقا كما عرفت فالمذهب كله علي الرجوع بحصة ما بقي ولكن اختلف في كيفية الرجوع فقيل انه يرجع علي---- القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويفض الثمن علي ذلك	6328	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0981	false	580099732178500025	130	173	634	835	1495	300	فانه برجع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا اتفاقا ولا يجوز التاخير لانه فسخ دين في دين وله اخذ بدله ولو طعاما وهل ي----------------رجع علي حسب القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويفض الثمن علي ذلك	981	3240428451130572926	121	174.5	90	217	55.76036834716797	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06341	true	-4485219212484550742	214	280	1045	1358	1455	300	في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي وعليه--- درج ابن رشد و-----------في موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان ------الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق وان اشتري------------ المعمول	6341	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	129	194	647	952	1491	300	في المدونة------ فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الر--------------جل ام لا فذلك غرر اه--- وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر----------- ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولهم من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير وحيث قلتم بفساده بتعيين العامل او المعمول	985	3240428451130572926	254	426.0	197	345	73.6231918334961	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06342	true	-8821996858263832652	32	76	155	384	1554	300	بين هذه والتي قبلها كما قاله ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه و------ملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	6342	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	233	271	1155	1345	1491	300	بين هذه والتي قبلها------------------------------ ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه بعد ان ملكه-------- ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	985	3240428451130572926	183	323.0	147	235	77.8723373413086	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06349	true	-4303125184188938888	49	89	245	433	1449	300	قبل الاج---------ل لان الاجل في ال-سلم من حق كل من المتبايعين وهذا ما لم يكن المسلم فيه من النقد والا اجبر------- علي قبوله قبل الاجل------------------------------------------------- واما في القرض فيجبر علي قبوله قبل اجله مطلقا اي سواء كان القرض عينا او	6349	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0982	false	-2333436979629488382	97	143	476	696	1479	300	قبل الاجل او المحل لان الاجل في المسلم حق ل--كل منهم-------------ا ما لم يكن المسلم فيه نقدا وا-----ا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل ان طلبه المسلم الايه لان الاجل حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر علي قبوله قبل اجله-------------- كان القرض عينا او	982	3240428451130572926	143	199.5	111	254	56.29921340942383	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06368	true	6592839787294909631	243	296	1183	1447	1466	300	وفي المعيار سءل-------------------- ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقته فذلك جاءز والا حرم---- انتهي------- قال ابو علي وهذا	6368	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	75	132	383	669	1498	300	وفي المعيار سءل بعضهم اي وفيه وايضا ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر واخذ مثل---------ه فذلك جاءز والا حرم وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله	988	3240428451130572926	243	436.0	192	295	82.37287902832031	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	true	-7963519019064209685	0	58	0	290	1512	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ----ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعون- له انتهي وفي	6369	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	126	185	639	931	1498	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له قال في ---	988	3240428451130572926	274	526.5	218	295	92.88135528564453	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06387	true	-7998671554320801760	243	299	1175	1443	1446	300	وثمان صور ونظم ذلك----- الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لع-ين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتف- او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين نعم تضرب في احوال اجال	6387	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0990	false	7500533724236965208	21	77	105	375	1479	300	وثمان صور ونظم ذلك سيدي الشيخ----- محمد ميارة فقال دين المقاصصة علين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال	990	3240428451130572926	258	490.0	204	275	93.81818389892578	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	true	1700797700083432276	169	247	811	1211	1493	300	كان الرهن يتسبب عن الدين من قرض تارة ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال AUTO باب ذكر فيه الرهن وحده وما يتعلق بذلك قال الخرشي وهو لغة اللزوم والحبس فكل ملزوم مرهون قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرهونة محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال له مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه	6389	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0992	false	-1822052830938341770	1	62	4	322	1535	300	كان الرهن يتسبب عن الدين من قرض تارة ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينيم وما تيعلق بهما من مقاصة ---عقد الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه والرهن-------------------------------------------------------- لغة اللزوم والحبس وكل ملزم قال------------ تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي------- محبوسة والر-هن دافعة والمرتهن بالكسر اخذه ويقال--- مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه	992	3240428451130572926	299	542.0	239	400	74.75	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06393	true	2622186056205949645	157	181	809	919	1540	300	ولذا--- صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي في-------------------------------------------------حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه انتهي وقوله	6393	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0992	false	-1822052830938341770	229	260	1191	1330	1535	300	ولذا هو صح في الجعل ولم يصح في كتابع من اجنبي كما ياتي قوله 16 فيكون الرهن في القيمة اي ويكون له حبسه حتي---------------- يستوفي حقه منه او من منافعه -------قوله	992	3240428451130572926	81	116.0	62	162	50.0	14	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	true	-6747277733119778827	218	300	1129	1565	1565	300	رهن احد --شريكين حصته من اجنبي وامنا اي الراهن والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما بان وضعا الحصة المرهونة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة-	6411	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	94	152	477	798	1536	300	-هن احد الشريكين حصته من اجنبي وامن---- الراهن والمرتهن ال------شريك الاخر------------------------------------------------------------------ فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ا---لاول وامن---- الامين والمرتهن الراهن الاول --------------------علي هذه الحصة الثاني----------ة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة	995	3240428451130572926	307	505.5	251	439	69.9316635131836	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06414	true	-3398098617506177828	101	193	484	956	1503	300	ان طبع عليه و--لو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن القاسم في المدونة يق------------------------ول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري واب-ن الحاجب واما ابن يونس و-الباجي و-ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ا-------ن طبع---- العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذا الطريق لا وجه للاغياء اذ لا فرق عنده بين العين وغيره- في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة و----هو المشهور-ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها	6414	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0997	false	4481763228639893983	10	114	45	567	1492	300	من طبع عليه اي لو غير عين وانما ---بولغ- علي غير العين-- لان العين تتسارع الايدي اليها اكثر فيتوهم لزوم الطبع عليها دون غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم و اشهب ف ابن الق---------------اسم في المدونة يقول بوجوب الطبع و اشهب يقول بعدمه---------------- واتفقا علي ان العين لا-يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري و ابن الحاجب واما ابن يونس و الباجي و ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا استحباب الطبع علي العين---------------------------------------------------- اذ لا فرق عند ب-ين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة الذي هو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها	997	3240428451130572926	329	515.5	261	613	53.67047119140625	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	0	35	0	168	1471	300	معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح الرهن فيه ايضا ومفهوم قوله------ في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد	6430	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1000	false	1159716948714269336	156	229	765	1108	1448	300	معسرا به او كان الدين القديم م-جلا حين اخذ الرهن اما لو كان حلال او حل اجله صح ذلك ان كان الغريم مليءا مقدورا علي الخلاص منه لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف وكذا لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه محيط لانه حينءذ كالملء اه بن-------- ومفهوم قول المصنف في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع ال-جيد والقديم	1000	3240428451130572926	111	170.0	86	353	31.444759368896484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06441	true	1399199112615351717	196	292	1006	1486	1524	300	كيف يكون له اخذه بعد فو-ته بك--عتق مع ما ذكره المص وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من قوله ومضي عتق الموسر وكتابته قاله الحطاب وقد يفرق بانه يحمل في اخذه ---من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية فيه فيعامل بنقيض قصده بخلاف العتق للعبد المرهون وهو بيد --مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية حتي يعامل بنقيض قصده انتهي قوله وقد يفرق بانه يحمل في اخذه لخ قال البناني فيه نظر والصواب ما افاده الحطاب من تقييد ما هنا بما ياتي	6441	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1003	false	-708298044554946166	3	73	12	354	1472	300	كيف يكون له اخذه بعد فواته بكالعتق مع ما سياتي ----------من ان الراهن الموسر اذا اعتق المر------هون او كاتبه فانه يمضي قال ع-------------------------------------------------ب وقد يفرق ب-----حمل اخذ الراهن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية ف-----عومل بنقيض قصده بخلاف --عتق العبد-------- وهو عند المرتهن ف-انه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهينة حتي يعامل بنقيض قصده قال بن------------------------------------------------------ والصواب ما قاله ح------ من تقييد ما هنا بما ياتي	1003	3240428451130572926	294	460.5	230	488	60.24590301513672	49	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	116	221	568	1081	1494	300	قال ابن غازي وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل فقال رحمه الله تباع عند مالك ام الو-لد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	6443	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1003	false	-708298044554946166	198	300	973	1472	1472	300	قال ابن غازي وقد اجاد بعض الا-كياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل فقال---------- تباع عند مالك ام الوالد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدما مفلس موقوفة للغرما و--راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامة حر- ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد-	1003	3240428451130572926	491	940.0	390	514	95.5252914428711	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	254	288	1262	1439	1494	300	وصورة المسالة الاخيرة عند ابن غازي ان العبد اذا وطء جارية- فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	6443	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1004	false	-2075703268977433616	0	34	0	172	1503	300	وصورة قوله في العبد يغشي الخ------ ان العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	1004	3240428451130572926	150	278.5	119	178	84.26966094970703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	true	7769194727828607870	3	32	17	159	1514	300	وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	6444	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1004	false	-2075703268977433616	34	63	172	314	1503	300	وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	1004	3240428451130572926	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	true	7458382505244535913	179	292	908	1460	1502	300	علي فعله------- الذي هو الحوز ------بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر احمد ويستفاد من --تعليل المص بما مر ان شهادة القب------------------------------------اني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة---- علي فعل --نفس---ه واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لامكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضه-ا للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة القاضي--------------------------- والا عمل بشهادته كما عندنا بمصر كما استظهره علي الاجهوري اخر باب القسمة والظاهر ان تابع المقام كهو AUTO تنبيه قوله	6462	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	121	228	570	1123	1485	300	علي فعل نفسه اي الذي هو الحوز والشهادة علي فعل النفس لا تعتبر لانها دعوي---------- ويستفاد من التعليل ال----مذكور ان شهادة القباني من التعليل المذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش-------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضهما للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذ شهد بالوزن--------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته ---------------كما استظهره---- الاجهوري--------------- والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله قوله	1008	3240428451130572926	340	433.0	263	650	52.30769348144531	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	true	3647406957668053886	66	167	319	830	1495	300	ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها يعني ان السيد اذا رهن امة لعبدة ورهن معها سيدها--- فان العبد المرهون مع امته يمنع من وطءها وكذا لو رهنها وحدها دون سيدها فانه يمنع من وطءها ايضا ومنع من وطءها في الوجهين ------لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها فلا يمكن العبد من وطءها فاذا فك الراهن الرهن عادت----------- الامة للعبد علي ما كانت عليه قبل الرهن وانما كان ذلك شبه الانت----------زاع ولم يكن انتزاعا- حقيقيا لان السيد ------اذا افتكها------ من الرهن كا--------ن للعبد ان يطاها بالملك السابق------------ ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان كما قاله	6473	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1010	false	-491422232297977761	52	144	234	699	1451	300	ومنع --عبد من وطء امته حاصله--------------- ان السيد اذا رهن امة -عبده وحدها او رهنها معا فان العبد---------------- يمنع من وطءها كان ماذونا له------------------------------------------------------ في التجارة ام لا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها -لا----ن المرتهن منهما معرض للبيع وحيث بيع العبد دون ماله او الامة دون مالها حرم وطءه اياها ولكنه ان تعدي ووطء فلا يحد لان يشبه الانتزاع ول---يس انتزاعاص حقيقيا لان المشهور انه اذا افتكها السيد من الرهن لا يمنع وطء العبد لها ل------لملك السابق علي الرهينة ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر ل---تمليك ثان---- قوله	1010	3240428451130572926	265	308.0	207	574	46.1672477722168	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	192	233	934	1129	1457	300	عن ابن رشد والذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن ح----------------تي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه نقله	6479	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1012	false	-2834196510906186969	110	153	568	763	1482	300	عن ابن رشد -الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او مات حجتي يثبت عنده------------- وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به -انه -باق عليه الي حين قيامه قوله	1012	3240428451130572926	176	310.5	137	211	83.41232299804688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	243	293	1260	1502	1534	300	التبدءة في عين ما ذكر ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة و---رقاب الشجر فان- ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء ---------------------------------------------------بدينه وان فضل--- عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن	6485	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	194	252	1020	1315	1572	300	التبدءة بما انفق----- ان ما انفقه يكون في ثمر الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فاذا ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة المتعلف انفاقه فيها فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدا بها في دينه فان فضل شء كان للراهن	1013	3240428451130572926	216	388.5	169	300	72.0	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	17	51	99	263	1517	300	لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه لها بغير رهن بخلاف هدم البير مثلا- فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع والشجر انما يحصل عن- انفاقه بدء به علي دين الرهن	6486	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1014	false	3489036785279188384	1	33	5	162	1468	300	لم يشترط كون الرهن رهنا به -كان سلفا منه للرا------هن بخلاف هدم البءر ونحوه فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع ونحوه- انما يحصل علي انفاق- بدا به علي دين الرهن	1014	3240428451130572926	140	235.5	109	166	84.33734893798828	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	198	238	999	1205	1508	300	---وضمنه مرتهن اي يضمن الرهن ----------------------ان مثليا فمثله و----ان مقوما فقيمت---------------------ه وهل------ القيمة يوم--------- الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعض الشيوخ بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعي ال-تلف والثاني فيما اذا لم يعلم م------------تي ضاع	6489	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1014	false	3489036785279188384	73	128	356	620	1468	300	16 و---------------ضمن الرهن مرتهن اي ضمن مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما ان ادعي تلفه او ضياع او رده وهل تعتبر القيمة يوم التلف او الضياع او يوم الارتهان قولان ورفق بعضهم----- بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعاء التلف والثاني فيما اذا لم يظهر من يوم قبضه حتي ضاع	1014	3240428451130572926	164	243.5	130	284	57.74647903442383	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06507	true	7250021935593812681	9	115	39	568	1482	300	رهنا في -بعض الدين وقوله كاستحقاق بعضه قال عبد الباقي ثم ان كان الرهن م-ما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر التتاءي ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مزيل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل قبضه --------------خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فانتا وبين امضاءه فيبقي --دينه بلا رهن كما انه يبقي بلا رهن ان استحق معينا بعد قبضه ان لم يغره الراهن والا خير كما مر وان استحق----- غير معين بعد القبض فعليه خ---لفه علي الارجح وقبل القبض لا يتصور فيه ذلك والتلف	6507	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1016	false	-5880473055664515321	202	274	963	1324	1442	300	رهنا في جميع الدين عكس مسالة المصنف فان --------------------كان الرهن فيما ينقسم قسم وبقي نصيب الراهن رهنا والا---------------- بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع -------------------------------------------------------------------فان استحق كله------ قبل قبضه فان كان معينا خير المرتهن بين فسخ البيع و-------------------امضاءه فيبقي الدين- بلا رهن كبعد القبض ان --------------------------------------غره الراهن والا بقي الدين بلا رهن وان كان غير معين بعد --قبضه جبر علي حلفه علي الراجح و----------لا يتصور ---------------	1016	3240428451130572926	261	353.0	207	555	47.02702713012695	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	46	111	250	605	1573	300	في قدر الدين---------------- لان المرتهن----- اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر فاذا------------------------------ اقر الراهن-- ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله-------------------------------------------------- بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار والمرتهن في اثنين والرهن قاءم فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين	6510	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1017	false	-7867256090225106207	242	299	1253	1544	1546	300	في قدر الدين اي الذي رهن فيه لان المرتهن انما اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر قال ح وسواء انكر الزاءد بالكلية او اقر به وادعي ا--------------------------ن الرهن في دونه فاذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن ديناران صدق من شهد له الرهن بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين	1017	3240428451130572926	145	189.0	115	458	31.65938949584961	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	true	-8216853427732659914	263	300	1340	1519	1519	300	فرع----- اذا قام للمرتهن شاه--د بقدر الدين هل يضم للرهن ويسقط اليمين عن- المرتهن او لا ولابد من اليمين مع الشاهد نقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لابد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا-	6511	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	209	247	1006	1190	1453	300	فرع انظر اذا قام شاهد وحلف واحد بقدر الدين هل يضم للرهن ويسقط اليمين علي المرتهن ----او لابد من اليمين مع الشاهد نقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لابد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا	1018	3240428451130572926	161	291.5	128	188	85.63829803466797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06512	true	-5249878167595008605	200	298	993	1466	1476	300	ان--------------- الرهن انم---------------------------------ا يكون كالشاهد-- في قدر الدين حيث كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيد المرتهن ولم تقم بينة علي هلاكه فاشتمل منطوق المص علي صورتين ومفهومه ان فات في ضمان الراهن فان كان مما لا يغاب عليه او بيد امين او قامت علي هلاكه بينة وهو مما يغاب عليه بيد المرتهن لم يكن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه----------------------------------------------------------------- قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضم--------------ن المرتهن قيم---------------------------------------------------ته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين----- بلا رهن فالقول	6512	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	108	195	530	945	1453	300	ان الصور خمس يكون الرهن شاهدا علي قدر الدين في اثنين منها ولا يكون ---شاهدا علي قدره في ثلاث قوله 6---- او فات في ضمان المرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا افت في ضمان الراهن لم يضمن قيمته في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان لم يضمن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول	1018	3240428451130572926	201	262.5	157	658	30.54711151123047	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06521	true	3149336984380958789	262	291	1245	1403	1452	300	انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان من متعلقه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس	6521	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1019	false	7266277739224594383	137	165	671	823	1500	300	انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان من------ه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس	1019	3240428451130572926	152	296.5	124	158	96.20252990722656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	true	-855927187673330967	19	129	104	631	1506	300	دين --كراء كدار او دابة او عبد--------------- وجيبة---- لم تستوف -فيها المنفعة فيحل بفلس المكتري و--موته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يس------------------توف شيءا من --منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان اخذ الاجر رده وان ---لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حاص باجر-ه حالا وان استوفي بعض --منفعته حاص بها كما يحا-ص في الموت وياخذ منابه بالحصاص معجلا كما هو مفاد المص حيث بالغ علي حلوله ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها خلافا لقول ابن رشد يحاص به ويوقف منابه بالحصاص فكلما استوفي شء من المنعفة اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ويخير في فسخ ما بقي في الفلس	6546	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1024	false	-8430690336754796853	203	277	979	1346	1460	300	دين الكراء لدار او دابة او عبد حيث كان الكراء وجيبة وان لم يستوف صاحبه المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة- فلا شء للمكري ورد------------ الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه--- للفلس حاص-------------ص باجرته حالا وان استوفي بعض المنفعة حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير في فسخ ما بقي في الفلس	1024	3240428451130572926	262	340.0	200	582	45.017181396484375	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	137	165	677	807	1463	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	6551	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1025	false	-2652767325933221214	198	227	969	1105	1453	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة وخلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	1025	3240428451130572926	115	205.0	90	146	78.76712036132812	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06562	true	-94802432279846390	259	290	1345	1485	1528	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة---------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	6562	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	85	118	443	590	1500	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انه --سقطت---- لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا---- قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1027	3240428451130572926	126	207.5	98	157	80.25477600097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	56	101	288	526	1538	300	كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ------------------------------ولا يجوز ----ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار وقال في كتاب ابن المواز الدينارين والثلاثة واما ما تداينت به بعد دخول زوجها فان مهرها	6565	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	256	300	1271	1500	1500	300	كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه--- دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه------------------------------------- واما ما تداينت--ه بعد دخول زوحها فان مهرها-	1027	3240428451130572926	190	328.5	154	272	69.85294342041016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06573	true	263032939740439511	137	199	651	934	1428	300	السلم وبغير جنس----ه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس مال الغريم عرضا----- اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع--- عبدا في عين وثوب وذلك جاءز------ بخلاف ما لو كان راس	6573	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1029	false	4967566031014366717	242	299	1185	1443	1449	300	القضاء بغير جنس ماله ان جاز بيعه قبل قبضه و------المسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس -المال---- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك-----------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي -----انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع في ذلك بخلاف ما لو كان ----	1029	3240428451130572926	225	371.0	175	301	74.7508316040039	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	34	125	177	662	1506	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه لخ هذا هو الموافق لقول المص في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين علي---ه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل -----نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة -ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	6575	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1030	false	-6628512612262412351	78	164	382	846	1517	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا---------------------------- لو كان لرجلين علي شخص ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة ب--خمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	1030	3240428451130572926	412	767.5	335	494	83.40081024169922	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06577	true	-3947219576756314003	150	242	741	1197	1484	300	ان المفلس او الميت اذا --قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا و-------------لم يعلم الورثة بالدين وليس ال---ميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي- فانه يرجع علي كل----- من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وله غرماء ثلاثة عليه ل------كل واحد منهم عشرة احدهم غاءب فاقتس-------------------م الحاضران م---اله فاخذ كل واحد منهما خمسة علي قدر دينه ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين	6577	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1031	false	-6613936056084585483	21	104	101	509	1465	300	ان المفلس او الميت اذا اقتسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم او شخص استحقت السلعة من يده والحال انهم لم يعلموا بذلك الغريم ولم يكن الميت مش-------------------هورا الدين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء------- التي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد----------------------------------- فلو كان مال المفلس عشرة و--------------------عليه لثلاثة كل واحد ع-----شرة احدهم غاءب لم يكن معهما علم به اقتسم الحاضران ان ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة------------- ثم قدم الغاءب فان- يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين	1031	3240428451130572926	290	444.0	228	508	57.086612701416016	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	true	-5889479646852833793	0	130	0	626	1436	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه مشقصا والا بيع جميعه وملك باقي ثمنه قاله غير واحد قال الرهوني كونه يملك باقي ثمنه صحيح لكن قال في التوضيح ولا يبعد ان يقال باستحباب التصدق به والله تعالي اعلم انتهي وقوله ولو ورث اباه بيع اليه ذهب ابن القاسم وقال ابن المواز لا يباع----- بل يعتق وفرق اشهب بين الموت والفلس فقال مثل قول ابن المواز في الموت لا في الفلس لا وهب له يعني ان المفلس اذا وهب له من يعتق عليه فانه لا يباع لاجل قضاء الدين الذي عليه بل يعتق بشرط اشار اليه بقوله ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع للغرماء ف----------------ي الدين ولا يعتق	6590	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1033	false	3472920444326088391	20	74	95	356	1511	300	بيع منه بقدره----- وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض- والا بيع جميعه و---------------------------------------------يملك --------------------------------------------------------باق الثمن لا ان وهب له فل------------------------------------------------------------------------ا يباع عليه بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه بمجرد الهبة-------------------------------------------------------- ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه ل------اجل العتق فلو لم يعل----------------------------م انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فان يباع في الدين ولا-يعتق	1033	3240428451130572926	178	249.5	137	647	27.511592864990234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	56	270	265	1277	1438	300	الاب لرد شهادة --شاهد الولد-------------------- غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الوالد لا يحلف في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف واب-ن الماجشون و-ابن عبد الحكم و-سحنون انه لا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا ان يحدد في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاية ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وهذا فيما يدعيه الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه د-عوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	6609	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	21	142	100	666	1475	300	الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عب قال بن وهو غير صواب فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب --لا يحلف في شء مما يدعيه الولد----- ونصه---------------------------------------------------- وقال مطرف و ابن الماجشون و ابن عبد الحكم و سحنون انه لا يقضي يتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال لقول ل-له عز وجل ولا-تنهرهما وقل له-----------ما الاية ولما جاء ا---نه ما بر -والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما و---روي انه ----------------------------قال لاي-مين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله-------------------- انت ومالك لابيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ادعي الوالد عليه دجعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	1036	3240428451130572926	524	908.0	414	1038	50.48169708251953	100	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	5	32	26	161	1494	300	ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	242	269	1184	1319	1475	300	ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والرابع ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	1036	3240428451130572926	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	33	143	174	677	1430	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لابد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كا-------------ن ذلك -------احق ما يباع من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء -من الثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال الثاني -ان البيع يرد اذا راي --ذلك الوص------ي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله وهو قول اصبغ ------------------------------------------------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكو----------------------------------------------ن باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع في نفسه فلا يختلف في ------------ان البيع يرد --------وان لم يبطل الثمن عن اليتيم	6669	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1041	false	-170800959885359527	175	300	933	1540	1540	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لابد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله احتل----ف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء لان المشتري سلطه علي اتلافه ---------------الثاني يرد البيع ان----- راي الولي المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال المصون وتجدد غيره فلا يتبع بالثمن الثالث ان البيع يمضي ولا يرد والمعتمد من هذه الاقوال اوسطها ولذا اختاره شارحنا واما ان باع باقل من الثم--------------------------------------------ن او لغير مصلحة فان البيع يرد قولا واحدا ولا يبطل الثمن عن اليتيم-	1041	3240428451130572926	362	548.0	279	681	53.15712356567383	66	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06678	true	-5873204464876134025	81	194	399	957	1477	300	سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده---------- او بما يجب عليه رده كالعتق انتهي قوله اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او نقص فيما اشتراه لخ قال الرهوني لم يقتصر ابن رشد علي هذا بل زاد بعده ما نصه وما اشبه ذلك انتهي كذا وجدته في مقدماته وكذ--------------ا في نقل الحطاب عنها وهو يفيد ان الرد غير مقصور علي الزيادة والنقصان بل يشمل غير ذلك كاحتياجه لسكني الدار واستغلال البستان وركوب دابة لانها تناسب حاله او امة لتخدمه او نحو ذلك انتهي وقال عبد الباقي والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله ----كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم-------- انه مولي عليه فان علم ر-------------------د الغلة ولو امة زوجها المشتري	6678	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1042	false	-8516974266747351197	74	142	364	703	1438	300	سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده كالمعاوضة او بما يجب عليه رده كالعتق والهبة واما وارث المحجور فهل ينتقل ل----------------------------------------------------------------------------ه ما ----------------كان لمورثه من رد التصرف ام لا قولان مرجحان كما في بن واذا حصل رد للتصرف فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورده للمشتري كان الرد منه او من الول-------ي ان لم يعلم المشتري انه مولي عليه وهذا في المميز واما غيره فترد الغلة مطلقا---- علي المشتري	1042	3240428451130572926	177	204.0	136	613	28.874387741088867	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	true	2030916555152237747	21	70	111	346	1469	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد	6695	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1043	false	533195028697557119	255	300	1307	1529	1529	300	واما اليتيم الذي لم يوص--- ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا في ذذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------- الرشد-	1043	3240428451130572926	205	361.0	163	240	85.41666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06709	true	3304359806116712516	223	292	1102	1448	1490	300	ان هبة الثواب انما ب---------------قضي فيها بالقيمة---- بعد الفوات لان الموهوب له ---قبل الفوات يخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم ا-----------------لهبة فلذلك لم تجز ل---ه هبة الثواب لما عسي ان يءدي اليه من النقص بخلاف البيع بالقيمة فانه------- يدخل في ضمانه يوم البيع حتي انه اذا نقص بعد ذلك فلا	6709	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1045	false	6107784808844764145	141	206	694	1033	1518	300	من هبة الثواب لغير ضرورة لانها لا يقضي فيها بالقيمة الا بعد الفوات كما افاده الشارح وقبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها ا-----------نما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة وهذا ضرر باليتيم فلذ-ا لم يجز للوصي هبة الثواب------------------------------ بخلاف البيع-------- فانه بالعقد يدخل في ضمان المشتري فاذا حصل------ نقص بعد ذلك فلا	1045	3240428451130572926	246	380.0	194	395	62.278480529785156	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	55	116	280	583	1571	300	--بدر الدين الدماميني نظما مختصرا فقال اذا بيع ربع عن يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكم---ه قاله	6722	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1047	false	486468652655784699	105	165	519	817	1449	300	البدر------ الدماميني كما في بن-- فقال اذا بيع ربع لل-يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او-عقار مخرب وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في يمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه اه قوله	1047	3240428451130572926	277	512.5	220	308	89.93506622314453	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	224	285	1133	1421	1494	300	الدين قال عبد الباقي----------- وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين----- لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها--- تكون ام ولد ان عتق ابن	6730	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1049	false	-7547400861192834575	115	160	544	749	1414	300	الدين اي سواء فلس او لا قوله 16 وان كان ما بيده مستولدته اي فتباع------------------------------------------------------- لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها---------------------------------------- وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد مراعاة ل-------لقول بانها قد تكون ام ولد ان عتق فان	1049	3240428451130572926	157	242.5	121	307	51.14006423950195	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	131	203	627	965	1440	300	ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في المدونة وشمل الدين دين سيده فيتحاص الغرماء به ولا يحاص بما دفعه له لتجر الا ان يعامله بعده بسلف او بيع صحيح انتهي قوله ويفسخ بيعه ان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتفاق علي عتقه عليه لخ ابن عرفة و----------------------------------------لو باع ولده منها بغير اذن --سيده رد بيعه	6731	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1049	false	-7547400861192834575	166	247	780	1153	1414	300	ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه---- محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 من مال التجارة مثله شراءها عن هبة او صدقة او وصية قوله 16 او ربحه ربح مال التجارة قوله 16 فلا يباع في دينه اي لانه ليس مالا بل للسيد للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق----- ولو كان مالا له لتبعه واستمر علي الرقيق فلو باعه--------- بغير اذن السيد- رد بيعه	1049	3240428451130572926	185	190.5	143	520	35.57692337036133	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	206	249	1062	1278	1528	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز------------------------------------- ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة انتهي باختصار لكن هذا اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور---- نقله الحطاب عن ابي الحسن	6763	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1054	false	-8345860921605270146	204	254	1043	1276	1500	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة-------------- لكن---- اذا امكن معرفة ذلك فان تعذر- جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح -----عن ابي الحسن	1054	3240428451130572926	189	335.0	150	257	73.54085540771484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	true	6228468117466826594	85	139	443	701	1515	300	قوله--- ولو علم براءة نفسه رد----- علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفس----------ه ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان---ه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد	6766	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1055	false	-1456421250222325962	229	286	1100	1363	1433	300	قوله 16 ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هاشم في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال رسول --------------------لله من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما-لا يحل------ ورد	1055	3240428451130572926	223	376.5	174	290	76.89655303955078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	58	97	309	521	1581	300	واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت ف--يصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي	6768	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1056	false	-9210706429421287914	262	300	1315	1515	1515	300	واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ا--لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المتسوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر و-او سكت ثم يصالح- عنها بثمانية معجلة او بع-ض حال ومث-ل ما يجوز علي-	1056	3240428451130572926	193	337.0	158	214	90.1869125366211	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	97	300	521	1581	1581	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي -شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي----- بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح- علي الافتداء من --يمين ---وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك و-ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	0	192	0	1025	1552	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا-------------- فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لان- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ل-يه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف الم-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وه-و ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال	1057	3240428451130572926	948	1714.5	764	1098	86.33879852294922	158	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	true	-4019932237523729300	0	60	0	298	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك و-ابن القاسم	6769	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	135	252	726	1320	1552	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	271	528.5	216	607	44.64579772949219	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06779	true	-8915903327480917682	201	232	1038	1190	1547	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب انتهي قوله	6779	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1059	false	-3253439886814989543	209	239	1086	1237	1549	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه الحضور لجميعه لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب اهبن- قوله	1059	3240428451130572926	134	246.0	105	152	88.15789794921875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06785	true	6669384722256557350	85	144	413	711	1483	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص----------------- وقال اصبغ والغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور ال-عمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم-- عاد وكان الدم قد ثبت ف--لهم القو---------د والدية--------- وان لم ي---ثبت	6785	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1061	false	1749134954735062630	35	97	180	506	1494	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقص ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال الم-----غيرة يجوز ويحكم علي القاتل ا---لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي-------ه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم ثابتا كان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم يكن ثبت	1061	3240428451130572926	256	428.5	207	341	75.07331085205078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06796	true	-7075959534503775090	245	279	1164	1332	1441	300	سقط القود والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	6796	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1061	false	1749134954735062630	251	281	1254	1405	1494	300	سقط القتل والمال-------------- لان دعواه-------- اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	1061	3240428451130572926	136	227.5	108	179	75.97765350341797	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06800	true	3851159691077779724	196	294	947	1396	1428	300	ان احد الوارثين سواء كانا والدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا علي مال ادعي----- عليه انه خالطه موروثه----------------- فاقر له --او انكر-----------ه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عروض وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك ذلك و----المصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم تكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين	6800	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	18	108	89	514	1495	300	ان احد الوارثين سواء كانا و-لدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا------------------ ادعي بمال علي شخص مخالط لمورثه في تجارة او وديعة فاقر بذلك او انكر وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح وله ا------------------------------------لا يدخل---- ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها له وله المصالحة باقل منها-- واما في حال- الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صاحب بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين	1062	3240428451130572926	351	592.5	277	488	71.92623138427734	64	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06801	true	7708202409533758043	61	111	299	532	1474	300	وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك ك-له وله المصالحة بدون ما صالح به صاحبه واما في حالة الانكار--------------------------- فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين	6801	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	57	108	276	514	1495	300	وله ا--لا يدخل---- ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها له وله المصالحة باقل منها------------ واما في حال- الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صاحب بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس--- علي غريمه الا اليمين	1062	3240428451130572926	199	337.5	156	261	76.24520874023438	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	192	243	952	1211	1484	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل---- ان فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا--- ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه---- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده اه-------- قوله	6831	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1065	false	-6862277221630748525	241	293	1195	1448	1478	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل انه ان فلس المحال عليه رجع----------- فله شرطه ونقله الباجي -------------قال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد ان- يفسده تامل اه بن قوله	1065	3240428451130572926	232	410.5	185	278	83.45323944091797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06839	true	-646028927467547756	165	281	820	1414	1525	300	ابن الحاجب انه الاصح اي -في كل من الوكالة والسلف ----------قال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة------------------------------------ وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج ف---يه قول اخر من الاخري اه باختصار انتهي وقال الرهوني بعد جلب كلام ما نصه فتحصل ان ما ذهب عليه المص في السلف هو المنصوص لابن الماجشون وهو اختيار ابن حبيب اه المراد منه و----------------------------------لما كان الضمان والحوالة متشابهين لما في-هما من حمالة الدين اتبعه بها --فقال AUTO باب في الضمان ومن يصح منه وما يصح به وما يبطله---------------------- وانفراد الضامن وتعدده وا-قسامه وهي ثلاثة ضمان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	6839	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	120	231	604	1181	1515	300	ابن الحاجب قال ولا يقبل قول في دعوي وكالة او سلف علي الاصح قال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة وما خرجه اللخمي عليه في مسالة السلف وغير الاصح--- قول ابن القاسم في العتبية في السلف وما خرج عليه في مسالة الوكالة فكل مسالة فيها قول منصوص ومخرج عليه قول اخر في الاخري اه قوله 16 ورجحه بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به بن 1 باب في الضمان واحكامه وشروطه 1 لما كان الضمان والحوالة متشابهين لما بينهما من حمالة الدين ا---عقبها به قول-----ه 16 في الضمان اي تعريفه والمراد باحكامه مساءله من جهة صحيحها وفاسدها وانفراد الضامن وتعدده وانقسامه الي ص------مان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	1066	3240428451130572926	323	433.5	256	704	45.880680084228516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	174	285	885	1434	1505	300	---كاداءه وفي المديان منها ------------من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك اه والي ذلك اشار بقوله لا عنتا يعني انه اذا قصد بالضمان او بالاداء العنت محركة اي ليتعب من عليه الدين فان ذلك لا يجوز ويرد ان وقع كما قال فيرد قال عبد الباقي واستدل المص علي ضمان المدين بغير اذنه بقوله كاداءه من اضافة المصدر لفعوله اي كما يصح ان يءدي شخص دينا علي اخر بغير اذنه اذا اداه عنه رفقا ويلزم رب الدين قبوله --------------------------------------------ولا كلام له ولا للمدين اذا دعا المءدي--- احدهما الي القضاء واجابه فان امتنعا معا لم يلزمهما------------- فيما يظهر	6864	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1070	false	3385537260395498407	1	81	5	377	1437	300	16 كاداءه عنه الخ اشار به لقول المدونة من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما---- من ذلك وكذا ان اشتري دينا لم يجز البيع و---------------------------------------------------------------------------------------رد ان علم اه بن قوله 16 لمعم--------------------------------------------------------------------------------وله اي الذي هو ال--------------------------------------------------------------دين ق-وله 16 رفقا به اي وحيث ادي رفقا به لزم رب الدين ولا كلام له ولا للمدين اذا كان الطالب له احدهما ------------------فان امتنعا معا لم يلزم رب الدين القبول فيما يظهر	1070	3240428451130572926	214	286.0	165	624	34.29487228393555	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06872	true	-2830416461959108665	141	172	685	834	1446	300	حيث كان من جنس الدين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخير المطلوب في ---------------------------دفع مثل المقوم او قيمته و----الخلاف -ما لم يشتره فا-ن اشتراه--------------- رجع بثمنه بلا خلاف ما --------------لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة	6872	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1071	false	4334611284470973644	49	142	242	705	1540	300	حيث كان من جنس الدين اي كما لو كان الدين خمسة اثواب فاداها الضامن اثوابا فيرجع بمثلها لا بقيمتها واما ان كان من غير جنسه فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة المقوم كما لو كان الدين خمسة محابيب ودفع الضامن خمسة اثواب فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة الاثواب ورد المصنف بلو علي من قال يخير اذا دفع الضامن مقوما من جنس الدين بين دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا لم يكن الضامن اشتري ذلك المقوم والا رجع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة	1071	3240428451130572926	116	130.5	90	463	25.05399513244629	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06886	true	7591996177947163492	10	86	57	446	1497	300	قال المتيطي هو الذي عليه العمل------- ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملي بدينك وقال --رب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	6886	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1073	false	-8791265130976660268	121	193	612	986	1494	300	قال المتيطي ---------وبه العمل قال بن ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال الح---ميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقال- سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت الغ----ريم وملاءه فيبرا و-------حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	1073	3240428451130572926	354	667.0	284	398	88.9447250366211	63	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	45	171	233	900	1565	300	الجعل من رب الدين او م-------ن غيره ------وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ابن الناظم في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها ----وفي البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال اب----------------------------------------------------ن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال	6903	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1075	false	-7384084927117334095	198	300	969	1485	1485	300	الجعل من اجنبي اي او من المدين قوله 16 اذا علم--- رب الدين هذا هو محل البطلان وحاصل ما في الشارح------------------------ ان الجعل اذا كان للضامن فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها مع لزوم البيع------- علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتر-----ي او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع وان ع-------------------------------------------لم الباءع سقطت الحمالة والبيع صحيح هكذا قال الشارح ولكن المنقول عن ابن القاسم ان الب----------------------------------اءع بالخيار في سلعته وقال-	1075	3240428451130572926	365	534.0	287	737	49.52510070800781	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	266	292	1292	1417	1454	300	حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ كل------- واحد بجميع الحق تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل ايكم شءت	6908	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1077	false	5920138345645548843	8	65	41	291	1498	300	حمالة بعضهم عن بعض وقال--- لهم ايكم شءت اخذت بحقي كما بينه الشارح قبل قوله 16 كما هو ظاهر اي لكونه لم يكن بعضهم حميلا عن بعض قوله 16 الا انه ان قال اي ايكم شءت اخذت بحقي قوله 16 لاخذ كلا اي اي واحد بخلاف ما اذا ------اشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل ايكم شءت	1077	3240428451130572926	100	156.5	77	259	38.61003875732422	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	48	113	242	541	1456	300	فلو اشترك حر وعبد غير ماذون--------- ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر----------- ان استبد----- بالعمل لا ان عملا معا فان ------------------------عمل العبد- وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يقر -----بالحر-----ية فتكون--------------- جناية في رقبته وكذا ----------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك---- مع بالغ ------صبي او------ سفيه اه لكن لا ------------------يجري في-------هما قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	6953	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1083	false	2529185671286801892	35	139	166	650	1467	300	فلو اشترك ----عبد غير ماذون له مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فلا رجوع للسيد علي الحر وان عمل العبدج وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد الحر بحريته فتكون خسارة مال الحر جناية في رقبة العبد الذي عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي كل واحد منهما سواء عملا معا او احدهما وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا ان لايجري في الصغير والسفيه كونها جناية في رقبته و---هو ظاهر	1083	3240428451130572926	257	329.0	198	491	52.342159271240234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06959	true	2721182783454105839	217	257	1095	1296	1498	300	وانظر اذا لم يعلم يوم البيع فيما اذا اعتبرت القيمة يومه واذا جهل يوم الخلط في الطعام حيث جهل ال-------------------خلط ما الحكم------- والظاهر انه يعتبر قيمته يوم القبض كما هو قاعدة قيمة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	6959	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1085	false	-8824160534751833215	47	85	266	447	1523	300	وانظر اذا لم يعلم يوم البيع في فاسد العرض و-----------------------------------الطعام حيث لم يحصل خلط او جهل يوم الخلط ما الحكم قال شب والظاهر انه يعتبر------ يوم القبض كما هو قاعد-----ة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	1085	3240428451130572926	137	229.0	110	227	60.35242462158203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06977	true	-8307344405708352482	22	118	111	568	1470	300	بدين في م---ال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان -اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ومقر في نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال احمد مفهوم بدين كتعيين----------------------------------------- وديعة احروي لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو ----------------اقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	6977	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1087	false	-519034619138653863	13	89	63	433	1477	300	بدين اي في حال المفاوضة قبل التفرق وقبل موت شريكه واما ان اقر------------------------------- بعد تفرق او موت فهو شاهد--- غير نصيبه قوله 16 فلا يلزم صاحبه اي واما هو فيءخذ به في ذمته------------------------------------------------------------- مفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين-------------------------------------------------- وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره ب---ها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	1087	3240428451130572926	194	217.0	145	518	37.45173645019531	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	2	25	10	116	1566	300	ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيم----ا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل فلا شء له ولا ضمان عليه	6988	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1088	false	5339040587019080582	223	247	1104	1212	1459	300	ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اذا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل فلا شء له ولا ضمان عليه	1088	3240428451130572926	103	193.5	80	110	93.63636016845703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07056	true	555570998379701111	52	79	273	408	1530	300	وصفة القسمة عند ابن القاسم ان يقسم طو--------------------------لا فاذا كان طوله من المشرق الي المغرب عشرين ذراعا---------------------- في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة	7056	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1096	false	-7409850214185692639	131	163	653	815	1499	300	وصفة القسمة عند ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق الي المغرب مثلا فاذا كان طولع--------------------- عشرين ذراعاص من المشرق الي المغرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة	1096	3240428451130572926	113	189.0	90	183	61.748634338378906	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	176	204	868	1022	1490	300	كانت شركة المزارعة قسما من الشركة ناسب ان يذكرها عقبه----ا وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط تخصها والا فحقها ان تدرج في الشركة فقال AUTO فصل في المزارعة	7101	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1101	false	2604270943734745972	62	87	294	431	1554	300	كانت شركة المزارعة قسما من الشركة ناسب ان ي------عقبها لها وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط------ والا فحقها ان تدرج في الشركة -قول--------ه 16 المزارعة	1101	3240428451130572926	129	219.5	105	158	81.64556884765625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	186	300	989	1570	1570	300	لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر و------------------------------------السادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر انتهي بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاج الستة للباجي وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب ل-من فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها-	7118	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1104	false	3123639417156198149	46	109	200	519	1486	300	لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء اي فاذا كانوا ثلاثة مثلا واجتمع لكل واحد منهم شيءان من هذه الاربعة فانهم يشتركون قوله 16 السادس لمن له شيءان وقد نظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن غازي تلك------------- الاقوال بقوله الز--------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لذوي المخابر --ومن له ------من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب يامن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها	1104	3240428451130572926	202	300.5	157	619	32.633277893066406	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	35	176	201	1011	1643	300	ويستحق غيره ومصلحة الايمان ال--------اجلال --والتعظيم- واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا --------الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك يحصل بفعل المكلف بها وغيره ف-----يبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من------------------------------------------------------------------- العلماء ك--------------------------------------------------------مالك ومن وافقه----- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمال فيه---- عارض بدليل ---المكي فانه يحج بلا مال -----الحقه بالقسم الاول لان- هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي ك------------------------------------------------------الشافعي ما فيه من---------------- القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا -الحق-ه ب------الثاني	7142	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1106	false	-3289052503300471123	0	202	0	1107	1631	300	ويستحق غيره ومصحلة الدخول في الاسلام اجلال لله وتعظيمه واظهار العبودية -له وانم ت-حصل من جهة الفاعل وكذا الصالة والصيام ومصحلة--------------------- الوطء الغعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحتي علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات------- وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها بنفسه او بغ-----------------يره فلذلك يبرا من كانت عليه بالوفاء --وان لم يشعر ------الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل وهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفتق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر لله------- في تلك البقاع واظها- الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فغذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل ان المكي----- يحج بلا مال فقد احلقوه بالقسم الاول لانه هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه وغنما له اجر النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المصلحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني	1106	3240428451130572926	549	822.5	450	1276	43.02507781982422	72	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07147	true	4254435257801825284	0	73	0	375	1493	300	يونس و-------------ابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن و--فرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل والثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقدير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر	7147	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1107	false	5355239252744090	145	219	708	1088	1487	300	يونس وتعم او واقفة ابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت فعلي القول الاول فرق ابن شاس- بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند غطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل -الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر لتقر---ير ما ابقي والوصي لا تصرف له---- بعد الموت فلا يفتقر	1107	3240428451130572926	342	635.0	274	390	87.69230651855469	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	true	-210847483714955408	220	267	1090	1332	1489	300	الترك والا ف-----------ليس له------ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه----- اليه قال المتيطي قال ابو---- عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه	7152	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1107	false	5355239252744090	249	299	1231	1485	1487	300	طلبله والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي نقلا عن ابي عمران---------- ولو كانت العادة عند الناس في الرباع او وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع ل----لوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه	1107	3240428451130572926	212	370.0	169	268	79.10447692871094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07199	true	-1984291766582443289	176	234	909	1209	1545	300	قوله--- وضمن لخ ما------------------- لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل---------------------------------------------- بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض---------------------------------------------- والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريغ ذمته من الضمان فهو مفرط	7199	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1113	false	4363650035996504052	197	293	962	1450	1482	300	قوله 16 وضمن الوكيل الخ محل الضمان ان لم يكن الدفع بحضرة الموكل---- كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل بعد الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن بدفع الدين بحضر- المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع علي الضامن له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفطرا مع ان الدفع من كل بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فان--- ما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد---------------------- فهو مفرط	1113	3240428451130572926	263	449.5	212	518	50.77220153808594	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	true	-9111037578274388957	116	158	577	772	1493	300	يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه لا ضمان علي الوكيل---------- واما الغريم وهو هنا من عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا ان ياتي ببينة تشهد له علي انه دفع ال-----حق للوكيل	7202	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	86	128	424	624	1483	300	يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه يبرا لموكله من ذلك لانه امين واما الغريم الذي------ عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا اذا اقام بينة تشهد له---- انه دفع الدين الي الوكيل	1114	3240428451130572926	155	261.5	120	210	73.80952453613281	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07204	true	-6714791801886698237	92	239	440	1194	1497	300	ان معناه لم يدفعه له اصلا وانما ضمنه ل---------عدم دفعه ل--ه قبل الشراء لانه ا------نما اشتري علي ذمته------ فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع وهذا ان كان الثمن عينا ونحوها مما لا يعرف بعينه فان كان عبدا ونحوه وامر الوكيل بالشراء به فاشتري علي عينه قبل دفعه لم يلزم الموكل بتلفه من الوكيل ويفسخ البيع كاستحقاق الثمن العين ثم براءة الموكل حيث اشتري علي عينه وكان الوكيل قد اعلم الباءع بان الشراء علي عبد معين فان اوهمه انه موصوف لم يبرا الوكيل بتلف العبد المعين من يده قبل دفعه للباءع فيقيد منطوق المص بقيد ويقيد القيد بقيد ومفهوم الشرط -----------عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقد-ه والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	7204	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	215	285	1059	1404	1483	300	---------ان تدفعه له ا------نما ضمن الموكل عند عدم دفع الثمن قبل الشراء لان الوكيل انما اشتري علي ذمة الموكل فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله ان لم تدفعه عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده وظاه-------------ره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده قال عب و------------------------------------هذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم نيقدوه والا لزم الموكل الا ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	1114	3240428451130572926	270	426.5	213	789	34.22053146362305	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07228	true	-657291299052298399	23	101	117	504	1477	300	وقعت باجرة او جعل ام لا ومنهم من ذهب الي انها------------- ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة فهي لازمة كالاجارة تلزم بالعقد وان وقعت بجعل كتوكيله علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لم يعين من هو عليه فكالجعل لا تلزم واحدا منهما قبل الشروع في العمل وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وتلزم الجاعل ------بالشروع وان لم تقع باجرة ولا جعل لم تلزم فلكل منهما ---------------	7228	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1117	false	1875171626050633795	97	164	496	818	1508	300	وقعت باجرة او جعل اولا اذا هي من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معي----------------------------ن باجرة معلومة او جعل بان يوكله ------------------------------------علي تقاضي دينه ولم يعين له ق-دره او عين-----ه ولكن لم يعين من هو عليه فحكمهما في الاجازة تلزمهما بالعقد وفي الجعالة لم تل-----------------------------زم الجاعل فقط في الشروع تردد في ذلك اهل المذهب ثم حيث لم تلزم ان ادعي الوكيل ان ما	1117	3240428451130572926	153	194.5	118	421	36.342041015625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	true	-6018386610340737932	134	258	635	1228	1434	300	واذا -----لم يثبت وجعل اقرارا فهل------------ يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا واما في مسالة البيع فيحلف اتفاقا ومحل جعل الهبة والبيع اقرارا بالشء الا ان تحصل الحيازة المعتبرة ولا يعارض ذلك قوله فيما ياتي الا باسكان ونحوه من ان الحيازة لا تنفع لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه وفي مسالة ما اذا اعترف بان مدعيه ءاجره له او اعاره له او نحو ذلك او اشهد بينة بذلك انما وقع الحوز فيما هو ملك للغير اه قوله فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف لخ مثله في التوضيح والحطاب وظاهره سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا	7261	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1119	false	8193556005502634283	259	297	1217	1393	1407	300	وانا اقر فلا ي------عد اقرارا قوله 16 وقيل لا يحلف--------- في------ الهبة هذا الخلاف مبين علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا	1119	3240428451130572926	147	226.0	114	610	24.098360061645508	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	95	164	460	787	1458	300	اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عام-----لة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال الحطاب عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار اليه----- من المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه ---خلافا واما بصدقة او هب----ة ففيه خلاف	7262	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1120	false	-6506151596144829666	52	117	260	576	1412	300	اخر الشهادات ما----------نصه قال ابن رشد -اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كتا--------------ن القول قوله في ذلك ب--يمين---ه قال ح----- عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف	1120	3240428451130572926	265	428.5	208	356	74.43820190429688	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07308	true	-233871406989423871	16	86	86	486	1592	300	ولا يجوز للوصي ان يبرء عن المح---------جور البراءة العامة وا-نما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده -لا يبرء----ه الا من المعينات ولا تنفعه البراءة العام-ة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ومن هذ-ا لا يبرء القاضي --ناظر--- الاحباس -ال-براءة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة انتهي قاله الخرشي وغيره ولما انهي الكلام علي الاقرار بالاموال اتبعه بالكل-ام علي الاقرار بالنسب -------------------------فقال باب في الاستلحاق	7308	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	41	116	208	622	1541	300	ولا يجوز للوصي ان يبرء الناس من حق المحجور البراءة العامة واتنما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده ولا يبرء وضيه الا من المعينات ولا تنفعه البراءة العاملة حتي يطلو رشده كستة اشهر فاكثر 16 وكذلك لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس والمباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة 3 فصل في الاستلحاق واحكامه 3--------------------------------- اتبع الاستلحاق ---بالاقرار بالمال به وان خالفه في بعض الصور قوله 16 في الاستلحاق	1125	3240428451130572926	305	483.5	248	450	67.77777862548828	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	45	138	239	704	1535	300	الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ب-----------ما اذا قال ابو هذا ابني ف--ان قال ----ابن ولدي لم يصدق قال والاصل في هذه ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي واعلم انه لا يشترط في الاستلحاق -------------------------------------------------------------------------ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل-ابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	7310	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	140	236	751	1221	1541	300	الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فل------------------------------------ا يصدق قوله 16 لمجهول نسبه يستثني منه اللقيط ف------------------------------------------------انه لايصح --------استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي في اللقطة قوله 16 ولو كذبته امه اي ولا يشرتط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور و--------------قال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل ابن القاسم ووجه--- الاول -انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	1125	3240428451130572926	294	417.5	232	581	50.60240936279297	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	55	93	292	481	1562	300	الترك--- ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه--------- اليك في الوحي لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر---- الوحي وهي----------------------------------------------------------------------------- لغة---- الامانة وتطلق علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي	7355	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1130	false	-6539005544755430173	60	113	300	573	1466	300	الترك اي ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك--------- لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي قوله 16 وفعيلة بمعني مفعولة المناسب التفريع بالفاء قوله 16 وحقيقتها عرفا اي واما لغة فهي الامانة وتطلق علي الاستنابة--- الحفظ وذلك يعم حق -لله وحق الادمي	1130	3240428451130572926	173	275.5	138	286	60.48950958251953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07365	true	3581324352612916909	178	208	919	1073	1528	300	انتفع بها----- انتفاعا لا تعطب به عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران------------ فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولم بسماوي وكذا ان جهل الحال	7365	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1132	false	-5007809996868366456	199	231	1013	1184	1536	300	انتفع بالوديعة انتفاعا لا تعطب به عادة فتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال	1132	3240428451130572926	150	278.5	120	171	87.71929931640625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	77	168	385	860	1521	300	قال البناني قصور وقد جمع في التوضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه و---حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر ماء-ة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما -الثاني لم-الك ايضا لا يقبل قوله فيهما -الثالث ل-ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال المواق عقبه المشهور انه ان- اقام بينة علي ضياعها اور-دها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره اه وعلي المشهور الاخر جري المص في----------------- الوكالة	7390	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1137	false	1099639224466261019	112	208	528	1017	1474	300	قال بن ----------وقد جمع في التوضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه وقد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما والثاني ل مالك ايضا لا يقبل قوله فيهما والثالث ل ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد--- قال المواق عقبه المشهور انه اذا اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد اقراره اه وعلي المشهور الاخر جري المصنف يعني خليلا في باب الوكالة	1137	3240428451130572926	449	833.5	362	502	89.44223022460938	78	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	2	89	10	456	1516	300	المودع بالكسر باشهادها ان المودع لا يقبل منه دعوي ردها اليه بدون بينة ويشترط ان يعلم المودع بالفتح ان قصد المودع بالاشهاد ان لا تقبل دعواه الرد الا ببينة كما في الحطاب وغيره فان كانت لخوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي-- سلف فاشهد لي ا--نها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه--------------- يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي ------القبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب	7411	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1138	false	-4045986149213086846	228	298	1128	1479	1484	300	المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله 16------------------------------ ويشترط ع----لم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله 16 ولا مقصود لشء اخر اي كما لو اشهدها خوفا من------------------------- موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد بينة انها وديعة------------------------------------------------------------- فانه في تلك المساءل يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب	1138	3240428451130572926	228	347.5	181	471	48.40764236450195	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	264	288	1353	1476	1540	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة و---قد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي	7422	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	275	300	1371	1495	1495	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وهو قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب -هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي-	1129	3240428451130572926	120	223.0	97	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	181	223	878	1089	1475	300	اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قاله	7450	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1144	false	5689074522067761231	170	207	812	998	1481	300	اي كراء الزاءد فقط-------------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها -----قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	1144	3240428451130572926	185	350.0	148	211	87.67772674560547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07454	true	1209178107085368469	255	299	1302	1513	1518	300	ابن عرفة قال اللخمي ان اجلت العارية بزمان او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثال---ثها ان اعار ليسكن	7454	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1145	false	-102260658862079397	129	172	697	905	1528	300	ابن عرفة---- اللخمي ان اجلت العارية بزم-ن او انقضاء اجل لزمت اليه وان لم تءجل ك اع----رتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما-تعار اليه وثلاثها ان اعاره لسكن	1145	3240428451130572926	187	335.0	148	218	85.77981567382812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07471	true	-6744307863024889891	39	67	191	352	1525	300	ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها بقوله بلا حرابة لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا فاحكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة	7471	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1148	false	-2799829047502437718	24	48	113	250	1484	300	ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها---------------- لانها اخد المال علي وجه يتعذر معه الغوث وا--------حكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة	1148	3240428451130572926	135	250.5	111	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07487	true	-7826374210694861525	227	255	1116	1266	1493	300	بمثله وقوله بمثله هذا اذا تعيب او تلف احترازا عما اذا كان المثلي المغصوب موجودا معه حين القضاء واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه قاله	7487	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1151	false	-8344134828983033865	194	220	915	1058	1444	300	بمثله وقيدنا بقولنا --اذا تعيب او تلف احترازا عما لو- كان المثلي المغصوب موجودا ببلد الغصب وا----راد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه لانه	1151	3240428451130572926	115	206.0	93	150	76.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	true	-8734640019962073689	42	191	236	981	1546	300	لانه وان ظلم لا يظلم وعلم مما قررت انه اذا لم يكن للمغصوب غلة فان الغاصب لا يرجع بشء قال عبد الباقي وما انفق الغاصب علي المغصوب كعلف دابة ومءنة عبد وكسوته وسقي ارض وعلاجها وقيام بشجر مما لابد منه في الغلة والواو في قوله وما انفق للاستءناف وما مبتدا وفي الغلة خبره اه المراد منه وقال البناني قال في التوضيح هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان------- يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده ----------فلا شء عليه وقاله-- اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه باختصار ومثله نقله ابن عرفة عن اللخمي	7511	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1156	false	-4966716109242675654	124	224	640	1123	1493	300	لانه وان ظلم لا يظلم اي كما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغل------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يلزم احدهما للاخر شء قال بن محل كون الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه-- ليس للمغصوب منه يد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة و----الرعي وسقي الارض -ان كان المالك يستاجر له لو كان في يده واما ان ك--ان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قال اصبغ و----------------------------------------نقله ابن عرفة عن اللخمي	1156	3240428451130572926	265	284.0	208	913	29.025192260742188	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07548	true	-949991612343426972	0	32	0	171	1488	300	المغصوب ان شاء والفساد اليسير من التع-دي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وقتها وان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عط-----------ل بخلاف الغاصب	7548	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1161	false	1945033095295967221	227	261	1118	1300	1506	300	المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها -ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما استعمل وما عجل بخلاف الغاصب	1161	3240428451130572926	164	315.0	132	183	89.61748504638672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	true	753154177989419574	149	234	761	1164	1496	300	بقيمته مقلوعا من غير اسقاط كلفة قلعه لو قلع وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور ان بلغ ان ينتفع----------- به ولم يفت وقت ما تراد له------ دون القسم الاول في المص وهو اذا لم ينتفع---------------- به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منها و-فرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقا-ه لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له	7560	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1165	false	6058576406492634724	43	121	194	574	1465	300	بقيمته مقلوعا قال عب----------------------- وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزراعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول وهو ما----- اذا لم يبلغ الزرع حد النتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق ان في الاول ---------------بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقاءه لزراعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه --------------بيع له	1165	3240428451130572926	293	491.0	229	438	66.89497375488281	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	38	67	176	315	1460	300	ابن يونس--------- لعل هذا------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ين-قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه قاله	7569	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	162	194	847	1006	1530	300	ابن يونس اي بقوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء--- قوله	1166	3240428451130572926	135	238.0	107	162	83.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07587	true	8435235193606771351	62	151	314	726	1460	300	اشعر قوله طرا----- وارث بانه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو --------يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع----- بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك اه باختصار -وقوله وهو يري لخ يفيد انه غير عالم بالطارء وهو كذلك اذ لو كان عالما لرجع عليه اه قوله ولم يكن في نصيبه ما يكفيه تبع في هذه العبارة ال تتاءي والشارح واصله في التوضيح وهو غير صحيح بل هو مقلوب لان الشرط كما صرح به ابو الحسن هو -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في نصيبه ما يكفيه	7587	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	96	170	459	811	1473	300	اشعر قوله طرا عليه وارث -انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله او سكنه وهو يري انه منفرد ب--------ه لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك وراه ابن القاسم عن مالك--- واما ان استغله وهو --------------------عالم بالطارء --------------------------رجع عليه بما يخص-------------------------------------------------------------------ه في الغلة قوله 16 الا------------------------------------------------- ان ينتفع المطرو عليه شروع في شروط عدم رجوع الطارء بالغلة وهي ستة تءخذ من المتن والشرح قوله 16 وان يكون في نصيبه ما يكفيه	1168	3240428451130572926	203	283.0	158	526	38.59315490722656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	56	137	282	670	1472	300	مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها ------------------------------------------------------------------وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه------- وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا لا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي	7595	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1170	false	-515502414579693609	231	300	1185	1508	1508	300	مع قيمة الولد يوم الحكم اي وتعتبر-------------------------------------------------------------------------------------- قيمته بدون ماله كما ان الام تقوم بدون مالها لان مالها لمستحقها كما في الاجهوري قوله 16 وبه افتي ----------------------------------------------عبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه قال بن وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في -----هذا لا انه افتي له لنفسه و لله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي-	1170	3240428451130572926	224	363.5	176	461	48.590023040771484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	true	-4525971399779270596	165	290	883	1541	1591	300	و-------هذه المسالة قد تقدم للمص ذكرها في باب البيع فذكره-----------------------ا هناك بطريق الاستطراد وهنا بطريق الاصالة البناني حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التمسك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد قال في -------	7604	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1171	false	2945550496610421133	125	253	641	1301	1526	300	بعض الخ هذه المسالة--- تقدمت---------- في باب الخيار مفصلة وانما ذكرها لنا لان ما هنا محلها قوله 16 فكالمعيب--------------------- حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا بما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التمسك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا باللقسمة وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن ف-ي الرد وكذلك يخير في	1171	3240428451130572926	578	1088.0	465	695	83.16546630859375	107	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07618	true	-179623943708604732	77	118	389	583	1473	300	وكذلك من اعمر داره لشخص -----------ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد ال-عمر بالفتح فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع فيما خرج م----------ن يده	7618	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1172	false	1038691240400031240	159	202	780	995	1504	300	وكذلك من اعمر داره لشخص مدة معلومة ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد المعمر بالفتح-فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع بالمنافع التي خرجت من يده	1172	3240428451130572926	184	342.5	145	216	85.18518829345703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	168	241	836	1197	1487	300	شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الك-------ل ولا كذلك الاذرع فاذا--------- كانت الاذرع خمسة مثلا فانما --هي شاءع- في قدرها-------------- من الاذرع لا في اقل منها	7626	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1173	false	6327814523114870746	125	196	605	949	1478	300	شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر----- لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد و ----------------------لاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء-كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء من------------- الكل ولو قل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع ان كانت خمسة------------ فانما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها	1173	3240428451130572926	296	502.5	235	397	74.55919647216797	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07627	true	3496126074510629538	170	227	878	1174	1564	300	واعلم ان حاصل الصور في المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهمي كان المشتري او الشفيع مسلما قضي بالشفعة اتفاقا لانه حكم بين مسلم وذمي قاله ابن رشد واذا كانا ذميين فان كان الباءع--------------- مسلما فهو محل الخلاف	7627	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1174	false	-1368894066535544167	188	230	955	1186	1543	300	واعلم ان صور---------- المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهما كان الش-----------فيع مسلما ف----الشفعة اتفاقا و----------------------------------------------------ان كان الشفيع كافرا والمشتري مسلما ف---محل الخلاف	1174	3240428451130572926	206	353.5	166	311	66.23794555664062	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	199	294	1026	1503	1529	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المرءة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل لم يجز ----الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي واستحسنه مالك وليس بقياس اه وعدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا هذه وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل مالكا سبقه اليها غيره قال وقد نظمت تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	7656	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1177	false	-2918688066012624887	219	276	1122	1402	1529	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي---- هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت عليه -----------------لم يجز ذلك الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي ا-ستحسنه مالك وليس بقياس وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر ----------------------------------------------------------------------------------------هذه ولذلك زاد ح علي البيتين------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	1177	3240428451130572926	244	423.0	194	481	50.7276496887207	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	true	-3232723524997554744	262	299	1322	1515	1518	300	باع---- الشريك حظه منها وعليها يوم--------------------- البيع ثمرة مءبرة او مزهية وقد اشترطها المشتري------ ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست فانه لا شفعة------------ فيها كما عرفت فياخذ الشفيع الاصل فقط ويحط عنه------ ما ينوب الثمرة من الثمن	7660	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	118	155	606	812	1507	300	باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل البيع و-----------------------اشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيها واخذت الاصول بالشفعة -------------حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن	1178	3240428451130572926	110	137.5	88	242	45.45454406738281	16	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07662	true	-1327929861813283695	34	72	178	380	1533	300	ولو----- مفردة ما نص-ه يشمل------------- ثلاث صور الاولي اذا باع الاص-ل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها	7662	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	20	60	102	319	1507	300	ولو بيعت مفردة عن اصلها شملت هذه المسالة ثلاث صور الاولي اذا باع الاصلل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا و-باع احدهما نصيبه من الثمرة ----الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها	1178	3240428451130572926	189	330.5	153	222	85.1351318359375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07676	true	-1955638010053401889	50	113	260	597	1509	300	باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني قال عبد الباقي ثم--- ظاهر المص-- سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا----------------------------------------------------------- ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي و-------------------------المراد حصته---------------- كلها فان باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله التتاءي والمعتمد الاول	7676	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1180	false	1110472814788092166	94	170	454	837	1467	300	باع حصته اي---------------- ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثان---------------ي ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فسد-- ورد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في البيع الفاسد كما له ذلك اذا باع حصته بالخيار وردت له ثم المراد بقوله او باع حصته اي كلها فان باع بعضها لم تسقط ------واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهوالماخوذ من- المدونة او له الكامل واختاره اللخمي -------------------والمعتمد الاول	1180	3240428451130572926	222	338.0	176	442	50.22624588012695	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07676	true	-1955638010053401889	228	294	1171	1480	1509	300	واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي لخ هذ-------------------------------------------------------------------ا الخلاف هكذا ذكره ابن رشد واللخمي ونقله الحطاب لكن المظاهر ان محله اذا تعدد الشركاء كثلاثة------ في دار لكل---- واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر	7676	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1180	false	1110472814788092166	153	220	742	1069	1467	300	واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهوالماخوذ من المدونة او له الكامل واختاره اللخمي والمعتمد الاول ومحل هذا الخلاف----------------------------------------------------------- اذا تعدد الشركاء كثلاثة شركاء في دار لكل دار واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فاختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر	1180	3240428451130572926	244	429.0	190	386	63.21243667602539	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	true	-7968102850662657294	16	49	90	263	1481	300	المراتب اربع ذوو الفروض والعصبة------------------------- والموصي لهم والاجانب--- وان كلا منهم يدخل علي من بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل يتنزل منزلته وكذا المشتري من كل منهم يتنزل منزلة الباءع	7716	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1185	false	-8130119642842750321	42	83	235	435	1523	300	المناسب اربع اي وهي ذو السهم والوارث كان ذا فرض او عاصبا والموصي لهم والاجنبي اي وان كلا منهم يدخل علي من بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل ي-نزل منزلته وكذا المشتري من كل منهما ينزل منزلة الباءع	1185	3240428451130572926	147	265.5	117	201	73.13433074951172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07722	true	1179916788819614630	27	253	133	1289	1520	300	بخلاف الاستحقاق اذا تداول----ت المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده------------ ونقض ما قبله والفرق ان المستحق مالك للشء بالاصالة فان اجاز تصرف واحد صح ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد ---------------------------------نقض ما بعده لانه غير مجيز له وفسخ ما قبله لاجازته باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في التتاءي فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في احمد فاخبار بالحكم لا فرق قاله عبد الباقي وغيره وله غلته يعني ان غلة الش-------------قص المشتري للمشتري الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بالشفعة و الخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا--------- وانه ياخذ بالشفعة لانه مجوز لعدم اخذه فهو ذو شبهة قال المواق من المدونة قال مالك من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة انتهي والضمير في له للمشتري للشقص وفي غلته للشقص وفي فسخ عقد كراءه تردد يعني ان المشتري للشقص اذا اكراه ثم قام الشفيع يطلبه فان الشيوخ اختلفوا هل للشفيع ان يفسخ عقد الكراء فياخذه الان او ليس له ذلك افتي ابن عات وغيره بالفسخ وافتي ابن مغيث وغيره بعدم الفسخ قال عبد الباقي وفي جواز فسخ عقد كراءه وجيبة او مشاهرة ونقد------------------------- بناء علي ان الاخذ بالشفعة	7722	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1185	false	-8130119642842750321	190	287	958	1451	1523	300	بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجاز------ه واما الشفيع -----------------------اذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه فتنقض ما بعده ظاهر قوله 16 والغلة----- قبلها الخ اي فغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الشقص الذي استغلها المشتري----------------------------------------------------- قبل الاخذ بالشفعة يفوز بها--------------- ولو علم ان له شفيعا كما ياتي وانه ياخذ بالشفعة لانه مجور لعدم اخذه فهو ذو شبهة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله 16 وتحتم عقد كراءه اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة	1185	3240428451130572926	286	142.0	224	1252	22.84345054626465	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	168	197	827	969	1481	300	كالشهر هذا ان- علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان--- جاءزا --له	7723	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1186	false	-7362506400770637335	55	85	292	439	1482	300	قال بن هذا اذا علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في-ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان له جاءزا قوله	1186	3240428451130572926	136	245.5	108	148	91.89189147949219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07729	true	-902947163795676693	0	82	0	453	1449	300	الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما هدم المشتري وبني تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح و--الكسر او انفراده كالكذب في الثمن وقوله او لكذب في الثمن اي من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا واشار للخامس بقوله او استحق نصفها يعني انه اذا اشتري --دارا بتمامها فهدم وبني ثم استحق---- نصفه-----ا واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فان الشفيع يدفع للمشتري قيمة البناء- قاءما	7729	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1187	false	-3269272272374536343	75	149	419	837	1645	300	الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما هدم المشتري وبني تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما والموضوع ان المخبر بكثرة الثمن غير المشتري والا فقيمة البناء منقوضا قال الخرشي وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح او الكسر او انفراده كالكذب في ال-----------------------ثمن ومنها -ان المشتري----------------------------------------------------------------------------------- اشتري الدار كل----ها فهدم وبني ثم استحق شخص نصفها مثلا واخذ-------- النصف الاخر- بالشفعة فانه------ يدفع للمشتري قيمة --بناءه قاءما	1187	3240428451130572926	310	512.5	253	546	56.77655792236328	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	true	849433134015205782	242	300	1235	1528	1528	300	ولو----- بعلا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في التتاءي الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي مما- يجري علي وجه الارض كالعي-ن والانها-------ر وانما جمع------ا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما-	7758	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1192	false	-8983634486462784133	246	288	1271	1502	1560	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض كالذي يزرع بارض النيل---------------------------------------------------------------------------- بمصر-وسيحا وهو-ما يسقي بماء يجري علي وجهها---- كالعيون والانهار والمطر وانما جاز جمعهما لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات- فلا يجمع مع واحد منهما	1192	3240428451130572926	185	276.0	148	314	58.917198181152344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	202	288	1012	1439	1498	300	لم يءبر ثمرها لا يجوز------ لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر- قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	7778	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1193	false	1664619433115813105	217	300	1075	1488	1488	300	لم يءبر -----فلا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام -عرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون وان- كان في الارض زرع مستكن وفي-- الاصول ثمرة غير مابورة فلا يجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمرة قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح----------- والزرع عندي مثله-	1193	3240428451130572926	400	750.0	319	434	92.16590118408203	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	228	276	1145	1393	1513	300	وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسمة قتا--------------------- وجاز بيعه جزافا كما قدمه في بابه بقوله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا اذا يعتبر في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف المبيع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط	7779	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1194	false	9216031480416819966	208	256	1024	1265	1486	300	وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع هنا قسم الزرع قتا او علي ارضه وجاز بيعه قتا ا--------و في ارضه بشروط الجزاف------------- لكثرة الخطر هنا اذ- يعتبر في كل من الطرفين---- شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف الب-يع فانها انما تعتبر في طرف الب-يع فقط	1194	3240428451130572926	193	328.5	152	269	71.7472152709961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	199	246	1012	1250	1495	300	---وك-------تب الشركاء ثم رمي يعني ان لك في القسمة بالقرعة ان تعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة----------- علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد-- نصف دار ول-اخر ثلثها ول-اخر سدسها فانك تجعلها ستة اجزاء وتك---------------تب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل	7796	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1196	false	-5223241179087663811	249	297	1227	1482	1492	300	16 وكتب القاسم الشركاء الخ حاصل ذللك ان القاسم ي---------------عدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة بعد تجزءته علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان ل-احدهم نصف دار وللاخر ثلثها وللاخر سدسها ف----تجعل-- ستة اجزاء متساوية القيمة ويكتب اسماء الشركاء في ثلاث- اوراق كل اسم في ورقة وتجعل	1196	3240428451130572926	186	291.0	149	278	66.9064712524414	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07797	true	-8047836893696946074	0	27	0	126	1495	300	ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء --------------------------------------------------------------------------------ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض	7797	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1197	false	-8194921530018821100	9	52	45	239	1524	300	ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي الاخري علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل له مما يلي ما وقعت عليه ثم يتعين الباقي للثالث ف------------كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض	1197	3240428451130572926	113	211.5	89	206	54.8543701171875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	126	182	635	914	1532	300	ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذا من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	7827	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1199	false	-1793122009356320158	166	208	799	1008	1502	300	ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين قوله 16 ويسمي مضاربة ايضا اي عند --------------------------------------------------------اهل العراق-------------- اخذا من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	1199	3240428451130572926	180	316.5	141	279	64.51612854003906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07832	true	-3856654361884359702	19	46	103	253	1494	300	قال بعضهم -الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل به بل هي مقصودة من حيث التنمية	7832	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1201	false	-3704786314159922723	9	35	41	184	1498	300	قال بعضهم والظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع-------- بغيرها حيث انفرد التعامل به بل هي مقصودة من حيث التنمية	1201	3240428451130572926	142	270.5	116	151	94.03973388671875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	139	193	699	979	1520	300	احق من الغرماء اذا وجب--- قراض المثل وهو اسوتهم في-------- اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيت---ه فيما يقابل الصنعة---- او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	7845	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1203	false	-7203176511069851517	137	193	692	978	1496	300	احق من الغرماء اذا وجب له قراض المثل و---اسوتهم اذا وجب له اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد باشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة فقط او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ----ومقابل -----ظاهر المدونة	1203	3240428451130572926	257	456.5	206	298	86.24160766601562	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07857	true	130172600391260320	78	140	425	729	1495	300	حكم الهبة فان اشترط لمعين---- قضي له به ان قبل والا فللمشترط وان اشترط لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد معين قولان واذا اشترط-------------------------------------------------------------------------------------- للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة و----ان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل---------------------------------- او لا--------------------- بناء علي انه------ اجير ولقوة م-----لك رب المال-------- قولان	7857	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1205	false	-5892850380554653765	134	233	676	1148	1470	300	حكم الهبة متي حازه الموهوب له قضي له به ان كان معينا واما ان كان -------غير معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء وقال ابن زرب يقضي به كالموهوب له المعين وحيث اشترط رب المال للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة واما ان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل وتاخذه ورثته لعدم حوز رب المال له او لا بل يقضي به لرب المال بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان	1205	3240428451130572926	241	352.0	185	479	50.31315231323242	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07874	true	-4791355459431765539	167	288	814	1408	1462	300	ان عامل القراض اذا دفع مال القراض لعامل اخر يعمل فيه بجزء اكثر مما قورض ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاول ----------------------------------------------------فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر واعلم ان الاول لا ربح له مطلقا دخل مع الثاني علي اكثر او اقل او التساوي مثال ذلك ما لو قورض الاول بالثلث وقارض هو الثاني علي النصف فيكون للثاني ثلث الربح وثلثاه لرب المال ويغرم العامل الاول للثاني من ماله الخاص به ما زاد علي الثلث وقال عبد الباقي وغرم الاول للعامل الثاني ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو----------- لم يحصل-------------- ربح هل------- عل-----ي العامل الاول ل-----لثاني قدر ما	7874	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1207	false	401329498464215322	90	185	410	871	1453	300	ان عامل القراض اذا دفع -المال---- لعامل اخر قراضا بغير اذن رب المال فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول منه وانما الربح للعامل الثاني ورب المال ثم ان دخل العامل الثاني مع الاول علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال فظاهر وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه فان العامل الاول يغرم للثا-------ني الزيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال لا للعامل الاول فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له ولا يلزم العامل الاول لذلك الثاني شء كما	1207	3240428451130572926	163	203.0	128	847	19.24439239501953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	13	52	67	262	1457	300	غير المدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين حسبما ما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	7882	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1208	false	3171858226615968315	260	296	1243	1423	1436	300	غير م--دير واما المدير فله الشراء للق----راض بالدين كما--------- في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	1208	3240428451130572926	174	328.5	138	195	89.23076629638672	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	230	287	1205	1507	1573	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها ب-----انفرادهما ف-----------له النفقة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع مالا تجب فيه ن--فقة------- ابن عرفة -لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما-------------لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	7893	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1211	false	-3124293220905400951	49	110	244	559	1463	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند الانفراد فروي اللخمي ان له النفقة وال-قياس سقوطها لحجة كل منهما بانه----- دفع مالا تجب فيه النفقة اه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهو خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ-------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	1211	3240428451130572926	266	459.0	215	341	78.00586700439453	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07894	true	-7344342060988959226	193	227	1002	1168	1556	300	ولا كذلك الرجوع من عند الاهل و---------------------------------------------يءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد تجر في كهند ويمن ومر بمكة لكونها بطريقه وقصد- الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد	7894	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1211	false	-3124293220905400951	249	289	1220	1415	1463	300	ولا كذلك الرجوع من عند الاهل اي فلا يقال له قربة لانه حق مخلوق قال الخرشي فيءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد----------------- ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد	1211	3240428451130572926	148	265.0	118	212	69.81131744384766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	true	-2380460355828038985	27	77	144	403	1522	300	ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق وجع-------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا معناه اذا احتاج لها والا لم يكن له ثم انه انما يكتسي مع البعد ان احتمل المال كالنفقة كما مر وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها	7897	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1212	false	-1326882469114685591	48	88	246	439	1502	300	ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص خلافا لعب قوله 16 ان طال زمن سفره اي في الطريق او طالت اقامته في البلد الذي سافر اليه قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها	1212	3240428451130572926	103	169.0	82	320	32.1875	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07914	true	-5329163554584154476	262	292	1274	1415	1454	300	ادعي رد راسه------ مقرا ببقاء ربح جميعه بيده------------------------ لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح	7914	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1214	false	-5599283426464778655	0	35	0	167	1486	300	ادعي راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القاب-ي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من الربح	1214	3240428451130572926	132	228.5	104	171	77.19298553466797	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07928	true	2715743370345040095	149	222	736	1145	1549	300	كراء الارض بما يخرج منها الث----------------------------------------------الث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا فيذهب عمله باطلا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها وهل تلزم بالعقد وهو نقل الاكثر ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب او بالشروع قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة------ متعلق العقد وهو الاشجار وساءر الاصول المشتملة علي الشروط الاتي بيانها الثاني الجزء المشترط للعامل من الثمرة الثالث العامل الرابع في تنعقد به وهو الصيغة	7928	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	0	160	0	907	1602	300	كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام -----------------لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها وبعضهم زاد بيع الطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة والدين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض فتكون مستثناة من اصول ستة والاصل فيها معاملة النبي اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من التي تكون للواحدوهو قليل نحو سافر وعافاه لله او يلاحظ العقدوهو منهمافيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة علي المتعلق بالكسرو هو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوها واركانها اربعة الاول متعلق العقد وهو الاشجار وساءر الاصول المشتملة علي الشروط الاتي بيانها الثاني الجزء المشترط للعامل من الثمرة الثالث الع-مل الرابع ما ينعقد به وهو الصيغة	1216	3240428451130572926	337	597.0	276	925	36.43243408203125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	200	285	1011	1457	1526	300	وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي المعتمد من احد قولين وتنقية يعني انه يلزم العامل تنقية مناقع الشجر قال عبد الباقي واما تنقية العين ف---علي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح والتتاءي لا علم من ان كلام المص فيما علي العامل لزوما وما يلزم بالاشتراط غيره انتهي وقال البناني سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية مناقع الشجر في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطه-ا علي العامل كما في نقل المواق	7938	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1219	false	6244920855712211383	71	138	331	672	1459	300	وهو تعليق طلع الذكر ا--------ي وكذا ما يلقح به علي المذهب قوله 16 لمنافع الشجر اي تنقية الحياض التي حول الشجر----------------------- واما تنقية العين فهو علي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل كما ياتي في قوله وكنس عينه كذا في الحاشية وعبارة بن----------------------------------------------------------------------------- سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية منافع الشجر-في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل المواق	1219	3240428451130572926	237	369.0	186	450	52.66666793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07948	true	-5958225920087966674	220	270	1153	1413	1575	300	الثالثة ان يسكتا عنه فيلغي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل الثالث قال البناني ----------------لم يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا بان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور قاله الشيخ المسناوي	7948	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1221	false	-3972697454724753026	12	65	55	324	1510	300	الثالثة ان يسكتا عنه فيبقي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل قوله ان وافق الجزء هذا هو المشهور ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا -ان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس ان ذاك بذكر المشهور قاله------ المسناوي	1221	3240428451130572926	232	428.5	185	276	84.05796813964844	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	15	43	81	219	1513	300	الكبير يعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا	7957	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1222	false	3661155425222064598	260	288	1270	1408	1465	300	الخرشي يعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا	1222	3240428451130572926	134	264.0	106	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	true	8983936657506611248	31	89	146	456	1542	300	واذا لم تنفسخ بفلسه- الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ بيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا اسثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يف-سخ بموت ال-تكاريين	7966	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1217	false	6251198835438055591	116	145	625	793	1608	300	واذا لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين	1217	3240428451130572926	160	295.5	131	313	51.11820983886719	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	77	132	383	657	1500	300	بان- قال خذ------ هذه الارض واغرس فيها نوعا معينا فاذا بلغت قدرا مخصوصا- كان الشجر والارض بينهما صحت وكانت مغارس------ة فان انخرم شرط من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا و-------علي الغارس نصف قيمة الارض يوم الغرس براحا وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ وهو بينهما علي ما شرطا	7969	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1225	false	-2888756911018020122	77	155	396	799	1576	300	-اذا قال شخص لاخر هذه الارض فاغرس---ها نوعا معينا فاذا بلغت اوان الاثمار كان الشجر والارض بينن-ا صحت وكانت مغارسة شرعية فان انخرم شرط من تلك الشروط الثلاثة التي هي تعيين والشجر وكونها ملكا لهما من وقت الاثمار بحيث لا يجعل للعامل ثمرا يستقل به بعد الاثمار فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا مضت بينهما وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم الغرس براحا وعلي رب الارض نصف قيم- الغرس يوم بلغ وهو بينهما علي ما شرطا	1225	3240428451130572926	249	419.0	195	409	60.88019561767578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	0	47	0	252	1597	300	المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------------------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير و--الدراهم علي سقاية حاءط- زمن السقي وهو معروف عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجار-ته بقدر اقامة الماء---- والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف المساقاة	7984	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1225	false	-2888756911018020122	19	72	95	374	1576	300	السيح عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وكان له جزءه بالتمام ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير او الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجاريته بقد- اقامة الماء فيه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف المساقاة	1225	3240428451130572926	242	432.0	195	281	86.1209945678711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	213	292	1103	1559	1597	300	المبرد وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة قاله في المتيطية والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله------ حكاية عن----- شعيب مع موسي علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها وقال	7984	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1226	false	8755116911568685267	71	146	396	826	1648	300	الخرشي وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة-------------------------- والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي -----------عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها وقال	1226	3240428451130572926	414	799.5	341	467	88.65096282958984	68	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	158	210	853	1136	1618	300	-----غير ناشء عنها اخرج به القراض والمساقاة والمغارسة وقوله بعضه يتبعض بتبعيضها الضمير في بعضه عاءد علي العوض والضمير في تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما زاد قوله بعضه------------------------------------- ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين------ لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض	7985	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1227	false	7676556136261247359	6	54	27	280	1586	300	بعرض غير ناشء عنها ليخرج-- القراض والمساقاة فان العوض ناشء عن---------------------------------------------------------------------------- المنفعة ويزيد ايضا بعد ذلك العوض يتبعض بتبعيضها كما فعل ابن عرفة ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض	1227	3240428451130572926	169	274.5	133	331	51.057403564453125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	true	5023800492193368025	243	294	1201	1467	1493	300	الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما -قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره لخ فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في------ غير نفس المبيع فيجوز بغير شرط	7999	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1234	false	-8398384039596822682	0	38	0	201	1473	300	الصورة------- شروعة و--ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عاملة ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما تقدم- في السلم---------------------------------------- فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما المسالة الثانية فتجوز من ----------------------غير شرط	1234	3240428451130572926	181	306.0	144	273	66.30036926269531	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	0	76	0	396	1489	300	وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملك---ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -----------------------مات قبل الفطام فان ----مات بعدد يعني في الفرض الاخير كما في الخرشي فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله قاله عبد الباقي وقال الخرشي -------------------------------------------------------------------------------------النقد في الامور المحتملة------------------------------- ممتنع سواء كان المنقود مثليا او مقوما اما الاول فللتردد بين السلفية والثمنية واما الثاني فللغرر	8007	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1235	false	-3773859183523152357	160	254	771	1238	1460	300	وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده----------------------------------- فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله كذا يفيده كلام بن اه قوله 16 فيصير نقد الاجرة فيها اي في هذه المسالة التي هي جعل له فيها الجزء من الان وقوله 16 كالنقد في الامور المحتملة اي للسلامة وعدمها وقوله 16 وهو ممتنع اي ----------------------------------------للتردد بين السلفية والثمنية في المثليات وللغرر	1235	3240428451130572926	272	433.5	219	542	50.18450164794922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	163	227	842	1118	1466	300	قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر م-ثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر- مثله	8022	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1238	false	-7536801486045979071	27	89	132	404	1408	300	قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابنا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجرة مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعت-- به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا-يجوز والثمن لك وله اجرة مثله	1238	3240428451130572926	267	510.5	206	278	96.04316711425781	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08051	true	-4769198175073586494	260	296	1430	1619	1636	300	قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية	8051	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1243	false	3034786292221031752	139	174	674	860	1482	300	قال في المدونة ومن واجر ضءرين فماتت واحدة فللباقية ان ت---رضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياني بمن ترضع مع الثانية	1243	3240428451130572926	183	360.0	148	189	96.82539367675781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	20	53	98	250	1491	300	بما زاد علي يوم موت الاب من ارثه فان زاد لهم شء رجعوا---------------------------------------- به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاع-----ه فرض انقطع بموته	8053	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1242	false	-2281369844268096075	235	274	1150	1347	1472	300	بما زاد علي يوم موت الاب من الاجرة التي عجلها لان الزاءد يكون ميراثا بينهم وبين الولد فيرجعون به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموته	1242	3240428451130572926	128	235.5	100	197	64.97461700439453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	213	258	1052	1277	1482	300	قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة وسوي اللخمي وابن رشد بينهما	8070	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1244	false	2180486011839264640	177	222	973	1198	1593	300	قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذفة ضبطا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذفه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة -سوي اللخمي وابن رشد بينهما	1244	3240428451130572926	219	423.0	174	226	96.90265655517578	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	123	245	659	1249	1539	300	خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده---- باجرة و---اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والجهاد والرباط فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعة ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب السابع ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد	8073	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1244	false	2180486011839264640	225	300	1216	1593	1593	300	خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب---- سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج-------- والرباط والجهاد الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ابن عرفة عن القابسي----- ان علي المعلم زجر الولد في تكاسل-------------ه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان يفد----	1244	3240428451130572926	345	620.0	274	597	57.788944244384766	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	24	129	119	656	1567	300	البناني القابسي اما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة وهذا هو الصحيح نقله ابن عرفة التاسع قال القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و-عمر و-عثمان و-علي رضي الله عنهم اجمعين قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به-------- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف------------ وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	8074	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1245	false	-623673187655936857	10	92	49	456	1475	300	الثالثة القابسي اما تعليمهم في المسجد فروي ابن الق-سم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس------------------ وان كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم -------قال كان للمءدب اناء فيه -------------------ماء طاهر---------- يمحو- به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشف قال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	1245	3240428451130572926	360	607.0	287	562	64.05693817138672	61	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	144	185	726	929	1540	300	ويجوز للمفتي ان يكو--ن له رزق من بيت المال والاجرة علي القضاء والفتيا-------- رشوة قال ابن عرفة بعت نقله في الاجر علي الشهادة خلافا وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال------- عندي خفيف	8087	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1229	false	7725516409078212937	225	268	1127	1337	1485	300	ويجوز للمفتي ان لم يكن له رزق من بيت المال والاجرة علي --------الفتيا والقضاء رشوة قال ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف- وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجر- من غير بيت المال لتعذره عندي خفيف	1229	3240428451130572926	189	335.0	149	220	85.90908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	88	146	450	745	1514	300	الاجارة ع--لي اخراج الجان وحل المربوط لخ انظر هذا وفي الحطاب عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه--- قاله	8097	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1229	false	7725516409078212937	17	73	73	355	1485	300	الاستءجار علي اخراج الجان وحل المربوط------------ وفي ح----- عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة- لرد البضاءع لانه من السحر ثم قال وما يءخذ علي المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه بن قوله	1229	3240428451130572926	260	479.5	206	300	86.66666412353516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08110	true	4472273890148087295	189	253	982	1343	1612	300	فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازذ عبادة لا يتعين فعلها علي احد و--لا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة وغير ذلك وكذا الحمل للميت -شاركه اشياء في الصورة------ كثير---------------------ة فلم يتمحض بصورته للعبادة	8110	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1230	false	1396042707492391069	127	194	678	1054	1579	300	فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازة عبادة لا يتعين فعلها علي احد لم لا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة--------- وكذا الحمل للميت تشاركه------ في الصورة اشياء كثيرة من غير انواع العبادة فلم يتمحض بصورته للعبادة	1230	3240428451130572926	344	642.5	283	391	87.97953796386719	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08118	true	5822583605301590847	91	138	437	668	1463	300	الباقي وطريقة معرفة ذلك ----ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل -ما اجرته علي رعي-----ها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين ----------------اخذ م---ا اجر به نفس------------ه ويجري نحوه في قوله كاجير -لخدمة	8118	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1246	false	4016942960502994770	137	190	688	954	1490	300	الاجر- وطريق- معرفة التنقيص ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير حينءذ اما --ان ينقصه خمس المسمي او يدفعه له بتمامه وياخذ منه الاجرة التي اخذها من غيره ويجري مثل هذا في ---اجير الخدمة	1246	3240428451130572926	179	274.0	141	273	65.56776428222656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08120	true	-2021299665071948711	83	127	427	661	1505	300	تنبيهات الاول قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران و---الرحوي والحمامي ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ خبز جاره باجر مثله اه ونقله في التكميل	8120	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1247	false	4653992812584992415	27	70	139	363	1506	300	تنبيه-------- قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران ورب الرح-ي والحمام- ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ جبز جاره باجر مثل---ه ونقله في التكميل	1247	3240428451130572926	220	408.5	178	237	92.8270034790039	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	80	143	397	722	1525	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان----------------------- لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان -كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي وقوله	8125	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1248	false	3549405466448941123	0	67	0	342	1475	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي -به والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخا-ض فاعترضه حملان بكسر الحاء اي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك اذا كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم -------قوله	1248	3240428451130572926	314	584.0	253	351	89.45868682861328	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08172	true	6947849965700088727	176	215	877	1110	1547	300	الخرشي اشار بهذا الي قول اهل المذهب--- كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة و-انهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الارجح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	8172	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1252	false	-5131093942082303878	54	93	270	500	1605	300	الخ--- اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكه---ا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وكانهدام الدار وكل عين يستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاص-ح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	1252	3240428451130572926	224	418.0	186	237	94.5147705078125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	28	128	131	639	1496	300	ان في المسالة----------- اربعة اقوال قال ابن رشد احده-ا وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ -الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	8173	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1253	false	-2858706478670822470	16	114	75	578	1506	300	ان في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال------------ احدهما وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو -------قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ والرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1253	3240428451130572926	477	915.0	382	522	91.37931060791016	90	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08187	true	-2920529060595804990	43	78	205	387	1473	300	فلم يات بها--------- الي ان ت-قضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ي-فسخ لان ايام الحج كالمعينة وليس للمكتري الرضا-------- مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقد- الكراء للزوم فسخ الدين في الدين	8187	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1255	false	7498361047483213362	259	292	1283	1462	1502	300	فلم يات المكري بالشء الي ان انقضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ينفسخ----------------------- وليس للمكتري حينءذ التراضي مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقده الكراء للزوم فسخ الدين في الدين	1255	3240428451130572926	150	247.0	119	202	74.2574234008789	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08248	true	-8210229047656966811	80	230	427	1131	1474	300	مرة او مرتين في السنة فيجوز مطلقا كان------ من عند المكتري او من كراء وجب او لم يجب اه لا ان لم يجب يعني انه لا يجوز ان يشترط المكري علي المكتري ان يرمها او يطينها من كراء لم يجب للمكري لانه سلف وكراء قال الخرشي وكذلك لا يجوز اشتراط ما ذكر من كراء لم يجب علي المكتري كاجارتها سنة واشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط عليه تطيينها ويكون ذلك سلفا في ذمته فيفسخ للغرر لانه لا يدري ما يحل عليه بالهدم واذا ------------------------وقع ونزل فللمكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما رم اه او من عند المكتري يعني انه اذا وقع العقد علي شرط ان ما تحتاج اليه الدار من مرمة او تطيين علي المكتري فان ذلك لا يجوز للجهل في الاجرة وقوله لا ان لم يجب او من عند المكتري قال عبد الباقي فان وقع الممنوع فيما ذكر المص فللمكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما ------------------------------------------رم او طين من عنده	8248	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1261	false	4268063406840339051	10	75	52	374	1494	300	مرة او مرتين--------- فيجوز مطلقا كان تبرعا من عند المكتري او من كراء وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لفسخ ما في الذمة الخ ظاهر العلة المنع ولو كان التطيين والمرمة معلومي القدر خلافا لمن فهم خلاف ذلك قوله بان شرط عليه المناسب للسياق ان يقو----------------------------------------ل عليك قوله ويفسخ العقد للجهالة اي لكن اذا وقع ونزل فلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما رم او طين من عنده	1261	3240428451130572926	107	-188.5	81	889	12.035995483398438	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	115	220	571	1076	1459	300	لم يجب----- يعني انه لا يجوز لاحد ان يكتري- ارضا يفع-------ل فيها ما يشاء من بناء --وغرس ولم يعين حال العقد اي شء يفعل------------------ والحال ان بعض ذلك اضر من بع-ض ولم يكن-- عرف يصار اليه ولهذا---------------------------- قال ولا عرف قاض باحدهما فيفسد العقد عند غير ابن القاسم وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكتريها للبناء وبعض الابنية اضر فلا بد من تبيين البناء---- الذي يريده وكذا الغرس الثانية ان يكتريها للبناء ولم يعين هل يبني فيها او يغرس فلا بد من التعيين حيث كان البعض اضر والكل حميم وعند ابن القاسم ذلك جاءز ع----------------------ند الاجمال لكن يمنع المكتري من فعل ما فيه--- ضرر -قال ابن	8250	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1261	false	4268063406840339051	109	203	533	986	1494	300	لم يعين الخ يعني انه لا يجوز----- ان يستاجر ارضا علي ان يعمل فيها ما -شاء من بناء او غرس من غير تعيين واحد منهما او تعيينه ولا يبين زرعه والحال ان بعض ذلك اضر من بعضه وليس هناك عرف فيما يفعل في المكتراة وظاهر كلامه المنع ولو قال رب الارض للمكتري اصنع بها كيف شءت وقيل يجوز حينءذ لانه داخل علي الاضر قوله------------------------------------- فلا يجوز ويفسخ للجهالة الخ الذي يفيده كلام التوضيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم يقول بجواز العقد المذكور وصحته عند الاجمال لكن يمنع المكتري من فعل ما فيه من ضرر وغير ابن	1261	3240428451130572926	190	162.0	136	599	31.719532012939453	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08260	true	-5089931560923173765	186	293	922	1485	1513	300	اي من الن-فعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض------------ والتمكن من منفعة ار------------------------------------ض المطر باستغناء الزرع عن الماء وضمان العام هذا هو الظاهر في تقرير كلام المص وليس --مراده التمكن من التصرف كما في الزرقاني--- والخرشي فانه قد كان متمكنا منه من اول ما عقد قاله المسناوي رحمه الله اه وقال الشبراخيتي ولزم الكراء لمكتري ارض او غيرها بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن والقول -----قول المكتري بيمين في عدم التمكن ان نازعه المكري فان اقر المكتري بالتمكن لكن ادعي انه حصل له مانع من التمكن فالقول للمكري وعليه------- اثبات المانع لان الاصل عدمه وكذا اذا ادعي حصول ما يسقط الكراء فان القول للمكري ثم انه انما يلزم الكراء بالتمكن	8260	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1264	false	-420191389248615024	54	172	259	859	1479	300	---من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض لزمه الكراء والتمكن من منفعة ارض النيل بريها وانكشافها ومن منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء--------------------------------------------- وليس المراد- التمكن من التصرف كما قال الاصل و عب والخرشي لانه ---كان متمكنا منه حين ال----عقد قاله المسناوي -----------------------------------------------------------------كذا في بن قوله 16 مالم يكن المانع له من الزرع اكل دود الخ اي وكذا لو كان لو المانع له من التمكن فتنة او خوفا من غاصب لا تناله الاحكام تنبيه اذا تنازعا في التمكن وعدمه كان القول المكتري بيمين انه لم يت-مكن -----------------ان اقر المكتري بالتمكن لكن ادعي انه منع--ه مانع بعد ذلك-- فالقول للمكري وعلي المكتري اثبات المانع لان الاصل عدمه قوله 16 ثم بالغ علي لزوم الك-------------------------------------------راء بالتمكن	1264	3240428451130572926	309	367.5	248	786	39.3129768371582	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	true	-1641178678886836111	20	93	111	479	1546	300	انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط انها لو كانت مساوية او اقل اخذه بغير يمين اه ونحوه للتتاءي والخرشي وان اختار اي وان اختار رب الشء المصنوع تضمينه اي تضمين الصانع القيمة فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم كذا في بعض التقارير وفي بعضها يوم التعدي علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما والا بان ابي-- من دفع القيمة حلفا اي حلف الصانع	8289	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1267	false	-1857396517630764873	69	120	329	569	1399	300	انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع ---------علي قيمة الصبغ و الا----------------------------------- اخذه ب-لا يمين--- و دفع لل-صانع ما ادعاه من الاجرة و -ان اختار تغريمه قيمة الثوب---------------------------- فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر------------------------------------------ فلا يمين علي واحد منهما و---- ان امتنع من دفعها----- حلفا -و بدا الصانع	1267	3240428451130572926	172	219.5	130	370	46.486488342285156	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	60	170	292	839	1521	300	ابو سعيد الخدري ا--نه قال انطلق رهط من اصحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم---- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه--- فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا-------------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوه -علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله------------ فكانما نشط من عقال------- يمشي وما به قلبة---- فاوفوهم جعلهم	8308	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	178	295	856	1435	1463	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي--------------------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابو ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعلة -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم----------- فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم	1638	3240428451130572926	474	780.0	376	623	76.08346557617188	80	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	true	4012446423182456102	90	135	477	706	1521	300	اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي	8310	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1639	false	2921504896172638411	0	38	0	195	1575	300	اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله--------------- فنذكر له الذي كان فننظر ما-- يامرنا فقدموا علي رسول الله--------------- فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ف--قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك النبي	1639	3240428451130572926	175	312.0	139	229	76.4192123413086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08323	true	8327166517429533087	235	265	1174	1321	1483	300	عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و-ان كان له الترك و-حينءذ فغرره قوي و-اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	8323	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1271	false	-6375426355625676011	91	123	442	588	1420	300	عنه الخرشي---- بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و ان كان له الترك و حينءذ فغرره قوي و اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	1271	3240428451130572926	138	249.5	109	150	92.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	true	8789760191283339746	47	92	257	488	1574	300	حكاه ابن القصار وحكي الكراهة غير واحد قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم و-اما تحبيس ذلك لينتفع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او منافع المساجد او ليفرق علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا الا في	8422	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1280	false	-989700117663981532	237	274	1118	1294	1408	300	حكاه ابن القصار من منع وقف الحيوان--- قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم و اما تحبيس ذلك ليوض-ع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في وجه قربة---------------------------------------------------- فجاءز اتفاقا كذا في	1280	3240428451130572926	146	239.5	114	232	62.931034088134766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08431	true	-1354217922191791758	203	237	1015	1189	1516	300	هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه و------------يكره ايضا ان يعطي ماله كله لاولاده وليقسم بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا فقط او اناثا فقط وان قسمة بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز	8431	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1290	false	-4027533457868302410	265	300	1213	1383	1383	300	هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه اتفاقا و كذا يكره----- ان يعطي ماله كله لاولاده --يقسم بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا -----و اناثا و ---ان قسمه بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز-	1290	3240428451130572926	154	263.0	124	186	82.79570007324219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08440	true	-8552135418608028320	181	208	941	1066	1533	300	الشبراخيتي وصرف الغلة له اي كلها او جلها قياسا علي الهبة اما اذا لم يصرف الغلة له---- او لم يصرف له الا الاقل او النصف بطل الوقف	8440	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1285	false	-3447102569800101506	83	111	368	495	1377	300	ال-لقاني و -صرف الغلة له اي كلها او جلها قياسا علي الهبة اما اذا لم يصرف الغلة بالمرة او لم يصرف له الا الاقل او النصف بطل الوقف	1285	3240428451130572926	116	208.5	89	129	89.92247772216797	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08451	true	7241662074531707800	162	245	813	1204	1467	300	مات الواقف و-عدم كتاب الوقف قبل قول الناظر-------------------------- ان كان امينا و-اذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف -لا يصرف -------------------الا بعلمهم و-اذا ادعي الناظر انه صرف علي الوقف من ماله قبل قوله من غير يمين الا ان يكون متهم------ا فيحلف و-لو التزم حين اخذ النظر انه يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك و-له الرجوع وله ----------ان يقترض لمصلحة الوق-ف من غير اعلام الحاكم و-يصدق في ذلك	8451	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1292	false	-2344408936779189683	0	101	0	443	1342	300	مات الواقف و عدم كتاب الوقف قبل قول الناظر في الجهات التي يصرف عليها ان كان امينا و اذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امين-----ا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف فلا يصرف الا باطلاعهم و لا يقبل بدونهم و اذا ادعي------- انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ان لم يك--ن متهما و الا فيحلف و لو التزم حين اخذ النظر ان- يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك و له الرجوع بما صرفه و له ان يقترض لمصلحة الوقفف من غير اذن-- الحاكم و يصدق في ذلك	1292	3240428451130572926	342	560.0	265	460	74.34782409667969	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	97	170	499	844	1501	300	يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر اذا جاء الشهر الفلاني فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و-لا اشكال في لزوم العقد عند مجء الاجل فاذا----------- حدث علي المواقف دين----------- او علي المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع------ للحرية و-يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه و--كانت منفعته لغير المواقف في ذلك الاجل----- لم يضر	8462	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	12	91	50	408	1344	300	يلزم اذا جاء الا----جل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا ف----------انه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة الي الوقف و العتق فان حدث------------ دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عق---د العتق لان-- الشارع متشوف للحرية و يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير ال-واقف في ذلك الاجل فانه لا يضر	1283	3240428451130572926	278	441.5	213	390	71.28205108642578	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	237	289	1179	1434	1494	300	فيه الجمعة ام لا والذي في المواق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك----قول سحنون وف------ي النوادر عن مالك و-الاخوين و-اصبغ و-ابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1296	false	6689757411683213193	198	250	943	1183	1390	300	فيه الجمعة قال ف--------ي المواق -------ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد و هو قول سحنون ايضا و في النوادر عن مالك و الاخوين و اصبغ و ابن عبد الحكم ان ذلك---------- في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1296	3240428451130572926	218	376.5	174	268	81.3432846069336	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	62	99	302	491	1499	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان و-----------لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و-عدمه و------لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس ولو بشريك لانه في القصدي	8496	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1297	false	1862452950667423689	260	300	1208	1398	1398	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا ففي------ه قولان قال بعضهم و لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و عدم دخوله و لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس---------- لانه في القصدي-	1297	3240428451130572926	165	283.0	133	207	79.71014404296875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08519	true	7519348409018414974	107	156	592	850	1564	300	ابن رشد واللخمي علي ان الهبة مندوبة وحكي ابن ر-شد عليه الاجماع و--------قد قيل لا ثواب فيها و-من لازم المندوب الثواب و--------الظاهر ان المهدي اذا قصد الرياء والاجماع فلا ثواب له و-ان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث توادوا تحابوا فكذلك و-ان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	8519	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1302	false	1036951890209145740	216	271	960	1210	1352	300	ابن رشد و ---------------------------حكي ابن راشد عليه الاجماع قال عب و قد قيل لا ثواب فيها و من لازم المندوب انه يثاب عليه و الظاهر ان المهدي اذا قصد الرياء و المدح- فلا ثواب له و ان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث تهادوا تحابوا فكذلك و ان استظهر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	1302	3240428451130572926	212	361.5	169	278	76.25899505615234	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08537	true	6539534524290352281	157	300	827	1511	1511	300	لثان وحاز قبل الاول فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة ----عند اشهب و-هو احد قولي ابن القاسم و-قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا وعلي ما مشي عليه المص فلا فرق بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه القبض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله او جد فيه لانه فيما لم يوهب لثان ومثل المص هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول------- بالاشهاد و-دفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين بان الابراء هو العمول به وان كان يعد قبض من صير اليه بانه يعمل بالتصيير ومن هذا طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداق-ها ثم تبين انها وه-بته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و-دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و-لزم-	8537	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1306	false	4270240832266528367	172	280	785	1277	1372	300	لثان اي و يقضي بها --للثاني حيث حاز و ------------لو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند عند اشهب و هو احد قولي ابن القاسم و قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا و هو مقابل للمشهور و شمل كلام المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد و دفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين و شمل ايض---------------------------------------------------------------------ا طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقتها ثم تبين انها و هبته قبل ذلك----- ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و لزم	1306	3240428451130572926	411	691.5	325	703	58.46372604370117	71	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08568	true	-7286014847941603517	11	109	52	512	1516	300	كذوي دارين او عبدين او ذوي دار وعبد ولم يقل كذوي دار ليلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قب-----------------------------------------------لي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك اه وعلم من كلام عبد الباقي انه لو ارقب احدهما صاحبه دون الاخر او ارقب كل منهما صاحبه من غير شرط------------------------ فان---- ذلك يجوز وهو كذلك قال اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من فعل بصاحبه هذا------- ففعل ال---اخر مثله	8568	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1318	false	-7276793291991358832	111	208	569	1023	1492	300	كذوي دارين او عبدين او ----دار وعبد قال كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبه ان مت قبلي فهما لي وان مت قبلك فهما لك فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما في-------------------------------------------------------------------ه من الخروج عن وجه المعروف والمخاطرة فان وقع ذلك و اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت لوارثهما ولا ترجع مراجع الاحباس لفساد العقد كذا في الاصل ولكن قال شب محل فساد العقد فيما ذكر ان وقع ماذكر في عقد واحد واما من فعل بصاحبه هذا في وقت ففعل به الاخر مثله	1318	3240428451130572926	161	218.0	123	702	22.934473037719727	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08580	true	132229754628986327	226	300	1145	1519	1519	300	الذات و--العارية لقوله فيما تقدم ورخص لمعمر و---------قاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس وا-------لعمري ففي احمد عن معين الحكام ويجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و-ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع و-لكل واحد من ورثة ال-عمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر اه و----------يستثني منه ايضا --تصدق بالماء علي مسجد او غيره ف-----له ان يشرب منه لانه لم يقصد-	8580	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1313	false	4168030310434601200	2	83	10	399	1408	300	المسماة بالعارية ل-------ما تقدم في قوله و جاز لمعر و قاءم مقامه اشتراء ثمرة اعراها الخ و العمري ففي --------معين الحكام يج-وز للمعمر او ورثته --------ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معينة فيمنع و لكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه باختصار و يستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد	1313	3240428451130572926	320	542.5	257	413	77.48184204101562	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	true	5611218480253671756	0	47	0	236	1570	300	به الفقراء فقط بل هم و-الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة وف-ي العلمي عليها من اخرج كسرة لساءل فلم يجده فلا-بن رشد ان كان معينا اكلها مخرجها والا فلا وفي النوادر ان اخرجها له فلم يقبلها فليعطها لغيره و-هو اشد من الذي لم يجده اه قوله و----اما العود	8581	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1313	false	4168030310434601200	83	135	399	640	1408	300	به الفقراء فقط بل هم و الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة و في العلمي عليها من اخرج كسرة لساءل فلم يجده فلا بن رشد ان كان معينا اكلها مخرجها والا فلا وفي النوادر ان اخرجها له فلم يقبلها فليعطها لغيره و هو اشد من الذي لم يجد---ه قوله 16 و اما الهبة	1313	3240428451130572926	228	421.5	182	244	93.44261932373047	39	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	215	268	1125	1388	1544	300	ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة ال------------------------------------------------------------خبر ثم جاء شخص اخر فوصفها----- مثل وصف الاول-------------------------------------------------------- فان ك-ل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا ل---و نكلا ويقضي للحالف علي الناكل واما ان كان الاول قد انفصل بها ---------بحيث يمكن منه المعلم للثاني فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول	8646	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1320	false	-379416917882655220	0	76	0	377	1461	300	ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر بان لم ينفصل اصلا او انفصل بها لكن لا يمكنه معه اشاعة الخبر ثم جاء شخص اخر ووصفها بوصف مثل ال----اول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان عين وصف الاول او غيره فان نكل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما ان حلفا او نكلا ويقضي للحالف علي الناكل -اما------------- لو انفصل بها الاول انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر-- فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول	1320	3240428451130572926	218	342.5	171	397	54.91183853149414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08659	true	847994832295132335	18	54	95	284	1559	300	الاخري قال في الحاشية ظاهر-----ه ولو كانت اقرب الي احداهما----- من الاخري وينبغي اذا كانت اقرب الي احداهما من الاخري قربا متاكدا بحيث يقطع القاطع بانها من هذه دون الاخري انه انما يعرفها في الت---ي اقرب	8659	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1322	false	-264536904888501354	237	273	1085	1272	1390	300	الخ--- قال اللقاني--- ظاهر كلامه ولو كانت--------- احداهما اقرب من الاخري وينبغي اذا كانت اقرب الي احداهما من الاخري قربا متاكدا بحيث يقطع القاطع بانها من هذه دون الاخري انه انما يعرفها في التي هي اقرب	1322	3240428451130572926	166	289.0	133	202	82.17821502685547	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	true	5980526308053887586	59	100	291	497	1513	300	التخيير اذا كانت بيد غير الامام والا------- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال حتي ياتي ربها وليس للامام التصدق بها ولا التملك لها ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	8661	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1323	false	-4652296814503310513	53	85	248	409	1485	300	الثلاثة اذا كان----- غير الامام واما الامام فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال-------------- وليس له---- التصدق بها ولا --تملك--ها ل-------------------------مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	1323	3240428451130572926	146	223.0	115	213	68.54460144042969	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08677	true	-8565513209017402687	180	216	874	1046	1462	300	جاز-له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها و-الظاهر انه اذا اكراها ------كراء مامونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	8677	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1326	false	816483319528530316	78	114	363	524	1449	300	جاز له ذلك------------ مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليه- فكان ذلك اصلح لربها و الظاهر انه اذا اكراها وجيبة كراء مامونا------ ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	1326	3240428451130572926	150	256.5	117	180	83.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	true	-2942466314289593671	63	195	321	966	1487	300	اقامها----- لحق به ملتقطا او غيره مسلما او كافرا سواء في هذه الاربعة كان اللقيط محكوما باسلامه او بكفره------------------------------------------------------------------------ فهذه ثمانية------ او وجه يعني ان اللقيط اذا استلحقه شخص ملتقطا او غيره فانه يلحق به ان اتي بوجه اي امر يدل علي ما قال كرجل لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لا سمع انه اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه وكما اذا طرحه بغلاء او عجز ونحو ذلك فيلحق بصاحب الوجه قال عبد الباقي وهل في الصور الثمانية-- المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاءي والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي ---اذا ------استلحقه مسلم- كان هو الملتقط او غيره كان المستلحق بالفتح محكوما باسلامه ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في احمد قاءلا واما اذا استلحقه ذمي- فلا بد فيه من البينة	8697	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1329	false	4791747039191758004	138	217	679	1075	1473	300	اقامها واحد لحق به و---------------------------- ---------------سواء كان اللقيط محكوما باسلامه او -كفره كان المستلحق له الذي شهدت البينة الملتقط او غيره كان مسلما او كان كافرا فهذه ثمان قوله 16 او -----------------------------------------------------------------------وجه انظر هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه بمنزلة البينة -----في------ الثمان صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاء---------------------------ي او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق- مسلما كان--- الملتقط او غيره-------------------- محكوما باسلامه او كفره و هذا للشيخ حمد الزرقاني--------------- واما اذا استلحقه كافر فلا بد---- من البينة	1329	3240428451130572926	239	262.0	187	741	32.25371170043945	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	206	249	1099	1296	1569	300	اختلف اهل التفسير في معني قوله تعالي و-قضي ربك الا تعبدوا الا اياه والاكثر---- انه بمعني امر لا حكم اذ لو ----------حكم لم يقع الا ما حكم به ابن عطية و-يصح ان يكون بمعني حكم علي ان الضمير في ان لا تعبدوا--------- للمءمنين	8721	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1331	false	8341296283363290230	175	224	825	1045	1404	300	اختلف اهل التفسير في معني قوله تعالي و قضي ربك الا تعبدوا الا اياه فالاكثر علي انه بمعني امر لا حكم اذ لو كان بمعني حكم لم يقع غير ما حكم به ابن عطية و يصح ان يكون بمعني حكم علي ان الضمير في ا--لا تعبدوا الا اياه للمءمنين	1331	3240428451130572926	191	337.5	149	222	86.0360336303711	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	127	168	647	853	1513	300	فان شهد قبل التوبة لم يقبل اتفاقا لانه فاسق فان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جريان التردد فيه وكذا هو ظاهر----- المواق واشعر ذكره التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد ما تاب فانه يقبل	8798	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1342	false	-1078290238971831974	222	264	1108	1316	1483	300	فان شهد قبل التوبة لم تقبل اتفاقا لانه فاسق وان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جري-- التردد فيه وكذا هو ظاهر كلام المواق وافاد ذكر- التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد ما تاب فانه يقبل	1342	3240428451130572926	198	373.5	157	211	93.83885955810547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	198	265	985	1317	1485	300	للمدعي عليه شء ثلاثة احوال الاولي ان يعلم قدر ال---مدعي به و-يقول لي عليه شء و-يابي من ذكر قدره و-في هذا لا تقبل دعواه اتفاقا ---الثانية ان يدعي جهل المدعي به و-تدل علي ذلك قرينة كشهادة بينة بان له حقا لا يعلمون قدره و-في هذا تقبل دعواه اتفاقا الثالثة ان يدعي جهل قدره من غير شهادة قرينة بذلك فهي محل الخلاف الذي اختار فيه المازري سماع الدعوي	8811	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1345	false	5255389263822260129	0	71	0	330	1484	300	للمدعي ب----شء ثلاثة احوال الاول -ان يعلم قدر الذي يدعي به و يقول-------- شء و يابي من ذكر قدره و في هذه لا تقبل دعواه اتفاقا 16 الثانية ان يدعي جهل المدعي به و تدل علي ذلك قرينة كشهادة بينة بان له حقا لا يعلمون قدره و في هذه تقبل دعواه اتفاقا الثالثة ان يدعي جهل قدره من غير شهادة قرينة بذلك فهي محل الخلاف الذي اختار فيه المازري سماع الدعوي	1345	3240428451130572926	314	569.0	251	343	91.5451889038086	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08839	true	949078873540271524	42	79	215	409	1540	300	من شهد بوكالة في شء كما ذكره الحطاب اول باب الوكالة وكذا من شهد بجرحة القاضي كما في مختصر البرزلي نقلا عن ابن الحاج و----------------------------------------------------------------------------كذا الشهود الذين يحضرون تطليق المراة واخذها بشرطها في مساءل الشروط في النكاح	8839	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1347	false	6492728570885744800	218	269	1076	1341	1493	300	من شهد بوكالة في شء كما ذكره ح----- اول باب الوكالة وكذا من شهد بجرحة القاضي كما في مختصر البرزلي نقلا عن ابن الحاج وعلله بقوله لان طلب الاعذار طلب لخطة القضاء وارادة لها وحرص عليها وذلك جرحه وكذا الشهود الذين يحضرون تطليق المراة واخذها بشرطها في مساءل الشروط في النكاح	1347	3240428451130572926	188	359.0	151	270	69.62963104248047	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	233	300	1132	1460	1460	300	في العجز --------اذا اتي ببينة-------- علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه--------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما ف------------------------------------------ي المدونة و--ثالثها القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا قال في التوضيح وصرح في البيان بان المشهور ----اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي-	8842	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1348	false	8094867947307088451	90	158	434	756	1429	300	في الذي كتب عجزه اذا اتي ببينة بعد ذلك علي ثلاثة اقوال -قيل لا تسمع منه سواء كان طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل---- مطلقا اذا كان له-- وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة 16 ثالثها ---------------------------------------------------------------------صرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي	1348	3240428451130572926	232	366.0	183	402	57.71144104003906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08850	true	-998981209678466718	129	194	660	996	1559	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الطا-----------------------------------------------------------------لب ان ادعي عليه علم العدم وقوله وكذا انه عالم بفسق شهوده وقوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقوله فيما ياتي ول---------------------------------لقاتل الاستحلاف علي العفو وكذ--------------ا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا منهما انما يثبت موجبه-- من اد------------------------------ب ---------------------------------------------وقطع ب--شاهد------ين ويستثني منه ايضا من ادعي ع-لي اخر انه قذفه------ فتتوجه عليه اليمين	8850	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1349	false	-1384886662025444445	182	293	874	1461	1492	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها لو اعترف المدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم عسره 16 وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويءمر المطلوب باثبات عسره ومنها لو قال المطلوب للطالب انك---------------------------------- عالم بفسق شهودك ومنها ان الطالب لو اراد تحليف المطلوب فقال له حلفتني فانكر ذلك الطالب ومنها لو ادعي القاتل ان الولي عفا عنه وانكر الولي ذلك ومنها المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة لاجل ثبو----------------ت موجبهما من ادب او قطع فينكر مع ان ادب الغاصب وقطع السارق لا يكون الا بعدلين وان كان المال يثبت بالشاهد واليمين و-------منه----ا من ادعي لعلي اخر انه قذفه وانكر فتتوج-----ه اليمين	1349	3240428451130572926	178	176.5	140	653	27.258806228637695	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08850	true	-998981209678466718	236	296	1228	1542	1559	300	ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما بيمين تتوجه------------ بمجردها اي وترد----------------------------------------- وكذا اليمين التي يحلفها------- مع الشاهد و--المراتين اذا نكل----- ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشا------------هد ولا ترد-- علي المدعي لان اليمين ال-ردودة لا ترد ويرد علي هذا-- المفهوم من ادعي علي اخر انه عبده------ فلا يمين	8850	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1350	false	454240795350876659	7	81	39	435	1524	300	ومفهوم قوله لم تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما ويمين تتوجه عليه اليمين بمجردها--- وترد علي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل----- غرم بنكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين	1350	3240428451130572926	285	472.5	230	404	70.5445556640625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08917	true	-2626588233309298953	140	167	729	861	1505	300	امراة--------- ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير ----محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام و--لا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي	8917	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1358	false	-5924386719993693254	226	255	1041	1188	1399	300	امراة التزوج و ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها الا القاضي الذي هو بمحل ولايته مثلا لو كانت امراة باسكندرية لا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي	1358	3240428451130572926	114	193.5	90	147	77.55101776123047	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	220	300	1129	1542	1542	300	ابن عبد السلام------- لا حاجة الي تعريف حقيقتها لانها معلومة ورده ابن عرفة بقول القرافي اقمت ثمان سنين اطلب الفرق بينها وبين الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي وقفت عليه للمازري في شرح البرهان -----------------------------قال هما خبران غير ان ال-خبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين بل هو عام في كل الخلق والامصار فالرواية كخبر انما الاعمال بالنية او الشفعة فيما لم يقسم بخلاف قول العدول عند الحاكم لهذا علي هذا كذا الزام لمعين لا يتعداه فالشهادة ابن عرفة حاصل ما قرره المازري-	8921	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1359	false	-5700107882140111322	175	266	832	1340	1520	300	ابن عبد السلام القاءل لا حاجة ل---تعريف حقيقتها لانها معلومة ورده ابن عرفة بقول القرافي اقمت ثمان سنين اطلب الفرق بينها وبين الرواية و اسال الفضلاء عنه بتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد و الذكورة و الحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها حتي طالعت--------------- شرح البراهين للمازري فوجدته حقق المسالة فقال هما خبران غير ان المخبر عنه--- كان عاما لا يختص بمعين------------------------------- فالرواية كخبر انما الاعمال بالنيات-- الشفعة فيما ين--قسم بخلاف قول العدول عند الحاكم له------------ذا الز-م لمعين لا يتعداه فالشهادة ابن عرفة حاصل ما قرره المازري	1359	3240428451130572926	330	544.0	269	577	57.19237518310547	52	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	0	31	0	173	1593	300	ان الشهادة هي الخبر ال-تعلق بجزءي و-الرواية المتعلق بكلي وهو مردود بان الرواية قد تتعلق بجزءي كخبر ي------خرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وخبر تميم الداري في السفينة التي لعب بهم	8922	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1359	false	-5700107882140111322	266	300	1340	1520	1520	300	ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي و الرواية المتعلق بكلي وهو مردود بان الرواية قد تتعلق بجزءي كخبر 16 16 تخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وخبر تميم الداري في السفينة التي لعب بهم-	1359	3240428451130572926	171	318.5	141	181	94.47513580322266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	true	7413129059141971011	157	258	804	1316	1514	300	قال ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين و-حكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جردحل و-ذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و-بالسين لانه اما مشتق من الشا-طرة او التسطير قال المازري قال الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان--------------------------------------------- لا يسلم من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لا خلاف بين م-لك و-اصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل ان-------- الادمان ان	8945	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1362	false	-2692101564602328466	70	209	323	969	1369	300	قال ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة -يقولون شطرنج بفتح الشين و حكي ابن جني ان الصواب كسرها ------علي بناء جردحل و ذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و بالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير انتهي و في المجموع نقلا عن ح انه معرب شرنك و معناه ستة الوان الشاة و الفرز و الفيل و الفرس و الرخ و البيدق فعلي هذا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشتق من المشاطرة بالمعجمة و لا التسطير بالاهمال علي ما في بن انتهي و المذهب ان لعبه حرام و قيل مكروه و في ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لامع الاوباش و علي كل من القول بالحرمة و الكراهة ترد الشهادة بلعبه لكن عند الادامة لقول ابن رشد لا خلاف بين مالك و اصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة و------ انما اشترط الادمان في	1362	3240428451130572926	283	263.5	220	805	35.15528106689453	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	45	80	233	406	1515	300	في الاعمي الاصم لا يتزوج -لخ يعني و-الله اعلم لا يلي ذلك بنفسه و-الا فيجوز ان يولي عليه من ينظر له بالاصلح له كما يقدم الحاكم علي المجنون و-السفيه من ينظر لهما والله اعلم انتهي	8948	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1364	false	-641787369510793110	27	63	124	290	1402	300	في الاعمي الاصم لا يتزوج الخ يعني و الله اعلم لا يلي ذلك بنفسه و الا فيجوز ان ياتي عليه من ينظر له بالاصلح له كما يقيم الحاكم علي المجنون و السفيه من ينظر لهما----------- انتهي	1364	3240428451130572926	159	286.0	126	177	89.83050537109375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08957	true	-8343172141534187852	174	233	918	1228	1588	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و-معني اللطف الاحسان و--------التكرمة قاله في التنبيهات و-قال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و-من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	8957	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1364	false	-641787369510793110	135	200	622	941	1402	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و معني اللطف الاحسان و البر و التكرمة قال- في التنبيهات و قال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه ليجمعك وهذا الذي قاله بعيد -قل ان يوجد احد بهده الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	1364	3240428451130572926	304	570.5	245	321	94.70404815673828	51	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	true	6765465876699695751	112	203	573	1015	1485	300	فان ظهر ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب ل------لبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة و--------اختلف- ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و-اجازها ابن القاسم و-ان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و--------------لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	8977	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1365	false	7584457862469855444	145	230	703	1099	1427	300	فان ظهر ميل الخ اي----------- كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و ت---------------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و اجازها ابن القاسم و ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه- في عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد و----------لده لم تج-ز قولا واحدا و ب----------العكس -----------جاز قولا واحدا	1365	3240428451130572926	325	513.5	253	479	67.84968566894531	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	123	226	631	1130	1492	300	وان كان الحق مما يثبت ب--شاهد و---يمين او امراتين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال علي المعتمد واولي في هذا الحكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها ثم ان الشهادة علي خط المقر ينزع بها من يد حاءز فهي اقوي من شهادة السماع ولا يحتاج معها ليمين كما قال---------------------------------------- بلا يمين من المدعي لتكميل النصاب فل------------ا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب ول-ا ابرا او نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و-اما ان كان موجودا و-انكر ان-ه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهد---------- ليمين القضاء كما لا	9116	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1381	false	6528791943035812503	80	173	354	768	1371	300	وان كان الحق مما يثبت بالشاهد و اليمين ما ذكره من عدم العمل بالشاهد و اليمين علي خط المقر------------------------ في الماليات تبع فيه عب و الخرشي قوله 16 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم بل الراجح الخ مراده به بن قوله 16 بلا يمين اي استظهارا لاجل الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب و ما ابرا -و نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و اما ان كان موجودا و انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء --و لا	1381	3240428451130572926	248	340.0	188	570	43.50877380371094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09144	true	-2100508778823143161	188	243	930	1212	1516	300	قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و-حدها كذا و-انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة -لتاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و-غيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او	9144	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1282	false	467719358664618228	132	184	613	855	1423	300	قال ابن سهل و صفة ---------------------------شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و حدها كذا و انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و غيرهم ان هذه الدار------------- حبس علي -----كذا او	1282	3240428451130572926	226	377.5	180	289	78.20069122314453	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09148	true	3184957253916329762	113	179	586	904	1503	300	ويكتفي بهما علي المشهور عبد------ الملك لا بد من اربعة -------------------------------------------ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و-ان حلف لان السماع نقل -------ولا يجوز شهادة واحد علي شهادة غيره و-------------مر في الخلع وبيمينها مع شاهد اي و----------------------------------لو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام لكن ذكر في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح	9148	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	64	153	312	718	1409	300	فيكتفي بهما علي المشهور و قال عبد الملك لا-بد من اربعة قوله 16 فلا يكفي الواحد فيها مع اليمين قال ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و ان حلف لان السماع نقل شهادة و لا يكفي شهادة واحد علي شهادة غيره و يشكل علي ما مر في الخلع من ان المراة ترجع في العوض متي اقامت علي الضرر شاهدا و لو شاهد سماع و حلفت معه و----------- لكن ف----ي الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح	1386	3240428451130572926	260	434.5	204	422	61.61137390136719	47	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و-التجريح و-الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و-الاحباس والصدقات وال رضاع و-خلع و-النكاح وحله و-في قسمة او نسبة وولاية وموت و-حمل و-المضر باهله ولولده ومنها --هبات و-الوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	219	274	1035	1280	1409	300	ايا ساءل- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و الاحباس و الر --------ضاع و خلع و النكاح وحله و في قسمة او نسبة وولاية وموت و حمل و المضر باهل-------ه ومنها الهبات و الوصية فاعلمن وملك قديم قد	1386	3240428451130572926	228	382.0	185	261	87.3563232421875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09174	true	-4756497808729358462	228	294	1150	1487	1518	300	علي الفقراء---------------- فاليمين متعذرة من جانبهم وجواب الشرط اعني قوله وان تعذر قوله حلف من يخاطب باليمين و-هو البعض الموجود من ال-وقوف عليهم في الاولي والمدعي عليه في المسالة الثانية -----فان حلف البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف و-ان حلف بعض ----------دون بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فنصيبه ملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه	9174	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1391	false	4988538100427871508	219	278	1028	1313	1414	300	علي الفقراء و قام عليه شاهد فاليمين متعذرة من جميعهم ------------------------------------حلف من يخاطب باليمين و هو البعض الموجود من الموقوف عليهم في الاول و المدعي عليه في-------- الثاني 16 16 فان حلف الموج------ود مع الشاهد ثبت الوقف و ان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره ف------------------------------------ان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه	1391	3240428451130572926	228	355.5	183	371	61.45552444458008	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	true	7505425449584864027	29	124	154	657	1557	300	سدس دية العين ل--انها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي -------------------------------الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية-------- الموضحة والعين لاندراجهما في النفس وانما وجب الغرم علي السادس والخامس لرجوع الرابع فلو لم يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في توضيحه وهو مبني علي مذهبه---------- ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول	9212	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1396	false	-2711594363871713272	246	300	1181	1463	1463	300	سدس دية العين لذهابها----- بشهادته وعلي الثاني سدس دية العين وخمس دية الموضحة وعلي الثالث------------------------------------------- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم و----- لا شء عليه من دية العين و الموضحة لاتدرا--------هما في النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------------------- مبني علي مذهب ابن المواز ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول-	1396	3240428451130572926	204	307.5	164	554	36.82310485839844	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	25	76	125	395	1534	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و-لكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1400	false	2918402860400109107	52	102	247	505	1433	300	الموازية---- اذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و لكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان اغرم اغرمهما	1400	3240428451130572926	252	471.5	204	271	92.98892974853516	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09271	true	-399124504210632888	215	297	1085	1512	1525	300	بيد غيرهما فظاهر ما ذكره الزرقاني وغيره--- في ذلك من الصور ثمان---- لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتا-رة يقر به لاحدهما و-تارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة و-تسقط البينتان بعدم الترجيح و-تارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان- ادعاه لنفسه و-سقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له	9271	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1403	false	-140917753448038108	126	198	611	954	1397	300	بيد غيرهما حاصل- ما ذكره الشارح و -غيره ان في تلك المسالة ثماني صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه و تارة يقر-به لاحدهما و تارة-------------- لا يدعيه لاحد و في----- الاربع -تارة يكون لكل من المتنازعين بينة و تسقط البينتان بعدم الترجيح و تارة تنعدم بينة كل----------- فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه و سقطت البينتان -----بقي بيده حوزا و ----------------------------------------------------------ان اقر به لاحدهما فهو للمقر له	1403	3240428451130572926	278	430.5	219	440	63.181819915771484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09272	true	-807212350355871132	13	72	72	355	1499	300	اقر به لغيرهما او سكت ---------------لم يلتفت اليه و--قسم بينهما ويدخلان في قول المص وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و-بقي بيده و-ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا و-ضعفه مع البينة فلذا حلف معها و------لم يحلف هنا و-ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي	9272	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1403	false	-140917753448038108	201	264	965	1239	1397	300	اقر به لغيرهما او قال لا ادري لمن هو لم يلتفت اليه و يقسم بينهما------------------------------------ وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و بقي بيده و ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا و ضعفه مع البينة فلذا حلف مع البينة و لم يحلف هنا و ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي	1403	3240428451130572926	241	423.5	190	310	77.74193572998047	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09286	true	5401273848650015216	15	59	77	309	1504	300	الغيبة القريبة و-البعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و-لا يءخر ولم ي----------فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو---------------- عندي تفسير لقول ابن القاسم	9286	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1404	false	2909289980954882551	226	273	1057	1279	1393	300	الغيبة القريبة و البعيدة هو قول ابن عبد الحكم و ----المنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و لا يءخر و ظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ----------------------------------ابن رشد و قول ابن عبد الحكم عندي تفسير لقول ابن القاسم	1404	3240428451130572926	166	267.0	135	260	63.846153259277344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	true	-152188704862089331	236	268	1166	1322	1493	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و----استحياه سيد مماثله لياخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل حق الولي-------------- ان لم يكن مثله يجهل ذلك و-----------------------------الا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه	9289	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1404	false	2909289980954882551	71	140	329	660	1393	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و قد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع سيد العبد علي نزعه من تحت يد سيده و حينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه و يبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص و الا فله الرجو-ع للقصاص بعد حلفه	1404	3240428451130572926	142	231.0	112	332	42.77108383178711	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	104	180	515	914	1503	300	للظرفية ي------قتضي ان المراد اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخر- زاءدة علي الوصف بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك بل اليمين واحدة في الجامع و-غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع قاله البناني فروع الاول سءل ابو الحسن عن -------قوم لا جامع لهم فاجاب--------- يحلفون حيث هم و--لا يجلبون الي الجامع اه وقال التازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة الج-----------معة و-----------------------قيل بنحو --عشرة اميال و-الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار	9296	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1406	false	8562546008023416514	167	246	772	1168	1429	300	للظرفية لانها تقتضي ان الي-------مين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف المتقدم و ----------------ليس كذلك اذ اليمين واحدة في الجامع و غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع و المراد بالجامع الذي تقام فيه الجمعة فان كان القوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم و قيل يجلبون للج----------------------------------------امع بقد--ر مسافة وجوب السعي للجمعة وهو ثلاثة اميال و ثلث و قيل بنحو العشرة ا-يام و الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار	1406	3240428451130572926	265	390.0	210	462	57.35930633544922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	57	87	269	430	1494	300	علي مس--------------الة تعرف بمسالة الحيازة و------الحق-ها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه- البينة و-في بعضها ما لا تسمع فيه و--ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	9327	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1409	false	820507131367121476	213	249	975	1161	1398	300	علي الحيازة هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة و انما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيها البينة و في بعضها ما لا تسمع فيها و ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	1409	3240428451130572926	157	278.0	128	186	84.40859985351562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09367	true	2023210976669681167	75	120	409	652	1546	300	اتي به المءلف----------- اثر الاقضية و-الشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه ا-كد الضروريات التي تجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين و-هو حفظ النفوس فف-ي الصحيح اول ما يقضي--- بين الناس يوم القيامة في الدماء و-لهذا ينبغي الاهتمام بشانها	9367	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1413	false	4929553080322806855	140	191	618	875	1356	300	اتي--- المءلف بهذا الباب اثر الاقضية و الشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه اوكد الضروريات التي يجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين و هي حفظ النفوس و في الصحيح اول ما يقضي به بين الناس يوم القيامة في الدماء و لهذا ينبغي التهم--م بشانها	1413	3240428451130572926	232	408.5	188	262	88.54962158203125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	120	185	584	909	1503	300	اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة و-السلام الحدود كفارة- لاهلها فعمم و-لم يخ-ص قتلا من غيره و-منهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و-انما ----هو منفعة- للاحياء ليتناهي الناس عن القتل و-----------لكم في القصاص حياة و-يخص الحديث	9368	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1416	false	7940820804878627907	87	155	444	771	1443	300	اهل العلم----- هل القصاص من الجاني ---يكفر عنه اثم القتل او لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره ل---------قوله عليه الصلاة و السلام الحدود كفارات لاهلها فعمم و لم يخصص قتلا من غيره و منهم من ذهب الي انه لا يكفرها--- لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و انما القصاص منفعته للاحياء لينت-هي الناس عن القتل قال تعالي و لكم في القصاص حياة و يخص الحديث	1416	3240428451130572926	289	476.5	229	348	83.04597473144531	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09395	true	-3986049382171762357	88	170	455	875	1521	300	ان القتل علي وجوه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و-الكفارة الثاني ان يقضي الضرب علي وجه اللعب فهذا خطا علي قول ابن القاسم و-روايته في المدونة خلافا لمطرف واب-ن الماجشون و-مثله اذا اقصد به الادب الجاءز و-----------------------اما ان كان------ للناءرة و-الغضب فالمشهور انه عمد يقتص به- الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل ------دية مغلظة --الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل ف-لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	9395	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1418	false	-6326087273835891586	14	108	66	516	1371	300	ان القتل علي اوجه الاول ان ي---قصد ضربا كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فه-----و علي ابن---- القاسم و روايته في المدونة خلافا لمطرف و ابن الماجشون و مثله اذا -قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها و اما ان كان الضرب للنارية و الغصب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في حق الوالد -فلا قصاص بل فيه الدية مغلطة و الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل و لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	1418	3240428451130572926	376	648.0	299	464	81.03448486328125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	142	181	676	843	1413	300	في الضرب و-لفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكر -ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه و-انه يموت ان لم يسقه قتل به و-ان لم يل قتله بيده	9398	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1418	false	-6326087273835891586	159	201	756	928	1371	300	في النقل و لفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه و انه يموت ان لم يسقه قتل به و ان لم يل قتله بيده	1418	3240428451130572926	163	300.0	125	172	94.76744079589844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09414	true	-6011602800653410718	1	106	6	537	1537	300	نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها او يستحق بها واحد انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال المواق من المدونة ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاونا عليه انتهي وقال الخرشي يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي في قتل شخص وتمالا علي قتله فان القصاص علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء عليه وانما علي عاقلته نصف الدية فقط قاله في المدونة فان لم يتمالا بان كانا او الكبير عمدا فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصفها وان كانا او الكبير خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية	9414	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1422	false	8671384751284989547	218	239	1005	1105	1383	300	نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها -و يستحق بها واحد قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي عاقلة كل نصف الدية	1422	3240428451130572926	93	162.5	74	531	17.514123916625977	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	true	998119039485510874	152	210	756	1051	1517	300	لو سقط من--- دابته علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في الموازية والمجموعة ولو انكسرت س---ن الساقط وانكسرت س---ن الاخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية-- وقال ربيعة علي كل واحد دية ما اصيب ودليل الاول ان الجناية بسبب الساقط دون سبب الاخر	9420	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1423	false	5115137809528402012	210	267	1069	1365	1524	300	لو سقط منعلي دابته علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في الموازية والمجموعة ولو انكسرت سن من الساقط وانكسرت سن من الاخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا عل---ي الساقط دية--- الذي سقط عليه وليس علي الاخر ديتها وقال ربيعة علي كل واحد دية صاحبه-- ودليل الاول ان الجناية بسبب الساقط دون سبب --اخر	1423	3240428451130572926	278	508.5	223	306	90.84967041015625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	68	105	345	536	1567	300	فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد الخ انتهي وللشيخ علي--------------------------------- الاجهوري رحمه الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	9469	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	11	51	53	258	1592	300	فيق---دم ابن فابنه الي اخر ما ذكر في النكاح ويقدم الاخ وابنه علي الجد كالنكاح وما احسن قول الاجهور----------------ي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	317	3240428451130572926	141	233.0	112	224	62.94643020629883	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	80	105	403	536	1567	300	الاجهوري رحمه الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	9469	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	220	242	1072	1189	1473	300	الاجهور----------------ي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	612	3240428451130572926	117	225.0	95	133	87.96992492675781	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	80	105	403	536	1567	300	الاجهوري رحمه الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	9469	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	185	211	920	1053	1477	300	الاجهوري في ذلك وهو يقول بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	822	3240428451130572926	119	224.0	96	133	89.47368621826172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	66	196	329	982	1516	300	غيبته ما نصه هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر و-ان بعدت غيبته وقال سحنون الا ان يبعد جدا او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه مقابل انظر الحطاب ثم اذا انتظر فان الجاني يحبس ولا يطلب بكفيل اذ لا يصح الكفيل في قود ثم ظاهر ابن عرفة والبرزلي ان الجاني يقيد بالحديد قال الحطاب وهو ظاهر ان اصاب من بيت المال او غيره ما ياكل والا فهل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يخلد فيه حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا غاب بعضهم----- دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا و-لو بعدت غيبتهم و-------------في مختصر الوقار ما يشهد	9471	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1430	false	-5866882948464343898	81	132	373	621	1435	300	غيبت-------ه هذا قول ابن القاسم في المجموعة و ظا---------------------------------هر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر و ان بعدت غيبته و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف المذكور اذا غاب بعض العصبة دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا و لو بعدت غيبتهم و في غيبتهم و في مختصر الوقار ما يشهد	1430	3240428451130572926	218	379.0	176	673	32.39227294921875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09493	true	-1012862532329763899	8	39	42	195	1507	300	واذا امضي الحاكم بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن ومن جميع الاخوات نصيبه من الدية و-مفهوم بنت من ب---------نات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل----- لم يكن للامام نظر	9493	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1433	false	-8695297728808188849	205	235	969	1112	1434	300	فاذا امضي------- بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن----------------- نصيبه من الدية و مفهوم قوله واحدة من البنات انه- لو عفون كلهن او اردن القتل كاهن لم يكن للحاكم نظر	1433	3240428451130572926	116	184.5	91	168	69.04762268066406	19	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	true	-73840659369431411	37	133	204	662	1506	300	علي اربعة اسن----ان ال-لخمي هي في مال الجاني حا--------------لة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن فيها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين ابن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف ان---ها تكون حالة انته----------ي ولا قال	9514	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1438	false	-973437953725669435	38	86	171	393	1399	300	علي اهل البادية لان الكلام---- فيهم و المشهور ان دية العمد حالة الا ان يشترط الاجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انها تنجم في ثلاث سنين كدي-------------------------------------ة الخطا و ----------------------------------------------------------------------------------------اما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة قوله 6 مبهمة اي بان قال	1438	3240428451130572926	134	159.0	101	490	27.346939086914062	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	117	173	597	874	1512	300	الباجي و-عندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقال الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة واهل المدينة اليوم اهل ذهب ولا يءخذ في الدية عندنا بقر و-لا غنم و-لا عرض انظر الشارح وحيث يوجد في البلد خلاف ذلك	9520	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1439	false	-4274582682416132163	237	291	1088	1327	1376	300	الباجي و عندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله تنبيه استفيد من المصنف ان الدية انما تكون من الابل او الذهب او الفضة و --------------------------------لا يءخذ في الدية عندنا بقر و لا غنم و لا عرض فاذا لم--------- يوجد في البلد خلاف ذلك	1439	3240428451130572926	165	252.0	128	280	58.92856979370117	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	true	5889733548373529321	148	286	733	1431	1493	300	اشهب ----لا قسامة لان المحمل ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي قال التتاءي واشعرت اشارته للخلاف في الثانية علي الاتفاق في القسامة في الاولي وهو كذلك قال في توضيحه والفرق لابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب بخلاف الكبير فلذا لم تكن فيه القسامة اذا مات عاجلا ومفهوم قوله ان اقسموا انهم ان ابوا ان يقسموا فلا دية وهو صادق بنفي الغرة ففي التوضيح وحيث اشترطنا القسامة فابي الاولياء عنها فحكي صاحب النكت عن بعض شيوخه لهم الغرة كمن قطعت يده ثم نزي فمات وابوا ان يقسموا فلهم دية اليد عبد الحق وهو عندي غير مستقيم بل ليس لهم غرة اي لان هذا حكم اخر اوجب لامر اخر انتهي قول عبد الحق بل ليس لهم غرة الخ قال البناني هذا هو الظاهر لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم تكن فيه غرة	9532	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1442	false	4833890677634240639	3	64	17	312	1387	300	اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا و -استحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل------------------- علي انه من ضرب الجاني مات و وجه ما قال -------------------------ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب فيمكن ان موته بغير ضرب الجاني---------------------------- قوله 16------------------------------ فلا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم يكن فيه غرة	1442	3240428451130572926	183	218.0	143	702	26.068376541137695	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09572	true	-3635788838393506345	191	238	963	1189	1520	300	فمن قطع يد شخص فيها اصبعان فعليه ديتهما فقط سواء قطعه-ا من الكوع او من المنكب و-لا شء عليه غير ديتهما و-من قطع يد شخص فيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع و-حكومة فيما زاد علي الاصبع سواء قطعه-ا من الكوع او من المرفق او من المنكب قاله	9572	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1449	false	-3812344698592760105	80	130	374	603	1372	300	فمن قطع يد شخص فبها اصبعان فعليه ديتهما فقط سواء قطعهما من الكوع او من ال-نكب و لا شء عليه غير ديتهما و مع قطع يد شخص فيها اصبع واحد- فعليه دية الاصبع و حكومة فيما زاد علي الاصبع سواء قطعهما من الكوع او من المرفق او من المنكب قوله	1449	3240428451130572926	221	404.0	174	231	95.6709976196289	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	true	9097682615748035240	247	274	1194	1327	1458	300	ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و-الاسنان و-غيرهما و-اما اذا اتحد المحل------------------------ فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع -----	9592	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1451	false	6505864163813674905	255	290	1173	1331	1373	300	------ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و الاسنان و غيرهما و اما اذا اتحد المحل و تعدد الفعل مع التراخي فيضم في الاصابع لا في غيرها -قوله 6 و محل الاسنان	1451	3240428451130572926	115	187.5	92	165	69.69696807861328	18	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09600	true	-6364348994952107540	231	267	1168	1354	1529	300	سواء كان الجاني مكافءا او غير مكافء كان يجرح مسلم نصرانيا مثلا جرحا لا يقتص منه للاتلاف فان ديته علي عاقلة المسلم فان كان المانع من القصاص عدم المساواة فقط فانه في مال الجاني انتهي وقال	9600	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1453	false	2529929413925072523	57	92	271	446	1450	300	سواء كان الجاني مكافءا او غير مكافء كان يجرح مسلم نصراني-----ا جرح- لا يقتص منه للاتلاف فان ديته علي عاقلة المسلم فان كان المانع من القصاص عدم --مساواة فقط فانه--- مال الجاني قوله 16 اي	1453	3240428451130572926	167	302.5	134	186	89.78494262695312	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09621	true	4484610775187388245	245	300	1247	1516	1516	300	قوله و-علي القاتل الحر المسلم الخ قال البناني عنده ما تقدم من --دية او -قصاص هو حق الادمي وما هنا حق الله في ذلك وانما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و-لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و-احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و-لانهم-	9621	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1458	false	7168793295879322644	104	156	522	758	1420	300	قوله و علي القاتل------------ الخ----------------- ما تقدم من الدية و القصاص حق ل---لادمي و-- هنا حق -لله و ------انما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و لانهم	1458	3240428451130572926	220	362.0	175	277	79.4223861694336	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	40	105	204	528	1489	300	خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض التلفات ف--------------------------------------ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يجب التسليم له فحسن و-الا فمقتضي النظر سقوطها عنهما و----------------------ردها الي خطاب التكليف و--------------------------------------------------------------لما لم يجد ابن عرفة سبيلا للرد علي ما ذكره قال قول ابن شاس تجب في مال الصبي و-المجنون واضح كالزكاة و-لم ار-ه لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي نقله	9623	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1459	false	4672025774475509553	1	95	4	452	1396	300	خطاب الوضع اي فلا يشترط فيها التكليف لانها كالعوض عن المتلف فصارت كسلعة اتلفها ابن عبد السلام ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غير -يجب التسليم له فحسن و الا فمقتضي النظر سقوطها عنهما يعني الصبي و المجنون و ردها الي خطاب التكليف و قد جعل الشرع بدلا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف و لما لم يجد ابن عرفة سبيلا للرد علي ما ذكر- قال قول ابن شاس يجب في مال الصبي و المجنون واضح كالزكاة و لم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي قوله	1459	3240428451130572926	274	469.5	218	450	60.88888931274414	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09633	true	-734425732489338090	38	157	195	792	1522	300	حويصة و-محيصة بتشديد الياء------------ فعن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل و-محيصة بن مسعود ابن زيد الي خيبر و-هي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل و-هو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل و-محيصة و-حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر و-هو احدث القوم فسكت فتكلما اي تكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون و-تستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف و-لم نشهد و-لم نر قال ف-تبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم قالوا-- كيف تاخذ بايمان قوم كفار فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده----------- بماءة----- من ابل الصدقة	9633	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1464	false	-7775242686645421654	22	135	101	631	1372	300	حويصة و محيصة بتشديد الياء مصغرا فيهما فعن سهل بن---- حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل و محيصة بن مسعود --------الي خبير و هي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل و هو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهم و محيصة و حويصة ابنا مسعود الي النبي------------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر و هو احدث القوم فسكت فتكلما فقال--------------------------------------------------------- اتحلفون و تستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف و لم نشهد و لم نر قال فستبرءكم يهود -خمسين يمينا منهم قالوا و كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي------------------- من عنده و في رواية بماءة بعير من ابل الصدقة	1464	3240428451130572926	478	800.0	382	638	74.921630859375	75	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09675	true	604734437376218341	99	161	500	799	1460	300	قوله--- متوالية ما نصه في نفسها لانها ارهب و-اوقع حينءذ في النفس ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها و-لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل و----احد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امكن واما---------------------- الخطا فيحلف كل واحد جميع ما ينوبه قبل---- حلف اصحابه لان من نكل لا يبطل علي اصحابه	9675	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1465	false	-8351299569295222487	0	67	0	302	1335	300	قوله 16 متوالية اي---- في نفسها لانه- ارهب و اوقع ف------ي النفس -لكن في العمد يحلف هذا يم-----------ينا حتي تتم ايمانهم و لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم و اذا بطل بنكول واحد ذهبت ايمان غيره بلا فاءدة و اما في الخطا فيحلف كل ج-----ميع ما ينوبه قبل لان حلف اصحابه---- من نكل لا يبطل علي اصحابه	1465	3240428451130572926	229	364.5	178	334	68.56287384033203	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09702	true	4338144036926922247	166	257	858	1302	1525	300	من واحد يعين لها يجب تقييده بما اذا احتمل موته من فعل احدهم و--اما ان لم يحتمل كرمي جماعة صخرة لا يقدر بعضهم علي رفعها فان القسامة تقع علي جميعهم ويقتلون اي واحد شاءوا منهم كما نقله الشارح عن ابن رشد و-اذا قتل واحد من الذين رموا الصخرة فعلي كل واحد ممن بقي جلد ماءة وحبس سنة كما يفيده ما ذكره التتاءي عن اصبغ و-اذا وقعت القسامة علي واحد بعينه ثم اعترف اخر بالقتل فان ولي المقتول مخير في قتل واحد منهما فقط و-اذا قتل احدهما حبس الثاني عاما و-جلد ماءة	9702	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1467	false	8799195399349961148	82	146	366	666	1398	300	من واحد يعين لها يجب تقييده بما اذا احتمل موته من فعل احدهما و اما ان لم يحتمل كرمي جماعة لمساوات-------------------------------------------------------------------------هم كما نقله الشارح عن ابن رشد و اذا قتل واحد من الذين رموا الصخرة-------------------------------------------------------------------- اصبغ و اذا وقعت القسامة--------- بعينه ثم اعترف اخر بالقتل فان ولي المقتول مخير في قتل واحد منهما فقط و اذا قتل احدهما حبس الثاني عاما و جلد ماءة	1467	3240428451130572926	285	502.0	227	450	63.33333206176758	53	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09722	true	-8772535713385985225	17	76	96	402	1585	300	رءوسهم بارماح بمحلهم فقط انتهي قوله بمحل قتلهم واولي بغيره---------------- قال البناني تبع فيه التتاءي وفيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال و-اما رفعها علي الارماح في محل القتل------ فجاءز كالكفار فلا فرق بين--------- البغاة والكفار في هذا ول--ذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	9722	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1471	false	-2503665184795698857	83	142	370	640	1376	300	رءوسهم اي لا -----------------------بمحل قتلهم و لا --غيره هذا ظاهر الشارح قال بن و------- -------------فيه نظر--- انما يمنع حمل رءوسهم لم----------حل اخر كبلد او وال و اما رفعها علي الر-ماح في محل --قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و البغاة-------- في هذا و لهذا لم يذكره ابن شاس- في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	1471	3240428451130572926	212	311.5	166	340	62.35293960571289	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	124	172	612	873	1562	300	ولا يلفق شاهدا فعل مختلف كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر وا-خر بشد زنار ولا شاهد بفعل كالالقاء المذكور و---اخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و-اخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا	9749	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1475	false	2982181453196951097	145	193	661	911	1428	300	فلا يلفق شاهدا فعل مختلف كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر و اخر بشد زنار -لا شاهد بفعل كالالقاء المذكور و الاخر بقول و ---------------انما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و اخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا	1475	3240428451130572926	241	448.0	197	266	90.60150146484375	38	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09753	true	1423473487079660753	132	243	679	1220	1516	300	كانت ممن ------تحيض في-- خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن تحمل او يتوقع حملها الا ان تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج و-لا سيد لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا و-اختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها والفرق بين ما هنا و-بين ما تقدم في القصاص--- انها لا تستبرا بدعواها الحمل بل لابد من قرينة صدقها كظهور الحمل او -حركته او شهادة النساء وظاهره ولو متزوجة او سرية ان القتل هنا حق الله و-في القصاص حق لادمي وهو مبني علي المشاحة بخلاف ما هنا	9753	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1476	false	7252230705257442244	146	246	637	1097	1353	300	كانت -من ذوات الحيض اي و اما ------------ان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن-------- يتوقع حملها الا ان تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة ------------فان لم يكن له- زوج و لا سيد لم تستبرا------ الا ان ادعت حملا و اختلف اهل المعرفة او شكوا و ---------------الفرق بينهما هنا و بين----------- القصاص من انها لا تءخر-- بدعواها الحمل بل لابد من قرينة صدقها كظهور الحمل او تحرك-ه او شهادة النساء --------------------------ان القتل هنا حق -لله و في القصاص حق -ادمي و هومبني علي المشاحة بخلاف ما هنا	1476	3240428451130572926	431	705.5	340	557	77.37881469726562	76	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	4	97	22	478	1488	300	مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا و-جيعا ثم يشهر و-يحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في نسبه ويقول لعله شريف في نفس الامر قاله في المني في الباب العاشر فقول الشادلي ومن وافقه من المالكية ان لبس العمامة الخضراء لغير الشريف جاءز غير صحيح وغره في ذلك ذكر السيوطي له وانما ادب و-لم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور و-لان لازم المذهب ليس بمذهب	9819	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1480	false	151256550194407486	145	196	654	884	1345	300	مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا و جيعا ثم -شهر و يحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف---- بحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادب و لم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور و لان لازم المذهب ليس بمذهب	1480	3240428451130572926	225	405.0	178	460	48.91304397583008	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	true	2430567675429863897	124	184	624	908	1499	300	عند قوله او مملوكة تعتق ما نصه --------الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم-------------- او قلد من يري ذلك------ فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي و-انظر لم لا يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و-لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و-قد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في التوضيح- عن شيخه	9840	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1482	false	-6125934348529641314	53	121	242	542	1332	300	ذلك قوله 6-------- تعتق عليه بالملك اي الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك و الا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي و انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و قد استشكله ابن مرزوق ----و كذا خل--يل في --توضيحه عن شيخه	1482	3240428451130572926	251	420.0	195	316	79.43038177490234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09916	true	-3199721871953770284	165	211	827	1037	1468	300	انه اذا قذف --خنثي --مشكلا------------------------------- بالزني بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه و-ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزني لا حد اللواط قاله علي الاجهوري وقوله حد ---------------------------	9916	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1491	false	-3625151255555857996	10	62	59	294	1423	300	ان----- قذف الخنثي المشكل تابع لحده كما سبق فاذا رماه شخص بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما -لا حد عليه و ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا --------------------------------قوله 16 او اطاقت المقذوفة حاصله ان	1491	3240428451130572926	167	261.5	128	273	61.17216110229492	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	true	-8805985591996948452	90	126	449	610	1475	300	المدونة من قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي ع-ليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك انتهي قوله	9925	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1492	false	7068202231140446547	171	206	840	996	1417	300	المدونة من قذف جماعة في مجلس او متفرقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك------ قوله	1492	3240428451130572926	152	291.5	117	162	93.82716369628906	33	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	true	-1616840147995042213	117	167	591	830	1493	300	ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت--- بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزني ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل	9952	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1492	false	7068202231140446547	231	281	1103	1338	1417	300	ونص ابن عرفة------- من قال لامراة يا رانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل	1492	3240428451130572926	226	432.0	177	242	93.388427734375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09953	true	-7276436561982665311	201	257	945	1219	1433	300	الاول خلافا للشارح لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزني والقذف فان قال--- يا معرص فقال--- انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له ------اولا ---عن زوجته وحد الثاني لزوجة ال------------------------اول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل -حده لها حد لزوجته	9953	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1493	false	-1068883167670297873	0	62	0	293	1486	300	الاول------------- لانه قذف غير عفيف وجد الثاني للزنا والقذف فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له هذا اذا لم يلاعن -------عن الثاني لزوجته فان لاعتن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ان لاعن -زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته	1493	3240428451130572926	241	414.0	189	314	76.75159454345703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	true	-2461547162364921022	101	138	517	685	1447	300	من نفسه بان--- علم -ان ما قذفه به من زني صدر منه لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد قال في ----------	9955	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1493	false	-1068883167670297873	68	103	323	491	1486	300	من نفسه اي ولو علم بان القاذف راه يزني---------- لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من ا----لقاذورات فليستتر فانه من بيد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في	1493	3240428451130572926	130	222.0	101	182	71.42857360839844	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	true	2189031851534742584	174	213	887	1063	1469	300	ان يكون قد سرق فوق حقه------ من جميع -المال---- ما سرق و-ما لم يسرق نصابا ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال--------------- اثني عشر در----هما سرق------ منه تسعة دراهم و-اما ان ك-ان مقوم---------------------ا فالمعتبر ان يكون فيما سرق	10004	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1498	false	-6321430346338404734	249	299	1149	1374	1378	300	ان ي-------سرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و ما لم يسرق ----و ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة و سرق منه تسعة دراهم و اما اذا كان مقوما كثياب يسرق منها ثوبا فالمعتبر ان يكون فيما سرق	1498	3240428451130572926	156	234.5	120	236	66.10169219970703	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	true	2189031851534742584	48	106	253	528	1469	300	ان المقوم لما كان ليس له اخذه ---منه الا برضي صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعض حقه وبعض حظ صاحبه و-ما بقي كذلك و-اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و-ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما	10004	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	67	110	318	509	1392	300	ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صا------------------------------------------------------------حبه و ما بقي كذلك و اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا -لم يتعين ان يكون ما اخذه منه----------------------------- مشتركا بينهما	1499	3240428451130572926	182	317.5	144	281	64.76868438720703	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	true	-8004853639271676784	119	242	552	1138	1417	300	كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق الزوج ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله وانما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج و---------حكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة انتهي وقال البناني او زوج فيما حجر عنه اي سواء كان----------------------------- خارجا عن مسكنهما او كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي و-عدم القطع احسن ان كان القصد ب--الغلق التحفظ من --اجنبي و-ان كان يتحفظ كل منهما من الاخر قطع	10023	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1502	false	-2034722931476399763	183	256	874	1213	1419	300	كل بسرقته من مال الاخر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة الزوجة ف------ي السرقة من مال الزوج كالزوجة و حكم عبد الزوج----- اذا سرق من مال الزوجة كالزوج و--------------------------------- سواء كان ذلك المكان الذي حجر عن الاخر خارجا عن مسكنهما او داخلا فيه------------ بلا خلاف في الاول و علي ما ل----------------------ابن القاسم ----------خلافا لما في الموازية اللخمي و عدم القطع احسن ان كان القصد من الغلق التحفظ من الاجنبي و ان كان لتحفظ كل من ال------اخر قطع	1502	3240428451130572926	261	386.0	205	630	41.42856979370117	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10060	true	-5934044816883581981	31	179	165	955	1568	300	الحكم وكذا في معين الحكام قصر العمل باقراره مكرها علي كونه بالحبس وفي رجز ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه ----لمالك ف---قال وان تكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم--- و----حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذ--اعر ب--ذال --معجمة اي خاءف وب---مهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضات واعتمد--- ما لسحنون و-حمل ما ف-ي المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم و-تهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة في سجنه لعدم العمل باقراره مكرها كما هو مفاد المدونة اولا ويجمع بينهما بحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بعينه فيهدد ويسجن المتهم رجاء ان يقر انتهي وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين	10060	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1505	false	612836703566085746	20	105	80	514	1405	300	القضاء كما في معين الحكام و متن التحفة ل----------------------------------ابن عاصم و -----------نسبه فيها مالك حيث قال وان يكن مطالبا من يتهم فمالك ب-------السجن والضرب وحكم حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة ال-خاءف و بالمهملة ال-مفسد و بال------------------------زاي ا-لشرس و --------------------اعتمد عب ما لسحنون و حمل ما فلي المد-نة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم و تهديده و-------------------------------------- سجنه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين	1505	3240428451130572926	363	521.5	293	819	44.32234573364258	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10082	true	5595671272246858694	30	64	145	313	1496	300	قال في غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه و-قيل لا يرثه انتهي قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا- علي ما تقدم في الباغية من قوله و-----كره للرجل قتل ابيه-- وورثه	10082	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1508	false	-1549131553856482172	31	66	141	294	1378	300	قال في غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه و قيل لا و استظهر عب------------------------ الاول و قاسه علي ما تقدم في الباغية من قول خليل و كره للرجل قتل ابيه و وارثه	1508	3240428451130572926	124	207.0	97	177	70.0564956665039	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10099	true	-9129861130189809821	17	168	84	819	1463	300	مختص بالماءعات واحترز بذلك من اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انه لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها طاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك انتهي قاله البناني واحترز بالمسلم من الكافر فانه لا يحد حربيا او غيره واحترز بالمكلف من الصبي والمجنون فانه لا حد عليهما واسند الفعل الي الجنس اشارة الي عدم اشتراط السكر بالفعل بل الشرط ان يكون جنسه يسكر فلو شرب قليلا منه حد لان جنسه مسكر وقد بالغ علي الحد بقوله وان قل وهذا يشمل ما اذا شرب لبنا مسكرا لان جنسه وهو الحامض مسكر ولا يقال جنسه اللبن من حيث هو وهو غير مسكر واحترز بقوله ما يسكر جنسه عما اذا شرب ما لا يسكر جنسه فانه لا حد عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقد انه مسكر---- فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا -حد عليه ولكن عليه اثم الجرءة وقوله	10099	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1510	false	-1062740295550009099	168	268	735	1190	1315	300	مختص بالماءعات اما----------- اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انه لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل--- ما قل ل---انها طاهرة--------------- بخلاف الخمر في جميع ذلك افاده بن قوله 16 و لا يكون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كالنظر فانه لا يكون الا بالعين و السمع فانه لا يكون الا بالاذن قوله 16 و لو لم يصل لجوفه اي بان رده بعد وصوله لحقله قوله 16 و نحوه اي كالاذن و العين قوله 16 و لو اعتقد---ه مسكرا اي فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد و ع--------ليه اثم الجراءة قوله	1510	3240428451130572926	251	185.5	198	904	27.765487670898438	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	true	-2414257037207814144	41	86	209	432	1491	300	ابي يوسف انه مروي عنه انه يجوز للسلطان التعزير-------- باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البر-زلي ان امساكه-------------------- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	10134	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	23	67	104	329	1391	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز------- التعزير للسلطان باخذ المال ف-------------معناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذ- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال----- بغير-سبب شرعي	1514	3240428451130572926	170	263.0	134	252	67.46031951904297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10149	true	-6390884675053539862	120	167	580	805	1483	300	ذكره المصنف------------------------------- هو مذهب المدونة و-قيل لا يضمن------------ الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل و-هذا قول عبد الملك و-ابن وهب و-قيل اذا بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن و-ان لم يكن اشهاد و-لا حكم و-هو قول اشهب و-سحنون وبه تعلم -	10149	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	86	149	416	692	1391	300	ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة و قيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل و هذا قول عبد الملك و ابن وهب و قيل ان- بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن و ان لم يكن اشهاد و لا حكم و هو قول اشهب و سحنون قوله 16 و	1514	3240428451130572926	214	357.5	169	277	77.25631713867188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	63	136	304	651	1449	300	بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام و----هو ال-----------------------------حاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي --------------------------------صغير او -مجنون فا-ن سقط------- مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و-لو كان لغير المكلف مال و-ضمن ناظر وقف و-وكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال و-امكنهما ال-سلف علي ذمته و-هو ملي و-ترك- حتي سقط ضمنا فيما يظهر	10150	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	152	241	710	1110	1391	300	----به مالكه المكلف او وكيله الخاص-------------- او العام الذي هو الحاكم اذا كان رب الجدار غاءبا و لم -يكن له وكيل--- خاص و من الوكيل الخاص ناظر الوقف و وصي الصغير و المجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و لو كان لغير المكلف مال و ضمن ناظر وقف و وكيل خاص------- مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال و امكنهما التسلف علي ذمته و هو ملء و تركا حتي سقط ضمنا فيما يظهر	1514	3240428451130572926	304	478.0	238	429	70.86247253417969	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	true	8991459090283489365	97	184	496	944	1514	300	فان انفلتت الدابة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب و-ساءق و----------قاءد ما حصل من فلوه-----------ا فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ضمن قيمة العبد و-دية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي و-لا رجوع لهم علي عاقلة الامر و--خير سيد العبد بين اسلامه -فلا رجوع له علي الامر و-بين فداءه بدية الحر	10170	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1516	false	3605716480295901309	94	175	441	833	1483	300	فان انفلتت دا--بة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب و ساءق او سقيها و قاءد ما حصل من فلوها يعني ولدها فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ف---قيمة العبد و دية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة ال-----------------------------------------------------------------------صبي و لا رجوع-------- عاقلة الامر و يخير سيد العبد بين اسلامه و لا رجوع له علي الامر و بين فداءه بدية الحر	1516	3240428451130572926	359	653.0	289	476	75.420166015625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	57	85	289	450	1568	300	العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح و-العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا و-------عتاقا وعتاقة	10175	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1516	false	3605716480295901309	208	236	998	1152	1483	300	العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتق- بالفتح و العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق------- عتقا وعتاقة وعتاقا -------	1516	3240428451130572926	145	265.0	119	169	85.79881286621094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	237	300	1197	1515	1515	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اخت--لاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون انتهي المراد منه واما التفصيل الذي في قوله ------لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران-	10180	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	125	185	632	924	1508	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان----------------------------- التفصيل----- في قول القاءل لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود -انما ذكره ابن رشد في السكران	1517	3240428451130572926	269	495.0	215	327	82.26300048828125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10197	true	-5927467805026654664	78	116	407	577	1536	300	اوصي سيده به لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا----- غير لازم لان الموصي له ان يرجع عن وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا	10197	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1519	false	-8430216009080410121	21	57	108	268	1496	300	اوصي----- به لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا الحق غير لازم لان له---------- يرجع في وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا	1519	3240428451130572926	151	276.0	116	175	86.28571319580078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	18	118	92	565	1395	300	بما عينه فيلزم- عتق من يم--لكه وما يتجدد علقه ام لا ان- لم يقيد بالان ولا بابدا ونحوه فان قيده بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان--- لزمه فيه فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي -يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا ام ل-----------------------ا فالصور ست انتهي وقوله--- وعمومه نحو كل رقيق املكه ابدا او في المستقبل او كل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر فهذا لا يلزمه شء بخلاف ما لو قال كل رقيق املكه او كل مملوك املكه فهو حر---------------------------------------------------------- فانه يلزمه --فيمن --------------عنده لا فيمن يتجدد	10217	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1520	false	-423435560447112350	39	142	179	679	1450	300	بما عينه فيلزمه عتق من في ملكه وما يتجدد علقه ام لا اذا لم يقيد بالان ولا بابدا ونحوه فان قيد- بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان حر لزمه فيه فقط معلقا ام--- لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي فيلزمه فيمن يتجدد لا-فيمن عنده معلقا فيهما عنده معلقا فيهما ام لا فالصور ست افاده -قوله 16 وعمومه كالطلاق اي في الجملة قال في الحاشية والحاصل ان من ----------------------------------------------------------قا-----------------ل كل مملوك املكه حر ولم يقل ابدا ولا في المستقبل معلقا له علي شء كدخول الدار مثلا فانه يلزمه عتق من يملكه حال حلفه فقط لا فيمن يتجدد	1520	3240428451130572926	322	489.0	252	581	55.421688079833984	56	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10268	true	770036489808824808	46	95	230	467	1495	300	اشترياه- معا فان-------- اشترياه في صفقتين لم ي-قوم كاملا و-محله ايضا ان لم--------------------- يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والا قوله علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	10268	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1525	false	-7916250451247028935	72	127	357	617	1455	300	الشريكان معا اي و اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا و محله ايضا ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فيقوم ----علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته----- ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	1525	3240428451130572926	203	345.5	158	269	75.46468353271484	37	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10282	true	-1256512063008288520	24	95	134	481	1486	300	اذن السيد لعبده في عتق جزء من عبد مشترك بينه و-بين غيره او لم ياذن له ل--كن اجاز السيد عتق عبده يتنازعه اذن واجاز لكن اذن يطلبه علي انه غير متعد له بنفسه جزءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان-------------- الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي ب--قيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع المعتق بيع يعني انه اذا احتيج لبيع العبد الم--------------------------------------------------عتق لتوفي -به القيمة	10282	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1526	false	413733744423773898	30	92	148	441	1438	300	اذن السيد لعبده في عتق------- عبد مشترك بينه و بين اخر- او لم ياذن له و لكن اجاز عتقه------------------------------------------------------------------------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز و الولاء له فان كان عند السيد ما ي-في بالقيمة فظاهر و -----ان احتيج لبي-----------------------------------ع العبد المعتق بالكسر لعدم ما يفي بالقيمة عندسيده بيع ذلك المعتق ليوفي منه --قيمة	1526	3240428451130572926	204	309.5	158	417	48.92086410522461	32	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	89	156	431	754	1473	300	المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في قيمة عبده ونظمها------------- بعضهم فقال يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و-يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك ب-حسن و-لا قبح فقف عند حده وان اعتق اول ولد------------------ لم يعتق	10283	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1526	false	413733744423773898	119	196	562	914	1438	300	المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في -عتق عبده و في هذا المعني قال بعضهم----- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده ومفهوم قولنا ان اذن و اجاز انه اذا لم يعلم	1526	3240428451130572926	290	511.5	227	358	81.00558471679688	54	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10307	true	-3048631689981954574	67	132	319	677	1566	300	العبد بعد موت صاحبه فهو مدبر والتدبير في الامر ان ينظر ما يءول اليه عاقبة الامر والتدبير التفكر فيه --قال القرافي في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرهما اه وفيه نظر ففي القاموس انه بالوجهين في كل من المعنيين قاله البناني واصل---------------------------------------------------ه الكتاب و-السنة والاجماع فالكتاب قوله تعالي	10307	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1526	false	413733744423773898	233	300	1095	1438	1438	300	العبد للجزء 1 باب 1 هو في اللغة النظر في--------------------------- عاقبة الامر و--------التفكر فيه و قال القرافي في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير 19------------------------ اه وفي 19 بن جواز الضم والسكون فيها كغيرها واصطلاحا ما ذكره المصنف بقوله وهو تعليق مكلف الخ قوله 16 ندب التدبير اصل مشروعيته الكتاب و السنة والاجماع قال--------- تعالي-	1526	3240428451130572926	203	273.0	163	412	49.27184295654297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	229	281	1139	1381	1478	300	ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا مهر ام ولده كما في المدونة خلافا لقول احمد لا ينتزعه واطلق واما عمل يده او خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه و-لو مرض------------------------------ علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له--- اصالة	10320	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1529	false	5312294470203027376	17	62	78	281	1323	300	ما-وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او ----------خلع زوجة و اما ما نشامن------------------------------------------------------ عمل يده -و خراجه و -------ارش جناية عليه فللسيد نزعه و لو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة	1529	3240428451130572926	154	241.5	119	276	55.79710006713867	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	221	300	1103	1447	1447	300	علي قول ----لان مرجعها الي العتق --------فان ادي عتق وان--------------------- عجز بقي مدبرا وان مات سيده -------------------------قبل ---اداءها عت--------------------ق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل جزء بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضحع عنه نصف كل نجم و-ان لم يترك غيره عتق ثلثه و-وضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك و-------لو لم يبق ع-ليه غير نجم عتق ثلث-	10321	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1529	false	5312294470203027376	105	204	486	896	1323	300	علي الثاني فلان مرجعها ل----لعتق قوله 16 فان ادي اي نجوم الكتابة قوله 16 و ان عجز رجع مدبرا اي اذا كان عجزه قبل موت السيد قوله 16 قبل اللاداء اي و قبل عجزه قوله 16 عتق من ثلثه اي ان حمله فان ----------لم يحمله------ عتق منه محمله واقر ماله بيده -وضع عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع -عنه نصف كل نجم و ان لم يترك غيره عتق ثلثه و وضع عنه ثلث كل نجم و ----لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و لو لم يبقي عليه غير نجم عتق ثلث	1529	3240428451130572926	259	386.0	197	436	59.40367126464844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	157	300	767	1431	1431	300	وان لم يحمل الثلث رقبته عتق عنه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه سقط عنه نصف كل نجم و-ان لم يترك غيره عتق ثلثه و-وضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر ل-ا اداه قبل ذلك و-------لو لم يبق ع-ليه غير نجم عتق ثلثه و-------حط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان ادي- خرج جميعه حرا اه ونقله غير واحد لا اخراجه لغير حرية يعني انه لا يجو-------------------------------------ز اخراج المدبر الي غير الحرية قال الشبراخيتي لا اخراجه لغير حرية كرجوع عن تدبيره او بيعه او هبته ولو تخلف علي سيده اي خالفه وعصاه ولو احدث فسوقا اه وقال البناني عند قوله لا اخراجه لغير حرية ما نصه ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب و-قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه وا-حدث احداثا قبيحة-	10322	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1529	false	5312294470203027376	147	269	669	1187	1323	300	فان لم يحمل-----------ه عتق منه محمله واقر ماله بيده -وضع عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و ان لم يترك غيره عتق ثلثه و وضع عنه ثلث كل نجم و ----لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و لو لم يبقي عليه غير نجم عتق ثلث المدبر و حط عنه ثلث ذلك و -----يسعي فيما بقي فان اداه خرج------ حرا و ان عجز رق منه ما عدا محمل الثلث قوله 16 -----لا يجوز للسيد الخ ما ذكره المصنف من عدم جواز اخراج المدبر ---لغير ح--رية قال ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السلام---- هو المشهور من المذهب و قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تعنت علي مولاه و احدث امور-ا قبيحة	1529	3240428451130572926	387	602.5	296	723	53.52696990966797	69	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10330	true	-350092663110717999	169	291	904	1497	1539	300	التوضيح من انه لا يبقي بيده من المال الا مقدار ما عتق منه وقال عبد الباقي عند قوله اقر ماله بيده ما نصه ولا يقال فيه غبن علي الوارث حيث تبقي الماءة كلها بيده والقياس قسمها بينه وبين الورثة لانا نقول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء نصف-----------ه رقا لهم مع بقاء ماءته معه اكثر حظا لهم اذا باعوه اه وبهذا يجاب عما في التوضيح وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء بيع بالنقد يعني ان------------------------------------------------------------ السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر اذا مات وكان له اي للسيد دين مءجل علي حاضر ملء فانه يباع اي يق-----------وم بالنقد اي بالتعجيل اي يقوم علي تاجيله بما يساوي الان فان حمله الثلث عتق فان ساوي الدين عشرة------------------------- وقيمة المدبر عشرة ومال السيد عشرة عتق كله لخروجه من الثلث قال الشبراخيتي وان كان	10330	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1530	false	-2570286269060244136	95	275	474	1325	1445	300	التوضيح--- انه لا يبقي بيده من المال الا مقدار ما عتق منه لانه لو بقي المال ك------------له بيده لكان----------- فيه غبن علي--------------------------------------------------------- الورثة لانه حينءذ يكون عتقه قد خرج من اكثر من الثلث فالقياس انه لا ياخذ من المال الا بقدر ما عتق منه واعترضه بم خالفته لمذهب المدونة قاءلا ان ما في التوضيح سهو وشبهة ما في التوضيح جوابها ان بقاء نصف المدبر مثلا رقا للورثة مع كل ماله ا----كثر حظا لهم اذا باعوه -------------------------مما اذا كان نصفه رقا لهم مع بعض ماله لان قيمته اذا كان ماله ماءه اكثر من قيمته اذا كان ماله خمسين قوله 16 وهما مع ماءة السيد ثلثماءة اي لم يكن مع العبد مال اصلا و انما قيمة ذاته ماءتان قوله 16 بلا مال اي لان خمس الماءة عشرون فالثمانون اربعة اخماسها تنبيه اذا ضاق الثلث عن حمل المدبر و كان------------- للسيد دين مءجل علي حاضر موسر قوم عاجلا فاذا كان عينا قوم بالعروض وقومت العروض بعين و اذا كان عرضا قوم بعين فاذا قوم---------------------- الدين بخمسة عشر وترك السيد خمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر -------------عتق كله ل-----حمل الثلث له وا--------ما ان كان	1530	3240428451130572926	226	218.5	170	1024	22.0703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10338	true	-5466332829264104530	0	25	0	117	1541	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل فيه الا ان يعفو------- عنها و-لا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم	10338	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	116	143	558	682	1382	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل ب-ه الا ان يعفو الورثة عنها و لا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم	1531	3240428451130572926	115	211.0	90	125	92.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	184	274	915	1323	1451	300	اذا قال------ لعبده انت حر بعد موتي و-موت فلان فانه لا رجوع له فيما عقده من الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد- يخدم --ورثته ا-----------------------------------------------------لي ان يموت فلان وان قال شخص-- في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل ف----عند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين و-يخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكره في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل	10340	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	191	283	894	1309	1382	300	اذا قال السيد لعبده انت حر بعد موتي و موت فلان توقف عتقه علي موتهما و عتق من الثلث ايضا و يبق----ي بعد موت --سيده يخدم الورثة حتي يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد الي ان يموت----- وان قال السيد في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا او----- لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه----- من راس المال و لايلحقه دين و يخدم الي الاجل -------------------------فان قال ما ذكر- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث---------------- وخدم الورثة حتي يتم الاجل	1531	3240428451130572926	296	438.0	227	478	61.924686431884766	55	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	177	240	824	1166	1474	300	مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب لقوله تعالي الا و-لها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من------------ الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة----- ومكاتبة قال تعالي وال-ذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم- الاية	10341	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	9	65	32	328	1552	300	مشتقة من الكتاب بمعني-- الاجل المضروب لقوله تعالي الا و لها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الكتب بمعني الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قب-----------------------------------------لكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------------------- ويقال في المصدر كتاب وكتابة وكتب ومكاتبة قال تعالي و الذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهما الاية	1532	3240428451130572926	269	487.0	218	362	74.30939483642578	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	140	188	711	950	1496	300	الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلم احدهما او اسل-ما واما ان وقعت به واحد-----هما مسلم او هما فتبطل بالكلية ومحله ا----------------------يضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت------------------------------ لكن عزي------ لابي الحسن انه يخرج حرا و--------------لا يتبع بشء ف-انظره و-محله ايضا	10352	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1534	false	5816392654624665383	237	297	1144	1445	1457	300	الكتابة بالخمر من كافرين----------- ثم اسل------ما او احدهما واما ان وقعت بالخمر و احدهما مسلم او-هما لبطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه الحالة ولا يتبع بشء و انظره و محله ايضا	1534	3240428451130572926	183	274.5	143	319	57.36677169799805	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	true	-3065512701727014063	257	289	1271	1436	1490	300	فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت و-علي من معه و-انما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه و-بعضه بالحمالة عن غيره لانهم حملاء	10400	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1538	false	7660331595569559657	205	240	1003	1171	1460	300	فتءدي حالة اي يءدي جميع ما يقي من النجوم علي الميت و علي من معه و انما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه و بعضه بالحمالة عن غيره لانهم حملاء	1538	3240428451130572926	164	312.0	132	168	97.61904907226562	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	151	185	762	929	1498	300	فلو دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه -قاله الجزولي	10426	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1540	false	8115021269810505470	162	192	821	965	1458	300	فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال- الجزولي	1540	3240428451130572926	140	255.0	110	168	83.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	15	79	77	397	1445	300	وسواء زاد مع--------- حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر التتاءي المصنف علي الثاني وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق علي الف او وعليك الف فتطلق ولا شء عليها لانه ي---------ملك ذاته----- وماله فكانه اعتقه واستثناه وا--------------نما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها قاله عبد الباقي وخير العبد	10433	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	3	67	12	318	1454	300	وسواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يزد بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة وا-------------------------------------نما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق علي الف او -عليك الف فتطلق ولا شء عليها لان السيد هنا يملك ذات العبد وماله فكانه اعتقه واستثني ماله وفي الزوجة انما يملك عصمتها----- فقط لا ذاتها ولا مالها قوله 16-------- وخير العبد	1541	3240428451130572926	251	437.5	197	357	70.30812072753906	44	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10450	true	-8243876722017847505	1	73	4	369	1538	300	-قول سحنون-------- لا تكون بذلك ام ولد قاله الشبراخيتي وقال ان ما قبل المبالغة ان ثبت بعدة نساء بل ولو ثبت الالقاء بامراتين انتهي وقال قال الزرقاني ان لم يكن بامراتين بل كان برجلين او برجل وامراتين بل ولو كان بامراتين ويتصور شهادة الرجال في ذلك بان تكون معهم امراة في الموضع لا يمكنها ان تاتي---- بولد فيه تدعيه كالسفينة وهم في وسط البحر فيحصل لها التوجع للولادة ثم يري اثر ذلك	10450	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1542	false	9117950709491817925	173	218	842	1061	1448	300	ما ل-سحنون من انها لا تكون بذلك ام ولد اي هذا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------برجل-------ين بل ولو---- بامراتين و-تصور شهادة الرجلين بما اذا كانت-- معهما في -------موضع لا يمكنها ان تاتي فيه بولد---- تدعيه كالسفينة وه---ي وسط البحر فيحصل لها التوجع للولادة ثم يري اثر ذلك	1542	3240428451130572926	173	257.5	140	378	45.76719665527344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10468	true	3714018903231014547	236	282	1103	1345	1438	300	الاقرار------- بالايلاد لا فرق فيه بين ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او في مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده الي الصحة فالحكم ما ذكره المءلف------------- وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف	10468	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	147	188	656	865	1370	300	--اقرار المريض بالايلاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض--------------------------------- في التفصيل المتقدم واما--------- اقرار- بالعتق ف----ان اسنده لل----صحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال و سكت	1546	3240428451130572926	158	230.5	124	262	60.30534362792969	25	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	true	1794624251789846119	80	126	400	624	1460	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته س--------------------------------------واء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرار بالايلاد فالخلاف----------- فيهما في المدونة سواء	10469	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	83	137	352	612	1370	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء كان الذي اقر بعتقه قنا او ام ولد سواء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرارب--لايلاد فالخلاف في المدونة فيهما سواء -----------	1546	3240428451130572926	205	394.5	163	273	75.0915756225586	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	12	52	61	290	1548	300	الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر-------------------------------------- والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو------- مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	10482	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	181	226	931	1187	1595	300	الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الولد --------قبل موالاة- احدهما ميراث اب واحد-------- نصفه للحر المسلم ونصف- الاحر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	1548	3240428451130572926	206	361.5	169	274	75.18247985839844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10484	true	1605049348911392276	67	111	329	557	1539	300	لا يجوز للسيد ان يكاتب ام ولده وظاهره بغير رضاها او به قال البناني اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها وظاهره- برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها وت-جوز برضاها ونحوه في التوضيح	10484	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1547	false	1477327456402431984	260	297	1248	1444	1454	300	لاي-جوز -لسيد----------ام ولد ان يكاتبها الخ---------------------- اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها فظاهرها برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها و يجوز برضاها ونحوه في التوضيح	1547	3240428451130572926	176	305.5	143	230	76.52173614501953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10487	true	1845056511666067971	264	296	1426	1581	1604	300	ان المبتدا اذا كان معرفا بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد الحص------------------------ر كالكرم في العرب والاءمة من قريش اي لا كرم الا في العرب ولا ايمة الا من قريش	10487	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1549	false	-5525559855734157855	103	139	530	707	1514	300	ان المبتدا اذا كان معرف- بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد-الحصر اي حصر المبتدا في الخبر كالكرم في العرب والاءمة من قريش اي لا كرم الا في العرب ولا اءمة الا من قريش	1549	3240428451130572926	152	287.0	121	179	84.91619873046875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	3	32	14	166	1513	300	ابن عرفة------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي	10489	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1550	false	7778834300248076914	27	57	130	284	1449	300	ابن عرفة في ذلك ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند----- اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي	1550	3240428451130572926	147	279.0	119	159	92.45282745361328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	211	247	1062	1251	1513	300	واما حكمها فقسمه اللخمي و-ابن رشد للاحكام الخمسة فتجب عليه ان- كان عليه دين او نحوه ويندب اليها اذا كانت بقربة في غير الواجب وتحرم بمحرم كالنياحة و-نحوهاة وتكره اذا كانت بمكروه او في مال قليل	10511	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	261	299	1235	1421	1422	300	واما حكمه- فقسمه اللخمي و ابن رشد للاحكام الخمسة فتجب عليه اذا كان دينا---- او نحوه ويندب اليه- اذا كانت بقربة في غير الواجب وتحرم بمحرم كالنياحة و نحوها و تكره اذا كانت بمكروه او في مال قليل	1553	3240428451130572926	175	315.0	141	192	91.14583587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	248	300	1257	1513	1513	300	اذا كانت بمباح من بيع او شراء او نحو ذلك ثم ان انفاذ ما عدا المحرم لازم و-----اما قول ابن رشد و-كذلك ينقسم انفاذها علي الخمسة المذكورة فالمراد انفاذها قبل موت ال-وصي فيجب انفاذ ما يجب منها و-يحرم عليه الرجوع عنه ويندب انفاذ ما يندب منها فان خالف ولم ينفذ فقد ارتكب-	10511	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	1	57	5	268	1433	300	اذا كانت بمباح من بيع -و شراء -و نحو ذلك ثم ان انفاذ ما عدا المحرم مامور به و اما قول ابن رشد و كذلك ينقسم انفاذها علي الخمسة المذكورة فالمراد انفاذها قبل موت الموصي فيخب انفاذ ما يجب منها و يحرم عليه الرجوع عنه ويندب انفاذ ما يندب منها فان خالف ولم ينفذ فقد ارتكب	1554	3240428451130572926	248	454.5	198	265	93.58490753173828	43	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10512	true	-6900840071682344142	0	55	0	313	1579	300	خلاف المندوب وهو اما الكراهة او خلاف الاولي و-انفاذ ما يكره منها مكروه و-المطلوب منه الرجوع عنه وانفاذ ما يباح منها مباح فله فعله و-الرجوع عنه وياتي رد ما قاله من وجوب تنفيذ المكروه والمباح والله تعالي اعلم الثالث قال الشبراخيتي واما الوصية بعمل المولد الشريف فذكر الفاكهاني ان عمل المولد مكروه والمكروه يلزم الوارث	10512	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	57	98	268	488	1433	300	خلاف المندوب وهو اما الكراهة او خلاف الاولي و انفاذ ما يكره منها مكروه و المطلوب منه الرجوع عنه وانفاذ ما يباح منها مباح فله فعله و الرجوع عنه-------------------------------------------------------------------------------------- واما الوصية بعمل المولد الشريف فذكر الفاكهاني ان----------ه مكروه والمكروه يلزم الوارث	1554	3240428451130572926	216	375.0	178	316	68.35443115234375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	129	177	639	866	1491	300	سفيها------------ مولي عليه ام لا----------- قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن القاسم اذا باع المولي عليه ف-لم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	10514	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	180	234	885	1132	1433	300	سفيها اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه قال في التوضيح واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و ل--ابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب----يعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	1554	3240428451130572926	203	346.5	158	253	80.23715209960938	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	true	-2588158357207756593	249	300	1218	1479	1479	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن -يولد لولد ولده فدخل المولود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن-	10519	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	3	51	16	265	1483	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود من الاحفاد ومن----------- سيوجد----- هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن	1556	3240428451130572926	220	394.5	175	266	82.7067642211914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	true	2621772615977579900	102	141	531	715	1523	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	10542	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	124	161	631	805	1483	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او يد سبقت له ف-----ان لم يكن لذلك---- فالوصية له- محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	1556	3240428451130572926	170	317.5	134	184	92.39130401611328	34	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	true	-4109662767755401887	0	86	0	446	1506	300	كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صوان من نحاس و-يجعله في جدار القبر لتناله بركته قاله السناوي قاله البناني وقال عبد الباقي وايصاء بمعصية اي كايصاء بشرب خمر لمن يشربها وكذا لمن يقتل شخصا ونحوه ويرجع المال لوارثه قال بعض العلماء ومن ذلك وصايا مستغرق الذمة قاله التتاءي وقد مر هذا والكلام عليه وقال الحطاب وتبطل الوصية بقتل الموصي له الموص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولوارث يعني ان الوصية -------------------------------------------------------------------للوارث اي لوارث الوصي باطلة لخبر ان الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد اعطي -كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	10546	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1558	false	-4851203009305757748	21	123	107	597	1483	300	كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و يجعل- في جدار القبر لتناله بركته كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------ل المنساوي قوله 16 او لمن يصلي عنه الخ اي بخلاف الوصية لمن يقرا علي قبره فانها نافذة كالوصية بالحج عنه قوله 16 وبطلت الوصية لوارث اي ولو بقليل زيادة علي حقه فان اوصي للوارث و لغيره بطلت حصة الوارث فقط قوله 16 لحديث لا وصية لوارث اي و هو ناسخ لقو---------------له تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الاية وهذا عجز الحديث وصدره ان الله سبحانه وتعالي قد اعطي لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	1558	3240428451130572926	152	210.0	118	738	20.596206665039062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	true	-5768658605036047557	215	272	1060	1332	1477	300	المراد انه يلزمه------ ان يجيز و-انما مراده ------انه اذا اجاز وصية موروثه قبل موته فيما له رده----- بعده كما لو كانت لوارث او بازيد من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة-------- او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق ف-ليس له بعد موته رده --تمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه	10611	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1564	false	5979588279763959934	8	66	39	320	1356	300	المراد انه يلزم الوارث ان يجيز و انما مراد المصنف انه اذا اجاز وصية موروثة قبل موته فيما له فيه الرد بعده لزمته تلك الاجازة بتلك الشروط-------------------- سواء تبرع بالاجازة من نفسه او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق و ليس له بعد موته الرد متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه	1564	3240428451130572926	214	349.5	168	301	71.09634399414062	36	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	228	291	1107	1410	1452	300	ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول و-لم يوص ف-اجتمع المسافرون وقد-موا رجلا -باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ -لم يبع باذن حاكم و-بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز و-----قد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله و-امضاه	10708	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	162	235	758	1079	1371	300	ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه	1570	3240428451130572926	286	505.5	227	322	88.81987762451172	50	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10738	true	2519575204815572530	5	31	24	164	1636	300	الفراءض علم قراني لان القران------- ورد به وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض	10738	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1574	false	3807514972436902328	277	300	1312	1439	1439	300	الفراءض علم قراني لان القران العظيم ورد به وقد حض رسول ا---------لله---------- علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض-	1574	3240428451130572926	120	221.0	99	147	81.63265228271484	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10738	true	2519575204815572530	31	123	164	633	1636	300	وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما رواه عبد الله بن مسعود--------------- وقال -صلي الله عليه وسلم من قطع ميراثا فرضه الله --------------قطع الله ميراثه من الجنة يريد بذلك الظانين الذين يفتون بالظن ابن حبيب معني قطعه بالجهل بالعلم بفريضته او بالعمد في قطعه قال ابن يونس وحض علي تعليمة جماعة من الصحابة والتابعين وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه سلم قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم وهي اول ما ينسي وهي نصف العلم وهي اول علم ينزع من امتي وينسي	10738	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1575	false	5738639671302827835	0	73	0	370	1581	300	وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفضل بينهما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وقال رسول الله---------- من قطع ميراثا فرضه الله سبحانه وتعالي قطع الله ميراثه من الجنة اه ---------------------------------ابن حبيب معني قطعه بالجهل بالعلم منه بالفريضة-------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة ان رسول الله ------------------قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم وهي اول ما ينسي وهو نصف العلم وهو اول علم ينزع من امتي وينسي	1575	3240428451130572926	319	545.5	253	499	63.9278564453125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10743	true	201888719126821597	92	133	479	676	1527	300	ابن رشد من ان حق الادمي مقدم علي حق الل-----------ه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة -انتهي وفيه------------ نظر ايضا لان ما ياتي----- فيما -تعلق بالذمة واما الثمرة فالفقراء شركاء في عينها فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ في- دينه	10743	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1576	false	-7312102919980409466	250	295	1334	1551	1578	300	ابن رشد--- ان حق الادمي مقدم علي حق الله لان مقتضاه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة قال بن وفي هذا الاستناد نظر----- لان كلام ابن رشد فيما يتعلق بالذمة واما الحب-- فالفقراء شركاء في عينه- فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ منه دينه	1576	3240428451130572926	170	265.0	132	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	207	296	1169	1619	1640	300	روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابن قيس قال سمعت هزيلا بالزاي --بن شرحبيل يقول سءل- ابو موسي الاش--------------------عري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي-------------------ا ابن مسعود فانه سيتابعني ف-------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1580	false	3540391816654133989	81	156	422	815	1557	300	روي البخاري ان------------------------------------ هزيلا بالزاي وابن شرحبي-----ل سالا ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه واخبر-اه بم----ا قال ابو موس--------ي فقال---- ضللت اذا وما انا من المهتدين--------------------- لاقضين فيها بما قض-----------------ي --به ال----نبي للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	320	505.0	257	499	64.12825775146484	48	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	99	182	468	884	1474	300	احوال----- خمسة احد-ها ان يكون مع --ابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض --ثانيها ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين المسالتين حكم الاب فيهما ثالثها ان يكون مع ا--خوة لغير ام --رابعها ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف هنا قوله وعليهما تكلم المصنف هنا وكذا الحالان الاولان والله تعالي اعلم خامسها اذا لم يكن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه	10771	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1585	false	3862536431205908195	240	300	1226	1504	1504	300	احوال الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثاني-ة ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض --------------------------------------الثالث-ة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابع-ة ان يكون مع الاخوة ذو فرض الخاسمة ان لا يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه-	1585	3240428451130572926	237	334.5	184	430	55.11627960205078	46	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	221	300	1147	1571	1571	300	كان مكانها--- اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا ويكو--ن للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء فيكون للاختين السدس فقط ولا يعال لهما بشء وان زاد ا-لاخوات علي اثنتين كان السدس افضل من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح عليهما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا-	10783	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1588	false	2944243685787965183	205	278	1099	1487	1594	300	كان بدل الاخت اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا او يكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سوا------------------------------------------ء وان زادت الاخوات علي اثن-ين كان السدس افضل من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح عليهما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا	1588	3240428451130572926	369	705.5	300	431	85.61485290527344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	221	278	1074	1368	1482	300	مات شقيقان مثلا او اثنان لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهمات ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي القضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان	10793	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1581	false	4521342797948483323	262	293	1331	1482	1526	300	مات شقيقان او----------- لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسوية لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق منهما ما كان	1581	3240428451130572926	139	247.5	109	301	46.17940139770508	26	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	261	293	1279	1448	1482	300	في عصرنا فافتي فيها قاضي القضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان- يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين ----المارديني وشنع عليه في ذلك	10793	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1582	false	3766056368303751326	5	36	29	190	1602	300	في عصرنا فافتي فيها قاضي------- الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك------ بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك	1582	3240428451130572926	156	287.0	126	174	89.6551742553711	28	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	true	7727082934840538500	63	88	363	498	1581	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي اي لعدم	10800	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	19	42	97	223	1532	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام--------- لعدم	1583	3240428451130572926	126	243.0	103	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	60	93	302	464	1514	300	افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي بينهما نصفين عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب	10804	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1584	false	-6167734104998046979	170	203	879	1039	1554	300	افراده ابن العم -انه لو كان- ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي بينهما نصفين عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب	1584	3240428451130572926	159	307.0	126	162	98.14814758300781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	14	200	72	950	1460	300	ولم يقع ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه اه قال عبد الباقي واول من نزل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث-----------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لك---نه لم يظهره ------الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن	10812	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	141	300	734	1510	1510	300	ولم يقع في ----زمن رسول الله -------------------ولا في زمن الصديق-------------------------------- واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج--------------------------------------------------------------------------------------- واختين لغير ام العاءلة لسبعة فقال----------------- لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من-- من قدمه------- فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله------------------------------------------------------------------------ ولم يخالفهم-- احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما سنن----	1590	3240428451130572926	564	975.5	443	1039	54.282962799072266	109	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	76	163	407	894	1625	300	سبعة عشر دينارا بالسوية واما الديناريه الكبري فز------------وجة و-بنتان وام واثنا عشر اخا واخت واحدة والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللز-------وجة الثمن ثلاثة و-----------------يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب --خمسة و--عشرين في اربعة وعشرين بستماءة للبنتين اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين ول------------لام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا وللاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين	10814	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1591	false	-5794007116836421513	199	272	1011	1404	1548	300	سبعة عشر دينارا اي وهي مقسومة عليهن كل راس بدينار قوله وهي زوجة وابنتان الخ اي فللبنت-----------------------------------------------------------ين الثلثان ستة عشر ---------من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة- بستماءة للبنتين اربعماءة -من --------------ضر-----ب خمسة وعشرين في ستة عشرة وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللز---------------------------------------------------------وجة خمس- وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين	1591	3240428451130572926	279	405.0	223	540	51.66666793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	67	102	356	543	1532	300	اخذه مضروبا في اثني عشر فللام---- واحد------------ باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة و-------للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان	10822	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1608	false	4607619787440333686	213	248	1123	1303	1552	300	اخذه مضروبا في اثني عشر فالام لها واحد في اثني عشر باثني ---------------عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاث----ة وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين----------- لكل واحد اثنان	1608	3240428451130572926	139	221.0	110	210	66.19047546386719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	100	188	535	999	1620	300	واحد في اثني عشر باثني عشر ولاولا-----دها اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او يتباينا كام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة فتصح من ستة وثلاثين لان راجع اولاد الام اثنان وراجع اولاد الاب ثلاثة وبينهما مباينة فاضرب احدهما في الاخر يحصل ستة اضربها في المسالة يحصل ستة وثلاثون للام واحد في ستة بستة ولاولا-----دها اثنان في ستة باثني عشر لكل واحد ثلاثة و-لاولاد ---الاب ثلاثة في ستة بثمانية عشر-- لكل	10828	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1608	false	4607619787440333686	220	285	1157	1482	1552	300	واحد في اثني عشر باثني عشر ول--لاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان قوله وست اخوات اي لغير ام قوله اخذه مضروبا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اي فالام لها واحد في ستة بستة ول--لاخوة للام اثنان في ستة باثني عشر لكل واحد ثلاثة وللاخوات لغير ام اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل	1608	3240428451130572926	230	333.0	178	480	47.91666793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	226	300	1220	1613	1613	300	فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية ا-خذه مضروبا --في كل سهام موروثه--------------------- فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في----- الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم مضروب في ثلاث-------------ة بثلاثة و-لابن الميت من الثانية سهمان مضروبان في------ سه-م موروثه وهو اثنان باربعة-	10862	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1611	false	8625882022132143699	6	66	30	355	1593	300	فتضرب ثلاثة الخ اي فيكون الحاصل -------------------------ثمانية عشر ومنها------------------------------------------------------- تصح قوله اخذه مضروبا في الثا---------------------نية اي في جميعها قوله في سهام مورثه اي جميعها ايضا وحينءذ فللاب- الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن------ من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مورثه----------- باربعة	1611	3240428451130572926	228	309.0	184	444	51.35135269165039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	263	300	1514	1702	1702	300	قول المص ف-------له ما نقصه الاقرار يدخل فيه صورتان وهما ما اذا نقص الاقرار بعض نصيب المقر او اسقطه بالكلية وذلك لان اقرار الوارث بوارث اخر علي اربعة اقسام احده-ا ان يءثر في نصيب المقر باسقاط- وذلك-	10866	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1612	false	-426739622808648003	244	277	1282	1469	1584	300	قول المصنف فللمقرله ما-نقصه الاقرار--------- صورتان وهما ما اذا نقص الاقرار بعض نصيب المقر او اسقطه بالكلية وذلك لان اقرار-الوارث بوارث اخر علي اربعة اقسام احدهما ان يءثر في نصيب المقر باسقاطه وذلك	1612	3240428451130572926	176	309.0	145	198	88.88888549804688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	0	22	0	110	1548	300	بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن للميت فان الاخ------ يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان	10867	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1612	false	-426739622808648003	277	300	1469	1584	1584	300	بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن الميت فان الاخ المقر يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان-	1612	3240428451130572926	108	202.5	87	116	93.10344696044922	20	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	22	177	110	906	1548	300	يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكر -الاخر فيعطيه المقر ثلث ما بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزيادة فلا يلتفت اليه لان ذلك دعوي لا تسمع منه الا باقامة البينة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب فان اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس وميراثه علي الاقرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في سهمه- الزيادة فلا يلتفت الي----------------------ه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك الرابع ان لا يءثر اقرار الوارث في سهمه نقصا ولا زيادة ولا اسقاطا فهذا ايضا لا يلتفت اليه مث--ل ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن اخر للميت فينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين وكما لو تركت زوجا واختا لها فاقر الزوج باخ لها وانكرته الاخت فلا يعطيه الزوج شيءا لان الزوج له النصف في وجود الاخ وفي عدمه فالقسمان الاولان هما منطوق المص-- والاخيران هما مفهومه	10867	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1613	false	-4532219051314000127	0	113	0	620	1586	300	يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكره الاخر فيعطيه المقر ثلث ما-بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزياد----------------------------------------------------------ة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب ف---اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس ومير-ثه علي الافرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في نصيبه الزيادة فلا يلتفت اليه لانه دعوي ولاتسمع منه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك ولا-------------------------------------------------------اسقاطا فهذا ايضا لا-يلتفت اليه مثاله ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن اخر-للميت وينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين وهذا هو المشهور في المذهب خلافا لابن كنانة-------------------------------------------------------------------------------- فالقسمان الاولان هما منطوق المصنف والاخيران---- مفهومه	1613	3240428451130572926	547	958.5	444	824	66.38349151611328	95	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10875	true	3359250106277985132	193	254	972	1291	1542	300	من كلام المص ان مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما والعبد مسلم او كافر فان كان السيد كافرا والعبد كافر- فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمساكين ذكر----ه ابن مرزوق فان اسلم عبد الكافر و-------------مات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قا----له المتيطي ونقله عنه التتاءي ومثل بيعه ما اذا----------------- بان عنه بعد اسلامه ومات ف-----للمسلمين	10875	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1613	false	-4532219051314000127	184	245	989	1305	1586	300	منه--------- ان مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان ال-------------------------------------عبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لك-افر ولم يبن عليه ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي فان مات بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين	1613	3240428451130572926	224	363.0	178	363	61.70798873901367	35	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	63	158	312	790	1493	300	صغيرا او مجنونات سواء كان القتل مباشرة او تسببا اه وقال مصطفي قول المص ولا قاتل عمدا اي ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كوند بالغا عاقل------ا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون -قاله الفارسي شا--رح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف ما حكاه الاجهوري عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب مالك قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا وهو مشكل وان صدر به واقره اه قال البناني قلت وما ذكره الاجهوري عليه اقتصر----- ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	10878	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1614	false	5506344786311968102	20	69	95	348	1511	300	صبي-ا او مجنونا تبع في ذلك الاجهوري ---------------وقال ---------------ولا قاتل عمد ----ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كونه------ عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذا- المجنون وقاله الفا-سي في شرح التلمسانية لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الاجهوري----- اقتصر عليه ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	1614	3240428451130572926	207	312.5	168	492	42.07316970825195	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10881	true	242934790120599087	18	69	87	353	1568	300	اعتمد المص-- ما حكاد ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس وهذا هو الصواب نقله ابن علاق وكلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونه والامهات لقولها ولا	10881	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1614	false	5506344786311968102	254	300	1259	1511	1511	300	اعتمد المصنف ما-حكاه ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا-كتاب لهم ملة قال ابن يونس و----هو الصواب نقله ابن علاق وكلامه--------- يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونة والامهات لقولها ولا-	1614	3240428451130572926	247	455.0	202	268	92.16417694091797	45	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	79	112	400	569	1500	300	اول من حكم في الخنثي------------ عامر بن الظرب ف----------------------كانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضله الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلة- ساهرا	10894	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1621	false	-2112258177645112069	258	297	1350	1554	1571	300	اول من حكم في الخنثي في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء وكسر الراء وكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا	1621	3240428451130572926	166	304.5	133	204	81.37255096435547	29	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	117	237	596	1171	1500	300	ترعي له غنما وكانت تءاخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا-سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه قالت له ما -لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما نزل به فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال---- فرجت-ها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك وعامر بن الظرب هذا هو اول من حكم في الجاهلية به واول من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا ينافي ذلك ما ورد من انه عليه الصلاة والسلام سءل عن ول--د له قبل وذكر من اين يورث اي بتشديد الراء فقال عليه الصلاة والسلام من حيث يبول	10894	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1622	false	-6340581763352563979	25	125	115	597	1517	300	ترعي له غنما وكانت تء-خر السراح والرواح ---------وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه قالت له في ذلك فقال -------------------لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما بدا له فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال لها فرجتيها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك واستمر عليه ال---------------حكم في الاسلام ثم اول-- من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب ف-------------لا ينافي---- ما ورد--- انه-------------------- سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث ف----------------قال عليه الصلاة والسلام من حيث يبول	1622	3240428451130572926	436	751.0	343	584	74.65753173828125	81	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10899	true	-5499473024980769559	4	39	24	236	1541	300	علي------ الذكورة للزوج اربعة وعشرون وللاخوين للام ستة عشر وللاخ لغير الام ثمانية وعلي------ الانوثة لل-زوج ثمانية عشر وللاخوين للام اثنا عشر فخص الزوج في الحالتين ----------------------------اثنان واربعون وللاخوين للام ثمانية وعشرون وللخنثي ستة وعشرون	10899	1649049104974715159	JK007085-ara1.ms1617	false	-3138213340165474194	257	296	1423	1661	1678	300	علي تقدير الذكورة------ اربعة وعشرون وللاخوين للام ستة عشر وللخنثي ثماني--------ة وعلي تقدير الانوثة فللزوج ثمانية عشر وللاخوين للام اثنا عشر وللخنثي ثمانية عشر وقوله 16 وتجمع اي فيجتمع للزوج اثنان واربعون وللاخو-ة للام ثمانية وعشرون وللخنثي ستة وعشرون	1617	3240428451130572926	163	276.5	136	253	64.4268798828125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK007085-ara1