id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00208	true	2151690128756635004	203	279	1052	1417	1518	300	وذلك معروف في لسان العرب كما في حديث ال----------------------------------------------------------------------ذي فلينضح -------------------------فرجه اي ليغسله كما في مسلم وفي حد------------------يث اسماء في غسل الدم وانضحيه وقد جاء الرش واريد به الغسل كما في الصحيح عن ابن عباس لما حكي الوضوء النبوي قال اخذ غرفة من ماء ورش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش هنا الصب قليلا قليلا و-------قوله ولم يغسله اي غسلا مبالغا في------ه ويءيده ما في مسلم ولم يغ---------------------سله غسلا و-----------------------------------------------------------------ان معني -لم يغسله لم يعركه	208	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0212	false	-1368195704117713961	120	232	664	1241	1573	300	وذلك معروف في لسان العرب ومنه الحديث السابق اني لاعرف قرية ينضح البحر بناحيتها وقال صلي الله عليه وسلم في المذي فلينضح فرجه رواه ابو داود وغيره والمراد الغسل- كما في مسلم والقصة واحدة كالراوي وحديث اسماء في غسل الدم وانضحيه وقد جاء الرش واريد به الغسل كما في الصحيح عن ابن عباس لما حكي الوضوء النبوي قال اخذ غرفة من ماء ورش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش هنا الصب قليلا قليلا وتاولوا قوله ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه كغيره ويءيده رواية مسلم من طريق يونس بن يزيد ولم يغسله غسلا فدل بالمصدر المنون علي نفي الكثير البليغ مع وجود اصل الغسل ثانيها ان معني ولم يغسله لم يعركه	212	2480010260880350358	333	578.0	263	578	57.612457275390625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00208	true	2151690128756635004	138	198	702	1028	1518	300	واما احاديث التفرقة بين بول الانثي فيغسل وبول الصبي فينضح فليست بقوية وعلي---- صحتها فالمراد بالنضح الغسل قال الطحاوي وانما فرق بينهما لان بول الذكر يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فامر في بول الغلام بالنضح يريد صب الماء في موضع واحد واراد بغسل بول الجارية ان يتبع بالماء لانه يقع في مواضع متفرقة وقوله	208	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0213	false	-7241757040472530280	55	115	268	593	1525	300	واما احاديث التفرقة بين بول الانثي فيغسل وبول الصبي -ينضح فليست بقوية وعلي فرض صحتها فالمراد بالنضح الغسل قال الطحاوي وانما فرق بينهما لان بول الذكر يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فامر في بول الغلام بالنضح يريد صب الماء في موضع واحد واراد بغس----ل الجارية ان يتبع بالماء لانه يقع في مواضع متفرقة تنبيه	213	2480010260880350358	317	612.0	258	330	96.06060791015625	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00274	true	6551203533664817413	35	70	191	388	1569	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولذا بادروا بالانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم قبل استيذانه -لما تقرر عندهم----- من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جواز التمسد بالعموم حتي يظهر الخصوص وقال ابن	274	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	0	36	0	202	1585	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولذا بادروا بالانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جواز التمسك بالعموم حتي يظهر الخصوص -قال ابن	216	2480010260880350358	194	369.0	159	203	95.5665054321289	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	true	-8239971271387863847	199	276	1075	1489	1612	300	ابي داوود والبيهقي عن المغيرة بن شعبة ----------------------كان شاربي وفي فقصه علي سواك ولفظ البيهقي---- فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وروي البزار نحوه عن عاءشة واخرج الترمذي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلمكان يقص شاربه واخرج ا------------------------------------------------------------لطبراني والبيهقي من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من ا-صحاب رسول الله صلي عليه وسلميقصون شواربهم ابا امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر-------- وعبد الله بن بسر	327	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	93	175	471	905	1550	300	ابي داود ----------عن المغيرة ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك وفي- البيهقي عنه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وفي- البزار----- عن عاءشة -ابصر ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم رجلا و-شاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه وللطبراني والبيهقي عن----- شرحبيل بن مسلم الخولاني---- رايت خمسة من الصحابة ----------------------يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب------- وعتبة بن هون السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر	2445	2480010260880350358	298	439.0	241	509	58.54616928100586	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	true	-8749309438131452950	55	107	284	544	1467	300	اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	370	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	67	299	324	1577	1582	300	اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	255	472.5	203	1253	20.351158142089844	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	true	-8749309438131452950	96	136	491	683	1467	300	فاذا مسح -راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له اي زيادة له	370	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	66	125	369	670	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رج------------------ليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له اي زيادة له	106	2480010260880350358	133	220.0	104	337	39.46587371826172	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00395	true	-7277329531187955715	260	300	1304	1494	1494	300	قاءما من غير------------- كراهة---- قال عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما وزيد بن ثابت وابن المسيب وابن سيرين والنخعي واحمد وقال مالك انه ان كان في مكان لا يتطاير عليه منه شء فلا باس به والا كره وكرهه تنزيها-	395	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	181	217	987	1162	1585	300	قاءما لان مذهبه جوازه بلا كراهة وبه قال ابوه----------------------------- وزيد بن ثابت وابن المسيب وابن سيرين والنخعي واحمد وقال مالك---- ان كان في مكان لا يتطاير عليه منه شء فلا باس به والا كره وكرهه تنزيها	216	2480010260880350358	147	248.0	116	208	70.67308044433594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	true	6452322449155978265	10	44	46	208	1575	300	وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-في النهي عنه شء	396	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	160	195	811	974	1481	300	وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	244	293	1324	1588	1623	300	لان الرخصة في---- الفعل لا في المفعول به و-----------تعليله صلي الله عليه وسلم الروثة بانها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار ار ثلاث حثيات من تراب	434	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	37	73	183	367	1609	300	لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به ولانه مقتضي تعليله رد---------------- الروثة بانها رجس لا با------------------------------نها ليست بحجر ولقوله------------------------------------------------- اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار او ثلاث حثيات من تراب	95	2480010260880350358	155	251.0	123	279	55.55555725097656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	174	211	898	1090	1544	300	الباري بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة------- وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	521	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	144	177	738	912	1533	300	الحافظ بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة------------------------ انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	160	291.0	128	199	80.40200805664062	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00562	true	-1267221893370020040	39	102	193	507	1508	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ----------------------------------------------------------------------------------------فقال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------- قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	562	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	50	163	246	829	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	177	2480010260880350358	257	405.5	206	640	40.15625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00639	true	9214124515899816788	231	300	1197	1570	1570	300	انه المعتمد وانما -اختلف حال---- الحامل------------------------- لانها بعظم حملها يكثر الدم تنبيه اعلم انه ذهب ابن المسيب وابن شهاب ومالك في المشهور عنه الي ان الحامل تحيض وكذا الشافعي في الجديد واليه ذهب غيرهم واحتجوا بقول عاءشة رضي الله عنها في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة من غير نكير فكان اجماعا سكوتيا---------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد والثوري الي انها لا تحيض واقوي حججهم اعتبار استبراء الامة-	639	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	96	165	471	843	1491	300	انه بلغه ان عاءشة قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة لانها حاءض والي ان الحامل تحيض ذه-----------ب ابن المسيب وابن شهاب ومالك في المشهور عنه و-----------------------الشافعي في الجديد و---------غيرهم محتجين- بقول عاءشة المذكور------------------------------------------------ من غير نكير فكان اجماعا سكوتيا وبانه كما جاز النفاس مع الحمل اذا تاخر احد التوامين فكذلك الحيض وذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد والثوري الي انها لا تحيض واقوي حججهم ان---- استبراء الامة	192	2480010260880350358	224	324.0	180	468	47.86324691772461	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00651	true	-578795228091490595	5	121	25	645	1556	300	به يعني الحديث المذكور الجمهور ومنهم الاءمة الثلاثة علي تحريم الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها بوطء وغيره وذهب كثير من السلف والثوري------ واسحاق الي ان الممتنع من الحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن ورجحه الطحاوي واختاره اصبغ وابن المنذر لحديث مسلم والترمذي وابي داوود عن انس انه صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح---------------------------------------------------------------- وحملوا ----------الحديث المتقدم علي الند----ب جمعا بين الادلة قا---------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز ما رواه ابو داوود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا انتهي ولو بعد نقاء------- المبالغة راجعة لوطء الفرج وما تحت الازار	651	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	76	242	380	1279	1583	300	به-------------------- الجمهور ومنهم الاءمة الثلاثة علي تحريم الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها بوطء وغيره وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الممتنع من الحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن ورجحه الطحاوي واختاره اصبغ وابن المنذر لحديث مسلم والترمذي وابي دا-ود عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية 222 الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وسمي من الساءلين ثابت بن الدحداح رواه الباوردي في معرفة الصحابة وحملوا حديث عاءشة وحديث الم-وطا علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ابن دقيق العيد حديث عاءشة يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز ما رواه ابو دا-ود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي للجواز بان المباشرة--------------------- تحت الازار	187	2480010260880350358	525	926.0	424	943	55.67338180541992	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	true	-6861945838052521908	29	70	146	360	1524	300	اهله وماله انتهي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان نحو ولن يتركم اعمالكم والرفع علي ما لم يسم فاعله ومعني وتر نقص قا------------------------------------------ل الخطابي وغير------ه نقص اهله وماله وسلبهم وبقي وترا بلا اهل ولا مال	692	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	46	92	213	455	1506	300	اهله وقال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع ف--------------------علي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك واما النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال	35	2480010260880350358	168	290.0	134	262	64.12213897705078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	true	-6861945838052521908	70	119	360	617	1524	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيره- ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ومن تبعه انما اراد فواتها في الجماعة	692	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	49	186	271	952	1545	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ ولعله علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في العلل لابن ابي حاتم عن ابيه ان التفسير بذلك من قول نافع وقال المهلب ومن تبعه انما اراد فواتها في الجماعة	36	2480010260880350358	254	491.0	205	681	37.298091888427734	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	true	8212990615663918403	151	202	776	999	1473	300	ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس به انتهي ابن رشد اما قيام جل الليل اذا لم يوجب ذلك علي الشخص ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فذلك من	695	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	244	285	1231	1413	1474	300	ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح فان --كان ياتي------- وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس بذلك وكذا قال الشافعي لا اكرهه الا لمن خشي------------------ ان ي----------ضر بصلاة الصبح مالك عن	427	2480010260880350358	123	163.5	92	228	53.94736862182617	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00706	true	6337535803266781072	161	222	845	1166	1589	300	قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	706	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	84	145	445	766	1581	300	قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	785	2480010260880350358	321	642.0	260	321	100.0	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00710	true	2133617790130266922	122	152	627	804	1548	300	قال الجمهور والاءمة الثلاثة بكراهة الصلاة عند الاستواء وقال مالك بالجواز مع روايته---- الحديث الذي فيه اذا استوت قارنها ل--------------------لعمل الذي ذكره انه----- ادرك الناس--------- وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	710	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	197	237	1037	1252	1581	300	قال الجمهور والاءمة الثلاثة بكراهة الصلاة عند الاستواء وقال مالك بالجواز مع روايته هذا الحديث قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده او رده بالعمل الذي ذكره بقوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	785	2480010260880350358	144	234.5	119	215	66.97674560546875	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00727	true	-1237000990526881291	52	159	247	761	1515	300	ليعمل حتي يضرب ليجمع الناس للص---------لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا فقلت له---- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعو به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -------------------------------------------------------------------------------------فذكر الاذان والاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق علمه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع------------------------------------------------------------ عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله--------------- والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعند ابي	727	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	10	144	47	685	1430	300	-يعمل به ل------------لناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله ا----------كبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة فذكر --------الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر ب----------------------ن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله------------------------ الحمد اه لفظ-- ابي	225	2480010260880350358	352	507.0	269	734	47.95640182495117	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	true	199675978975184733	174	248	922	1301	1550	300	انتهي وقال الشيخ عبد الباقي نقل النووي عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء------ في مسند احمد من الوجه الذي -خرج- منه الترمذي بلفظ فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا-- انتهي	728	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	187	250	987	1324	1581	300	انتهي وتبع هذا البعض----------- النووي فجزم ان النبي --------------------اذن مرة في --سفره وعزاه للترمذي وقوا-------------------ه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر به انتهي	228	2480010260880350358	251	383.0	199	398	63.06532669067383	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	true	199675978975184733	248	285	1301	1479	1550	300	نعم قال السيوطي في شرح البخاري--- ظفرت بحديث اخر مرسل في سنن سعيد بن منصور---------------------------------------------------- عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الفلاح---- وهذه رواية لا تقبل التاويل انتهي	728	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	26	71	145	366	1496	300	نعم قال السيوطي في شرح البخاري قد ظفرت بحديث اخر مرسلا رواه- سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله مرة--------------- فقال حي علي الفلاح قال وهذه رواية لا تقبل التاويل انتهي	229	2480010260880350358	153	257.0	121	237	64.55696105957031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00746	true	2040940947342260920	263	300	1373	1542	1542	300	مسلم عن سه-------ل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو-	746	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0245	false	-931160506550264253	87	124	421	594	1454	300	مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح---- قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه فاشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو	245	2480010260880350358	161	300.0	126	177	90.96044921875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00747	true	4919000090806493873	0	31	0	153	1497	300	شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكنك اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	747	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0245	false	-931160506550264253	124	151	594	727	1454	300	شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن -اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله------------------- انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	245	2480010260880350358	132	249.0	106	153	86.2745132446289	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00765	true	8881389360920597213	191	219	961	1085	1489	300	عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة ----------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن واقام الصلاة او اقام	765	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	194	291	972	1467	1508	300	عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	124	212.5	96	495	25.050504684448242	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	true	-6908578481206796778	0	105	0	551	1596	300	له من دنا منه وسمع مبادء صوته اولي انتهي وظاهر كلام ابن حجر وغيره ان الشهادة هنا علي بابها ورايت في حاشية نسخة من الموطا عن ابن القطان ان الشهادة هنا بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شفاعة--- قال ابن حجر والسر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي--------------------- والج-------------------------واب والشهادة قاله ابن المنير وقال غيره المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة كما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ورواه النساءي	766	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	187	286	961	1449	1520	300	له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشب-----------ه ان يريد مءم----------------------------------------------------------------------------ني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان ولا انس قيل خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء------------------------------------------------------------------------ في الاثار من خلافه ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده رواية- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وله ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي	238	2480010260880350358	139	15.0	103	813	17.097171783447266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	true	-6908578481206796778	32	62	156	316	1596	300	الشفاعة قال ابن حجر والسر ------في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي------ نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة	766	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	268	298	1344	1510	1524	300	القيامة قال الزين بن المنير السرفي هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي احكام نعت------ الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة	239	2480010260880350358	140	251.0	114	172	81.39534759521484	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	true	-8232423625297866060	242	290	1210	1439	1494	300	الخرشي واخرج الطبري عن ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة نق-له محمد ----بن عب-د الباقي	851	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	71	114	374	580	1536	300	المقدس واخرج الطبري عن ابن جريج قال----------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني	702	2480010260880350358	187	333.5	146	235	79.57447052001953	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00857	true	7719450798100101225	83	139	416	705	1515	300	ابراهيم بعد فراغه من البناء ان يء---------ذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله جل ثناءه اذن وعلي البلاغ فارتفع علي المقام وهو يومءذ ملصق بالبيت فارتفع به المقام حتي كان اطول من الجبال فنادي وادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه شرقا وغربا يقول ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	857	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	99	131	492	648	1517	300	ابراهيم من ------------بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي قال --------------اذن وعلي البلاغ ق----------------------------------------------------------------------------ال فنادي ابراهيم يا--------------------------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	1115	2480010260880350358	130	193.0	103	298	43.62416076660156	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00861	true	-2468840071697595228	170	207	863	1046	1526	300	الله عنه ما بين المشرق والمغرب------------------------------------------------------------------ جهة اذا توجه قبل البيت وكذا قال عثمان وعلي وابن عباس فقوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة معناه اذا توجه قبل البيت وهذا صحيح لا خلاف فيه	861	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	94	138	504	728	1531	300	الله قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه بضم التاء ولابن وضاح بفتحها اي المصلي قبل بكسر ففتح جهة البيت الكعبة------ وكذا قال عثمان وعلي وابن عباس ف-------------------قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة معناه اذا توجه قبل البيت وهذا صحيح لا خلاف فيه	703	2480010260880350358	143	229.5	113	249	57.429718017578125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00865	true	-6582842102829109791	165	197	836	992	1546	300	الله عليه وسلم علي الدابة دليل ع------لي ان الوتر ليس بواجب-------------------------------------------- وان كان الافضل فعله علي الارض لتاكد امره فمن صلي علي راحلته في --ليل استحب له ان ينزل للوتر قاله الباجي	865	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	79	120	397	604	1510	300	الله -كان يوتر علي البعير ففيه دلالة علي ان الوتر ليس بواجب لثبوت احكام النافلة فيه وهو فعله علي البعير وان كان الافضل فعله علي الارض لتاكد امره فمن صلي علي راحلته في الليل استحب له ان ينزل للوتر قاله الباجي	450	2480010260880350358	140	239.5	108	208	67.30769348144531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00865	true	-6582842102829109791	272	300	1405	1546	1546	300	الجمهور اجازه في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجت-------ه الاحاديث التي في الموطا وهي انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل-	865	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	268	293	1328	1452	1484	300	الجمهور------ في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث------------------- انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل	531	2480010260880350358	116	204.5	94	149	77.85234832763672	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	true	695206229770306043	256	293	1342	1517	1557	300	عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغة ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء----------------------------------------- مسحة واحد----------ة وتركها-------------------- خير من حمر النعم	903	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	16	146	78	723	1470	300	عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان كان الاختيار تركه للتواضع وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة واحدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلاة خير من حمر النعم	558	2480010260880350358	165	239.0	130	645	25.581396102905273	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00904	true	3420241015700604884	2	149	11	731	1499	300	حمر النعم بسكو-ن الميم لا غير--- الحمر من الابل وهي احسن الوانها--- اعظم اجرا مما لو كانت له فتصدق بها او حمل عليها في سبيل الله قاله سحنون ومن قبله الاوزاعي وقيل معناه ان الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب ان يكون اشد سرورا به منه بحمر النعم لو كانت له ملكا داءما مقتني وهذا ورد مرفوعا اخرج احمد وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان عن الذهبي عن ابي الاحوص عن ابي----- ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء نقله سيدي محمد ال-زرق-------اني ون------قل ايضا عن ابي ذر انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة اودع ونقل ايضا عن--------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال في مسح الحصباء وا-----حدة ولان يمسك عنها خير من ماءة ناقة كلها سود الحدق وحكي	904	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	144	298	713	1462	1470	300	حمر النعم بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الابل وهي احسن الوانها اي اعظم اجرا مما لو كانت له فتصدق بها او حمل عليها في سبيل الله قاله سحنون ومن قبله الاوزاعي وقيل معناه ان الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب ان يكون اشد سرورا--- منه بحمر النعم لو كانت له ملكا داءما مقتني وهذا ورد مرفوعا اخرج احمد وابو دا-ود والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وروي ------عبد الرزاق عن الثوري عن ابن ابي ليلي عن ابي ذر ----قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة اودع واخرج احمد عن جابر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------- مسح الحصباء فقال واحدة ولان تمسك عنها خير من ماءة ناقة كلها سود الحدق وقال	558	2480010260880350358	655	1199.0	516	771	84.95460510253906	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00911	true	555864284201861596	192	278	1068	1509	1615	300	رفع اليدين في الرفع من السجود فرض عند الجميع اذ لا يعتدل من لم يرفعهما والاعتدال في الركوع والسجود والرفع منهما فرض لامره صلي الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ولا خلاف في ذلك انما الخلاف في الطمانينة بعد الاعتدال ولم نعد قول- ابي حنيفة وبعض اصحابنا خلافا لانهم محجوجون بالاثار وبما عليه الجمهور نقله سيدي محمد بن عبد	911	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0578	false	7605907543452832028	209	288	1037	1448	1515	300	رفع فليرفعهما لان رفعهما -----فرض عند الجميع اذ لا يعتدل من لم يرفعهما والاعتدال في الركوع والسجود والرفع منهما فرض لامره صلي الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله------------------- صلوا كما رايتمون ياصلي وقوله صلي الله علي و-سلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ولا خلاف في ذلك انما الخلاف في الطمانينة بعد الاعتدال ولم نعد قوله ابي حنيفة وبعض اصحابنا خلافا لانهم محجوجون بالاثار وبما عليه الجمهور كذا قال ا------بن عبد	578	2480010260880350358	380	712.0	307	442	85.97284698486328	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	true	3079590115561932721	164	225	812	1108	1484	300	يقول اللهم ربنا ولك الحمد والاصل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله -------------------------------------قول الامام غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث اقتضي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده	921	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0314	false	-9019537361160048425	164	210	810	1050	1527	300	يقول اللهم ربنا ولك الحمد بالواو وروي عنه اشهب اسقاط الواو واختار كل روايته ق----------------------ال الاثرم سمع-----------------------------------ت ا-حمد يثبت الواو ويقول ثبتت فيه عدة احاديث وفيه دلالة ظاهرة لقول ابي حنيفة ومالك-------------------------------- ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد و---الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده	314	2480010260880350358	126	147.0	99	333	37.83783721923828	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00925	true	-805160876491389772	207	253	1050	1295	1538	300	تشهد سمي التشهد تشهدا لاشتماله علي النطق بشهادة الحق تغليبا لها علي بقية اذكاره لشرفها و----------لم يوجبه مالك وابو حنيف-------ة بل قال مالك سنة واجبة- احمد وجماعة في الجلوسين معا واوجبه الشافعي في الاخير دون الاول ورواه عن مالك ابو مصعب وقال من تركه بطلت صلاته	925	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	91	139	444	698	1514	300	تشهد سمي بذلك-------- لاشتماله علي النطق بشهادة الحق تغليبا لها علي بقية اذكاره لشرفها واما حكمه فلم يوجبه مالك وابو حنيفة وجماعة بل قال مالك سنة واوجبه احمد وجماعة في الجلوسين معا واوجبه الشافعي في الاخ-ر دون الاول ورواه عن مالك ابو مصعب وقال من تركه بطلت صلاته	318	2480010260880350358	229	421.0	184	263	87.0722427368164	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00965	true	-7378929823399322207	122	206	663	1105	1574	300	التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله سلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين--------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله وليس في الصحيحين الا ما اختاره الامام ابو حنيفة والامام احمد وهو تشهد---------------- ابن مسعود الترمذي هواصح حديث في التشهد روي من نيف وعشرين طريقا و------------------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي------------- ومن مرجحاته انه متفق عليه	965	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	93	195	508	1027	1590	300	التحيات لله و-----الصلوات والطيبات ال--سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الترمذي هذا اصح حديث في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد هو عندي حديث ابن مسعو-----------------------------د روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه	321	2480010260880350358	335	546.5	267	555	60.36035919189453	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00967	true	6721484144126459807	169	230	863	1192	1548	300	انهم كانوا --لا يحيون الا الملك نحو---- انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة ولما -----------------------------------------لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم -----------------------اي انواع الثناء والتعظيم مما يدل علي ا------------------------------------ن الملكية ثابتة لله تعالي قاله غير واحد وقوله-- الزاكيات -----اي الناميات وهي الاعمال الصالحات اي الاعمال التي تنمو ويكثر اجرها انما هي	967	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	62	138	322	746	1623	300	التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع الثناء والتعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان لفظ التحية مشترك بين المعاني المتقدمة وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب -هي ----------صالح----- الاعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في --	319	2480010260880350358	216	247.5	170	442	48.868778228759766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	true	6585673384978771511	2	31	9	169	1521	300	النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور ان الجد بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	973	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	244	272	1251	1407	1548	300	النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه---- بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	2289	2480010260880350358	155	302.5	127	160	96.875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	true	-5904064873197767029	199	258	1028	1333	1574	300	تسوية الصفوف وهي اعتدال القامة---- علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة من اجمعها حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله ا----------------------لله رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة والحاكم	1061	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	153	213	783	1090	1540	300	تسوية الصفوف وهو اعتدال القامة بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف وقد ورد في---- احاديث كثيرة--- اجمعها حديث ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فر-جات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو دا-ود وصححه ابن خزيمة والحاكم	559	2480010260880350358	280	518.5	226	331	84.59214782714844	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01186	true	6252971205837464616	152	264	785	1334	1537	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول --------------------------------------ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة ال------له فان- وجد فضل- وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ-- بيديه	1186	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	184	300	894	1468	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء-----ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فاذا وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	513	941.5	408	607	84.51399993896484	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01202	true	-6903383992091486033	123	174	645	903	1544	300	الفجر اقبل علي الناس ثم تشهد ف--قال اما بعد فانه لم يخف علي اجتماع----------------------------------------كم الليلة ولكن خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكلت هذه الخشية لما ثبت في حديث الاسراء من قوله تعالي هي- خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة	1202	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	203	285	968	1383	1469	300	الفجر اقبل علي الناس ف--تشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني---- خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية مع------------------------ قوله سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يخاف م-----ن الزيادة	408	2480010260880350358	192	307.5	151	451	42.57206344604492	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01257	true	8938413239804500735	172	209	915	1113	1554	300	المغرب ب----------انه اذا اعادها كانت شفعا--------------------------------------------------------------- وعللها محمد بن الحسن----------------- بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا---- ابو عمر هذه العلة احسن من تعليل مالك وقال الشافعية والمغيرة تعاد الصلوات كلها لعموم حديث محجن اذ لم يخص	1257	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	245	300	1194	1482	1482	300	المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما مر انها وتر صلاة النهار وزاد اصحابه العشاء بعد الوتر وعلل-- محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا قال ابو عمر هذه العلة احسن من تعليل مالك وقال الشافعي- والمغيرة تعاد الصلوات كلها لعموم حديث محجن اذ لم يخص-	482	2480010260880350358	193	329.5	157	292	66.09589385986328	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01309	true	-4737222376396120220	232	275	1255	1452	1582	300	صلي الله عليه وسلم لام حميد امراة ابي حميد صلاتك في قعر---------- بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1309	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	153	198	775	982	1469	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	710	2480010260880350358	162	311.0	126	207	78.26087188720703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	true	8249812308994437011	27	83	133	408	1474	300	اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي---- الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض--- بالقصد منه الي ربه فصار بالتقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة	1322	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	203	284	1061	1470	1542	300	اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بالجزم علي النهي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال الباجي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه حينءذ يكون مستقبل القبلة فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار بالتقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة	695	2480010260880350358	268	505.0	213	409	65.52567291259766	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	true	8249812308994437011	85	191	416	937	1474	300	التعليل دليل علي حرمة البزاق في القبلة سواء كان في المسجد ام لا ولا-سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في--- كراهة البزاق في المسجد هل هي علي التحريم او التنزيه----------- وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وهي احمي ما تكون ولابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داوود وابن حبان------------------ ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله نقله محمد ب-----------ن عبد	1322	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	27	131	121	633	1446	300	التعليل يد-ل علي حرمة البزاق في القبلة سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهة البزاق في المسجد هل هي ل---------------لتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه -----------------ولابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي دا-ود وابن حبان عن الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله والحديث رواه البخاري عن عبد	696	2480010260880350358	454	815.0	361	565	80.3539810180664	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	true	1715762198599801915	179	211	1025	1217	1682	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر للتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره	1366	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	300	1414	1605	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر للتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره-	235	2480010260880350358	191	377.0	160	192	99.47916412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	true	7938441245371349710	86	150	479	785	1540	300	مالك في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت وراي بعد ان صلي------------------------------------- الظهر في السفر----------------------------------------------------------------- ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قال الراوي قلت يسبحون يعني يتنفلون قال لو كنت مسبحا لاتممت صحبت رسول الله صلي	1401	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	223	300	1170	1543	1543	300	مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها لان السفر مشقة فشرع فيه قصر الفريضة للتخفيف فاولي النافلة وفي مسلم عن حفص بن عاصم صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء----------- قلت يسبح-------------ون قال لو كنت مسبحا لاتممت صحبت رسول الله صلي-	528	2480010260880350358	188	278.5	147	408	46.07843017578125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	true	7938441245371349710	237	297	1209	1521	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سفرة فما رايته يترك الركعتين قبل الظهر رواه ابو داوود والترمذي قال مالك انه بلغة ان القاسم بن محمد------------------------------------ وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي-------------------- كانوا يتنفلون في السفر ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار	1401	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	186	249	950	1279	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت------------------------ رواه الشيخان م---------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي والثلاثة من الفقهاء كانوا يتنفلون في السفر ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار	529	2480010260880350358	242	423.5	192	368	65.76087188720703	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	true	7938441245371349710	150	256	785	1312	1540	300	الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك اي فلم يز-د كل علي ركعتين ركعتين ثم قرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد علمت ان المشهور عن جميع السلف جوازه وبه قال الاءمة الاربعة قال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر ولعله تركه في بعض الاوقات لبيان الجواز وجاء------ عنه صلي الله عليه وسلم انه كان ربما يتنفل في السفر قال البراء سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سفرة فما رايته يترك الركعتين قبل الظهر رواه ابو داوود والترمذي	1401	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	0	74	0	369	1516	300	الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك اي فلم يزيد كل علي ركعتين ركعتين ثم قرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سور--------------------------------------------------ة الاحزاب الاية 21 واخرج البخاري منه المرفوع فقط--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت اثار عنه صلي الله عليه وسلم انه كان ربما -تنفل في السفر قال البراء سافرت مع رسول الله------------------- ثمان- عشرة سفرة فما رايته يترك الركعتين قبل الظهر رواه ابو دا-ود والترمذي	529	2480010260880350358	318	550.0	251	534	59.550559997558594	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	true	7938441245371349710	149	221	781	1133	1540	300	صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك اي فلم يزد كل علي ركعتين ركعتين ثم قرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد علمت ان المشهور عن جميع السلف جوازه وبه قال الاءمة الاربعة قال------------------- النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر و--لعله تركه- في بعض الاوقات لبيان الجواز	1401	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	32	81	150	391	1484	300	صلي الله عليه وسلم----- لا يزيد في السفر علي ركعتين --بان ابن عمر كان يمنع التنف---------------ل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ويقول به علي الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	531	2480010260880350358	194	325.0	153	374	51.87165832519531	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	true	-1648514403023120997	218	285	1101	1428	1502	300	وقالت طاءفة من اهل الظاهر يقصر في كل سفر ولو ثلاثة اميال لظاهر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض---------------------- ولم يحد المسافة وروي مسلم وابو داوود عن انس كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمل- المخالف هذا علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر نقله	1416	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	109	181	563	914	1513	300	وقالت طاءفة من اهل الظاهر يقصر في كل سفر ولو ثلاثة اميال لظاهر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض سورة النساء الاية 101 ولم يحد المسافة وروي مسلم وابو دا-ود عن انس كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه--- علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال -	525	2480010260880350358	315	585.5	250	356	88.48314666748047	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01427	true	-7748493690091022391	212	242	1080	1228	1523	300	وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم ودونها قصر وروي مثله عن ابن عمر وابن عباس قال الطحاوي ولا مخالف لهما من الصحابة وقيل غير ذلك	1427	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	128	158	636	784	1449	300	وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم ودونها قصر وروي مثله عن ابن عمر وابن عباس قال الطحاوي ولا مخالف لهما من الصحابة وقيل غير ذلك	527	2480010260880350358	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01463	true	3075612516835346342	35	124	187	615	1573	300	الله عنهما-- انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ من غير خوف ولا مطر واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر	1463	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	214	300	1010	1420	1420	300	الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ من غير خوف ولا مطر واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر-	515	2480010260880350358	404	781.5	320	430	93.9534912109375	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	true	8775179362835909611	171	255	896	1370	1588	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه-------- المعدودات ليست لبيان فضل-ه لان --اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لتعداد ما وقع فيه----------------- وما سيقع من عظاءم الامر وبحسب ذلك تكثر فيه الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه وقا-------ل ابن العرب-----------ي الجميع من الفضاءل فخروج ادم عليه السلام سبب ل-------------هذا النسل العظيم------ ال-ذي منه الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار وس--يعود اليها و----قيام الساعة س-بب لتعجيل اجر الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم	1465	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	193	280	952	1460	1569	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة- ليست لذكر فضيلته لان الاخراج ------من ال-جنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان ل-ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه ب----------------الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم --من ال-جنة سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين----------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم	386	2480010260880350358	354	519.0	289	547	64.71663665771484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01679	true	-7474362422386896972	145	204	743	1029	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين روا-----ه في	1679	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	43	102	203	491	1426	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وق--ال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين -وافسح له في	845	2480010260880350358	281	545.5	223	291	96.5635757446289	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01887	true	3344638087627651140	20	74	95	377	1550	300	الغنم في ساءمتهافاذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وما-------------------ءة الي ماءتين ففيها-------------------------------------------------- شاتان فاذا زادت علي ماءتين -----------------------الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فا----------ذا زادت علي ---------ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين ----شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1887	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	29	149	151	778	1539	300	الغنم اي راعيتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان وفي رواية ابي داود والترمذي فان زادت واحدة فشاتان---------- الي ماءتين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاث-ماءة ث------لاث شياه بالكسر جمع فما زاد- علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجب اربع زاد في حديث انس فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	901	2480010260880350358	217	322.0	174	651	33.33333206176758	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01898	true	8141727563173571019	149	179	776	928	1531	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا	1898	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	60	141	299	712	1544	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة لنقصه عن النصاب فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا	909	2480010260880350358	151	286.0	121	413	36.561744689941406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02139	true	-5479964226707049871	0	62	0	310	1534	300	اذهب الي موضع كذا------- فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين---- بان عليه الخمس وقال اكثر ما ينزل عليه منامه منزلة حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	2139	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	2	65	8	319	1527	300	اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي العز بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال اكثر ما ينزل----- منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو حديث ف--------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	271	488.0	216	330	82.1212158203125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	true	9163911053326937660	234	288	1139	1388	1445	300	عمر رضي الله------ عنه ب------------ع--------------------------طاء فرده فقال له رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس قد اخبرتنا ان خيرا----- لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة و-------------اما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق -رزقكه الله	2173	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	11	76	60	368	1520	300	عمر رضي الله تعالي عنه كان يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه متي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس--- اخبرتنا ان خيرا افضل لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله	2603	2480010260880350358	217	340.5	169	330	65.75757598876953	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02177	true	6340047655250321636	236	294	1220	1504	1531	300	كان في سرية مع قوم بلغوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم وفي لفظ ادبارهم حتي نجوا و--نجا او استشهد وتاسع وهو ر-------------------------------------------------------------------------------جل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره وعاشر وحادي عشر وهما ----------------------------------------------------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم وثاني عشر ر----------------------------------------------------------------جل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا	2177	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2464	false	-204242001780208047	62	165	299	810	1457	300	كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم وفي لفظ ادبارهم حتي نجوا او نجا او استشهد قال الحافظ حسن غريب جدا ورواه الحاكم والبيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة فابدل الشاب بقوله ورجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن سليمان موقوفا وحكمه الرفع اذ لا يقال رايا فقال بدل الامام والشاب ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم ولابن عدي عن انس رفعه اربعة في ظل الله فقد عد الشاب والمتصدق والامام قال ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا	2464	2480010260880350358	245	419.0	192	511	47.94520568847656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02178	true	-3113124747110601237	6	32	26	141	1584	300	او ترك لغارم و-------------سادس عشر من انظر معسرا او تصدق عليه وسابع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعان -خرقا اي الذي----------- لا صنعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة	2178	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2464	false	-204242001780208047	234	290	1134	1407	1457	300	او ترك لغارم وللطبراني عن شداد رفعه من انظر معسرا او تصدق عليه اظله الله في ظله يوم القيامة والصدقة علي المعسر اسهل من الوضع عنه فهي غيرها وللطبراني عن جابر مرفوعا اظل الله في ظله يوم القيامة من انظر معسرا او اعان اخرق وفيه ضعف والاخرق من لا صنعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة	2464	2480010260880350358	92	127.0	70	273	33.69963455200195	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02178	true	-3113124747110601237	39	272	178	1448	1584	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته الحادي والعشرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظل راس---------------------------------------------------------------------------------------------- غاز والثاني والثالث والرابع والعشرون الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ومعني الوضوء علي المكاره ان يكره نفسه علي الوضوء كما في شده البرد والخامس والعشرون --------------من اطعم الجاءع حتي يشبع والسادس والعشرون ان سيد التجار رجل لزم التجارة التي دل الله عز وجل عليها من الايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله ------------------------------فمن لزم البيع والشراء فلا يذم اذا اشتري ولا يمدح اذا باع وليصدق الحديث ويود- الامانة ولا يتمني للمءمنين الغلاء فاذا كان كذلك كان احد ال-------ذين في ظل العرش وسنده ضعيف والسابع والعشرون---------------------------------------------------------------------- اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار وان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت--- عرشي واسقيه من حظيرة قدسي وادنيه من جواري والثامن والتاسع والعشرون من كفل يتيما او ارملة الثلاثون والحادي والثاني والثلاثون---------- اتدرون من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وفي سند------------ه ابن لهيعة والثالث والثلاثون وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله والرابع والثلاثون----------------------------- الوالي العادل ظل الله ---------------فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والخامس والثلاثون -----------------من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليظا وليكن بالمءمنين رحيما	2178	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2465	false	2209569548072085140	0	292	0	1476	1524	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل له الا ظله واعانة الغارم غير الترك له لانه اخص من اعانته فهذه عشرون ولابن عدي وصححه الضياء عن عمر مرفوعا من اظل راس غاز اظله الله يوم القيامة ولابي الشيخ وغيره عن جابر رفعه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا------ ظل الا -------------ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع قال الحافظ غريب وفيه ضعف لكن في الترغيب في كل من الثلاثة احاديث قوية ورواه الطبراني عن جابر بلفظ من اطعم الجاءع حتي يشبع -اظله------------------------------------------------- الله تحت ظل عرشه واشباع الجاءع اخص من طلق اطعامه ولابي الشيخ عن علي باسناد ضعيف مرفوعا فمن لزم البيع والشراء فلا يذم اذا اشتري ولا يحمد اذا باع وليصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتمني للمءمنين الغلاء فاذا كان كذلك كان احد السبعة الذين في ظل العرش وهذا قدر زاءد علي الصدق فيمكن انها خصلة مستقلة وهي السادسة والعشرون وللطبراني عن ابي هريرة مرفوعا اوحي الله ا------لي ابراهيم ------------------------------------------------------------------------ان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت ظل عرشي وله عن جابر مرفوعا و------------------------------------------من كفل يتيما او ارملة اظله الله في ظله يوم القيامة ولاحمد عن عاءشة اتدرون من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم قال الحافظ غريب وفيه ابن لهيعة وللحاكم وغيره عن ابي ذر مرفوعا--------------------- الحزين في ظل الله غريب وفيه ضعف ولابن شاهين وغيره عن الصديق رفعه الوالي العادل ظل الله ورمحه في الارض فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله --بظله يوم لا ظل الا ظله ولابي الشيخ وغيره عن الصديق مرفوعا من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليظا وليكن بالمءمنين رحيما	2465	2480010260880350358	767	1154.5	605	1688	45.43838882446289	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02179	true	5226279636945646547	0	162	0	879	1649	300	ظلك قال يا موسي الذين يعودون المرضي ويشيعون الهلكي والتاسع والثلاثون شيعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ومحبوه وهو حديث ضعيف والاربعون والحادي والثاني والاربعون عن ابي الدرداء -ان موسي قال يا رب من يساكنك في حظيرة القدس ومن يستظل بظلك يوم لا ظل الا ظلك قال اولءك الذين لا ينظرون باعينهم الزني ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا والثالث والرابع والخامس والاربعون رجل لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وفيه عنبسة وهو متروك والسادس والاربعون--- من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون وهو ضعيف والسابع والثامن والتاسع والاربعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعته واحسن بضعته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله والخمسون والحادي والخمسون -------------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه و----------------------------------------------رجل يحب الناس لجلال الله وفيه متروك	2179	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2466	false	4917545783804674942	41	291	170	1411	1455	300	ظلك قال ال--------ذين يعودون المرضي ويشيعون الهلكي ويعزون الثكلي ولابي سعيد السكري باسناد واه جدا عن علي رفعه السابقون الي ظل العرش يوم القيامة طوبي لهم قال من هم قال شيعتك يا علي ومحبوك والبيهقي عن ا-----------------------------------------بي الدرداء قال موسي---- يا رب م--------------------------ن يستظل بظلك يوم لا ظل الا ظلك قال اولءك الذين لا ينظرون باعينهم الزني ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا قال الحافظ غريب ليس في رواته من اتفق علي تركه والظاهر ان حكمه الرفع لان ابا الدرداء لم ياخذ عن اهل الكتاب والتيمي في ترغيبه عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وروي طلحة بن علي بن الصقر عن ابن عباس قال من قرا اذا صلي الغداة اول-------------- الانعام الي ويعلم ما تكسبون نزل اليه اربعون الف ملك يكتب له مثل اعمالهم الحديث وفيه فاذا كان يوم القيامة قال الله امش في ظلي وابو الشيخ والديلمي عن انس رفعه ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ا------يتاما صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنع-ه واحسن نفقته فدعا عليه الفقير والمسكين فاطعمهم لوجه الله والطبراني عن ابي امامة رفعه ثلاثة في ظل الله يوم القيامة رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها فتركها من خشية الله ورجل يحب الناس لجلال الله -فيه متروك	2466	2480010260880350358	596	969.5	470	1353	44.05025863647461	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02179	true	5226279636945646547	180	296	986	1631	1649	300	من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي والسادس والسابع والثامن والخمسون حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه والتاسع والخمسو-------------------------------------------------------------ن المريض والستون--------------------------------- اهل الجوع في الدنيا والحادي والستون ا---------------------------------------------------لصاءمون والثاني والستون -------------------------------------------من صام من رجب ثلاثة عشر يوما ------------------------------وهو شديد الوهاء والثالث والستون -------------------من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة وهو------------------------------------------------- منكر والرابع والستو----------ن اطفال المءمنين والخامس والستون ابن الرجل الذي مات ابنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش والسادس والستون ----------------من ذكر بلسانه وقلبه والسابع والثامن والتاسع والستون رجل------------------------------ ---------------لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	2179	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2467	false	3887245280472940140	33	224	161	1100	1493	300	من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي والديلمي عن علي مرفوعا ان------- حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه ولا يلزم من حمله كونه تعلمه في صغره فهي غير السابقة ولابي يعلي عن انس رفعه ان المريض في ظل العرش والديلمي عن ابي هريرة مرفوعا اهل الجوع في الدنيا خوفا من الله يستظلون يوم القيامة والديلمي عن ابي الدرداء رفعه يوضع للصاءمين مواءد من ذهب تحت العرش وفي امالي ابن ناصر عن ابي سعيد رفعه من صام من رجب ثلاثة عشر يوما وضع الله له ماءدة في ظل العرش وهو شديد الوه-ي والحارث بن ابي اسامة عن علي مرفوعا من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة الفاتحة------- وقل هو الله احد خمس عشرة مرة جاء يوم القيامة فلا يحجب حتي ينتهي الي ظل العرش وهذا منكر والديلمي عن انس مرفوعا ان اطفال المءمنين تحت ظل العرش والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر مرفوعا ان------------------------------------------------ ابراهيم ابن--ه تحت ظل العرش ولابي نعيم عن وهب قال موسي الهي من ذكر بلسانه وقلبه قال اظله بظل عرشي ولابن عساكر عن ابن مسعود ان الله قال لموسي الذي لا يحسد الناس ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	2467	2480010260880350358	384	490.0	301	1004	38.247013092041016	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02180	true	1801256666337600199	49	113	258	571	1505	300	الملاءكة عليهم السلام من شدة الجبال فقالت ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بيمينه فاخفاها عن شماله	2180	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	128	179	643	880	1534	300	الملاءكة ق----------------------------الت رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت فهل---------- اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت فهل---------- اشد من النار قال نعم الماء قال-ت فهل---------- اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل---------- اشد من الريح قال نعم ابن ادم ي---تصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	223	342.0	173	316	70.56961822509766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02292	true	6200306138545263297	121	155	645	808	1569	300	لما تاب الله علي ادم من اكل الشجرة تاخر قبول توبته لما بقي عليه في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض الله علي ذريته----- ثلاثين يوما نقله	2292	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	174	204	899	1043	1544	300	لما تاب------------- من اكل الشجرة تاخر قبول توبته لما بقي----- في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض -----علي ذريته صيام ثلاثين يوما قال -	958	2480010260880350358	136	237.0	108	168	80.95237731933594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02308	true	-2661905437583551880	137	185	663	888	1445	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	2308	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	193	234	988	1177	1497	300	ابن عباس -في السنن -----------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ا----------لهلال------ فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	960	2480010260880350358	169	302.0	130	229	73.79912567138672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02336	true	3178460197882723792	30	168	156	824	1469	300	الصيام من الموطا وروي-- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن-------------- ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان وفي سنن ابي داوود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي------------------------------------------------------------- علي رطبات فان لم يجد فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء قاله الحطاب قال فهذا الحديث يخالف كلام الباجي وما تقدم عن الموطا الا ان يحمل هذا علي الفطر بالشء اليسير وكلام الباجي وما في الموطا علي ان المراد به العشاء وهذا هو الظاهر ونقل ابن العربي انه يستحب له تعجيل الفطر قبل الصلاة ولو بالماء وروي ابن عبد البر في التمهيد من انس رضي الله تعالي ضنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء ---	2336	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0968	false	-7495122755342795738	113	250	558	1246	1488	300	الفطر لان اليهود يءخرون مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود اي في افق المشرق عند الغروب وهو معني قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان -----------------فكانا يسرعان بصلاة المغرب لانه مشروع اتفاقا وليس من تاخير الفطر المكروه لانه انما يكره تاخيره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة----------- قا----------------------------------له الباجي لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة وغيره ع-----ن انس قال ما------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---صلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء	968	2480010260880350358	282	398.5	214	954	29.55974769592285	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	134	234	741	1247	1577	300	مسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وقال ابن عطية قال قتادة اصطفي الله تعالي من الملاءكة جبريل ومن الشهور المحرم ورمضان ومن البقاع المساجد ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ومن الكلام ذكره فينبغي ان يعظم ما عظم الله تعالي فان قيل اذا تقرر ان افضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم فكيف كان اكثر صيامه صلي الله عليه وسلم في شعبان فانه كان يصومه او الا قليلا فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر عمرد- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	2349	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	32	74	149	352	1504	300	وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكيف---- اكثر منه--------------------- في شعبان دونه اجيب باحتمال------------------ انه------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض ل----ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1031	2480010260880350358	173	248.0	133	507	34.12228775024414	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02350	true	-3552107515690795518	40	77	224	387	1467	300	-رجب وامثل ما ورد فيه ما رواه النساءي من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	2350	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	113	145	559	707	1475	300	لرفع اعمال العباد فيه ففي---- النساءي عن----- اسامة------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1030	2480010260880350358	133	230.5	101	164	81.09756469726562	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	127	190	635	940	1492	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك من احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء---------------- لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم انتهي وقال في المقدمات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------صام رمضان و--اتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	2363	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1045	false	-6535630203420159403	206	297	1053	1521	1533	300	لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك--------------------------------------------- قال مطرف فانما كره صيامها لذلك فاما من صامها رغبة لما جاء فيها فلا كراهة وفي مسلم والسنن عن ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال -كان كصيام الدهر	1045	2480010260880350358	232	346.5	182	514	45.13618850708008	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	13	54	85	294	1568	300	مع انه يعلم الش---ء علي ما هو عليه علي وجهه المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه م-----ن الله تعالي فالمعني اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	2494	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	261	300	1436	1634	1634	300	مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه فقال---- المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله------ فالمعني اطيب عند الله من ريح-- المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	176	299.0	141	217	81.10598754882812	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02834	true	-1097920154142925394	98	185	496	927	1504	300	ابي داوود قال------------ سعيد بن جبير قلت لعبد الله بن عباس عجبت من اختلاف اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من------------------ه عليه السلام حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج عليه السلا--------م حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة اوجبه ------في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وسمع بذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل و-راي ذلك منه اقوام -----------------------------------فقالوا انما اهل حينءذ ف----------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك	2834	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	127	228	638	1135	1492	300	ابو دا-ود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لا--------بن عباس عجبت ل--اختلاف اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اهلاله ---------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسل--م حجة واحدة فمن هنا -اختلفوا خرج صلي- الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من----هما فسمع -ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	343	497.0	269	539	63.6363639831543	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02886	true	-1715137961362601832	114	154	577	778	1526	300	يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين واول من ركب معاوية بن ابي سفيان	2886	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	0	22	0	108	1503	300	يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- واول من ركب معاوية بن ابي سفيان	1322	2480010260880350358	108	207.0	86	201	53.73134231567383	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	true	-622337679624032297	207	248	1041	1252	1540	300	ولابي داوود رمي ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن وقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا-حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	2890	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	248	288	1236	1436	1505	300	ولابي دا-ود رمي ثم نحر ثم حلق و---اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم-------- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	1355	2480010260880350358	198	370.5	159	212	93.39622497558594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02912	true	-9110312681926214224	81	233	429	1156	1475	300	الخطيب البغدادي من طريق حسين الجعفي عن علي بن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال تخرج الدابة من جبل اجياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الحاج الناس قال الحطاب- هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان للسبب في ذلك وانه كان من زمن عمر بن الخطاب الا ان ال-بشر ي-----خرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق ثم حكي في السيرة من طريق سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمر عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصعدت قال ابن عيينة تخرج حين يسير الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذه الرواية تقتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2912	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	103	224	524	1123	1496	300	الخطيب البغ---------------------------دادي في كتابه تالي التل------خيص عن --------ابن عمر---------- قال تخرج الدابة من جبل -جياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة ال------ناس قال السيوطي هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان --سبب--- ذلك وانه كان في زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق لكن خرج ابن مردويه في تفسيره---------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصدعت قال ابن عيينة تخرج حين يسير الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذا ي--------قتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2056	2480010260880350358	534	930.0	420	734	72.75204467773438	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	true	-7994954865667354159	76	143	384	711	1507	300	ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب الص-بغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	2967	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	64	143	315	708	1474	300	ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1095	2480010260880350358	322	593.0	256	396	81.3131332397461	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	true	6583237594772240400	12	43	59	230	1596	300	قال في التوضيح واما المعصفر غير المفدم والمزعفر فيخفف لبسهما في غير الاحرام نص علي المورد في المدونة وعلي المزعفر في غيرها قال مالك لا باس بالمزعفر لغير المحر-م وكنت البسه	2969	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2328	false	-7057955824065092475	108	138	612	779	1595	300	قال في التوضيح واما المعصفر غير المقدم والمزعفر فيجوز لبسهما في غير الاحرام نص علي الاول في- المدونة وعلي الثاني---- غيرها قال مالك لا باس بالمزعفر لغير الاحرام وكنت البسه	2328	2480010260880350358	152	285.5	123	172	88.3720932006836	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03026	true	5453192319467648863	68	128	328	640	1538	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم----------------------------------------------- فقيل------ وقد احرمتم باحد النسكين وقيل دخلتم في الحرم وقيل هما مرادان لانه يقال لمن دخل في الحرم قد احرم لان الاحرام هو الدخول في حرمات الشء ومنه قيل احرم بالصلاة دخل فيها كما يقال اتهم وانجد اذا اتي تهامة ونجدا واصبح وامسي اذا دخل ف--------------ي الصباح والمساء وهذا القول الاخير هو الذي اعتمده الفقهاء	3026	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	221	277	1066	1377	1498	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 اي محرمون اختلف المفسرون فقيل معناه وقد احرمتم باحد النسكين وقيل دخلتم في الحرم وقيل هما مرادان لانه يقال لمن دخل--- الحرم ا---حرم لان الاحرام--- الدخول في حرمات الشء ومنه ا----حرم بالصلاة----------------------- وانجد واتهم-------------- واصبح وامسي اذا دخل نجد او تهامة وفي الصباح والمساء والثالث------------------ اعتمده الفقهاء	1185	2480010260880350358	230	370.5	186	379	60.68601608276367	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	true	-3401468219826918388	208	244	1057	1241	1521	300	بال انتهي الباجي ولا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها وهو المشهور وقال اشهب--------- عليه --في الطير	3038	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	200	235	1018	1196	1518	300	قال------ الباجي -لا خلاف---------- انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير	1193	2480010260880350358	154	260.0	122	195	78.97435760498047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	119	170	568	807	1432	300	ابو داوود في مراسيله قال جاء رجل بصيد الي رسول الله صلي اللي عليه وسلم فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انفذها عنك وقد ورد قريب من ذلك في بعض طرق حديث عدي	3202	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	247	294	1225	1448	1467	300	ابو دا-ود في مراسيله---- جاء رجل يصيد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت م-ن الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك و---ورد قريب منه--- في بعض طرق حديث عدي	1516	2480010260880350358	212	385.5	166	239	88.70292663574219	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03248	true	-1934888627575915015	134	206	694	1070	1534	300	ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه وعلي هذا الوجه حمله ابو حنيفة القاءل بوجوب ذكاة الجنين ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية ولان في ثبوتها حذف --موصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها لا شاهد فيها لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه اي حاصل------ة بذكاة امه علي حد------------------------------ واختار موسي قومه وهو------------------------------------- اولي لقلة الاضمار	3248	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1514	false	-6001086136944393469	123	173	651	901	1522	300	ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الموصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو لا يجوز وفيه تكثير الاضمار -وهو خلاف ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاصل فرواية النصب اما علي الظرفية كما مر او علي التوسع نحو واختار موسي قومه الاعراف 1 اي ذكاته في ذكاة امه وكل منهما اولي لقلة الاضمار	1514	2480010260880350358	133	173.0	103	451	29.490022659301758	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03276	true	8929773567070720775	60	108	318	553	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه بيده فقال بعض النسوة----------------------------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا-رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	3276	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	60	139	305	674	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده لياخذه ف-------------------------------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد------------ فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	164	261.5	128	412	39.805824279785156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	true	1035387091558244881	0	118	0	585	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر كل م------------------------------ن نحر قبله ان يعيد ---------ولا ينحر-- حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم وقوله من ذبح الامام اعلم انه اختلف فيمن ز------------------بح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فذهب مالك والشافعي والاوزاعي الي انه لا يجوز للحديث المتقدم وقيل يجوز ذلك واما قبل الصلاة فقد قال ابن عبد البر اجمعوا علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم من --ذبح قبل الصلاة	3294	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1498	false	5869525324863168834	61	164	313	820	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا انه------------------------ قد نحر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر------------------------- وقال الحسن في قوله تعالي------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل-------- النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا اخرجه ابن المنذر وجوز ابو حنيفة والليث الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام ----------------------------------------------لحديث------------------------------------------------------ البراء مرفوعا من نسك قبل الصلاة فانما هي شاة لحم وحديث من ذبح قبل الصلاة فليعد ولا حجة في هذا فليس في نهيه ع----------------------------------------------------------------ن الذبح قبل الصلاة	1498	2480010260880350358	286	387.0	227	747	38.28647994995117	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03332	true	-3948615433198117020	28	86	130	415	1497	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا قال وهو صحيح ولخبر الترمذي------ عن علي-------------- عق صلي الله عليه وسلم عن الحسن بكبش ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البخاري و--------------------------------------------------قياسا علي الاضحية لتساوي الذكر والانثي فيها وقال الشافعي واحمد هي ع----ن الغلام بشاتين ----ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب	3332	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1534	false	2323411110219205978	200	298	980	1450	1458	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن و--------الحسين كبشا كبشا اخرجه النساءي من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عق صلي الله عليه وسلم--------- بكبشين كبشين مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق بضم العين عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة عن كل واحد قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة الذكور والاناث قياسا علي ال-ضحية فان ---الذكر والانثي فيه متساويان خلافا لمن قال يعق عن الغلام بشاتين قال ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب	1534	2480010260880350358	198	269.5	153	491	40.32586669921875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	32	120	166	625	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد فسر بعضهم اماطة الاذي عنه بترك ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ راسه بدمها وبعض بالحلق والتصدق بزنته----------------------------------------------------------------- وروي عن يزيد بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا في الجاهلية -اذا ولدنا الغ---لام ذبحنا عنه ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في -----الاسلام اذا ولدناه ذبحنا عنه ولطخنا راسه بالزعفران والي هذا اشار صاحب الرسالة بقوله وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت------ الجاهلية تفعله فلا باس بذلك	3336	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	68	161	342	833	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره--- بعضهم---------------- بترك ما كان---ت الجاهلية تفعل--ه من تلطيخ راسه بدمها ولو فسر باماطة الشعر فكذلك لانا اذا امرنا به للنظافة باجماع فلان لا نقربه بالدم النجس اولي وروي ابو داود عن بريدة الصحابي ------قال كنا في الجاهلية فاذا ولد لاحدنا غلام ذبح-- شاة ولطخ-- راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه ب----زعفران واليه--- اشار في-- الرسالة بقوله وان حلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية------ فلا باس بذلك	1536	2480010260880350358	302	450.0	241	540	55.925926208496094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03659	true	5062614490536093885	95	123	510	662	1593	300	يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله------------------- وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسلم الي الربعة	3659	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	236	267	1176	1344	1508	300	يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب--- صلي الله عليه وسلم الي الربعة	2343	2480010260880350358	149	283.0	122	171	87.13450622558594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	true	-6838453372907791018	184	289	969	1508	1566	300	الفارسي خن ذلك-------- فقال فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان--------- بنت فلان او اخته او فلانة فمرادهم العقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امراته فمرادهم--------------- المجامعة لان -ذكر زوجته او امراته ي---غني عن العقد انته---------------------------------------------------------------------ي وفي العرف يستعمل مرادا به العقد علي المراة وقلما يراد به الوطء ويستعمل في الشرع مرادا به الوجهان والصحيح انه في الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء ل---------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	3826	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	13	124	65	641	1549	300	الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء -اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد---- عليها واذا قالوا نكح--------- امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه --------------------------------------------------------------------------حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل ل----م يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	1566	2480010260880350358	351	543.5	276	675	52.0	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03851	true	485360404370585247	103	169	532	862	1552	300	صلي الله عليه وسلم لا يخ-------------------------------------------طب احدكم علي خطبة اخيه قال مالك في الموطا وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق----------- وقد تراضيا واجل معلوم فهي تشترط عليه لنفسه--------------------------ا فتلك التي نهي ال-------------رجل ان يخطبها------ علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا---- فساد يدخل علي الناس	3851	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	183	272	913	1354	1495	300	صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه--------------------------------------- ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك--- فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	271	424.5	215	483	56.107662200927734	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	20	50	93	241	1484	300	ان عمر رضي الله عنه وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها---- الباجي معناه انه نظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب التلذذ والاستمتاع فابدي	4040	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	270	300	1371	1519	1519	300	ان عمر بن الخطاب--- وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها قال الباجي معناه انه نظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب التلذذ والاستمتاع فابدي-	1605	2480010260880350358	135	248.0	108	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04042	true	-1383019565736600871	27	99	146	518	1555	300	الزني فلا يحرم شيء------ا لان الله -------تعالي قال و------------امهات نساءكم فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني وشهر ابن عبد السلام عدم التحريم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الكافي انه الاصح وع-------------------------------------------------------------------ليه---- العمل عند فقهاء المدينة نقله الشيخ بناني قال وبه تعلم ان المعتمد هو عدم التحريم من غير كراهة وقال الشارح بعد جلب انقال وبالجملة فان مذهب الموطا ارجح وعليه جل اصحاب مالك بل صر-ح غير واحد من الاشياخ ------------ان جميعهم عليه	4042	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1594	false	-1988156836368322392	52	144	262	745	1551	300	السند الا انه يستانس بهما لان الله تبارك وتعالي قال و حرمت عليكم امهات نساءكم فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني والنكاح شرعا انما يطلق علي وطء المعقود عليها لا علي مجرد الوطء فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فيقع به التحريم وكل ما كان محض زني لا يحرم لانه ليس بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا ب---المدينة--------------------- وبه ---------------------------------------------قال الجمهور والشافعي واحمد وع----------------------------ليه جل اصحاب مالك بل صريح غير واحد من الاشياخ منهم سحنون بان جميعهم عليه	1594	2480010260880350358	186	222.5	147	580	32.068965911865234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04046	true	6983044686693518116	2	31	10	158	1550	300	لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------------------------------------------------- وقال ابن وهب لا يجوز للعبد الزيادة علي اثنتين كما لا يجوز للحر الزيادة علي اربع قاله ------	4046	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	157	196	767	968	1483	300	لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وبه قال سالم والقاسم ومجاهد والزهري وداود وقال ابن وهب لا يجوز ل---ه الزيادة علي اثن-ين كما لا يجوز للحر الزيادة علي اربع وكانه قاسه	1614	2480010260880350358	138	251.5	110	205	67.31707000732422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04093	true	3696397814925051251	101	150	511	755	1483	300	الطول ففي---------------- المدونة هو الماء وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عن مالك هو وجود الحرة في عصمته ووجه صاحب المنتقي الاول بان الطول هو القدرة والسعة في المال لانه يتوصل به ----الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر قال واما الحرة فلا ت----------------------سمي طولا لغة ولا شرعا	4093	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	178	225	859	1091	1475	300	الطول هو المال وبه صرح في المدونة وزاد---- وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عنه---- هو وجود الحرة في عصمته ووجه الباج------ي الاول ب------------------------------------انه يتوصل بالمال الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر---- واما الحرة فلا يتوصل بها الي ذلك ولا يسمي طولا لغة ولا شرعا	1601	2480010260880350358	174	293.5	137	286	60.83916091918945	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04335	true	-8169010479514238972	0	74	0	354	1460	300	وامها بنت زيد بن الحطاب و-------------------------------كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها ولم يقر--بها ولم يسم لها صداقا فجاءت امها تبغي من عبد الله ---------صداقها فقال لها ابن ----عمر ل-----ا صداق لها ولو كان لها صداق لم امسكه ولم اظلمها فابت----- ان تقبل منه----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله عنه حكما فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث وقوله لا بموت هو المشهور وقيل---------------------- يجب------- بالموت واختار------------------------------ه ابن العربي وغيره	4335	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	193	289	926	1401	1450	300	وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق---- ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت------------- حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث بالموت وبهذا قال علي وجمهور الصحابة وقال جماعة منهم يجب الصداق بالموت وقاله الشافعي وهو قول شاذ عندنا ورجحه ابن العربي وغيره	1576	2480010260880350358	254	344.5	196	492	51.626014709472656	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	13	45	65	216	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	4364	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	113	143	513	653	1412	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	137	256.5	108	153	89.54248046875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04412	true	7156484369446577765	243	300	1206	1503	1503	300	واحتج الاءمة بان ما ذهبوا اليه مروي عنه عليه الصلاة والسلام وبان اسقاط الولي ما ل-وليته علي خلاف الاصول واجيب بضعف الروي ولو سلم-------- صحته ف---لا نسلم كونه تفسيرا للاية بل- اخبار عن حال الزوج قبل الطلاق وبان ------------حكم الولاية التصرف------ بما هو احسن للمولي عليها وقد يكون العفو احسن للبنت فيحصل لها بذلك مصلحة وهي رغبة-	4412	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1578	false	7634025203166553823	128	190	628	944	1516	300	واحتج الاءمة بان ما قالو-----ه مروي عنه صلي- الله عليه وسلم وبان اسقاط الولي ما لموليته علي خلاف الاصول واجيب --عن الاول بانه ضعيف سلمنا صحته لكن لا نسلم ا-نه تفسير- للاية بلا اخبار عن حال الزوج قبل الطلاق وعن الثاني بان الحكم الولاية --تصرف الولي بما هو احسن للمولي عليه- وقد يكون العفو احسن للبنت فيحصل لها بذلك مصلحة وهي رغبة	1578	2480010260880350358	253	410.5	201	329	76.89969635009766	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	true	-208729720773426995	45	93	240	492	1554	300	الخطاب كان مع الازواج بقوله وقد---- فرضتم وهو خط----------------------اب مشافهة ولو كانوا مرادين --بقوله------------------------------------ الذي بيده عقدة النكاح-------------- للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاصل كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامة الظاهر مقام المضمر كذلك فلو ---------كان المراد الزوج لقيل الا ان يعفون او تعفوا عما استحق لكم	4413	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	7	110	42	574	1497	300	الخطاب---- مع الاز-اج لقوله فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 وهو خطاب مشافهة فلو كانوا مرادين في قوله تعالي او يعفو سورة البقرة الاية 237 الذي بيده عقدة النكاح وهو خطاب غيبة للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاولي وضعف هذا الوجه بوروده في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة سورة يونس الاية 22 وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد واجيب بان اقامة الظاهر مقام المضمر علي غير الاصل فلو كان المراد الزوج لقيل الا ان يعفون او تعفوا عما استحق لكم	1579	2480010260880350358	220	361.5	178	537	40.96834182739258	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	126	164	640	835	1500	300	النزع ماخوذ من خلع الثوب بفتح الخاء------------- لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن---------------------- فكانه بمفارقته الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي و---------------------------------اول خلع وقع في	4539	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	9	61	41	299	1495	300	اللام ماخوذ من الخلع---- بفتح الخاء النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن سورة البقرة الاية 187 فكانه بمفارقة- الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في	1656	2480010260880350358	179	303.5	142	263	68.06083679199219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	178	275	908	1382	1500	300	صلي الله عليه وسلم فلما خرج لص---لاة الغداة وجدها------------ عند بابه فقال-------------------------------------------------------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فق------------ال ما شانك فق----------الت لا انا ولا ثابت ابن قيس اي لا انا اوافقه ولا هو يوافقني وفي رواية انها قالت يارسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ولولا مخافة الله لبزقت في وجهه وفي رواية انه---------------------- كان -------------ضربها وكسر يدها فلما جاء زوجها للمسجد قا------------------------ل له عليه الصلاة والسلام هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر	4539	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	199	287	1025	1438	1495	300	صلي الله عليه وسلم----- خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت -بن قيس لزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضرب----------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	206	256.5	157	644	31.987577438354492	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	161	297	824	1488	1500	300	خلع وقع في الاسلام بين حبيبة بنت سهل الانصاري وبين زوجها ثابت بن قيس جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج لصلاة الغداة وجدها عند بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت ابن قيس اي لا انا اوافقه ولا هو يوافقني وفي رواية انها قالت يا-رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ولولا مخافة الله لبزقت في وجهه وفي رواية انه كان ضربها وكسر يدها فلما جاء زوجها للمسجد قال له عليه الصلاة والسلام هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا-رسول الله صلي الله عليك وسلم كل ما اعطاني --------------------------------------------------عندي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خذ منها	4539	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	2	79	9	390	1498	300	خلع كان في الاسلام امراة ث--------------------------------ابت بن قيس اتت----- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء زدته-------- فقالت------ يا رسول الله------------------- كل ما اعطاني عندي وفي حديث عمر عند البزار وكان تزوجها علي حديقة نخل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها	1657	2480010260880350358	270	414.0	212	722	37.396121978759766	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04812	true	7037358967062447351	99	181	535	952	1504	300	صلي الله عليه وسلم دعا---- الله تعالي جبريل وارسله الي الجنة فقال -------------انظر اليها وما اعددت لاهلها ف------يها --فرجع وقال------ وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فحفت--- بالمكاره --فقال ارجع اليها--- فانظر اليها فرجع وقال------------------------ وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي- النار فقال ---------------انظر اليها وما اعددت لاهلها فيها فرجع وقال وعزتك وجلالك لقد خشيت ان لا ي--دخلها احد فحفت--------- بالشهوات --فقال عد -----اليها وانظر اليها ف-----------رجع فقال------ وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	4812	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	156	252	767	1222	1462	300	صلي الله عليه وسلم لما خلق الله----------------------- الجنة -قال لجبريل اذهب فانظر اليها ------------فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد فلما خلق الله النار -قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ثم جا--------------------ء فقال وعزتك------------------- لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2587	2480010260880350358	281	323.0	215	531	52.91902160644531	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	true	6269894336825000411	82	164	436	829	1493	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه واخرجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا واحد منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق فوالله ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	5086	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	0	27	0	119	1492	300	رجل لم يكن لي ان اهي-------جه حتي اتي باربعة شهداء------- ما كنت لاتي بهم ---------حتي يفرغ من حاجته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	1666	2480010260880350358	116	196.0	90	393	29.516538619995117	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	216	292	1191	1564	1599	300	اليها ففي القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد- ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب عليه------ ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه انتهي وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء	5478	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1754	false	-2054610236766178779	123	195	675	1026	1548	300	العربي في القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله------ خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف باختياره كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه------- يجب علي كل احد ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه------ وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء	1754	2480010260880350358	323	572.5	256	388	83.24742126464844	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05481	true	-3287183093851287908	0	66	0	316	1506	300	قال الباجي وعندي انه يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا من ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا اتمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض عليه علي غير وجه الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع	5481	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1867	false	-5197895221524337984	82	121	439	629	1582	300	قال الباجي ويحتمل حمله ---------علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا--- ان يبيع علي بيع اخيه اذا------- ركن المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول لم يمنع	1867	2480010260880350358	174	306.0	138	316	55.063289642333984	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	92	147	460	745	1554	300	عبد السلام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المسيب من ميسر الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين قال ابو الزناد -قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشرة شياه فقال----- ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال و---كان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان بن عثمان	5769	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	69	185	352	940	1526	300	عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان	1821	2480010260880350358	202	302.5	161	655	30.83969497680664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05776	true	5780500015581756870	8	45	41	221	1517	300	من بيع الغرر -انه من اكل اموال الناس بالباطل---------------------------- وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة في بيع الثمرة قبل بدو --صلاحها لقوله ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه انتهي قاله	5776	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	241	283	1167	1370	1457	300	عن بيع الغرر لانه من اكل اموال الناس بالباطل علي تقدير ان لا يحصل المبيع وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة في بيع الثمار قبل بدو الصلاح ب--قوله ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياكل احدكم مال اخيه------ قاله	1831	2480010260880350358	165	290.5	130	211	78.19905090332031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	7	125	36	677	1568	300	المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها انتهي وقال الخرشي واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرضه او لحصول العين وهو النقد لباءعها والمراد بالباءع هنا الذي طلبت منه السلعة والمشتري هو الطالب وتحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار المءال والا فهو الان لم يبع وفي كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه ال-سلم ثم قال سمعت الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	5917	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1801	false	9211257477359481171	136	197	668	976	1474	300	المتحيل به علي دفع عين في اكثر م-------------------------------------------------------------------------------نها وروي احمد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهد-------------- عن ابن عمر اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	1801	2480010260880350358	280	489.5	224	656	42.682926177978516	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	22	86	106	412	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال --لا يغلق الرهن---- مالك -تفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم------------ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له---------- والا فالرهن لك بما---- فيه---- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه---------------- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له--------------------------------------- واري هذا الشرط مفسوخا	6425	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	6	94	32	455	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل -يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل واري هذا الشرط منفسخا	1947	2480010260880350358	296	486.0	233	424	69.81131744384766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06745	true	-1093626425574478908	43	89	214	447	1513	300	هذا الاسناد وفي البخاري------ عن ميمونة انها اعتقت وليدة ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	6745	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2506	false	-766908599121090426	60	97	290	484	1540	300	هذا الحديث وبين حديث الصحيحين عن ميمونة انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها ق--------------------الت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت--------------------- لو اعطيتها اخواتك كان اعظم لاجرك	2506	2480010260880350358	165	282.5	130	239	69.03765869140625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07014	true	5999331352063472303	218	267	1063	1296	1458	300	قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها -------لك لا يصلح لانه------------------------------------ سلف----------- علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف	7014	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	85	133	456	687	1517	300	قال مالك في الرجل يقول لل-رجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك انما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال------------------------------------------------------- الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف	1853	2480010260880350358	154	240.0	119	287	53.65853500366211	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07302	true	2314721509185456361	260	300	1313	1504	1504	300	مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان-	7302	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	217	264	1035	1266	1452	300	مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به---- السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان	2159	2480010260880350358	186	335.5	148	235	79.14893341064453	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	true	2175189303234662932	194	263	1006	1350	1548	300	الا-سم فقيل هي من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم --ما ياخذه الي نصيبه فيصير له نصيبان بعد ان كان له نصيب واحد وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه ا----لي ماله ومنه--- قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة اي------------------------------ يزد عملا صالحا الي عمله وهو قريب مما قبله وقيل من الشفاعة --------------------------------------لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور الشريك شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	7623	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1914	false	2123379966096520645	32	104	154	520	1484	300	الاذان وقيل من ---الشفع ضد الوتر لان-------ه ضم نصيب شريكه الي نصيبه وهذا قريب مما قبله وقيل م---------------------ن الزيادة لانه يزيد ما ياخذه منه الي ماله وقيل في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة سورة النساء الاية 85 ان معناه من يزد عملا صالحا الي ع------------------مله وقيل من الشفاعة لانه يتشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور------- شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	1914	2480010260880350358	243	401.0	192	422	57.58293914794922	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	117	201	588	1023	1513	300	باق مطلقا ما لم يصرح بالسقو-ط وهو قول -مالك---- الابهري وهو القياس لانه حق ثبت له فلا يبطله سكوته والقول الاخر ان ذلك يتقيد بمدة محدودة واختلف في مقدارها ففي الرسالة السنة ولا شفعة بعدها المتيطي وعليه العمل ورواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة وهذا القول هو الذي ذكر الشيخ رحمه الله تعالي ومذهب المدونة ان ما قاربها له حكمها قال ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وحكي في الطرر ثلاثة اشهر	7682	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	58	116	288	569	1495	300	باق مطلقا حتي-- يصرح بالاسقاط وهو قول لمالك قال الابهري وهو القياس لانه حق ثبت له فلا يبطله سكوته او لا شفعة له بعد سنة ----------------------------------------------------------------------------------------رواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة لكن المعتمد -------------------------مذهب المدونة ان ما قاربها له حكمها وفيه انه---------------------------------- الشهر والشهران او----------- ثلاثة اشهر	1918	2480010260880350358	218	337.0	172	441	49.43310546875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	240	300	1233	1532	1532	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به ---------------------------------فعلت ثم -----------قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين----------------- فاسلفكما--------------------- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما-	7827	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	16	100	84	502	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري------------- وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه--هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما	1880	2480010260880350358	281	457.0	227	433	64.89607238769531	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	1	69	6	344	1509	300	فقالا وددنا----------- ففعل وكتب الي عمر ان ي----------اخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفع -ذلك الي عمر --------------------------قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا -قال عمر---------------- ابنا امير المءمنين فاسلفكما ----------اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله فسكت----------------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا------ لو نقص ال----مال او هلك لضمناه--------- فقال عمر ادياه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال	7828	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	130	280	666	1449	1550	300	فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان تاخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا الفعل لو نقص هذا المال او هلك لضمناه لانه سلف فقال عمر ادياه قال عيسي كراهة لتفضيل ابي موسي لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك وهذا علي قولنا ان ابا موسي تسلف المال وكان بيده علي معني الوديعة واسلفهما اياه وان قلنا كان بيده للتنمية والاصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي ابضعه تعقبه ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه ابو موسي قاله الباجي فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله اعاد	1880	2480010260880350358	325	522.5	258	783	41.507022857666016	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	168	204	788	955	1418	300	باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة	7870	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	92	122	452	586	1408	300	باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان لا-------------------------------- يتوصل به-- الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة	1882	2480010260880350358	126	228.5	97	168	75.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	true	-8191300478193271404	53	130	265	671	1546	300	فيخرص علي------هم ثم يقول ان شءتم فلكم---------------------- وان شءتم فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره في المقدمات قال الباجي ق---------------------------------------------------ال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله- ايجوز ذلك للم-ساقين و---الشريكين فقال لا يعمل ذلك ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيق-سما-- بال----------خرص انتهي -----------------قال الباجي وهذا الذي حمل عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي عليه الحديث وانه كان يسلم اليهم جميع الثمرة---------- ليضمنوا حصة المسلمين منها لا يجو------------ز لانه بيع الثمر بالثمر بالخرص في غير	7940	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1898	false	1092251785020722975	131	254	676	1329	1569	300	فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلي واضمن نصيبكم فكانوا ياخذونه وعن جابر خرص ابن رواحة اربعين الف وسق ولما خيرهم اخذوا الثمرة وادوا عشرين الف وسق قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل ابن رواحة ايجوز---- للمتساقيين او الشريكين فقال لا--------- ولا يصلح قس---مه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص فتاول خرص ابن رواحة للقسمة خاصة وقال الباجي يحتمل انه خرصها بتمييز حق الزكاة لان مصرفها غير مصرف ارض العنوة لانه يعطيها الامام للمستحق من غني وفقير فيسلم مما خافه عيسي وانكره وقوله ان شءتم الخ حمله عيسي علي انه ا-------------سلم اليهم جميع الثمرة بعد الخرص ليضمنوا حصة المسلمين ولو كان هذا معناه لم يجز لانه بيع الثمر بالثمر بالخرص في غير	1898	2480010260880350358	267	356.5	212	682	39.149559020996094	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	true	-8791277570197677848	149	200	752	1022	1530	300	البدل واجازوا ان يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل--- بنصف ما يرزق بسعيه علي ظهره ويعطي الحمام لمن ينظر فيه بجزء منه مما يحصل منه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا واباح الله اجارة المرض----ع وما ياخذه الصبي----------------- من لبنها مع اختل--------اف احوال الصبيان في الرضاع واختلاف البان النساء	7991	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	56	101	264	506	1516	300	البدل فيها كم--ن يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل به بنصف ما يرزق بسقيه علي ظهر------------------------------------------------ه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا وقد جاء القران بجواز الرضاع وما ياخذه الصبي في اليوم والليلة من لبنها غير معلوم لاختلاف احوال الصبيان---------- واختلاف البان النساء	1879	2480010260880350358	176	299.0	142	302	58.27814483642578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08342	true	-4832148372520849461	4	47	17	223	1565	300	وخرج ابو داود---------------------- عن عروة بن الزبير قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله وان العباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق بها جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة عنه	8342	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	25	69	113	322	1530	300	وروي ابو داود من طريق ابن ابي مليكة عن عروة---------- قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له و---العباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به- جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة عنه	1981	2480010260880350358	183	325.5	144	228	80.2631607055664	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	true	4877733337539197015	211	300	1134	1610	1610	300	واياي ونعم ابن عوف وابن عفان -------------------------فيه تحذير ال-تكلم نفسه وهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهور النحويين قال الاسنوي وقد وقع---------------------------- في الرافعي وغيره بالكاف والوارد في رواية الشافعي وغيره انما هو بالياء وخص ابن عوف وابن عفان رضي الله تعالي عن----------------------------------------------------------------------------هما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهم-----ا من مياسير الصحابة قال الحطاب وظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة خلاف ما لابن حجر انه لم يرد منعهما البتة وانما اراد---- اذا لم يسع المرعي الا احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما-	8357	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2614	false	-5301099859032158352	61	147	341	799	1603	300	واياي ونعم---- عثمان بن عفان و نعم عبد الرحمن بن عوف وفيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ------------- عند------ النحاة كذا قيل والذي يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق-------------------------------------------- انما هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه قاله الحافظ قال وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يرد منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسمح ل-رعي نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهي- عن ايثارهما	2614	2480010260880350358	235	295.5	190	616	38.149349212646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	208	247	1099	1276	1524	300	لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله قال في فتح الباري من الاب-------ل التي كان يحمل عليها من لا يجد مركوب--------------------------------------------------ا وجاء-------- ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل -بينهما	8358	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2616	false	-7707913207606747873	91	137	468	680	1497	300	لولا المال الذي احمل عليه اي------------------------------- الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما	2616	2480010260880350358	139	227.5	107	243	57.20164489746094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	true	3125576558957985115	0	28	0	146	1530	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن و---اثر ---------المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	8359	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2615	false	3112403233387132900	11	40	48	196	1549	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن ولا اثر الضعفاء والمساكين--------- وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله و-رسوله يعني ابل الصدقة	2615	2480010260880350358	136	243.0	109	158	86.0759506225586	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	true	8566179476461684839	69	98	375	527	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد --ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال	8386	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	109	138	511	664	1447	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضال-ة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال	628	2480010260880350358	150	288.5	121	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09074	true	6411799829626470506	93	129	470	656	1544	300	مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وسمعت مالكا يق------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------- الامر المجتمع عليه--------------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم	9074	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	223	291	1115	1455	1500	300	مالك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم	1940	2480010260880350358	172	261.5	137	340	50.588233947753906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	true	3951538535963806728	93	118	475	601	1518	300	وان امسكه وهو يري انه انما يريد --ضربه بما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانما يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	9408	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	272	299	1458	1596	1601	300	وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب م-ما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه- يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	121	220.5	97	140	86.42857360839844	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09490	true	-3230447595279275377	117	265	566	1291	1466	300	في الحرم---------- اقامة الح-------د فيه سواء فعل السبب فيه---------------- او خارجه --ولجا فيه----------------------------------------- وقال ا--لحنفية يقام فيه من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه -----------------------------لم يقم----- في--------ه وضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر فيخرج----- منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه عن عطاء وا----------------------------بن عباس الا انهما ----------------------لم يفرق-ا بين --نفس و---غيرها محتجين بقوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة -----------------------عليهم ان من ضيق عليه هذا---------------------------------------------------------------------- التضييق ليس بامن وال-----------------------------------------------------------------اية عندنا محمولة علي ما -------------------كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبلها من الايات وقيل من---- النار وقيل انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وعن ابن عمر وعاءشة لا يضيق عليه ولا يقام عليه فيه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق --علي انه لا يقام في البيت ولا في المسجد------------- ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد منزه عن مثل هذا	9490	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	2	205	8	1030	1506	300	في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطا--ءفة ما ارتكبه م----ن ذل-------ك في الحرم يقا---م عليه- فيه وما فعله- خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه و---لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه----- خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وح-جتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله- من الايات وقيل امن من النار وقيل انها منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وقيل ال---------------------------------اية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام ف-------------ي المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا	1190	2480010260880350358	480	592.5	372	1102	43.557167053222656	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	true	-4997161289925813272	114	173	548	821	1479	300	علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	9518	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	249	408.5	195	425	58.588233947753906	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	84	130	426	649	1522	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان-------- فيه العقل و-----ان عقله علي القوم الذين نازعوه -------------------وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفريق-----------ين فعقله علي الفريقين جميعا قال	9668	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	136	189	653	918	1448	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا لان	2213	2480010260880350358	208	363.0	164	276	75.36231994628906	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	45	107	235	525	1471	300	مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده -------------يمينا واحدة----------------------------------- ثم كان له قيمة عبده---------------------- وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا----------------------------------- فان--------------- قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين و------لا يستحق سيد العبد ذلك--------- الا ببينة عادلة---------------- او بشاهد ويحلف مع شاهده	9705	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	153	244	738	1171	1481	300	مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده حلفا متلبسا بيمين- واحدة لانه مال او الباء زاءدة في المفعول ثم كان--- قيمة عبده وان زادت علي دية الحر وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك فان قتل بضم فكسر ناءبه العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين واحدة ولا يستحق سيده -----ذلك اي قيمته الا ببينة عادلة اي شاهدين عدلين او بشاهد فيحلف مع شاهده	2232	2480010260880350358	274	442.5	216	442	61.99095153808594	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	true	4044849921611009962	94	209	454	1020	1494	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد----------- الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب اشربو----ا العسل -------------------فقالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر بن الخطاب--- فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة ابن الصامت اح------------------للتها والله--------- فقال عمر------------------------ كل--ا والله -----------------------------------------------------اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	10110	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	15	211	86	1057	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر---------- اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن- الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم	2180	2480010260880350358	518	809.5	409	996	52.008033752441406	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10131	true	-6893239101110714290	214	259	1109	1331	1538	300	في حريسة الجبل--------------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس اي ليس فيما يسرق من الج---------بل قطع	10131	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2154	false	1501174276272304708	109	150	537	743	1467	300	في حريسة --جبل قال ابن الاثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحر--يسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة ن------------------------------------فسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع	2154	2480010260880350358	175	320.0	138	246	71.13821411132812	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	61	84	313	426	1561	300	ان ناقة للبراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--------- حفظها ---نهارا ---	10167	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	148	192	753	984	1549	300	ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا	1995	2480010260880350358	111	186.5	89	231	48.05194854736328	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10172	true	6462943155533211790	144	199	690	935	1413	300	الطريق او -ربط د--ابة او نحو ذلك -----------------------------------------------------------مما لا يجوز له -----------------------------------------------------فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره في ماله ان كان ------------دون ثلث الدية وان بلغه فعلي عاقلته-------------------------------------------------------------------------- وما صنع من ذلك مما يجوز ل---------ه علي الطريق--------------------------- ف------------------لا غرم عليه كبير ---------------------------------حفرها------ للمطر و--دابة -نزل عنها -------لحاجة او اوقفها علي الطريق	10172	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	175	288	903	1440	1488	300	الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان كان مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره ف--ما----- كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي --طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة في---قفها علي الطريق	2211	2480010260880350358	196	205.5	150	549	35.70127487182617	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	true	-2074982208284903972	81	106	392	528	1551	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	10177	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	121	225.5	98	136	88.97058868408203	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	true	-684285591113408050	29	63	143	305	1456	300	بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به-- لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	10397	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	112	144	535	689	1488	300	بفتح القاف وكسرها--------- اسم مصدر -قاطع والمصدر المقاطعة سميت بذلك لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	2101	2480010260880350358	151	284.5	119	164	92.07317352294922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	224	296	1248	1619	1640	300	سءل ابو موسي الاشعري عن -بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني فاخبر ابن مسعود بقو------ل ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فق-------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	131	193	666	978	1502	300	سءل ابو موس--------ي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود ف---------------سءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي----------------------- فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	257	419.0	200	388	66.23711395263672	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	171	291	823	1397	1438	300	قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراث-------------ها فقال لها-------- مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فقال المغ------------------------------------------------------------يرة بن شعبة حف----------------------------------------------------------------------------------------رت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال م---------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل--- قول المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء ----وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر---------------------------- الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكن هو الس--دس فان اجتمعتما فهو بينكما واي---------كما خلت به ----------فهو لها وروي	10769	1649049104974715159	JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	59	256	307	1282	1496	300	قال جاءت الجدة ام ا----لام الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله--- ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها وفيه	1549	2480010260880350358	501	804.0	394	1005	49.850746154785156	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000754-ara1