id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00149	false	-5381169613362960135	19	96	107	517	1613	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لت---------------ردد المتاخرين في النقل يعني ان المتاخرين اختلفوا هل الملح المطروح قصدا كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور كما مر--- او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع كالطعام قال ابن بشير واختلف-------- من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	149	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	130	195	619	964	1478	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع ت------------------------------------------ردد ابن بشير اختلف المتاخرون في----------------------------------- الملح هل هو كالت-------راب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	3	-3896879273952981929	270	480.0	217	440	61.3636360168457	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	false	4584448055543547551	186	287	930	1434	1505	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية يعني ان الماء اذا تغير بالنجاسة ثم زال تغيره فلا يخلو ذلك اما ان يكون من اجل مطلق كثير خالطه ام لا فالاول طهور باتفاق وذلك كالبءر ينزح بعضها حتي يزول التغير وكالصهريج يترك حتي يزول تغيره بماء مطر مثلا والثاني اما ان يكون بالقاء شء فيه غير الماء المطلق او من نفسه بلا شء ومنه نزح بعضه في الماء الذي لا مادة له فزال التغير بذلك فالاول لم يذكره المص وسياتي حكمه والثان----------------------ي هو الذي تكلم عليه المص فذكر ان فيه قولين قول بالطهورية وهو رواية ابن وهب وابن ابي اويس	174	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	155	197	769	976	1498	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ابن عرفة قول ابن بشير في--------------------------------------------------------------------- طهورية النجس ي---------------------------------------------------------زول تغير----------------------------------------------------------------------------ه بلا-------- نزح قولان لا اعرف-----------------------------------------------------------------ه والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك في-------------------------------------------- رواية ابن وهب وابن ابي اويس	7	-3896879273952981929	114	115.0	90	526	21.673004150390625	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	false	4358825700961529422	105	137	515	662	1436	300	لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في الم--------------------------------سجد------------- وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس به ان يءكل والبحري	179	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0012	true	-218086851173910752	73	113	363	551	1495	300	لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقي فيه وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ---ان يءكل -الباجي	12	-3896879273952981929	141	257.0	110	192	73.4375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00198	false	2224582678661449453	195	248	992	1228	1488	300	ابن المواز -ما قطع من طرف القرن والظلف مما لا يءلم الحي ولا يناله د-م ولا لحم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة----------------------------------------------- اللخمي---- وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر------------------- البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها فلا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة وقال	198	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0013	true	7355240834596892195	47	115	241	545	1486	300	ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف -ما لم يءلم الحي ولا يناله لحم ولا د-م فهو حلال اخذ منها حية او ميتة انتهي واتي به ابن يونس كانه فقه مسلم ولما نقله اللخمي قال وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر اذا قطع من الانامل البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها -لا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة -قال	13	-3896879273952981929	229	400.5	176	308	74.35064697265625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00259	false	-3711882726906072019	209	241	1025	1199	1501	300	باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد------------- وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها والصحابة يخوضون طين المطر------ ويصلون ولا	259	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	88	118	449	617	1589	300	باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب ا-----------------و الجسد والخف والنعل وان كان- فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا-- يخوضون ال----مطر وطينه ويصلون ولا	25	-3896879273952981929	143	247.5	116	193	74.09326171875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00260	false	-274549392588474264	51	87	254	451	1533	300	المدونة ولا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد------------- وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها والصحابة يخوضون طين المطر------ ويصلون ولا	260	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	86	118	438	617	1589	300	المدونة -لا باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب ا-----------------و الجسد والخف والنعل وان كان- فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا-- يخوضو----ن المطر وطينه ويصلون ولا	25	-3896879273952981929	156	254.5	127	216	72.22222137451172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00316	false	-8285179915501869748	13	47	64	230	1551	300	شعرها او من صوف اسود كثرت به شعرها لم يجز--ها مسحها ع--ليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وفيه قال رسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	316	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	49	90	244	446	1547	300	شعرها ب-----صوف او شعر ------------لم يجز لها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء المازري وصل الشعر عندنا ممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	34	-3896879273952981929	120	195.5	96	219	54.79452133178711	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	false	6632069925096005916	102	124	497	603	1493	300	اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في الماء وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه و----ان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه	333	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0035	true	5188393301534882015	155	178	788	897	1491	300	اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان كان لم ين-ل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه	35	-3896879273952981929	102	193.0	80	110	92.7272720336914	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00361	false	5419856192055316555	256	290	1363	1537	1590	300	الاستنشاق والاستنتار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة وقد مر ان مالكا كرهه دون وضع يده علي انف-----ه ابن رشد ليلا يسيل--------------------------- الماء الذي استنشقه -----------علي فيه او لحيته ومسح وجهي كل اذن	361	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0040	true	3750826403943192378	255	297	1353	1560	1572	300	الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة وانكر---- مالك ترك------ وضع يده علي انفه عنده ابن رشد لان بوضع يده يدفع ما يخرج من انفه مع الماء الذي استنشقه من ان يسيل علي فيه او لحيته ومسح وجهي كل اذن	40	-3896879273952981929	147	238.5	118	217	67.74193572998047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00414	false	-3115988117969933927	114	213	603	1072	1463	300	اذا عطس وهو يبول كما اجاب به ابن القاسم من ساله عن ذلك فقال له نعم والدليل لابن القاسم من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في---- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله ف--لا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فلا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله ا-----------لا بنص ليس فيه احتمال	414	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0044	true	871513039394960013	197	268	1048	1382	1530	300	اذا عطس وهو يبول فليحمد الله ابن رشد -------------------------------الدليل لابن القاسم من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء استعاذ و----------------------------------------عن عاءشة -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي السماء فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء ف---------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي كال حال لا بنص ليس فيه احتمال	44	-3896879273952981929	287	480.0	224	487	58.9322395324707	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	false	-1708684275787887837	70	142	348	694	1431	300	من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا ف-تمادي -في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء فان صلاته مجزءة---- الا ان يكون نواها نافلة حين شك و-------انما كان الشك فيها ليس كالشك قبل الدخول فيها لان تلبسه بالصلا-------ة متيقن الطهارة قوي جانبها والاصل فيه خبر----------------------- ان الشيطان يفسوا بين اليتي احدكم اذا كان يصلي فلا ينصرف--------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	478	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	218	299	1019	1400	1404	300	من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا فيتمادي علي صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك ابن رشد انما قال ان صلاته تامة وان تمادي علي شكه لانه دخل في ---الصلاة بطهارة متيقنة فلا يءثر فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في صلاته لحديث ان الشيطان يفشي- بين اليتي احدكم ف-------------لا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	53	-3896879273952981929	251	374.5	195	398	63.06532669067383	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00531	false	-7172535107203652874	68	131	339	673	1542	300	زيد بن اسلم لا باس للجنب ان يمر ب--------المسجد عابر سبيل انتهي ويكون المراد بالصلاة مواضع الصلاة اي لا تقربوا مواضع الصلاة الا عابري سبيل اي مجتازين وتاول امامنا مالك رضي الله عنه قوله تعالي لا تقربوا الصلاة ال----------اية اي لا تفعلوا الصلاة في حال السكر----- ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل اي الا وانتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	531	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0064	true	-3204214464698819427	230	273	1183	1400	1546	300	زيد بن اسلم لا باس------ ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول------- ------------------------مالك لا تقربوا الصلاة الاية النساء 43 اي لا تفعلوا------- في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل اي وا----نتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	64	-3896879273952981929	186	311.5	148	357	52.1008415222168	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00548	false	-3422401194357132053	83	134	418	660	1515	300	الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير و-جب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان ال-----ثلث فاكثر انتهي ان التصق يعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث بشرط ان يكون الخف المخرق قد التصق بعضه ببعض	548	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0068	true	-6939337166718591790	135	205	659	984	1455	300	الكتاب والسنة---- ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير فيجب ان يمسح علي ما-------------- دون الثلث ولا يمسح علي ما كان خرقه الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وان بشك ابن حبيب ان اشكل الخرق فلم يدرا من الكثير هو ام من القليل فلا مسح عليه كمنفتح صغر ابن رشد انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا------------------- بعضه ببعض	68	-3896879273952981929	174	272.0	134	362	48.06629943847656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00619	false	-8251249565946314428	234	267	1159	1333	1497	300	اق---تسماه------- او -باعا-ه واقتسما- ثمنه و-تيمما- لصلاتهما و---------------لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يست-هما عليه فمن صار له بالسهم------ توضا به وانتقض تيممه-------------- وكان عليه قيمة حظ صاحب----ه دينا فيكون ذلك لهما	619	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0083	true	-5427989691493463598	80	123	386	615	1478	300	ان يقتسماه بينهما او يبيعانه فيقتسمان ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كان متيممين لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يتساهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه ان كان متيمما وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما	83	-3896879273952981929	168	266.0	135	229	73.36244201660156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00623	false	8276973619572394757	46	73	249	384	1544	300	عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه المسح علي ما فوقه--------- وتخريج- الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	623	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0084	true	-4079825576855969103	97	125	481	621	1493	300	عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه -----علي ما فوقه ابن عرفة وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	84	-3896879273952981929	127	233.0	102	145	87.5862045288086	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	false	3464748331376842802	214	282	1066	1407	1496	300	صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ابن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع --والمسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقط ف-ي الصلاة انتقضت طهارة ذلك ال-وضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولا---------- يبني-------------------- بعد ر-----د الجبيرة والمسح عليها اذ- لا يجوز البناء في الحدث	622	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	1	75	3	363	1506	300	صلي ركعة او ركعتين -------------قال يعيدها ويمسح عليها و--يبتدء الصلاة---- ابن رشد -هذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ان يبني علي ما مضي من صلاته بعد ان يعيد الجباءر و-يمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث	86	-3896879273952981929	308	528.0	245	381	80.83989715576172	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00760	false	-8074790265061253902	54	97	285	499	1566	300	ال-اول في --------قول التشهد مرة واحدة ومعاودت-----------------------ه ان عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي والداوودي وفيها لمالك الذي يقع في قلبي------ الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن	760	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0107	true	-4786001982160137642	122	163	670	863	1570	300	القاسم في روايته يقول التشهد مرة واحدة فاذا رجع اليه المءذن ل يكن عليه ان يقول مثله----------------------------------------------------------- وفيها لمالك الذي يقع في قلبي يحكيه الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن	107	-3896879273952981929	140	211.5	108	252	55.55555725097656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00774	false	3107473092622943118	20	89	106	450	1541	300	وروي علي لا باس بها عل-----ي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس للامام ان يستاجر علي---------------- الاذان من بيت المال واختلف في اجارة غيره سند اتفقوا علي جواز الرزق --------وفعله عمر ابن رشد------------ ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعها قبل قبضها لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة	774	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0111	true	-6845814896780287171	37	98	197	498	1510	300	وروي علي لا باس بالاجارة علي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس اختلفوا ف----------ي الاجارة علي غير الاذان من يبت المال--------------------- سند اتفقوا علي جواز الرزق ابن عرفة ظاهر قول ابن رشد لا يجوز بيع ارزاق القضاة-------- والمءذنين من الطعام-------------- قبل قبضه --انها اجرة------------------------ خلاف قول -----ابن حبيب ان ذلك ليس باجارة	111	-3896879273952981929	231	366.0	182	385	60.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	false	5375894531918395555	261	300	1301	1498	1498	300	الحطاب عن------ ابن رشد واذا رعف الامام في الجن-------ازة او ال-----عيد استخلف ك-------------------الفريضة سواء و----ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك-	793	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	188	235	938	1175	1475	300	الصلاة علي حاله ابن رشد ان رع--ف الامام في الصلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم كصلاة الفريضة سواء واما ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك	113	-3896879273952981929	182	319.5	145	239	76.15062713623047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	false	-7337964011167564714	3	64	12	298	1478	300	مع الامام------------ اتم ----------حيث غسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في	794	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	235	300	1175	1475	1475	300	مع الامام من ذلك شيءا اتم في موضعه حتي يغسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير -------قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان ينصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في-	113	-3896879273952981929	274	511.0	216	308	88.9610366821289	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00840	false	-5052992459532470015	262	298	1320	1499	1506	300	ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم--------- وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة لغيرهم ومن صلي به منهم فلا حرج قال بعضهم نهي النبي --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم--------- العرب عن التشبه-- بالعجم ولم يات انه نهي	840	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	247	298	1188	1435	1445	300	ابن رشد تلثم المردبطين لانه زيهم به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة------- ومن صلي به منهم فلا حرج انتهي انظر قول ابن رشد لانه زيهم نحوه نقل البرزلي عن بعض شيوخه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي العرب ان -يتشبهوا بالعجم ولم يات انه نهي	126	-3896879273952981929	148	237.5	117	255	58.039215087890625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00712	false	-4080915318271231812	273	297	1421	1547	1565	300	ولو لزم ترك الصلاة في الفحوص المغصوبة وجب علي المصلي ان يستامر اربابها ان لم تغصب والصلاة -------------------------------------------------في ارض المسلمين بغير اذنهم------ بلا خلاف	712	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0129	true	5326002475071849179	167	201	786	963	1473	300	ولو لزم ترك الصلاة في الفحوص المغصوبة وجب ل----لمصلي ان يستامر ارباب الارض غير المغصوبة قال ابو بكر ابن عبد الرحمن وهذا كما قال وان الصلاة في ارض المسلمين بغير اذنهم جاءزة بلا خلاف	129	-3896879273952981929	101	178.0	83	181	55.80110549926758	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00874	false	9186617778368376447	226	296	1140	1501	1518	300	في الكعبة ولا في الحجر -------------------------ومنه صلاة الجنازة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول بوجوبها وهل يمنع او يكره قولان والمذهب الكراهة فيعاد في الوقت يعني انه اذا صلي الفرض في الكعبة فانه يعيد في الوقت واول بالنسيان يعني ان الشيوخ اختلفوا في فهم كلام المدونة وهو من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة انتهي فحملها ابن يونس وجماعة علي الناسي لقول مالك فيها كمن ----------------صلي لغير القبلة	874	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	130	216	685	1112	1547	300	في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا- الوتر ولا ركعتا الفجر واما غير ذلك من ركوع الطواف والنوافل فلا باس به انتهي انظر قوله سنة وقد اعترضه بهرام لاي جهة هكذا قال مالك في سماع اشهب وابن نافع ثم رجع مالك لاستحباب جعل الباب خلفه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اياه لا فرض-------------------------- فيعاد في ال----------------------------------------------------وقت واول بالنسيان من-------------------------------- المدونة---- من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت------------------------------------ ابن يونس يريد انه صلي--------------- فيها ناسيا لانه جعله كمن صلي لغير القبلة	134	-3896879273952981929	143	176.5	111	593	24.11467170715332	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01283	false	2789215314618107285	2	51	9	263	1584	300	الا انه يوفي بالصلاة كما ذكر ابو محمد فقال الشيخ صلاته صحيحة لان جبريل ----صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة الكاملة بجميع فراءض-------ها وفضاءلها نص عليه ابن رشد في الاجوبة وقد--------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم بسوي -فعل ما راوا	1283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0136	true	-9199693242189027594	73	124	391	646	1606	300	الا انه -وفي بالصلاة كما ذكر في هذا الباب برءت ذمته--------- لان جبريل لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة --كاملة بجميع فراءضها وسننها وفضاءلها نص عليه ابن رشد في الاجوبة وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم -سوي بفعل ما راوا	136	-3896879273952981929	190	302.5	152	297	63.97306442260742	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00902	false	-8100998051085282710	164	203	871	1084	1598	300	قال مالك والسجود علي الجبهة والانف جميعا انتهي----- فان سجد علي الانف دون الجبهة اعاد ابدا وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه قاله ابن القاسم عبد الوهاب ويعيد في الوقت استحبابا وقيل بالاجزاء مع الاقتصار علي------------------------- السجود علي	902	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0142	true	-3844058250101198549	195	238	1006	1233	1558	300	قال مالك والسجود علي الجبهة والانف جميعا ابن القاسم فان سجد علي الانف دون الجبهة اعاد ابدا وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه---------------- عبد الوهاب ويعيد في الوقت استحبابا وسن علي اطراف قدميه وركبتيه ابن القصار يقوي في نفسي ان السجود علي	142	-3896879273952981929	168	283.0	135	243	69.13580322265625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	false	-3264826952880188389	200	230	1052	1209	1570	300	في الحديث -سترة المصلي مثل مءخرة الرحل يجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو--- عظم الذراع يريد في الارتفاع والذ----------------------------------------------------------------راع ما بين طرف- المرفق الي طرف الاصبع الوسطي	933	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	167	212	826	1051	1505	300	في الحديث يستر- المصلي مثل مءخرة الرحل بجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو من عظم الذراع يريد في الارتفاع قال واني لاحب ان يكون في جلة الرمح والحربة يريد في غلظه ابن سيده الذراع ما بين طرفي المرفق الي طرف الاصبع الوسطي	147	-3896879273952981929	153	270.0	123	226	67.69911193847656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00934	false	-4834662132786993034	211	300	1075	1507	1507	300	واني لاحب ان يكون في جلة الرمح-------- يريد في غلظه وطول ذراع يعني ان مقدار السترة في الطول مقدار طول الذراع فغلظها غلظ الرمح وارتفاعها اي طولها طول ذراع والذراع كما تقدم ما بين طرف- ال-رفق الي طرف الاصبع الوسطي ---------------------------------------------قاله ابن سيدة وبذلك فسره عياض ابن عرفة وفيها يسيره اي ما يستتر به قدر مءخرة الرحل وهو نحو عظم الذراع في جلة الرمح والزرع سترة اذا كان بعضه مترا كما علي بعض وقال ابن حبيب -لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون الرمح في-	934	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	190	244	942	1208	1505	300	واني لاحب ان يكون في جلة الرمح والحربة يريد في غلظه ابن سيده الذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين طرفي المرفق الي طرف الاصبع الوسطي انتهي وقد تذكروا العنزة التي كانت تركز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارق من----------------------------------------------------------------------------- الرمح -------------------------------------------قال ابن حبيب فلا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون الرمح في	147	-3896879273952981929	169	239.5	130	489	34.560325622558594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	false	-3264826952880188389	23	61	121	308	1570	300	مالك -لا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا -يستتر به-------------------ا وان بعد امام ودرا المار جهده وروي ابن نافع بالمعروف	933	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0148	true	-732311869474037831	249	291	1212	1420	1460	300	مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بذلك اذا كان ذلك قريبا وان بعد اقام ودرا المار جهده وروي ابن نافع بالمعروف	148	-3896879273952981929	185	345.0	147	208	88.94230651855469	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	false	-2785547388940252204	111	273	592	1490	1656	300	المصنف مادا السبابة والابهام ا---لا ان يحمل المد---------- علي ما خالف العقد وقوله الثلاث بدل بعض من يمناه وقوله وعقده يمناه في تشهديه الخ في الحطاب عن ابن عرفة وصور----------------------------------------------------ة ما يفعل ان يقبض ثلاث اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي -وهو كالعاقد ثلاثة وعشرين النووي لو قطعت اليمني لم ينتقل لليسري لان شانها البسط التادلي فيه مجال اذ يقال ان شانها البسط مع وجود اليمني لا مع فقدها انتهي ومفهوم قوله في تشهديه انه يضع يديه في جلوسه بين السجدتين علي فخذيه او قرب ركبتيه مبسوطتين ولا يقبض منهما شيءا فاءدة الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمهما برفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها----- والبنصر عليها والتسعة ضمهما---- والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما-------------- معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف	962	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0154	true	-623065176352028551	53	157	290	898	1695	300	الثلاث مادا السبابة والابهام ابن شعبان يضع يديه بين سجدتيه علي فخذيه مبسوطتي--------------------------------------------------------------------------ن ابن بشير واما في جلوسه للتشهدين فيبسط يده اليسري ويقبض اليمني وصفة ما يفعل ان يقبض ثلاث اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسج-ة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي بوهو كالعاقد ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بن-------------------------------------------------ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك ----------------------------------------------------------------------والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها كذلك والبنصر عليها والتسعة ضمها كذلك والوسطي عليها وا------------------------------------لعشرون من السبابة والابهام معا وال-خمسون -------من السبابة وعطف	154	-3896879273952981929	425	645.5	345	987	43.059776306152344	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	false	1222247129407765213	153	300	816	1540	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطه من جر-يد النخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الوجه اكد في الكراهة من اليدين وفي الحطاب واليدان يليان الوجه في التاكيد وفي المدونة وان كان حر او برد جاز ان يبسط ثوبا ويسجد عليه ويجعل عليه كفيه انتهي ورفع مومء ما يسجد عليه يعني انه يكره للمصلي اذا كان شرعه الايماء ان يرفع شيءا الي جبهته او ينصبه ويسجد عليه سواء اتصل بالارض ام لا قال فيها---- ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه انتهي قاله المواق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه ذلك واعاد ابدا انتهي انتهي وساق ابن يونس قول اشهب مساق التفسير وعليه يدل قوله في الكتاب ليسجد عليه انتهي وفي المواق عن اللخمي هذا ان نوي حين-	985	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	181	272	904	1332	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت انس حصير---------------- من جر يد النخل اللخمي وابن رشد ويكره السجود علي ما عظم ثمنه من حصر السامان وانظر السجود علي ما لبس ثابتا من كدس من ثياب وفرش وحطب وتبن وقصب وزرع صاف او مخلوط بقصبه او تبنه قال الزناتي صلاته باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع مومء ما يسجد عليه من المدونة قال مالك اذا لم يقدر المريض ان يسجد علي ---------------------------------------------الارض فليومء بظهره وراسه ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل لم يعد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي هذا ان نوي حين	156	-3896879273952981929	151	37.0	115	910	16.593406677246094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00986	false	5338110310487874964	0	27	0	138	1569	300	ايمانه ال----ارض واما ان كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت له دون الارض لم يجزه ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته حين ايماءه	986	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	272	300	1332	1473	1473	300	ايماءة الي الارض وجما ان كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت له دون الارض لم يجزه ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته حين ايماءه-	156	-3896879273952981929	134	253.5	108	142	94.36619567871094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00989	false	-6708276908298596819	270	300	1438	1580	1580	300	عمر عن رطانة الاعاجم وقال انها خب اي مكر وخديعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس نهي عمر عنها انما هو------------- في المساجد وقيل انما ذلك بحضرة من لا يفهمها لانها من----- تناجي اثنين-	989	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0157	true	-4072589680829838969	183	237	901	1167	1486	300	عمر عن رطانة الاعاجم وقال انها خب وسمع ابن القاسم سءال مالك عن العجمي يدعو في صلاته بلسانه وهو لا يفصح بالعربية فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكانه يخفف ابن يونس نهي عمر عن رطانة الاعاجم انما ذلك في المساجد وقيل انما ذلك بحضرة من لا يفهم-- لانه- من معني تناجي اثنين	157	-3896879273952981929	117	186.0	93	269	43.494422912597656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00993	false	-7018832869301857168	79	194	424	1088	1653	300	ان ال------اقعاء في الصلاة مكروه قال الامام ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ينهي عن الاقعاء انتهي وانما يكره الاقعاء في التشهد وبين السجدتين ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه وينبغي ان يكون مثله جلوسه عليهما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما واما اقعاء الكلب فممنوع وهو افضاءه باليتيه الي الارض ناصبا فخذيه واضعا------------ يديه بالارض فالاقعاء المكروه اربع والممنوع واحدة انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير واما جلوسه كالمحتبي وهو جلوس الكلب والبدوي المصطلي فممنوع والاظهر عدم البطلان انتهي وتخصر يعني ان التخصر في---- الصلاة مكروه ---وهو وضع اليد علي الخاصرة لانه--------- من فعل اليهود	993	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0158	true	-7414022853964740848	40	124	190	616	1501	300	عن الصلاة واقعاء من المدونة----- قال مالك-- ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ينهي عن الاقعاء في الصلاة و-يكره و-----------------------------------------------هو ان يرجع علي صدور قدميه -----------------------------------------------------------------------في الصلاة ابن يونس قول مالك هذا ابين من قول ابي عبيد ان ال-------------------------------اقعاء جلوس الرجل علي ----------اليتيه---------- ناصبا فخذيه كاقعاء الكلب ويضع يديه بالار---------------------------------------------------------------ض وقيل هو ال--------------------------------جلوس علي اليتيه ورجلاه من كل ناحية ابن زرقون كره مالك الصفتين معا وتحصر عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود	158	-3896879273952981929	214	226.0	166	698	30.659025192260742	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01009	false	3643909412940056031	102	214	532	1101	1506	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة يعني ان المصلي اذا ----كان يقدر علي جميع اركان الصلاة ولكنه اذا سجد لا يقدر بعد سجوده ان ياتي بالقيام فانه ياتي بركعة تامة بسجدتيها ثم بعد ان اتمها بسجدتيها جلس اي------ استمر جالسا وبقية صلاته----------------------------------------- لان --------السجود اعظم من القيام-- في الاجلال لخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وللاتفاق علي وجوبه ولان المكلف يطلب اولا بما قدر عليه ولا ينتقل عنه حتي يتحقق عجزه وقيل يصلي قاتما بركوع وايماء لسجود الا في الاخيرة فيركع ويسجد قاله الشبراخيتي وذكر عكس قوله او لخوفه الخ بقوله وان خف معذور انتقل للاعلي يعني ان المعذور -----اي العاجز عن بعض اركان الصلاة	1009	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	127	209	672	1082	1521	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة-------- ثم جلس ابن بشير ان -قدر علي القي-----------------------------------------------------------ام فان ركع وسجد لم يقدر علي النهوض الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقيل يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال وعزا ابن عرفة هذا اللخمي والتونسي------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكمل صلاته -------ايماء ولم يعز اللخمي هذا القول الثاني --------------------------------------------------وان خف معذور انتقل لل-----اعلي من المدونة قال ابن القاسم من---- افتتح الصلاة	162	-3896879273952981929	159	82.5	114	635	25.039369583129883	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	false	-8808776214720549747	73	140	375	711	1536	300	نسي----- الصبح وذكرها بعد ان صلي الج----------معة صلي الصبح ثم يعيد الجمعة اربعا قال القاضي والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز------------------------- وقال اشهب وسحنون والليث بن سعيد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها وان ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا	1527	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	194	265	973	1321	1495	300	نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة صلي الصبح ثم صلي- الجمعة اربعا ابن المواز -الوقت في ذلك النهار كله انظر قبل هذا عند قوله اعاد الظهرين للاصفرار وقال ابن عرفة تعقب تقي الدين هذا راجعه فيه ابن رشد فلو------------------- ذكر الص-----بح وهو في الجمعة مع الامام -خرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن -ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا	168	-3896879273952981929	214	333.0	165	376	56.914894104003906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01032	false	-8839781103578932960	94	137	500	725	1545	300	يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندبا كما لغيره لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده فيندب والراجح عدم طلبه حينءذ لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها والذمة قد برءت بصلاتهما ومع الشك في القصر اعاد اثر كل----- حضرية سفرية هذا	1032	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0172	true	-4960781142033052496	97	169	497	851	1496	300	يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين----------------------------------------------- واما عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد ثم قال ابن يونس وهذا هو الصواب فانظر قول خليل من يومين معينين هو علي غير مختار ابن يونس وقوله واعاد المبتداة هو علي غير المدونة علي ما قاله ابن رشد وانظر بحث ابن عرفة مع هذا واستظهر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ومع الشك في القصر اعاد اثر كل صلاة حضرية سفرية سمع	172	-3896879273952981929	85	-29.5	65	489	17.382413864135742	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	183	297	935	1496	1508	300	او سلم يعني ان من شك هل سلم------------------ او لم يسلم سلم ولا سجود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت وان توسط او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما سياتي ان شاء الله وقال الشيخ محمد بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن------- في التوسط انه لا سجود عليه لانه طول في محل شرع به التطويل او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين	1052	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	71	171	355	811	1424	300	او ---------------------سلم الرسالة من لم يدر او لم يسلم سلم ولا سجود عليه ونحوه في المدونة عليه ونحوه في المدونة قال لو شك في ركعة فتفكر قليلا ثم ذكر انه لم يسه فلا سجود عليه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------بن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فلا يضيف للسجدة الاولي اخري ويسجد سجدتين بعد السلام وان ظن انه زاد فسجد سجدة لسهوه بعد السلام ثم ذكر انه لم يزد قطع ولا يسجد الاخري ابن رشد هذا صحيح علي ما -----------------------------------------------في المدونة او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين	178	-3896879273952981929	95	141.5	71	911	10.4281005859375	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01071	false	-8851827654649653767	201	224	1038	1150	1534	300	صلاته--- يرجع الي يقينه لا الي يقين غيره وخرج ع-----------------ن ذلك رجوع الامام الي ماموم------ه لحديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل	1071	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0185	true	-5979496366200706177	0	30	0	138	1463	300	صلاته ان يرجع الي يقينه لا الي يقين غيره فذا كان او اماما فخرج من ذلك رجوع الامام الي يقين من خلفه لحديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل	185	-3896879273952981929	101	177.5	79	138	73.18840789794922	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	false	9110028397488483260	113	283	605	1492	1581	300	وهذا ياتي علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال فضل ان استخلف الامام فانه يقطع ويدخل معهم لان الصلاة قد فسدت عليه لضحكه وهذا لا يلزم اذ لا يقطع بفساد صلاته ولذلك امر الماموم بالتمادي قال ابن رشد والاظهر ان صلاة المستخلف عليهم لا يعيدونها بخلافه فانه يعيد علي اصله في المدونة والمغلوب هنا هو الذي يتعمد النظر في صلاته او الاستماع الي من يضحكه فيغلبه الضحك فيه---------------------ا واما الذي يضحك اختيارا------ ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل--------- صلاته والغلبة والنسيان هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعذره ابن القاسم فيهما خلافا لسحنون فانه جعل الضحك نسيانا كالكلام نسيانا ومعني النسيان هنا عنده انه ينسي انه في صلاة هذا حاصله بعد التامل غاية قاله ابو علي انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن قال جامعه عفا الله عنه والذي يظهر ما قرره به الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم وشبه في التمادي فقط لا بقيد البطلان كما لابن غازي ومن وافقه فقا--------------------------------------------------------------------------ل كتكبيره للركوع بلا نية احرام يعني ان الماموم يتمادي وجوبا فيما اذا كبر للركوع غير ناو---------- الاحرام	1089	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0189	true	8298983910804873108	2	112	8	583	1611	300	وهو الاتي علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لسحنون وابن المواز------------------------------------------------------------------------------------- الضحك ناسيا بمنزلة الكلام ناسيا واما الذي يضحك مخت-ارا للضحك ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما والضحك في الصلاة اشد من الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومخالفة الخشوع واذا ذكر الامام بعد فراغه انه لم يقرا فليعد الص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفه بخلاف من ذكر انه جنبا ابن يونس والفرق بينهما من ثلاثة اوجه راجع ترجمته من الغسل كتكبيره للركوع بلا نية احرام ابن رشد الماموم تكبيرة الاحرام و------كبر للركوع ولم ينوبها تكبيرة الاحرام	189	-3896879273952981929	212	231.0	165	1162	18.24440574645996	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	false	1337440081266588622	105	162	535	826	1509	300	الرفع من الركوع فقال محمد يرجع محدودبا حتي يصل الي الركوع-------- ثم يرفع فان رجع قاءما بطلت و------------ظاهر كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود نقله المواق عن المازري	1128	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0197	true	5301923753765568612	60	112	288	561	1520	300	الرفع من الركوع فقال محمد يرجع ال----------------ي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع معتدلا الي القيام ابطل فظاهر كلام ابن حبيب انه--- يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للس----جود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود--------------- المازري	197	-3896879273952981929	236	418.5	188	311	75.88424682617188	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01141	false	-843588186900878718	76	136	373	678	1509	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء- والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان م--عا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين معا----------------------- فيتبع الامام ما لم يرفع----- من السجدة الثانية انتهي قال	1141	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0203	true	4174398031485094829	151	213	745	1068	1542	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاءة والمشهور--- الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي---- ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبارا لسجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية------ قال	203	-3896879273952981929	286	516.5	230	336	85.11904907226562	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	false	5045126739885532657	180	206	952	1089	1574	300	اذا قال الامام قمت لموجب والا بطلت وعليه الشيخ علي الاجهوري وهو الظاهر من كلام اللخمي اولا وعليه الحطاب وعلي كل فان قال الامام قمت لموجب	1149	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0206	true	377010651776151616	9	31	43	153	1519	300	اذا قال الامام قمت لموجب وعبارة ابن يونس ان قام امام لخامسة فصلاته وصلاة من جلس تامة--------------------------- فان قال الامام قمت لموجب	206	-3896879273952981929	56	72.5	43	137	40.875911712646484	10	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01171	false	4622949297163694719	160	197	856	1040	1584	300	مالك اجتماع القراء يقرءون في سورة واحدة وقال لم يكن من عمل الناس واري انه بدعة انتهي قال ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وهذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان	1171	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0213	true	-6601119081268280603	140	199	725	1037	1547	300	مالك اجتماع القراء يقرء-ن في سورة واحدة وقال لم يكن من عمل الناس وراها--- بدعة------ قال محيي الدين النووي في قوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله الحديث فيه جواز قراءة القران بالادارة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه مالك وتاول ذلك بعض اصحابنا ابن رشد----- انما كرهه مالك لانه امر مبتدع----------------- ولانهم يبتغون به الالحان	213	-3896879273952981929	139	225.0	110	344	40.406978607177734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01174	false	-5967563087901329365	175	223	937	1174	1550	300	وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال------ فاذا بيد ساءل دينار مما اعطاه فذكرته له فقال ا--وما كنا نعطي من اول النهار واجازه----------------------------------------- ابن عباس وكان يفعله وقيل هو اول من فعله------- تشبيها باهل عرفة وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان--- يكون	1174	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0215	true	-5325050277400359807	186	246	940	1236	1527	300	وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال فنظرت فاذا بيد ساءل دينار مما اعطاه فذكرته له فقال لي وما كنا نعطي من اول النهار ونقل الجزولي بسنده الي الحسن قال اول من صنع ذلك ابن عباس يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد تشبيها باهل عرفة وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان لا يكون	215	-3896879273952981929	202	336.0	159	296	68.24324035644531	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01182	false	-5182549015854035568	89	118	464	611	1576	300	الا المعلم والمتعلم يعني ان الامام المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون ذلك القارء	1182	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	273	300	1336	1470	1470	300	الا لم-علم والم-علم فاول مرة------ المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون---- القارء-	217	-3896879273952981929	125	221.0	99	147	85.03401184082031	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	false	-1929060109298110912	57	115	285	569	1522	300	الا لمن له حزب فمنه فيهما تبع فيه ابن العربي اي في بعضه وتبع في بعضه تقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي كما سيتضح لك ان شاء الله تعالي -------------------------قال ابن العربي الصحيح ان يقرا-------- في----- الوتر------------------- بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروها	1215	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	59	142	312	735	1496	300	الا لمن له حزب فمنه فيهما المازري وق-----------------------ع في نفسي عدم تعيين قراءة الوتر اثر تهجده فامرت به امام تراويح رمضان ثم خفت اندراس الشفع عند العوام ان لم يختص بقراءة فرجعت للمالوف ثم بعد طول رايت الباجي قد اشار الي ما كنت اخترته انتهي انظر تعقب ابن عرفة هذا وقال ابن العربي---------- يقرا المتهجد في ركعة الوتر من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من -----قراءته بها مع المعوذتين و----انتهت الغفلة بقوم------- يصلون التراويح فاذا انتهوا -	223	-3896879273952981929	181	234.0	143	473	38.26638412475586	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	false	-1991340997677388518	251	286	1261	1426	1495	300	المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل انتهي----------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء	1218	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	234	280	1181	1398	1496	300	المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل وقاله في المدونة يءخر قليلا وان انصرف الي بيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما -شاء	223	-3896879273952981929	159	303.0	124	218	72.93578338623047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01224	false	-6610734234588502259	127	165	675	854	1522	300	ذهب بعض----- الصحابة وكافة اءمة الفتوي الي منع نقض الوتر وانه اذا بدا له--- التنفل بعد الوتر لم ينقضه ولم يشفعه وصلي ما بدا له ولم يعده وقد اختلف عن مالك في هذا والمشهور عنه انه لا يعيده	1224	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	190	230	980	1166	1496	300	ذهب بعض اءمة الصحابة وكافة اءمة الفتوي الي منع نقض الوتر -انه اذا بدا له في التنفل بعد الوتر لم ينقضه ولم يشفعه وصلي ما بدا له ولم يعده وقد اختلف عن مالك في هذا والمشهور عنه انه لا يعيده	223	-3896879273952981929	178	338.0	140	187	95.18716430664062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	false	8100644878887840979	194	276	1022	1435	1556	300	في الوتر---- ابن رشد يشفعه كما يشفعه اذا اوتر مع الامام قبل ان يصلي العشاء المواق انظر علي هذا في ليالي الاحياء من اوتر اول الليل ثم اتي المسجد اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد---- العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا ينبغي انتهي واعلم انه لا يصلي الشفع بن------ية الوتر	1220	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0224	true	3872954184523392126	0	80	0	400	1445	300	في الوتر قال ابن رشد يشفعه كما ------اذا اوتر معه------ قبل ان يصلي العتمة انتهي وانظر علي هذا في ليالي الاحياء من اوتر اول الليل ثم اتي المسجد اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد بعض العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا ينبغي انتهي و-عقب --------------شفع من المدونة الوتر	224	-3896879273952981929	372	678.0	296	427	87.11943817138672	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01225	false	550997445749968355	12	92	67	474	1518	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول يعني انه اذا ا---------------------------------------م في التراويح امام ثم ام فيها امام ثان فانه يكره قراءة الثاني من غير انتهاء قراءة الاول اذا كان يحفظه لان الغرض سماع المصلين جميع القران فان لم يعلم انتهاءه احتاط حتي يحصل لهم جميع القران قاله غير واحد قال الامام مالك------------------------------------- وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهو الذي كان عليه الناس انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالنفل بين الاشفاع ان جلس الامام بين التراويح والا فلا ونظر بمصحف في فرض	1225	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0225	true	8617023036863412241	71	174	356	890	1534	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول من المدونة كره مالك للقراء في قيام رمضان ان يقرا احدهم في ------------------------------------------------------------غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهو الذي كان عليه الناس انتهي وانظر حكم من دخل الناس يصلون الاشفاع وعليه اعشاء قال ابن حبيب يدخل معهم في الاشفاع ويءخر العشاء ما لم يخرج وقتها المعتاد وقال مالك لا يءخرها ويصليها وسط الناس وقال مرة بمءخر المسجد ونحوه في التفريع وفي التفريع ايضا لا باس بالنفل بين الاشفاع ان جلس الامام بين التراويح والا فلا ونظر بمصحف في فرض	225	-3896879273952981929	195	308.5	154	697	27.9770450592041	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01229	false	4463470735843647897	162	198	845	1022	1561	300	قال ابن القاسم لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد---- فصلا بينهما وان اراد ذلك فلا احبه ابو محمد لا يفعل ذلك استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا	1229	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	0	37	0	181	1501	300	قال ابن القاسم لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بها فصلا بينهما وان اراد ذلك فلا احبه ابو محمد لا يفعل ذلك استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا	226	-3896879273952981929	177	347.5	141	181	97.79005432128906	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01230	false	4204545739545045527	1	37	6	209	1532	300	ابن يونس الوتر سنة مءكدة لا يسع -----تركها احدا سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفافه بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز-منداد تارك السنة فاسق	1230	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	40	77	196	398	1501	300	ابن يونس الوتر سنة مءكدة لا يسع لاحد تركه-----ا سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفاف- بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفاف- بالسنة كقول ابن خويز منداد تارك السنة فاسق	226	-3896879273952981929	196	363.0	161	209	93.7799072265625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	false	-4515689558881289230	80	124	393	606	1498	300	المدونة--------- من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي	1234	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0226	true	-7947680212837143380	187	233	938	1160	1501	300	المدونة قال مالك من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان تقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي	226	-3896879273952981929	212	414.0	168	222	95.49549865722656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01239	false	3276448289374103203	228	300	1158	1549	1549	300	القراءة علي قراءة الفاتحة وفي المدونة كان مالك يقرا فيهما بام القران سرا وروي ابن وهب ان مالكا اعجبه قراءتهما ب قل يا-ايها الكافرون والاخلاص للحديث ابن العربي اقل احوال المتبتل-- ان يقوم قبل الفجر من نومه فيذكر الله ويقرا ان في خلق السماوات والارض العشر الايات ثم يتوضا ويصلي ثلاث ركعات فاذا طلع الفجر ركع ركعتيه يقرا في الاولي ب قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية بسورة التوحيد ثم يصلي الصبح انتهي-	1239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0227	true	6077247047159496978	218	289	1072	1458	1506	300	الاقتار علي------ الفاتحة من- المدونة كان مالك يقرا فيه-ا بام القران سرا وروي ابن وهب ان مالكا اعجبه قراءتهما ب-قل يا خيها الكافرون والاخلاص للحديث ابن العربي اقل احوال المتبتلين ان يقوم قبل الفجر من نومه فيذكر الله ويقرا ان في خلق السماوات والارض العشر الايات ثم يتوضا ويصلي ثلاث ركعات فاذا طلع الفجر ركع ركعتيه يقرا في الاولي ب-قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بسورة التوحيد ثم يصلي الصبح انتهي	227	-3896879273952981929	373	690.0	305	396	94.1919174194336	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01238	false	-2900100514219667886	113	134	577	686	1598	300	سنة ورواه اشهب وعلي عن مالك وقالاه وهو قول الشافعي وابن حنبل وجماعة اهل الفقه والاثر لا يختلفون في ذلك انتهي	1238	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0228	true	-823065952445697282	67	88	335	444	1491	300	سنة ورواه اشهب وعلي عن مالك وقالاه وهو قول الشافعي وابن حنبل وجماعة اهل الفقه والاثر لا يختلفون في ذلك انتهي	228	-3896879273952981929	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	false	1568929453255307039	10	77	45	380	1520	300	ركعتي الفجر -قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد -روي ذلك من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن مسعود وكلها صحاح ثابتة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب قال واهتبال العلماء بما يقرا فيهما دليل انهما سنة ولا وجه لمن قال انهما رغيبة ولا يوقف علي مءكدات السنن الا بمواظبته صلي الله عليه وسلم	1240	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0228	true	-823065952445697282	0	67	0	335	1491	300	ركعتين لفجر بقل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وروي ذلك من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة -من حديث ابن عمر -من حديث ابن مسعود وكلها صحاح ثابتة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب قال واهتبال العلماء بما يقرا فيهما دليل انهما سنة ولا وجه لمن قال انهما رغيبة ولا يوقف علي مءكدات السنن الا بمواظبته صلي الله عليه وسلم	228	-3896879273952981929	330	628.0	265	338	97.63313293457031	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01244	false	6307891241562918836	0	188	0	947	1530	300	قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعه-ا خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف دخل مع الامام ثم ان شاء صلاه-ا بعد طلوع الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقوله وخارجه------- من الخارج عن المسجد الطرق التصلة به---------------------------------------------------------------------- وهل الافضل كثرة السجود يعني ان الشيوخ اختلفوا في الافضل في النفل هل هو كثرة الركوع والسجود----- لما في الحديث من ركع ركعة او سجد سجدة رفعه ال---له بها درجة وحط---- عنه بها خطيءة ولخبر من سال مرافقته في الجنة اعني اي بكسر المعينعلي نفسك بكثرة السجود ولخبر ان العبد اذا قام فصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت او الافضل في النفل طول القيام يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان الافضل في النفل طول القيام فهو افضل من كثرة الركوع والسجود وقوله او طول القيام اي بالقراءة لانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل ---قال طول القيام وهذا القول استظهره ابن رشد وقال المواق هذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما ب--الليل فطول القيام افضل	1244	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	6	169	31	834	1516	300	قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف دخل مع الامام ثم ان شاء صلاهما بعد طلوع الشمس وسمع ابن القاسم من وجد الامام في تشهد الصبح ولم يركع الفجر اري ان يكبر ويدخل معه ابن رشد هذا احسن من قعوده معه حتي يسلم ويركع للامر بالتحية قبل الجلوس وقد ورد من ادرك الجلوس ادرك فضل الجماعة قال بعض الشيوخ فعلي هذا يتم صلاته ولا يصيرها نافلة وله ان يعيدها في جماعة وهل الافضل كثرة السجود -او طول القيام ----------قولا-----ن ابن رشد قبل كثرة الركوع والسجود افضل لما في الحديث من ركع ركعة او سجد سجدة رفع- الله له بها درجة وحط بها عنه---- خطيءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طول الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام افضل لما في ال-حديث افضل الصلاة طول القنوت وهذا الق--------------------------------------ول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل فطول القيام افضل	229	-3896879273952981929	487	796.5	381	1176	41.411563873291016	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01278	false	-3152338948200664092	197	231	988	1165	1527	300	التونسي ولا يعيد ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر	1278	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	161	195	808	984	1483	300	التونسي ولا يعيد ماموم يناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل -لنظر متقرر	230	-3896879273952981929	175	344.0	141	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01261	false	4290624886860630590	2	125	7	625	1522	300	وقال سحنون ينتظره وان طال ذلك واختاره عياض قاله الشارح ابن رشد عن بعض العلماء يجوز في اليسير الذي لا يضر بمن معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي قاله---- ابن رشد وقد ظهر منه --ميل الي استخفاف ذلك ومن قواعد عز الدين------- ظن بعض الناس ان الامام اذا انتظر في ركوعه المسبوق ليدرك الركعة اشراك في العبادة وليس كذلك بل هو جمع بين --قربتين لما فيه من الاعانة علي ادراك الركعة ولو كان كما ظن لكان تعليم العلم والامر-------- بالمعروف والاذان رياء ويا ليت شعري ما الذي يقول في انتظار الامام بقية الجماعة في صلاة الخوف انتهي والامام الراتب كجماعة يعني ------------ان الامام الراتب	1261	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0232	true	-540246237392512905	156	279	755	1371	1472	300	وقال سحنون ينتظره وان طال ذلك ابن -------------------------رشد عن بعض العلماء يجوز--- اليسير الذي لا يضر بمن معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي انتهي نص ابن رشد وقد ظهر منه الميل الي --تخفيف ذلك ومن قواعد عز الدين ما نصه ظن بعض الناس ان الامام اذا انتظر في ركوعه المسبوق ليدرك الركعة اشر-ك في العبادة وليس كذلك بل هو جمع بين القربتين لما فيه من الاعانة علي ادراك القربة ولو كان في انتظار الامام بقية الجماعة في صلاته بالمعروف والاذان رياء ويا ليت شعري ما الذي يقول في انتظار الامام بقية الجماعة في صلاة الخوف------ والامام الراتب كجماعة تقدم قول ابن القاسم الامام الراتب	232	-3896879273952981929	534	970.5	423	653	81.77641296386719	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	false	8931539440974953212	41	169	230	862	1526	300	عرفة اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او ملاها فذا وهي مما تعاد قاله المواق الباجي ورحاب المسجد الممنوع- فيها الفجر مثله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم بنية النفل والاخر يخرج وقاله ابن عبد الحكم ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه البرزلي سءل ابن ابي زيد عن قوم صلوا في مسجد بامامين قوم في داخله وقوم علي ظهره او صحنه فقال ملاتهم تامة ولا يعيدون قلت ان لم يكن له امام راتب فيجوز كيفما فعل وان كان له امام راتب فاختلط معه في وقت الصلاة من صلي لنفسه اما منفرد او جماعة فالصلاة صحيحة ولا ينبغي ذلك قاله الامام الحطاب وان اقيمت وهو في صلاة قطع	1263	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0233	true	-7938907874545264172	0	93	0	472	1489	300	عرفة اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او صلاها فذا وهي مما تعاج------------ الباجي ورحاب المسجد الممنوعة فيها الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها امر بالدخول معهم للحديث انظر عند قوله واقامة مغرب عليه وهو بها ابن عرفة وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم -نية النفل والاخر يخرج وقاله ابن عبد الحكم ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه سمعه سحنون في الخارج لاقامته ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعاد وان اقيمت وهو في صلاة قطع	233	-3896879273952981929	338	616.5	270	728	46.42856979370117	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	false	-2396015565903535563	69	211	344	1101	1561	300	المدونة من احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه لا يدركها فلا يقطع وليتماد ابن يونس لانه ليس بصلاتين معا وقد قال تعالي -ولا تبطلوا اعمالكم ولما كان اجتماع المصلين علي رجل يصلي بهم مطلوبا لخبر اذا اردتم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وكان الامام من توفرت فيه شروط بعضها للصحة وبعضها للكمال بين ذلك مبتدءا بشروط الصحة وهي احد عشر مشيرا اليها بذكر اضدادها عملا بقولهم وبضدها تتبين الاشياء فقال وبطلت باقتداء بمن بان كافرا يعني انه اذا اقتدي بشخص فظهر في الصلاة او بعدها انه كافر والعياذ بالله تعاليفان صلاة المقتدي تبطل ومعني بان ظهر المازري الفقهاء كلهم مجمعون علي بطلان صلاة من صلي مءتما بكافر وان كان لم يعلم بكفره كالحاكم بشهادة كافر ينقض حكمه وان لم يعلم بكفره بخلاف ما اذا حكم بشهادة غير عدل فانه معذور بخطءه ولا ينقض حكمه وتردد بعض اصحابنا في الزنديق	1268	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0235	true	3077962163029716968	16	94	73	479	1520	300	المدونة من احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه--- يدركها فلا يقطع وليتماد ابن يونس اذ-- ليس بصلاتين معا وقد قال سبحانه ولا تبطلوا اعمالكم ابن شاس الفصل الثاني في صفة الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت باقتداء بمن بان كافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري الفقهاء كلهم مجمعون علي بطلان صلاة من صلي مءتما بكاف----ر وان لم يعلم بكفره كالحاكم بشهادة كافر ينقض حكمه و---لم يعذر------ بخلاف ما اذا حكم بشهادة غير عدل فانه معذور ------ولا ينقض حكمه وتردد بعض اصحابنا في الزنديق	235	-3896879273952981929	361	640.5	288	758	47.625328063964844	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01273	false	-1363197044505870598	172	258	921	1346	1552	300	عامة الناس فلا يمكنوا من التخلف عن الجماعة ولا حجة لهم في امامهم ان يكون غير -رضي عندهم فانه مثلهم------------------------- واذا كان امامك مثلك وتقول لا اصلي خلفه فلا تصل انت اذا فان ما يقدح في صلاتك يقدح في صلاته وما تصح به صلاته تص-ح به صلاتك ولو لم يتقدم اليوم للامامة الا عدل لهدمت- صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقال القباب اعدل الذاهب انه لا يقدم الفاسق للشفاعة والامامة ومن صلي خلفه لا اعادة عليه ان ك-----------------------ان يتحفظ علي امور------------ الصلاة	1273	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0235	true	3077962163029716968	188	277	954	1398	1520	300	عامة الناس فلا يمكنوا من التخلف عنها------ ولا حجة لهم في امامهم ان يكون غير مرضي عندهم فانه مثلهم وانما يطلب الافضل الافضل واذا كان امامك مثلك وتقول لا اصلي خلفه فلا تصل انت اذن فان ما يقدح في صلاتك يقدح في صلاته وما تصح به صلاته تصبح به صلاتك ولو لم يتقدم اليوم للامامة الا-عدل لهدمته صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقال ابن بشير الخلاف في امامه------ الفاسق خلاف في حال ف-------------------------------ان كان من التهاون والجراة بان يترك ما اءتمن عليه من فروض الصلاة	235	-3896879273952981929	340	578.0	269	488	69.67213439941406	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01273	false	-1363197044505870598	236	300	1230	1552	1552	300	وقال القباب اعدل ال-ذاهب انه لا يقدم الفاسق للشفاعة والامامة ومن صلي خلفه لا اعادة عليه ان كان يتحفظ علي امور الصلاة قاله المواق وحج-------------------------------------------------------------------------------------ة من قال ان الصلاة تجزء خلف الفساق من الامراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منع الصلاة معه داع الي الخروج عن طاعتهم وسبب الي الفتن وقد صلي ابن عمر خلف الح--------------------------------------------------------جاج وقال القباب في كلام ابي اسحاق ما يشعر بجواز امامة شارب الخمر-	1273	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0236	true	-4172292108531924666	32	151	170	753	1501	300	وقال القباب اعدل المذاهب انه لا يقدم الفاسق للشفاعة والامامة ومن صلي خلفه لا اعادة عليه ان كان يتحفظ علي امور الصلاة قال وهذا هو مرتضي التونسي يشرب الخمر لانه من اهل الذنوب وليس باسوا حالا من المبتدع وقد اختلف في اعادة من صلي خلف مبتدع قال وقال مالك لا يءم السكران ومن صلي خلفه واعاد ابن حبيب ابدا وذا يعيد ابدا من صلي خلف من شرب المسكر الا ان يكون الخليفة او قاضيه او صاحب شرطته لان منع الصلاة معه داع الي الخروج عن طاعتهم وسبب الي الفتن وقد صلي ابن عمر خلف الحجاج ومن اعاد في الوقت فحسن الا ان يكون سكرانا في حال الصلاة وقال القباب في كلام ابي اسحاق ما يشعر بجواز امامة شارب الخمر	236	-3896879273952981929	272	478.0	215	583	46.65523147583008	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	false	-8036648382557412251	0	50	0	249	1545	300	اذا لم يسكر وكانت ثيابه طاهرة وغسل فاه- ولم يعتبروا ما في الجوف وربما اعطي كلام ابن حبيب هذا المعني وقال سند لما تعذر عليه رفع النجاسة صار كمن اراق الماء عامدا وصلي بالتيمم فانه اثم مع صحة صلاته وهل يلزمه ان يتقيا ام لا خلاف بين الشافعية قاله المواق	1274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0236	true	-4172292108531924666	151	198	753	988	1501	300	اذا لم يسكر وكانت ثيابه طاهرة وغسل وفاة ولم يعتبر-- ما في الجوف وربما اعطي كلام ابن حبيب هذا المعني وقال سند لما تعذر عليه رفع النجاسة صار كمن اراق الماء------ وصلي بالتيمم فانه اثم مع صحة صلاته وهل يلزمه ان يتقي------ا خلاف بين الشافعية قال- القباب	236	-3896879273952981929	228	425.5	181	250	91.19999694824219	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	false	-8036648382557412251	59	103	292	521	1545	300	عليه في مشيه الي السلطان الجاءر فيما يحتاج اليه وفيه عنه ايضا ا-------------ن الذنوب---------- صغيرة لا اصغر منها وهي النظر وكبيرة لا اكبر منها وهي الكفر وما بينهما مختلف حكمه وقال ابن القطان جناية البصر تكفرها الطاعات وقد جعله رسول الله صلي الله عليه	1274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0237	true	-2682674067577405275	253	300	1350	1600	1600	300	عليه في مشيه الي السلطان الجاءر فيما يحتاج اليه وفي عارضته علي حديث الجريدتين الذنوب علي قسمين صغيرة لا اصغر منها وهي النظر وكبيرة لا اكبر منها وهي الكفر وما بينهما مختلف حكمه وقال ابن القطان جناية البصر تكفره- الطاعات وقد جعله رسول الله صلي الله عليه-	237	-3896879273952981929	215	401.0	175	252	85.31745910644531	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	false	-8036648382557412251	103	131	521	656	1545	300	وسلم مكفرا بالوضوء فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المءمن خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطرة من الماء	1274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	0	26	0	125	1501	300	وسلم مكفرا بالوضوء فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المءمن خرج من وجهه كل خطيءة نظر------ بعينه مع الماء او مع اخر قطر---- الماء	238	-3896879273952981929	125	236.0	99	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	false	-2201507848323194665	110	156	516	748	1497	300	المدونة واذا صلي الجنب بالقوم ولم يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف وان لم يذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد -هو وحده وان صلي بهم ذاكرا للنجاسة ف-صلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	1279	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	143	189	710	944	1501	300	المدونة واذا صلي الجنب بالقوم ولم يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف وان لم يذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد وهو وحده وان صلي بهم ذاكرا للجنابة فيصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	238	-3896879273952981929	229	445.0	183	234	97.86325073242188	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01281	false	-6521295116661672284	3	81	17	388	1452	300	يحيي ابن القاسم ان اطاق من راي في ثوب امامه نجاسة ان يريها اياه فعل وان لم يطق وصلي معه اعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا---- وان لم يعد الا في الوقت اجزاه ابن رشد قوله -----------------------فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي -هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل معه عملا بعد ان راي -النجاسة وقوله وان لم يعد الا في الوقت اجزاه مراعاة لمن يقول ان صلاة الماموم غير--- مرتبطة بصلاة الامام مع ما في اصل المسالة من الخلاف	1281	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	222	300	1121	1501	1501	300	يحيي ابن القاسم ان اطاق ------------------------------------------------------------معه اعاد ابدا لان كل من تعمد الصلاة بثوب نجس فالاعادة عليه واجبة في الوقت وبعد الوقت وهذا صلي عالما بنجاسة ثواب امامه وان لم يعد الا في الوقت اجزا -ابن رشد قوله ان اطاق ان يريها اياها فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي وهو ما المتسخلف------------------------------------------ علي قال----------- وان لم يعد الا في الوقت اجزا اي لقول من يري-- ان صلاة المامومين ليست مرتبطة امامه------م مع ما في اصل المسالة من الخلاف-	238	-3896879273952981929	218	350.0	171	503	43.339962005615234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01281	false	-6521295116661672284	125	258	601	1254	1452	300	وقال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه------------------------ وقيل ان قدر ان يفهم الامام انه علي غير وضوء او-ان في ثوبه نجاسة بان يتلو اية المدثر او اية الوضوء ----وهو قول الاوزاعي قاله المواق واعلم ان الصلاة تبطل باقتداء بمعيد في الوقت اي معيد لان ذمته قد برءت فهو كمتنفل ام مفترضين وسواء كان فذا او اماما او ماموما في الصلاة التي برءت ذمته بها اشار له الشيخ ابراهيم وهو واضح وبعاجز عن ركن عطف علي قوله بمن يعني ان ال----------------------------------------------------------------------صلاة تبطل باقتداء بعاجز عن ركن قولي كفاتحة او فعلي كركوع او سجود وكان الاولي ان يءخر المصنف---- هذا عن قوله او علم لاجل الاستثناء قاله الشبراخيتي ومعني قوله او علم ان الصلاة تبطل باقتداء بعاجز عن علم لا تصح الصلاة الا به	1281	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	117	221	578	1085	1494	300	وقال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه وهو خلاف ظاهر قول سحنون وقيل ان قدر ان يفهم الامام انه علي غير وضوء او ان في ثوبه نجاسة بان يتلو اية المدثر او اية الوضوء فعل وهو قول الاوزاعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعاجز عن ركن من المدونة قال مالك ان عرض لامام ما منعه القيام فليستخلف من يصلي بالقوم ويرجع هو الي الصف فيصلي بصلاة المستخلف او علم عياض من صفات الامام الواجبة كونه عالما فقيها بما يلزمه في صلاته القباب مثل هذا للمازري فانه عد في موانع الواجبة عدم العلم بما----------------------------------------------------- لا تصح الصلاة الا به	239	-3896879273952981929	253	358.5	195	756	33.465606689453125	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01282	false	5231302374247284664	258	300	1336	1563	1563	300	ولا يراد بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل ولابن ابي يحيي من لم يعرف تمييز الفراءض-	1282	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	224	266	1099	1325	1494	300	ولا يرده بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجب-- من السنن والفضاءل ولابن ابي يحيي من لم يعرف تمييز الفراءض	239	-3896879273952981929	223	433.5	182	228	97.80701446533203	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01283	false	2789215314618107285	0	36	0	188	1584	300	من غيرها الا انه يوفي بالصلاة كما ذكر ابو محمد فقال الشيخ صلاته صحيحة لان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الصلاة الكاملة بجميع فراءضها وفضاءلها نص عليه ابن رشد في الاجوبة وقد قال رسول	1283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	266	300	1325	1494	1494	300	من غيرها الا انه يوفي بالصلاة كما ذكر ابو محمد فقال الشيخ صلاته صحيحة لان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم ---------كاملة بجميع فراءض---------ها نص عليه ابن رشد في الاجوبة وقد قال رسول-	239	-3896879273952981929	169	321.0	136	188	89.89361572265625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01283	false	2789215314618107285	36	138	188	729	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم بسوي -فعل ما راوا انتهي الا كالقاعد- بمثله يعني ان ما تقدم من ان الصلاة تبطل بالاقتداء بعاجز عن ركن فيمتنع الاقتداء به لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم انما هو في غير اقتداء القاعد بمثله اي بمن هو قاعد واما اقتداء القاعد بمثله فهو صحيح بعد الوقوع جاءز ابتداء واتي بقوله فجاءز لان الاستثناء لا يفيد الا الصحة والجواز امر زاءد علي ذلك قاله الشيخ عبد الباقي وغيره والاستثناء متصل وسمع ابن القاسم ان لم يستطيعوا في السفينة ان يقوموا صلوا قعودا وامهم احدهم ابن رشد وهذا كما قال- لانهم كالمرضي	1283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0240	true	-7080384477764411102	0	47	0	247	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم -سوي بفعل ما راوا ------الا كالقاعدة بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------------له فجاءز ابن رشد يءم الجالس لعذر مثله اتفاقا----------------------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم ان لم يستطيعوا في السفينة ان يقوموا صلوا قعودا وامهم احدهم ابن رشد وهذا كما قاله لانهم كالمرضي	240	-3896879273952981929	212	355.5	170	544	38.97058868408203	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01286	false	1561411990038293707	37	90	199	438	1491	300	المدونة قال مالك لا يءم العبد في حضر--- مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد وقال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم----------- في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	1286	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0241	true	6769815238270950357	102	158	509	761	1439	300	المدونة قال مالك لا يءم العبد في حضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد -قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	241	-3896879273952981929	238	462.0	185	253	94.0711441040039	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01288	false	422503133042565333	103	145	523	731	1523	300	القابسي-------------- بظاهر قول مالك----- لا يحسن القران ولم يفرق بين ام القران وغيرها قال وهو واضح كمن ترك قراءة السورة عمدا وهذا القول شهره ابن الحاجب ابن رشد معني قوله في الم-----------------دونة لا يحسن القران اي لا يحفظ ممه شيءا فلا يعرفه ----	1288	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	12	60	61	296	1486	300	القابسي لا تجزء واحتج بظاهر قول مالك فيمن لا يحسن القران ولم يفرق بين ام القران وغيرها قال وهو اص-ح كمن ترك قراءة السورة عمدا انتهي من ابن يونس ---------ابن رشد معني قوله في المدونة وكتاب ابن المواز لا يحسن القران ل---ا يحفظ منه شيءا ولا يعرفه قال	242	-3896879273952981929	169	290.5	133	248	68.1451644897461	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01292	false	-6543565304904237552	7	60	41	286	1530	300	ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت---------------------------------------------------------------- والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد فالصواب ان تجزءه قاله	1292	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	0	67	0	309	1482	300	ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس انظر قوله اعدها ظهرا مع وقفه في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقاة صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعبد فالصواب ان تجزءه وكره	243	-3896879273952981929	240	463.0	187	309	77.66990661621094	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01294	false	-6337184620623042199	222	273	1185	1448	1591	300	لبلدي -وان اعلم انتهي وفي المدونة قال مالك لا يءم الاعرابي في حضر ولا في سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله -السنن وهذا التعليل يقتضي المنع وعلل غيره بنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ ان ام اجزاهم كمتيمم لمتوضءين كرهه مالك ولم يكرهه ابن مسلمة انظر ابن عرفة وذو سلس	1294	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	130	171	644	854	1482	300	-بغيره وان اقرا من------- المدونة قال مالك لا يءم الاعرابي في حضر ولا--- سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله بالسنن وغيره ل-----------------------------نقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ ان ام اجزاهم كمتيمم بمتوضءين كرهه مالك ولم يكر-ه ابن مسلم--------------ة وذو سلس	243	-3896879273952981929	194	339.5	155	265	73.20755004882812	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01297	false	-5184500993968444259	36	59	181	303	1526	300	المازري نقص الخلقة ان كان لا تعلق له بالصلاة فان كان مقربا من الانوثة-------- فكره م-لك امامته في الفراءض امامة راتبة انتهي ومابون	1297	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	61	84	314	439	1537	300	المازري نقص الخلقة ان كان لا تعلق له بالصلاة فان كان مقربا من الانوثة كالخصاء فكره مالك امامته في الفراءض امامة راتبة------ ومابون	244	-3896879273952981929	116	211.0	94	131	88.54962158203125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01298	false	3942184419758760180	55	83	290	432	1544	300	المدونة قال مالك اكره ان يتخذ ولد الزنء اماما راتبا ابو عمر هذا خوف ان يعرض نفسه للقول فيه لان الامامة موضع رفعة وكمال ينافس فيها ويحسد عليها	1298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	124	150	640	773	1537	300	المدونة قال مالك اكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا ابو عمر---- خوف ان يعرض نفسه للقول فيه لان الامامة موضع رفعة وكمال ينافس----- ويحسد عليها	244	-3896879273952981929	132	249.5	106	142	92.95774841308594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	false	724490842349556353	182	240	917	1206	1530	300	بمجهول وقال ابن حبيب عن الاخوين------- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية ايمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي وعبد بفرض يعني انه يكره	1299	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	150	200	773	1019	1537	300	ومجهول حال -ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا-------- راتبا ا----------بن عرفة---- ان كانت تولي-----ة المساجد لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته----------------- وعبد بفرض تقدم عند قوله	244	-3896879273952981929	217	364.0	170	296	73.3108139038086	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	false	-3988411142316355324	1	32	7	164	1594	300	بلا كراهة انتهي وفي المدونة قال مالك لا باس بالصلاة في دور محجورة بص--------------------لاة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس من كوي لها او مقاصير او سمعوا تكبيره	1301	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	266	300	1368	1537	1537	300	بلا ضرورة من------- المدونة قال مالك لا باس بالصلاة في دور محجورة بصلاة في دور محجورة بصلاة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس من كوي لها او مقاصير او سمعوا تكبيرة-	244	-3896879273952981929	144	267.0	115	177	81.3559341430664	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	false	-3988411142316355324	32	65	164	342	1594	300	فيكبروا ويركعوا بركوعه ويسجدوا بسجوده فذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الامام قال مالك ولو كان- الدور بين يدي الامام كرهت ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	1301	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	0	33	0	179	1546	300	فيكبروا ويركعوا بركوعه ويسجدوا بسجوده فذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الامام قال مالك ولو كانت الدور بين يدي الامام كرهت ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	245	-3896879273952981929	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	false	-3988411142316355324	179	281	950	1498	1594	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها يعني انه يكره لغير ضرورة ان يقتدي من باسفل السفينة بمن باعلاها لعدم تمكنهم من مراعاة امامهم والعلو في السفينة ليس بمحل للكبر اي شانه ذلك فلا يعارض ما ياتي واما عكس كلام المصنف وهو اقتداء من باعلي السفينة بمن باسفلها فسياتي في قول المصنف وعلو ماموم ولو بسطح ويجوز اقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها مع الضرورة من غير كراهة ومن المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة والناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي الذين فوق السفينة بامام والذين اسفل بامام	1301	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	33	74	179	401	1546	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها -------------------------من المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة والناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي الذين فوق السقف با--مام والذين اسفل بامام	245	-3896879273952981929	217	424.5	177	548	39.598541259765625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	false	5421391526654505421	148	197	761	1012	1534	300	المدونة قال مالك اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره---------------------- وتنفله بمحرابه يعني انه يكره للامام تنفله بمحرابه اي المسجد كما قاله غير واحد او الامام	1303	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	201	245	1047	1275	1546	300	المدونة قال مالك اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر --وفي داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه------ اذا كان مسافرا او في داره انظر عند قوله والرداء -----------------------------------وتنفله بمحرابه من المدونة قال مالك لا يتنفل-- الامام	245	-3896879273952981929	182	313.5	145	273	66.66666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	false	7156191639536586074	50	191	275	984	1524	300	الحطاب وفي المدونة خلاف هذا ففيها قال مالك لا يتنفل الامام ب--موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك انتهي ويكره القيام للنافلة اثر سلام الامام من غير فصل بالمعقبات واية الكرسي اي يكره للامام والماموم وكذا ينبغي وقد جذب عمر رضي الله عنه من فعل ذلك وضرب به الارض وقال ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي صلي الله عليه وسلم مقالته رضي الله عنه فقال اصاب الله بك يا عمر وفي الشبراخيتي قال في الحاشية قوله بمحرابه اي بمحراب الامام اي بموضع الصلاة كان في مسجد او غيره في حضر او سفر وهذا اولي انتهي ومر عن المدونة قريبا نحوة وقال مالك واذا سلم امام في مسجد الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي او اقام	1304	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	237	284	1231	1463	1546	300	بمحرابه من المدونة قال م---------------الك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم امام في مسجد الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي او اقام	245	-3896879273952981929	214	395.5	170	711	30.098453521728516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	false	7156191639536586074	192	299	989	1519	1524	300	البخاري عن ابن عمر في باب مكث الامام في مصلاة بعد السلام--------------------- انه كان يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة قال وفعله---- القاسم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا وقال ---------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الصلاة انفتل سريعا اما ان يقوم واما ان ينحرف وقال في -------------------------------------------صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الصلوات يستقبل الناس بوجهه بعد السلام لعبارة رءيا او غيرها قال --شارح البخاري فعل ذلك عوضا من قيامه من مصلاة لان قيامه انما هو ليعرف الناس بفراغ الصلاة وقد تقدم كلام------------- المدونة	1304	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0246	true	-737193843500860970	123	255	615	1270	1477	300	البخاري في صحيحه فقال باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام فذكره فيه عن ابن عمر انه كان يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة قال وفعله ابن القاسم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا -قال ابن شهاب يري والله اعلم لكي يبعد من ينصرف من النساء وقال ابن م-------------سعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الصلاة انفتل سريعا اما ان يقوم واما ان ينحرف -قال سعيد بن جبير شرق او غرب ولا تستقبل القبلة وفي صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الصلوات يستقبل الناس بوجهه بعد السلام لعبارة رءيا او غيرها قال الشارح البخاري فعل ذلك عوضا من قيامه في مصلاه لان قيامه انما هو ليعرف الناس بفراغ الصلاة واعادة جماعة بعد الراتب من المدونة	246	-3896879273952981929	481	872.5	382	670	71.79104614257812	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01305	false	-8763101978082792453	15	59	82	314	1580	300	كالمعزول عنها وعلي هذا يزول عن موضعه بلا حد وقيل ليراه من لا يسمع تسليمه فيعلم انقضاء الصلاة فعلي هذا ان قام او تزحزح عن موضعه بحيث يبصره اجزاه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة اذا سلم الامام فلينصرف قال الجزولي معني هذا الانصراف تغيير هيءته وفي الحطاب	1305	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0246	true	-737193843500860970	0	94	0	475	1477	300	كالمعزول عنها وعلي هذا يزول عن موضعه بلا بد وقيل ليراه من لا يسمع تسليمه فيعلم انقضاء الصلاة فعلي هذا ان قام و--تزحزح عن موضعه بحيث يبصره اجزا قال شيخ الشيوخ ابن لب فذكر هذا عبد الوهاب وغيره اعني ان انحراف الامام عن صوب القبلة ان لا يعتقد من يدخل المسجد ان الامام لم يصل ولهذا لا يلزمه الانحراف اذا كان اماما في فناءه او في سفر قال وما زال هذا الانحراف معمولا به ينحرف الامام يمينا وشمالا وفي الرسالة اذا سلم الامام فلينصرف قال الجزولي معني هذا الانصراف تغيير هيءته قال ابن لب	246	-3896879273952981929	217	410.5	175	477	45.4926643371582	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01307	false	340697779185233791	161	284	877	1562	1642	300	العربي عند قوله سبحانه وتفريقا بين المءمنين---- يعني انهم كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد فارادوا ان يفرقوا شملهم في الطاعة وهذا يدلك علي ان المقصود الاكبر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف الكل ع--لي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع الانس بالمخاطبة وتصفو القلوب من وضر الاحقاد والحسد-- ولهذا المعني تفطن مالك في انه لا تعاد جماعة بعد الراتب خلافا لساءر العلماء حين كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي---- عليهم وهكذا شانه معهم وهو-اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة قاله المواق وقوله وان اذن قال ابن بشير ان عللنا المنع بانه حماية من الاذي للاءمة فيجوز باذن الامام ونصوص المذهب انه لا يجوز مطلقا قاله المواق وله ---الجمع ان جمع غيره قبله	1307	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	47	168	233	898	1550	300	العربي عند قوله سبحانه وتفريقا بين المءمنين قال يعني انهم كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد فارادوا ان يفرقوا شملهم في الطاعة وهذا يدلك علي ان المقصود الاكبر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف الكلمة علي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع الانس بالمخاطبة وتصفي القلوب من وضر الاحقاد والحسادة ولهذا --معني تفطن مالك في انه لا تعاد جماعة بعد الراتب خلافا لساءر العلماء حتي كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم وهكذا شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة------------------ وان ادن---- ابن بشير ان عللنا المنع بانه حماية من الاذي للاءمة فيجوز باذن الامام ونصوص المذهب انه لا يجوز مطلقا------------ وله ان الجمع ان جمع غيره قبله	247	-3896879273952981929	642	1213.5	526	701	91.58345031738281	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01308	false	6546137655292656645	141	175	675	843	1468	300	وفي الاستذكار في حديث ادراك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال فيه اذا خيف فوت وقت الصلاة المختار لم ينتظر الامام وان كان فاضلا جدا	1308	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	188	217	987	1128	1550	300	وفي الاستذكار في حديث ادراك النبي صلي الله عليه وسلم------- خلف عبد الرحمن بن عوف------------- قال فيه اذا خيف فوت وقت الصلاة المختار لم ينتظر------- وان كان فاضلا جدا	247	-3896879273952981929	141	260.0	112	168	83.92857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01311	false	-7752622553055115035	255	300	1309	1545	1545	300	ونقل المازري الاجماع علي صحة الاقتداء بالمخالف في الفروع الظنية وقال عياض ان ابا المعالي الجويني قدم عبد الحق الصقلي صلي به وقال له البعض يدخل في الكل يعرض له بمسح الراس اذ- كان ابو المعالي شافعيا ونقل ايضا ان الابهري كان امام---- وقته-سءل ان-	1311	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0248	true	-7092392231607687173	154	201	785	1026	1554	300	ونقل المازري الاجماع علي صحة الاقتداء بالمخالف في الفروع الظنية -قال عياض ان ابا المعالي الجو-ني قدم عبد الحق الصقلي صلي به وقال له البعض يدخل في الكل يعرض له بفسح الراس اذا كان ابو المعالي شافعيا وذكر ايضا ان الابهري كان امام فيه وقته سءل ان	248	-3896879273952981929	230	424.5	186	243	94.65020751953125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	false	-4611296789814927221	71	121	349	595	1495	300	رشد فانه قال الالكن الذي لا -تبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الضاد والظاء والسين والصاد وما اشبه ذلك لا خلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من--- يرضي به سواهم	1313	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0248	true	-7092392231607687173	244	292	1274	1512	1554	300	رشد--------- الالكن الذي لا تتبين قراءته والالتغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الضاد والظاء والسين والصاد وما اشبه ذلك لا خلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من لا يرضي--- سواهم	248	-3896879273952981929	233	439.0	186	250	93.19999694824219	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	false	7379380110762678030	141	276	689	1322	1447	300	ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثره قال في المدونة ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه ويدفنه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في----- قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	1321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	65	154	319	729	1435	300	ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	250	-3896879273952981929	405	794.0	317	638	63.4796257019043	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	false	8249812308994437011	208	273	1041	1333	1474	300	يجب ان يجنب عنه المسجد ان يتخذ طريقا نص عليه ابن حبيب قال الا في وقت ما وقال اللخمي ولا يجوز حدث الريح به وقد نصوا ايضا انه يجب ان ينزه المسجد عن اماطة الاذي به وان لم يكن نجسا فلا يقلم ظفره به ولا يتمضمض ولا يستاك ولا يتوضا به ومن راي في ثوبه دما خرج به من المسجد وقيل يغطيه ويتركه بين يديه	1322	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	218	279	1048	1323	1435	300	يجب ل--------نه المسجد ان يتخذ طريقا نص عليه ابن حبيب قال الا في وقت ما----- اللخمي ولا يجوز حدث الريح به وقد نصوا ايضا انه يجب ان يجنب المسجد عن اماطة الاذي به وان ل- يكن نجسا فلا يقلم ظفر---ه ولا بتمضمض ولا يستاك ولا يتوضا به ومن راي في ثوبه دما خرج به من المسجد وقيل يغطيه ويتركه بين يديه	250	-3896879273952981929	270	512.0	209	292	92.46575164794922	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	false	-4829533027681695184	205	293	1069	1493	1525	300	المدونة قال مالك لا يبصق احد في حصير المسجد ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة------- قال -ان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان معه الناس او وحده	8381	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	107	154	515	729	1435	300	المدونة قال مال-----------------------------------------ك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع- الناس او وحده	250	-3896879273952981929	189	321.0	148	432	43.75	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	false	2741975747984307113	24	94	121	475	1547	300	كره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان يسير الارتفاع وفي التهذيب ولا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا الارتفاع اليسير ----------------مثل ما كان------ بمصر فتجزءهم الصلاة	1331	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	5	48	27	245	1501	300	كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه----------- قال --ابن القاسم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة	252	-3896879273952981929	167	273.0	132	382	43.71727752685547	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	0	42	0	227	1562	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي احداثه وانكاره ورشح هذ-----ا محيي الدين النووي مرجحا كلام عياض قاءلا اما المختلف فيه فلا انكار---- وليس للمفتي ولا للقاضي ع---------لي من خالفه اذا لم يخالف	10132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	257	300	1276	1501	1501	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي ---------مذهبه وانما يغير---- ما اجتمع علي احداثه وانكاره ورشح هذا ايضا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال------ اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف-	252	-3896879273952981929	188	311.0	152	245	76.73469543457031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01350	false	7632302042621877827	44	66	218	333	1495	300	واما افعال الصلاة فان فعلها بعد الامام وادركه فيها فهذه سنة الصلاة وان دخل في الفعل بعد خروج الامام عنه فهذا------ ممنوع	1350	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0255	true	-6241106289548282175	201	224	1058	1179	1564	300	واما افعال الصلاة فان فعلها بعد الامام وادركه فيها فهذه سنة الصلاة وان دخل في الفعل بعد خروج الامام عنه فهذا تعمده ممنوع	255	-3896879273952981929	115	222.5	93	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01379	false	-8814846616063153448	0	25	0	123	1539	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء ف-رج ولم يقدم احدا قدموا من يتم بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	1379	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	191	215	956	1078	1506	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما-- بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	262	-3896879273952981929	118	224.0	94	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	false	-8607751783043497383	89	161	444	786	1492	300	الباجي من سنة الصلاة ان لا يتكلم الامام اذا طرا له ما يمنعه التمادي ويستخلف اشارة الا ان يخاف ان لا يفقهوا فليتكلم وقال ابن القاسم ان تكلم في استخلافه فقال يا فلان تقدم لم يضرهم ذلك ولكنه لا يبني ان كان راعفا ابن رشد قول ابن القاسم هو الصواب ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فلا تبطل صلاة القوم بفعل -ما يجوز	1380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	251	300	1268	1506	1506	300	الباجي من سنة الصلاة ان لا يتكلم الامام ويصح الاستخلاف لانه بالطارء خرج عن----------- ان يكون اماما انتهي--------- وقال ابن القاسم ان تكلم في الق-----------------------------------------------------------------------------------اسم هو الصواب ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فلا تبطل صل-ة القوم بفعله ما يجوز-	262	-3896879273952981929	195	323.0	151	343	56.85131072998047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01386	false	7515139962854144323	175	224	887	1113	1499	300	-للفذ لجلوسه في غير محل-- الجلوس ا-------------بن عرفة ان احرم بعد ان احدث الامام بطلت علي تابعه وصحت له ان لم يقبل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس -هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد	1386	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	26	77	136	377	1539	300	ثلاث- لجلوسه في غيره موضع الجلوس انتهي وعبارة ابن عرفة لو احرم بعد ان احدث الامام بطلت علي تابعه وصحت له ان لم يق-ل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس وهذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد	265	-3896879273952981929	216	400.0	168	243	88.88888549804688	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	false	-870930993675096704	234	279	1200	1429	1537	300	اللخمي واختلف اذا احدث الامام فاستخلف ثم توضا وجاء فاخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك فان فعل فاذا -تمت الصلاة اشار اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون وقال ا----بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1387	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	78	124	381	614	1539	300	اللخمي -اختلف اذا احدث الامام فاستخلف ثم توضا وجاء فاخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك فان فعل فاذا اتمت الصلاة اشار اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون وقال يحيي بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	265	-3896879273952981929	227	436.5	182	234	97.008544921875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	false	-1648514403023120997	17	57	84	293	1502	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد-- في الوقت وقيل لا اعادة عليه وان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	1416	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	23	61	117	319	1449	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين ففي- اعادته في الوقت -------------قولان فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	269	-3896879273952981929	187	337.5	150	216	86.5740737915039	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01419	false	3964313822779725464	131	291	641	1406	1451	300	من خرج في طلب ابق او ضالة او نحو ذلك ولو جاوز مسافة القصر كما مر نص عليه الشادلي وغيره والحاصل ان كل من لا يقصد موضعا معينا كالهاءم بالمعني المذكور وطالب الرعي والابق والحاجة لا يقصرون وان قطعوا المسافة الا ان يعزما في اول السفر علي قطعها قال في المدونة ومن خرج في طلب حاجة فقيل له--- هي بين يديك علي بريدين و-------------لا يدري غاية سفره فمشي كذلك اياما فانه يتم في طلبه ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر انتهي ابو الحسن لان المدة انما تعتبر من ابتداء الوجهة ولا يضاف اليها ما قبل ذلك فطالب الحاجة لا يقصر وان قطع المسافة الا اذا رجع ابن يونس واذ----------------------ا بلغ---- الذي خرج في طلب ا-----لحاجة اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له حاجتك في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او--- شمالك فقال---- ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا----- فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع	1419	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	195	289	972	1399	1449	300	من خرج في طلب ابق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة فقيل له ها هي بين يديك علي بريد فمشي كذلك اياما لا يدري غاية سفره فل-------------------يتم في سيره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس واختلف اصحابنا اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب ابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل ان حاجتك-في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فهال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع	269	-3896879273952981929	349	575.5	270	824	42.3543701171875	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	false	-3044999230458764505	95	133	490	669	1530	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	1424	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	42	0	205	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بداله ان يخرج ليعتمر من الجحفة و--يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	274	-3896879273952981929	160	273.5	125	208	76.92308044433594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01493	false	5770988360614888882	45	79	238	408	1450	300	مالك ما نصه اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر---- ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته وفيه عن ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم	1493	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0292	true	7212020420524415104	186	218	971	1134	1566	300	مالك------- اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته قال---- ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم	292	-3896879273952981929	156	288.0	125	174	89.6551742553711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01498	false	-8206930880079857158	253	279	1307	1440	1550	300	السوق -------وقتها ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل قبل النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء------ وان يقي--م من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	1498	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0293	true	-8954013514590232629	75	103	425	573	1594	300	السوق مطلقا بوقتها ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	293	-3896879273952981929	130	236.0	104	148	87.83783721923828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01503	false	-3482873805204938239	17	210	89	1123	1578	300	تامة في الاولي من قصار المفصل و--------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر ومرة والعصر وقوله فيهما اي في مجموعهما الصادق بالاولي وعبارة الشيخ الامير وقراءة في الاولي وعبارة الشبراخيتي واستحب اهل المذهب سورة كاملة في الاولي من قصار المفصل وعبارة الشيخ عبد الباقي بعد ان جلب كلام ابن يونس ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما وقد مر ان ابتداء الخطبة بالحمد لله مندوب وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم يعني انه يندب للخطيب في الجمعة ان يختم الخطبة الثانية بقوله يغفر الله لنا ولكم وقال ابن عرفة ويستحب بدءها بالحمد وختمها باستغفر الله لي ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم يعني انه يجزء في تحصيل المندوب وهو ختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم ان يختمها بقوله اذكروا الله يذكركم لكن الاول افضل قال في المدونة وال------شان ا-------ن يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم ولو قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب	1503	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	1	71	6	351	1544	300	تامة---------- من قصار المفصل قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي--------------------------------------------------------------- عظيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وختم الثانية بيغفر الله لنا ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجزا اذكروا الله يذكركم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك شان الامام ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله------- فحسن والاول اصوب	294	-3896879273952981929	284	422.5	227	1086	26.151012420654297	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	67	126	361	663	1574	300	الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدينا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي --------------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت----- فلا حرج	1572	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	195	258	1014	1338	1570	300	الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله------------- وما زدت او نقصت غيره فلا حرج	311	-3896879273952981929	279	518.5	224	337	82.78931427001953	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01580	false	-6880367422645916241	81	184	419	947	1517	300	الصلاة ولا يخطبون------ وتكبيره اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خمس عشرة فريضة يعني انه يستحب للمصلي صلاة الفرض ان يكبر عقب كل فرض في عيد النحر الي ان تنقضي خمس عشرة فريضة وهذا التكبير انما يكون اثر سجودها اي الخمس عشرة فريضة البعدي بالجر نعت لسجودها فيقدمه علي التسبيح واية الكرسي كما يشعر به قوله اثر وقوله وسجودها عطف علي قوله خمس ويبتدا هذا التكبير الواقع اثر خمس عشرة فريضة من ظهر يوم الن---------------حر فيبتدءه عقب السلام ان لم يترتب عليه بعدي واثر البعدي ان ترتب عليه وهذا التكبير يندب لكل مصل صلي مع جماعة او وحده امر بالجمعة ام لا ولو صبيا وامراة وينتهي هذا التكبير	1580	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0313	true	4752217324309359766	98	158	493	808	1513	300	النساء -لا يجمع بهن احد وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة ابن عرفة يستحب تكبير كل مصل اثر خمس عشرة فريضة ابن عرفج يستحب تكبير كل مصل اثر خمس عشرة فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من ظهر يوم النحر قال مالك ويكبر في ايام التشريق الرجال والنساء والعبيد والصبيان واهل البادية والمسافرون وكل مسلم----------- صلي في جماعة او وحده ابن شعبان وتسمع ال-----------مراة -----نفسها التكبير	313	-3896879273952981929	86	-134.0	63	656	13.109756469726562	10	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01605	false	539346828542883263	106	162	557	856	1579	300	المدونة و--------جاءز ان يستسقي في الستة مرارا وخلاف ما في النوادر عن ابن حبيب لا باس به اياما واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب الجواهر قال الشيخ محمد بن الحسن فيحمل كلام المصنف علي الجواز اصبغ استسقي----- عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية --------علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1605	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	130	174	667	899	1545	300	المدونة قال مالك جاءز ا-لاستسقاء-------- مرارا -----------------------ابن حبيب لا باس به اياما متوالية لا باس به في ابطاء النيل --قال------------------------------------------------- اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	174	249.0	140	320	54.375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	178	235	925	1196	1546	300	هريرة يتبع-------- الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله و-صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	1660	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	254	300	1339	1560	1560	300	هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ا----------------------حمد الله واصلي علي نبيه ثم اقو----------------ل اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	196	328.5	155	280	70.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	0	103	0	496	1559	300	الله عليه وسلم و-------------------تقول علي ما لابن يونس وغيره الله-----------------م ا-------نه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	1663	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	249	300	1314	1560	1560	300	الله عليه وسلم وقيل لابي هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال -احمد الله واصلي علي نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	159	227.0	120	539	29.499073028564453	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	173	197	916	1045	1558	300	اكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير	1662	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	136	160	690	819	1590	300	يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير	325	-3896879273952981929	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	51	173	234	893	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلب------ه والحقه بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم تكبر تكبيرة رابعة ثم تقول ما تقدم من الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا	1663	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	76	247	385	1318	1590	300	اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و----هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم---- نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعده من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وانا استحسن ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير ثم تصلي التصلية التامة ثم تدعو بدعاء عوف ثم تكبر الثانية وتحمد وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ثم تدعو بدعاء ابي هريرة ثم تكبر الثالثة وتحمد وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدعو بدعاء ابن مسعود ثم تكبر الرابعة وتقول بعد التحميد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا	325	-3896879273952981929	512	960.0	419	1066	48.0300178527832	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01665	false	-324501329359106308	0	34	0	180	1613	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجن-ة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	1665	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	265	299	1406	1587	1590	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الاخرة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	325	-3896879273952981929	178	349.0	144	181	98.34254455566406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	47	159	261	897	1654	299	صلي الله عليه وسلم الل--------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلم--------------------ات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	1661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	9	110	44	618	1567	300	صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول -بعد الرابعة الل------هم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	326	-3896879273952981929	532	1011.5	436	665	80.0	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	125	260	607	1358	1559	300	صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ابن حبيب يقال في دعاء الطفل بعد الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده	1663	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	9	48	44	256	1567	300	صلي الله عليه وسلم ثم تقول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و---------انت امته وانت تحي---------------يه اللهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده	326	-3896879273952981929	188	318.5	151	751	25.033288955688477	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01666	false	-850138395504162733	245	273	1247	1388	1507	300	ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن اعاد- الصلاة عليها	1666	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	211	239	1141	1283	1567	300	ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقيث التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليها	326	-3896879273952981929	138	268.0	110	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	false	114624668759532930	41	69	193	316	1471	300	ويستحب ل----ه ان يوصي بان يكفن في ثياب جمعته واحرام حجة رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا	1706	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0328	true	8526581998746351090	9	35	43	161	1441	300	ويستحب ايصاءه ان يكفن--------- في ثياب جمعته واحرام حجه رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا	328	-3896879273952981929	109	209.5	83	127	85.82677459716797	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01680	false	-490963606783077225	16	135	83	657	1500	300	علي شقه الايمن ان امكن وان لم يقدر-- فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة انتهي قوله علي ايمن ثم ظهر رواه ابن القاسم في المجموعة وقاله ابن وهب- وتجنب حاءض يعني انه يندب تجنب الحاءض له------ اذا احتضر كما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------ غير واحد اي بعدها عن البيت الذي هو فيه ابن حبيب يستحب ان --لا تحضر----------------------------- الحاءض ولا الكافرة وجنب يعني انه يندب تجنب اي بعد الجنب ايضا عن البيت الذي هو فيه فقوله له متعلق بقوله تجنب فهو راجع للحاءض والجنب وقد مر ان الضمير في قوله ظنه عاءد علي الميت وكذا ما بعده اما بعد الموت فظاهر واما قبله فباعتبار المءال والعلة في طلب تجنب الحاءض والجنب له ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب او حاءض قال ----	1680	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	134	229	677	1160	1520	300	علي شقه الايمن ف--------ان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا عند احداد نظيره وشخوص بصره انظر ابن يونس وتجنب حاءض ابن حبيب يستحب ان لا يجلس عنده احد اذا احتضر الا افضل اهله واحسنهم هديا وكلاما وان يكثروا له من الدعاء فان الملاءكة يحضرونه ويءمنون علي دعاء الداعين واكره ان تحضره حاءض او كافر او يكون عليه او قربه ثوب غير طاهر او جنب اللخمي------------------------- يستحب ان يقرا عنده القران ويكون عنده طيب ويجنبه الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءض والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب المازري لا--------ن الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب او حاءض وتلقينه	329	-3896879273952981929	180	180.5	136	763	23.591087341308594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01708	false	3286819043342876404	96	118	522	631	1593	300	كل شء طرفه مطرف يجعل من العمامة- تحت حلقه كالحي ويكون منها قدر الذراع------ يغطي بها وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة	1708	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0333	true	8724336218485045095	53	76	276	390	1597	300	كل شء طرفه مطرف يجعل من --عمامته تحت حلقه كالحي ويكون منها قدر الذراع ذءابة يغطي بها وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة	333	-3896879273952981929	106	193.0	84	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	false	6072162737874895008	168	260	843	1284	1480	300	تسترها عن اعين الناس ابن القاسم في العتبية سواء كانت----------- في حضر او سفر------------ وقد صنع بزينب ذلك واستحسنه عمر رضي الله عنه وهي اول من فعل بها ذلك قاله مالك وقال الواقدي اول من فعل بها ذلك فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال الشيخ عبد الباقي وبينهما يسير مع تاخر زينب رضي الله عنهما وفي المواق عن ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي---------- ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج	1716	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	129	191	661	954	1490	300	وسترها بقبة ---------ابن القاسم لا يترك ان يستر نعش المراة بقبة في حضر او سفر اذا وجد ذلك وقد ---------------استحسنه عمر حين فعل بزينب زوج النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر --كفن بثوب ساج	334	-3896879273952981929	215	320.5	165	475	45.26315689086914	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01718	false	3877721160825535604	27	111	144	560	1536	300	علي الاكف اشهب في سماع ابن غانم وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش الشبراخيتي يندب رفع صغير في الذهاب الي المصلي والقبر علي الاكف والمراد بالصغير من يمكن حمله علي اليدين من غير مشقة فادحة لا من لم يبلغ قاله الشيخ ابراهيم ولا يحمل علي --دابة او نعش لان في حمله علي النعش ضربا من المفاخرة ولو ذكر قوله ورفع صغير علي اكف في مستحبات التشييع كان اولي ابن حبيب -لا باس بحمل الجنازة علي الدابة ان لم يوجد من	1718	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	268	300	1342	1490	1490	300	علي --اكف اشهب ------------------حمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فا-----------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------حمل علي الدابة لم ار باسا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي الدابة ان لم ي-جد من-	334	-3896879273952981929	134	175.0	104	419	31.980907440185547	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	false	3936840519188712577	109	132	576	686	1561	300	عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه	1721	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	0	23	0	110	1551	300	عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعو الال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه	336	-3896879273952981929	108	214.0	86	110	98.18181610107422	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	false	4761962580320042764	7	47	38	280	1542	300	ابن رشد --------------ان التعزية ل-----------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت	1724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	160	205	800	1067	1551	300	ابن رشد ليس هذا ببين لان التعزية بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه بنيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت	336	-3896879273952981929	238	450.5	198	267	89.13858032226562	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	false	-5131670737022572345	165	254	873	1330	1574	300	ابن عرفة والزوج احق بادخال زوجته في قبرها فان لم يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل وقال سحنون يلي المحارم----------------------------------------------------------------------------------- النساء---- ثم بعدهن -اهل الفضل وحاصل هذا انه يجب علي الاولياء ان يقدموا من طلب من الزوجين تغسيل صاحبه الميت وليس المراد انه يجب عليه هو الغسل لانه حق من حقوقه له اسقاطه وله القيام به قاله الشيخ محمد بن الحسن ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها----- اشهب ولا اكرهه في الرجل	1639	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	34	118	160	581	1503	300	ابن عرفة -الزوج احق بادخال زوجه قب----رها فان لم يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل وقال سحنون ان لم يكن ثم محارم فالنساء فان لم يكن فاهل الفضل وقال ابن حبيب واصبغ ان لم يكن ثم محارم فقواعد النساء فان لم --يكن فاهل الفضل ابن القاسم والزوج اولي------------------------- من الابن والاب ابن رشد هذا صحيح ابن حب-------------------------------------------------------------------------------------------------يب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل	337	-3896879273952981929	257	434.0	204	550	46.727272033691406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01745	false	2198116353258062844	106	270	579	1419	1571	300	صلي الله عليه وسلم--------- بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم كان اكثر اخذا للقران فان- اشير الي احد--- قدمه في اللحد وسمع موسي الجمع ف--------------------------------------------------ي القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة واعلم انه يقدم في الاقبار اي الدفن في القبر الافضل وقوله وولي القبلة الافضل يجري مثل ذلك في تعدد القبور بمكان واحد فيجعل افضلهم مواليا للقبلة ولا باس ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل منفوس النفساء معها فان استهل جعل -ناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت -الصلاة عليها دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل اي ولو لغير ضرورة فيستثني------------------------------------------------------------- هذا من قوله لضرورة------------------------------------ او بصلاة عطف علي قوله بقبر يعني انه يجوز جمع الاموات اثنين فاكثر في صلاة بان يصلي عليهما او عليهم صلاة واحدة وليس المراد بالجواز في هذه الجواز المستوي الطرفين لان الجمع بصلاة مندوب كما في المدونة ففيها ل---ابن القاسم ان- اجتمعت جناءز لم ينبغ للامام ان يصلي علي بعضها ويءخر بعضها وقول الرسالة ولا باس ان تجمع الجناءز	1745	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	39	234	213	1185	1522	300	صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد و-من كتاب الغصب واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا قال اشهب في غير المدونة يفعل ذلك بالرجلين للضرورة و------------------------------------------يقدم في اللحد------------------------------------------------------------------------------------------------- افضلهما ولا يجعل بينهما من الصعيد حاجزا وكفي بالاكفان بينهما حاجزا وكذلك ان فعل ذلك بهما لغير ضرورة ولمن فعل ذلك حظه من الاساءة وقال ابن حبيب لا باس بجعل منفوس النفساء معها -ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة------ دونه ان لم يسته- ولا باس ان يدفن معها ولو استهل قال ابن القاسم فان جمعوا في قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة ابن عرفة يءخذ هذا الترتيب في تعدد قبورهم بمكان واحد وفي تقدم اقبارهم او بصلاة يلي-------------------------------- الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك وابن القاسم اذا اجتمعت جناءز لم ينبغ للامام ان يصلي علي بعضها ويءخر بعضها ابن رشد اذا قل عدد---------- الجناءز	340	-3896879273952981929	411	551.5	321	1265	32.49011993408203	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01759	false	6523440729866968320	154	192	776	949	1519	300	----ابن حبيب لخبر------------------------------- من قرا يس او قرءت عنده وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت -------------------------------------------ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سءل عنه مالك فلم يكرهه وانما كره ان يعمل بذلك استنانا	1759	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0342	true	2087666379936285407	198	274	991	1337	1460	300	ذلك ابن حبيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا يس او قرءت عنده وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال انما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا ومن ابن يونس ما نصه يستحب ان يقرب منه اذا احتضر راءحة طيب من بخور وغيره ولا باس ان يقرا عند راسه بيس اوغيرها وقد سءل عنه مالك فلم يكرهه وانما كره ان يعمل -ذلك استنانا	342	-3896879273952981929	168	278.5	130	347	48.41498565673828	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01765	false	7405523002753861412	85	143	440	725	1545	300	سءل مالك عمن----- يشتري --دارا فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه بها قال اري له ان يرد المبيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس قيل لمالك فان وجد----- المشتري فيها سقطا قال لا اري السقط عيبا قيل له-------------------------- افيجوز الانتفاع بموضع السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به	1765	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0345	true	1167171835285799121	113	175	544	851	1470	300	سءل مالك عن الرجل يشتري الدار- فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه ق----ال اري--- ان يرد ال-بيع لان موضع القبر لا يجوز بيته ولا الانتفاع به كانه حبس قيل لمالك -ان وجد فيها المشتري قبر سقط --قال لا اري السقط عيبا لان السقط ليس له حرمة الموتي قيل افيجوز الانتفاع بموضع السقط قال اكره ذلك قال---- سحنون والقياس جواز الانتفاع به	345	-3896879273952981929	251	429.5	198	323	77.70897674560547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09720	false	-6380471200998910179	264	300	1399	1561	1561	300	من اهل الحديث الي ترك قتالهم وكتب------------ عمر بن عبد العزيز ف----ي الخوارج----- ان كان من راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ولا قطع سبيل-	9720	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0350	true	6081444952380394996	247	288	1135	1319	1384	300	من اهل البدع بالخروج من اهل الاسلام ثم حكي ان عمر بن عبد العزيز كتب في الخوارج فقال ان كان من راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي الاءمة ولا علي احد من اهل الذمة ولا قطع سبيل	350	-3896879273952981929	141	241.0	110	184	76.63043212890625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01812	false	-8020422764823413780	216	300	1123	1527	1527	300	ابن عبد الحكم رايت رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة------------------------------------ ابن يونس الصواب ال-----بقر لان الميت لا يءلمه وقد نهي عن اضاعة المال وابيح قطع الصلاة خوف وقوع صبي او اعمي في بءر فب---------------------------------------------------قر الميتة الت-------------ي يتحقق موت ولدها لو تركت----------------------------- اولي ويحمل قول عاءشة كسر عظام المءمن ميتا ككسرها حيا علي ما اذا فعل ذلك عبثا ل--ا لامر هو اوجب منه و------------لو اصاب الحي امر في جوفه يتحقق--- حياته باستخراجه لبقر عن-ه ولم يكن اثما بفعله----- بنفسه ولا بولده او عبده مع ان حرمة-	1812	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0357	true	-3848621756327676373	99	209	473	1006	1442	300	ابن عبد الحكم رايت رجلا مبقورا علي ناقة مبقورة قال سند واذا بقر فمن خاصرتها اليسري ابن يونس الصواب عندي البقر لان الميت لا يالمه وقد راي اهل العلم----------- قطع الصلاة خوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطع الصلاة فيه اثم ولكن ابيح لاحياء نفس فكذلك يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته ان ترك الواقع في البءر قد يحيي فكان البقر اولي ويحمل قول عاءشة كسر عظام الميت------ ككسرها حي-------ا اذا فعل ذلك عبثا واما لامر هو واجب فلا الا تري الحي لو اصابه---- امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر عليه ولم يكن اثما في فعل ذلك بنفسه او- بولده او عبده مع ان حرمة	357	-3896879273952981929	322	493.5	249	562	57.295372009277344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01815	false	-3418158800908323013	71	242	350	1199	1465	300	ورمي ميت البحر به مكفنا اضافة ميت للبحر علي معني في قاله غير واحد يعني ان الميت في البحر من المسلمين يغسل ويحنط ويصلي عليه ويرمي به البحر مستقبل القبلة علي شقه الايمن وعلي واجده بالبر دفنه وقوله به اي فيه وقوله ميت البحر قال الخرشي اي الميت علي ظهره انتهي ولا ينافي ما مر من ان الاضافة بمعني في والله سبحانه اعلم ان لم يرج البر قبل تغيره يعني ان محل رمي الميت المذكور انما هو حيث لم يرج البر قبل تغيره واما ان رجي قبل تغيره فانه يجب تاخيره اليه قال ابن القاسم---------- ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه--- حبسوه حتي يدفنوه بالبر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه الاكفان ويلقونه في الماء- مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ ولا يثقل بشء في رجليه---- ليغرق قاله ابن الماجشون واصبغ ---------------------وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به -----يعني ان الميت -اذا ب-------كي عليه	1815	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	214	297	1054	1464	1478	300	ورمي ميت البحر به مكفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا با--لبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه بالبر والا------------------------ غسل في الحين- وصلي عليه وشد كفنه عليه ----------------------------ابن ------------------------حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن -قال- ابن الماجشون واص---------بغ ولا يثقلوا----- رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به في الصحيح ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه	358	-3896879273952981929	285	365.0	221	901	31.631521224975586	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01862	false	-2471701032735707917	238	292	1220	1491	1534	300	المدونة و--------من افاد غنما الي غنمه او بقرا الي بقره او ابلا الي ابله بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل----- حول الاولي بيوم او ----------قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الثانية	1862	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	98	157	466	756	1454	300	المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم -او بقرا الي بقر- او ابلا الي جبل- بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة -	361	-3896879273952981929	259	477.0	207	294	88.0952377319336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01866	false	-2603003633497475988	126	152	641	785	1542	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا-------- عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه اللخم-ي علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1866	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	269	296	1297	1441	1454	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها فانه يجزيه وصحح هذا ابن عبد السلام قال------- ابن عرفة-- وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	361	-3896879273952981929	112	180.0	88	153	73.2026138305664	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	false	3649724008098862439	45	71	231	377	1528	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا-------- عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيمة بالعين	2235	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	269	296	1297	1441	1454	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها فانه يجزيه وصحح هذا ابن عبد السلام قال------- ابن عرفة-- وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم- بالعين	361	-3896879273952981929	116	191.0	92	154	75.32467651367188	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01876	false	990688026172298116	76	174	387	860	1504	300	جذع او جذعة ذو سنة يعني ان الشاة اللازمة في الغنم سنها جذع او جذعة فيلزم الساعي قبول ما دفعه له رب المال منهما ويجزء الجذع والجذعة ان لم يكن من المعز اتفاقا بل ولو معزا خلافا لقول ابن حبيب انما يجزء الجذع من الضان والثني من المعز وقوله جذع او جذعة بحث فيه المواق وغيره كالرماصي بانه سكت عن الثني وهو مما يجوز للساعي اخذه كالجذع ففي المدونة و---------لا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه انتهي ابن عرفة وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع	1876	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0364	true	-7934766137450690931	184	219	938	1092	1488	300	جذع او جذعة ذو سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو معزا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه و---------------------لا ياخذ ا------قل من الجذع	364	-3896879273952981929	137	213.5	104	482	28.423236846923828	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01890	false	-9133647254789395414	182	234	913	1184	1535	300	ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مب-داة وما بقي للغرماء ولو طلب رب ال--غنم اخذها ف----ي التفليس وقد اتي المصدق	1890	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	187	259	951	1318	1523	300	ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ابن يونس هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي منها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذ-- المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبتداة وما بقي للغرماء ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التفليس -فلياخذ المصدق	367	-3896879273952981929	253	464.0	204	370	68.37837982177734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01903	false	-656965499244185224	277	300	1412	1530	1530	300	ابن رشد------------ لا يكون الرجلان خليطين ويزكيان زكاة الخلطة حتي يكون الحول قد حال علي ماشية كل----- منهما فلو كانت ماشية احدهما ماءة-	1903	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	203	230	976	1112	1489	300	ابن رشد هذا كما قال لا يكون الرجلان خليطين ويزكيان زكاة الخلطة حتي يكون الحول قد حال علي ماشية كل واحد منهما فلو كانت ماشية احدهما ماءة	371	-3896879273952981929	118	215.0	96	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01904	false	-2591441362728759052	0	69	0	373	1563	300	وقد حال عليها الحول وماشية الاخر خمسون لم يحل عليها الحول فاخذ الساعي منهما شاتين فان اخذهما من---- صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء-- لان الواحدة واجبة عليه والثانية مظلمة وقعت وان اخذهما من---- صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة	1904	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	230	300	1112	1489	1489	300	وقد حال عليها الحول وماشية الاخر خمسين لم يحل عليها الحول فاخذ الساعي منهما شاتين فان اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شيءا لان الواحدة واجبة عليه والثانية مظلمة----- وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة-	371	-3896879273952981929	365	697.5	298	383	95.30026245117188	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01904	false	-2591441362728759052	69	95	373	499	1563	300	التي اخذت منه لانها مظلمة وقعت عليه ولا تراد في هذا اذ لا اختلاف فيه بخلاف ما اذا زكاها زكاة الخلطة وماشية احدهما اقل من نصاب	1904	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0372	true	8282023806638012986	0	25	0	123	1604	300	التي اخذت منه لانها مظلمة وقعت عليه ولا تراد في هذا اذ لا اختلاف فيه بخلاف--- اذا زكاها زكاة الخلطة وماشية احدهما اقل من نصاب	372	-3896879273952981929	123	240.0	98	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01920	false	1670631503493449619	27	95	139	480	1491	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام انتهي وحاصله انه ان اوصي بها ومات قبل مجء الس-------اعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه	1920	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	131	197	665	999	1487	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام ابن يونس وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي فانه لا يجب-------------- عليه	376	-3896879273952981929	274	534.0	218	348	78.73563385009766	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01926	false	4132004793334190506	207	242	1052	1224	1501	300	المدونة وان غاب------- عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين ثم جاء ووجدها كذلك فلياخذ لعام -----------بنت مخاض ولاربع سنين ست عشرة شاة ابو الحسن ظاهر الكتاب اخذ بنت المخاض منها او من غيرها و-----عليه	1926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	255	287	1258	1415	1472	300	المدونة اذا غاب الساعي عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين ثم اتي------------ فلياخذ عن السنة الاولي بنت مخاض ابن يونس يريد وسواء-------------------------- اخذ بنت المخاض منها او من غيرها فانما عليه	378	-3896879273952981929	105	141.5	81	195	53.846153259277344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01930	false	-8470354805259023884	0	27	0	139	1506	300	شاة خمس سنين ثم جاء الساعي وهي بحالها لكان الحكم كذلك عند- ابن القاسم------------------- لانه يبتدء باول عام والباقي تسع- وثلاثون -لا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن	1930	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	241	273	1146	1307	1441	300	شاة خمس سنين ثم جاء الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم يءخذ منها شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن	379	-3896879273952981929	124	209.0	98	161	77.01863098144531	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	false	7322256990239739632	0	51	0	245	1469	300	فسقه بالذي يمضي عليه الدعاوي دون بينة والله سبحانه اعلم------------------------- الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بتبدءة الاول هو ظاهر في جميع الوجوه اي حيث لم تقم بينة له بما في كل عام او قامت له بذلك بينة كما صرح به غير واحد والله سبحانه اعلم وان سال فنقصت او زادت فالموجود يعني ان----------- الساعي	1932	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0380	true	5842697778462212783	165	220	797	1074	1458	300	فسقه بالذي يمضي عليه الدعاوي دون بينة -اللخمي وهذا حسن وهو قول ابن القاسم والقول الثاني قاله ابن الماجشون قال لا يصدق وتءخذ منه صدقة ساءر الاعوام علي ما هي عليه الان لانه قد ظهر كذبه وتبين فراره عن الزكاة فلم يعتبر بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال فنقصت او زادت فالموجود ابن يونس لو نزل به الساعي	380	-3896879273952981929	94	117.5	75	409	22.982885360717773	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	false	644223126912014126	69	166	351	822	1521	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ثم قال------- اختلف في---- الحديث--------------------- هل محمله علي الوجوب او علي الندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فراي انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله ل-------يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة سقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت	2501	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0381	true	-6460331312602549041	228	300	1135	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين مجتمع الحديث ---------------------------قال اللخمي اختلف في هذا الحديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب وهو ----------المعروف من قول مالك واصحابه و----------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر ما يدل عل-----------------------ي------------------------- انه محم-----------ول علي الند-------------------ب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج--------- او سافر في رمضان ل-----سقوط الصوم عنه او----- اخر صلاة --حضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت-	381	-3896879273952981929	274	379.0	216	514	53.30739212036133	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	false	644223126912014126	166	291	822	1469	1521	300	امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج --وقتها فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء انتهي ونقله ابن عرفة في الخلطة وقبله الا انه ناقشه في احتجاجه علي حمل الحديث علي الندب بالمساءل المذكورة ونصه اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال واحتجاج اللخمي------------ علي حمل------ه علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقة ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه اواخر صلاة ليصليها في سفره او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج تكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخي-------ر غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع -نهي عنهما	2501	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0382	true	201528367194951605	0	58	0	301	1570	300	امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج الوقت-- فجميع هذا مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاءها ----------ابن عرفة--------------------------------- اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاج اللخمي بهذه الفروع علي حمل الحديث علي الندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد بانه في الحج تكليف ما لا يطاق -----------والتاخير والسفر غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع منهي عنهما	382	-3896879273952981929	267	399.0	214	675	39.55555725097656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	false	4108822381273219058	67	105	378	580	1570	300	فاذا ازهي النخل وطاب الكرم و-----------افرك ال-حب واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------من مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء------------------------------ فزكاة ذلك علي الميت في راس	1960	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	37	118	195	592	1466	300	فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة انتهي انظر قولهم الوجوب اذا افرك الزرع واستغني عن الماء مع ما تقدم لمالك عند قوله وفول اخضر هل بينهما تعارض فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب من المدونة قال مالك من مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او ما لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ	391	-3896879273952981929	187	300.5	150	397	47.103275299072266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01965	false	8902729200559722200	51	158	245	792	1513	300	باع ذلك من نصراني فان الباءع- يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما خرج منه ويزكيه من عنده انتهي ويجوز بيع الحب--- واستثناء جزء الزكاة العشر او نصفه فان وجبت كانت للمساكين والا كانت له ولابد ان يعلم انه العشر او نصفه كما في الحطاب وقوله و--------الزكاة علي الباءع بعدهما ولو--------------- باع خمسة اوسق ثم اصابتها جاءحة هي الثلث فاكثر فلا زكاة علي الباءع و-----------------------------------------------------الا فعليه----------------------------- قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخرشي وقوله والزكاة علي الباءع بعدهما وكذا الواهب والمتصدق بعدهما وقد مر ذلك وقوله بعدهما اي الافراك والطيب كما مر وقد مر ان محل جواز البيع اذا يبس الحب وسياتي ان بيعه اذا افرك يمضي بالقبض الا ان يعدم فعلي المشتري	1965	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0392	true	-373163387919301016	0	98	0	464	1487	300	باعه--- من نصراني فاحب الي ان يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما خرج منه ابن رشد هذا كما قال لان الزرع اذا افرك واستغني عن الماء فقد----------------- ------------------------------------------------------------------------------------وجبت فيه الزكاة علي صاحبه وكذلك الثمرة اذا ازهت فاذا باع شيءا من ذلك بعد وجوب الزكاة فيه فالزكاة واجبة عليه بتي يءديها وله ان يامن المبتاع في مبلغ ما دفع فيه ان كان مامونا والا فعليه ان يتوخي قدر ذلك ويزيد ليسلم قاله ابن المواز وهو صحيح كمن عليه صلوات ضيعها لا يعرف مبلغها فانه يصلي حتي لا يشك انه قد قضي اكثر مما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعدم فعلي المشتري	392	-3896879273952981929	126	-42.0	93	756	16.66666603088379	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	false	-7134352724777806982	210	286	1050	1430	1496	300	اللخمي فان سرقت ----الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر وان كان اقل لم يكن عليه شء قاله الحطاب وبما قررت علم ان الضمير في قوله اصابته راجع لما وقع فيه الخرص اي اصابت التمر والعنب المخرص جاءحة قاله الشبراخيتي وقوله وان اصابته جاءحة اعتبرت شامل لما اذا بيع وما اذا لم يبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الشبراخيت----------------------------------------------------------------------ي وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	1973	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	44	153	237	763	1485	300	اللخمي -ان اجيح بعض الثمار بعد الخرص--------------------------------------- زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر وان كان اقل لم يكن عليه شء وسءل ابن القاسم عن ثمرة نخل بيع وفيه خمسة اوسق وقد وجبت-------- فيه الزكاة علي الباءع ف---------------------------------------------ان اصابته جاءحة نقصته عن خمسة اوسق فقال ابن القاسم ان كانت الجاءحة الثالث فاكثر حتي لزم الباءع ان يضع ذلك عن المشتري سقطت الزكاة وان كانت اقل من الثلث لم تسقط لانه باع خمسة اوسق ولم يرد من الثمن شيءا للجاءحة ابن رشد وهو كما قال لان ما تلف منه ضمانه من الباءع ان كان الثلث فاكثر وان كان اقل فضمانه من المشتري وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	394	-3896879273952981929	175	202.5	134	619	28.271406173706055	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02000	false	-3232860913190506296	190	226	995	1174	1551	300	والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهن لو شءن ان يلبسنه للبسنه ومقتضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور راعي الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل انتهي وهو خلاف ما في التوضيح عن	2000	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0403	true	4632241308886230165	0	34	0	170	1471	300	والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهو لو شءن ان يلبسنه لب-سنه ومقتضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور اعني الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل وقال مالك-------- في المدونة في	403	-3896879273952981929	149	274.0	116	179	83.24022674560547	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02012	false	-2909541738274347515	59	148	293	760	1538	300	لا عن مشتري للقنية وباعه ---لاجل الخ طريقة لابن رشد مخالفة لظاهر المدونة واحترز بثمن المقتني غير المزكي عما اذا كان المقتني ماشية وابدلها بعين نصاب فانه يبني علي حول الاصل ان كانت الماشية نصابا فان كانت الماشية دون نصاب وابدلها بعين استقبل كما تقدم اي لانها ثمن غير مزكي واحترز بثمن المقتني ايضا عما تجدد عن عرض التجارة فانه يزكي لحول اصله كما مر عند قوله وضم الربح لاصله وقال الامير واست------------------------قبل بفاءدة وهي متجدد لا عن متجر به انتهي وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او لثالثة	2012	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0407	true	2858012031939101743	101	155	536	797	1504	300	لا عن مشتري للقنية وباعه الي اجل فلي هناك حكاية ومن------------- المدونة من ورث عرضا او حيوانا او طعاما فنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه لم يكن للتجارة بسبب نيته ولا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا بعد قبضه----------------- وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او لثالثة	407	-3896879273952981929	109	87.5	81	494	22.064777374267578	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	false	-5374411499844794486	129	225	646	1140	1551	300	بالربح فيهما او في احداهما الي ما---- فيه الزكاة----------------------------------------------------------------------------- فانه يزكي الثانية الان وتبقي الفاءدة علي هذين الحولين ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعتا بعد ان زكي احداهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعتا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احداهما قبل ان ياتي حو------ل الثانية بقيتا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما تزكي كل وا----حدة علي حولها بربحها----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ربحه فيها وان كان قد خلطه-- فض الربح عليهما فزكي مع كل واحدة منهما ما ينوبها من الربح وان كان الربح------ في احداهما زكاها بربحها وزكي الاخري بغير	2019	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	141	260	700	1276	1472	300	ما ربح فيهما او في احد-هما قدر ما تجب فيه الزكاة فاكثر اذا جمع قال ابن المواز وذلك قبل تمام حول الاول والثاني من اخر يوم زكاه فانه يرجع كل مال عل حوله وفض ربحهما ابن رش----------------------------------------------------------د ان رجعا جم-----------------------------------------يعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احده-ما قبل ان ياتي حول المال الثاني- بقي-ا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله- بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما بقي كل واحد منهما بربحه الذي ربحه فيه- وان كان قد خلطهما فض الربح عليهما فزكي مع كل واحد- منهما ما قومه --من الربح وان كان الربح فيهما في احد-هما زكاه- بربحه- وزكي الاخر- بغير	408	-3896879273952981929	325	503.5	255	688	47.238372802734375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	false	-5374411499844794486	234	298	1190	1543	1551	300	كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين جميعا ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة فلي---قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والمال الثاني لحوله	2019	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	72	117	366	605	1546	300	كتاب ابن سحنون -من افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ------ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير فقسم الربح علي المالين ف-ناب المال الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمسة فصا-ر بربحه ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله------- الثاني لحوله	409	-3896879273952981929	216	359.5	174	357	60.50419998168945	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02020	false	7581855584695675785	0	66	0	334	1557	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في---- المالين فربح---- ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضهما بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله واشار الي الوجه الخامس بقوله كبعده يعن----ي ان الربح الذي تم به----------- النصاب اذا حصل بعد حول الفاءدة- الثانية فان--- حول	2020	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	118	184	608	933	1546	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه-- بالشك فقد يزكي الاول قبل ح-----------------------------وله كبعده ابن بشير ان حل حول الاول وهما ناقصان عن النصاب ---وحصل ربح قبل حلول حول الثاني-- انتقل حول	409	-3896879273952981929	267	450.0	211	361	73.96121978759766	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02029	false	-1524511993998538594	9	62	46	295	1507	300	المدونة ومن اكتري ارضا وابتاع طعاما فزرعه فيها للتجارة-------------- اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له---- عنده حول من يوم زكا-----ه قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان لم يكن مديرا فلا يقومه ف--------------اذا باعه بعد --حول من يوم ادي زكاته زكي الثمن ------وان باعه قبل --حول تربص فاذا تم --حول	2029	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0411	true	-2551868204654803051	75	136	360	651	1474	300	المدونة -من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له حول عنده---- من يوم ادي زكاته قومه ان كان مديرا -له مال عين سواه وان كان غير مدبر فلا تقويم عليه حتي ببيع فاذا باعه بعد الحول من يوم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع- قبل الحول تربص فاذا ثم الحول	411	-3896879273952981929	219	346.5	169	298	73.48992919921875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	false	-2411879216241994349	121	289	587	1396	1452	300	الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم المصنف ان المغصوبة يزكيها لعام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المديرفان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انه يزكيه لعام وحد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اق------سام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ---------------------------------------ولو فر بتاخيره هذا هو الذي اشار ال------------------------------------------------------يه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن	2040	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	218	300	1052	1434	1434	300	الدي---ون اربعة دين------ من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءدة فانه اربعة اق-----------------------سام القسم الاول ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة في------------------------ه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم نوجب عليه ذلك الزكاة فيه القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون من ثمن-	412	-3896879273952981929	222	346.5	168	908	24.449338912963867	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	false	930394111431366275	50	98	257	455	1468	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له----------------- وهذا ان- لم يكن له --------مال غيره ف----ان كان له عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	2033	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0415	true	-2910610949897862913	0	44	0	194	1467	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب---------------------------------- له ويستقبل به سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره واما ان كان له مال سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	415	-3896879273952981929	157	269.0	119	228	68.85964965820312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02074	false	-4002203309046131230	228	265	1173	1362	1552	300	من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة ان في المسالة قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتهيغير ظاهر انتهي وبما قررت علم ان قوله ولو كان اولا للتجارة مبالغة في قوله لا العكس وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا	2074	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	232	274	1186	1403	1535	300	من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة غيره ان عروض القنية لا تنتقل الي التجارة بالنية لكن ان نوي بعروض التجارة القنية ثم عاد فنوي بها التجارة ففي رجوعها الي ذلك قولان ا--------------نتهي------------------------------------------------------------------- وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا	427	-3896879273952981929	91	161.0	73	298	30.53691291809082	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	false	-8487247797520446381	161	222	817	1125	1532	300	اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليست في مال القر---------------------------اض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول	2089	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	175	299	843	1448	1452	300	اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض ولا يءخذ ذلك من راس القراض قال ابن حبيب تءخذ هذه الشاة من هذه الغنم وتطرح قيمتها من راس المال ويكون ما بقي راس المال ابن يونس ظهر لي ان هذا خلاف المدونة ابن عرفة فان غاب رب المال اخذت من غنم القراض وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ابن يونس قال ابو محمد زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من- مال القراض واما نفقتهم فمن مات القراض ونحوه في--------- الموازية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول	430	-3896879273952981929	197	355.5	158	709	27.785614013671875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	false	4716812072041625283	87	171	438	850	1475	300	ماءتين وال---ثالثة ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------ زكي لكل سنة ما كان المبتاع يشري فيه-----------------------------------------------------------------------ا الا ما نقصته الزكاة كل عام انتهي وكذا قال ابن رشد في مقدماته فيما اذا كانا مديرين او العامل ومثل بمثال المدونة وقال يزكي لكل سنة قيمة ما كان بيده من المتاع الا ما نقصته الزكاة ثم قال وان كانا غير مديرين او الع----امل غير مدير وبيد--------ه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما -بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد وان كان رب	2094	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	41	131	199	622	1452	300	ماءتين وفي الثالثة ثلاثماءة زكي عما كان بيده في كل سنة الا ما نقصت الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة لا ما حطت الزكاة في العام الثالث ولا يضمن ما هلك من الربح وان احتكرا او العامل فكالدين انظر هذا الاطلاق ------------------------------قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد -ان كان- غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما يبدا العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد -ان كان في	430	-3896879273952981929	205	309.0	159	589	34.804752349853516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02095	false	-277118038562671096	32	159	166	811	1553	300	وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف يعني انه اختلف في كون العامل اجيرا او شريكا واختلف الشيوخ في اي القولين اشهر هذا ظاهره وفي الذخيرة ما يشهد لظاهر المصنف وحينءذ فيندفع عنه الاعتراض بان التشهيرين لم يقعا في كونه شريكا او اجيرا وانما وقعا في المساءل المتفرعة علي كونه شريكا او اجيرا اشار له الخرشي وقال عبد الباقي ان ----------------------------------------------التشهير------------------------------------------------------------------------------ لم يوجد هنا والله سبحانه اعلم واحتج للقول بان العامل ---------------------------------------------------------شريك بكون--ه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء وبانه لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحق به الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك واحتج لكونه اجيرا بانه ليس له ------------في اصل المال شرك وحول ربح المال---------- حول اصله	2095	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0431	true	2821415033749808273	100	194	480	929	1473	300	وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجب الزكا--------------ة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وه-------ي ان يكونا حرين مسلمين بلا دين عليهما وان يكون راس المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك--------------------------------------- لم يزك العامل ابن يونس وقول ابن القاسم هذا استحسان راه مرة ان له حكم الشريك في وجوه يضمن حصته من الربح وان-------------------------------------- اشتري من يعتق عليه عتق وراه مرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس كالشريك اذ ليس في اصل المال شرك وان- ربح المال منه وحوله حول اصله	431	-3896879273952981929	163	129.0	122	850	19.176469802856445	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02102	false	-5516029425212095623	124	192	660	1000	1532	300	او نفقة زوجة مطلقا يعني ان الدين يسقط زكاة العين ولو كان نفقة --زوجة مطلقا سواء حكم بها ام لا قال فيها ومن معه عشرون دينارا حال حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسه-----ا قبل الحول بشهر بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده وتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها --------كان حاضرا او	2102	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0432	true	-2894449118357319548	238	300	1141	1457	1457	300	او نفقة زوجه مطلقا ابن--------------- عرفة-------------- نفقة الزوجة مطلقا مسقطة من المدونة-- قال مالك -من معه عشرون دينارا تم- حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها شهرا قبل الحول----- بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده فتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره كان حاضرا او-	432	-3896879273952981929	273	449.0	216	355	76.90140533447266	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02111	false	5501736043724078327	68	147	342	722	1506	300	قال ابن القاسم ومن كان معه عشرون دينارا تم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه ودار--------ه وسرج-------ه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء بدينه زكي العشرين الناضة والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها------------------------------------- الا ما لا بد له منه من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كان لهما قيمة وان لم تكن لهما ق------يمة فلا يبيعهما	2111	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	201	289	951	1368	1421	300	قال ابن القاسم -من كان معه عشرون دينارا تم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه وخادمه وخاتمه وسرجه ولجامه وسلاحه و----------كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء د-ينه زكي العشرين الناضة والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا بد له---- من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع----- ثوبي جمعته ان كانت لها قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يبيعهما	434	-3896879273952981929	350	630.0	276	438	79.90867614746094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	false	930394111431366275	40	104	211	484	1468	300	فلا زكاة علي الواهب قال -------------في المدونة و--------من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له------ وهذا ان- لم يكن له --------مال غيره فان كان له------- عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته اذا وهب	2033	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	17	87	79	381	1422	300	فلا زكاة فيه اما مسالة ان وهب الدين ففي المدونه قال مالك من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له -لا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم--- عنده حول من يوم وهب له سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا واما مسالة ----------اذا وهب	436	-3896879273952981929	232	389.0	175	316	73.417724609375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02112	false	-4296115924203562005	207	240	968	1107	1388	300	من كان له علي رجل دين له احوال و----------------------وهبه للمدين انه يزكيه كان له مال او لم يكن انتهي لكن مر ما يفيد ان المعتمد انه لا زكاة فيه علي ربه ولا علي	2112	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	29	51	136	226	1422	300	من كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه ل-----------------------------------------------------------------------ه لا زكاة فيه علي ربه ولا علي	436	-3896879273952981929	68	109.0	51	161	42.23602294921875	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	262	290	1371	1531	1585	300	في التوضيح المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفي-------------ة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها	2137	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0442	true	1746371225658835206	255	284	1337	1506	1586	300	---الباجي- المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والفضة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز ففيها	442	-3896879273952981929	149	280.0	122	173	86.12716674804688	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02138	false	-1222596158789306958	215	252	1130	1332	1577	300	اما مصرف الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغنانم يحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المع-دن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم--------- انه كالمغنم والركاز	2138	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	92	126	455	646	1493	300	اما خمس- الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم يحل للاغنياء وغيرهم------------------- واما مصرف خمس الندرة من المعادن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم المتقدمة انه كال-غنم والركاز	443	-3896879273952981929	177	314.0	144	212	83.49056243896484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	210	245	1020	1197	1464	300	منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه ابو الحسن قوله فيهم-------ا فضل يريد فضل يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما------------------- وقال المغيرة ان كان يفضل عن ثمنهما----------- عشرون دينارا لم يعط	2168	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0446	true	6535420671760039655	177	222	873	1087	1443	300	منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه قال مالك من له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن سواهما اعطي من الزكاة زاد الشيخ عن مالك وفرس وقال المغيرة ان كان يفضل من ثمن الدار والخادم عشرون دينارا لم يعط	446	-3896879273952981929	122	172.0	93	214	57.00934600830078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	1	48	3	216	1464	300	حلت له وهو-------- ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير- ولانه لا يدري هل يعيش حتي يفرغ ما بيده ام لا ولا خلاف----- بين الاءمة فيم----ن له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه---- ما بيد---ه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	2168	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0448	true	-4066107018583997723	76	127	380	614	1456	300	حلت له الزكاة وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي ذهاب ما في يديه ---ولا خلاف فيما بين الا-مة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه لهم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	448	-3896879273952981929	190	312.0	145	238	79.8319320678711	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	false	7814695653310438462	225	300	1196	1594	1594	300	اللخمي يبدا من الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد خلة المءمن افضل من ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة الا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المواساة لاولءك قبل العام الثاني وان كان هناك مءلفة بدء بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثبيتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام الفقير وقد يبدا-------------- بالغزو-	2206	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0449	true	-856859760689790438	188	231	956	1184	1539	300	اللخمي يبدا من الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء عل----------ي العتق لان سد خلة المءمن افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ثم-- مءلفة بدء بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام و--تثبيتهم عليه ان كانوا--- اسلموا افضل ------------------من اطعام --فقير واذا خشي علي الناس بدء بالغزو	449	-3896879273952981929	201	324.0	163	413	48.66828155517578	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02205	false	8967992301922833115	144	209	735	1054	1550	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبيل انتهي والظاهر ان الغازي كذلك قاله جامعه والله اعلم وفي غارم يستغني تردد يعني ان الغارم اي المديناذا استغني قبل دفع الزكاة في دينه فان اللخمي تردد في امره اي توقف فيه ونصه علي ما نقله الخطاب وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ----------قبل اداءه اشكال ولو قيل تن-زع منه لكان وجها	2205	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	0	30	0	140	1475	300	ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ينتزع منه لكان وجها	454	-3896879273952981929	128	228.5	100	330	38.787879943847656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02212	false	-6012081655454112953	149	222	797	1166	1585	300	للمدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم وان كانوا لها اهلا قال اللخمي فكرهه فيها خوفا --ان يحمد-- عليها والاباحة رواها مطرف عنه في كتاب ابن حبيب قال لا باس بذلك--------- وحضرت لمالك ي-عطي زكاته قرابته والاستحباب رواه الواقدي عن مالك قال مالك افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول	2212	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	206	274	1015	1345	1475	300	المدونة قال مالك -اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو -عطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم -ان كانوا لها اهلا---- اللخمي -كره مالك ذلك خوف ان يحمدوه عليها وقال--------------------------- ابن حبيب---- لا باس بذلك قال مطرف وحضرت -مالكا يعطي زكاته قرابته ونقل----------- الواقدي عن مالك انه قال- افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذي -لا تعول	454	-3896879273952981929	286	467.5	226	383	74.67362976074219	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	false	222755072694397824	73	111	358	559	1492	300	اللخمي ان اعطاها-------- لعبد او غني او نصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لم---ستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحب م-ن القول لانهم صانوا بها اموالهم وان لم ي------------------------غر------------------------وا لم يغرموها	2250	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	199	248	954	1209	1455	300	اللخمي ان اعطاها لغني او لعبد او ل------نصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحسن من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله غرموها ان غروا من انفسهم وان لم يغرموا لم يغرموها	459	-3896879273952981929	187	325.5	153	261	71.64750671386719	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02242	false	3595029370657299760	166	215	836	1080	1508	300	ابن رشد في ذلك انها لا تجزءه اذا ضاعت قبل الوصول للرسول ولو قدمها بيسير قال----------------------------- كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال المتقدمة وانما تجزءه اذا اخرجها قبل الحول ونفذها لا فيما اذا ضاعت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت	2242	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0462	true	-6123227993492895961	217	288	1052	1402	1456	300	ابن رشد--- الي انه متي هلكت الزكاة قبل الحول--------------------- بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال ----------انما تجزءه اذا اخرجها كالرخصة والتوسعة وا---ما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان الضمان فيها ساقط ويءدي زكاة ما بقي عند حوله انتهي وعلي هذا النقل كنت اقتصر لو كنت اطلعت عليه وهو في التنبيهات وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت	462	-3896879273952981929	160	231.0	124	387	41.34366989135742	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	false	222755072694397824	29	63	141	305	1492	300	غر عبد فقال اني حر فاعطاه من --زكاته ففات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر --فيكون في رقبته كالجناية لانه غره او -----في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه- جناية	2250	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	260	292	1273	1426	1459	300	غر عبد فقال اني حر فاعط-ي من الزكاة فافات ذلك ففيه------------------- نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غرة او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس -الصواب انها جناية	464	-3896879273952981929	133	215.0	104	174	76.43678283691406	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02274	false	6982901621174805189	77	133	356	631	1496	300	شء علي العبد في رقيقه كما مرقال مالك في المدونة ومن له نصف عبد -باقيه حر فليءد الذي له --نصفه نصف صدقة الفطر عن حصته ولا شء علي العبد-------------------------------- لانه لا زكاة عليه في ماله ابن يونس ولان احكام الرق جارية عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه	2274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	114	171	613	895	1524	300	شء علي العبد من------------------------ المدونة -من له نصف عبد وباقيه حر فليءد الذي له النصف -نصف صدقة الفطر عن حصته ول--يس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في ماله ابن يونس ولان احكام الرق غالبة عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه	469	-3896879273952981929	239	410.0	190	310	77.09677124023438	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	false	4745865628396423051	62	144	315	737	1528	300	ودفعها لزوال فقر او رق يومه وكذلك يستحب اخراجها ل---------------------------من اسلم بعد وقت الوجوب قاله في المدونة وكذلك يستحب ان -------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن------ المولود بعد وقت الوجوب قاله في الطراز قاله الحطاب وللامام العدل يعني انه يندب دفع زكاة الفطر للامام العدل وظاهر المدونة الوجوب قال فيها ويفرقها كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها- الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الا---------مام فيفرقها في مواضعها	2278	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	33	151	173	729	1466	300	ودفعها لزوال فقر او رق يومه اما من زال فقره يوم الفطر ففي المدونة وقال مالك من اسلم بعد طلوع الفجر من يوم الفطر احببت له ان يءدي زكاة الفطر وقال ابن حبيب ان اعطي الفقير منها ما فيه فضل عن قوت يومه ذلك فليخرج من ذلك الفضل الجلاب الاخراج مستحب وابن حبيب ان لم يدخل عليه شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال واما من زال رقه اما القن فقد كان اخرج عنه سيده المعتق واما المعتق بعضه-------------------------- ------------------------------------------وللامام العدل ---من المدونة------- قال مالك -------------------------------------------------لا يدفع زكاة الي الامام ان -كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام-------- في مواضعها	470	-3896879273952981929	192	241.0	148	692	27.745664596557617	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	false	-7200314193633963149	209	261	1062	1314	1516	300	المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها--------------- عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله	2281	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	197	226	980	1117	1466	300	المدونة لا با-------------س ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد واستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------مالك في رواية مصر-ف ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله	470	-3896879273952981929	99	127.5	75	267	37.078651428222656	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02308	false	-2661905437583551880	90	116	432	558	1445	300	اللخمي منع مالك ان يصام بشهادة الواحد---------------------- لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا---- الاباحة قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز	2308	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	258	289	1319	1467	1518	300	اللخمي منع مالك ان يصام بشهادة الواحد اذا اخبر عن رءية نفسه لا علي وجه الوجوب ولا علي---- الندب ولا علي الاباحة قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز	471	-3896879273952981929	122	219.0	97	152	80.2631607055664	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02309	false	1340617871472018412	30	113	157	568	1494	300	فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثونه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم وانما يفترق ذلك في حق الامام فانه ان بعث------- رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب علي--ه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد----- عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين	2309	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0473	true	-5009135173100064708	219	283	1084	1404	1485	300	ولا فرق بين ان يخبرهم دون ان يبعثو------ه او يخبر بذلك اهله وولده------------ وانما يفترق ذلك عندي اذا------------ بعث الامام رجلا الي اهل بلد ليخ-----------------بره ان-- كانوا راوا------------------ الهلال ---فاخبره بذلك فليامر الامام- الناس بالصيام----------- وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام------------- ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد بذلك عنده---------- اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين	473	-3896879273952981929	245	338.5	190	425	57.64706039428711	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02330	false	-6493629228820455383	50	136	261	691	1509	300	ابن عبد الحكم ولو شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيا----------م فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا قاله الحطاب او زوال عذر مباح له الفطر يعني ان من كان ذا عذر يباح لاجله الفطر فافطر و----------------زال عن-ه في اثناء النهار وكان ذلك من رمضان لا يندب له الامساك عن المفطرات في بقية يومه بسبب زوال عذره المبيح للفطر فقوله زوال عطف علي قوله لتزكية مع العلم برمضان الظرف	2330	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	39	107	188	514	1406	300	ابن عبد الحكم -لو شهد شاهدان في--- الهلال فاحتاج القاضي ان ي--كشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا------------ او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان عبد الوهاب من ----------افطر في رمضان لعذر ثم زال عذره----------------------------------------------------------------- في بقية يومه --فان كان عذر--ا يبيح الفطر مع العلم ب----------------------------------ان اليوم	477	-3896879273952981929	242	369.0	190	457	52.95404815673828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	false	8993345605465024768	0	39	0	184	1533	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج الي الدواء في النهار- الي الشء اليسير من شربة لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	2331	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	228	266	1080	1260	1406	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من- الدواء في --نهاره الي الشء اليسير يشربه-- لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	477	-3896879273952981929	172	325.0	134	185	92.97297668457031	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	false	2920673844917010062	24	52	116	261	1559	300	والمراة-- ابن القاسم شدد مالك في القبلة ف-------ي الفرض والنفل---------- ولمس اليد ايسر منها و----هي ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي كل شء من الجسد	2369	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	166	197	825	990	1505	300	والا حرمت ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي--- شء من الجسد	482	-3896879273952981929	132	224.5	105	168	78.57142639160156	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	false	565717509866628753	82	116	454	613	1551	300	المواق وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يجري ذلك في فيه يمضغة او يلحسه بفيه الباجي فمن فعل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم--------------------- وان دخل في جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك	2488	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	41	79	209	385	1505	300	الدواء وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يمر ذ-لك في فيه يمضغه او يلمسه بفيه الباجي فمن فعل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم ابن حبيب ولا شء عليه وان دخل--- جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك	482	-3896879273952981929	148	273.0	116	180	82.22222137451172	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02377	false	-8519731669247017236	215	286	1039	1391	1461	300	ابن القاسم لابن رشد وابن ابي زيد ففي البيان فان -------------------------------علم انه صادفه بتحريه -لم يجز-ه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ونقل في النوادر الاجزاء عن ابن القاسم وكذلك صدر صاحب الاشراف به قاله في التوضيح وفي المواق عن ابن عرفة -لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد قال وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه	2377	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0485	true	-2628447923541728658	120	176	574	854	1465	300	ابن القاسم قبل قوله بالعدد وفي مصادفته تردد ابن رشد اذا صام علي التحري ثم خرج وعلم انه اصابه بتحريه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ولم اجد ما ذكره-------- عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد---- وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه	485	-3896879273952981929	209	346.0	164	386	54.145076751708984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02385	false	7349476482471842007	17	88	100	452	1499	300	في اوله فانه قال واما ان------------ كا---ن الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختل-----------ف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم	2385	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0486	true	-4697326957838134546	46	106	238	539	1479	300	في اوله لجميعه تجزءه ابن رشد واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر و-----كفارة اليمين وفدية الاذي فالاظهر من الخلاف اذا نوي متابعة ذلك ان تجزءه نية واحدة يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما ---------------------------------------------------------------------لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خلاف--- ان عليه تجديد النية لكل يوم	486	-3896879273952981929	224	379.0	177	378	59.25925827026367	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02463	false	-7363424826987101577	12	57	67	312	1572	300	اللخمي واختلف في الحصي و------الدرهم------- فقال ابن الماجشون في المبسوط له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه------------------------------------------ والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا ما	2463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	59	108	292	562	1505	300	اللخمي -اختلف في الصاءم يبتلع الدرهم والحصي فقال ابن الماجشون----------- له حكم الطعام ع-ليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم----------------- لا قضاء عليه الا ان يكون مخعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا ما	490	-3896879273952981929	208	356.5	170	300	69.33333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	false	8030516012623554222	177	224	872	1106	1483	300	قال ابن حبيب يجوز له تصديق المءذن------- العدل العارف ف--------------ان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسءل المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم والتمادي	2319	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	109	160	529	781	1463	300	قال ابن حبيب يجوز--- تصديق المءذن العارف العدل ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسا-ل المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم والتمادي	494	-3896879273952981929	221	411.5	176	256	86.328125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	false	-7091718197933252052	72	111	330	518	1471	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسءل المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليفطر فان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2407	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	122	160	594	781	1463	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض و-ان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	494	-3896879273952981929	175	322.5	138	190	92.10526275634766	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	false	-1567822443816034232	4	70	18	327	1486	300	كانت نيته ان -------------------يتسحر ثم يعقد الصو-م بعد سحوره فله ---ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذا ان ل--م ينو الصو-م من اول اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب ----------------------------------------------------وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0494	true	4572049677690954353	37	160	179	781	1463	300	كانت نيته من اول الليل ان يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره كان له ان ياكل بقية يومه ولا قضاء عليه وكذلك اذا لم ينو الصيام من اول الليل ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط ابن بشير مريد الصوم ان كان بحيث لا دليل له علي الفجر فله ان يقتدي بالمستدل وفيه ورد الحديث ان بلالا ينادي بليل الحديث وان لم يكن له من يسمعه فله التحري والاخذ بالاحوط قال ابن حبيب يجوز تصديق المءذن العارف العدل ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	494	-3896879273952981929	290	479.0	227	604	48.01324462890625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02468	false	584789939084551841	102	182	559	969	1598	300	بالصيام لانه يشق عليه واردع له عن انتهاك حرمة الصوم وبه افتي يحيي بن يحيي للامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان فلما افتاه بالتكفير بالصوم سكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطه كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقبه بعضهم------- بانه مما ظهر--------- الغاءه و---اتفق العلماء علي ابطاله------------- وتاول بعضهم ذلك علي ان المفتي----- راي ان الامير فقير الذي بيده انما هو للمسلمين قاله الحطاب وقال ابن عرفة	2468	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0500	true	-606714970131113626	62	139	322	706	1514	300	والصيام لانه اعم نفعا ابن عرفة بادر يحيي ا------------------------بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان لكفارته بصومه ف------------سكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخير- في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا فخر الدين بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ا--------ن المفتي بذلك راي ان الامير فقير وما- بيده انما هو للمس-----------------لمين ابن عرفة	500	-3896879273952981929	291	471.0	228	447	65.10066986083984	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	false	8850296070289578395	122	145	640	748	1549	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب انتهي	2476	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	12	35	61	169	1466	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب انتهي	502	-3896879273952981929	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02509	false	-5386434861918002252	15	60	80	301	1519	300	ثم هل--- مال الاب او مالها تاويلان قال عبد الباقي وفي المواق نوع اعتراض علي ذكر المصنف التاويلين فانه قال اللخمي اذا كان الحكم الاجارة ف---انه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الام- ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	2509	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0508	true	531827760779603833	63	97	346	503	1462	300	ثم هل في مال الاب او مالها تاويلان----------------------------------------------------------------------- اللخمي اذا كان الحكم الاجارة له فانه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الامن ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	508	-3896879273952981929	149	274.0	117	228	65.35087585449219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	false	6282385285680942954	26	109	157	554	1497	300	المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها انتهي نقله محمد بن الحسن وقال عقبه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سحنون لا من عند نفسه انتهي واما ان نذر صوم يوم قدوم زيد ونسي يوم قدومه فانه يصوم اي يوم شاء فان نذر صوم يوم القدوم ابدا ثم نسيه ففي سماع ابن القاسم --انه يصوم اليوم الاخر----------------------------------------- من----- الجمعة ابدا وهو يوم الجمعة وقال الل----------------خمي اخر قول سحنون انه يصوم الدهر وهو الاقيس	2525	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	135	189	637	901	1462	300	اليوم- الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها علي المختار سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم من نذر صوم --يوم قدوم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من ايام الجمعة -----وهو يوم الجمعة لان اول الجمعة السبت اللخمي اخر قول سحنون انه يصوم الدهر وهو الاقيس	514	-3896879273952981929	169	254.0	133	461	36.6594352722168	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02554	false	6604378981410560490	257	289	1294	1468	1522	300	نذر اعتكافا بساحل من السواحل فلا يلزمه الاتيان اليه بل يعتكف بموضعه بخلاف الصوم كما علمت لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	2554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	261	286	1300	1441	1514	300	نذر اعتكافا بساحل من السواحل فل------------------------يعتكف بموضعه بخلاف الصوم--------- لان الصوم لا يمنعه من الحرص والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	519	-3896879273952981929	140	257.5	115	174	80.45977020263672	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02563	false	-2918937570727371740	131	165	652	813	1504	300	ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي ل--ه اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف	2563	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	175	199	904	1019	1508	300	ابن نافع-------- ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء---------------------- ولا ينبغي اليه اخراجه------------------------ الا ان يتبين له انه انما اعتكف	521	-3896879273952981929	106	165.5	83	169	62.721893310546875	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02580	false	4581834736332418638	53	79	258	379	1474	300	ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه ف-بني علي ما مضي	2580	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	76	102	364	486	1555	300	ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	523	-3896879273952981929	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02599	false	7516239378635252481	11	45	51	233	1538	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السف-----يه قصور لقبول -------الصقلي والشيخ قول اشهب لو اعتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه لسفه	2599	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0524	true	9123822371593058224	249	284	1356	1541	1621	300	ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول الشيخ والصقلي------- قول اشهب لو -عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسم-ع ابن القاسم احرام المولي عليه لسفه	524	-3896879273952981929	173	314.0	140	194	89.17525482177734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02612	false	1530128527108440645	247	292	1224	1457	1493	300	الصغير واختلف-------- فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال -----لسلطان --جاءر فقال بعضهم لا يجب عليه الحج وقال الشيخ-- ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه--------------------------------------------- وان كان شيءا يسيرا فالحج واجب عليه	2612	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	5	60	24	316	1498	300	القصار -اختلف اصحابنا فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال الي السلطان الجاءر فقال بعضهم لا يجب الحج عليه وقال --شيخنا ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه كالثمن في ماء الطهارة والثمن في رقبة الكفارة وان كان شيءا قريبا فالحج واجب عليه	526	-3896879273952981929	218	375.0	173	295	73.89830780029297	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02674	false	-2530634203776920975	52	124	270	604	1463	300	لم يتعمده يكون في المال وفي المدونة ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب عليه فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزات- فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب ع---ليه هدي او اغمي عليه ايام مني او اصابه اذي------- فلزمته فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله ف--------------ي البلاغ وما وجب عليه من ذلك لتعمده فهو في ماله	2674	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0533	true	7304359446434473783	22	86	109	406	1454	300	لم يتعمد موجبهما فيها ---------------من حج عن ميت فترك من المناسك شيءا------------------ فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد- من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي ----------------------او اصابه اذي فاماطه فلزم-ه فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذ المال علي البلاغ وما وجب----- في ذلك بتعمده فهو في ماله	533	-3896879273952981929	254	432.0	198	359	70.75209045410156	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	false	1475952732443304840	250	283	1281	1458	1542	300	الزيارة ففي المواق ع-ن مناسك المصنف---- ولو استءجر واشترطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور	2684	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	248	282	1208	1388	1478	300	الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وش--رطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور	534	-3896879273952981929	155	283.5	125	182	85.16483306884766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	false	3441901719147911918	54	159	251	776	1548	300	ومنع استنابة صحيح في فرض يعني انه يمتنع ان يستنيب الصحيح غيره اي شخصا اخر في حج فرض ولا خلاف في ذلك والمراد بالصحيح المستطيع وان كان مريضا مرجوا صحته وقوله واستنابة صحيح مصدر مضاف الي فاعله وقوله ومنع استنابة صحيح اي ولا يصح ذلك ان وقع والا يعني ان غير الصحيح بالمعني المتقدم اذا استناب في فرض او نفل او عمرة وان الصحيح اي المستطيع اذا استناب في حج نفل او عمرة كره ذلك---- قال محمد بن الحسن تبع المصنف في حكم الصحيح قول سند اتفق ارباب المذاهب ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع وان وقعت صحت الاجارة	2691	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	116	145	577	732	1435	300	ومنع استنابة صحيح في -----------------------------------------------------------فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره القرافي قا-------------------------------------------ل سند اتفق ارباب المذاهب ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع فان وقعت صحت الاجارة	536	-3896879273952981929	148	253.5	119	529	27.97731590270996	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02697	false	8054490221132383091	105	132	522	641	1458	300	وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة و----ان لم يسم	2697	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0537	true	7645766352980006583	272	300	1260	1382	1382	300	وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة واما ان لم يسم-	537	-3896879273952981929	118	224.5	92	123	95.9349594116211	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	false	2442076301975268697	242	300	1231	1508	1508	300	ولا دم يعني انه اذا خالف النية -اللفظ فالمعتبر النية كما عرفت فيصح ما احرم به ولا دم عليه وقال الشارح وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه -قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن-	2744	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0546	true	2346364407468438035	116	160	589	806	1506	300	ولا دم ابن شاس لو اخت-لف العقد واللفظ فالاعتبار بالعقت و-----------------------------------------------روي ما يشير الي اعتبار النطق وروي ابن القاسم ا--ن اراد ان يحرم----- مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس---- بشء وهو علي حجه وقال في العتبية--- رجع مالك فقال عليه دم وقال- ابن	546	-3896879273952981929	183	280.5	145	280	65.35713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	false	8844881540091319837	20	139	104	696	1529	300	لانه انما عليه مواضع ياتيها فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيتها اصلا او اتي بها بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص المواق والتتاءي ما يفيد هذا انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر والذي يظهر مما نقلاه عن عبد الحق انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك	2753	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	39	80	180	389	1477	300	لانه انما رفض- مواضع ياتيها فاذا رفض احرامه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحمل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض بعد كالتارك لذلك	548	-3896879273952981929	202	389.0	161	592	34.121620178222656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	false	5635139139974169154	119	157	599	795	1503	300	الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب------------------------------------ حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني الي	2817	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0556	true	-8047930443461537682	183	226	878	1083	1436	300	الي بلده فقال في المدونة فل---------------------يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف------ ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا	556	-3896879273952981929	146	235.0	115	232	62.931034088134766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02851	false	8258759267636608361	168	205	838	1026	1513	300	ان يصعد الي------------- اعلاهما بحيث يري الكعبة منه-------------------- ولا يعجبني ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ورقية عليهما هذا في حق الرجال واما النساء فتقف اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ل---خلو من الزحام	2851	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	159	199	827	1031	1539	300	ان يصعد من الصفا والمروة اعلاهما -حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعو ولا يعجبني ان يدعو قاعد-------ا الا من علة كمراة ان خلا فيها ويقف------------ النساء ايضا اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلو من الزحام	561	-3896879273952981929	142	215.0	110	224	63.39285659790039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02863	false	3209298801642914121	150	211	763	1052	1500	300	----انتهي والمسجد من باب بني شيبة يعني انه يستحب دخول المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في طريق الداخل كما هو الظاهر من اطلاقاتهم وهو الظاهر اذ لا كبير كلفة في ذلك وباب بني شيبة هو المعروف الان بباب السلام ابن حبيب دخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد من باب بني شيبة وخرج ال--------------------------------ي المدينة من باب بني سهم	2863	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0562	true	-2777718789007264920	261	293	1349	1497	1529	300	منونا---- والمسجد من باب بني شيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب دخل النبي صلي الله عليه وسلم------- من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزوم وخرج الي المدينة من باب بني سهم	562	-3896879273952981929	106	141.5	82	331	32.024169921875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02862	false	-3859465881363229194	20	50	106	260	1530	300	ويستحب ان يستحضر عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل--------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية البيت ف---افاق وانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	2862	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0563	true	1595940899414717377	53	102	273	517	1550	300	ويستحب ان يستحضر عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل وحكي ان امراة جعلت تقول اين بيت ربي حتي اري لها فالصقت جبينها بالبيت وما رفعت الا ميتة وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	563	-3896879273952981929	148	275.0	119	244	60.655738830566406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03160	false	-3128016975847066483	269	300	1340	1499	1499	300	فيقدم رجله اليمني----------- ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من-	3160	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0563	true	1595940899414717377	3	33	13	167	1550	300	ويقدم رجله اليمني عند الدخول ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي مح------مد وعلي ال------ محمد ال-----لهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من	563	-3896879273952981929	137	244.0	110	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	false	-6812493820033565530	66	105	343	586	1608	300	ابن حبيب واذا ------سالت فابسط يدك واذا رهبت واستغفر-------ت فحولهما ولا تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة المذكر بالتهليل ------------------والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولوالديك والاستغفار الي ان تحقق غروب الشمس	3165	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0565	true	-2677219709856515084	1	41	4	261	1595	300	ابن حبيب فاذا دعوت وسالت فابسط يدك واذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحولها ف-لا تزل------ مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة ال-ذكر والتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابو-يك والاستغفار الي-------- غروب الشمس	565	-3896879273952981929	217	384.5	182	274	79.19708251953125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	false	-7306463164997930069	145	237	764	1217	1523	300	قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي ويوجد من يحمله حمل ورمي بيده ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك الغير عنه وان لم يستطع--- حمله اولا يقدر علي من يحمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غير------------------------ه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عند الجمرتين عنه للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عن----ه في الايام الماضية وعليه الدم	2902	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	55	170	286	824	1472	300	قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي ---------------حمل ورمي بيد-------------------------------------------------ه وان لم يقدر علي حمل-----------------------ه او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه ا---------------------------------------------------------------------------------لدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه فيها وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم	569	-3896879273952981929	267	429.5	208	706	37.818695068359375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	false	-8573554678091513446	124	175	642	887	1521	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجمرات ثم انه لم يدر موضع حصاة تحقق تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه يعتد بست حصيات من ال---------جمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع --هذا اذا كان	2924	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	21	57	92	255	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يو----------------------------------------------------م لا يدري من اي --------------جمرة هي فليرم الاولي--------------------------- بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ ابن	573	-3896879273952981929	108	131.0	80	256	42.1875	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	false	-5402978087138908232	109	194	547	955	1501	300	لمن فرغ من ركعتي طوافه اي الوداع ان يقف بين الركن والمقام فيحمد الله تعالي ويشكره علي ما من عليه ويجتهد في الدعاء ف---انه موضع رغبة وليقل ان شاء اللهم انك حملتني علي ما سخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا له مقرنين حتي بلغتني ب-يتك الحرام فان كنت يا رب قد قبلت ورضيت فازدد علي رضي والا فالان قبل ان ابعد عن بيتك غير متبدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص اجري او يحبط عملي واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة	2930	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	98	179	518	902	1487	300	اذا فرغ من ركعتي طوافه---------- ان يقف بين الركن والباب- فيحمد الله------ ويشكره علي ما من عليه ويجتهد في الدعاء علي انه موضع رغبة وليقل ان شاء اللهم انك حملتني عل- ما سخرت بنعمتك لعبادك وما كانوا له مقرنين حتي بلغتني لبيتك الحرام فان كنت يا رب--- قبلت ورضيت فازدد عني رضي والا -الان قبل ان ابعد عن بيتك غير م-بدل بك ولا راغب عنك اللهم قني شر نفسي وكل ما ينقص اجري او يحبط عملي واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة	574	-3896879273952981929	369	674.0	289	412	89.5631103515625	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03019	false	3342254565034214372	20	41	98	203	1517	300	اكره نساءه وهن محرمات احجهن وكفر عن كل واحدة م-نهن كفارة وان بن منه ونكحن غيره وان طاوعنه فذلك عليهن دونه	3019	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	84	106	425	531	1468	300	اكره نساءه وهن محرمات احجهن وكفر عن كل واحدة ة نهن كفارة وان بن منه ونكحن غيره وان طاوعنه فذلك عليهن دونه	589	-3896879273952981929	104	202.0	83	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03142	false	-3514798226980333095	187	220	876	1038	1414	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره---------------------------------------------- قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لا هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج من عامة	3142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	142	213	674	1035	1441	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن----------------------------------------------------------- كان ساقه فيها ثم حج من عامه	602	-3896879273952981929	81	-8.0	62	420	19.285715103149414	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	false	-6887691058168878483	91	177	442	862	1454	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم اي فبسبب ان المعتبر حين وجوبه وتقليده لا يجزء المقلد بالعيب ولو سلم بعد التقليد وقبل نحره لانه اوجبها معيبة ناقصة عن الاجزاء ويجب عليه بدله ان كان مضمونا بخلاف -------ما --لو قلده سالما ثم طرا له العيب فانه يجزءه لانه اوجبها سالمة مجزءة وهذا معني قولها ومن قلد هديا واشره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث له ذلك قبل محله--- اجزاه	3101	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	147	182	728	895	1437	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو --------------------------------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عكسه فيها واذا قلده واشع-------------------------------------------------------------------------------------ره وهو لا يجزء- لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله----------- لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو-------------- حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه	603	-3896879273952981929	123	157.5	91	432	28.47222137451172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	false	7498780571186598669	251	296	1256	1454	1474	300	هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي حاحبه فيه------------------------------------- وحمل الولد علي غير --يعني ان الانسان	3120	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	258	300	1255	1437	1437	300	هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره --------------------------------------فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي مات----- او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزا وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان-	606	-3896879273952981929	131	207.5	101	237	55.274261474609375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03125	false	6207331293643982275	117	220	600	1106	1493	300	واحدة ان تصف يداها انتهي كلام الشارح واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه ولو بغير اذنه فانه يجزء عن صاحبه حيث كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب واذا نحره كافر فعلي صاحبه بدله وتقدم ان الاستنابة في نحر الهدي مكروهة وياتي مثله في الضحايا قال ابو اسحاق اذا وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني نحرها عن ربها واجزاته لانها بالتقليد والاشعار وجبت و----لو ن--وي عن	3125	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	232	295	1103	1403	1433	300	واحدة فتقف علي ثلاث قواءم و-----------اجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي نفسه ان غلط من ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق اذا وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني نحرها عن ربها واجزاته لانها بالتقليد والاشعار وجبت وقيل لو نحرها عن	607	-3896879273952981929	243	433.5	191	512	47.4609375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	false	-6772552812181934668	209	275	1006	1312	1439	300	بحج او عمرة يعني--------------------------------------------------------- ان له ان يتحلل بالنية في------------------------------- المامور الثلاثة سواء كان محرما بحج او عمرة قال فيها والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس من ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد ب--الحرم او--- غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هنالك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	3129	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	206	278	956	1286	1387	300	بحج او عمرة فله التحلل اللخمي لا خلاف فيمن احصر بعدو وهو محرم بحج او عمرة ان له ان يحل ولا قضاء عليه اذا لم تكن حجة الاسلام وفيها المالك--------------------------------------------- والمحصر بعد وغالب او فتنة في حج او عمرة يتربص مار جا كشف ذلك فاذا يءس-------------------- فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او في غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي ف-ينحره هنا-ك ويحلق و--يقصر ويرجع الي بلده	608	-3896879273952981929	209	320.0	161	399	52.380950927734375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03141	false	-8326661632329623883	36	107	196	527	1492	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه يعني ان المريض ونحوه اذا كان معه هدي فانه يحبسه معه ان لم يخف عليه من العطب كطول مرضه مثلا رجاء ان يتخلص من المانع فينحر هديه اذا بلغ محله قال في المدونة واذا كان مع المحصر بالمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول ب--ه ويخاف علي الهدي فليبعث به وينحر- بمكة ويقيم هو علي احرامه	3141	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	51	48	243	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزه عن فوات فيها وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع المحصر ب--مرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به -ينحره بمكة ويقيم ع---لي احرامه	611	-3896879273952981929	164	267.0	128	334	49.1017951965332	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03152	false	8549120774372052324	14	80	84	427	1509	300	الجميع لاشهب وفي المواق ----لا يخلو احلال الزوج لزوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من تطوع او نذر معين او نذر مضمون -اما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي ما حللها منها وعليها حجة الاسلام واما التطوع فتقضيه علي قول ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون فيقضي- قولا واحدا انتهي من اللخمي	3152	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0613	true	4373353896151489820	27	88	146	463	1481	300	المميز لا قضاء واما المراة فلا يخلو احلال الزوج -زوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من تطوع او نذر معين او---- مضمون فاما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي غيرها وام---------------------------ا التطوع فتقضيه علي قول ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون فتقضيه قولا واحدا انتهي من اللخمي	613	-3896879273952981929	285	523.5	229	349	81.6618881225586	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	false	6047472015866920794	0	24	0	118	1518	300	صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر ثم رماه اخر فقتله لم يءكل لانه صار--------------------------- كالش------------------اة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قي-----------مته مجروحا	3188	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0620	true	8712780913030522929	209	245	1046	1220	1488	300	صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر ثم رماه اخر فقتله لم يءكل قال ابن القاسم لان هذا قد صار اسيرا كالشاة لا تءكل الا بذكاة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قيمته يريد قيمته مجروحا	620	-3896879273952981929	111	197.0	88	174	63.7931022644043	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	false	-4371034350193773835	143	235	711	1142	1435	300	اثار------ صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي----- وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا ------------ابن القاسم وبالاول اقول واما لو ابتدا الكلب طلبه او افلت- من يده عليه- ثم اشلاه ربه بعد ذلك----------------- لم يءكل لا-----------------------------------ن الكلب خرج من غير ارسال صاحبه قاله الحطاب بلا ظهور ترك يعني انه يشترط ايضا في جواز --اكل الصيد--------------------------------------------------- اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد فلو انبعث علي الصيد ثم	3193	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0621	true	8387041266368790286	165	260	811	1278	1474	300	اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي عليه وصاده من غير ان يرسله من يده فليا---كل ما صاده---------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم وفيها لمالك و-----لو ابتدا الكلب طلبه او افلته من يده مرسلا ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال ابن يونس لان الارسال------------------------------ في جواز الاكل ولان من شرط الذكاة النية فارسال الكلب كنية الذابح الباجي اذا انشلي الكلب بنفسه---------------------------------------------------- علي الصيد ثم	621	-3896879273952981929	276	386.5	211	567	48.677249908447266	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03205	false	-2178555037014232593	246	300	1253	1500	1500	300	اضطرب علي الذي اخذ مثل ان يراه غير--ه ولا يراه هو قال في البيان هذا اي عدم الاكلاذا نوي ما-------------- اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ -ما لم ير-	3205	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	85	135	398	635	1410	300	اضطرب البازي علي يد صاحبه علي شء يراه ولا يراه صاحبه فارسله صاحبه ي-----------------نوي ما صاده كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاده -------------علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ مما لم ير	623	-3896879273952981929	151	223.0	117	267	56.55430603027344	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	false	-3784011197604428884	171	281	811	1343	1432	300	المدونة ولو لم يبت الا انه تواري عنه الجارح والصيد ورجع الرجل الي بيته ثم عاد فاصابه لم------------------------------------------------------------------- ياكله اذ لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله ففرط حين رجع قاله الش-ارح احمد بن عبد الله تاج الدين بهرام الدميري وو------------------------------------ال اصبغ محتجا للاكل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته ب--غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها وكان علي المص ان يشير لهذا القول لقوته بقول ابن يونس -هو الصواب ولقول ابن رشد -هو اظهر الاقوال	3202	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	162	273	784	1301	1445	300	المدونة قال مالك من------- تواري عنه كلبه-- والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر كلبه او بازه او سهمه وهو فيه اكله وان لم يجده الا اخر النهار ما لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقات-------------------------------------------------------------------------------له الجوارح او سهمه وهو فيه قال ابن القاسم اما السهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقال اصبغ قا--------ل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب- السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها -قال ابن المواز وبه اقول -------------------ابن يونس وهو الصواب ------ابن رشد وهو اظهر الاقوال	626	-3896879273952981929	290	434.0	223	640	45.3125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03189	false	-6853783407623490880	211	235	1093	1200	1540	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	3189	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	93	117	469	576	1508	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	628	-3896879273952981929	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03221	false	3895518550101795674	239	291	1172	1431	1477	300	المدونة--------- من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ------------------------ذلك وتاول بعض الاشياخ كلام الامام في المدونة علي وفاق قول -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فجعل مفهوم قول الامام ان لم يتعمد ذلك معطلا ومنهم من تاولها علي الخلاف والي ذلك اشار بقوله وتءلت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا	3221	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0631	true	-3418084961876845661	47	112	218	531	1407	300	المدونة قال مالك من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد قال ابن القاسم ولو تعمد ذلك و-------------------------بدا في قطعه بالحلقوم والاوداج اكلت لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل قطع راسها قبل ان تموت ابن يونس وهذا هو القياس ان تءكل كما قاله ابن القاسم وما روي عن مالك انها لا تءكل فهو استحسان وتءو-------------------------------------------------لت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا	631	-3896879273952981929	121	155.0	94	387	31.266149520874023	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03246	false	8630118849611509764	268	300	1343	1483	1483	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها مني ان الامام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تردت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها او اصابها من-	3246	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0638	true	-5576575152564401891	111	196	565	981	1490	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ل---م ينخعها انظر لم اتي بهذا وهو مقتضي ما تقدم له وقد تقدم نص ابن رشد ان المنخنقة واخواتها وان صارت الي حجل الياس اذا لم ينفذ مقتلها ان الذكاة تعمل فيها علي مذهب ابن القاسم ومالك في المدونة والعتبية واحدي روايتي اشهب فلو كان الفقه علي رواية اشهب الاخري ما احتيج لذكر المقاتل فانظر ما مراده بنقل نص المدونة ولفظها قال مالك اذا تردت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها و--اصابها ما	638	-3896879273952981929	117	191.0	91	421	27.790973663330078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	false	2165676563272131406	45	114	211	543	1451	300	حيا حياة يشك في عيشه معها فلابد من ذكاته فيهما ولا تكون ذكاة امه ذكاة له رابعها ان يخرج حيا حياة ضعيفة بان يكون به رمق يعلم انه لا يعيش معه فيءكل بغير ذكاة علي المذهب وهو الذي عزاه ابن رشد لمالك وجميع اصحابه ولكن تستحب ذكاته خلافا ليحيي بن سعيد القاءل انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	3251	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	12	52	53	241	1494	300	حياته او يشك في--------ها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة------------------------------------------- رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب عند ------------مالك ان يذكي--------------------------------------------------------------------------------- واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	639	-3896879273952981929	115	148.0	88	332	34.638553619384766	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	false	2165676563272131406	219	300	1045	1451	1451	300	وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت وقد------------------- تقدم تحرير الكلام عليه فراجعه ان شءت والله سبحانه اعلم تنبي--------------------ه قال احمد بن عبد الله الدميري تاج الدين بهرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا الجنين وبين المريضة في جواز اكلها اذا ذكيت وان علم انها لا تعيش اذا تحققت حياتها عند الذبح بوجود علامات الحياة فيها بعد الذبحهو ان المريضة قد علمت حياتها بطول مدة اقامتها حية الي ان ذكيت والجنين لم تتحقق حي----------اته في بطن امه اذ لا يعتبر بها لانه كعضو-	3251	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	146	247	760	1226	1494	300	وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت انظر هذه العبارة مع ما تقدم لابن رشد ان رجيت حياته او شك فيها لم تءكل الا بذكاة وذكي المزلق ان حيي مثله قال ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها فانه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن باكله باس اذا ذكي وان كان مثله لا يعيش لم يءكل وان ذكي ابن رشد لا خلاف في هذا والفرق بين المزلق---- وبين المريضة في جواز تذكيتها -------وان علم انها لا تعيش---------------------------------------------------------------- ان المريضة--- علمت حياتها--------------------- الي ان ذبحت والجنين لم تتحقق حياته لان حياته في بطن امه ل---ا يعتبر بها لكنه كعضو	639	-3896879273952981929	195	258.5	151	568	34.33098602294922	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03261	false	-3379264559468619124	181	219	941	1141	1568	300	الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع وللخوف من سمها ولم يقم دليل علي حرمتها -----ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وفي الطراز المشهور اباحة العقرب وقيل تكره وروي ابن حبيب	3261	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	231	256	1084	1209	1462	300	الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري ---------------------------------للخوف من سمها ولم يقم----- علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق------------------------------------------ وروي ابن حبيب	640	-3896879273952981929	120	205.0	96	205	58.53658676147461	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	false	-1295463069945659834	174	198	912	1060	1578	300	انتهي-- وروي ابن حبيب من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور ---------والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	3262	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0640	true	6492786663108568973	252	276	1187	1343	1462	300	الترياق وروي ابن حبيب من احتاج ل---اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	640	-3896879273952981929	142	266.5	119	159	89.30817413330078	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03278	false	6791294275099481874	131	177	694	928	1585	300	من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير --------------ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخار وغيره من الظروف انتهي وفي الخرشي انه قال فيها ثبت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت فلا ينتبذ فيهما ولا اكره غير ذلك والنقير المنقور وهو جذع النخلة ينقر	3278	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0648	true	-8868377655313707312	63	134	304	661	1490	300	من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت لءلا يعجل ما ينبذ فيه فكره ذلك مالك والتخليل احب الي وبه اقول واذا قلنا بالمنع فمن اجترا علي ذلك جاز ان يشرب النبيذ ما لم يسكر كتخليل الخمر من اجترا وخللها لم تحرم عليه قال سيدي ابن سراج رحمه الله اصح ما قيل في الحنتم انه ما طلي من الفخار بالختم وهو الزجاج والدباء القرعة بسكون الراء----------------------------------------------------------------------------------------- والنقير المنقور وهو جذع النخلة ينقر	648	-3896879273952981929	94	129.0	74	446	21.07623291015625	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03283	false	-2748351138197399554	64	89	368	493	1540	300	وسءل مالك عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا ايضحي عنه وليه بالشاة ب--نصف دينار ونحوه قال نعم ورزقه علي الله ابن رشد وهذا كما قال	3283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	29	54	151	278	1460	300	وسءل مالك عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا ايضحي عنه وليه بالشاة بالنصف دينار ونحوه قال نعم ورزقه علي الله ابن رشد وهذا كما قال	649	-3896879273952981929	125	244.5	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03299	false	7910711969946838746	2	28	11	138	1545	300	بيده ثم يذبح الناس بعده قال عبد الوهاب لانه قد ثبت ان علي الناس الاقتداء به فوجب ان يظهر اضحيتة ليصل الناس الي العلم بوقت ذبحه	3299	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	239	264	1257	1381	1563	300	بيده ثم يذبح الناس بعده قال عبد الوهاب لانه قد ثبت--- علي الناس الاقتداء به فوجب ان يظهر اضحيته ليصل الناس الي العلم بوقت ذبحه	653	-3896879273952981929	123	239.0	98	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03298	false	3285401595888465747	249	289	1282	1498	1560	300	ان -ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره ابن المواز ولو-ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا كما فعله---- عمر رضي الله عنه لانها من القرب المسنونة العامة فالافضل اظهارها لان فيه احياء سنتها -قاله	3298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	86	125	445	655	1543	300	ان يخرج الامام اضحيته الي المصلي -------ابن المواز ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر الباجي------ لانها من القرب المسنونة العامة فالافضل اظهارها لان فيه احياء سنتها وقاله	654	-3896879273952981929	176	295.5	142	223	78.92376708984375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03307	false	7647420026030338001	40	61	218	322	1552	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر--- اضحيته وقال- عثمان وابن المسيب و----ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	3307	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0655	true	1050052242610871018	274	297	1330	1441	1456	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان وابن المسيب وقال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	655	-3896879273952981929	103	183.5	82	112	91.96428680419922	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	false	-9105798129547969905	50	119	244	570	1499	300	عن النصرانية تكون --ظءرا للرجل فتاتي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها -قال لا باس بذلك ان توهب---- الفروة وتطعم من اللحم -قال ابن القاسم -رجع مالك فقال لا خير فيه قال ابن القاسم والاول احب قوليه انتهي ابن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او	3311	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	246	300	1171	1430	1430	300	عن النصرانية تكون الظءر- للرجل فيضحي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها فقال لا باس بذلك ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم وقال ابن القاسم ورجع مالك فقال لا خير فيه--------------- والاول احب قوليه ال--ي ابن رشد اختلاف قول مالك---- انما معناه اذا لم تكن في عياله -----------------------------------------------------اما لو كانت في عياله او-	657	-3896879273952981929	246	402.0	194	335	73.4328384399414	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	false	3271957831980613372	0	41	0	196	1453	300	فعلا فهو علي حنث حتي يفعل كما علمت فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	3424	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	243	282	1171	1357	1457	300	فعلا -هو علي حنث حتي يفعل--------- فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	677	-3896879273952981929	186	358.0	147	196	94.89795684814453	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	167	240	791	1144	1433	300	قال لامراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل- حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام من ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق	4865	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	211	284	1018	1371	1457	300	قال -امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق	677	-3896879273952981929	350	688.0	277	354	98.87005615234375	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	false	-1477180742635594773	114	152	553	731	1457	300	ابن القاسم انه يلزمه ولو حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا-بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا وبعدم	3456	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	191	228	944	1112	1446	300	ابن القاسم من----------- حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا واحال	686	-3896879273952981929	162	304.0	126	179	90.50279235839844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04661	false	3457371964840374784	20	58	95	269	1469	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية وهذا اذا كا-----------------------ن الاكراه	4661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	190	233	939	1135	1446	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا واحال علي ما قدمه من الاكراه	686	-3896879273952981929	162	302.0	126	197	82.23350524902344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	53	111	263	546	1499	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه---- لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة	3406	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	170	230	832	1123	1475	300	لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	689	-3896879273952981929	278	538.0	220	291	95.53264617919922	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04700	false	-1234517248827628525	2	79	12	387	1527	300	الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء واحدة الا ان ينويه -قال ------------------ابن رشد هذه الرواية مخالفة ل-ما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجل-ا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم سرد المساءل المتقدم ذكرها ثم قال----------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا	4700	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	23	96	104	461	1475	300	الا ان عليه في كل ما فعل-------------------------------------------------- الا ان ينويه وقاله ابن القاسم واصبغ ابن رشد هذا خل--------اف قولهما انما--------------- علي من حلف--- لا اكلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة فكفارة واحدة وسم----------------------اع اشهب من حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم من حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت وهذا ال--خلاف ----علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر------- بتكررها----- ام لا	689	-3896879273952981929	170	177.5	128	473	35.94080352783203	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	false	8138904829073023427	170	215	841	1066	1463	300	ابن القاسم فيمن حلف-- لربيبه لءن اتاه بخبز لي-------------------طرحنه بالخربة فدخل عليه------- ومعه خبز فضجت---- امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان هرب و-----------------------لم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف	3423	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0697	true	7378878133260734802	149	206	700	980	1425	300	ابن القاسم عن رجل قال لربيبه امك طالق لان جءتني الي بيتي بخبر لاطرحنه بالخربة فدخل عليه الغلام ومعه خبز فصاحت له امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان كان فاته هربا ولو اراد اخذه لم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف	697	-3896879273952981929	196	337.0	153	280	70.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	false	3271957831980613372	261	300	1265	1453	1453	300	لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما لو حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر في التزويج قبل-	3424	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0699	true	4192374709229386797	228	265	1160	1344	1501	300	لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما ---حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر ب--التزويج قبل	699	-3896879273952981929	182	346.5	146	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03433	false	-5758880403325095638	169	260	880	1311	1521	300	قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال اشهب لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب اعتصاره لا يحنث زاد السنهوري في شرحه قلت تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد انتهي وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا كناية عن العدد يعني انه لو حلف ليضربن----ه ماءة سوط مثلاوجمع ماءة سوط وضربه بها	3433	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	147	201	714	961	1419	300	قال مالك من -حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا من المدونة قال مالك من ----حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها ف-----------ضربه بها	702	-3896879273952981929	208	371.0	160	435	47.81609344482422	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03439	false	3417226697762246347	72	287	365	1399	1459	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك يعني انه اذا حلف لا قبلتك يحنث بتقبيلها له علي فيه مسترخيا لها لا في غير الفم فلا يحنث واما ان قبلها هو فيحنث قبلها في الفم او غيره وهذه اربع صور او قبلتني ان-ه اذا حلف لا قبلتني فانه يحنث لتقميلها له وظاهره انه انما يحنث اذا استرخي لها وليس كذلك فانه يحنث بتقبيلها له مطلقا استرخي لها ام لا قبلته علي فيه او غيره قال في المدونة و--------من قال لامراته انت طالق ان ضاجعتك او قبلتك فقبلته من وراءه او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون مند استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني او ضاجعتني حنث بكل حال انتهي ومفهوم قوله باسترخاء انه لو لم يسترخ لها لم يحنث بتقبيلها له علي فيه او غيره في لا قبلتك واما في لا قبلتني فقد علمت انه يحنث بتقبيلها له مطلقا استرخي لها ام لا علي فيه او غيره ولو قال المص وبتقبيلها مطلقا في لا قبلتني كلا قبلتك وقبلها كان قبلته ان استرخي لها وقبلته في فيه لو في بالمسالة قاله الشيخ الخرشي وقول المدونة ان قبلتني قال اللخمي يحنث سواء قبلته علي الفم او غيره الا ان ينوي الفم انتهي وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي يعني ان رب الدين اذا حلف لا ي-فارق غريمه اي مدينه الا بحقه اي بقبض حقه او	3439	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	113	179	554	864	1429	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبلتني انظر هذا مع ما يتقرر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من قال لزوجت-ه انت طالق ان قب----------لتك فقبلته من وراءه ولم يعل----------م لم يحنث الا ان يكون منه استرخاء وان كانت يمينه ان قبل-----------تني حنث بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي من المدونة قال مالك ان حلف لا فارق غر---------يمه الا بحقه ----ففر منه او	704	-3896879273952981929	235	341.5	181	1044	22.509578704833984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	false	3475213570155271221	31	81	146	378	1502	300	حلف ان لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث----------- لا-----------------ن الشحم متولد من اللحم لا العكس ولان الله تعالي حرم لحم الخنزير فدخل فيه الشحم وحرم علي اليهود الشحم فلم يدخل فيه اللحم انتهي وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع يعني ان م----ن حلف--- لا ياكل من هذا الطلع	3441	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0705	true	-1669375492843683400	2	34	8	147	1313	300	حلف ان لا ياكل ش----------حما لم يحنث باكل اللحم لان اللحم لا يخرج من ال-----------------------------------------------------------------------شحم----------------------------------------------- وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع من المدونة وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع	705	-3896879273952981929	95	137.0	72	267	35.58052444458008	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03454	false	1248361042979364621	62	140	326	736	1486	300	وما هو- بالبين علي الاصوب سني ان ابن----------------------------------------------------------------------------------- المواز قال الصواب ان لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف علي ترك كلامه وقد انكر القول بالحنث غير واحد من اصحاب ابن القاسم والمختار يعني ان اللخمي بعد ان حكي القولين قال والاحسن عدم الحنث لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف ولذلك لو اجتمع معه فكلمه ولم يجاوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ومقابل الاصوب والمختار هو ثاني قولي ابن القاسم الذي تقدم التنبيه عليه وبسلامه عليه معتقدا انه غيره	3454	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0711	true	3259628254466623581	94	230	461	1142	1482	300	وما ذلك بالبين ابن رشد قد قيل ان الحالف لا يحنث بقراءة كتاب المحلوف عليه وروي ايضا عن ابن القاسم وقاله اشهب واختاره ابن المواز وهو الصواب انتهي ونحو هذا ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي قال ما نصه عدم الحنث -----احسن---------- لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه وكلمه ولم يجاوبه لانه انما حلف لا اكلمه ولم يحلف لا كلمني ورجح ابن رشد عدم الحنث بان قال حقيقة التكليم انما هو ان يعبر الرجل للرجل عما في نفسه بلسانه عبارة يفقهها عنه اذا سمعها وانما يحنث الحالف ان لا يكلم رجلا بالكتاب اليه اذا قراه المحلوف عليه وان لم يكن مكلما له بذلك علي الحقيقة من اجل انه قد وجد منه التفهيم وهو معني الكلام انتهي انظر هذا فانه يقتضي ان الحالف يحنث اذا قراه المحلوف عليه بقلب------------------------------------------------------------------------ه وبسلامه عليه معتقدا انه غيره	711	-3896879273952981929	167	127.0	126	869	19.217491149902344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	false	-1477180742635594773	258	299	1260	1455	1457	300	المدونة وم--------------ن حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبرد وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر انتهي حعل معناه يحنث ما --------------------------------لم يعلم بعلمه اما ان علم الحالف ان-- المحلوف	3456	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	12	57	64	285	1423	300	المدونة قال ابن القاسم ان حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب ا---ليه او ارسل اليه رسولا بر انتهي نقل ابن-- يونس ولم يقيده بشء وقال اللخمي يريد اذا لم يعل-----------------م الحالف بعلم المحلوف	712	-3896879273952981929	158	258.0	123	243	65.02057647705078	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03457	false	-756733525296203178	110	224	565	1101	1441	300	ان محل الحنث حيث لم يعلم الوال---ي الثاني بذلك الامر انما هو اذا كان ذلك الامر نظرا اي مصلحة للمسلمين فلو كانت الصلحة للوال--------------------------ي نفسه لم يحنث بعدم اعلام الثاني وانما يحنث بعدم اعلام الاول في عزله واما ان -------------------------------مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك لوصيه او وارثه قاله اشهب و------------------------------قوله في نظر مقتضي كلام غير واحد انه متعلق بكون محذوف اي اذا كان حلفه في نظر ثم انه يجري هنا وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان وان اعلامه بالرسول والكتاب كاف قاله غير واحد وبمرهون في لا ثوب لي يعني ان من طلب منه اعارة ثوب مثلا-فحلف لا ثوب ل-----------------------ه وله ثوب قد ره---نه في دين عليه فانه--- يحنث -ان	3457	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	197	297	952	1410	1423	300	او مات الذي كتب اليه لم يجب القاضي الثاني ان ينقض ما كتب به اليه الا ان يكون ليس فيه-- مصلحة للمسلمين فكذلك هذا قال اشهب ان كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد-------------------------------------------- عزله فليعلمه به والا حنث فان لم يرد ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي----- وارثه او الي وصيه ولا الي امير بعده انتهي انظر قوله ليس عليهم من ايمانهم شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمرهون في لا ثوب لي-------- من المدونة ان استعير ثوبا فحلف بالطلاق لا يملك الا ثوبا هو عليه وله ثوبان مرهونان فان كان كفاف دينه لم يحنث وان	712	-3896879273952981929	169	112.5	124	657	25.72298240661621	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03457	false	-756733525296203178	56	86	297	437	1441	300	او علم وال ثان في حلفه الاول هذا معطوف علي علمه في المسالة السابقة يعني ان من حلف---- للامير طوعا لءن راي---- كذا ليعلمنه ب--ه فعزل ذلك الامير او مات	3457	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	81	111	403	538	1423	300	او علم وال ثان في حلفه -لاول في نظر من المدونة قال ابن القاسم ا-------------ن حلف رجل للامير طوعا ا-ن راي امر كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير او مات	712	-3896879273952981929	93	123.5	70	150	62.0	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	false	-964917067497786825	32	89	159	430	1486	300	اللخمي نقله المواق ولفظه فان باعه به عرضا بيعا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه تمامه قبل الاجل والا حنث وان مضي------ وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد المبيع وان اراد ليقوم به بعد ذلك لم يبر	3472	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	234	287	1088	1338	1399	300	اللخمي ------------------فان باعه به عرض-----ا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه تمامه قبل الاجل والا حنث وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد ال-بيع وان اراد ليقوم--- بعد ذلك لم يبر	716	-3896879273952981929	244	453.5	192	277	88.08663940429688	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	false	4222787450447997669	244	288	1257	1488	1549	300	وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق يتقاضي ديونه اجزاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون علي انه لا يبر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه واختلاف الشيوخ	3478	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	106	190	526	931	1459	300	وان قضي وكيلا--- في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي دي-نه اجزاه قال في كتاب محمد اذا لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا في ضيعته اجزاه ظاهره----- كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا------- اختصرها بعضهم واختصرها اخرون---- انه لا يبر بدفعه اليه-------- الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وبرء في الحاكم	719	-3896879273952981929	187	311.5	148	433	43.18706512451172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03491	false	6729331896693098663	5	28	20	131	1548	300	المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم---------- فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	3491	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	10	35	42	162	1427	300	المدونة -من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	723	-3896879273952981929	110	206.0	87	121	90.90908813476562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03498	false	-8680332601110562959	239	276	1177	1353	1465	300	وان قال حين البيع ان ح-لفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبالغة في الحنث بالوكيل يعني ان الحالف المذكور يحنث بالوكيل وان كان الحالف قال للوكيل حين البيع انا حلفت ان لا ابيع	3498	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	203	295	920	1341	1365	300	وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع من المدونة من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا يبيع منه فباعه ممن اشتري له ولم يعلم فان كان المشتري من سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو -------------------------------------------------------------------------------قال ل----ه عند البيع انا حلفت ان لا ابيع	726	-3896879273952981929	87	-45.5	65	504	17.261905670166016	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	false	-2681164323504096387	209	264	1042	1307	1488	300	ابن العربي خاف ابن القاسم انه اذا كلف ابنه المشي ---------لا يفعل فيستهين بمسالة من الدين فيكون---- طريقا الي الاستهانة بغيرها وهذا حسن م--------------------ن الفتوي عظيم قاله الشيخ ابراهيم ----------------------------------------------------------وان قال الا ان يبدو لي يعني ان الناذر يلزمه ما نذره وان اعقب نذره بقول-----------------ه الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان	3506	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0730	true	-8341610314064642175	225	300	1140	1489	1489	300	ابن العربي خاف ابن القاسم انه ان- كلف ابنه المشي الي مكة فلا يفعل فيستهين بمسالة من الدين فيكون ذلك طريقا الي -----------غيرها فيستهين ايضا بها ثم قال وجزء من الفتوي عظيم ان يركب المتفق عليه علي المختلف فيه وقال ابن رشد علي قوة الخلاف تقوي مراعاته وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه من المدونة قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي -----------او الا ان-	730	-3896879273952981929	167	219.0	130	373	44.772117614746094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	false	3725302551287298488	251	276	1204	1318	1435	300	الباجي مثل ان يقول ان شفي الله تعالي مريضي او قدم غاءبي او نجاني----- من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي -----او اتصدق بكذا	3510	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	136	162	656	774	1422	300	الدنيا مثل ان يقول ان شفي الله------ مريضي او قدم غاءبي او نجاني الله من امر كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا	732	-3896879273952981929	104	182.5	80	124	83.87096405029297	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	false	7012633876640236413	99	274	457	1317	1440	300	ابن المواز ان مشي الطريق كل---------ه فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه وتعقبه------------------------------ الاشياخ بان--------------------------------------------------------------ه بمنزلة من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد للسهو فلا يسقط ما تقرر في ذمته باتيانه بما لم يءمر به وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا-- عاد -------------------------------------واستكمل------------------------------------------------------------------------------------------- المشي فقد استوفي ما في ذمته بالمشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة انتهي انظر التوضيح قال المواق فانظر اقتصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن ---ولو افسد اتمه يعني ان من وجب عليه المشي بنذر او بيمين اذا افسد ما احرم به من حج او عمرة كوطءه عامدا او ناسيا كونه حاجا فانه يتمه اي يتمادي علي اتمامه فاسدا كغيره من فاسد الحج ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من الميقات	3547	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	1	137	7	673	1474	300	ابن المواز ان مشي الطريق كله في عودته فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه انتهي نقل ابن يونس ابن بشير تعقب هذا الاشياخ وقالوا كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب عليه ومثلوه ب------من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود------ فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود ي-------تقرر في ذمت-----------------------ه وفرق بعضهم بين هاتين المسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المذهب فيمن قام من اثنتين ثم عاد ساهيا قولان هل يكون سجوده قبل او بعد ومسالة من مشي كل الطريق الثاني تشبه هذه المسالة فمن راي ترتيب السجود في ذمته جعل سجوده قبل وهذا هو المشهور فيكون علي هذا دم لترتبه في ذمته-------------------------------------------------------------- فانظر اختصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها انظر ابن عرفة تعقب تخريج ابن بشير ولو افسد اتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشي في قضاءه من الميقات	743	-3896879273952981929	310	415.0	242	1094	28.336380004882812	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	false	-2517427718110336734	22	113	115	550	1457	300	---الحج اذا كان يمكن ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج قال الشيخ عبد الباقي لكن في الحج يحرم من مكانه ويحرم في نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجزاه والا اي وان لم يصل من بلده الي مكة الا بعد ان تخرج اشهر الحج ف-------يلزمه الاحرام من حيث اي من الزمن الذي يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا قول ابي محمد وصححه ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحسن القابسي انه يخرج من بلده غير محرم	3553	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	256	300	1202	1395	1395	300	وهذا--- اذا ك--------ان يصل من بلده الي مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهر ا-لحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي------- تخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من وقت -----------------يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي بل- يخرج من بلده غير محرم-	744	-3896879273952981929	159	228.5	118	445	35.7303352355957	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	false	-1515795070882348081	236	296	1226	1520	1538	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة يعني ان الناذر لا يلزمه ما نذره في قوله مالي في الكعبة او في بابها او----------------------------- في ---------------------------------------------------------رتاجها او في حطيمها لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	3554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	43	90	200	427	1426	300	ولا يلزم ف-------------------------------------------------------ي مالي في الكعبة او--- بابها من المدونة قال مالك من قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او--- حطيمها لغو----------------------------------- والحطي---------------------------------------------------م ما بين الباب الي المقام و------قيل ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	745	-3896879273952981929	133	211.5	104	380	35.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	false	-3393983287385763642	114	148	541	693	1446	300	قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	3566	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	9	43	50	202	1452	300	قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	747	-3896879273952981929	152	304.0	118	152	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03574	false	2058412584270386393	40	131	211	761	1654	300	الجهاد ع--لي اربعة اقسام جهاد بالقلب وهو ان يجاهد الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمات وهو الجهاد الاكبر كما في الحديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وجهاد باللسان كال-امر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك جهاده صلي الله عليه وسلمللمنافقين قال تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين فجهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان وجهاد باليد--- كزجر اولي الامر اهل المناكر والاباطيل والمعاصي واقامة -----------------------------------------------الحدود علي القذفة وشربة الخمر وجهاد بالسيف وهو قتال المشركين وهو المراد هنا وحيث اطلق الجهاد---------------- في سبيل- الله تعالي ف-----------لا يقع الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	3574	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	219	293	1125	1518	1557	300	الله وهو علي اربعة اقسام جهاد بالقلب ----ان يجاهد الشيطان والنفس عن الشهوات المحر-------------------------------------------------------------------------مات وجهاد باللسان ان يامر بالمعروف وي-نهي عن المنكر وجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد ان يزجر ذوو- الامر اهل المناكر عن المنكر بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامتهم ال-----------------------حدود وجهاد بالسيف---- قتال المشركين علي الدين فكل من اتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد اذا اطلق لا يقع الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	749	-3896879273952981929	231	336.0	188	631	36.608558654785156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	184	299	939	1499	1502	300	غزوة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها وقال عليه الصلاة والسلام ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر نقله الشيخ ابراهيم وروي في الموطا انه عليه الصلاة والسلام قال تكفل الله تعالي ل------------لمجاهد -في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة وعن ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله تعالي مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله تعالي ستين سنة لا اعصيه وروي	3575	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	5	77	23	363	1557	300	غبرة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة -من صيامها وقيامها ولما نقل ابن يونس قول رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وفي الحديث الاخر لم تبلغ شراك نعاله نقل ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله------ مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله------ ستين سنة لا اعصيه وقال	749	-3896879273952981929	221	305.0	172	573	38.56893539428711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	false	-6862858686488466242	59	100	310	522	1561	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة ل----لعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به--------------------------------------- وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن	3580	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	154	199	755	1006	1506	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة---- ابن	750	-3896879273952981929	186	324.5	151	255	72.94117736816406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	false	-7303032673720781347	168	241	833	1169	1453	300	حكي ان-- ابن هرمز مر بدار بعض اهل الاقدار وهو واقف مع مولاة له فقال له ابن هرمز انك علي الطريق وهذا لا يحل لك فقال لعبيده طءوا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم ملك----------- والناس يدعون له وم-لك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك ان تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره مع- حشمه ومواليه فقال له ابن هرمز افترا----ني اخطات فقال اي والله	9006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0752	true	7509092027248459329	182	245	984	1291	1582	300	حين انكر ابن هرمز علي---- بعض---- الاقدار وقو---فه مع امراة ------------------------علي الطريق فقال ذلك الرج-----ل لعبيده طء-ا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك--- تاتي ال--رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه فقال له ابن هرمز -فتراني اني اخطات ق-ال اي والله	752	-3896879273952981929	263	409.5	204	355	74.08451080322266	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	false	-655362642952419338	66	223	337	1141	1545	300	اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز قاله الشيخ محمد بن الحسن ونقل عن -ابن رشد ان الحصون اذا لم تكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمنجنيق وما اشبه ذلك واما ان كان في الحصون مع القا-تلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال --------------------------------------احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكي عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا	3605	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	0	61	0	320	1574	300	اسري --مسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري --مسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في الحص-ن مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال مذهب المدونة انه يجوز ان يرموا بالمجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا	757	-3896879273952981929	246	273.5	196	844	29.14691925048828	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	false	-3328749468874207050	211	273	1051	1341	1484	300	فان جهل فرد----------ه من طعام يملكه فليرجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض من صدقة يظن ان ذلك يلزمه فانه يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فات فلا شء له لانه--- سلطه عليه وانظر هل يجوز اجتماع ربا الفضل والنساء في حق الغزاة ام لا يجوز الا وقوع احد الامرين وببلدهم اقامة الحد	3620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0762	true	7918825368205212799	214	271	1086	1349	1491	300	فان جهل فرده اليه لانه من طعام يملكه فليرجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض عن صدقة وظن ان ذلك يلزمه -انه يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فاته لي شء له لانه هو سلطه عليه وصوب ابن يونس هذا القول وقد ذكروا لهذا نظاءر--------------------------------------- وببلدهم اقامة الحد	762	-3896879273952981929	209	354.5	161	303	68.97689819335938	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03640	false	-5268249576657805199	51	103	262	524	1571	300	انزلهم علي حكم غيره-------- فان كان------ عدلا نفذ حكمه ولم يردهم لما-منهم حيث حكم بقتل او جزية او استرقاق وان كان فاسقا تعقب الامام حكمه فان راه------- حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم ولو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما ردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا ايضا	3640	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	18	68	93	344	1541	300	انزلهم علي حكم غيره ولو حكم فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه ولم يردهم لما منهم فان --------------------------------كان فاسقا تعقب الامام حكمه -ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم وان نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما ردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا ايضا	770	-3896879273952981929	224	394.5	179	284	78.87323760986328	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03649	false	-7209484871194887656	61	114	317	572	1540	300	وهل وان قتل في معركة او فء قولان يعني ان الحربي -----المستامن اذا نقض العهد وحارب المسلمين وقتل --------------------------------في محاربته دون اسر فانه جري قولان في ماله هل يبعث به لورثته او يكون فيءا لا يخمس الاول لابن المواز والثاني لابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ واما لو اسر ثم قتل	3649	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	66	107	330	527	1488	300	وهل وان قتل في معركة او فء قولان ابن المواز اذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل في محاربته للمسلمين فانا ن--------------------بعث بماله الذي -------------------------------------------------------------له عندنا-------------- واما لو اسر ثم قتل	774	-3896879273952981929	88	84.5	67	292	30.136985778808594	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	false	7429177462216085095	101	145	509	710	1495	300	ذلك مالك---ا فقال----- الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي رد---------- من جاء منهم فهرب اليه ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي اللي عليه وسلم------------------ فرده عليه السلا-----------------م وقال انا لا نخفر -العهد	3651	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	8	61	38	280	1456	300	علي مالك هذا فقال مالك الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء منهم فهرب----- ابو جند--------ل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نحفر بالعهد	777	-3896879273952981929	174	278.5	133	255	68.23529052734375	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	false	-3292454303408540580	45	111	227	552	1537	300	فان فضل شء اعطي للفقراء فان فضل شء وقف لنواء------ب المسلمين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدء بمن فيهم المال اي عند مساواة غيرهم لهم في الحاجة بدليل و-نقل للاحوج الاكثر يعني انه اذا- كان في غير بلد الذين فيهم المال من هو اشد منهم حاجة فانه يجب --------------------------نقل ا--كثر المال للاحوج اي الاشد حاجة ويبقي الاقل لمن فيهم المال كما فعل عمر رضي الله تعالي عند في اعوام الرمادة	3692	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	138	258	722	1342	1560	300	فان فضل شء اعطي للفقراء فان فضل شء وقف عدة لما ينوب المسلمين وانما بدء بمن تقدم علي من يستحق الزكاة لان اولءك لا تحل لهم الزكاة فكانوا احق بالارتفاق بمالهم الاخذ منه وينتفع الاخرون بما جعل لهم مما لا يجوز لاولءك ابن حبيب ويقطع منه رزق العمال والقضاة والمءذنين ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ابن عرفة ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب وبدء بمن فيهم المال تقدم قول اللخمي يبدا بالبلد الذي جبي منه ونقل للاحوج الاكثر من المدونة ان كان في غير ذلك البلد----------- من هو اشد منهم حاجة اعطي البلد الذي فيهم المال من ذلك ونقل الاكثر الي البلد المحتاج------------------------------------ كما فعل عمر -------------------في اعوام الرمادة	779	-3896879273952981929	174	217.0	134	686	25.364431381225586	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	false	1917306271843956558	4	67	20	319	1477	300	من -قتل قتيلا فله سلبه قول والي الجيش-------- من جاءني بشء من --عبد او -----متاع او -----خيل فله ربعه مثلا او--- من صعد--- موضع كذا او قلعة او وقف فيه فله كذا فيمنع للعلة المتقدمة---------- ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون ل-مسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	3696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0780	true	5402614359864913464	113	178	553	856	1468	300	من يقتل فلانا فله سلبه او دنانيره او كسوته او من جاء-- بشء من العين او من المتاع او من الخيل فله ربعه او نصفه او من صعد من موضع كذا او بلغه او وقف ب-ه فله كذا ممنوع ابتداءه لانه قتال للدنيا ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر----------------------------- لا تقدموا جماجم الرجال ال--ي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	780	-3896879273952981929	211	315.0	159	337	62.61127471923828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03710	false	2609983140755434727	71	119	362	611	1553	300	ابن القاسم واذا لقوا العدو في البحر فا---------------------نه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذ-------------ا العسكر ان كان لبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة فانه يعطي لمن له فرس ثلاثة اسهم وكذا- لو خرجت سرية من العسكر فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر و----السرية---------- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	3710	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0787	true	5603143887434755960	21	78	102	398	1509	300	ابن القاسم -اذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة فانه يعطي -من له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو خرجت سرية من العسكر فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر واهل السرية بعد الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	787	-3896879273952981929	236	416.0	190	298	79.19463348388672	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03795	false	-2520545989466823033	19	133	105	645	1520	300	الجوزي بسنده الي ميسرة قال غزونا بعض الغزوات فاذا بين الصفوف شاب يحمل علي ال-يمنة ثم حمل علي القلب ثم قال احسن بمولاك سعيد ظنا هذا الذي كنت له تمني تنح- يا حور الجنان عنا لا فيك قاتلنا ولا قتلنا لكن الي مليككن اشتقنا قد علم السر وما اعلنا ثم حمل وهو يقول قد كنت ارجو ورجاءي لم يخب ان لا يضيع اليوم للرب التعب يا من ملا تلك القصور باللعب لولاك ما طبنا ولا طاب الطرب ثم حمل حتي قتل منهم عددا كثيرا و--رجع فحمل وهو يقول يا لعبة الخلد قفي --واستمعي لا فيك قاتلنا فكفي وارجعي ثم ارجعي الي الجنان واسرعي لا تطمعي لا تطمعي لا تطمعي ثم حمل فقاتل حتي قتل	3795	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0792	true	1989511705718603700	186	300	909	1447	1447	300	الجوزي بسنده الي ميسرة قال غزونا بعض الغزوات فاذا بين الصفوف شاب فحمل علي الميمنة ثم حمل علي القلب ثم قال احسن بمولاك سعيد ظنا هذا الذي كنت له تمني تنحي يا حور الجنان عنا لا فيك قاتلنا ولا قتلنا لكن الي سيدنا- اشتقنا قد علم السر وما اعلنا ثم حمل وهو يقول قد كنت ارجو ورجاءي لم يخب ان لا يضيع اليوم كدي والتعب يا من ملا تلك القصور باللعب لولاك ما طاب وما -طاب الطرب ثم حمل حتي قتل منهم عددا كثيرا ثم رجع فحمل وهو يقول يا لعبة الخلد قفي ثم اس-معي لا فيك قاتلنا فكفي وارجعي--- ارجعي الي الجنان واترعي لا-تطمعي لا تطمعي لا تطمعي ثم حمل فقاتل حتي قتل-	792	-3896879273952981929	511	964.0	403	546	93.5897445678711	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	false	-1120674901131462188	167	233	879	1203	1563	300	ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يجوز ان ينظر الرجال الي شعو--رهن قال لا قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن اح------------------------------------------------------------رار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن رشد حكم لاهل العنو---------------ة بحكم الاحرار ووجهه انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة	3752	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	48	125	225	598	1500	300	ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل- ان ينظر الرج-ل الي شعور رهن------- قيل لي اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار لان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن رشد حكم لاهل العنوة في هذه الرواية بحكم الاحرار ووجهه انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال----- تعالي فاما منا-------------- والمن العتاقة	808	-3896879273952981929	293	526.5	233	401	73.06732940673828	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03763	false	-4109694597928709571	207	232	1027	1134	1473	300	ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا---------------------------------------------------------- ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله انه ------يقتل واما ان -	3763	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	126	165	589	761	1429	300	ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم لا شء عليه واما ان سب فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فيقتل وقال ابو	813	-3896879273952981929	99	171.5	76	172	57.55813980102539	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	false	-3700675190096354226	32	155	160	781	1548	300	علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا لما شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الشبراخيتي وحاشية الشيخ محمد بن الحسن ولا حد يعني ان مدة المهادنة ليس لها حد واجب لا يجوز النقص عنه ولا الزيادة عليه وانما هي باجتهاد الامام وما يراه مصلحة وقوله ولا حد جملة مستانفة لبيان الحكم وليست شرطا وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر يعني انه يندب للامام ان لا يزيد في مدة المهادنة علي اربعة اشهر لاحتمال حصول زيادة قوة للمسلمين وكلام المص حيث كانت المصلحة في ذلك وفي غيره علي السواء والا تعين ما فيه المصلحة ابو عمر يستحب ان لا تكون مدتها اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز وان استشعر خيانتهم نبذه يعني انه يجب علي الامام	3769	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	126	197	638	995	1507	300	علي المسلمين و------لو لم يكن ذلك---------------- جاءزا -ما شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعطاء المشركين في قضية الاحزاب لما احاطوا بالمدينة وقد وقع ذلك من معاوية وابن مروان ولا حد المازري مدة المهادنة علي حسب نظر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام---------------------------------------------------------------- وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر ابن شاس استحب الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر ان ------لا تكون المدة اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء ----	815	-3896879273952981929	187	237.0	145	743	25.168237686157227	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	false	-915845282948960911	49	145	246	711	1460	300	ان خلا عن كشرط بقاء مسلم لحمل ما هنا علي من طرا اسلامه بعد عقد المهادنة وحمل الاول علي من سبق اسلامه عقد المهادنة او ان ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم منه البقاء لجواز فراره او فداءه قاله الشيخ عبد الباقي وعلم مما قررته ان المص رد بلو علي ابن حبيب وقال الامام الحطاب قال ابن عرفة المازري -لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما لوفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون--------------------------------- النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك	3771	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	9	71	46	346	1507	300	ان خلا عن كشرط بقاء مسل-----------------------------------------------------------------م ابن شاس من شرط المهادنة الخلو من شرط فاسد كشرط ترك مسلم في ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري ولو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما -وفي لهم بذلك في الرجال لرد-ه صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير ولا يوفي بذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك	815	-3896879273952981929	216	348.0	166	499	43.28657150268555	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	false	-915845282948960911	0	39	0	192	1460	300	الرهاءن والرسل عنده ولو بلا شرط ولو اسلموا وهو قول مالك ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان--- يشترطوه	3771	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	154	190	756	934	1437	300	الره--ن والرسل وقال سحنون لا يردون وان رسولا -----------ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه----ا ان لم يشترطوه	816	-3896879273952981929	148	259.5	118	195	75.8974380493164	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	false	-3581941806817294420	96	135	508	700	1520	300	الي ميسرته ابن رشد وا---ما من فدي- اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام و----جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	3775	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0819	true	8215140980075294000	71	105	328	496	1432	300	الذي يوجبه النظر-- والقياس ان فداء اسير- لا مال له بغير امر-----------------------------ه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وعلي جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	819	-3896879273952981929	148	247.0	116	200	74.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03889	false	-616815605695262349	220	243	1106	1212	1504	300	لما يكون من الاستمتاع الان و--------بعد العتق و--ما بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية	3889	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0838	true	8890120378035802126	1	26	4	120	1519	300	لما يكون من الاستمتاع الان وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية	838	-3896879273952981929	104	192.0	81	116	89.6551742553711	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03912	false	-4345886791030404741	205	267	1050	1365	1539	300	في دنية مع خاص لم يجبر يعني ان النكاح بولاية عامة مسلم يصح في المراة الدنية التي لها ولي خاص غير مجبر ويجوز الاقدام علي العقد بها مع وجود الولي الخاص علي المشهور كما هو نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان	3912	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0841	true	-5463111551441725773	255	280	1264	1391	1501	300	في دنية مع خاص لم يجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان	841	-3896879273952981929	127	242.0	102	315	40.31745910644531	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03927	false	4014343740795657204	158	217	823	1116	1521	300	وان كانت بغير البلد او فيه وتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت واشار الي الشرط الرابع بقوله ولم يقربه حال العقد يعني---------------------------------- انه يشترط مع ما سبق ان لا يقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي بالافتيات حال عقده علي المراة المفتات عليها بان سكت حين العقد او ادعي الاذن وخالفته المراة بان قالت انها لم تاذن ومفهوم قوله ولم يقر به حال العقد	3927	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	31	89	153	453	1477	300	وان كانت بغير البلد او فيه وتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت ابن عرفة النكاح الموقوف فيه طرق الباجي هو ان يعقد الولي نكاحها ويوقفه علي اجازتها ويذكر انه -------------------لم يعلمها ذلك في اجازته ان اجيز بالقرب روايتان الاولي لابن القصار قاءلا الذي ذكر اصحابنا جواز ما وقف علي اجازة الولي واحد الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقر به حال العقد	846	-3896879273952981929	99	125.0	74	431	22.969837188720703	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	false	513104717402530745	3	40	17	196	1511	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه----- الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في ------------------الجد والاخ يقيمه هذا المقام	3930	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	215	255	1067	1262	1477	300	-من زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام	846	-3896879273952981929	163	303.0	129	202	80.69306945800781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	false	-671566242081270785	44	79	214	384	1515	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا---- فوض الي-----ه جميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا في------------- الاخ والجد يقيمه هذا المقام	7150	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	216	255	1070	1262	1477	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه ج-----------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام	846	-3896879273952981929	149	261.5	117	203	73.39901733398438	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	false	3982448907287518310	90	148	442	728	1512	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر الضمير ف-------------ي ابنته عاءد علي المجبر في قوله وان اجاز مجبر يعني ان الاب اذا غاب عن ابنته المجبرة فان تلك الغيبة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الغيبة قريبة ك-عشرة --ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان -زوجت--------- فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان	3931	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0847	true	205070586117334228	56	95	280	474	1546	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر ابن عات مغيب الرجل علي اب--------------------------------------------------------------------نته البكر غ-------------------------------------------------يبة قريبة العشرة الايام وما اشبه ذلك -لا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان تزوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان	847	-3896879273952981929	155	253.0	123	312	49.67948532104492	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03933	false	1954388927202254837	198	241	1061	1287	1588	300	فيها و-----من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر لها وليزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير -----------------مقام------------ فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة	3933	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0847	true	205070586117334228	110	179	554	928	1546	300	فيها لمالك من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المعازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام---- فرفعت امرها الي الامام- فلينظر لها و-يزوجها قيل لابن القاسم فهل للاولياء ان يزوجوها بغير امر السلطان قال انما سمعت مالكا يقول ترفع امرها الي السلطان قال ابن القاسم واما ان خرج تاجر الي مثل افريقية ونحوها ولم يرد المقام بتلك البلدة فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة	847	-3896879273952981929	200	313.0	161	380	52.6315803527832	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03890	false	-3526972900074261640	93	160	447	762	1470	300	الاب بل يجبر السفيه ابنته ان كان ذا عقل ودين---------------------------------------------------------------------------- وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ابنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث ----يمنع نظر فان حسن امضاءه امضاه والا فرق بينهما قاله البناني وقوله فان لم يكن له ولي جري الخ مخالف لما في الطرر من انه اذا لم يكن مولي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو ذو راي	3890	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	185	274	960	1385	1512	300	كتاب محمد ان السفيه ان ------كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر بنته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -ان حسن امضاءه امضي- والا فرق بينهما وكذاك ان كان غير----------------------------------------------------------------- مولي عليه نظر في عقده كذا انظر ترجمة في انكاح الاخ من النكاح الاول من ابن يونس وقال ابن رشد ان لم يول علي السفيه وهو ذو راي	849	-3896879273952981929	211	365.5	164	498	42.369476318359375	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03943	false	6675772894377686421	0	30	0	132	1454	300	فيمن يلي العقد هل الاب او الوصي-------- ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن نظر--- امضي والا فرق بينهما وكذا- ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	3943	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	222	251	1152	1283	1512	300	فيمن يلي العقد هل-------- الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -----ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذاك ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	849	-3896879273952981929	116	196.5	89	144	80.55555725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03955	false	2059370081134548872	105	129	521	635	1537	300	وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف------ الا ان يدخل بها الاخر فهو احق	3955	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	145	170	767	887	1505	300	وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق	851	-3896879273952981929	114	225.0	90	120	95.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	false	2911911556373277540	253	282	1235	1392	1485	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة----- المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	3957	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	0	30	0	161	1509	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل موت زوجها المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	852	-3896879273952981929	152	291.0	123	162	93.82716369628906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	false	2184575375504292902	110	200	587	977	1415	300	في المدونة ومن نكح علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لها فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد او غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه ويكون ------من الزوج وما قبضته ثم تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمة- ما يقوم به يوم	4238	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0854	true	7510170359231596957	230	300	1115	1423	1423	300	فيها -------من نكح علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه او ب-------------------------------------------زرع لم يبد صلاحه-- او علي دار فلان---------------------- فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء و-ثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد و--غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه وتكون مصيبة من الزوج وما قبضته ف--تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمته ما يقوم به يوم-	854	-3896879273952981929	295	503.0	228	397	74.30730438232422	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	false	-4633427737686750129	61	98	305	490	1487	300	التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه--------------------------------------- وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	4012	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	92	137	447	671	1517	300	المدونة -من زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	175	314.5	139	229	76.4192123413086	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04062	false	3758297383241933909	187	227	970	1155	1517	300	قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبد الصغير او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح ولا يثبتان عليه ان شاءا او احدهما لغو	4062	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	39	76	213	386	1510	300	قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبده------ او يتيمه قال كل ما-له ان يصيبه- بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع و--نكاح -لا يثبتان عليه ان شاء -او احدهما لغو	870	-3896879273952981929	170	307.0	134	185	91.89189147949219	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	false	1785367688408793371	27	294	140	1454	1479	300	وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها و-ان كان وغدا ومنع ابن عبد الحكم نظرهما لسيدتهما ولو كانا كاملين لها ووغدين وعبارة ابن رشد ويجوز للعبد ان يري من سيدتة ما يراه المحرم لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وهو يشهد لما ذكره السنهوري من بقية الاطراف وقوله كخصي وغد لزوج يعني ان العبد الخصي اذا كان وغدا فانه يجوز له ان يري شعر زوجة سيده واولي اذا كان لها بخلاف خصي لغير زوج والخصي الحر فلا يجوز وعبارة الشارح عند قوله كخصي وغد لزوج فيجوز لها ان يري شعرها وروي جوازه وان لم يكن لهما يعني انه روي عن مالك انة يجوز للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن وان لم يكن لهن ولا لازواجهن وهذا اذا لم يكن له منظر والمجبوب مثل الخصي فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي واولي المجبوب وقال الشارح قال اللخمي واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي الوغد فقال ملك لا باس ان يري الخصي شعر سيدته وغيرها قال وان كان له منظر فلا احبه وام الحر فلا وان كان وغدا ولمالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله ا-يضا لا باس للعبد الخصي------- ان يدخل- علي النساء ويري- شعورهن -ان لم يكن له م------نظر ثم قال واجاز يعني مالكا دخول الخصي عليهن وان كان حرا انتهي قال الشيخ عبد الباقي ونسخة لهما بضمير التثنية هي الصواب كما في ابن غازي وهو عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف التتاءي علي هذه النسخة عدم وجودها انتهي وخيرة الحرة مع الحر في نفسها	4097	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0874	true	6696218419513338912	180	254	890	1242	1470	300	وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخصي وغد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج--------------------------------------------------------------------------------- وروي جوازه وان لم يكن لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------الك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا و-كره خصيان غيره وقال ايضا لا باس -----بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن وان لم يكن لهن منظر انظر ثاني عشر ترجمة من النكاح الاول من اللخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخيرت الحرة مع الحر في نفسها	874	-3896879273952981929	280	397.0	218	1332	21.021020889282227	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04107	false	5591800450542859203	14	63	76	318	1499	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه بان جعل عتقها في نظير ان تتزوج-----ه او في نظير صداقها فان كلا منهما غير لازم ولها الرضي في الاول دون الثاني و-------------لو اعطي----- رجل اخر الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	4107	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	125	173	616	854	1470	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه من المدونة من اعتق امته علي ان ينكحه او فلان-----------------------ا غيره فامتنعت فهي حرة لا يلزمها نكاح الا ان تشاء وكذلك لو اعطي رجلا رجل---- الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	876	-3896879273952981929	151	230.5	120	265	56.98113250732422	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04138	false	2481805024714839546	172	263	892	1371	1558	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقهاخاص بمسالة الام -----------وابنتها كما في المدونة ونصها فان حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها فلا يعجبني ذلك انتهي وعلي هذا قصرها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهم وقول المدونة لا يعجبني حمله عياض وابو الحسن علي التحريم وفي الشامل وفيها ولا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او لا تاويلان انتهي وانظر هذا مع قول ابن عرفة كما في المواق وقول ابن الحاجب ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها لخ------ ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة	4138	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	180	227	924	1163	1513	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها ولم يكن بني بها ف--------حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها -لم يعجبني ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب فلا يتزوج ابنه --وابوه من فارقها ابن عرفة ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة	881	-3896879273952981929	186	319.0	149	496	37.5	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06995	false	7777700667268192845	132	158	697	848	1616	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق والثالث قول غير ابن	6995	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	185	208	942	1077	1564	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق---------------- ابن	882	-3896879273952981929	135	257.5	112	151	89.40397644042969	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04149	false	-9093830490764877526	229	271	1172	1393	1538	300	اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يزوج ومخوف غير متطاول ولم يشرف علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو	4149	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0883	true	8919258561327913715	4	43	21	228	1547	300	اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير متطاول ولم يشرف علي الموت فثالث ال-------------اقوال انه- فاسد ولا ميراث بينهما فيه غير	883	-3896879273952981929	192	357.5	154	221	86.8778305053711	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	false	-6118039513954028271	260	294	1297	1467	1494	300	الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء و-كذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد	4157	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0884	true	-2790359658487926267	269	299	1395	1543	1547	300	المتيطي وان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا----------------------- فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد	884	-3896879273952981929	142	262.0	113	171	83.04093933105469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06737	false	8545796751159731467	128	179	633	906	1497	300	وقال السيوري القول بان الحامل المقرب كالمريضة ليس بصحيح والذي اخذ به ان بانت من زوجها فله مراجعتها وهو قول لاصحابنا وقال المازري------------------------ مستند هذه المسالة العواءد والهالك من الحمل قليل من كثير لو------ بحثت عن مدينة من المداءن لوجدت امهات اهلها اما احياء واما امواتا من غير نفاس ومن كان	6737	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0884	true	-2790359658487926267	57	100	298	525	1547	300	وقول السيوري -------ان الحامل المقرب كالمريضة ليس بصحيح قال------------------------------------------------------------- المازري وهذا هو الذي نختاره لان مستند هذه المسالة العواءد والهالك من الحمل قليل من كثير وانت اذا بحثت عن مدينة من المداءن لوجدت امهات اهله----ا احياء او موتي---- من غير نفاس ومن مات	884	-3896879273952981929	184	310.5	148	303	60.72607421875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04187	false	5186711896404056736	126	184	641	970	1564	300	ابن عرفة لو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها و--كفيها اثبت بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج----- بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم -----------------------نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليها قولان الاول لابن القاسم قال بعض الاندلسيين وهو- مذهب مالك وجميع اصحابه الا سحنون انتهي ثم قال وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي	4187	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	8	59	44	322	1523	300	ابن عرفة لو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها او كفيها اثبت بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج اثبت بالنساء وما بالفرج فقال ابن القاسم انها مصدقة في ذلك ولا ينظر النساء --------------------اليها ------------------------قال بعض الاندلسيين وهذا مذهب مالك وجميع اصحابه وقاله ابن حبيب وقال اب--------------------------------------ن الهندي	892	-3896879273952981929	215	358.5	176	360	59.72222137451172	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	false	-2893652429177000792	79	116	411	586	1516	300	ابن عرفة ع------ن المتيطي ان -كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	4189	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	129	167	681	863	1523	300	ابن عرفة علي ردها الثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا يتظاهر النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	892	-3896879273952981929	166	310.5	129	182	91.20879364013672	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	false	902951294670212205	68	149	363	771	1525	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي يعني ان القرشية ليست كغيرها من العربيات فلها ان ترد العربي المنتسب لقريش فتجده عربيا من غير قريش وغيرها لا ترد الا مع شرط صريح كما مر لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي قال ابن القاسم فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب لها لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي ----------عربية فلها الخيار وان كان عربيا----------------------- فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو	4219	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	224	273	1109	1334	1472	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي سمع ابو زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم --من تزوج------ علي انه من فخذ ال-----------عرب فوجد من غيره ان --كان مولي فراقه ان كانت عربية------------ وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوجه علي انه قرشي فاذا هو	898	-3896879273952981929	159	176.5	123	441	36.054420471191406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04242	false	-1166489827325916895	252	297	1264	1486	1499	300	وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان يعني انه اذا اراد ان يصدقها عددا من الرقيق فقد اختلف الشيوخ في انه لابد من بيان-------------------------------------------------------- جنس الرقيق كبربري وهو قو--------------------------------------ل سحنون فان لم يذكر --جنس الرقيق علي هذا القول فسخ النكاح----- قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	4242	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0903	true	225352206218365698	93	147	424	696	1454	300	وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان --------------------------------ابن المواز من نكح برقيق ذكر العدد ولم يذكر حمرانا ولا سودانا فلها الوسط ابن يونس فان استويا اعطيت من كل جنس نصفه وقال مالك وتعطي الاناث دون الذكور وكذلك شان الناس وقال سحنون -ان لم يذكر الجنس لم يجز------------------ النكاح وفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	903	-3896879273952981929	106	122.0	80	323	32.81733703613281	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04282	false	-7449447354604134769	30	102	148	509	1487	300	فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معلوم من قول المص فيما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطلقا ولا شك ان الفسخ بطلاق للخلاف المذكور ولا شء علي الزوجة فيما هلك من ذلك قاله----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب وغيره فرع قال في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح وسءل عمن اكتسب مالا حراما فتزوج به اتخاف ان يكون ذلك مضارعا للزني فقال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله	4282	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	87	182	420	906	1489	300	فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وترد ما قبضته من متمول وتضمنه بعد قبضه لا قبله كالسلعة في البيع الفاسد فلذلك لو حالت في بدن او سوق ونحوه كان لها وتغرم القيمة او بمغصوب علماه لا احدهما دبن عرفة استحقاق المهر ان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجان موجبه حين العقد ككونه مغصوبا فسخ قبل البناء ومضي بعده بمهر المثل والا فرابع الاقوال وهو المشهور انه لا يفسخ وعبارة ابن القاسم من نكح بمال سرقه او قورض به لم يفسخ نكاحه وقال مالك ----------من اكتسب مالا حراما فتزوج به ا-خاف والله انه-- مضارع- للزنا و--------------------------لا اقوله	909	-3896879273952981929	128	22.0	99	636	20.12578582763672	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	false	-7837210029666012799	69	103	343	509	1535	300	المدونة ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ب----صداق المثل نقله	4295	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	208	243	1049	1218	1489	300	المدونة -لا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وقال	909	-3896879273952981929	161	306.5	127	170	94.70587921142578	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	false	2268990249006861679	54	98	284	501	1529	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا -جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان--------- البيع والنكاح	4297	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	8	49	38	243	1552	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا اجاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه-الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ------ابن رشد -يقوم منه---------------- خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح	910	-3896879273952981929	182	303.5	144	234	77.77777862548828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08620	false	-8623168013894978690	218	265	1076	1300	1463	300	نكح --بالفين فوضعت عنه في ------عقد النكاح الفا علي ان- لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان -له ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء قال	8620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	239	286	1150	1377	1435	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا العقد -------الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء ولو	911	-3896879273952981929	213	396.0	168	234	91.02564239501953	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	false	2184575375504292902	216	261	1047	1244	1415	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او ت-والد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نماء او	4238	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	33	78	182	379	1494	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او الوالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من ن-قص او	923	-3896879273952981929	193	373.0	148	198	97.47474670410156	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04360	false	-5245039101410726031	73	202	361	983	1453	300	الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق يعني ان ما تقدم----------------- من ان عتقها لرقيق الصداق لا يرد محله ما لم تكن المراة معسرة يوم العتق واما ان كانت معسرة يوم العتق فان للزوج ان يرده قبل الطلاق واما بعد الطلاق فقال اللخمي وان لم يعلم الزوج حتي طلقها وهي الان معسرة وكانت يوم الهبة والعتق موسرة مضي وان كانت معسرة ذلك اليوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها هذا هو المعروف قال الحطاب قال في المدونة وان كان------- عبدا فاعتقته--------- غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه	4360	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	240	300	1210	1494	1494	300	الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق --ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء م--------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -ان كان صداقها عبدا فاعتقته ثم طلقها غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت معسرة يوم الع-------------------------------------------تق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه-	923	-3896879273952981929	239	417.5	187	655	36.488548278808594	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04380	false	1712951747742042072	146	169	747	875	1542	300	ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فراش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	4380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	44	67	247	374	1567	300	ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فر-ش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	927	-3896879273952981929	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04411	false	4558284364800664717	129	261	641	1318	1513	300	فله -دفع نصف الارش والشركة فيه وهذا بخلاف ما لو با----------------------------عته وحابت في بيعه وطلقها قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف قيمته ولا يرجع شريكا في العبد ولو كان قاءما قاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن والفرق بين المسالتين ان---- البيع كان------------------------------------------------------ جاءزا لها وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع عليها بما حابت به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا فلا يرجع عليها لان------------------------------------------ فداءه كاشتراءه ولا يجب عليها ان تشتريه بل هي مخيرة في الاسلام والفداء فلما حابت في الاسلام كان للزوج ابطال ذلك في حصته وقوله وباكثر فكالمحاباة وانما لم يلزمه نصف جميع الفداء لانها متبرعة بالزاءد وقاله محمد واللخمي وهو خلاف ما ذكره ابن عبد السلام من انه لا ياخذه الا بنصف فداءه لانها كالمشترية له ورجعت المراة --------------بما انفقت علي عبد او ثمرة	4411	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	199	278	957	1342	1458	300	الا بدفع نصف الارش وذلك له عليها اذا فادته به فهي لم تدخل عليه ضررا واما ان باعته وحابت في بيعه------------------ فانه يرجع عليها بنصف المحاباة -------------------------------------------------------------------------وا--------------لفرق انه في البيع لا يستطيع الرجوع في نصفه لانها باعته في وقت كان لها البيع جاءز----ا وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع--------------- به وفي الجناية لم تتلف عليه شيء---------------ا لانه علي خياره في نصفه راجعه في النكاح الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة	933	-3896879273952981929	199	108.5	156	820	24.268293380737305	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04412	false	7156484369446577765	110	193	537	970	1503	300	ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت وهي صريحة في نفي ال-تكرار والله سبحانه اعلم ولما وقع الخلاف بين الاءمة فيمن هو المراد بقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فقيل الذي بيده عقدة النكاح الزوج والمعني الا ان يترك النساء لكم النصف او تتركوه انتم لهن بان تكملوا لهن الصداق واليه ذهب الاءمة الثلاثة وذهب مالك الي انه الاب في ابنته البكر ومثله السيد في امته اشار الي ذلك بقوله----------------------------------- وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق	4412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	267	298	1289	1448	1458	300	ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة هذا تكرار لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وترجع عليه بنصف نفقة المراة والعبد وجاز عفو ف-ي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق	933	-3896879273952981929	103	164.0	82	469	21.961620330810547	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	false	-208729720773426995	266	299	1387	1551	1554	300	المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك وان --	4413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0934	true	1400301218834549280	187	219	954	1110	1500	300	المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت عياض في كون قول ابن القاسم خلاف ----------قول مالك قولان	934	-3896879273952981929	122	230.0	95	166	73.49397277832031	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	68	101	319	478	1447	300	وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	4430	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخلاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	133	232.5	105	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	false	-7228203488412270792	214	266	1105	1385	1557	300	التوريث باقرار الزوجين انما هو في الزوجين غير الطارءين بان كانا بلديين او احدهما واما الطارءان فانهما يتوارثان بتصادقهما علي النكاح لثبوت الزوجية بينهما بذلك كما ياتي ابن شاس لو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف	4435	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	244	283	1268	1470	1544	300	التوريث باقرار الزو-------------------جين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطارءين----------------------------------------------------------- ابن شاس لو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف	937	-3896879273952981929	156	261.0	124	280	55.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه -------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	130	219.0	102	160	81.25	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	228	282	1164	1446	1536	300	وفي المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء-------------- فقال تزوجتها علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء ف----لا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق و----ورثته انه كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق	4447	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0940	true	6456013973491432417	96	153	474	772	1499	300	ففي المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت-- علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وقال ورثت----ه كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق	940	-3896879273952981929	274	509.5	221	304	90.13157653808594	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04457	false	-6909758229814347197	0	35	0	161	1445	300	وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها وادعي دفع ذلك اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج ال-عجل ثانية ودخل باهله	4457	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	77	111	406	563	1514	300	وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليه- وادعي دفع ----اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج المعجل ثانية ودخل باهله	942	-3896879273952981929	156	295.5	122	162	96.29629516601562	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	false	1693646627533894800	154	199	742	980	1486	300	سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان المشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان-------- لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان- له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	4462	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0943	true	-8139787855699492431	128	174	631	877	1512	300	سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان ال-شقة له قال علي المراة البينة ان الكتان والغزل كانا لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كانا له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	943	-3896879273952981929	235	451.0	190	247	95.1417007446289	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	false	-4549264807635868181	144	224	699	1120	1529	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية ع-------------------------------ندي فقال ابن الفخار القول قول الزوج وقيل القول قول المراة قاله ابن دحون وقال----------------- المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فان- حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته و--------------كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح	4464	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0944	true	6168728542248300805	164	250	827	1282	1546	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال له---ا عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن --فخار -لقول قول الزوج وقال ----------------------ابن دحون القون قول المراة وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انه- عارية وانكرته قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح	944	-3896879273952981929	382	702.0	307	484	78.92562103271484	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	231	300	1132	1507	1507	300	ومن قواعد عز الدين ما معناه ان -صلاح القلوب بالاحوال المحمودة مطلوب ومن الناس من لا تكون له هذه الاحوال الا بالاجتلاب وبسبب خارج ومنهم من تحضره هذه الاحوال الحمي-دة بسماع القران وهءلاء افضل اهل السماع ومنهم من تحضره عند الوعظ والتذكير ومنهم من تحضره عند الحداء والنشيد وفيه--ا نقص من جهة ما فيه من حظ النفس ومنهم من تحضره هذه المعارف والاحوال المبنية علي------ سماع المطربات المختلف في-	4478	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0945	true	-1268762594401074195	213	284	1045	1429	1516	300	ومن قواعد عز الدين ما معناه ان اصلاح القلوب بالاحوال المحمودة مطلوب ومن الناس من لا تكون له هذه الاحوال الا بالاجتلاب وبسبب خارج -منهم من تحضره هذه الاحوال المحمودة بسماع القران وهءلاء افضل اهل السماع ومنهم من تحضره عند الوعظ والتذكير -منهم من تحضره عند الحداء والنشيد وفي هذا نقص من جهة ما فيه من حظ النفس ومنهم من تحضره هذه المعارف والاحوال المبنية عليها عند سماع المطربات المختلف في	945	-3896879273952981929	369	702.0	301	386	95.59585571289062	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04479	false	-2851438199023855794	17	98	92	504	1508	300	وان اعتقد تحليل ذلك تقليدا لمن قال بها من العلماء فهو تارك- للورع بس--ماعها محسن بما حضره من المعارف والاحوال-- الناشءة عنها واللعب المباح الخفيف لا يباح لاجله التخلف ولو حصل اللعب المباح في حضرة ذي هيءة ويصح ان تكون في بمعني مع اي ولو كان اللعب المباح مع حضو--ر ذي هيءة وهذا التقرير للشبراخيتي ابن العربي ليس الغناء بحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اعظم من-----ه صلي الله عليه وسلم	4479	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0946	true	4449294268808532045	0	54	0	273	1493	300	وان اعتقد اباحتها-- تقليدا لمن قال بها من العلماء فهو تاركه للورع باستماعها محسن بما حضره من المعارف و--احوالها الناشءة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولو في ذي هيءة علي الاصح-------------- ابن العربي ليس الغناء بحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو ه--يءة اعظم من النبي صلي الله عليه وسلم	946	-3896879273952981929	236	398.0	185	424	55.660377502441406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04500	false	-7316006551133170796	39	82	213	425	1553	300	مسلم---- فراش للرجل وفرا--------------ش للضيف وفراش-- للشيطان اخذ منه----------------------------------- انه ليس علي الرجل النو--م مع امراته في فراش واحد وانما حقها----- في الوطء خاصة قاله الحطاب والذي يدل عليه الاكثر ان نوم النبي صلي- الله عليه وسلم كان مع اهله في ثوب واحد	4500	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	155	207	808	1069	1540	300	وسلم قال فراش ل-رجل وفراش لامراته وفراش للضيف والرابع للشيطان وفي نوازل ابن الحاج قد يستدل من هذا الحديث انه ليس علي الرجل ان ينام مع امراته في فراش واحد وانما حقها عليه في الوطء خاصة------------ والذي يدل عليه الا-ثر ان نوم النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اهله في ثوب واحد	947	-3896879273952981929	172	258.0	133	275	62.54545593261719	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04507	false	1433514515715936844	58	114	310	595	1542	300	مالك فيمن يعطي امراته شيءا في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه وغيره احب الي ولا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه وارجو خفة شراء ليلة لا اكثر ابن رشد ظاهره ان شراء المراة اشد كراهة من شراء الرجل لان المراة قد يحصل مقصودها من الوطء--------------------- تلك الليلة وقد ل--------ا يحصل	4507	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0949	true	4857299775343277473	113	176	569	883	1528	300	مالك فيمن يعطي امراته شيءا في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه وغيره احب الي ولا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه وارجو خفة شراء ليلة لا اكثر ابن رشد ظاهره ان شراء المراة اشد كراهة من شراء الرجل لان المراة لا تدري ما تحصل لها بما اعطت فقد لا يصيبها في تلك الليلة والرجل يدري ما يحصل	949	-3896879273952981929	261	485.0	207	314	83.12101745605469	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04524	false	7083924838117454611	176	266	905	1362	1556	300	المواق ابن عرفة شقاق الزوجين ان ثبت فيه ظلم احدهما------ حكم القاضي بدرء ظلم الظالم منهما فقوله وبتعديه زجره الحاكم اي حيث ثبت الضرر كما هو واضح ويصح حمله علي ما اذا لم يثبت الضرر وزجره حينءذ انما هو بالوعظ والامر بالكف كما قررت قال جامعه عفا الله عنه ولا مانع من شمول المص للفرعين والله سبحانه اعلم وسكنه-ا بين قوم صالحين ان لم تكن بينهم يعني ان---------- المراة اذا ادعت ان زوجها اضر ب-----------------------ها وتكررت منها الشكوي وعجزت عن اقامة البينة علي ضررها فان الحاكم ي------------سك-نها بين قوم صالحين	4524	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	28	78	131	407	1542	300	الحاكم ابن عرفة شقاق الزوجين ان ثبت فيه ظلم احدهما الاخر حكم القاضي بدرء ظلم الظالم منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكنهما بين قوم صالحين ان لم يكن بينهم المتيطي اذا اشتكت المراة ا------ضرار زوجها---- بها ورفعت الي الحاكم امرها وتكررت ب----الشكوي وعجزت عن اثبات الدعوي---------- فان الحاكم يامر زوجها باسكانها بين قوم صالحين	951	-3896879273952981929	199	297.5	158	510	39.01960754394531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04525	false	-6363011385938639294	245	287	1256	1468	1547	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما اي الزوجين وان لم يترافعا ويطلبا ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من ال-اثم وفساد الدين	4525	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	181	220	935	1132	1542	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما----------- وان لم ي-رتفعا -يطلبا ذلك منه فلا يحل ---ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين	951	-3896879273952981929	194	355.0	155	213	91.0798110961914	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04541	false	-8395595359484542147	117	153	595	791	1575	300	المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية ----قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكلها سواء و-لا	4541	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	71	108	366	565	1482	300	المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمف-دية التي تعطيه بعض الذي لها وكله- سواء وبلا	954	-3896879273952981929	194	370.0	158	201	96.51741027832031	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04563	false	4012720138231041264	205	237	1045	1200	1517	300	المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها ه-زلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية وقوله لا ان انكر بعد عقد ------	4563	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0959	true	-218366574806734293	195	228	999	1160	1527	300	المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها هازلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاق-ا وان كان جادا في الوجهين فهو البتات قاله ابن عبد	959	-3896879273952981929	115	214.0	92	162	70.98765563964844	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04566	false	3765405739296917461	201	291	996	1425	1467	300	ابن عرفة فيها لمالك من قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة دينار فقبلتها فهي طلقة باءنة وكذا لو لم يعطها انتهي وقد مر كلام ابن يونس----------------- اذا خالع واعطي انها غير باءن لانه انما يختلع بما يءخذ منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي ابن المواز ان جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح --------------فهي واحدة باءنة ابن يونس كمن خالع علي ما لا يصح تملكه قال ابن المواز واما ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة ابن يونس كمن طلق بغير عوض	4566	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0960	true	3886279019023390244	84	176	414	854	1498	300	ابن عرفة فيها لمالك من قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة دينار فقبلتها -هي طلقة باءنة وكذا لو لم يعطها ابن ي------------------ونس اكثر الرواة يعني اذا خالع واعطي انه- غير باءن لانه انما يختلع بما ياخذ منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي ابن المواز ان جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة ابن يونس كمن خالع علي ما لا يصح تملكه قال ابن المواز واما ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة ابن يونس كمن طلق بغير عوض	960	-3896879273952981929	405	778.5	320	460	88.0434799194336	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04571	false	5647759459313810749	219	253	1117	1288	1529	300	فانه لا يرثها ولو كانت مريضة وفي---------------------- المدونة ان جعل امرها بيد رجل يطلقها متي شاء فلم يطلق حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق وترثه كما ترثه المفتدية في مرضه	4571	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	156	196	783	973	1484	300	فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من ذلك المرض ونص المدونة ان جعل امرها بيد رجل يطلق-- متي شاء فلم يطلق حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه -لطلاق يترثه كما ترثه المفتدية في مرضه	961	-3896879273952981929	149	269.5	118	193	77.20207214355469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04572	false	-5851178267880057750	145	179	718	869	1476	300	المخوف الذي مات منه---- قال مالك من ملك امراته في مرضه------ او خالعها او كان الطلاق في مرضه باءنا باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من مرضه ذلك	4572	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	134	167	679	828	1484	300	المال- الذي اعطته دونها قال مالك من ملك امراته في مرضه باءنا او خالعها او كان الطلاق في مرضه------ باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من----- ذلك	961	-3896879273952981929	130	219.0	99	161	80.7453384399414	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04574	false	-3862455334510883515	266	300	1321	1500	1500	300	او تعدد وقوله وورثت ازواجا وان في عصمة نحوه في المدونة والجواهر ففي المدونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو-	4574	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	14	48	78	254	1503	300	او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة من المد----ونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو	962	-3896879273952981929	140	250.0	112	180	77.77777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04575	false	-454092180826173812	0	151	0	743	1472	300	طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت----- لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح انتهي وانما ينقطع بصحة بينة يعني ان ارث المطلقة في المرض ومن في حكمها لا ينقطع الا بحصول صحة للزوج بينة اي ظاهرة عند اهل المعرفة فاذا صح صحة بينة من مرضه ذلك فانها ينقطع ارثها منه الا في الرجعية التي لم تنقض عدتها وقوله وانما ينقطع بصحة بينة اي فلا ينقطع بطول الزمن ولا بتزوجها والصحة البينة هي التي لا يضيف اهل الطب الموت بعدها للمرض قبلها بان يقولوا انما مات من مرض ثان انظر الشبراخيتي ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول يعني ان الزوج اذا طلق زوجته في مرضه المخوف طلاقا رجعيا ثم انه صح صحة بينة ولم يرتجعها فمرض بعد ذلك فاردفها طلاقا باءنا في هذا المرض الاخير ومات منه فان زوجته لم ترثه الا ان يكون موته قد حصل في بقية عدة الطلاق الاول الواقع في	4575	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	48	107	254	530	1503	300	طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من---- طلق------ في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض--------------------------- فاردفها طلقة او ابتها لم------------------------------------- ترثه الا ان ي----موت---- وهي في العدة من الطلاق الاول --لانه في	962	-3896879273952981929	200	289.5	153	748	26.73796844482422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	false	7343071846458997008	0	75	0	379	1511	300	منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضرب وروي عن علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يعني ان الزوج اذا ابان زوجته في مرضه---- ال-خوف ثم انه تزوجها قبل صحته	4581	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	233	270	1172	1361	1503	300	ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض من المدونة من طلق----------- في مرضه قبل البناء ثم---- تزوجها قبل صحته	962	-3896879273952981929	128	180.5	98	384	33.33333206176758	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	false	-1273163015652447239	40	86	217	450	1504	300	المدونة ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان اختلف الشيوخ هل قول ابن القاسم مخالف لقول الامام ----------	4582	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	50	99	260	502	1534	300	المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها -قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون---- قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر	963	-3896879273952981929	199	358.0	159	248	80.24193572998047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	false	580386549537592227	134	237	668	1160	1472	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم يعني ان الزوج اذا وكل وكيلا علي الخلع وسمي له ما يخالع به كماءة مثلا فخالف ونقص له في الخلع عن القدر الذي سماه له بان خالع له علي اقل من ماءة فانه لا يلزم الزوج طلاق وتبقي زوجة له الا ان تتمه هي او الوكيل فتلزمه البينونة حينءذ قاله غير واحد ومفهوم قوله وان نقص انه ان خالع باكثر مما سمي له لزمه الطلاق وهو كذلك كما قاله الحطاب فانه قال قال ابن عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج المراة ابن شاس -لو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	4584	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	109	139	550	702	1534	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -التوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	963	-3896879273952981929	148	271.0	119	493	30.02028465270996	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04606	false	-6265760422070506744	111	213	562	1056	1469	300	المدونة ان اخذ----- شيءا منها وانقلبت وقالت هذا بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع انتهي فيه انه ليس من المعاطاة لان فيه اللفظ وقال ابن عرفة ويتقرر بفعل دون قول لنقل الباجي وروي ابن وهب من ندم علي نكاح امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسمع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق انتهي وهو يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف خلاف ما في الزرقاني قاله محمد بن الحسن وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس	4606	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	193	222	979	1127	1498	300	المدونة ان اخذ منها شيءا----- وانقلبت وقال ذاك- بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع ------------------------------وان سميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا لزم ما سميا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس	967	-3896879273952981929	122	193.5	98	499	24.448898315429688	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04608	false	7907551770333584628	204	294	1056	1508	1536	300	ابن شاس ان خالعها علي الف درهم وفي البلد نقود مختلفة فاتت بغير الغالب لم يلزمه طلاق وقال الشبراخيتي وان لم يكن غالب فالظاهر انه يءخذ من هذا النصف ومن هذا النصف بعد ايمانهما قاله ابن وهبان وهذا اذا كان الماخوذ منه شيءين فان كان ثلاثة فمن كل الثلث انتهي وقوله ولزم في الف الغالب اي حيث لم يقع التنصيص علي بعض افراد النوع مع تعيين النوع واما لو وقع التنصيص علي بعض افراد النوع فانه يءخذ من ذلك المعين قاله الشارح وهو ظاهر والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا	4608	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0968	true	7929178069269358296	24	51	105	244	1453	300	ابن شاس ان خالعها علي الف درهم وفي البلد نقود مختلفة فاتت بغير الغالب لم يلزمه طلاق بل يختص وقوعه بالغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا	968	-3896879273952981929	118	213.0	94	452	26.1061954498291	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	false	8366717779732375012	140	241	739	1239	1539	300	ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق----- ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه وقال ابن القاسم في رجل قال له رجل اطلقت امراتك قال نعم كما طلقت انت امراتك فاذا ال-اخر قد طلق امراته والاخر لم يعلم لا شء عليه اذا لم يرد طلاقا ابن رشد ويحلف انه لم يعلم بطلاق الاخر ولا يحلف انه كان لاعبا لان اللاعب يلزمه الطلاق	4650	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	120	213	589	1048	1456	300	ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق وقال ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهم ل-اعبان لا يريدان طلاقا فلا شء علي-------------------------------------هما وقال ابن القاسم في رجل قال له رجل اطلقت امراتك قال نعم كما طلقت انت امراتك فاذا بالاخر قد طلق امراته والاخر لم يعلم لا شء عليه اذ -لم يرد طلاقا-------- ويحلف انه لم يعلم بطلاق الاخر ولا يحلف انه كان لاعبا لان اللاعب يلزمه الطلاق	974	-3896879273952981929	446	869.5	356	506	88.14229583740234	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	false	6927664412788184020	163	203	779	952	1425	300	له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك ----كذا من ضرب او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز--- ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق	4660	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	135	177	665	844	1461	300	له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا كذا من ضرب او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادو- قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق	978	-3896879273952981929	172	330.0	132	180	95.55555725097656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04664	false	-1154647765859860357	230	300	1198	1532	1532	300	ابن شاس اختلف في التخويف بقتل الاجنبي هل يعد اكراها ام لا وقال ابن بشير الصحيح ان خوفه علي غيره كنفسه اللخمي ان استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المظلوم دون ضرر الحالف فقال مالك حانث وقال ابن رشد لا نص وحاصل المذهب حانث ويلزمه الطلاق وهو ماجور في الدراءة عن الرجل او ماله وان لم يحلف لم يكن عليه حرج وان لم يكن عنده-	4664	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	53	121	273	600	1461	300	ابن شاس اختلف في التخويف بقتل --اجنبي هل يعد اكراه------ا وقال ابن بشير الصحيح ان خوفه علي غيره كنفسه اللخمي ان استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المطلوب دون ضرر الحالف فقال مالك حانث وقال ابن رشد لا نص وحاصل المذهب حانث ويلزمه الطلاق وهو ماجور في الدراءة عن الرجل او ماله وان لم يحلف لم يكن عليه حرج وان لم يكن عنده	978	-3896879273952981929	324	628.0	257	335	96.71641540527344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04665	false	-4864707171796325571	247	292	1161	1364	1411	300	--------------------الاكراه علي--------------------------------------------------- العتق كالاكراه علي الطلاق فيكون بخوف مءلم من قتل او ضرب لخ ولو مر علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له اللخمي ان ابي ان يتركه حتي يقول ان كان عبدا فهو حر ففي المدونة لا شء عليه	4665	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	207	256	986	1217	1461	300	الامر علي الخلاف في الاكراه علي الاموال لانه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه وكذا العتق في المدونة -------------------------------------------لو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له اللخمي ان ابي ان يتركه حتي يقول ان كان عبدا فهو حر ففي المدونة لا شء عليه	978	-3896879273952981929	148	246.0	114	274	54.01459884643555	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04665	false	-4864707171796325571	0	98	0	456	1411	300	مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه --ومكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك ----كذا من ضرب او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليها اذ لا خروج له عنها الا باباحة حرمة نفسه او باخذ-- دم غيره وذلك لا يجوز -اما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري الامر علي الخلاف في الاكراه علي الاموال لانه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	4665	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	121	221	600	1064	1461	300	مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه او مكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا كذا من ضرب او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادو ق-تله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليها اذ لا خروج له عنها الا باباحة حرمة نفسه او باباحة دم غيره وذلك لا يجوز واما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري الامر علي الخلاف في الاكراه علي الاموال لانه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	978	-3896879273952981929	450	877.0	353	465	96.7741928100586	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04673	false	-4186168064793836341	201	242	1086	1289	1575	300	وافتي ---ابن القاسم صاحب الشرطة بالقول المرجوع عنه وكان ابو المخزومي حلف به علي امه و-----في رسم ان خرجت ان من حلف بالطلاق لا يطا حراما فتزوج امراة-كان حلف بطلاقها ان تزوجها انه لا حنث عليه قال ابن رشد وذلك صحيح	4673	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0980	true	7064916299035146936	259	300	1356	1548	1548	300	وافتي به ابن القاسم صاحب الشرطة------------------- وكان ابو المخزومي حلف به علي امه وانظر في رسم ان خرجت ان من حلف بالطلاق لا يطا حراما فتزوج امراة كان حلف بطلاقها ان تزوجها انه لا حنث عليه قال ابن رشد وذلك صحيح-	980	-3896879273952981929	183	331.0	146	212	86.32075500488281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04674	false	-8784314960312711573	82	150	433	771	1508	300	كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها يعني ان من التعليق ما لو قال رجل لاجنبية هي طالق وصدر منه ذلك القول عند خطبتها اي عند خطبته لها فانه اذا تزوجها تطلق عليه كانه جعل وقوع ذلك الكلام عند الخطبة بساطا يدل علي التعليق مع فقد النية واشار الي التعليق بالنية بقوله او ان دخلت ونوي بعد نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احها يعني ان الرجل اذا قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق	4674	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0981	true	3737557113205664752	19	65	97	321	1480	300	كقوله لاجنبية هي طالق عند خطب-------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان دخلت ونوي بعد نكاحها ابن عرفة فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وقال الباجي لا خلاف فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق	981	-3896879273952981929	98	168.0	77	448	21.875	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	false	3103122694716653198	9	160	48	796	1521	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها يعني ان الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد ان تزوج من المدينة لان هذا بمنزلة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق وهو الماخوذ من كلام الجواهر تبعا لظاهر المدونة وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها يعني ان من الاشياخ من تاول المدونة ايضا علي ان محل تنجيز--------------------------------------------- الطلاق عليه اذا كان تزوجه من غير اهل المدينة قبل ان يتزوج من المدينة واما---- ان تزوج من المدينة ثم تزوج من غيرهم فانه لا ينجز عليه	4693	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	6	59	30	291	1494	300	وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها-------- من المد----------------ونة ا---------ن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيم----------------------------------------ن يتزوج من غيرها وقال سحنون------------------- ان تزوج من غيرها ----وقف ودخل عليه	984	-3896879273952981929	177	246.5	135	797	22.208280563354492	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	false	8157772034788805212	157	213	841	1119	1566	300	ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عن سحنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ------------كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	4694	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	33	143	164	696	1494	300	ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	984	-3896879273952981929	257	427.0	204	536	47.94776153564453	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	false	-2764240866409981931	66	96	353	501	1560	300	اعترض---- غير واحد هذا وقالوا يمينه باقية عليه وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المعلقة نفسها ل-------------ا ما كان في --------سواها----------- وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة	4702	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0986	true	5313667614164076360	202	237	923	1103	1416	300	اعترض هذا غير واحد---- وقالوا يمينه باقية عليه وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المطلقة نفسها من الايمان واما ما حلف عليها فيه بسواها فبخلاف ذلك وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة	986	-3896879273952981929	136	223.0	108	184	73.91304016113281	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04719	false	-3168299162595926169	132	185	649	894	1463	300	او ما انقلب اليه من اهل ح--------------------------------------------------رام و--------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم لو اسقط لفظ من اهل وانما يفترقان في المحاشاة فيعمل بها حيث لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره وسواء علق او لم يعلق ولزمت الثلاث هنا في غير المدخول بها الا ان -----------ينوي اقل ولم تلزم في غير المدخول بها في واحدة	4719	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	149	199	703	938	1448	300	او ما انقلب اليه من اهل حرام تقدم ايضا للمتيطي انه ان نوي قبل البناء بانت حرام واحدة فله ما نوي ومن المدونة قال مالك من قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ولا-------------------------- ينوي في المدخول بها وله نيته في غير المدخول بها في واحدة	990	-3896879273952981929	75	5.5	55	392	19.132652282714844	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04724	false	-5615915364470278014	90	155	438	732	1455	300	قوله--------- والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها الي اخره ويجري ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ----------------في قوله علي ال-----حرام او لا نكاح بيننا او لا ملك او لا سبيل لي عليك وحلف ان اراد النكاح وثلاث في لا عصمة لي عليك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا عصمة لي عليك فانه يلزمه ثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي في المدخول بها وينوي في -------	4724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0990	true	-964046881296374442	105	195	484	917	1448	300	قوله او نواها والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك تقدمت هذه الالفاظ كلها وما هو مثلها للمتيطي وانه ان نوي بها واحدة قبل الدخول فله ما نوي وسياتي لابن رشد انه كذلك بعد البناء وانت او ما انقلب اليه من اهل حرام تقدم ايضا للمتيطي انه ان نوي قبل البناء بانت حرام واحدة فله ما نوي ومن المدونة قال مالك من --------------------------------------------------------------------قال لزوجته قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي الثلاث----------- ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في غير	990	-3896879273952981929	111	85.0	80	512	21.6796875	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04737	false	-5807909534529941103	4	33	20	155	1480	300	ابن القاسم من قال ل---امراته ---------------------انت علي حرام ان اراد اني اوذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه والا بانت---- ابن رشد انما ينوي ان جاء مستفتيا	4737	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0991	true	-5963924636541851821	147	182	750	913	1500	300	ابن القاسم من قالت له امراته مالي عليك حرام فقال وانت علي حرام ان اراد اني اءذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه والا بانت منه ابن رشد انما ينوي ان اتي مستفتيا	991	-3896879273952981929	129	229.0	101	163	79.14110565185547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	false	7792637676643434244	147	210	725	1007	1451	300	المدونة وان قال---- انت-------- برية او خلية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث	4721	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	105	160	496	741	1389	300	المدونة -ان قال لها انت خلية او برية --------او باءنة قال مني او انا منك---------- او وهبتك او رددتك الي اهل---------------------------ك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في-- دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان -لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث	992	-3896879273952981929	229	411.5	178	294	77.89115905761719	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04723	false	-3937906741613557518	119	162	564	747	1437	300	او قال انت-------- خلية او برية او باءنة او باتة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير --طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	4723	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	184	221	856	1017	1389	300	ان قال انت برية او خلية او ب------------------تة قال مني او لم يقل مني وقال-------------- لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	992	-3896879273952981929	143	246.0	108	193	74.09326171875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	false	4352154754334026670	92	250	454	1186	1417	300	او ما اعيش فيه حرام يعني ان الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------قال---------------------------------------- ما اعيش فيه حرام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فقيل ان الزوجة تحرم ولا تحل الا بعد زوج وهو للسليمانية وقيل انه لا شء عليه ونقله اللخمي عن- محمد وهذان القولان في هذا الفرع اعني قوله ما اعيش فيه حرام نص عبد الباقي علي انهما متساويان وقال الامير استظهر انه لا شء عليه انتهي وبما قررت علم ان قوله او لا شء عليه اي لا طلاق عليه قسيم لتحرم من قوله وهل تحرم بوجهي لخ اي وهل تحرم الزوجة ولا تحل الا بعد زوج بقول الرجل لها ذلك في المساءل الثلاث او لا شء عليه اي لا طلاق عليه لا واحدة ولا اكثر في ذلك قولان في كل من الفروع الثلاثة ووجه عدم اللزوم في الفرع الثالث ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في ي-----------------------------مينه ثم شبه بقوله لا شء عليه	4734	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	144	271	652	1236	1372	300	او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما وجهي من وجهك حرام فقد تقدم قبل قوله او خلية قول ابن القاسم وكلام ابن رشد وابن عرفة وانه ثلاث بعد البناء الا ان اتي مستفتيا وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه اذا اراد بذلك البغض والمباعدة واما مسالة علي وجهك ومسالة ما اعيش فيه حرام فقد تقدم حكمه قبل قوله او خلية---------------------------------------------------------------------- ونقل- اللخمي قول محمد لا شء في ق-----------------------وله ما اعيش فيه حرام لان الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ليست من العيش فلم تدخل في لفظه الا----------- ان ينويها اللخمي و---------قيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه واما مسالة يا حرام فقال ابن---- عبد الحكم لا شء عليه	994	-3896879273952981929	180	189.5	131	1056	17.045454025268555	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04737	false	-5807909534529941103	35	124	167	635	1480	300	في الحلال علي حرام ان الزوجة خارجة حتي يدخلها بنية ومن الفتاوي الباطلة الفتوي بلزوم ثلاث كفارة اليمين بالله في الايمان اللازمة او جميع الايمان اعتمادا علي فتوي بعض الاءمة المتقدمين وهذا لا يصح لان المتعارف عند السلف في اليمين اليمين الشرعية ومما لا يحل ولا يجوز باجماع اخذ الجعاءل علي الفتوي في رد المطلقة ثلاثا ونحوها من الرخص كما يفعله كثير من جهلة فقهاء البادية انظر نور البصر وان قال انت ساءبة مني او قال انت عتيقة او قال ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه	4737	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	216	251	1042	1206	1427	300	في الحلال علي حرام ان الزوجة لا تدخل في ذلك وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال---- ساءبة مني او-------- عتيقة او---- ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه	995	-3896879273952981929	110	139.0	85	468	23.504274368286133	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04742	false	-213146319331543508	199	222	1017	1114	1544	300	المدونة ما علم من الاخرس باشارة او كت--ب من طلاق او خلع او عتق --------او بيع او شراء او قذف لزمه واما غير	4742	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	196	220	930	1032	1442	300	المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم -----	997	-3896879273952981929	87	155.0	66	107	81.30841064453125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	false	5921632138135613945	24	62	122	307	1501	300	سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة واثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا	4755	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	234	263	1142	1286	1460	300	سحنون ----في انت طالق واحدة في واحدة واحدة واثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث ابن عرف-ة ه---------------ذا ان كان عالما بالحساب--------------------- والا فهو ما نوي ان اتي مستفتيا	1000	-3896879273952981929	134	234.5	106	185	72.43243408203125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	false	5969810749900866871	2	170	11	873	1515	300	انت طالق واحدة في اثنتين فانه تلزمه طلقتان ا------------------------------------------------------ن عرف الحساب والا فثلاث قاله عبد الباقي وقوله وواحدة في اثنتين قال الش نقله ابن شاس عن سحنون والطلاق كله الا نصفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه تلزمه طلقتان لان حكم التجزءة التكميل كما مر وكذا تلزمه اثنتان لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي وهو واحدة فاحتيط للفروج وكذا الحكم لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين فتلزمه الثلاث احتياطا قاله عبد الباقي وقال الامير تلزمه اثنتان لان المتبادر نصف ما سبق انتهي وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق يعني ان من ق---ال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق	4758	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	139	215	703	1072	1471	300	انت طالق واحدة في------- واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند ------------------------------قوله -واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه---- سحنون -----------------------------------------------في انت طالق الطلاق كله الا نصف-----------ه طلقتان------------------------------- وكذا--------------------------------- ثلاثا الا نصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامر---------اة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال------------- كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلد-------------ها فهي طالق	1001	-3896879273952981929	231	295.5	180	919	25.136016845703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04764	false	2862537287736745202	0	51	0	248	1444	300	تسمي بالسريجية قال ابن سري------ج من الشاف-------عية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال طاءفة من الشافعية -------------------------------------------------يقع مع المنجز تمام الثلاث وقاله ابو حنيفة ولما ذكر ما فيه واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال وطلقة في اربع قال لهن بينكن	4764	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	147	198	682	951	1447	300	تسمي -الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حنيفة يقع مع المنجز تمام الثلاث -قال الطرطوشي وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه انظر ابن عرفة--------------------------------------- وطلقة في اربع قال لهن بينكن	1002	-3896879273952981929	136	188.0	106	310	43.870967864990234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04769	false	-3698250703966167477	104	172	533	866	1523	300	ولزم بشعرك طالق او كلامك وهو قول اصبغ وقال سح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لا شء في ذلك وذكره محمد عن ابن عب-----------------د الحكم -------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار بقوله علي الاحسن وانما كان القول باللزوم هو الاحسن لانهما من محاسنها ولان الشعر لا يحل لمسه الا للزوج ولان من الكلام------- ما لا يحل ان يسمعه الا الزوج فقد حرم ذلك النوع علي نفسه فيلزمه الطلاق حينءذ--------------- لا بسعال	4769	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1003	true	4179616905775202449	127	234	696	1215	1562	300	ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن سحنون ولو قال شعرك طالق او حرام فلا شء عليه لو قال لعبد شعرك حرام لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها سحنون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك قال ابن عبد الحكم وقال اشهب انها تحرم عليه وقال بعض القرويين قال اذا طلق كلام امراته لزمه الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من --كلام المراة ما لا يحل ان يسمعه الا الزوج فقد حرم ذلك النوع علي نفسه فيلزمه الطلاق بهذا اه نقل ابن يونس لا بسعال	1003	-3896879273952981929	135	98.5	103	665	20.300752639770508	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	false	1427029959377818954	205	236	990	1129	1466	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء عليه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ومن قال لزوجت--ه انت طالق يوم موت	4708	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	139	170	662	801	1406	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء ف-يه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ومن المدونة قوله انت طالق اذا مت -	1006	-3896879273952981929	122	221.0	93	141	86.52482604980469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04709	false	-496824513865751166	143	177	664	811	1452	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ثم ذكر ان من قال لزوجته انت طالق يوم موت	4709	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	139	170	662	801	1406	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ومن المدونة قول-------ه انت طالق اذا مت -	1006	-3896879273952981929	120	220.0	92	147	81.63265228271484	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04785	false	-1344540596222866622	70	157	338	743	1445	300	او بما لا يعلم حالا يعني ان الزوج اذا علق الطلاق علي امر لا يعلم حالا ولكنه يعلم مالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كان كان في بطنك غلام اي لكونه علق بما لا يعلم حالا اذا قال لها انت طالق ان كان في بطنك غلام فانه ينجز عليه الطلاق ولو ولدت انثي للشك الحاصل في العصمة بعد التعليق فيقع الطلاق ولا يرتفع بعد وقوعه بولادة انثي او ان لم يكن يعني ان الزوج اذا--------------------------------------------------------------------- قال ل-زوجته------ ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	4785	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	0	44	0	204	1391	300	او بما لا يعلم حالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كان في بطنك غلام او لم يكن ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق---------------------------------------------------------ه علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة ان قال لامراته حاملا ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	1008	-3896879273952981929	95	86.5	72	481	19.750518798828125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	false	7488682364175239377	173	297	834	1422	1436	300	ابن القاسم و-من قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق وقع عليه الطلاق وام-------ا الماءة فلا يقضي بها--------------------------------------------- ابن رشد معناه ان الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق ل--ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهو- قول مالك في المدونة واما قوله في الماءة فانه حملها محمل العدة والاظهر ان يحكم عليه بها ما لم يمت او يفلس واما العدة فهي ان يقول الرجل اني افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية فقوله فلك ماءة اشبه بقد فعلت منه بانا افعل او في هذه اللوزة قلبان يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان كان في هذه اللوزة قلبان ا---------------و انت طالق -ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان	4786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	79	204	362	951	1391	300	ابن القاسم فيمن قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ------ان الطلاق قد وقع واما الماءة فلا يقضي بها لانها هنا ليست بهبة ولا صدقة ولا علي وجه ذلك ابن رشد معناه ان الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لا ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة واما قوله في الماءة فانه حملها محمل العدة والاظهر ان يحكم عليه بها ما لم يمت او يفلس واما العدة فهي ان يقول الرجل انا افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية فقوله فلك ماءة اشبه بقد فعلت منه بانا افعل او في هذه اللوزة قل-----------------------------------------------------------------بان الكافي ان قال لها انت طالق وان لم يكن في هذه اللوزة حبتان	1008	-3896879273952981929	505	944.0	396	660	76.51515197753906	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04819	false	5709784987519814314	105	142	537	711	1442	300	ان كنت حاملا فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق او ان لم تكوني يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل------------------- اذا قال لامراته ان لم تكوني حاملا فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق وقوله ان كنت حا----------------------------ملا او ان لم تكوني	4819	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	69	151	306	674	1407	300	ان كنت حاملا فانت طال----------------------ق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل لان الحمل عن ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني	1010	-3896879273952981929	82	72.0	59	390	21.0256404876709	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	false	7242919772047643683	38	137	173	628	1442	300	قال لها ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا تطلق عليه اللخمي وكذا ان كان يعزل لان الحمل عن العزل نادر -انتهي ا-و ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمك----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلاعنا عليه يعني ان الزوج اذا علق الطلاق بامر لا يمكن اطلاعنا عليه حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كقوله لها انت طالق ان شاء الله او انت طالق الا ان يشاء الله	4820	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	68	193	302	874	1407	300	قال---- ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل -----فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا -طلقت وكذلك اري في الذي ي-----عزل لان الحمل عن ذلك-- نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ابن عرفة في ذلك علي المشهور ان الحامل تحيض او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله ابن عرفة تعليقه علي مشيءة الله كاطلاقه ابن رشد اتفاقا ونص الرواية من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ان شاء الله او--------- الا ان يشاء الله	1010	-3896879273952981929	269	346.0	206	730	36.84931564331055	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	false	4649787327447840792	118	245	580	1177	1450	300	وان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها------------------------------------------------------------------------ ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه انتهي قال ابن -----------------------------------------------ناجي وظاهر قوله ان كان ميتا قبل يمينه علم بذلك ام لا وهو كذلك في احد القولين وقيل يلزمه الطلاق ان علم ويعد نادما وقال اللخمي في التبصرة وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فذكر القولين وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان وكان فلان ميتا كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه انتهي او لا يشبه البلوغ اليه يعني ان الزوج اذا علق الطلاق علي زمن مستقبل لا يشبه بلوغ الزوجين اليه معا او احدهما فانه----------------- لا شء عليه	4830	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1014	true	-7130815418980805053	53	127	248	573	1362	300	فان مات----- قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا فلا تطلق عليه ابن يونس لانه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه---------- ابن يونس لان هذه الاشياء ليس لها مشيءة فيطلقها بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يشبه البلوغ اليه ابن القاسم من ط----لق الي اجل يعلم ا--------------------------------------------------نه لا يبلغه عمر احد لا شء عليه	1014	-3896879273952981929	146	10.5	109	733	19.91814422607422	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	142	186	725	930	1471	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين يعني ان الزوج اذا اقر بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كذا كتزوجه علي زوجته مثلا او ثبت عليه ذلك ثم بعد اقراره بذلك الفعل او ثبوته عليه حلف بالطلاق---- ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري	4846	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	55	108	242	497	1416	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت انظر قوله وبانت ولو قال ان سمعت اقراره ولا بينة لتنزل علي ما يتقرر من المدونة من اقر انه يفعل كذا ثم --------------------------------------------------------------------------حلف بالطلاق انه ما فعله---------- وقال كنت كاذبا في اقراري	1020	-3896879273952981929	90	138.0	70	339	26.54867172241211	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	false	161829225168369277	116	139	564	676	1441	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	4848	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	163	187	763	881	1416	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1020	-3896879273952981929	112	216.5	89	118	94.91525268554688	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04847	false	7231335384630141392	215	252	1083	1261	1503	300	عبد الوهاب ونصه---- اذا حلف بالطلاق ما فعل فقامت بينة انه فعل لزمه الطلاق ولو قامت بينة انه فعل فحلف بالطلاق---- ما فعل لم يلزمه طلاق وفي كلا الموضعين قد قامت البينة علي فعل ما حلف عليه	4847	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	35	74	158	344	1452	300	عبد الوهاب قال مالك اذا حلف بالطلاق لا فعل فقامت بينة انه فعل لزمه الطلاق ولو قامت بينة انه حلف فحلف بالطلاق انه ما فعل لم يلزمه طلاق وفي كلا الموضعين قد قامت البينة علي فعل ما حلف عليه	1021	-3896879273952981929	170	319.0	133	186	91.3978500366211	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	false	-888268910951970474	43	83	243	425	1423	300	المشكوك في عينها يعني ان من تحقق انه حلف وحنث ولم يدر بم- حلف هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء	4857	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	258	290	1266	1417	1452	300	المشكوك فيها من المدونة من --------------------لم يدر بما حلف--- بطلاق او عتق او مشي او صدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة -يءمر بذلك كله من غير قضاء	1021	-3896879273952981929	131	213.0	103	183	71.58470153808594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	false	-2270056972932754328	103	150	516	709	1433	300	ابن رشد ان الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او شك- في نفسه من غير سبب يوجب الشك----- في ذلك	4858	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	42	88	199	394	1417	300	ابن رشد الشك--- في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا-ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	1022	-3896879273952981929	181	355.0	136	199	90.95477294921875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04859	false	3082136483994757365	58	235	283	1154	1478	300	-سمع عيسي----- في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه ابن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا خلاف فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك ايس منه الشيطان---- فكان ذلك سببا لانقطاعه وفي------------------- التهذيب من لم يدر احلف بطلاق او غيره امر من غير قضاء وكذلك ان حلف بطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان هذا وسوسته------ فلا شء عليه وقال عز الدين الوسوسة ليست من نفس الانسان وانما هي صادرة من فعل الشيطان ولا اثم علي الانسان فيها لانها ليست من كسبه وصنعته ويتوهم الانسان انها من نفسه لما كان الشيطان يحدث بها --قلبه ولا يلقيها الي السمع فيوهم الانسان انها صادرة منه فيتحرج لذلك ويكرهه وفي لطاءف المني وكان الشيخ ابو العباس يلقن من به وسواس سبحان الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز	4859	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	88	272	394	1294	1417	300	وسمع عيسي ايضا في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه ابن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا طلاق فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك ايس---- الشيطان منه فكان ذلك سببا لانقطاعه عنه ان شاء الله وعبارة التهذيب من لم يدر احلف بطلاق او غيره امر من غير قضاء وكذلك ان حلف بطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان -ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه وقال عز الدين الوسوسة ليست من نفس الانسان وانما هي صادرة من فعل الشيطان ولا اثم علي الانسان فيها لانها ليست من كسبه وصنع-ه ويتوهم الانسان انها من نفسه لما كان الشيطان يحدث بها القلب- ولا يلقيها الي السمع فيوهم الانسان انها صادرة منه فيتخرج لذلك ويكرهه وفي لطاءف المنن -كان الشيخ ابو العباس يلقن من به وسواس سبحان الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز	1022	-3896879273952981929	854	1629.0	678	908	94.05286407470703	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	false	-7404698395227037223	23	63	106	281	1341	300	ابن رشد الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منها يتفق علي انه لا يءمر--- ولا يجبر----- وذلك مثل ان يحلف الرجل ان لا يفعل----------- فعلا ثم يقول لعله قد فعل--------------- من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	4860	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	42	88	199	394	1417	300	ابن رشد الشك في الطلاق ------علي خمسة اقسام قسم منه- يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف------ ان لا يفعل هو او غيره فعلا-ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	1022	-3896879273952981929	161	265.0	124	209	77.03349304199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	false	6224657449066102775	114	158	581	768	1455	300	الشك في الطلاق---- خمسة كما مر عن ابن رشد احدها ما يتفق علي انه لا يءمر بالطلاق ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل--------------- من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	4868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	44	88	207	394	1417	300	الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه------------- يتفق علي انه لا يءمر به----- ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا-ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	1022	-3896879273952981929	156	261.5	118	206	75.72815704345703	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	false	-7404698395227037223	243	296	1089	1322	1341	300	وللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا اكلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف ن----------------------قل ابن رشد	4860	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	81	121	376	555	1417	300	اللخمي قال -----------ابن القاسم من -----------------------------------------------------------حلف بطلاق امراته لا تخرج ثم شك- هل خرجت ام لا او لا -كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا ابن عرفة---- نقل اللخمي هذا مخالف لنقل ابن رشد	1023	-3896879273952981929	143	239.0	108	255	56.07843017578125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	false	6224657449066102775	216	266	1030	1269	1455	300	ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت-------------- في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي ال-----------------------------------------جبر الثالثة لابي محمد و-اللخمي ان المشهور عدم الحنث وان---------ه--------------------------------------------------------------- لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	4868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	30	112	148	512	1417	300	ابو عمران وقد--- يءخذ من المدونة انه يقضي عليه لانه قال في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدرا كلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب انه يءمر ولا يجبر اه من ابن يونس وقال اللخمي قال ابن القاسم من حلف بطلاق امراته لا تخرج ثم شك هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	1023	-3896879273952981929	183	299.5	141	367	49.86376190185547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04874	false	-7678287521995378867	24	140	128	711	1516	300	وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة يعني ان الزوج اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه شاهد بانه قال لزوجت----------------------------------------------ه انت علي حرام وشهد عليه شاهد اخر بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فانه تلفق شهادتهما فتلزمه الثلاث وكذا لو شهد عليه شاهد بانه قال الحلال علي حرام واخر بالايمان اللازمة لاتفاق الالفاظ في------------- المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البينونة وقوله بحرام بالرفع خبر مبتدا محذوف بعد حذف معمول الباء اي بقوله لها انت حرام وكذا يقال في قوله ببتة قاله الشبراخيتي او بتعليقه علي دخول دار يعني ان الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه علق الطلاق علي دخول دار في شهر معين كما اذا شهد عليه-- انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد----------- فامراتي طالق وشهد عليه اخر بانه	4874	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	184	290	858	1394	1442	300	وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت اما مسالة من شهد عليه واحد بحرام واخر ببتة ففي المدونة ان شهد احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام ا-----------------------------------------------و بالثلاث لزمته ثلاث قال مالك اذا اختلفت------------------------------------------------------------------------------ الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة واما مسالة من شهد عليه واحد بتعليقه علي دخول دار في رمضان واخر في ذي الحجة ففي المدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك -----ان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراتي طالق وشهد ال---اخر -انه	1024	-3896879273952981929	157	14.5	119	885	17.7401123046875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	false	-849404629678153728	58	87	293	436	1561	300	المدونة قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال	4879	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	68	96	342	481	1515	300	المدونة قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه بالطلاق قال ---	1026	-3896879273952981929	127	249.0	101	143	88.81118774414062	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04884	false	-3063658891538674164	241	273	1237	1391	1521	300	قال الامام ولو قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقط -الحاكم و-----------قوله وان قال	4884	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	29	63	143	307	1488	300	قال مالك وان --قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقطه الحاكم ومن المدونة ايضا وان قال	1027	-3896879273952981929	138	255.0	109	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04885	false	-6070493391856590481	5	78	24	382	1471	300	الشارح وفي المدونة----- وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها وقال الشبراخيتي عند قوله ووقفت وان قال الي سنة ما نصه وكلام المصنف يشمل التخيير المطلق علي القول بان الخيار لها بعد انقضا المجلس ما لم توطا وعمل بجوابها الصريح في الطلاق يعني ان الفوض لها يعمل بجوابها الصريح في الطلاق اي ما هو------------- صريح في الطلاق يع-----مل به في	4885	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	57	96	275	468	1488	300	الحاكم ومن المدونة ايضا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعمل بجوابها الصريح في الط------------------------------------------------لاق ابن الحاجب جوابها قول صريح ومحتمل فالصريح يعمل به في	1027	-3896879273952981929	147	253.5	114	381	38.58267593383789	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	false	-7629804209307778604	67	184	362	909	1479	300	ابن رشد ذهب مالك الي ان التمليك يفترق من التخيير فاخذ في التمليك بقول عبد الله بن عمر اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما دامت--------- فاذا قال امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا هو ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة او اثنتين او ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة او ثلاث او اثنتين وذهب في التخيير الي انه ثل------------------------------------------------------اث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	4892	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	153	280	713	1308	1414	300	ابن رشد ذهب مالك الي ان التمليك يفترق من التخيير فاخذ في التمليك بقول عبد الله بن عمر اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما دامت في عدتها فاذا قال امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا--- ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة او اثنتين او ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة او ثلاث---------- وذهب في التخيير الي انه لا يكون الا ثلاثا في المدخول بها فان اختارت ثلاثا فهي ثلاث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شء --وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	1028	-3896879273952981929	528	1022.0	415	610	86.55738067626953	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	false	-7629804209307778604	233	292	1164	1448	1479	300	المدونة ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة او اكثر ولا مناكرة له محمد---------- اذا ملكها فقالت--- كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	4892	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	112	173	515	810	1435	300	المدونة ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة ف--اكثر ولا مناكرة له محمد وقال مالك اذا ملكها فقالت له كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	1029	-3896879273952981929	281	540.5	223	297	94.61279296875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04893	false	-2997183490958003688	138	176	677	864	1463	300	كنسقها هي اشار بهذا الي ما في المدونة ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	4893	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	173	205	810	971	1435	300	كنسقها هي من----------------- المدونة ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم وا---------حدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	1029	-3896879273952981929	159	304.0	127	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04895	false	8848347576879047362	5	107	21	545	1510	300	طلقة واحدة قاله في سماع ابن القاسم اصبغ هذا وهم ولا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت به من البتات واختاره غير واحد من الاشياخ والي قول اصبغ واختيار من ذكر له اشار بقوله والاصح خلافه ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة وقوله والاصح خلافه ضعيف وان كان جاريا علي المشهور في انكار المودع الوديعة وقامت عليه البينة فقال رددتها فلا تسمع دعواه ولا بينته وعلي انكار المشتري الشراء وقامت بينة عليه فادعي الوفاء فلا تسمع دعواه ولا بينته ولا نكره له ان دخل في تخيير مطلق يعني ان	4895	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	27	69	135	333	1500	300	طلقة واحدة ا------------------------صبغ هذا وهم -لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت م---ن البتات ------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق من -----	1030	-3896879273952981929	192	339.0	151	524	36.64122009277344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	false	5409796346068646368	163	287	851	1504	1574	300	والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي فقد مر الكلام عليها في قوله و--------ان قالت طلقت نفسي وليس فيه قوله والظاهر سءالها-------------------------------------- وفي جواز التخيير وكراهته قولان يعني انه اختلف في جواز التخيير وكراهته علي قولين والراجح الجواز قال الامير الراجح جواز التخيير والتمليك لان الثلاث غير مجزوم بها علي ان الغالب ان النساء يخترن ازواجهن انتهي كلام الشيخ الامير وقال ابو عمران لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره له التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له انما صار ذلك اليها بسببه فقال ليس من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	4897	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	7	104	37	533	1524	300	والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا انظر ما معني هذا والذي لابن رشد ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري علي اصولهم اتسال في التمليك والتخيير راجع المقدمات وفي جواز التخيير-------- قولان---------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمران لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكر---ه التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له انما صار ذلك اليها بسببه فقال ليس من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	1031	-3896879273952981929	388	690.0	310	699	55.507869720458984	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04933	false	-8064604161515982551	30	80	156	384	1494	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط يعني انه اختلف في الرجعة اذا لم تنجز بان كانت الي اجل كقوله اذا كان غد فقد ارتجعتك فق------------------------------------------ال الامام مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا تكون رجعة وقال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه حق له فله تنجيزه وله تعليقه	4933	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	3	92	12	431	1489	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان من المدونة قال مالك وغيره ان قال لها اذا كان--------------- غد فقد -راجعتك لم تكن هذه رجعة اه ولم يقيده ابن يونس بشء وقال اللخمي قوله في هذا يحتمل ان يكون يري الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا وفي الجواهر قال مالك اذا كان غد راجعتك لا تكون رجعة ق-ال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه حق--ه فله تنجيزه و---تعليقه	1039	-3896879273952981929	152	222.5	116	441	34.46712112426758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	64	220	314	1069	1464	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها تشبيه في البطلان يعني ان الامة التي تحت عبد اذا قالت ان عتقت فقد اخترت زوجي فان ذلك لا يلزمها فان عتقت فلها ان تفارقه وكذا لو قالت ان عتقت فقد اخترت نفسي فلها ان تبقي تحته اذا عتقت فالحاصل ان قولها ذلك لغو ولو اشهدت بذلك ولها ضد ما كانت اختارته في التعليق لان ذلك لم يجب لها ولانه خلاف عمل الماضين بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته يعني ان الزوجة ولو امة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لها زوجها شرطا يلزم كما اذا قال لها ان تزوجت عليك----------------------------------------------- او ان تسريت عليك فامرك بيدك او نحو ذلك فتقول ان فعل زوجي ذلك فقد فارقته او بقيت معه فان ذلك يلزمها ولا كلام لها ان فعل ذلك وهذه المسالة هي التي سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة	4934	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	135	226	642	1107	1489	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته في سماع القرينين قال اشهب كتب لابن فروح بلغو قول الامة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت اخترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ابن رشد وقال مالك من شرط له------------------------ا --زوجها ان تزوج- عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي لزم قولها ففرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------- المسالتين وقد-- سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق -------------------------------------------------فقال اتعرف دار قدامة------ دارا يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة	1039	-3896879273952981929	214	271.5	171	945	22.6455020904541	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04937	false	-8852298977607902265	142	228	698	1125	1499	300	في المدونة قال اشهب اذا قالت حضت ثلاثا--- في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثالثة انتهي وقوله بما يكذبها متعلق بقولها قاله الشبراخيتي او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يعني------ ان الزوج تصح رجعته فيما اذا اشهد انه ارتجعها فسكتت ولم تكذبه ثم قالت بعد سكوتها يوما او بعضه كانت عدتي	4937	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	28	101	130	472	1524	300	من المدونة قال اشهب ان ق-الت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض -------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي- رجعتها فصمتت ثم ق-----------------------------------الت بعد------- يوم- او اقل انقضت عدتي	1040	-3896879273952981929	289	508.0	226	436	66.2844009399414	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	false	-2839410269240790559	171	208	878	1065	1533	300	تصدق- انها لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها ولها الميراث ولا تصدق ان انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت انها ----لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء ويصدقنها فيما ادعته من ذلك	4945	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1043	true	8923508841124446966	4	42	21	209	1482	300	مصدقة ان --لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها ولها الميراث ولا تصدق ان -نقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء ويصدقنها فيما ادعت- من ذلك	1043	-3896879273952981929	178	336.0	143	192	92.70833587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	false	1240169097575050217	191	228	962	1136	1508	300	ترك الوطء ضررا وعرف دلك منه وسواء كان غاءبا او حاضرا قال في المدونة و--------من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وفي او طلق و----------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان	4972	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	131	173	597	798	1413	300	ترك الوطء ضررا و-------------------ان غاءبا من------------- المدونة قال مالك من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك -اما وطء او طلق يريد ويتلوم له بمقدار اجل الايلاء واكثر قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان	1048	-3896879273952981929	135	215.5	105	234	57.69230651855469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04973	false	1302427229499406705	222	265	1088	1297	1471	300	المدونة من سرمد العبادة -----------لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءتها او فارقتها ان خاصمته------------------------------------------------------------------ ابن حبيب ان كان زاهدا قامت عليه امراته لم يحل بينه وبين عبادته وقيل له تخلوا معها في كل اربع ليال ليلة وهو قسم المراة مع ضراءرها	4973	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	198	257	925	1206	1413	300	المدونة من سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت-- او فارقت-- ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر ولا علة الا ان ترضي المراة بذلك وقال ابن حبيب ان كان زاهدا قامت عليه امراته لم يحل بينه وبين عبادته وقيل له تخلو- معها في كل اربع ليال ليلة وهو قسم المراة مع ضراءرها	1048	-3896879273952981929	204	370.0	161	286	71.32867431640625	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04976	false	8217733388461154967	9	135	49	664	1435	300	الايلاء----------- وقد مر انها اكثر من اربعة اشهر علي المشهور انظر الشبراخيتي وقوله او مرة لخ هكذا في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون موليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عل----------------------------------------------------------------------------يه قال---ه الشارح وق---ال الامير ولا اطءك في هذه السنة الا مرة مضار ان امتنع ابتداء وان فعلها وبقي اجل الايلاء فهو علي حكم المرتين انتهي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اشهر يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوج--ته اربعة اشهر بان قال والله لا وطءتك في هذه الاشهر الاربعة فانه لا ايلاء عليه وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك انه مول بذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة يعني ان الزوج اذا -------------------قال لزوجته ان -وطءتك فعلي صوم هذه	4976	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	76	202	354	942	1413	300	الايلاء الا ان يطا وقد بقي---- اكثر من اربعة اشهر ابن الم-----------------واز وقال------------------------------ ابن القاسم ايضا ان------------ مضي من ال---------سنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال -----------------------------الا ------------------------------------------------------------------مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة ---اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ------------------------------------------------------------------------------ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نع-م ان وطء صام بقيتها من المدونة ان قال ل---ها ان جامعتك فعلي صوم هذا	1049	-3896879273952981929	242	241.5	183	840	28.809524536132812	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	false	-3982563821197986304	48	88	226	423	1444	300	ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت--------------------------- وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذل-------------------ك الذي يحلف بطلاق امراته --ليفعلن فعلا فلا يكون موليا	4978	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	250	300	1171	1413	1413	300	ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف- وذلك الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم -رفعه الي السلطان وتوقفه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل- فعلا فلا يكون موليا-	1049	-3896879273952981929	189	331.5	150	246	76.82926940917969	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	false	-154324382732389065	114	141	577	707	1509	300	الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت--------------------------- وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه	4980	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	252	286	1179	1339	1413	300	الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف- وذلك الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم -رفعه	1049	-3896879273952981929	128	222.5	101	162	79.01234436035156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	false	-3982563821197986304	88	127	423	613	1444	300	حتي يضرب له الاجل من يوم ترفع-------ه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي الظاهر انتهي نقله بناني وصرح غير واحد بما قال بناني وقوله لا ان احتملت مدة يمينه -----------------------------------------------------------------اقل من امثلت-----------ه والله لا اطءك حتي يقدم	4978	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	0	49	0	236	1427	300	حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه امراته وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي الظهار انظره بعد هذا -------------------------------------لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم اما مسالة ان تحتمل مدة يمينه اقل من اجل الايلاء كقوله والله لا اطءك حتي يقدم	1050	-3896879273952981929	136	222.0	106	273	49.81684875488281	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	false	-154324382732389065	153	234	773	1192	1509	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير يعني ان المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء بل قال لها انت علي كظهر امي وهو يقدر علي رفع تحريم الظهار بالكفارة والحال انه امتنع من التكفير فانه يكون موليا واختلف الاشياخ في ابتداء اجل ايلاءه فقيل هو كالاول اي الذي يمينه صريحة في ترك الوطء فيكون ابتداء اجله من يوم الظهار قاله مالك وعليه اختصرت اي علي هذا القول اختصر البرادعي وغيره---------------------- المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان	4980	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	240	300	1117	1427	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير فامتنع----------------------------------------------------- كالاول وعل---------------------------------------------------------------------------يه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من المدونة قال مالك ان امتنع المظاهر من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان-	1050	-3896879273952981929	111	160.0	88	579	19.170984268188477	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04984	false	8930556549905902136	33	113	165	565	1493	300	الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ------ويعود عليه الايلاء ان عاد لملكه الا بارث او شراء بعد عتق------------------ه في رد غريم عتقه او لحوقه بدار حرب انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والظاهر ان هذا فيما اذا اعتقه وهو كافر واما اذا اعتقه وهو مسلم ولحق بدار الحرب فكيف يشتريه لانه يجري علي حكم المرتد فان قتل علي ررته فواضح------------------------------ وان عاد للاسلام فلا يملكه فكيف يعود لملكه والله سبحانه اعلم كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها	4984	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	159	217	785	1073	1480	300	الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير --------------------------ارث ابن عرفة لكون العتق بالحنث كانشاءه في شرطه بوجود متعلقة بان قولها ان-------------------------------------- قال لها ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله وطءها-------------------------------------------------------------------- فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان عاد بارث لم تعد يمينه---------------------------------- كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها	1051	-3896879273952981929	120	79.5	90	454	26.431718826293945	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04954	false	4391261384189017832	253	277	1192	1305	1409	300	اللخمي وطء المجنون لا يوجب حنثه ولكنه يسقط حقها في الوقف ابن عرفة ظاهره لا وقف لها بعد ذلك وهذا خلاف ما لابن رشد	4954	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	17	41	86	199	1482	300	اللخمي وطء المجنون لا يوجب حنثه ولكنه يسقط حقها في الوقف ابن عرفة ظاهره لا وقف لها بعد ذلك وهذا خلاف ما لابن رشد	1053	-3896879273952981929	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05002	false	8322063957216082339	4	45	25	237	1547	300	وقال غير مالك لا يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موليا واستشكلت المسالة من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة واجاب عن الاول بقوله وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه	5002	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	225	266	1098	1313	1483	300	وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل الي-------------------------------------------------------------------------------مين او الترك والاصل ثبوت حق المراة---------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه	1055	-3896879273952981929	62	-6.0	47	340	18.235294342041016	12	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05017	false	8792967377775357690	26	52	152	292	1561	300	ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنايته الظاهرة ما سقط منه احد-هما كامي او -ظهر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار	5017	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1058	true	3260265637739485128	162	188	851	992	1539	300	ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكناية- الظاهرة ما سقط فيه احداهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار	1058	-3896879273952981929	136	254.0	110	142	95.77465057373047	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	false	-1216809242878126125	12	173	63	821	1477	300	ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار ا------------------------نتهي واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي المص وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق انتهي المراد منه او ككل شء حرمه الكتاب يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي ككل شء حرمه الكتاب اي قال هذا اللفظ فانه يلزمه البتات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان ظهارا كما مر وما ذكره المص من لزوم البتات في انت ككل شء حرمه الكتاب هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت---- مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر	5024	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	191	224	920	1071	1407	300	ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار او ككل شء حرمه الكتاب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة قال ربيعة من قال انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب---- مظاهر	1059	-3896879273952981929	123	-99.5	97	786	15.648855209350586	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	false	-8770122680976601945	115	194	603	956	1429	300	ولزم باي كلام نواه به والله سبحانه اعلم لا اعود مسك حتي امس امي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به طلاقا------------------------------------------- ولا ظهارا فانه لا شء عليه نقله ابن عبد السلام وقال ابن عرفة وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس ام--تي ابدا -----قلت انظر حل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن	5025	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	224	300	1071	1407	1407	300	ولزم بكل كلام نواه به من المدونة كل كلام نوي به الظهار ظهار انظر قوله او عضوها لا بان وط----------ءتك وطءت امي----------------- ولا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ف----لا شء عليه -----------------------------------سمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا ابن عرفة انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن-	1059	-3896879273952981929	216	323.0	163	403	53.59801483154297	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05034	false	4310504736409198944	259	291	1314	1473	1519	300	قال لها---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها---------------- فان تزوجها فدخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار	5034	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	116	153	588	773	1498	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار	1062	-3896879273952981929	156	286.0	124	185	84.32432556152344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	false	-6879708685310167472	165	268	838	1339	1506	300	قال فلذلك اذا قال-------- ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار-------------- حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انته--------------------------------------------------ي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله--------------------------- في المدونة------------------ وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي يعني ان الرجل اذا عرض عليه نكاح امراة بعينها كما اذا قيل له الا تزوجت فلانة فقال هي امي فان قوله المذكور يكون موجبا للظهار عليه اذا تزوجها حيث نوي الظهار او لا نية له------------------------------------------- لانه مستند الي ما عرض عليه من نكاحها فكانه قال ان نكحتها فهي امي	5038	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	27	130	123	632	1522	300	قال -مالك -من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت-- فهي امي	1063	-3896879273952981929	181	113.5	131	661	27.382753372192383	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	false	-4354506360075799036	17	88	89	434	1506	300	من يعتق عليه ورده يج--------زءه عتقه اذا اذنوا له في الشراء والعتق او في العتق بعد الشراء وهو كذلك كما قاله اللخمي---------- وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان يعني ان الامام قال في المدونة لا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه انتهي وقال ابن المواز عن اب-ن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	5051	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	30	82	140	387	1457	300	من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزءه عتقه عن ظهاره صار اليه بميراث او بهبة او غيرها ولا يجزءه الا رقبة يملكها من قبل ان تعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم -لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	1065	-3896879273952981929	144	225.5	108	364	39.56044006347656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05067	false	5568544403046513233	74	141	389	700	1495	300	وفيها ونسيان يعني انه وقع في المدونة انه لا ينقطع التتابع بالفطر نسيانا قال فيها من اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما -يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	5067	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	193	248	971	1219	1473	300	وفيها ونسيان من------------- المدونة --------------------------------------------من اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي -ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصل------ه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	1068	-3896879273952981929	244	444.5	189	312	78.20513153076172	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05076	false	-5249669572921428346	264	300	1344	1507	1507	300	وفي المدونة ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا -----------------------لم يكن له ان يطعم وي-----------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل-	5076	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	50	103	229	472	1442	300	ومن المدونة ايضا م------------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل	1071	-3896879273952981929	139	223.5	109	261	53.25670623779297	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	false	6696702516032005217	204	291	1016	1442	1481	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر------- العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	5078	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	267	297	1292	1433	1442	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام------------------- من المدونة قال مالك لا يطعم ا-------------------------------------------------------لعبد والصوم احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	1071	-3896879273952981929	120	183.5	93	433	27.713624954223633	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05110	false	-953219564066455215	0	38	0	171	1490	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه متهم في ميراثه فيحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وقوله او لم يكن وقل المال	5110	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	115	141	551	665	1417	300	مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم-------------------------------------- يرثه-------- ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان----- المال	1077	-3896879273952981929	97	160.0	74	171	56.72514724731445	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	false	-6841427067676604122	6	117	30	616	1515	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن----- او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد والحقا به جميعا انتهي نقله الحطاب قال والمسالة من كلام مالك كما في الام وان كان البرادعي عزاها لابن القاسم انتهي وان كان بينيهما ستة فبطنان افاد بمفهوم هذا ان التوامين هما ما ليس بينهما ستة اشهر وبمنطوقه ان الولدين بين وضعهما------ ستة اشهر فاكثر----- بطنان اي ليسا بتوامين فاذا نفي احدهما بلعان لا يكون ذلك نفيا للاخر كما لا يكون استلحاق احدهما بعد نفيهما باللعان استلحاقا للاخر فاذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة الاول فانه يلاعن----- للثاني	5130	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	180	235	870	1149	1463	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد و-لحقا به جميعا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول ------لاعن ونفي الثاني	1081	-3896879273952981929	244	404.5	196	609	40.06568145751953	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05132	false	-4516467114992444960	13	51	60	241	1477	300	ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء -العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق- رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل هو مدة منع المراة	5132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	30	67	142	322	1522	300	ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء والعدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلقة رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قبل--- مدة منع المراة	1082	-3896879273952981929	176	334.0	139	183	96.17486572265625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	false	1541582628294850438	245	289	1262	1476	1533	300	عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل له--- ام لا	5159	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	110	153	527	739	1494	300	عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو- الذي قال---- في المدونة يسال فيه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1089	-3896879273952981929	203	382.5	160	217	93.54838562011719	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	false	8842186796572334775	30	67	155	348	1540	300	القاضي حينءذ بتمويته----- بخمس وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شهيدين ورفع الرسم الي --سلطانها فقيل هذ---ا القاضي والشهيدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل	5214	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1100	true	-5989347191091335900	202	234	1048	1218	1559	300	--قاضي تونس- بتمويت انسان بخمس وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه شاه----------------------------دين ورفع الرسم الي السلطان-- فقيل له هذا القاضي والشاهدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل	1100	-3896879273952981929	149	255.0	119	203	73.39901733398438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05216	false	7921944747089927189	138	229	726	1189	1577	300	في المدونة انتهي----------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين يعني ان من فقد في القتال الحاصل لاجل الفت-----------------------------------------ن بين المسلمين وشهدت البينة العادلة انه حضر المعترك اي موضع القتال تعتد زوجته بعد انفصال الصفين اي من حين فراغ القتال ويحمل امر من فقد في ذلك القتال علي انه مات واما لو شهد البينة بانه خرج في الجيش ولم يروه في المعركة فان زوجته تكون كزوجة المفقود في بلاد الاسلام ويجري فيه ما مر وما مشي عليه المص هو قول مالك فانه قال تعتد زوجته من يوم التقاء الصفين	5216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	75	117	395	615	1554	300	-----------ان اسلم رجع اليه واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم او يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اجل وتعتد زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته من يوم التقاء الصفين	1101	-3896879273952981929	101	148.5	80	515	19.611650466918945	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	false	-8500908646122980771	22	71	111	343	1447	300	ومن دخل بصغيره لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر --------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن وان كان ا---نما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن- لها -سكني	5222	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	8	66	40	325	1453	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها--------- قال ابن القاسم فان اراد ابوها الحج او السفر فليس له ان يخرجها لا ليكفلها ابن عبد الرحمن -ان اخذ الزوج الصغيرة ليكفلها --فقط فلا سكني لها وسكنت	1104	-3896879273952981929	193	307.0	150	299	64.54849243164062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05225	false	-2205643487112785267	0	27	0	134	1479	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها نقله	5225	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	12	39	58	189	1453	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قال -	1104	-3896879273952981929	128	245.5	102	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	false	-9164875136093117647	228	297	1147	1487	1503	300	اللخمي وان وقع بينها وبين من -ساكنها شر فان كان الشر منها اخرجت عنه وفي مثله جاءت حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	5236	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	73	115	370	572	1484	300	اللخمي -ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان----- منها اخرجت عنه ---------------------------------وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل------ اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ا------------------------------------------------بن عات---------------------------------------- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله------ وهو مقدم علي حق الادمي	1107	-3896879273952981929	187	290.5	146	341	54.83871078491211	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	false	-3172656387100195211	20	46	102	240	1484	300	المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر---- فذلك لهم قاله ابن العطار انتهي وقال	5245	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	31	56	157	286	1510	300	الميت- وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد------ فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر لهم فذلك لهم قاله ابن العطار------ وقال	1109	-3896879273952981929	123	217.5	99	142	86.61972045898438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05255	false	7231534228560357032	34	65	175	316	1544	300	اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت- الحامل ف-------لا يطاها زوجها حتي تضع	5255	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1111	true	-7718027351313114837	210	243	1055	1204	1489	300	اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وتقدم ان الحامل اذا زنت لا يطءها زوجها حتي تضع	1111	-3896879273952981929	133	246.5	103	149	89.2617416381836	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05271	false	5392488247213846961	116	141	571	698	1459	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبر- وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبر- المبتاع بحيضة	5271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	36	61	179	308	1544	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبرء المبتاع بحيضة	1112	-3896879273952981929	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	false	-7273582923489963306	6	57	29	299	1605	300	المدونة ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي البانع لان البيع لم يتم فيها وان كان الباءع احب------- ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا	5276	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	197	241	1012	1238	1558	300	المدونة -من ابتاع جارية ب--خيار و------------------------------------اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان----------- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا	1117	-3896879273952981929	217	381.0	174	277	78.33934783935547	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05277	false	-4311221956512007206	69	97	401	550	1626	300	في امتين في التي ينقص الحمل من ثمنها وفي ا-----لتي وطءها الباءع وعرف------- ابن عرفة المواضعة بقوله المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها	5277	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	266	294	1379	1522	1558	300	في الامة ا---لتي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباجع عند من يءمن ابن عرفة الموا---------------ضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها	1117	-3896879273952981929	118	205.0	94	161	73.29192352294922	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05292	false	4929526668257932905	125	154	636	791	1540	300	وكالت-زوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبله------ او بعده فانها تستانف وروي------- محمد ان مات قبل----------------------------------------------------ه فاقصي الاجلين وضعف انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكمستبراة من فاسد ثم يطلق	5292	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1119	true	6567926667966144426	205	263	1011	1328	1520	300	وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها قبل البناء او بعده فانها تستانف وضعفت رواية محمد يلزم الحامل اقصي العدتين اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم ما سواه فاقصي الاجلين كالمعتدة الباءن يطءها المطلق او غيره فاسدا بزني واشتباه او نكاح فاسد وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل وكمستبراة من فاسد ثم يطلق	1119	-3896879273952981929	131	205.5	105	317	41.324920654296875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05293	false	-1486849804675622933	175	283	897	1468	1550	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل هو تقييد لابن القصار قيد به العموم الذي قبله وتبعه عليه ابن ------------------------------------------------شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون وهو المذهب قاله السخاوي شارح الشامل وشيخ الحطاب وخالف ابن عرفة فقال وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هذمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه انتهي وقال الامير ولو قصد الضرر ولم يطا علي الارجح وفاقا لابن عرفة وخلافا لما في الاصل انتهي وكمعتمدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه	5293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	52	103	234	493	1519	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس ابن عرفة الرجعة تهدم عدة الرجعة كموت الزوج فيها مطلقا قال ابن عرفة ولا اعرف نقل ابن شاس وابن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فتبني ان لم يكن مسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمعت-دة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه	1120	-3896879273952981929	140	183.0	110	619	22.617124557495117	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	false	8764339018508548442	25	63	117	285	1565	300	لها من ثلاث حيض بعد الوضع انتهي ثم قال ---------------------------------------------ابن عرفة قلت قول ابن رشد وقول ابن القاسم في هذا السماع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز يعني و-------تحسب دم نفاسها	5298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	1	40	3	181	1519	300	لها من ثلاث حيض بعد الوضع ولو لم تحمل من الغاصب كفتها ثلاث حيض للطلاق والماء الفاسد ابن عرفة----------------------------------- هذا------- نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف ما لابن محرز من محمد انها تحسب دم نفاسها	1120	-3896879273952981929	103	158.0	79	220	46.818180084228516	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05300	false	-1913359451379210679	128	190	656	957	1505	300	فان كان بين-----هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة يعني انه اذا كان بين موت السيد والزوج اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ذلك هل هو شهران وخمس ليال او اكثر او اقل فانه يلزم هذه المستولدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي الاجلين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة حرة اربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها	5300	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	14	161	81	826	1512	300	فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة تقدم نص ابن الحجاب وقال ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------- المستولدة اذا مات سيدها وزوجها جميعا فان مات السيد اولا فعليها لوفاة الزوج عدة الحراءر وان مات الزوج اولا فعليها عدة الاماء وبعد ذلك عليها التربص للسيد بحيضة فان ماتا وجهل الاول منهما فعليها اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشر ولا حيضة عليها الا ان يكون بين موتهما اكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم ايهما مات قبل صاحبه فيكون عليها اربعة اشهر وعشر وحيضة ونص المدونة تعتد من اخر الموتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء فعليها اربعة اشهر وعشر فقط وانما قال ذلك--------------------------------- لاحتمال ان ي-------------كون الزوج مات اولا	1122	-3896879273952981929	123	-42.0	97	871	14.121699333190918	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	false	8540697696625329399	212	289	1001	1395	1451	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم ب--الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن -مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	5311	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	31	109	165	561	1517	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور لهن لا شء منها بمندرج -تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	1125	-3896879273952981929	389	761.5	313	397	97.9848861694336	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05318	false	-3093668513786569451	163	243	869	1261	1526	300	ولها المسمي بالدخول ظاهره كان الفسخ لاقرارهما معا او لا-----------قرار احد--------------هما اما ------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المقر هو الزوج وقد دخل بالزوجة كان لها الصداق اعترف قبل العقد او بعده قبل الدخول او بعده وان لم يدخل ---وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق فان كان-------- بعد العقد فع---ليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا شء له---------------------------------------------------------------------ا وان كان المقر بذلك هو المرا----------------------------ة لم يكن لها شء وان دخل بها وسواء اقر--ت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت	5318	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	10	112	55	594	1521	300	ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالكفارة فيها ان شهدت بينة باقرار احد الزوجين باخوتهما برضاع قبل نكاحهما فسخ اللخمي اعتراف الزوج بالرضاع يوجب الفراق وسواء كان اعترافه قبل النكاح او بعده فان كان------------------- دخل فالمسمي ----------------------------------------------------------وان لم يدخل فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون لها شء واما اعتراف الزوجة فان كان بعد العقد فان صدقها الزوج فرق بينهما وان كذبها لم يفرق بينهما وحيث كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وس----------واء اعترفت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت	1127	-3896879273952981929	225	310.0	175	626	35.9424934387207	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05323	false	-8903009068957002491	112	176	578	921	1550	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب تزوي------جها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ف-----------------------------------------فرق بين اقرار الاب و--اقرار الام وحكي اللخمي التسوية بين ا-----------------------قرارهما عن مالك بوجوب التفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية والوصية بمنزلة الاب وقيل ولو كانت وصية انتهي ويثبت برجل وامراة	5323	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1128	true	1544771040953475805	64	159	317	773	1541	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد وغيره يءمر بالتنزه من غير قضاء بخلاف قول الاب ابن يونس وهذا مذهب المدونة والفرق بين ال------اب والام ان الاب هو العاقد علي ابنه الصغير وعلي ابنته فصار ذلك كاقراره علي نفسه فان قيل فيلزم علي هذا ان لا يقبل من ابنه الكبير لانه يعقد علي نفسه يقال قد مر به حال لا يعقد عليه الا الاب فهو علي ذلك بهرام قال ابو اسحاق ا----------------------لا ان تكون الام وصية--------------------------------------------- ويثبت برجل وامراة	1128	-3896879273952981929	176	244.0	139	529	33.270320892333984	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	238	267	1212	1369	1543	300	لا حد لنفقتها هي علي قدر ------يسره وعسره------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وغيره المعتبر حالهما و---------------حال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج فقط لا اعرفه	5333	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	9	55	64	324	1586	300	لا حد لنفقتها هي علي قدر عسره ويسره وفيها ايضا وجوب الاسكان كالنفقة وحال السكني قدرا وصفة ومكانا باعتبار حال الزوجين وحالهما والبلد والسعر اللخمي------ المعتبر في النفقة حال الزوجين وحال بلدهما وزمنه-ا وسعرها ابن عرفة --------نقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج فقط لا اعرفه	1130	-3896879273952981929	120	178.5	97	275	43.6363639831543	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	false	-4332146196652996612	131	202	662	1026	1524	300	ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها -------------------------------------الا ان يشاء قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة- كالكحل الذي يضر تركة ببصر معتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان تركه يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	5339	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	187	277	944	1411	1528	300	ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب -يديها و--رجليها ولمالك يفرض علي التي طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل--------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك--------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة -----لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1131	-3896879273952981929	268	398.5	213	538	49.814125061035156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	false	-5729180447187466330	173	251	879	1258	1514	300	ابن حبيب ان كانت حدثيه البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا شء ع--ليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش	5346	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	54	131	261	633	1528	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتلا من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بها- معها بذلك مضت السنة------------ يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش	1131	-3896879273952981929	356	680.5	281	385	92.467529296875	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05351	false	-4499842936137033942	87	184	439	950	1463	300	ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشا-----بة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها انتهي فيءخذ منه ان غير المامونة -لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر المواق واعلم ان الصور ثمان لان منع دخول ابويها وولدها من غيره صورتان وفي كل منهما اما ان يحلف علي ذلك الزوج ام لا وصور زيارتها لولدها وابويها اربع ايضا قاله الشبراخيتي تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد فان حلف بطلاق او عتاق ان لا ت------خرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	5351	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	13	63	70	325	1455	300	ابن رشد------ هذا الخلاف انما هو للشابة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها واما الشابة------- غير المامونة فلا يقضي لها بالخروج ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -حلف لا تخرج سمع القرينان ان -----------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1134	-3896879273952981929	182	259.5	143	528	34.469696044921875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05372	false	1545262192939885717	1	26	5	110	1524	300	انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	5372	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	19	44	88	193	1498	300	انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	1139	-3896879273952981929	105	210.0	80	105	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	168	198	788	929	1454	300	يختلف قول مالك انه اذ------ اكل مالها---- وهي تنظر ولا تغير او انفقت عليه ان لها اخذه بذلك------------------------------------------------------- بعد يمي-----نها لا تنفق عليه ولا تتركه ياكل الا لترجع عليه بحقها	5569	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	179	222	884	1087	1451	300	يختلف قول مالك ان الرجل اذا اكل مال زوجته وهي تنظر ولا تغير او انفقت عليه ثم طلبت---ه بذلك ان ذلك لها وان كان عديما في حال الانفاق ويقضي لها عليه بعد يمينها انها لم تنفق و-----لا تتركه ياكل الا لترجع عليه بحقها	1141	-3896879273952981929	119	189.5	92	211	56.39810562133789	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	false	2960519969650627056	83	113	399	540	1448	300	وذكر ابن فتحون انه اذا لم يكن للغاءب مال حاضر او له مال وفني بالانفاق وثبت ذلك فان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في ملاءه او عدمه	5392	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	194	224	973	1108	1473	300	وذكر ابن فتحون انه اذا لم يكن له ----مال حاضر او كان له وفني بالانفاق وثبت ذلك -ان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في مل-ءه او عدمه	1143	-3896879273952981929	127	232.5	99	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	false	2627917143457240083	54	149	283	794	1547	300	وتجب عل-----يه نفقة --رقيقه بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة نقله الشارح وقال الحطاب وقوله------------------------------- تجب نفقة رقيقه يريد وكسوته بالمعروف كما قاله مالك في اواخر سماع اشهب من كتاب الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق انتهي قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف هذا الحديث حديث الموطا ومعني بالمعروف--- من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة حال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما	5413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	201	288	1043	1477	1534	300	ويجب علي السيد نفقة الرقيق ب-قدر الكفاية علي ما جرت به العادة ولا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود انما تجب نفقة رقيقه -------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه من العمل الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد ي-عني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب---قدر سعة ال----سيد وحا--------ل العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل------- الفاره فيما يجب لهما	1147	-3896879273952981929	285	409.5	227	552	51.630435943603516	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	false	4469238248127129908	218	265	1100	1352	1522	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق------------------------------------------------------------------ ابن رشد معني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما وفيه دليل ظاهر علي عد-----م مساواة العبد لسيده------- وفعل	5418	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	236	300	1213	1534	1534	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه من العمل الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد يعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل------- الفاره فيما يجب لهما وفيه دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد -سيده في ذلك وفعل-	1147	-3896879273952981929	242	440.0	197	330	73.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	false	-5891820658462086584	237	280	1211	1416	1509	300	ابن رشد ويقضي -لعبد علي سيده ان قصر عما يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل ب-------علف دابته	5414	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	16	59	83	293	1529	300	ابن رشد ي-قضي للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها ابن عرفة وقال ابو عمر يجبر------ الرجل علي ان يعلف دابته	1148	-3896879273952981929	167	278.5	131	218	76.60550689697266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	false	-3663957308517102132	115	159	554	769	1440	300	وقال و-------يجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه------ ولا يترك يعذبها بالجوع قلت و----لازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد	5415	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	50	90	251	447	1529	300	وقال ابو عمر يجبر الرجل علي ان يعلف دابته ------------------------------------او يبيعها او يذبحها ان كانت مما يءكل ولا يترك يعذبها بالجوع ابن عرفة لازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد	1148	-3896879273952981929	159	280.5	126	232	68.53448486328125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	false	745160618107880403	268	300	1369	1532	1532	300	الكافي تلزم الابناء --نفقة---- امهم ونفقة زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول انتهي قال بناني قال المواق ونقله ابن عرفة ولم يعترضه-	5424	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1150	true	2037378354141936553	0	29	0	148	1517	300	الكافي تلزم الابناء النفقة علي امهم وعلي- زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول انتهي--------------------- ونقله ابن عرفة ولم يعترضه	1150	-3896879273952981929	138	239.0	111	170	81.17646789550781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05427	false	-3894050182168919302	42	68	213	341	1540	300	ابن رشد من انفق علي ابيه ال-عدم فلا رجوع له علي اخوته الاملياء بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة	5427	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1151	true	-8748595416064777303	148	208	758	1027	1499	300	ابن رشد من انفق علي ابنه المعدم فلا رجوع له علي اخوته--------- بشء مما انفق عليه ليس من اجل ان ذلك يحمل منه علي الطوع بل لو اشهد انه انفق عليه ان يرجع علي اخوته بما ينوبهم من ذلك لما وجب له الرجوع عليهم في شء من ذلك لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة	1151	-3896879273952981929	118	212.0	93	278	42.446044921875	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	false	-8061368336327862779	61	151	327	786	1565	300	الباجي-------- حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قاله غير واحد ونواحي كل شء وجوانبه احضانه قاله غير واحد وقال الحطاب والكشح بفتح الكاف وسكون المعجمة ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف قاله في الصحاح انتهي وقال الحطاب ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب و----------الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان ولا يقبل	5441	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	102	163	517	822	1505	300	الباجي الحضانة حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسده ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب ويتعين علي الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال--- او كان -لا يقبل	1153	-3896879273952981929	282	511.5	224	477	59.1194953918457	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	false	-6987544875482065474	233	300	1180	1530	1530	300	وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فقالت ام الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره رفقا به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة الام اولي بالحضانة ونقلها ابن عرفة عن بعض المفتين وزاد وقال المشاور -ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما ل-------------روايتي القاضي و-اختيار الباجي مع ابن محرز-	5446	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	238	284	1216	1472	1565	300	وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا احضنه و--------------------انفق عليه من مالي وابت جدته لام-----------------ه واراجت--------- بيعها فالقول قول الجدة للام-------------------------------------------------- وقال المشاور وينظر الي الارفق بالصبي---- ابن عرفة---- في كون الحضانة حقا للحاضن او المحضون او---- لهما ثلاثة الاولان روايتان والثالث اختيار الباجي و--ابن محرز	1155	-3896879273952981929	194	252.0	157	366	53.005462646484375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	false	3788003197373498422	263	294	1352	1519	1551	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقساوته ورافة الابعد قدم عليه انتهي قلت- ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم ال-علق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	5452	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	201	231	1016	1180	1565	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقس-وته ورافة الابعد قدم الابعد ابن عرفة ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي----- والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	1155	-3896879273952981929	149	259.0	120	170	87.64705657958984	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05456	false	4389340985049622437	123	151	627	777	1526	300	المدونة والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولها من الحضانة ما للمسلمة ان كانت--------------- في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير	5456	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	154	183	816	975	1542	300	المدونة -الذمية اذا طلقت و--المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهما من الحضانة--- للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير	1156	-3896879273952981929	140	247.5	114	165	84.8484878540039	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05460	false	-2719347519395070133	265	300	1394	1555	1555	300	او لا يقبل الولد غير امه يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها ولم يقبل الولد غيرها بان امتنع من ان يرضع غيرها فان---------- الحضانة تبقي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كونه في رضاع امه وان كانت-	5460	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	129	200	628	954	1435	300	او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت	1157	-3896879273952981929	74	69.0	56	326	22.699386596679688	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05474	false	9070722812156766561	224	265	1173	1366	1539	300	ولمن الولد في حضانته من ام و--غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء وان قال هو ----------------ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك--- لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ--------- الاطفال --------------------ياكلون	5474	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	139	191	680	919	1495	300	فلمن الولد في حضانته من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثيه الي ان ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن ---ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد -علي من هو في حضانته لجن الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون	1160	-3896879273952981929	173	282.5	135	243	71.19341278076172	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	false	6133343966980204236	20	48	98	233	1443	300	المدونة قال مالك لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا	6675	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1163	true	-7553636352240359541	112	136	551	668	1439	300	المدونة--------- لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق --------ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد -لوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه وما	1163	-3896879273952981929	116	214.0	92	135	85.9259262084961	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	false	7881145919490032617	193	228	910	1097	1427	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال ا----لقضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون---- الا عزلهم عن القضاء	5505	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	98	137	465	669	1511	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقويمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج -يعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1164	-3896879273952981929	182	335.5	147	205	88.78048706054688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05512	false	-3308274526632317418	230	300	1155	1503	1503	300	سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره زاد ابن رشد عنه في اجوبته ولرب المبيع اخذه دون ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه ظلما والا ف-الثمن انتهي وقد مر ان ابن القاسم ومطرفا وغيرهما لا يفصل هذا التفصيل ويتبع المشتري بثمنه الظالم ان دفعه له------------- ولو قبضه وكيل الظالم اتبع ايهما شاء قال مطرف -ان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله-	5512	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	3	57	13	284	1511	300	سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكر--------------------------ه ولرب المبيع اخذه بلا ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه----- والا فبالثمن وروي ----------------------------------------------------------يتبع المشتري بثمنه الظالم--- دفعه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم ت-بع ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله	1164	-3896879273952981929	244	417.0	195	364	67.03296661376953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	false	-3446270950111700075	0	43	0	191	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم وقال ابن	5513	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	57	97	284	460	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما اقر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك---------- فان فعله لزمه القصاص والغرم----- ابن	1164	-3896879273952981929	175	336.0	135	191	91.62303924560547	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	false	159580739485094507	120	152	632	793	1542	300	المواق- لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع ف---اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه	5527	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	203	236	1012	1177	1512	300	المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فان اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه	1167	-3896879273952981929	158	305.0	126	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	false	-8574370852377013078	27	68	116	322	1499	300	المدونة قال ابن القاسم اذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته بيع عليه ولم ينتظر وان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب فيه خوف -ان يكون قد اسلم او يري ان يسلم الان وكذلك النصراني الغاءب تسلم زوجته	5529	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	243	281	1210	1407	1512	300	المدونة قال ابن القاسم اذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته بيع عليه ولم ينتظر وان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب فيه خوفا ان يكون اس---لم او------- يسلم الان وكذلك النصراني الغاءب تسلم زوجته	1167	-3896879273952981929	193	378.0	156	207	93.2367172241211	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	false	-8574370852377013078	250	287	1231	1432	1499	300	لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما---------------------- والخيار له و-------------------اسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل -بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر انتهي ونقله ابن	5529	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	22	63	108	330	1504	300	لابن محرز قال لو با--------------ع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال------- ابن	1168	-3896879273952981929	165	280.0	133	243	67.90123748779297	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05532	false	-9052225941549753711	39	89	189	431	1462	300	وفي جواز بيع من اسلم لخ توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي به انتهي ففيه ترجيح القول بالجواز والله سبحانه اعلم وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه قد	5532	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	85	129	442	643	1504	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ابن شاس ثم حيث امرناه بازالة الملك يبقي النظر وهل يجوز له--------------------------------- ان يبيعه علي ان الخيار له اياما ام لا قال المازري هذا مما ينظر فيه --------وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او	1168	-3896879273952981929	86	77.5	61	242	35.53718948364258	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05550	false	-8734581456874809928	174	200	923	1068	1563	300	وقال المواق ابن القاسم يفسخ بيع البوق والعود والكبر ويءدب اهله ابن رشد يفسخ في الاولين اتفاقا وقوله في الكبر خلاف قوله يجوز استعماله ويقطع سارقه	5550	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	74	99	413	550	1537	300	وقال -------ابن القاسم يفسخ بيع البوق والعود والكبر ويءدب اهله ابن رشد يفسخ في الاولين اتفاقا وقوله في الكبر خلاف قوله يجوز استعماله و-قطع سارقه	1170	-3896879273952981929	137	263.0	112	145	94.48275756835938	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05548	false	5015565113040916569	43	72	206	359	1476	300	و--اجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا----- يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار وفي غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق	5548	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1171	true	4830473340723175891	155	179	758	893	1519	300	والاجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا عندي يجوز---------- اقتناءها-------------- للمنافع كلها ودفع المضار -في غير البادية من المواضع المخوف فيها السرقة	1171	-3896879273952981929	125	211.5	102	160	78.125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	false	-6780438162477366065	205	270	1038	1329	1482	300	ابن عبد الحكم لا خير في بيع الرجل ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق دون شرط فلا باس به ومن المدونة قال مالك ومن باع شاة علي انها حامل لم يجز وكانه اخذ بجنينها ثمنا حين باعها بشرط انها حامل قال في كتاب محمد------ الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك فلا باس به وقال اصبغ ل--------ا باس -ان يشترط انها حامل اذا كان	5793	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1175	true	-6323676077188948984	23	81	101	367	1434	300	ابن عبد الحكم لا خير في بيع الرجل الدابة بشرط انها حامل من غير----- شرط فلا باس به ومن المدونة قال مالك -من باع شاة علي انها حامل لم يجز وكانه اخذ بجنينها ثمنا -------------------------قال في كتاب ابن المواز الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك خلافا----- وقال ابن القاسم فيمن باع جارية علي انها حامل فان ----	1175	-3896879273952981929	205	317.5	153	306	66.99346160888672	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	false	8058097912649661565	51	162	241	825	1534	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع هذا نحو قوله في المدونة ولا باس بشراء عمود عليه بناء للباءع المازري وشرط هذا البيع ان لا يتضمن اضاعة المال في هذا البناء وان يءمن علي العمود الافساد واليه اشار بقوله ان انتفت الاضاعة وامن كسره------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وازالة البناء الذي علي العمود علي الباءع وهو معني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقضه الباءع اي نقض البناء الذي علي العمود علي باءع العمود -----------قال الحطاب قال في التوضيح ولم يذكر المص يعني ابن الحاجب من عليه النقض والمنصوص لمالك انه علي الباءع وذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده وحكي عن ابن القاسم------- ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه	5579	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	161	252	772	1224	1460	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفت الاضاعة وامن كسره من المدونة ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد ابن عرفة فعزو ابن رشد شرط كون بيعه ليس اضاعة مال وامن قلعه للمازري يوهم اختصاصه به ونقضه الباءع ابن يونس قال في غير المدونة وقل------ع العمود علي الباءع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي معناه ان علي الباءع ان يزيل ما علي العمود ليصل المبتاع الي قبضه	1176	-3896879273952981929	159	174.5	127	794	20.025188446044922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05593	false	8043877026985434364	126	164	618	804	1500	300	من المدونة لا باس ببيع زرع استحصد كل قفيز بكذا بثمن نقدا او مءجلا ولو تاخر درسه -خمسة عشر يوما----------------------------------------------- قال سيدي ابن سراج رحمه الله وهذا مستثني من بيع المعين يتاخر قبضه اكثر من ثلاثة ايام للضرورة	5593	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	173	219	832	1064	1474	300	من المدونة لا باس ببيع زرع استحصد كل قفيز بكذا بثمن نقد- او مءجل- ولو تاخر درسه لخمسة عشر يوما لانه معلوم بالكيل ويصل لمعرفة القمح بفرك سنبله قال سيدي ابن سراج رحمه الله وهذا مستثني من بيع المعين يتاخر قبضه اكثر من ثلاثة ايام للضرورة	1181	-3896879273952981929	184	341.0	146	234	78.63247680664062	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05593	false	8043877026985434364	164	196	804	971	1500	300	وذكر ابن يونس هذا الفصل وقال في اخره وهذ-ه مساءل استحسان وانما فيها التسليم والاتباع للعلماء وقد نص ابن الحاجب علي جواز بيع الحنطة علي كيل وهي في تبنها انتهي وقت جزافا	5593	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	70	101	355	516	1454	300	وذكر ابن يونس هذا الفصل وقال في اخره وبعده مساءل استحسان -انما فيها التسليم والاتباع للعلماء وقد نص ابن الحاجب علي جواز بيع الحنطة علي كيل وهي في تبنها------ وقت جزافا	1182	-3896879273952981929	158	296.5	127	168	94.04762268066406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	false	-3492231217110152742	172	229	822	1079	1413	300	يجوز شرا سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه--------------------------------------------------- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به --وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك	5595	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	216	276	1064	1348	1454	300	يجوز شراء------- زيتون---------- بعينه علي ان الب----اءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف ا---------لغزل علي ان ينسجه لك	1182	-3896879273952981929	203	319.5	155	314	64.6496810913086	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05603	false	1832545327889532153	155	285	748	1427	1494	300	وكانه باع---- ما لم يستثن--------- وسواء اشتري الحيوان علي الذبح او علي التبقية ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولاه المشتري هذا الفرع راجع لمسالة الجلد والساقط فهو خاص بها كما يفيده كلام المواق وكما صرح به محمد بن الحسن والضمير في تولاه عاءد علي الذبح يعني ان المشتري هو الذي يتولي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط فتكون اجرته عليه ويتولي شان المبيع كله من سلخ وعلف وسقي وغير ذلك قال ابن محرز الصواب ان تكون اجرة الذبح علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من عنده وهذا بخلاف الارطال لانه مجبور علي الذبح فوجب ان يكون عليه قسطه من اجرة الذبح والسلخ انتهي وكلام بناني قلت وقد يقال يصح يعني كلام المص بعود الضمي--ر علي الذبح وجعل هذا الفرع خاصا بمسالة--------------------------------------------------------- الجلد والساقط	5603	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1185	true	1791109346836715416	3	127	13	653	1542	300	وكانه باع منه ما لم يستثن قال عيسي وسواء اشتراها------ علي الذبح او الحيا-----ة ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني بعض القرويين ولا يجبر علي الذبح ابيه وان كان قد اشتراه علي الذبح ابن يونس هذا هو الصواب وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح ابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة وتولاه المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز الصواب ان تكون اجرة الذبح علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من عنده وهذا بخلاف الارطال لانه مجبور علي الذبح فوجب ان يكون عليه قسط- من اجرة الذبح والسلخ -------------------------------------------------------ولم يجبر علي الذبح فيهما اما مسالة الجبر فقد تقدم عن بعض القرويين انه لا يجبر علي الذبح فيه واما مسالة الجلد والساقط	1185	-3896879273952981929	315	529.5	253	971	32.4407844543457	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05605	false	-3247660454009372827	0	55	0	295	1592	300	ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني بعض القرويين ولا يجبر علي الذبح ابيه ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني وان كان قد اشتراه علي الذبح ابن يونس هذا هو الصواب وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة مثلا بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح ابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة	5605	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1185	true	1791109346836715416	17	65	82	337	1542	300	ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني بعض القرويين ولا يجبر علي الذبح ابيه وان----------------------------------- كان قد اشتراه علي الذبح ابن يونس هذا هو الصواب وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة----- بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح ابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة	1185	-3896879273952981929	253	481.0	205	295	85.76271057128906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05612	false	8955082106124949532	121	211	617	1085	1551	300	اللخمي شرط بيع الجزاف كونه ممن اعتاد الحزر لانه لا يخطء الا يسيرا ولو كان احدهما غير معتاد ولم تقصد افراده لم يجز نقله المواق ولخامسها بقوله واستوت ارضه يعني انه يشترط في بيع الجزاف ان يكون الموضع الذي فيه الجزاف سالما من ارتفاع وانخفاض اي دخلا علي انها مستوية فان انكشف الغيب عن استواءها فالامر واضح اي فالبيع ماض ابن شاس ان اشتري صبره تحتها دكة تمنع تخمين القدر ان تبايعا علي ذلك لم يصح البيع للغرر وان اشتري فظهرت فله الخيار ابن عرفة وكذا الحفرة----- والخيار هنا للباءع	5612	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1187	true	-3452979707760214994	158	211	793	1060	1540	300	اللخمي شرط بيع الجزاف كونه ممن اعتاد الحرز لانه لا يخطء الا يسيرا ولو كان احدهما غير معتاد ل-------------ه لم يجز--------------------------- واستوت ارضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ان اشتري صبرة تحتها دكة تمنع تخمين القدر ان تبايعا علي ذلك لم يصح البيع للغرر وان اشتري فظهرت فله الخيار ابن عرفة و----الحفرة كذلك والخيار هنا للباءع	1187	-3896879273952981929	258	463.5	206	473	54.54545593261719	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	false	-8978428582899610992	16	189	77	962	1524	300	عن المدونة بيع الدنانير والدراهم قم------ار ومخاطرة الابهري لان الغرر يدخلها من وجهين من جهة صفة الدراهم ومن جهة المبلغ فلم يجز ذلك لكثرة الغرر وعبارة ابن رشد لان المطلوب حينءذ احاده ومبلغه ابن بشير فان كان التعامل في المسكوك بالوزن فجل اهل المذهب انه يجوز بيعه جزافا لان المطلوب حينءذ مبلغة لا احاده واما ما كان من العين---------- مصوغا او مسكوكا فهو بمنزلة العروض يجوز بيعه جزافا وفي المدونة لا باس ببيع سوار الذهب لا يعلم وزنه بفضة لا يعلم وزنها ولا باس ببيع الذهب بالفضة جزافا------------------------ وان اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز----------------------------- ويجوز بيع الحلي المحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جزافا وفي المدونة -لا يجوز ان يسلم في سلعة موصوفة الي اجل---------- دراهم او دنانير جزافا عرفا عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار وخطار قال ابن يونس يريد الا في بلد تجوز فيه عددا فليس في بيعها مخاطرة لانه امر قد عرفوه وقد قال مالك في قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مختلفة الوزن منها الناقص والو-زن ثم اقتسموها عددا بغير	5620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1189	true	7036484569070306242	83	300	404	1514	1514	300	من المدونة بيع الدنانير والدراهم جزافا قمار ومخاطرة الابهري لان الغرر يدخلها من وجهين من جهة خفة الدراهم ومن جهة المبلغ فلم يجز ذلك لكثرة الغرر وعبارة ابن رشد لان المطلوب حينءذ احاده ومبلغه ابن رشد- فان كان التعامل في المسكوك بالوزن فجل اهل المذهب انه يجوز بيعه جزافا لان المطلوب حينءذ مبلغه لا احاده واما ما كان من العين مكسورا او مصوغ----------ا فهو بمنزلة العروض يجوز بيعه جزافا وفي المدونة لا باس ببيع سوار --ذهب لا يعلم وزنه بفضة لا يعلم وزنها ولا باس ببيع الذهب بالفضة جزافا بخلاف الدنانير والدراهم وان اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز لان التبر ها هنا بمنزلة سلعة ويجوز بيع الحلي المحشو جزافا الابهري لان الغرر يدخله من جهة المبلغ خاصة وذلك يدرك بالحزر بخلاف الدراهم قال سيدي ابن سراج رحمه الله واذا اخرج ما في الحلي من رمل ووزن وحزر ما فيه من رجاج فالظاهر جوازه وفي المدونة ولا يجوز ان يسلم في سلعة موصوفة الي اجل دنانير او دراهم جز----------افا عرف- عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار وخط-ر قال ابن يونس يريد الا في بلد تجوز فيه عددا فليس في بيعها مخاطرة لانه امر قد عرفوه وقد قال مالك في قوم كانت بينهم دواب فباعوها بدراهم مخالفة الوزن منها الناقص والوازن ثم اقتسموها عددا بغير-	1189	-3896879273952981929	845	1583.0	677	1136	74.38380432128906	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	false	-8978428582899610992	189	247	962	1247	1524	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون به-- باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن------------ واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسماها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ثم افاد تفصيلا في مفهوم قوله وجهلاه بقوله فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير	5620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	0	93	0	466	1499	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد----- هذا اذا كان الناقص----- يجوز بجواز الوازن فاقتسما معا واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز---------------------- دون ان يعرف الناقص منها من الوازن ف---غرر لا يجوز وانظر في كتاب السلطان اذا كان الناقص يجري بين الناس نهي مالك ان يتقدم للسلطان في تغييره خوف ان يقع كساد لانه قال وتاتي المراة بغزلها وفي الكتاب المذكور اتبيعني ثوبك بهذه الدراهم ولا تزنها قال لا خير فيه ابن رشد الا ان كانت الناقصة تجوز بجواز الوازنة----------------------------------------------- فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير	1190	-3896879273952981929	203	201.5	159	548	37.04379653930664	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05624	false	-6127841253385907995	59	148	330	780	1556	300	وجزاف حب مع مكيل منه والي الثالثة الممنوعة بقوله وجزاف ارض --------------------------------مع مكيله يعني انه----------- لا يجوز بيع -جزاف الارض مع مكيله لخروج احدهما عن الاصل واشار----------------------------------------------------------------------------------- الي الصورة الرابعة الجاءزة بقوله لا مع حب يعني ان الحكم في بيع جزاف الارض مع مكيل الحب ليس كالحكم فيما ذكر قبله فالحكم في ذلك عدم الجواز فيفسد البيع والحكم في هذا الجواز فيصح البيع قال في المقدمات والجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع	5624	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	170	252	857	1244	1499	300	وجزاف حب مع مكيل منه او------------------------------- ارض ابن رشد حكم الموزون والمعدود حكم المكيل روي اصبغ وابن القاسم لا يباع مع الجزاف شء لا كيل ولا وزن ولا عرض ولا غيره واجازه اشهب وذكر ابن حبيب ان ابن القاسم كان يحيزه قال ابو عمر وساءر العلماء يجيزون ان يضاف الي بيع الجزاف---- الجاءز كل ما يجوز بيعه من غيره وقال ابن رشد الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاف مما اصله ان يباع كيل-ا كال-حبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المك------------------يل مما اصله ان يباع	1190	-3896879273952981929	135	127.5	97	577	23.396881103515625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05626	false	-6494779082019849433	46	106	231	570	1522	300	وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاولي ك---صبرتي ----قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه --ثلاث-ة ارادب بدينار وهذه --اربعة ارادب بدينار والثانية كصبرة من قمح وصبرة من شعير -يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك -----------------------اشهب ولم يجزه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم	5626	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	145	199	722	1016	1508	300	وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان- اتفق احدهما--------------- واختلف- الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه الثلاث الارادب بدينار وهذه الاربعة------ بدينار -------او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم -جاز علي اختلاف بين ابن القاسم واشهب -----منع ابن القاسم ---------------------------------------------	1192	-3896879273952981929	203	266.5	164	375	54.13333511352539	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	false	-6231499128100965683	239	283	1171	1380	1471	300	ثم رد شيءا منها رديا- فانكر- الصيرفي فانه يحلف ما اعطاه ------------الا جيادا قال في المدونة------------------ وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او قبض-- دينا فاخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	5633	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	0	47	0	228	1440	300	ثم رد----- منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا---- في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا فاخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص ف------القول قول الباءع	1195	-3896879273952981929	154	230.0	120	243	63.37448501586914	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05634	false	1217070184489124427	217	256	1075	1270	1503	300	-او تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فال----قول للباءع ---------وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فال-قول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل الامر فقال ابن القاسم ال----قول للباءع	5634	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	121	157	576	753	1440	300	قال تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير ---في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري ----------------------------------وان اشكل الامر فقال ابن القاسم القول قول الباءع	1195	-3896879273952981929	147	238.0	117	214	68.69158935546875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05635	false	7157464713937409977	152	300	798	1534	1534	300	المواق من ابتاع سلعة غاءبة علي رءية متقدمة فلما راها قال تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري وان اشكل الامر فقال ابن القاسم القول قول الباءع خلافا لاشهب انتهي وهذا الذي قاله اللخمي صححه غير واحد وهو الذي عليه كلام المص وفي كلام الحطاب نظر لكن قول المواق عن اللخمي فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه فيه نظر وهو سبق قلم او وهم منه رحمه الله فان الذي في التوضيح والحطاب عن اللخمي هو سقوط اليمين عن الباءع في هذه الحالة انظر الرهوني---------------- وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية يعني انه يجوز بيع الغاءب ولو لم يوصف بشرط ان يكون للمشتري الخيار برءيته عبد الوهاب لا يجوز بيع بغير صفة ولا رء-----------------------ية واجاز ذلك في المدونة اذا اشترط-	5635	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	111	194	524	928	1440	300	اللخمي من ابتاع سلعة غاءبة علي رءية -تقدمت فلما راها قال تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير في مثله فالقول قول الباءع مع يمينه وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله قبل قول المشتري وان اشكل الامر فقال ابن القاسم القول قول الباءع خلافا لاشهب اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر هل نقص من عبارة خليل شء وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية------------------------------------------------------------------------ عبد الوهاب لا يجوز بيع بغير صفة ولا رءية ولا مع شرط خيار الرءية واجاز ذلك في المدونة اذا اشترط	1195	-3896879273952981929	352	635.0	280	776	45.36082458496094	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	false	-7145228499551402747	18	65	97	338	1569	300	من المدونة قال مالك ان بعدت غيبة الرقيق والحيوان والعروض والطعام جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغيير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلفا وكذلك النقد لا يجوز فيما بيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد	5641	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1196	true	-1973057733804606670	255	300	1284	1516	1516	300	من المدونة قال مالك ان بعدت غيبة الرقيق والحيوان والعروض والطعام جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغيير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلفا وكذلك النقد فيه--------ا بيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع فالنقد بعد العقد-	1196	-3896879273952981929	228	444.5	184	241	94.6058120727539	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	false	7196546033874341256	146	204	757	1055	1556	300	ولم يختلف قول مالك في الربع والدور والارضين والعقار ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان بعدت ابن المواز قال مالك واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالعقد في ذلك كله جاءز والضمان من المبتاع من يوم العقد وان بعدت غيبته ابن يونس لان ذلك تبع للحاءط كما يكون في ذلك الشفعة اذا بيع مع الحاءط	5644	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	20	74	109	390	1578	300	ولم يختلف قول مالك في الربع والدور والارضين والعقار ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان بعدت ابن المواز قال مالك واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالنقد في ذلك---- جاءز والضمان من المبتاع وان ب-------------عدت غيبته ابن يونس لان ذلك تبع للحاءط كما يكون في ذلك الشفعة اذا بيع مع الحاءط	1197	-3896879273952981929	275	541.5	222	298	92.28187561035156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05652	false	-3972590099021052695	63	94	324	470	1540	300	وفي غيره ان قرب كاليومين لخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد واذا كان لا يجوز فيه النقد فيجوز شراءه بالعين واما ان اشتراه بعرض فان وضعاه عند امين فهو جاءز والا لم يجز	5652	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	74	128	390	662	1578	300	وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه باءع الا لشرط من المدونة قال مالك الرقيق والحيوان والعروض والطعام ان قربت غيبته ذلك كيوم او يومين جاز شراءه وجاز النقد فيه قال ابن رشد واذا كان لا يجوز فيه النقد فيجوز شراءه بالعين واما ان اشتراه بعرض فان وضعاه بيد امين فهو جاءز والا لم يجز	1197	-3896879273952981929	141	261.5	111	272	51.838233947753906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	false	-239634633239014625	55	151	263	719	1483	300	ابن المواز ولا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا لان ذلك من وجه الضمان لسلعة بعينها وذلك لا يحل وانما يجوز بيع ذلك علي ان يتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك وقت قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز ابن المواز وهو--- وجه الضمان لسلعة بعينها اصبغ وكذلك لو قال علي ان توافيني بها ها هنا ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس بذلك	5650	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1198	true	-3800307954391782325	1	97	6	461	1484	300	ابن المواز ولا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا ----ذلك من وجه الضمان لسلغة بعينها وذلك لا يحل وانما يجوز بيع ذلك علي ان تتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك وقت قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز ابن المواز وهو من وجه الضمان لسلعة بعينها اصبغ وكذلك لو قال علي ان توافيني بها ها هنا ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس بذلك	1198	-3896879273952981929	450	885.5	355	459	98.03921508789062	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	false	5618346231788640506	200	280	1065	1494	1613	300	الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة -تقسط مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة وربما كان الثوب اكثر قيمة من الدينار او اقل فيقابل اكثر الدينارين او اقلهما ويقال بل الدينار الذي مع الثوب اقل او اكثر ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة تعرف بمد عجوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوزها-- ابو حنيفة بل اجاز بيع ماءة دينار في	5655	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1198	true	-3800307954391782325	184	300	900	1484	1484	300	الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارها علي الدينار-- فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع انظر من هذا المعني الخلاف فيمن حلف لا اشتري اكثر من عشرة شياه فاشتري مع رجلين ثلاثين بالسوية قال ابن رشد ان صار له في القسم خمسة عشر لا حنث عليه اذا قلنا ان القسم هنا بيع كانه قدر ان الثلث خمسة عشر وهو حظه وثلثاها وهو عشرة اشتراها من صاحبه بحظه من الخمسة عشر التي بيد صاحبه وهذه المسالة تعرف بمد عجوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوز ذلك ابو حنيفة وقال من باع ماءة دينار في-	1198	-3896879273952981929	297	542.0	242	706	42.067989349365234	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05661	false	-8501809487868843748	171	300	874	1518	1518	300	او عقد ووكل في القبض قال الخرشي معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان الشرط في صحة الصرف ان يكون العاقد هو القابض لانهم اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في الشامل من المنع مطلقا مشكل وظاهر المءلف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام يذهب فلا خير في---ه قال مالك فلا يصلح للرجل ان-	5661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	114	149	574	736	1489	300	او عقد ووكل في القبض من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض وقام يذهب فلا خير في ذلك قال مالك فلا يصلح للرجل ان	1200	-3896879273952981929	154	265.5	121	648	23.765432357788086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	false	3997651316854902502	122	241	589	1185	1487	300	قال في المدونة و--------------ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا ت--------------بعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب انتهي ابو الحسن قوله ولا خير فيه معناه وهو حرام لانهما دخلا علي الفساد والغرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يجد من يقرضه فقد عرضا الصرف الي التاخير وقال ايضا في المسالة الثانية عن ابن يونس وبين ان هذا اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار والا -------------------------فلا يجوز ال----صرف عند ابن القاسم	5664	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	214	280	1060	1387	1489	300	طال من المدونة قال ابن القاسم ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه-------------- جاز قال القابسي وغيره انما يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان- لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز عقد الصرف عند ابن القاسم	1200	-3896879273952981929	227	368.5	177	653	34.76263427734375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05666	false	4366599621875677355	203	273	1089	1445	1587	300	قال ابن رشد لا يجوز في الصرف مواعدة ولا كفالة ولا خيار ولا حوالة--- قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز من اشتري سوارين ذهبا بدراهم علي ان يريهما لاهله فان اعجب-هم رجع اليه فاستوجبهما والا ردهما فقد خففه مالك وكرهه ايضا -------وبيع الحلي مزايدة منعه ابن عرفة قال علي المعروف في الصرف بخيار ولابن ابي زيد في اول مسالة من ترجمة المناجزة في الصرف ما يقتضي ان بيع الحلي مزايدة جاءز راجعه فيه	5666	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1201	true	-1896591320722104366	12	135	66	699	1533	300	قال ابن رشد لا يجوز في الصرف مواعدة ولا كفالة ولا خيار ولا حوالة ثم قال بعد ذلك اما الخيار فلا خلاف ان الصرف به فاسد لعدم المناجزة بينهما واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف بينهما علي المواعدة لم يفسخ عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ابن عرفة كره مالك وابن القاسم المواعدة في الصرف ومنعها اصبغ وجوزها ابن نافع قال اللخمي والجواز احسن قال ابن المواز من اشتري سوارين ذهبا بدراهم علي ان يريهما لاهله فان اعجباهم رجع اليه فاستوجبهما والا ردهما فقد خففه مالك وكرهه ايضا اه انظر بيع الحلي مزايدة منعه ابن عرفة قال علي المعروف في الصرف بخيار -لابن ابي زيد--- اول مسالة من ترجمة المناجزة في الصرف ما يقتضي ان بيع الحلي مزايدة جاءز راجعه فيه	1201	-3896879273952981929	349	665.5	280	637	54.78807067871094	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05667	false	-488090948906758362	116	268	571	1296	1466	300	صرف ما في الذمة ولا يسمي مقاصة لعدم اتحاد المصنف انتهي وقال في نقل المواق حقيقة الصرف علي الذمة هي مسالة الكتاب يعني قول المص او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما------ واما صرف ما في الذمة فهو ان يكون لك في ذمته ذهب وله في ذمتك فضة او العكس فتصرفه منه بغير تاخير فان كان ما في الذمة حالا فالمشهور الج---------------------------------------------------------------------------------واز وان كان ما في الذمة غير حال فالمشهور المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ومن له علي رجل ديناران فله ان ياخذ منه دينارا وصرف الدينار الاخر دراهم وقوله او بدين لخ لا فرق بين--------------------- ان يكون الدين من بيع او قرض كان الدين متعددا-------------------------------- او من جهة واحدة المواق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي لو كان لرجل علي رجل دينا-ر وللاخر عليه دراهم حالة جاز ان يتطارحاها صرفا ابن عرفة في جواز ذلك مطلقا ومنعه ثالثها تجوز المقاصة ان حلا معا وهذا القول الثالث هو المشهور انتهي او غاب رهن او وديعة يعني ان من	5667	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1202	true	1347783848344811768	38	254	193	1246	1456	300	صرف ما في الذمة والصرف علي الذمة وحق----------------------------------------يقة الصرف علي الذمة هي مسالة الكتاب يعني ------مسالة استقراض احدهما او كليهما ما ينقد قال واما صرف ما في الذمة فهو ان يكون لك في ذمته ذهب او--------- فضة--------- فتصرفه منه بعين نا-جز فان كان ما في الذمة حالا فالمشهور الجواز ووجه براءة الذمة وحلول ما فيها وكانه علي الحقيقة حاضر وقد حصل التناجز صورة ومعني فان كان ما-في الذمة غير حال فالمشهور --منعه لان الذمة عامرة وانما يكون المطالب ها هنا كالمسلف علي ذمته فاذا حل الاجل قبض ما اسلفه عنها او يقدر انه نقد ها هنا لياخذ من ذمته عند حلول الاجل فيصير صرف فيه تاخير ابن رشد ومن له علي رجل ديناران فله ان ياخذ منه دينارا وصرف الدينار الاخر دراهم بخلاف ما اذا كان له عليه دينارا واحد فلا يصلح له ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر وفي الكافي اذا كان لرجل علي رجل دينارا سلفا او من ثمن مبيع فلا يجوز عند مالك ان ياخذ نصفه ذهبا ونصفه دراهم لانه يدخله عنده ذهب ودراهم بذهب وقد اجازه اشهب وان من احدهما الباجي لو كان لرجل علي رجل دنانير وللاخر عليه دراهم حالة جاز ان يتطارحاها صرفا ابن عرفة في جواز ذلك مطلقا ومنعه ثالثها تجوز المقاصة ان حلا معا وهذا القول الثالث هو المشهور او ------غاب رهن او وديعة ولو سك من -	1202	-3896879273952981929	505	802.5	390	1128	44.76950454711914	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	false	136297043598563754	220	267	1121	1367	1519	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في ب--دل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض الصرف وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض ف------لو وزنهما قبل التفرق فوجد----- نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك -----------جاءز وقال- اشهب ف-------ي افتراقهما علي	5671	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	18	70	81	347	1470	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما------------ وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد من -نقض الصرف ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز ابن المواز وكذلك اذا افترقا علي الفراق لا علي	1204	-3896879273952981929	217	366.0	173	279	77.77777862548828	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05675	false	-1258520246745353454	110	300	597	1640	1640	300	ابن الحاجب وتاجيل الجميع ممتنع ابن شاس لانه الدين بالدين وهذا القسم ظاهر وانما اتي به والله اعلم لبيان تتميم الصور الثانية ان تتاجل السلعة ويتعجل النقدان فالمنع وهو مذهب المدونة واطلق رحمه الله المنع كظاهر المدونة وقال في التوضيح قيل والمشهور فيما اذا تاجلت الس--------------------لعة مقيد بما عدا التاخير اليسير قال محمد الا ان يتاخر الثوب بمثل خياطته او حتي يبعث في اخذه وهو بعينه فلا باس به وهذه المصورة الثانية خالف فيها اشهب فاجازها المواق من المدونة قال ابن القاسم ان تناقدا الدينار والدرهم وتاخرت السلعة لم يصلح عند مالك قال ابن المواز الا ان يتاخر الثوب لمثل خياطة او حتي يبعث في اخذه وهو ثوب بعينه فلا باس به انتهي الثالثة ان يتاجل الدينار ويتعجل الدرهمان او الدرهم والسلعة فيدفع احدهما السلعة والدرهم او الدرهمين لصاحبه ويكون علي الاخر دينار في ذمته الرابعة ان يتاجل الدرهمان او الدرهم ويتعجل الدينار والسلعة وتحقيق ذلك ان يدفع صاحب السلعة السلعة ويكون في ذمته درهم او درهمان وياخذ من الاخر دينارا عاجلا فالمنع في هاتين المصورتين باجماع وهما المشار اليهما بقول المص او احد النقدين قال المواق ابن يونس اختصار ما في المدونة ان كان احد العينين مءجلا لم يجز-	5675	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1205	true	4410974697362859092	172	245	885	1261	1555	300	ابن الحاجب وتاجيل الجميع ممتنع ابن شاس لانه الدين بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة والدرهمان في هذا كالدرهم بخلاف الثلاثة دراهم او الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة من المدون- قال ابن القاسم ان تناقدا الدينار والدرهم وتاخرت السلعة لم يصلح عند مالك قال ابن المواز الا ان يتاخر الثوب لمثل خياطة او حتي يبعث في اخذه وهو ثوب بعينه فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احد النقدين -----------ابن يونس اختصار ما في المدونة ان كان احد العينين مءجلا لم يجز	1205	-3896879273952981929	320	564.5	255	1064	30.07518768310547	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05676	false	-2049133740044096606	0	72	0	386	1600	300	باجماع لانه الذهب بالورق الي اجل انتهي وياتي في مسالة الرد ما يخالف ما ذكره المواق من الاجماع الخامسة ان يتاجل النقدان وتعجل السلعة وهذه جاءز قال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز ابن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار درا--------------هم ثم يدفع الي الباءع باقيه ابن يونس ظاهر الكتاب انه يجوز	5676	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1205	true	4410974697362859092	245	300	1261	1555	1555	300	باجماع لانه للذهب بالورق الي اجل بخلاف تاجيلهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم ان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز ابن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار دراهم فيحط منه درهم ثم يدفع الي الباءع باقيه ابن يونس ظاهر الكتاب انه يجوز-	1205	-3896879273952981929	266	489.5	215	400	66.5	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	false	4049025677177928373	176	217	922	1108	1534	300	ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك---------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم ذه-ب الناس فاذا فرغت اعطي --كل واحد- بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قال- من لقيت- من اصحاب مالك	5680	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	98	141	496	697	1480	300	ولا ينبغي------------ ان يعمل سكاك او صاءغ الا فضتك و--ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك	1207	-3896879273952981929	166	255.0	129	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	false	3244200405300844044	278	300	1395	1508	1508	300	شاس ينخرط في هذا السلك------ دار---------------- المعاصر ياتيها من معه زيتون فيقدر قدر ما يخرج فياخذه زيتا ويعطيهم الاجرة وفي ذلك قولان-	5681	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	0	26	0	136	1480	300	شاس ينخرط في هذا السلك مسالة دار لا الاشقالة وهي المعاصر ياتيها من معه زيتون فيقدر قدر ما يخرج فياخذه زيتا ويعطيهم الاجرة وفي ذلك قولان	1207	-3896879273952981929	113	204.5	92	136	83.0882339477539	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05682	false	-8276298566833833529	0	86	0	435	1501	300	سببهما القياس علي الرخص انتهي المراد-------------------------------------------- منه--------------------------- بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته يعني ان هذه الصورة تخالف ما مر من المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما قبلها فانها جاءزة وهي ان يدفع المسافر ذهبا او فضة ولو كان ذلك مسكوكا سكة لا تروج لاهل دار الضرب اي السكة وياخذ منهم عاجلا زنة ما دفعه اليهم ويزيدهم اجرة الضرب لحاجته الي الرحيل وظاهره وان لم تشتد ابن حبيب لا يجوز ذلك وقاله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيته من اصحاب مالك ابن رشد والصواب لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل	5682	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	26	149	136	740	1480	300	سببهما القياس علي الرخص ابن عرفة لم يذكر هذه المسالة غير ابن بشير ولم ارها لاقدم منه مع ما تقدم في مسالة الصاءغ بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته اب------------------------------ن المواز قال مالك فيمن ياتي بفضة الي اهل بيت الضرب فيراطلهم بها دراهم مضروبة ويعطيهم اجرتهم قال ارجو ان يكون خفيفا وقد عمل به فيما مضي بدمشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يجوز ذلك وقاله من لقيت من اصحاب مالك قال ولا ينبغي ان يعمل سكاك او صاءغ الا فضتك وذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك ابن يونس الصواب جمع الذهوب لاهل السكة لاجل --------	1207	-3896879273952981929	155	217.5	124	828	18.719806671142578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	false	3022084371924858976	272	296	1336	1460	1481	300	عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به------------------- فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه يساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	5684	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	231	258	1182	1325	1540	300	عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه بجواز الرد في الدينار فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1209	-3896879273952981929	122	228.0	98	143	85.31468200683594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	false	-6375492497481817915	113	147	593	777	1539	300	ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز فقال وشرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بشرط عدم يسارة العرض المعتبرة	5696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1213	true	4726231707530502567	270	300	1348	1505	1505	300	ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز وقال -شرط البدل الجنسية والتعجيل------------------ قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض------ وليس كذلك بل -شرط عدم يسارة العرض المعتبرة-	1213	-3896879273952981929	156	276.5	127	184	84.78260803222656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	false	-6488773678825504907	105	183	558	969	1534	300	قال فيها وم------ن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده- ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع------ فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز ابن	5700	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	175	236	947	1270	1590	300	قال في المدونة وان اشتري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقدها ثم استحقه-ا رجل-------------------------------------------------------------------------- قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز والا ----------نظر الي ------افتراقهما ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز ابن	1214	-3896879273952981929	293	494.0	236	427	68.6182632446289	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	false	7516871151089708142	244	300	1267	1531	1531	300	قال مالك من ابضع معه دينار لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا قيل اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعلمه ولا ضمان عليه ابن رشد استخفه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ا--لا يجوز -------الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير-	5705	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	105	163	565	839	1517	300	قال مالك من ابضع معه دينار لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا قيل اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعلمه ولا ضمان عليه ابن رشد استخفه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ان لا يجوز ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير	1217	-3896879273952981929	264	509.5	209	274	96.3503646850586	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05706	false	-6061279005585396603	0	56	0	292	1580	300	رضاه اذ لا يلزمة قبول معروفه ولعله لا يرضاه فيدخله عدم المناجزة للخيار الواجب فيه انتهي المراد من------------------------------------------ه ابن القاسم اذا ابضع الرجل بدنانير مع رجل وابضع اخر معه بدراهم فيشتري بهما حاجتهما لا باس ان يصرف الدنانير بالدراهم بصرف الناس انتهي وقد اجاز مالك في احد قوليه لمن وكل علي الصرف ان يصرف من نفسه	5706	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	163	227	839	1166	1517	300	رضاه اذ لا يلزمه قبول معروفه ولعله لا يرضاه فيدخله عدم المناجزة للخيار الواجب له وتخفيفه جار علي الخيار الحكمي اه انظر من هذا المعني ما قاله ابن القاسم اذا ابضع الرجل بدنانير مع رجل وابضع اخر معه بدراهم -يشتري لهما حاجتهما لا باس ان يصرف الدنانير بالدراهم بصرف الناس------ وقد اجاز مالك في احد قوليه لمن وكل علي الصرف ان يصرف من نفسه	1217	-3896879273952981929	265	498.0	213	334	79.34131622314453	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05713	false	2538384364018450744	152	174	801	913	1570	300	ابن عرفة الاقتضاء عرفا قبض ما في ذمة غير القابض وهو في القرض بالمماثل والاجود صفة----- الشيخ رحمه الله ولو قبل الاجل	5713	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	150	173	707	824	1414	300	ابن عرفة الاقتضاء عرفا قبض ما في ذمة غير القابض وهو في القرض بالمماثل والاجود صفة جاءز الشيخ رحمه الله ولو قبل الاجل	1221	-3896879273952981929	112	217.0	90	117	95.72649383544922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	97	132	459	619	1457	300	ابن بشير وان قضي في القرض انقص جاز مطلقا سواء كان النقص في العدد او--- الصفة او فيهما وهذا اذا حل الاجل واما قبله فلا يجوز لانه من باب ضع وتعجل انتهي لا ازيد عددا	5715	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	179	214	852	1009	1414	300	ابن بشير وان قضي في القرض انقض جاز مطلقا سواء كان النقص في العدد او في الصفة او فيهما وهذا اذا حل الاجل واما قبله فلا يجوز لانه من باب ضع وتعجل------ لا ازيد عددا	1221	-3896879273952981929	153	291.5	119	163	93.86502838134766	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	155	190	731	895	1457	300	ازيد عددا -اجازه اشه------ب وفي الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك ان- لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	5715	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1222	true	-300141829380667199	33	69	164	336	1492	300	اكثر عددا واجازه عبد الوهاب وفي الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا راي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	1222	-3896879273952981929	156	286.5	121	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	false	-5019258241288337189	130	220	681	1127	1550	300	المدونة قال في كتاب الصرف وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنها نصف د---------رهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم لم يجز قال ابو الحسن وهذا في بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصاف------ا خمسين درهما عددا مثل وزنها انتهي	5716	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1222	true	-300141829380667199	132	190	652	937	1492	300	المدونة قال مالك ----------ان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنه- نصف درهم نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز ابن يونس هذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد تجوز---- الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الا وز--------نا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من ماءة انصافا وزنها خمسون درهما عددا مثل وزنها انتهي	1222	-3896879273952981929	249	442.5	197	461	54.01301574707031	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05718	false	3200311638037561428	159	249	876	1374	1631	300	ابن عرفة يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها والقاءمة هي الماءة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار وقال اللخمي القاءم يزيد حبة والمجموع يزيد وينقص والفرادي ينقص حبة فالفرادي والقاءم معلوما الوزن بخلاف المجموع وقال ابن شاس للقاءمة فضل -------العين والوزن وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب المدونة --------------------ان يقتضي قاءمة عن مجموعة وتعقب---- بان فيه دوران الفضل و--------انظر الجواب في ابن عرفة	5718	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1224	true	-8482298517674200110	0	148	0	782	1571	300	ابن عرفة يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها والقاءمة هي الماءة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار وقال اللخمي القاءم يزيد حبه والمجموع يزيد وينقص والفر------------------ادي والقاءم معلوما الوزن بخلاف المجموع وقال ابن شاس للقاءمة فضل الوزن والعي-------ن وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك انتهي ابن عرفة مذهب المدونة منع المجموعة من القاءمة وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول هذا الذي يترتب له في ذمة اخر ثمانون درهما لا يجوز ان ياخذ منه اوقية من دراهم ويقول الثمانون درهما هي اوقية قال لان ذلك من اقتضاء المجموع من القاءم قال في المدونة لانه ترك فضل عين ووزن لكثرة عدد ومذهب المدونة ايضا جواز العكس فله ان يقتضي قاءمة عن مجموعة وتعقب هذا بان---- دوران الفضل ايضا باق انظر الجواب في ابن عرفة	1224	-3896879273952981929	467	869.5	382	811	57.583229064941406	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05719	false	-8035270270374799491	96	128	463	618	1543	300	من المدونة من لك عليه فلوس من بيع او قرض فاسقطت لم تتبعه الا بها ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به او- عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم	5719	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1227	true	7514032551543317078	137	169	666	822	1466	300	من المدونة من لك عليه فلوس من بيع او قرض فاسقطت لم تتبعه الا بها ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به وان عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم	1227	-3896879273952981929	153	302.0	121	156	98.07691955566406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	113	217	548	1047	1445	300	ابن عرفة الغش التدليس وهو ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيبه وهو محرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب فسخه -سمع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتش-د وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها	5725	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1228	true	-1474089281448387155	108	211	505	1000	1464	300	ابن عرفة الغش التدليس وهو ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيب -وهو محرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله ق-ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب فسخه فسمع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الغز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام--- والا فله ردها	1228	-3896879273952981929	489	952.0	387	501	97.60478973388672	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05728	false	5151840109878243204	190	224	977	1152	1521	300	واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل الطيب-- اعلاه- ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم ذلك المتبايعون---- وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه	5728	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1229	true	-7704533862272437717	107	141	538	715	1490	300	واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل ا-طيبها اعلاها ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم---- المتبايعون ذلك وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه	1229	-3896879273952981929	170	311.5	137	182	93.4065933227539	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	false	710079145677972073	80	118	394	577	1510	300	عن ابي محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمان وما معهما من المرق لان المرق من اللحم وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق	5740	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	58	96	298	481	1489	300	عن ابن محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمين وما معهما من المرق لان المرق من اللحم وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق	1232	-3896879273952981929	181	360.0	143	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	false	1631581986131378415	67	174	372	909	1533	300	واما الجلد ففي المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد----ه والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذا رواية يحيي وليس بصحيح لان الجلد لحم يوكل مسموطا معتاد-----------------------------------------------ا ومن المدونة ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وراس وشبهه فله حكم اللحم فلا يجوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس يساويه في التحري والوزن صغيران فيجوز	5741	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	146	264	739	1326	1489	300	واما الجلد ففي المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي وليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن المدونة ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وراس وشبهه فله حكم اللحم فلا يجوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس يساويه في التحري والوزن صغيرا- فيجوز	1232	-3896879273952981929	534	1045.5	427	588	90.81632995605469	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	false	-4872769009009509110	28	77	144	401	1620	300	اللخمي عسل النحل والقصب والعصير اصناف يجوز بيع احدها بالاخر-------- ثم قال ولا يباع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجاز في السليمانية بيع قصب السكر بالسكر لان ذلك صنعة ويطول امره ولا يباع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا انقص	5746	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1233	true	-5228330092125832123	224	274	1171	1435	1575	300	اللخمي عسل النحل والقصب والعصير اصناف يجوز بيع احدها بالاخر متفاضلا ثم قال ولا يباع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجاز في السليمانية بيع قصب السكر بالسكر لان ذلك صنعه ويطول امره ولا يباع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا -نقص	1233	-3896879273952981929	255	495.5	206	265	96.2264175415039	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	false	-4872769009009509110	79	127	410	679	1620	300	الخلول وان اختلفت اجناسها جنس واحد كخل العنب بخل التمر لاتفاق المنافع واما التمر بخله والعنب بخله فجاءز وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب الاشربة الحلال لم كان من التمر والزبيب والتين صنف انتهي والاخباز يعني--------------------------- ان الاخباز لا تراعي اصولها لان المنفعة فيها واحدة فلا يجوز فيها التفاضل وان كانت -----------	5746	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1234	true	6892180965055086827	0	69	0	380	1565	300	الخلول وان اختلفت اجناسها جنس واحد كخل العنب بخل التمر لاتفاق المنافع واما التمر بخله والعنب بخله فجاءز لطول امره والانبذة قال مالك لا يصلح نبيذ تمر بنبيذ زبيب الا مثلا بمثل لان منفعتهما واحدة ابن حبيب الاشربة الحلال ما كان من التمر والزبيب والتين صنف ------والاخباز ولو بعضها قطنية ابن رشد المشهور ان الاخباز لا تراعي اصولها لان المنفعة فيها واحدة فلا يجوز----- التفاضل في الخبز وان افترقت	1234	-3896879273952981929	241	417.5	196	391	61.6368293762207	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	false	6806888625307105400	81	125	422	639	1517	300	المدونة لبن الابل والبقر والغنم صنف واحد ويجوز لبن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح ولا زبد فهي---------- كما جاز دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك وحلبة يعني ان	5748	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1234	true	6892180965055086827	177	223	937	1164	1565	300	المدونة لبن الابل والبقر والغنم صنف واحد ويجوز لبن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح ولا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك وحلبة وهل وان	1234	-3896879273952981929	210	403.5	167	227	92.51101684570312	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05751	false	467019786576507459	86	240	465	1276	1564	300	في الرسالة وما يكون من الادوية والزراري-ع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه --والتفاضل في الجنس الواحد من---ه وعني بهذه الزراريع زريعة -------الكراث والبطيخ ----ابن رشد لانها لا توكل الا للتداوي فهي كالحرف قال اللخمي وعيون البقر -والزفيزف يجوز التفاضل فيهما لانهما انما يرادان بعد اليبس للعلاج انتهي وتين يعني ان التين ليس بربوي قال عبد الباقي الراجح انه ربوي كما في نقل المواق ونص اخره فهذا نص مالك ان التين ربوي وظاهره شموله للاخضر واليابس وقيل الاول غير ربوي انتهي والظاهر ان كلام عبد الباقي هذا غلط فقد حكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ربويته مطلقا عدم ربويته مطلقا ما ييبس اي يمكن تيبيسه ربوي وما لا يمكن تيبيسه ليس بربوي انظر الرهوني وقال المواق اما زكاة التين فقد تقدم ان مالكا ترجح قوله في زكاتها واما في هذا الباب فال-نصوص لمالك انها ربوية وان كانت لا تيبس قال ويحكم فيه بالاغلب و---قال الشيخ ابو	5751	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1235	true	5319179242151644276	200	292	1091	1569	1611	300	في الرسالة وما يكون من الادوية والزرار مع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه اه وعني بهذا الزراريع زريعة البصل والكراث والبطيخ قال ابن رشد لانها لا تءكل الا للتدواي فهي كالحرف قال اللخمي وعيون البقرة والزفيزف يجوز التفاضل فيهما لانهما انما يرد ان بعد اليبس للعلاج------ وتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما زكاة التين فقد تقدم ان مالكا ترجح قوله في زكاتها واما في هذا الباب فالمنصوص لمالك انها ربوية وان كانت لا تيبس قال ويحكم فيه بالاغلب وقد قال ابن ------	1235	-3896879273952981929	444	815.5	361	833	53.30131912231445	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05752	false	-6363975855303185583	57	188	317	996	1605	300	ابن عرفة الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر غير ربوية اتفاقا من المدونة قال مالك كل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخر من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخر وكذلك جميع الخضر -البقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا ابن المواز الز-يزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه فليس بالغالب ولا ييبس للاصل معاش بل -يتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسة بيابسة وكذلك الموز ولو ادخرت بقطر يعني ان الفاكهة ليست بربوية ولو كانت تدخر في بعض البلاد كالرمان فانه يجوز فيه التفاضل قال المواق قال اللخمي اجاز مالك التفاضل في الرمان وراي ان لا يجوز فيها التفاضل لانها تدخر	5752	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1236	true	-3306365751826183436	8	118	45	614	1520	300	ابن عرفة الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر غير ربوية اتفاقا من المدونة قال مالك كل طعام او ادام بدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخل من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخر وكذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا ابن المواز الزفيزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه فليس بالغالب ولا ييبس -لاصل معاش بل ليتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطب- برطبه ويابسه بيابسه وكذلك الموز وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي اجاز مالك التفاضل في الرمان واري ان لا يجوز فيها التفاضل لانها تدخر	1236	-3896879273952981929	558	1077.0	448	682	81.81818389892578	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05771	false	7480760762729847162	135	256	696	1299	1511	300	او بما لا تطول حياته يعني انه لا يجوز بيع الحيوان مطلقا بحيوان من جنسه لا تطول حياته فلا يباع الحيوان الذي يراد لغير الذبح بالحيوان من جنسه لا تطول حياته ولا الحيوان الذي لا تطول حياته بالحيوان من جنسه لا تطول حياته ولا الحيوان الذي لا منفعة فيه بالحيوان من جنسه لا تطول حياته ولا الحيوان الذي قلت منفعته بالحيوان من جنسه لا تطول حياته ومثال ما لا تطول حياته طير الماء والشارف الباجي اذا كان الحي لا يقتني فحكمه حكم اللحم مثل طير الماء الذي لا يدجن ولا يتخذ فلا يجوز بيعه بدجاج هذا مذهب ابن القاسم نقله المواق او لا منفعة فيه الا اللحم يعني انه لا يجوز بيع الحيوان بحيوان من جنسه ----------------------------------لا منفعة فيه الا اللحم	5771	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1243	true	-353054191525752436	211	267	1036	1305	1458	300	او بما لا تطول حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي اذا كان الحي لا يقتني فحكمه حكم اللحم مثل طير الماء الذي لا يدجن ولا يتخذ فلا يجوز بيعه بدجاج هذا مذهب ابن القاسم------------ او لا منفعة فيه الا اللحم من المدونة اما المدقوقة العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم	1243	-3896879273952981929	194	322.5	152	637	30.455259323120117	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	false	176206595467363516	0	24	0	117	1545	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------- وكل شء---- من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	5770	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	99	128	505	641	1476	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا ب--لحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح	1244	-3896879273952981929	113	203.0	89	138	81.8840560913086	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	false	996623202561876327	11	52	65	282	1577	300	وكملامسة الثوب هذا من بيع الغرر وقد ورد فيه المنهي بخصوصه مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة قال مالك في المدونة الملا---------------------------------------------مسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله	5777	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	99	143	486	722	1493	300	وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم-------------------------- مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة قال مالك من اشتري ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله	1245	-3896879273952981929	163	289.5	130	262	62.213741302490234	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	false	3324664763187204316	80	119	423	615	1530	300	مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه- الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن	6165	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	0	38	0	189	1493	300	مالك -ان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت--- الزمته- اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن	1245	-3896879273952981929	187	348.0	149	194	96.39175415039062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	false	780468240453986033	0	28	0	138	1513	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن ينفق علي يتيم وله مال فانه يرجع عليه بالوسط وكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي انتهي	5783	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	254	281	1282	1414	1499	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانه يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس------ انتهي	1246	-3896879273952981929	130	250.5	103	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05785	false	8088312804816494567	41	73	217	396	1569	300	سحنون من استاجر نزو فحل مرتين فعقت الدابة باحداهما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة فمات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجر علي رياضتها	5785	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	7	39	35	213	1508	300	سحنون من استاجر نز وفحل مرتين فعقت الدابة باحد-هما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة فمات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجر علي رياضتها	1248	-3896879273952981929	176	345.0	145	179	98.32402038574219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05786	false	-4951512163048035126	56	123	286	627	1557	300	بيعتين في بيعة ----------هو بيع لاحد مثمونين يختلف الغرض فيهما او باحد ثمنين كذلك لزوما لاحد عاقديه فان كان دون لزوم جاز ذلك قاله مالك في المدونة ورواه محمد ونص المدونة قال مالك هو ان يشتري سلعة بدينار او -شاة او يشتريها بعشرة نقدا او بخمسة عشر ل---اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين الزاما الباجي سواء كان الالزام لهما او لاحدهما وان كان علي غير الزام جاز	5786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	62	130	339	684	1508	300	بيعتين في بيعة ابن عرفة وهو بيع لاحد متمونين يختلف الغرض فيهما او باحد ثمنين كذلك لزوما لاحد عاقديه فان كان دون لزوم جاز قال---------- في المدونة ورواه محمد ونص المدونة قال مالك هو ان يشتري سلعة بدينار او بشاة او يشتريها بعشرة نقدا او لخمسة عشر الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين الزاما الباجي سواء كان الالزام لهما او لاحدهما وان كان علي غير الزام جاز	1248	-3896879273952981929	325	618.5	260	355	91.5492935180664	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05786	false	-4951512163048035126	245	300	1274	1557	1557	300	والرداءة فيجوز وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة انتهي وقال المواق فيها لمالك لا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنوسها وطولها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز-	5786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	132	178	694	928	1508	300	و--رداءة------ وان اختلفت --قيمتها--------------------------------------- فيها لمالك لا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجن-سها وطولها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز	1248	-3896879273952981929	230	408.5	185	284	80.98591613769531	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05787	false	-3516745539422128983	0	24	0	114	1615	300	يريد علي الالزام ولو كان كله علي غير الالزام لجازت وكذلك ان اجتمع حرير وصوف وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكرنا وان	5787	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	178	202	928	1039	1508	300	يريد علي الالزام ولو كان كله علي غير الالزام لجاز- وكذلك ان اجتمع حرير وصوف وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكر-- ومن	1248	-3896879273952981929	110	208.5	86	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	false	4245475660915090838	6	51	35	250	1487	300	من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او--- شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد	5788	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	254	300	1293	1508	1508	300	من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر -صبرة او من نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عرقا من هذه النخلة يختاره- ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد-	1248	-3896879273952981929	210	397.0	166	218	96.33027648925781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	false	4245475660915090838	52	204	253	1000	1487	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله-- ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه التونسي اما اذا باع منه تمر اربع نخلات يختارها فهذا بين ان لا يجوز لانه يصير فيه التفاضل بين الطعامين ياخذ نخلة ثم ينتقل عنها الي ثمر غيرها مما هو اقل منها او اكثر وكذلك صبر الطعام لا يجوز الخيار فيها واما لو كان مدان من حنطة ياخذ احدهما قد وجب عليه ولا فضل في صفة احدهما علي الاخر لكان هذا خفيفا اذا لم يتراخ فيه عياض منع هذا في كتاب ابن حبيب وابي الفرج وضعفوا التعليل ببيع الطعام قبل قبضه قال فضل انما علته انه طعام بطعام غير متناجز اذ يختار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء بدل الطعامين غير ناجز انتهي كلام المواق وان مع غيره	5788	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	1	148	3	727	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخلهما ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه التونسي اما اذا باع منه تمر اربع نخلات يختارها فهذا بين ان لا يجوز لانه يصير---- التفاضل بين الطعامين ياخذ نخلة ثم ينتقل عنها الي ثمر غيرها مما هو اقل منها او اكثر وكذلك صبر الطعا- لا يجوز الخيار فيها واما لو كان مدان من حنطة ياخذ احدهما قد وجب عليه ولا فضل في صفة احدهما علي الاخر لكان هذا خفيفا اذا لم يتراخ فيه عياض منع هذا في كتاب ابن حبيب وابي الفرج وضعفوا التعليل ببيع الطعام قبل قبضه قال فضل انما علته انه طعام بطعام غير متناجز اذي-ختار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء بدل الطعامين غير ناجز------------------ وان مع غيره	1249	-3896879273952981929	721	1403.5	574	749	96.26168060302734	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	false	1608948205227117113	178	209	911	1070	1533	300	المنع لانه يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها وكذلك---------- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	5789	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	7	39	28	189	1478	300	الكيل لانه يدع هذه------- وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	1249	-3896879273952981929	135	239.0	106	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05790	false	-8805346144774464783	153	247	782	1279	1553	300	من المدونة--------- ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا انتهي وعلم مما مر انه لو كان الطعامان مختلفين في الجنسية لامتنع ذلك بكل حال لانه من بيعتين في بيعة كان الطعامان ربويين او احدهما او غير ربويين وكذا يمتنع ذلك لو كانت النخلة مثمرة من نخلات غير مثمرات لانه من بيعتين في بيعة ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازها بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه	5790	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	193	227	948	1121	1478	300	من المدونة قال مالك ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءط- علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الباءع يستثني خمسا من جنانه	1249	-3896879273952981929	164	308.0	132	506	32.411067962646484	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	false	-6780438162477366065	45	112	238	570	1482	300	اشهب من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلم يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي -لا يجوز بيعها علي ذلك وان كان حملها ظاهرا وبيعها مفسوخ واجازه سحنون ان كان الح-مل ظاهرا ابن رشد والاظهر قول سحنون ابن زرقون ان كانت الجارية رفيعة ينقصها الحمل فباعها علي انها حامل فلا خلاف في جوازه لان ذلك علي معني التبري	5793	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1250	true	4236984268716845660	0	67	0	333	1493	300	اشهب من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلم يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي ولا يجوز بيعها علي ذلك وان كان حملها ظاهرا وبيعه- مفسوخ واجازه سحنون ان كان الحامل ظاهرا ابن رشد والاظهر قول سحنون ابن زرقون ان كانت الجارية رفيعة ينقصها الحمل فباعها علي انها حامل فلا خلاف في جوازه لان ذلك علي معني التبري	1250	-3896879273952981929	331	647.0	264	334	99.10179901123047	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05797	false	7019569124607364435	265	297	1375	1545	1557	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه	5797	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	105	137	542	712	1507	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة تبطل عكسه	1251	-3896879273952981929	169	337.0	137	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	0	90	0	440	1513	300	الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا اكتاله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما فلا--- يكون احدهما كيلا او- وزنا او- عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تقارب ما بينهما -------وان كان ترابا لانه مزابنة ابن يونس قوله لا يجوز الجزاف منهما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع	5798	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	138	300	716	1507	1507	300	الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره انظر سماع عيسي من السلم في عيون البقر والتفاح ونحوها انه لا باس بالجنس الواحد منه اثنين بواحد اخضر كله او يابس كله ولا خير في رطبه بيابسه من صنف واحد لان ذلك مخاطرة ابن رشد هذا العموم لفظ النهي عن الرطب باليابس قال وقال ابن القاسم ان هذا جاءز مطلقا وقال ابن القاسم ايضا انه جاءز ان تبين الفضل بينهما لانهما قد سلما من المزابنة والي هذا ذهب الفضل ومن المدونة كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله- او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا ولا--- جزافا لانه من المزابنة لانه-- يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تفارب ما بينهما لم يجز وان كان ترابا لانه مزابنت ابن يونس قوله لا يجوز الجزاف منهما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع-	1251	-3896879273952981929	415	766.5	327	798	52.00501251220703	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	false	7989334897373711923	43	186	205	880	1414	300	في الحديث من غير الكتب المشهورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكالء بالكالء ابن عرفة تلقي الاءمة هذا الحديث بالقبول يغني عن طلب الاسناد فيه كما قالوا في لا وصية لوارث لو معينا بتاخر قبصه يعني انه------------- لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ما في الذمة في مءخر ولا فرق في ذلك بين ان يكون المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذمة وبين ان يكون مع---------------------------------------------ينا يتاخر -----------------------------قبضه من المدونة قال مالك من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره ا---و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخاره-ا ولو استجذت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غانبة علي صفة ابن يونس وسواء كانت الدار علي صفة	5801	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	85	298	432	1433	1441	300	في الحديث من غير الكتب المشهورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكالء بالكالء ابن عرفة تلقي الاءمة هذا الحديث بالقبول يغني عن طلب الاسناد فيه كما قالوا في لا وصية لوارث ابن المنذر اجمعوا علي ان بيع الدين بالدين لا يجوز وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وما تقدم فيه تقرر الدين يسمي فسخ دين في دين فسخ ما في الذمة في مءخر م------------------------ن المدونة قال مالك ان اقرضته حنطة الي اجل فلما حل الاجل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل لم يجز وهو فسخ الدين في الدين وفي الرسالة فلا يجوز فسخ دين في -------دين ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة او منافع عين من المدونة قال مالك من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سن او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبت-ع ب----ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة ------------او دارا غاءبة علي صفة	1253	-3896879273952981929	578	1008.0	449	1049	55.100093841552734	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	false	7989334897373711923	181	300	855	1414	1414	300	وسواء كانت الدار علي صفة او علي رءية متقدمة فانه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب لانها معينة--- الا تري انه يجوز--- شراء ذلك بدين -اتفاقا وهو اقيس----------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللخمي لا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدار او الدابة ---------معينا فمنع ذلك مالك وابن القاسم حل الاجل او لم يحل واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبته فيتاخر لاجل اخر فيصير دينا في دين ثم قال اللخمي اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه-	5801	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	0	138	0	651	1409	300	وسواء كانت الدار علي صفة او---- رءية متقدمة فانه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب لانها معينة اه الا تري انه يجوز له شراء ذلك بدين باتفاق- وهو اقيس قال مالك ولو رفعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك انظر ترجمة في البيع والسلف وقال اللخمي لا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او ---------الدابة او الدار معينا فمنع ذلك مالك وابن القاسم حل الاجل او لم يحل واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبته فيتاخر لاجل اخر فيصير دينا في دين ثم قال اللخمي اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه	1254	-3896879273952981929	545	1026.5	430	665	81.95488739013672	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	false	22236622368993892	0	161	0	746	1415	300	بالحضرة فيدخله تقضي او تربي واما اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه-------- ينقضي عند الاجل الاول او قبله فلا يدخله دين في دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء في ذلك الوقت فيجوز ها هنا وان كثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخل- ما كره مالك من مرض الرجل لانه ها هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في ذلك بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبهها فلا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر------ وسلم ابن عرفة هذا كله ولابن يونس قيل لمالك فاذا لم يجز لي ان اكري منه داره بدين لي عليه او اكري منه عبده فهل استعمله--- به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل فجاءز وان حل فلا يجوز في يسير ولا كثير و----لا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة	5802	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	138	300	651	1409	1409	300	بالحضرة فيدخله تقضي او تربي واما اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه المنافع ينقضي عند --اجل الاول او قبله فلا يدخله دين في دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء ذل---ك الوقت فيجوز ه--هنا وان كثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخله ما كره مالك من مرض الرجل لانه ه--هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في ذلك بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبهها فلا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر انتهي وسلم ابن عرفة هذا كله ولابن يونس قيل لمالك فاذا لم يجز لي ان اكري منه داره بدين لي عليه او اكري منه عبده فهل استعمله هو به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل فجاءز وان حل فلا يجوز في يسير ولا كثير قال ولا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة-	1254	-3896879273952981929	733	1411.0	576	768	95.44271087646484	151	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	false	22236622368993892	162	272	752	1268	1415	300	ومن المدونة من واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحو----------------------------ه فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا قال فيجوز فسخ الدين في خدمة معين اليوم ونحوه ولا اشكال في هذا علي قول اشهب وقد رشحه ابن يونس فاذا كان لانسان قبل اخر دين فقال له احرث معي غدا واقتطع لك من دينك كذا او اخدم معي غدا فهذا جاءز علي قول اشهب و---رشحه ابن يونس وهو ايضا يتمشي علي قول مالك في اليوم ونحوه انه ليس باجل وان كان الدين الاول لم يحل فيكون ذلك جاءزا علي ما ------للخمي وسلمه ابن عرفة	5802	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	8	124	41	586	1409	300	ومن المدونة من -اجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال سيدي ابن سراج رحمه الله فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا قال فيجوز فسخ الدين في خدمة معين اليوم ونحوه ولا اشكال في هذا علي قول اشهب وقد رشحه ابن يونس فاذا كان لانسان قبل اخر دين فقال له احرث معي غدا واقطتع لك من دينك---- او اخدم معي غدا فهذا جاءز علي قول اشهب وقد رشحه ابن يونس وهو ايضا يتمشي علي قول مالك--- اليوم ونحوه انه ليس باجل وان كان الدين الاول لم يحل فيكون ذلك جاءزا علي ما تقدم اللخمي وسلمه ابن عرفة	1255	-3896879273952981929	506	961.0	398	553	91.50090789794922	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05810	false	-4090377461552105283	90	161	445	778	1439	300	المدونة من اجر نفسه او عبده في --خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين في دين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال -----ابن سراج---------- فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا---- فيجوز فسخ الدين في خدمة العين اليوم واليومين ولا اشكال في ذلك علي قول اشهب وقد رشحه اي رجحه ابن يونس ومنه يستفاد جواز -من له عند شخص دين فيقول له احرث معي	5810	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	9	79	45	377	1409	300	المدونة من اجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين ب--دين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال سيدي ابن سراج رحمه الله فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا قال فيجوز فسخ الدين في خدمة م-عين اليوم ونحوه--- ولا اشكال في هذا علي قول اشهب وقد رش--------حه ابن يونس --------فاذا كان لانسان قبل اخر دين فقا-ل له احرث معي	1255	-3896879273952981929	285	481.5	220	355	80.28169250488281	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	false	-3502521754962943139	227	276	1158	1397	1516	300	وكتفريق ام فقط من ولدها يعني ان من المنهي عنه تفريق الام من ولدها اي والدة النسب لا ام الرضاع والاصل فيه ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	5816	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	53	78	251	379	1488	300	وكتفريق ام فقط من ول------------------------------------------دها----------------------------------------------- الترمذي------------ قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1257	-3896879273952981929	128	219.5	103	239	53.55648422241211	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	false	-8600674937131345295	83	179	453	934	1564	300	بين المرا-ة وولدها فتجعل والهة قال جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكره هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت -----------------------------التفرقة ولا فرق بين كون ا------------لام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان الولد من زني او من زوج قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من المتفرقة خاص بالام قال في المدون---------------------------------------------------ة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في ا-----------لام خاصة قال	5817	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	68	156	323	765	1488	300	بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وفي----------------------------- الاشراف-------------------- اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم-يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد فلو رضيت الام بالتفرقة لم يجز وقال مالك وسواء كانت الام مسلمة ام كافرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او -ابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان	1257	-3896879273952981929	233	307.0	183	594	39.225589752197266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05818	false	2791953877824017301	256	299	1305	1530	1536	300	من المدونة---- سءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان--- يفرقا بين الام وولدها---- فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام	5818	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	157	203	771	1004	1488	300	من المدونة قال سءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير- فاراد- ان يتقاوما الام وولدها ف-اخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها قال فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام	1257	-3896879273952981929	222	410.0	179	236	94.06779479980469	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05822	false	1830786256456115906	1	29	4	138	1494	300	مالك اذا كان الولد لرجل والام لاخر جبرا ان يجمعاهما في ملك او يبيعاهما معا ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد	5822	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	0	28	0	134	1495	300	مالك اذا كان الولد لرجل والام لاخر جبرا ان يجمعاهما في ملك او يبيعاهما معا ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد	1258	-3896879273952981929	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05825	false	3521084766548978701	0	58	0	293	1523	300	المدونة قال مالك من اعتق ابن امته الصغير فله بيع امته ويشترط علي المبتاع ان لا يفرق بينه وبين امه انتهي وجاز بيع نصفهما يعني انه يجوز بيع نصف الام وولدها للعتق او لغيره قال عبد الباقي وجاز بيع نصفهما مثلا لواحد او اثنين اتفق الجزء او اختلف وقال المواق من المدونة بيع نصفهما معا غير تفرقة وقال	5825	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	160	190	784	938	1495	300	المدونة قال مالك من اعتق ابن امته الصغير فله بيع امته ويشترط علي المبتاع ان لا يفرق بينه-وبين امه------ وجاز بيع نصفهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة بيع نصفهما معا غير تفرقة وبيع	1258	-3896879273952981929	151	254.5	121	293	51.53583526611328	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05827	false	-861800672535947065	11	43	54	199	1525	300	قال في المدونة ان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما والحاصل	5827	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	225	257	1124	1269	1495	300	قال في المدونة ان كانت الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما ولمعاهد	1258	-3896879273952981929	138	269.0	106	145	95.17241668701172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	false	8999383090113625168	110	149	522	683	1482	300	ان لا يبيع -لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او----------------------------------------- يعزل عنها او -------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	5829	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	242	281	1220	1378	1464	300	ان لا يبيع ولا يه---------------------ب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	1259	-3896879273952981929	108	182.0	82	210	51.42856979370117	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	102	278	545	1442	1553	300	ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر نقله -	5833	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	24	202	114	1022	1464	300	ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعث من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر يناقض	1259	-3896879273952981929	890	1765.0	715	908	98.01762390136719	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	false	7296154114080852974	152	207	764	1013	1477	300	مثل ان يب------يع السلعة للمشتري علي ان لا يبيعها او لا يهبها وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه---------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخي----------ار الي امد بعيد و----------------------ما اشبه ذلك	5836	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	236	300	1191	1464	1464	300	مثل ان يبيع الرجل السلعة-------- علي ان لا يبيع و----لا يهب او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز اليه الخيار او ما اشبه ذلك-	1259	-3896879273952981929	193	296.0	147	309	62.45954513549805	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	false	-7824117560231211803	88	194	436	979	1509	300	ابو حنيفة الي تحريمه مطلقا لما ورد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	5837	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	93	201	463	1016	1464	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعث من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الل----ه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	1259	-3896879273952981929	323	527.5	256	706	45.750709533691406	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	false	7247549812354124677	128	297	663	1497	1513	300	فان قال------ كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار اشتري او لم يشترت قال ابن غازي كان ابن هلال يستشكل قول ابن رشد في جواز المعاوضة علي ترك الزيادة في سلعة المزايدة ويقول --------------هو من اكل اموال الناس بالباطل ولاسيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك انتهي ابن رشد ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه الشركة جاز وان كان علي وجه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لا يملك وقوله لا الجميع قال المواق سمع القرينان القوم الذين يجتمعون في البيع يقولون لا تزيد --علي كذا او كذا فقال لا والله ما هذا بحسن ابن رشد هذا بين لان تواطءهم علي ذلك افساد علي الباءع واضرار به انتهي وكبيع حاضر لعمودي يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحاضر للبادي قال المواق البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد الباجي الب-ادي علي قسمين اهل عمود واهل منازل واستيطان ولا خلاف ان اهل العمود مرادون بالحديث وقال	5845	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	11	106	57	534	1485	300	فلو قال لواحد كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار ول-----و لم يشتر ويجوز ايضا ان -----------------------------------------------------------------------------------يقول وتكون شريكي فيها بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- ولك نصفها ل-------------------------------------------------------انه اعطي ----------ما لا يملك ------لا الجميع----------- سمع القرينان القوم------ يجتمعون في البيع يقولون لا تزيدوا علي كذا و--كذا فقال لا والله ما هذا بحسن ابن رشد هذا---- لان تواطءهم علي ذلك افساد علي الباءع واضرار به------ وكبيع حاضر لعمودي------------------------------------------------------------------------- البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد الباجي البوادي علي قسمين اهل عمود واهل منازل واستيطان فلا خلاف ان اهل العمود مرادون بالحديث -قال	1263	-3896879273952981929	419	672.5	334	857	48.891483306884766	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05847	false	-343762941497134100	269	298	1384	1516	1525	300	ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه والقروي ان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	5847	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	189	215	954	1072	1485	300	ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عر-----ف السعر او لم يعرفه والقروي ان عر-----ف الاسعار فلا باس ان يباع له---- وان لم يعرفها لم يبع له	1263	-3896879273952981929	112	216.0	86	132	84.8484878540039	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05848	false	5031541401263425677	20	191	103	956	1537	300	قال مالك اهل العمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع ال----حاضرة ليصيبوا من اهل البادية قال مالك ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم فجعلهم ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف الس-ر او لم يعرفه والقروي ان عرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان لم يعرفها لم يبع له انتهي باقتصار والله سبحانه الموفق ولو بارساله له يعني انه يمنع بيع الحاضر سلع العمودي للحاضر ولا فرق في ذلك بين ان يبعث بها العمودي الي الحاضر ليبيعها للحاضر وبين ان لا يبعث بها اليه قال المواق قال الباجي عن ابن حبيب لا يبعث البدوي الي الحضري بمتاع ليبيعه له ابن يونس ورواه ابو محمد ابو عمر ورواه ابو قرة	5848	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	105	239	530	1189	1485	300	قال مالك----------- لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية قال مالك ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين في القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم بجعلهم ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف السعر او لم يعرفه والقروي ان عرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان لم يعرفها لم يبع له---------------------------------- ولو بارساله له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي عن ابن حبيب لا يبعث البدوي الي الحضري بمتاع ي-بيعه له ابن يونس ورواة---- محمد ابو عمر ورواه ابو قرة	1263	-3896879273952981929	648	1233.5	515	858	75.52447509765625	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	false	-7846327422432589086	139	205	720	1055	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد هم الاعراب اهل------------------------------------------------------- العمود ومن كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال في الواضحة ولم يرد بذل--ك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ابن المواز قيل لمالك ف------------------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	5849	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	80	188	397	947	1485	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد الباجي البوادي علي قسمين اهل عمود واهل منازل واستيطان فلا خلاف ان اهل العمود مرادون بالحديث قال مالك لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا ----------------------من اهل البادية قال مالك--------------------------------- ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين في القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	1263	-3896879273952981929	224	326.0	177	609	36.78160858154297	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05850	false	-8592543652618622137	116	300	579	1493	1493	300	ابن عرفة في وجوب تاديب فاعله ان لم يعذر بجهل مطلقا او ان اعتاده قولان الاول قول ابن القاسم والثاني لابن وهب قاءلا يزجر وجاز الشراء له هذا مفهوم قوله وكبيع حاضر لعمودي فهو باق علي عمومه وهذا خاص بالنقد اذ هو الشراء عرفا عند الفقهاء يعني انه يجوز للحضري ان يشتري من الحضري للبادي بالنقد قال بناني وهذا هو الظاهر من كلام الاءمة انتهي وقال المواق عن الباجي اما الشراء للبدوي فقال مالك لا باس به بخلاف البيع وقال ابن حبيب لا يشتري له ورواه ابو عمر عن مالك وقاله ابن الماجشون وكتلقي السلع يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي السلع قال الحطاب قال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السوق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يوكل ولا للتجارة انتهي وقال المواق عن البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان وفي مسلم لا تلقوا الجلب ابو عمر ووهب مالك ان هذا رفق باهل الاسواق وقال-	5850	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1264	true	-7330207052308218307	2	81	12	410	1497	300	ابن عرفة في وجوب تاديب فاعله ان لم يعذر بجهل مطلقا و--ان اعتاده قولان الاول قول ابن القاسم والثاني لابن وهب قاءلا يزجر وجاز الشراء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي اما الشراء للبدوي فقال مالك لا باس به بخلاف البيع وقال ابن حبيب لا يشتري له ورواه ابو عمر عن مالك وقاله ابن الماجشون وكتلقي السلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان وفي مسلم لا تلقوا الجلب ابو عمر مذهب مالك ان هذا رفق باهل الاسواق وقال	1264	-3896879273952981929	394	735.5	316	915	43.06010818481445	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05851	false	-5918958176545550214	0	31	0	154	1526	300	الشافعي انما هذا رفق بصاحب السلعة وقد ورد بهذا خبر صحيح يجب العمل به خرجه ابو داوود نص رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق	5851	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1264	true	-7330207052308218307	81	108	410	544	1497	300	الشافعي انما هذا رفق بصاحب السلعة وقد ورد بهذا خبر صحيح يجب العمل به خرجه ابو دا-ود نص رسول الله------------------- ان صاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق	1264	-3896879273952981929	134	251.0	107	154	87.01298522949219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05853	false	-8988930298840310439	63	93	296	450	1459	300	روي محمد ما ارسي بالساحل من السفن ---------فلا باس بان يشتري منهم الطعام وغيره فيبيعه الا ان يقصد الضرر فلا يصلح لانه من باب الاحتكار الباجي لانه منتهي سفر الوارد	5853	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1264	true	-7330207052308218307	135	166	683	846	1497	300	روي محمد ما ارسي بالساحل من السفن بالتجارة فلا باس بان يشتري منهم الطعام وغيره فيبيعه الا ان يقصد الضرر فلا يصلح لانه من باب الاحتكار الباجي لانه منتهي سفر الوارد	1264	-3896879273952981929	154	299.0	124	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	false	-8976618047502934701	155	183	769	915	1502	300	من البيوع المنهي عنها بيع الرجل علي بيع اخيه وهل يفسخ البيع و--يءدب فاعله قال ابن عرفة -المذهب قصر هذا المنهي علي بيع المساومة لا المزايدة انتهي قال	5854	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1266	true	-887447912319796791	124	152	607	749	1471	300	من البيوع المنهي عنها بيع الرجل علي بيع اخيه وهل يفسخ البيع او يءدب فاعله قال ابن عرفة والمذهب قصر هذا الن-هي علي بيع المساومة لا المزايدة------ قال	1266	-3896879273952981929	137	252.0	110	149	91.9463119506836	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05855	false	-2501709830279885202	58	129	286	642	1560	300	ومن البيوع المنهي عنها البيع عند نداء الج-------------------------معة ونهي--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسعير لما سءل عنه وقال ان الله هو القابض والباسط والمغلي والمرخص واني لارجو ان القي الله وليس لاحد----- عندي مظلمة ظلمته اياها في عرض ولا مال وقال ابن رشد الجلاب لا يسعر عليه اتفاقا وان كان --تسعير لغيره فلا يكون الا اذا كان الامام عدلا ورءاه مصلحة بعد جمع وجوه اهل سوق ذلك الشء	5855	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1266	true	-887447912319796791	197	279	960	1372	1471	300	ومن البيوع المنهي عنها البيع عند نداء الجمعة ذكره خليل في صلاة الجمعة وبقي ايضا من فروع هذا الاصل التسعير نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لما سءل فيه فقال ان الله هو القابض والباسط والمغلي والمرخص واني لارجو ان القي الله وليس لاحد منكم عندي مظلمة ظلمته اياها في غرض و---مال وقال ابن رشد الجالب لا يسعر عليه اتفاقا وان كان التسعير لغيره فلا يكون الا اذا كان الامام عدلا ور-اه مصلحة بعد جمع وجوه اهل سوق ذلك الشء	1266	-3896879273952981929	333	609.0	265	427	77.98594665527344	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05861	false	2024392949222169283	174	241	883	1208	1526	300	من المدونة قال مالك يرد الحرام البين فات او لم يفت ابن يونس معناه يرد بيعه فان كان قاءما رد عين المبيع وان فات رد قيمته ورجع بثمنه قال مالك وما كان مما كرهه الناس رد الا ان يفوت فيترك وقال ابن رشد البيوع المكروهة هي التي اختلف اهل العلم في اجازتها والحكم فيها ان تفسخ اذا كانت قاءمة فان فاتت لم ترد مراعاة للاختلاف فيها وقال	5861	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1267	true	4543986769876381567	213	280	1061	1385	1488	300	من المدونة قال مالك يرد الحرام البين فات او لم يفت ابن يونس معناه يرد بيعه فان كان قاءما رد عين المبيع وان فات رد قيمته ورجع بثمنه قال مالك وما كان مما كرهه الناس رد الا ان يفوت فيترك وقال ابن رشد البيوع المكروهة هي التي اختلف اهل العلم في اجازتها والحكم فيها ان تفسخ ما- كانت قاءمة فان فاتت لم ترد مراعاة للاختلاف فيها وقال	1267	-3896879273952981929	322	640.0	255	325	99.07691955566406	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05861	false	2024392949222169283	240	300	1203	1526	1526	300	وقال عياض لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير---- ما اجتمع علي انكاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرافي وعز الدين بن عبد السلام من اتي شيءا مختلفا فيه يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحلل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع انتهي والا ضمن-	5861	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	1	87	5	458	1583	300	وقال عياض لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي انكاره ورشح محيي الدين النووي كلام عياض ونصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف النص او الاجماع وقال القرافي وعز الدين بن عبد السلام من اتي شيءا مختلفا فيه يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحلل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع------ والا ضمن	1268	-3896879273952981929	317	606.0	259	459	69.06317901611328	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05862	false	-6505070211049117191	128	193	647	980	1552	300	قاله عبد الباقي وقال المواق كل بيع انعقد فاسدا فضمان السلعة فيه من الباءع حتي يقبضها المشتري وكل ما كان من حرام بين -فسخ فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من مكيل او موزو-----------ن طعام او عروض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكر-- يوم القبض-- لا يوم البيع-------------------------- المازري واواني الفخار من	5862	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	91	160	482	834	1583	300	قال- ابن القاسم------------ كل بيع انعقد فاسدا فضمان السلعة فيه من الباءع حتي يقبضها المشتري وكل ما كان من حرام بين ففسخ فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من-------- موزون او مكيل من طعام او عروض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكرنا يوم --قبضها لا يوم البيع ويرد المثل بموضع قبضه قال المازري واواني الفخار من	1268	-3896879273952981929	305	545.0	244	375	81.33333587646484	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05864	false	-7770514587952434675	123	194	671	1058	1613	300	ابن رشد المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغيره لا يفيته حوالة الاسواق والذقي يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض انتهي ومن المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال ابن القاسم لا يفيت الدور والارضين حوالة الاسواق او طول زمان ابن يونس لان الاغلب في الربع انما يشتري للقنية لا للتجارة ولا سوق له بخلاف غيره من العروض والحيوان الاغلب فيها ان	5864	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	190	300	996	1583	1583	300	ابن رشد المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغيره لا تفيته حوالة الاسواق والذ-ي يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض قال وما في سماع عيسي يعني في الطعام المكيل يشتريه بافريقية فيقدم به الفسطاط فيجد البيع حراما انه يرده عليه بالاسكندرية فهو علي اصله في ان حوالة الاسواق لا تفيته من رسم استاذن من سماع عيسي من جامع البيوع وعقار من المدونة قال ابن القاسم لا يفيت الدور والارضين حوالة الاسواق او طول زمان ابن يونس لان الاغلب في الربع انما يشتري للقنية لا للتجارة ولا سوق له بخلاف غيره من الغروض والحيوان الاغلب فيها ان-	1268	-3896879273952981929	370	720.0	302	589	62.818336486816406	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	0	88	0	472	1562	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين النووي مرجحا كلام عياض قاءلا اما المختلف فيه فلا انكار---- وليس للمفتي ولا للقاضي علي من خالفه اذا لم يخالف --نص القران او السنة او الاجماع انتهي نقله المواق وزاد وقال القرافي وعز الدين بن عبد السلام من اتي شيءا مختلفا فيه يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة فان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المح-ل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	10132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	6	85	30	449	1583	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي ا--------نكاره ورشح---- محيي الدين النووي------ كلام عياض ونصه- اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ان يعترض --علي من خالفه اذا لم يخالف النص ا----------------و الاجماع----------------------- وقال القرافي وعز الدين بن عبد السلام من اتي شيءا مختلفا فيه يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحلل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	1268	-3896879273952981929	398	719.5	322	479	83.08976745605469	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	false	-4679992043347299305	183	258	912	1293	1502	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان ففي--------- التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا ف---------عجز بعد شهر فات لانه طول وفي --------------------ثالث سلمها ------الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب------------------------------------------------------------------------------------------- المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا في سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في	5866	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	22	96	118	499	1521	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري-- عبدا------- شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر -----انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس-------- بفوت في العب-د والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل المازري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة -ابن عرفة في	1269	-3896879273952981929	218	324.5	172	516	42.24806213378906	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05868	false	7806391322972690612	177	208	884	1058	1548	300	من المدونة قال مالك الرقيق يفيته العتق والكتابة والتدبير والولادة ابن المواز والوطء فقط انتهي قوله فقط يعني ان الوطء يفيت وحده دون الولادة ابن يونس انما كان الوطء للامة فوتا	5868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	277	298	1393	1516	1521	300	من المدونة قال مالك الرقيق يفيته العتق والكتابة والتدبير والولادة ابن المواز والوطء فقط ---------------------------------------------------ابن يونس انما كان الوطء للامة فوتا	1269	-3896879273952981929	123	237.0	102	174	70.68965148925781	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	false	-4807472523092015406	16	154	75	741	1441	300	واذا كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم انتهي وقال الشيخ ابو علي اصبغ واذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت بذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انها تفوت جميعها وان لم يغرس الا ناحية منها فاتت تلك الناحية انتهي وقال المواق عن ابن رشد ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي	5874	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	245	300	1281	1532	1532	300	واذا كان الغرس --بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي-	1270	-3896879273952981929	249	476.5	195	666	37.387386322021484	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	false	-4807472523092015406	154	222	741	1069	1441	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منهما له فضل علي صاحبه---- في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	5874	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	0	68	0	327	1459	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منه-ا له---- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكدر	1271	-3896879273952981929	322	625.0	255	332	96.98795318603516	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	false	-4354714095427511704	0	99	0	482	1452	300	المبيع ولم يف-ت ذلك فيفوت المشتري ذلك بتصدق بالدار او -بيعها او بي-ع العبد او بعتقه بعد قيام الباءع عليه لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيامه عليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه------ اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك و--اخذ القيمة------- يوم القبض لانه ---بفعله ذلك---- رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف	5880	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	118	222	600	1094	1482	300	الب-يع ولم يفوت ذلك فيفوت المشتري ذلك يتصدق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع----- لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيام ع-ليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد -هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لان ذلك قد اذن له في ذلك حين ملك- المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك ويضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل- ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز ذلك-- وياخذ الثمن اذ ليس بتعد- صرف	1272	-3896879273952981929	452	812.5	355	507	89.15187072753906	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05882	false	-4465119995028683229	21	105	93	511	1558	300	المدونة قال ابن القاسم واذا تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته فقد وجبت القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان -تغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا-بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد---------------------------------- البيع والكتابة وان رجعت اليه بقرب ذلك كحوالة الاسواق وقول اشهب ان حوالة الاسواق	5882	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	4	89	18	430	1505	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته فقد وجبت القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا بد ان يتغير في بدنها او سوقها ابن يونس انما فرق ابن القاسم بين حوالة الاسواق وبين البيع في رجوعها اليه ل-----------------------------------------ان حوالة الاسواق	1273	-3896879273952981929	343	618.0	271	454	75.5506591796875	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	false	7866180789689820595	261	300	1305	1498	1498	300	ابن القاسم ان بعت منه ثوب------ا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صفته وحسنه باقل من الثمن او اكثر نقدا او ل---اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه وانما-	5900	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1278	true	-423571011454387809	256	297	1256	1459	1475	300	ابن القاسم ان بعت منه ثوبا رقيقا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صفته وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه وانما	1278	-3896879273952981929	189	355.5	151	203	93.10344696044922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05901	false	9101068019905361430	3	206	17	1031	1500	300	قيمته بخلاف ما يوزن ويكال انتهي كتغيرها كثيرا يعني انه اذا باع سلعة مقومة بثمن مءجل وتغيرت عند المشتري تغيرا كثيرا بزيادة او نقص فانه يجوز لباءعها ان يشتريها بمءجل او نقد قل او كثر او ساوي قال المواق قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليه-ا المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به انتهي وقال ابو علي اي ان تغير السلعة كثيرا يصيرها كغيرها فاذا باع دابة بعشرة الي سنة ثم ركبها الي مثل الحج وبعيد السفر ثم اتي بها وقد تغيرت ونقصت فانه يجوز بتسعة فاقل انتهي وقال الشيخ ابو علي واما التغير بالنماء او بالولادة ونحو ذلك فلم اره صريحا في كلام من تقدم لكن كلام النكت عام انتهي والحاصل ان المسالة فيها الاثنتا عشرة صورة وانه تجوز الصور كلها وقوله كثيرا معناه ما يعلم معه انهما لم يتعمدا فسخ البيع وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع قد مر حكم ما اذا اشتري جميع ما باع والكلام الان فيما اذا اشتري بعضه يعني ان من باع ثوبين لشهر مثلا ----------ثم اشتري احدهما بثمن مءجل لابعد من الاجل	5901	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	0	82	0	418	1520	300	قيمته بخلاف ما يوزن ويكال------ كتغيرها كثيرا ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليهما المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه خلباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع اما شراء احدهما لابعد مطلقا فقال اللخمي ا------------------------------------ن باع عبدين بماءة دينار الي سنة ثم اشتري احدهما بخمسين الي ابعد من الاجل	1279	-3896879273952981929	343	585.5	274	1025	33.46341323852539	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05905	false	-1575483943257404788	235	261	1190	1328	1529	300	وهذا الذي-- يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها-هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنا تعجيل النقد	5905	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	39	67	205	346	1477	300	وهذا هو الذ يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنا تعجيل النقد	1281	-3896879273952981929	134	258.0	108	141	95.03546142578125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	false	-6960853676348759117	181	216	900	1066	1494	300	المدونة و--------ان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه من----- الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	5908	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	262	300	1299	1477	1477	300	المدونة قال مالك ان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابرته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق-	1281	-3896879273952981929	162	300.5	128	179	90.50279235839844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	false	-6960853676348759117	216	300	1066	1494	1494	300	قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ض-ع وتعجل بان يكون الفرس او السلعة الع-جلة لا يساوي الخمسة الباقية فيجره للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت قيمة السلعة الع-جلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في-	5908	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	0	84	0	431	1505	300	قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما صنع وتعجل فان تكون الفرس او السلعة المعجلة لا تساوي الخمسة الباقية فيجر- للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في	1282	-3896879273952981929	421	817.0	338	432	97.45370483398438	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	false	-3358994027829125034	204	247	955	1169	1451	300	المشتري واما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال------ وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا -لا----- الي اجل لان ذلك حمار بحمار-------- وزيادة	5912	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1283	true	3876652838005132801	176	220	867	1090	1509	300	الدراهم واما--- زيادة الباءع فهي ------علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده ف--ليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان ذلك حمار بحمار الي اجل وزيادة	1283	-3896879273952981929	192	332.0	153	234	82.05128479003906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	137	212	726	1125	1586	300	البيعة الاولي وفسخت الثانية علي قول ابن القاسم فان فاتت فالذي تاول التونسي علي ابن القاسم ان البيعتين تفسخان------ فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وذهب عبد الحق تاولا علي ابن القاسم انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن وقاله سحنون نصا	5916	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	0	76	0	404	1527	300	البيعة الاول- وفسخت الثانية علي قول ابن القاسم فان فاتت فالذي تاول التونسي علي ابن القاسم ان البيعتين تفسخان جميعا فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وذهب عبد الحق تاولا علي ابن القاسم انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن وقاله سحنون نصا	1284	-3896879273952981929	398	783.5	323	405	98.2716064453125	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	false	-5500413877142442680	103	147	514	730	1490	300	ان يمر الرجل بغيره- من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة------------ كذا فيقول--- لا فيذهب من عنده من غير مراوضة ولا واي ولا عادة فيشتري------------------------ها ثم يلقاه فيخبره بانه--- اشترا--------------------ها فيبيعها له بما شاء نقدا او نسيءة واليه اشار بقوله ولو بموجل بعضه	5918	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	113	163	605	854	1527	300	ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي-- غير مراوضة ولا واع-------دة فيشتري تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره -انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها--- بما شاء نقدا او نسيءة----------------- ولو بمءجل بعضه	1284	-3896879273952981929	165	239.5	130	279	59.13978576660156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05921	false	8910122207111991275	84	137	438	700	1500	300	او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد المكروه من اوجه العينة ا-----------شتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها---- من غير ان يراوضه علي الربح عياض وروي ابن نافع ولا ابلغ به الفسخ وسمع يحيي ان قال اشتر -مني عبد فلان بستين فاني ارجو ان يبيعه مني بخمسين فهو مكروه ولا يفسخ	5921	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	187	244	973	1251	1527	300	او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد المكروه من اوجه العينة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح عياض وروي ابن نافع ولا ابلغ به الفسخ وسمع يحيي ان قال اشتري مني عبد فلان بستين فاني ارجو ان يبيعه مني بخمسين فهو مكروه ولا يفسخ	1284	-3896879273952981929	261	504.0	209	278	93.88489532470703	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	false	8886858756634802789	33	179	167	921	1553	300	ولزمت الامر ان قال لي اي ان ق------ال اشترها لي لان الشراء له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويسقط عنه ما اربي انتهي وقال الخرشي وان قال لي فان السلعة تلزم الامر بالعشرة ويفسخ البيع الثاني باثني عشر لاجل وسياتي ما يكون للمامور انتهي وقال الحطاب يعني اذا قال له اشتر لي سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك باثني عشر لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي انتهي واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية----------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي	5922	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	127	295	615	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل------ فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ز--اد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون للمامور -----جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي	1285	-3896879273952981929	207	332.0	160	812	25.492610931396484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	false	2712028570847532326	74	251	389	1304	1577	300	وان لم يقل لي يعني انه اذا قال اشترها بعشرة نقدا ولم يقل لي وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراءه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما حيث كا------------------------------------------------------------------------------------نت البيعتان نقدا فان كانت احداهما لاجل فهي المسالتان قبلها وبعدها وليس في هذه هنا شرط نقد ولا تطوع به لانه حيث لم يقل لي فالمامور اشتري لنفسه قاله التاودي قال الرهوني وهو صواب انتهي وقال عبد الباقي ولم يتفق علي الكراهة هنا كما اتفق عليها في اشترها ويومء لتربيحه لان ما هنا الاخذ بنقد بخلاف ما مر فمءجل فيقوي جانب السلفية وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا -يعني ا---نه اذا -قال الامر--------------- لل--------------------مامور اشترها لي باثني عشر لاج---ل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه --اي والامر -يدفع الاثني عشر عند الاجل	5925	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	103	215	510	1087	1496	300	وان لم يقل لي------------------------------------------------------------------------------ ففي الجواز----------------------------- والكراهة----------- قولان ابن رشد ان قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بال-----------------------------------------------------------------نقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور---------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا ف---ذلك ايضا حرام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي --اجل	1286	-3896879273952981929	316	328.0	246	1047	30.18147087097168	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05931	false	-2461597692857433074	67	100	353	534	1563	300	واستخدمه الذي لابن رشد لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بال-بيع امد الخيار الا قدر ما يقع به الاختبار كاستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له انتهي وكثلاثة في دابة وكيوم ل--ركوبها	5931	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	213	246	1118	1295	1583	300	واستخدمه الذي لابن رشد لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار الا قدر ما يقع به الاختبار كاستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له------ وكثلاث- في دابة وكيوم في ركوبها	1287	-3896879273952981929	173	322.0	141	184	94.02173614501953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05934	false	6120735743171867089	257	281	1379	1500	1598	300	-المواق اما الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر فلا خيار فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه	5934	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	16	40	79	197	1460	300	مالك--- اما الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر فلا خي-ر فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه	1288	-3896879273952981929	116	222.0	92	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	67	118	328	588	1537	300	من المدونة قال ابن القاسم من باع سلعة ثم جعل للمبتاع الخيار بعد -تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها بالخيار من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا	5935	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1288	true	-2835260950555374588	53	103	252	505	1460	300	من المدونة قال ابن القاسم من باع سلعة ثم جعل للمبتاع الخيار بعد اتمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها-------- من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا	1288	-3896879273952981929	252	490.5	202	261	96.55172729492188	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05938	false	5592036978692717930	108	153	539	761	1494	300	اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلعة لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فانهما دخلا علي العرف والعادة انتهي ثم عطف علي مشاورة قوله او غيبة علة ما لا يعرف بعينه يعني ان ------------------من اشتري	5938	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	1	43	8	219	1461	300	اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلعة لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فانهما دخلا علي العرف والعادة----------------------------- او غيبة علي ما لا يعرف بعينه من المدونة قال ابن القاسم من اشتري	1289	-3896879273952981929	184	341.0	147	240	76.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	false	4195427698630275981	9	34	49	164	1497	300	------من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف------ من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	5939	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	92	143	463	700	1461	300	اشهب ومن غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	1289	-3896879273952981929	110	181.5	86	237	46.41350173950195	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	false	-129570090919938672	262	300	1350	1541	1541	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين--------------------- مضمونة في ذمة الاجير ف----لا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل---------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما او معينة------------------------------- في عينه------ فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع--------- الي اجل-	7993	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	0	64	0	332	1487	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين احدهما ان يكون العمل مضمونا في ذمة الاجير فهذا لا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل احد الطرفين او تعج-لهما جميعا القسم الثاني ان يكون العمل متعينا في عين الاجير فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع في العمل الي اجل	1292	-3896879273952981929	179	272.5	143	333	53.753753662109375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05944	false	6760226821848487025	186	218	927	1080	1496	300	ويجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام وتعمل لي عليه خمسة ايام بخلاف ما لو قال اعمل عليه شهرا مثلا لي وشهرا لك ف---------------------------------------------لا يجوز--- بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة	5944	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	83	125	422	620	1478	300	-يجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام وتعمل لي عليه خمسة ايام ابن رشد فلو قال اعمل عليه شهرا لنفسك-- وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة	1293	-3896879273952981929	134	222.5	105	201	66.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05946	false	-6767361398398478635	0	36	0	178	1547	300	ابن رشد لكل واحد من المتبايعين ان يشترط مشورة غيره ولا خلاف ان لمشترطها تركها قال في المدونة ولو ابتاع سلعة علي ان يستشير فلانا جاز له ان يخالفه الي رد او اجازة ولا يمنعه الباءع	5946	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	248	284	1225	1402	1478	300	ابن رشد لكل واحد من المتبايعين ان يشترط مشورة غيره ولا خلاف ان لمشترطها تركها قال في المدونة -لو ابتاع سلعة علي ان يستشير فلانا جاز له ان يخالفه الي رد او اجازة ولا يمنعه الباءع	1293	-3896879273952981929	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05949	false	-8925605671213937586	264	300	1282	1472	1472	300	المدونة و--------------ان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهو -رضا انتهي ابن يونس ظاهر المدونة -------جواز تجريدها للتقليب-	5949	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1294	true	7871832383265966642	214	254	1035	1239	1445	300	المدونة قال ابن القاسم ان كان الخيار للمشتري في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فذلك رضا ------ابن يونس ظاهر المدونة انه جاءز ان تجر---د للتقليب	1294	-3896879273952981929	170	289.0	137	213	79.81221008300781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	false	8874560103519232648	3	65	15	310	1562	300	--بيعه وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع-------------------- ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الب-يع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار----------- فلا فاءدة في نقضه	5954	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	82	151	390	720	1494	300	البيع- وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الجميع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	1296	-3896879273952981929	275	494.0	214	331	83.08157348632812	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05958	false	-7723787739492548433	24	93	117	449	1592	300	الوصيان وان اختلف وارثو الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا هو النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ نصاب من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ حصته فقط فلا يكون عليه الا ذلك	5958	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1297	true	-3053677481840593888	0	69	0	332	1484	300	الوصيان وان اختلف وارثو الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا هو النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ نصاب من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ جهته فقط فلا يكون عليه الا ذلك	1297	-3896879273952981929	330	658.0	261	332	99.39759063720703	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	false	-6176210675647957319	268	300	1336	1495	1495	300	المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه-	5959	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	52	84	271	431	1529	300	المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه	1298	-3896879273952981929	159	313.0	128	160	99.375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	false	7804085655602791782	191	260	1007	1370	1569	300	الخيار لمالكه الباءع ومن المدونة لو جني علي الامة اجنبي-------------- فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق ---عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار نقله المواق الا ان يستثني ماله يعني ان العبد المبيع بخيار--------------------------- اذا استثني اي اشترط ا-------لمشتري --------ماله فان ما يوهب	5960	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	160	235	815	1201	1529	300	الخيار وما يوهب للعبد من المدونة لو جني علي الامة اجنبي في امد الخيار فقطع يدها و--اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق به عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار وعبارة ----------------------------------عبد الوهاب في فروقه روي ابن القاسم ان الولد اذا حدث في ايام الخيار كان للمشتري ان اختار الامضاء وان وهب	1298	-3896879273952981929	278	442.5	224	422	65.87677764892578	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05962	false	-4179065824968985440	112	293	569	1478	1515	300	ابن عرفة غلة المبيع مدة الخيار للباءع- الشيخ عن ابن القاسم واللبن والثمر غلة انتهي قال الخرشي وقول الشارح او ثمرة معناه ان يكون المبيع عقارا فيه نخل وامد الخيار فيه شهران او ثلاثة علي قول ضعيف فيتصور فيه طلوع الثمرة انتهي وارش من جني احنبي يعني انه لو جني اجنبي علي المبيع بخيار زمن الخيار فان الارش يكون للباءع وعلم مما قررت ان قوله له اي للباءع خبر عن قوله وما كما مر فيرجع له ولما عطف عليه وقال عبد الباقي والغلة وا---------------------رش ما جني اجنبي له --------اي------------------------------------ للباءع ولو كان الخيار لغيره واستثني المشتري ماله فيهما ولذا اخرها عن الاستثناء ولعل الفرق ان الارش بدل عن فاءت منه وهو في ملكه والغلة تنشا عن التحريك غالبا دون ما يوهب له بخلاف الولد يعني ان الولد ليس كالغلة فهو للمشتري لانه كجزء من المبيع ومثل الولد الصوف تم ام لا واما الثمرة المءبرة فللباءع الا لشرط من المشتري ومن المدونة قال ابن القاسم اذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده----------------------------- ولا شء علي المبتاع من نقص الولادة ان ردها والضمان منه يعني ان	5962	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	20	90	104	462	1527	300	ابن عرفة غلة المبيع مدة الخيار -لباءعه الشيخ عن ابن القاسم واللبن والثمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة والصوف جزء من الجميع وارش ما جني اجنبي له تقدم نص المدونة ان جني علي المبيع اجنبي فالارش للباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الولد من المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال ابن القاسم اذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من ----الولادة ان ردها ابن ابي زمنين ------	1299	-3896879273952981929	242	413.5	192	1004	24.103586196899414	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	false	3047299917079233040	0	83	0	423	1462	300	القضاء ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه اي من الباءع فيما قبضه المبتاع مما لا يغاب عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه--------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت هلاكه فيما يغاب عليه فالمبتاع يضمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المدونة قال مالك من اشتري عبدا بعبد والخيار لاحدهما او لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار	5963	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1299	true	-6891911722700307350	167	289	843	1478	1527	300	القضاء ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه ف-------------يما قبضه المبتاع مما لا يغاب عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه لان هلاكه ظاهر بغير صنعه وانه غير متعد في قبضه كالرهن والعارية واما ما لم يثبت هلاكه -مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه لان قبضه خارج من قبض الامانة وانما قبضه لمنفعة نفسه وعلي وجه المبايعة دون الامانة وكقبض الرهن والعارية التي جعلها صلي الله عليه وسلم مضمونة في السلاح فكان ما يغاب عليه مثله ومن المدونة قال مالك من اشتري عبدا بعبد والخيار لاحدهما او لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد---------- من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار	1299	-3896879273952981929	395	719.0	317	659	59.939300537109375	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	false	3047299917079233040	257	300	1263	1462	1462	300	اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبض ذلك ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدابة او ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ببينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه-	5963	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	0	42	0	198	1470	300	اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبضها-- ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب ان ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ببينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه	1300	-3896879273952981929	191	365.5	150	200	95.5	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	false	3352580733657995361	0	43	0	199	1503	300	قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن فان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه	5964	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	42	85	198	397	1470	300	قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سال عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه	1300	-3896879273952981929	197	392.0	154	199	98.9949722290039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05967	false	7429799321232544917	0	32	0	167	1521	300	يصدق وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري قال ابن القاسم ويغرم الثمن ان كان الخيار للمشتري بغير يمين ودع القيمة حينءذ تكون اقل من الثمن فانه لا يغرم الا الثمن انتهي قال	5967	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	225	256	1076	1237	1470	300	يصدق وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري قال ابن القاسم ويغرم الثمن ان كان الخيار للمشتري بغير يمين ودع القيمة حينءذ تكون اقل من الثمن فانه ما يغرم الا الثمن------ قال	1300	-3896879273952981929	160	311.5	129	167	95.80838012695312	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	false	-5589934818124574243	1	59	3	315	1520	300	فان كانت الجناية عمدا الا ان الخيار للمشتري وهو مراده بغيره والجناية لم تتلف المبيع فالمشتري مخير ان شاء --------------رد وان شاء دفع الثمن و-----------------اخذ المبيع وارش الجناية انتهي وقال المواق قال ابن شاس ان كان الخيار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده	5969	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	88	140	446	718	1494	300	وان كانت الجناية -خطا فلا شك انها ليست برضا ويخير -----------------------------------المشتري في القبول بذلك العيب او الرد وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجن------------اية---------------------- ابن شاس ان كان الخ-ار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده	1301	-3896879273952981929	189	282.0	150	343	55.1020393371582	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05984	false	-6063338068007085369	239	271	1190	1345	1484	300	من المدونة من اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ان ذلك عيب فيرد به في الوخش والعلية ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	5984	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1305	true	-5334223896436774508	175	207	882	1037	1483	300	من المدونة من اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ان ذلك عيب فيرد به في الوخش والعلية ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	1305	-3896879273952981929	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05985	false	-4272647779108059921	69	150	332	726	1458	300	روي محمد شرب المسكر واخذ الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءحته عيب انتهي وقال الخرشي وكذلك اي مما يرد به شرب الخمر واكل نحو افيون وحشيش وبخر يعني ان البخر عيب يرد به قال الشيخ ابو علي المتيطي وسواء كان في الفم او في الفرج وقال ابن يونس ومن المدونة ----ابن وهب عن مالك والبخر في الفم عيب و-------قال في الواضحة في الجارية والعبد كانا---------- رفيعين او وضيعين وقال ابو الحسن وكذا البخر في المحل المقصود في	5985	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1305	true	-5334223896436774508	209	257	1046	1276	1483	300	روي محمد شرب المسكر واخذ الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءح-ة عيب--------------------------------------------------------------------- وبخر ------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن وهب عن مالك -البخر في الفم عيب يرد منه قال في الواضحة في الجارية والعبد كانا وضيعين او رفيعين ا-لمتيطي وسواء -----------كان البخر في الفم او في ------	1305	-3896879273952981929	187	278.5	148	415	45.06024169921875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	false	7527736731259760157	114	172	598	907	1560	300	في ظاهر البطن وقال المواق ابن حبيب من العيوب العجرة وهي العقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والبجرة وهي نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد الصحاح العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الجسد والبجر- بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها وقولهم افضيت اليك بعجري وبجري اي بامري------- كله انتهي ووالدين	5987	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1306	true	404866221207806663	52	110	268	576	1536	300	في -شعر العين وبجر وعجر-- ابن حبيب من العيوب العجرة وهي العقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والبجرة وهي نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد الصحاح العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الجسد والبجرة بالتجريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها وقولهم افضيت اليك بعجري وبجري اي بعيوبي وبامر كله------ ووالدين	1306	-3896879273952981929	284	525.5	227	317	89.58990478515625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05988	false	730098906515946685	41	81	199	405	1464	300	الصغير والكبير والاب والام عيب يرد به الرقيق لانه يميل الي كل واحد منهم ويصرف اليه- فضل كسبه وبعض قوته واما الاخ والاخت وسانر القرابة فلا لان الضرر بهم اقل ابن يونس قال بعض اصحابنا الجدة عيب لانه ياوي اليها	5988	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1306	true	404866221207806663	133	169	693	882	1536	300	الصغير والكبير والاب والام لا------------------نه يميل الي كل واحد منهم ويصرف اليهم فضل كسبه وبعض قوته واما الاخ والاخت وساءر القرابة فلا لان الضرر بهم اقل ابن يونس قال بعض اصحابنا الجدة عيب لانه ياوي اليها	1306	-3896879273952981929	185	356.5	149	207	89.37197875976562	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05989	false	-6232297489547122031	0	65	0	326	1500	300	فهو عيب--- وخشا كان او راءعا رواه ابن حبيب عن مالك لانه---- يتقي سريانه قال سيدي ابن سراج رحمه الله وروي انه ليس بعيب لحديث لا عدوي قال ولا وجه للتعل-ق بهذا الحديث انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محيي الدين النووي جمهور العلماء ان حديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح حديثان صحيحان يجب الجمع بينهما---- فحديث لا عدوي ناف لزعم الجاهلية ان العاهة تعدي بطبعها	5989	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1306	true	404866221207806663	180	300	936	1536	1536	300	فهو عيب رد وخشا كان او راءعا رواه ابن حبيب عن مالك لانه كان يتقي سرايته قال سيدي ابن سراج رحمه الله وروي انه ليس بعيب لحديث لا عدوي قال ولا وجه للتعليق بهذا الحديث اذ معناه ابطال ما كانوا يعتقدون من ان المريض يعدي الصحيح ولم ينف وجود مرض الصحيح عند حلول المريض عليه غالبا بقدر الله قال وقد اتفقوا في قميص المجذوم اذا بيع ولم يبين ان له الرد واختلفوا في حماره وقال اللخمي ترد المراة من الجذام ولو قل قال في المختصر لانه يخشي حدوثه بالاخر وقال محيي الدين النووي جمهور العلماء ان حديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح حديثان صحيحان يجب الجمع بينهما نفي بحديث لا عدوي -----زعم الجاهلية ان العاهة تعدي بطبعها-	1306	-3896879273952981929	311	563.5	249	606	51.320133209228516	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05989	false	-6232297489547122031	65	129	326	657	1500	300	لا بفعل الله و------حديث لا يورد ممرض علي مصح ارشد به الي الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله تعالي وارادته قال وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير اليه----- الطرطوشي -من اكتوي او رقي معتمدا علي ما اجري الله عادته وسنته عندها فهو معتمد علي خالقه الله سبحانه انما يقدح في التوكل ان يري البرء من قبل الاكتواء والرقي خاصة وفي	5989	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1307	true	-6332925877332617300	0	63	0	329	1463	300	لا بفعل الله وارشد لحديث لا يورد ممرض علي مصح الا-------- الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله------ وارادته قال وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير اليه وقال الطرطوشي ومن اكتوي او رقي معتمدا علي ما اجري الله عادته وسنته عندها فهو معتمد علي خالقه الله سبحانه انما يقدح في التوكل ان يري البرء من قبل الاكتواء والرقي خاصة قال	1307	-3896879273952981929	312	586.5	251	343	90.96209716796875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	false	679007653739021415	20	88	93	428	1514	300	سنين عيب في الرقيق وان لم يكونا من الاضراس قال المواق الباجي نقص الضرس الواحدة عيب في الراءعة حيث كان وليس عيبا في غير الراءعة الا ان يكون في مقدم الفم او ينقص ضرسان حيث كانا في الذكر والانثي فانه عيب ثم قال وهذه المعاني يعني العور وقطع الاصبع والبخر ونقص الضرس ونحو ذلك تعتبر بنقص الثمن فما نقصه فهو عيب وما لم ينقصه فلا حكم فيه للرد	5990	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1308	true	-1396428163076474161	171	232	862	1168	1491	300	سنين ---وفي الراءعة الواحدة-------------------------- الباجي نقض الضرس الواحدة عيب في الراءعة حيث كان وليس عيبا في غير الراءعة الا ان يكون في مقدم الفم او ينقض ضرسان حيث كانا في الذكر والانثي فانه عيب ثم قال وهذه المعاني يعني العور وقطع الاصبع والبخر ونقض الضرس ونحو ذلك تعتبر بنقص الثمن فما نقصه فهو عيب وما لم ينقصه فلا حكم فيه للرد	1308	-3896879273952981929	291	549.5	231	335	86.86566925048828	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05991	false	8203274823836693742	126	163	610	786	1441	300	من المدونة قال مالك وترد الراءعة بالشيب قال ابن القاسم ولا ترد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها ابن المواز وهذا في الشابة وقال اشهب لا ترد به الا ان يكون كثيرا	5991	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1308	true	-1396428163076474161	241	277	1207	1379	1491	300	من المدونة قال مالك وترد الراءعة بالشيب اب----ن القاسم ولا ترد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك غيبا يضع من ثمنها ابن المواز وهذا في الشابة وقال اشهب لا يرد به الا ان يكون كثيرا	1308	-3896879273952981929	168	331.5	132	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	false	-5623093422779348295	215	248	1047	1201	1464	300	ابن المواز عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا	5992	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	29	62	141	295	1503	300	ابن المواز عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زنا فهو عيب في العلي ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا	1309	-3896879273952981929	153	305.0	120	154	99.35064697265625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05994	false	-7386575158347925259	234	300	1171	1502	1502	300	من المدونة بول الجارية في الفراش عيب ابن حبيب وكذا الغلام ان فارقا حد الصغر جدا اللخمي ولو كان وخشا ونحوه للباجي قال ولا يرد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع و---------------------------------------------لا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع علي يد امراة او رجل له امراة فيقبل قول المراة او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو-	5994	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	87	158	405	763	1503	300	من المد-نة بول الجارية في الفراش عيب ابن حبيب وكذا الغلام ان فارقا حد الصغر جدا اللخمي ولو كان وخشا ونحوه للباجي قال ولا يرد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب فان لم تكن بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد ام----------------راة فيقبل قول المراة و--الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو	1309	-3896879273952981929	307	581.5	247	377	81.43235778808594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05995	false	-7502811448847412588	0	59	0	321	1638	300	جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة مبلولا فلا-بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف الباءع انتهي وتخنث عبد يعني ان العبد يرد بالتخنث اي التانث وفحولة امة يعني ان الامة ترد بالفحولة اي تشبهها بالذكر ان كانت الامة قد اشتهرت بالفحولة هذا ظاهر المدونة وقال عبد الباقي وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت تلك الصف-ة من	5995	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	158	186	763	912	1503	300	جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف ال-اءع------ وتخنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وفحولة امة ان اشتهرت من المدونة من	1309	-3896879273952981929	139	247.5	113	323	43.0340576171875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05998	false	4875272379833509555	122	300	582	1474	1474	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب ان اشتري----- نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وذ-لك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندهم واما المجلوبون فهو عيب انتهي وقال ابو علي قال ابن المواز قال مالك وليس علي من اشتري جارية ل---لبيع ان يخفضها الا ان يريد حبسها انتهي وقال عبد الباقي انما يطلق الخفاض علي الانثي واما الختان فعلي الذكر وكذا علي الانثي علي قلة كما في المصباح وقد ذكر المتبولي في شرح حديث اخفضي ما نصه روي احمد وابو داوود عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنتي فلا تنهكي انتهي كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة تشبيه في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض والمراد بالعهدة عدم البراءة او ب-----راءة لا تمنع الرد كتبرءة في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته ومعني كلامه ان من اشتري عبدا او امة علي البراءة من العيوب ثم باعه بالعهدة المذكورة فان للمشتري الرد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك-	5998	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	65	177	346	916	1501	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب ان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وكذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا واما المجلوبون فهو عيب------------------------------------------------------------------- لما يخاف ان يكونوا اغار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا--------------------- كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة سمع اشهب من ابتاع عبدا بالبر---------------------------------اءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع ب--------------------------------------------------------------------البراءة ولو اخذه------------------------------------------- بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك	1310	-3896879273952981929	327	474.0	256	1022	31.99608612060547	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05999	false	-4454348614661357860	62	186	302	885	1458	300	سمع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع بالبراءة ولو اخذه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب-------------------- له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له -تكلم ل---لواهب وانظر عكس هذا اذا باع بالبراءة وقد اشتري ببيع الاسلام وعهدته فروي عن مالك انه بيع فاسد يفسخ وروي غيره انه يكره	5999	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	120	250	635	1240	1501	300	سمع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع بالبراءة ولو اخذه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب وانظر عكس هذا اذا باع بالبراءة وقد اشتري -بيع الاسلام وعهدته فروي عن مالك انه بيع فاسد يفسخ وروي عن-ه انه يكره	1310	-3896879273952981929	578	1129.0	454	607	95.22240447998047	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	25	135	138	693	1481	300	الباجي ما كان من عيوب الدواب حادثا كالرهص والدبر فانه يرد به انتهي وعثر يعني ان العثر في الدواب عيب يرد به قال عبد الباقي عثر كضرب ونصر وعلم وكرم عثرا وعثارا وتعثر كبا قاله في القاموس وهذا ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان كانت دعواه دعوي تحقيق والا رد بمجرد نكول الباءع انتهي وقال المواق الباجي ما ينقص ال-----بيع ولا ينقص جسده كالاباق في الرقيق والزني في الامة والحرن في الفرس والنفار المفرط في الدابة وقلة الاكل المفرط فيها فذلك عيب	6000	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	259	300	1284	1501	1501	300	الباجي ما كان من عيوب الدواب حادثا كالرهص والدبر فانه يرد به------ وعثر وحرن الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينقص ثمن المبيع ولا ينقص جسده كالاباق في الرقيق والزنا في الامة والحرن في الفرس والنفار المفرط في الدواب وقلة الاكل المفرط فيها فذلك عيب-	1310	-3896879273952981929	198	362.5	159	560	35.35714340209961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	135	215	693	1065	1481	300	واما عثار الدابة فعن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها ردت وان لم يعلم وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع ما علم بذلك وان ظهر ذلك بعد زمان يحدث العث-ر في مثله فلا يمين عليه وهذه العيوب كل-------------ها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت ذلك ودعا الي يمين الباءع انه لم يكن عنده ففي المدونة لمالك في مسالة الاباق انه لا يمين عليه لان ذلك داعية الي ان يحلفه كل يوم مرات	6000	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	1	81	3	377	1416	300	واما عثار الدابة فعن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها ردت وان لم يعلم وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع ما علم بذلك وان ظهر ذلك بعد زمان يحدث العثار في مثله فلا يمين عليه وهذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت---- ودعا الي يمين الباءع انه لم يكن عنده ففي المدونة لمالك في مسالة الاباق---- لا يمين عليه لان ذلك داعية---- ان يحلفه كل يوم مرات	1311	-3896879273952981929	360	692.5	283	386	93.26425170898438	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06001	false	-9182948723998434843	264	300	1349	1517	1517	300	وعدم حمل معتاد اي لا تحمل حمل مثلها وهي مما تراد للحمل الباجي فان كان له عرف وعادة مثل ان يشتري ناقة تحمل علي مثلها فلما ان جاء--- يحمل عليها لم تنهض فلمالك في الموازية له-	6001	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	81	108	377	505	1416	300	وعدم حمل معتاد---------------------------------------- الباجي ما- كان له عرف وعادة مثل ان يشتري ناقة يحمل علي مثلها فلما--- جاء ان يحمل عليها لم تنهض فلمالك في الموازية له	1311	-3896879273952981929	122	211.0	97	172	70.93022918701172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06002	false	759648608832391580	0	151	0	729	1487	300	الرد يريد الا ان يكون عذر مانع من عجف او مرض لا ضبط يعني انه لا رد بالضبط والاضبط هو الذي يعمل بكلتا يديه والانثي ضبطاء قال عبد الباقي لا رد في ضبط وهو عمله بكلتا يديه لانه غير عيب ويسمي اعسر يسر اي يتيسر له العمل باليمني مثل اليسري كما قاله العدوي وكان عمر رضي الله عنه كذلك وهذا حيث لم ينقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم انتهي وقال المواق قال ابن القاسم ان انتفع بيديه جميعا فلا اري ان يرد قال ابن رشد الا ان تنقص يمناه عن يمني من لا يعمل بيسراه فيكون عيبا قاله ابن حبيب وقوله صحيح مفسر لقول ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثيوبة يعني انه لا رد بالثيوبة قال عبد الباقي ولا رد بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض مثلها ولو راءعة وتحمل علي انها قد وطءت انتهي الا فيمن لا يفتض مثلها	6002	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	108	184	505	856	1416	300	الرد يريد الا ان يكون عذر مانع من عجف او مرض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضبط قال ابن القاسم ان انتفع بيديه جميعا فلا اري ان يرد قال ابن رشد الا ان تنقص يمناه عن يمني من لا يعمل بيسراه فيكون عيبا قاله ابن حبيب وقوله صحيح مفسر لقول ابن القاسم وقد تقدم نص ابن حبيب الاضبط الذي يعمل بيديه جميعا ليس بعيب وليس هذا مطلقا بل هو مقيد انظره عند قوله وعسر وثيوبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيمن لا يفتض مثلها	1311	-3896879273952981929	240	453.0	187	834	28.7769775390625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06003	false	2848873949781349354	46	197	255	973	1484	300	هو عيب الا انه لا يخفي علي المب--------------------------------------------تاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في المعيب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء كان له الرد بذلك علي ما ذكره ابن حبيب انتهي وكي لم ينقص يعني انه لا رد بكي لم ينقص خلقة ولا ثمنا ولا جمالا واما لو نقص الخلقة او الثمن او الجمال فهو عيب وهذا هو الظاهر قاله بناني وقال المواق عند قوله وكي لم ينقص قال مالك وقد يكون المعيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتبية وغيرها الا ان يخالف الكي لون الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وم---ا والاه او في الوجه فانه يرد به	6003	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	0	126	0	597	1430	300	هو عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع ابن يونس يدل قوله ان كل ما يخفي علي المبتاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في العي-ب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء كان له الرد بذلك---- ما ذكره ابن حبيب------ وكي لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص قال مالك وقد يكون العي-ب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش ولا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتبية وغيرها الا ان يخالف الكي لون الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما لا والاه او في الوجه فانه يرد به	1312	-3896879273952981929	545	1059.5	430	765	71.24182891845703	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06004	false	6437086517774298186	229	298	1089	1414	1424	300	بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان ثبت ان غيره سرق ذلك الذي اتهمه به او يقول وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او عندي ولم يسرق ولا مفهوم لسرقة انتهي وقال ابو علي عند قوله وتهمة بسرقة الخ هذه مسالة المدونة قال فيها واذا اتهم عبد بسرقة فحبس فيها---- ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا------------------- وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	6004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	127	160	603	765	1430	300	بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	1312	-3896879273952981929	130	220.5	102	348	37.3563232421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	false	-734683598256450907	265	299	1294	1465	1472	300	كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم	6005	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1313	true	7995757035559252832	0	34	0	170	1474	300	كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الح-قة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم	1313	-3896879273952981929	169	332.0	135	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06006	false	-71993098219925836	0	139	0	693	1493	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج بفتح الراء والنون والجيم وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء او جوفها اخضر ليس له ردها و------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال لها الباءع هو جيد فقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء بيض به غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر و------------الجبن اليابس يوجد- فاسدا افتي ابن لبابة بانه يرد- لانه مما عملته الايدي وليس كالخشبة والبيض وما اشبه ذلك وكذا قال ايضا في الحديد اذا اشتراه ولا يعلم انه كان لينا اوا-حرش فيدخل العمل فيخرج احرش متقطعا فانه يجب الرد وهو عيب	6006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1313	true	7995757035559252832	34	188	170	934	1474	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج -------------------------وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء و--جوفها اخضر ليس له ردها انظر اضطراب الشيوخ فيمن اشتري اضحية فوجدها عجفاء لا تجزي في اضحية في باب العيوب من نوازل ابن سهل عن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال لها الباءع هو جيد فقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء------- غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر وانظر اذا شق الجبن اليابس فوجده فاسدا افتي ابن لبابة بانه يرده لانه مما عملته الايدي وليس كالخشبة والفص- وما اشبه ذلك وكذا---- ايضا في الحديد اذا اشتراه ولا يعلم ان- كان لينا او احرش فيدخل العمل فيخرج احرش منقطعا فانه يجب الرد وهو عيب	1313	-3896879273952981929	646	1208.0	515	804	80.34825897216797	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	false	-1060430166186871970	132	282	671	1396	1475	300	عياض لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار لوجب به الرد دون اشكال ا--------------------------------------نتهي قال الشيخ ابو علي فان قلت قوله الا ان يكون واجهتها هل يقيد بان ينقص كثيرا ام لا قلت هو مظنة للنقص كثيرا كما يفهم من كلام عياض وابو الحسن وابن عرفة والمص في توضيحه لم يقيدوا ذلك والحق الرجوع في ذلك لقلة نقص الثمن وكثرته انتهي وقال عبد الباقي الا ان يكون واجهتها ونقص الثلث او الربع علي الاختلاف في حد الكثير الذي ترد به او بقطع منفعة يعني ان العيب المذكور اذا كان شاملا فان الدار ترد به وذلك اذا قطع منفعة من منافعها قال المواق قال اللخمي ان كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان يستحق ساحة الدار او مطمرها وكملح بيرها بمحل الحلاوة او تهويرها او غور ماءها او نقص قواعدها او فساد مطمر مرحاض الدار او	6009	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	181	240	857	1140	1436	300	عياض لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار لوجب به الرد دون اشكال او يقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان تستحق ساحة الدار او مطمرها زاد عياض وك----------------------------غور ماء بءرها و-------------فساد مطمر مرحاضها---- او	1315	-3896879273952981929	224	172.0	176	763	29.357797622680664	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06018	false	-1240105203560119421	217	259	1047	1256	1471	300	عبد الباقي وقال بناني فيرده بصاع من غالب القوت ---دليله حديث لا تصروا الابل والغنم لخ و-----قال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان---------------------------------------------- ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام---------------------------------------------------------- والخا-ص يقضي به علي العام	6018	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1316	true	-2955387234440273623	194	255	976	1286	1520	300	عبد الملك------------ فيرده بصاع من غالب القوت قال مالك حديث المصراة متبع ليس لاحد فيه راي وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ونحوه لمالك في المختصر وقال له اللبن بما يخلف ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة مخصص لبعض ما اشتمل عليه حديث الخراج بالضمان والخصوص يقضي به علي العام	1316	-3896879273952981929	166	248.0	130	322	51.55279541015625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06019	false	4683054152158964517	162	274	800	1345	1468	300	او لم تصر وظن كثرة اللبن يعني -----------------------------------------------------ان المشتري لا يكون له الرد حيث ظن كثرة اللبن لكبر ضرعها اي المشتراة والحال انها لم تصر وقوله---------- الا ان قصد اللبن واشتريت وقت حلابها وكتمه مستثني من قوله او لم تصر من غير نظر الي قوله وظن كثرة اللبن ومعني كلامه ان من باع حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب وهو زمن الربيع او وقت الولادة او قربها وهو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما تحلبه وكتمه عن المبتاع والمبتاع انما رغبته في اللبن فان للمبتاع ان---------- يردها وله ان يرضاه كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع ولو باعها---------------------------------------- في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم	6019	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	109	214	522	1043	1466	300	او لم تصر وظن كثرة اللبن من المدونة قال ابن القاسم من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن فان لم يكن علم ذلك الباءع فلا رد للمبتاع الا ان قصد------ واشتريت في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الحلاب وكتمه من المدونة قال ابن القاسم من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن والباءع يعلم ما تحلب- فكتمه --فللمبتا-----------------------------------------ع ان يرضاها او يردها------------- كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبت----------------------------------اع ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن يحيي بن عمر اللبن في غير المصراة للمتباع بالضم---------------ان فلا	1317	-3896879273952981929	157	102.0	119	778	20.179948806762695	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	false	7982765287816580402	0	35	0	185	1555	300	بالضمان فلا يرد معها شيءا ان ردها ابو الفرج يرد معها صاعا كالمصراة ابن عرفة لم يحك ابن محرز غير الاول والصقلي غير الثاني كانه المذهب وتعدد بتعددها يعني ان الصاع يتعدد بتعدد المصراة قال	6022	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	212	247	1031	1211	1466	300	بالضمان فلا يرد معها شيءا ان ردها ابو الفرج يرد معها صاعا كالمصراة ابن عرفة لم يحك ابن محرز غير الاول والصقلي غير الثاني كانه المذهب والذي لابن يونس لم ياخذ اشهب بحديث----- المصراة قال	1317	-3896879273952981929	150	276.5	119	185	81.0810775756836	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	false	-3163117451638709343	198	249	1026	1271	1511	300	وتبرء غيرهما فيه لخ قال المواق من المدونة قال مالك لا تنفع البراءة مما لم يعلم به الباءع في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق وحدها فمن باع وليدة او عبدا وشرط البراءة فقد برء مما لا يعلم به الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا مما علم	6027	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	163	213	780	1020	1437	300	وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم م--ن المدونة قال مالك لا تنفع البراءة مما لا يعلم به الباءع في شء من دلسلع والحيوان الا في الرقيق وحدها فمن باع وليدة او عبدا وشرط البراءة فقد برء مما لا يعلم ---الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا مما علم	1319	-3896879273952981929	226	434.0	178	245	92.2448959350586	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	false	-2162258234983862223	187	300	937	1490	1490	300	من المدونة قال ابن القاسم من باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرة منغلة مفسدة لم يبرا --وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وبذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد---- قد ابق الي مصر او الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذا- ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عاد- يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وفي القاموس النقلة كمحدثة التي ينقل منها فراش العظم وهي قشور تكون علي العظم انتهي ومن المدونة لو تبرا الباءع من كي بالامة فوجد المكي بالظهر او بالفخذين فقال-	6028	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	11	156	48	745	1429	300	من المدونة قال ابن القاسم من باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرة مثقلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من ثقل وغيره وكذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد انه قد ابق الي مصر و--الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عادي يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره او اراه له تقدم نص المدونة لم يبرا او ان اراه اياها وقال ابن عرفة البراءة من عيب معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور والا لم يبع حتي يبين قدره كالكي منه المتفاحش غيره ولا يبرءه الا ان يجبره بشنيع الكي او يريه اياه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة لو تبرا الباءع من كي بالامة فوجد الكي- بالظهر او بالفخذين فقال	1320	-3896879273952981929	454	706.5	358	786	57.76081466674805	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	false	8542735306064652572	0	63	0	299	1458	300	المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد وفي--------------------------------------- المدونة قال ابن وهب عن مالك من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته ذكر اسماء العيوب فلا يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء ومنع عمر بن عبد العزيز ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق فرع قال ------	6029	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	156	227	745	1085	1429	300	المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد علي ما ذكرنا في الدبر والاباق ولم يحمله من المدونة قال ابن وهب عن مالك من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته---- اسماء العيوب فلا يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء ومنع عمر بن عبد العزيز ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التقليب النخعي لو قال	1320	-3896879273952981929	282	534.0	222	344	81.97674560546875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	false	6414128039617747678	247	293	1260	1489	1525	300	بموت الزوجة في العبد ولا بالطلاق وهذا القول رواه ابن القاسم واشهب عن مالك قال المواق قال ابن يونس روي ابن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب يذهب قبل القيام فلا رد به الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك	6030	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	194	236	874	1087	1395	300	بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت وهو الاظهر او لا اقو----------------ال ابن يونس روي ابن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب يذهب قبل القيام فلا رد له الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك	1321	-3896879273952981929	158	284.5	126	229	68.99563598632812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	false	4460734423743441063	44	112	225	545	1507	300	وما يدل علي الرضا ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضي وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار -لو تسوق او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب	6032	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	45	113	246	567	1504	300	وما يدل علي الرضا ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضا وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار ولو تسوق او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب	1322	-3896879273952981929	319	632.0	251	321	99.37694549560547	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06033	false	-4534698294621917105	0	70	0	353	1452	300	ما لا ينقص كسكني الدار -------------------------------------------------------------------------------فلا انتهي و----------------------------------------------قال ابن حبيب ان له غلة الامة والعبد والدابة زمن الخصومة اللخمي وهو حسن لان الخراج بالضمان ف-------------------------------------------------------------------------------------عليه النفقة فلا يلزم بالانفاق-------------------- وي---------------------------------------------------------------------------------------منع من الانتفاع ومن الخراج وقد اقتصر في المفيد علي ما لابن حبيب وجعله من رواية عن الامام وقبله ولم يحك فيه خلافا بل ذكر------------------- من كلام غيره ما يءيده فانظره والله تعالي اعلم وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم	6033	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	114	216	571	1099	1504	300	ما لا ينقص كسكني الدار ابن عرفة تصرف المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكني واما بعد القيام فقال---------------------------------------------------- اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار والحاءط حين المخاصمة والغلة له حتي يحكم بالفسخ فيجني الثمار وياخذ غلة الدار وليس عليه ان يخرج المكري ثم يخاصم وكذلك ان كانت للسكني ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية فان لبس او وطء كان رضا وسقط قيامه المازري والمشهور انه يمنع من استخدام العبد والدابة انظر رسم نذ------------------------------------------------------------------------------ر من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب------------------------------- وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم	1322	-3896879273952981929	98	35.5	74	689	14.223512649536133	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06041	false	-2894220237740786818	229	300	1150	1507	1507	300	صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال ماءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع منه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه ف-صح له في الاربعة الاجزاء اربعون انتهي ووقف في-	6041	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1325	true	1165584826009899947	0	70	0	353	1415	300	صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال ماءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع منه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه فيصح له في الاربعة الاجزاء اربعون------ ووقف في	1325	-3896879273952981929	351	684.5	282	359	97.77159118652344	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06064	false	4690231204227554398	264	291	1364	1505	1552	300	المدونة قال مالك من ابتاع صغيرا فكبر عنده او كبيرا فهرم عنده فذلك فوت يوجب له الرجوع بقيمة العيب من الثمن ولا خيار لاحدهما انتهي واقتضاض بكر	6064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	72	98	358	493	1502	300	المدونة قال مالك من ابتاع صغيرا فكبر عنده او كبيرا فهرم عنده فذلك فوت يوجب له الرجوع بقيمة العيب من الثمن ولا خيار لاحدهما------ واقتضاض بكر	1332	-3896879273952981929	135	262.5	109	141	95.74468231201172	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	false	6381050619225727181	276	300	1419	1543	1543	300	التونسي اذا كان الاول دلس بالاباق ثم باعه المشتري ولم يعلم------- فابق عند الاخر فذهب فقال ابن القاسم يءخذ الثمن كله من الاول فيدفع-	6068	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	222	247	1110	1242	1502	300	التونسي اذا كان الاول دلس بالاباق ثم باعه المشتري ولا يعلم باباقه فابق عند الاخر فذهب فقال ابن القاسم يءخذ الثمن كله من الاول فيدفع	1332	-3896879273952981929	123	232.0	100	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06072	false	-6135314836407611849	48	70	238	342	1488	300	من المدونة قال مالك لو قال--- الباءع احلف انك لم تر العيب حين اشتريت لم يلزمه يمين الا ان يكون للباءع بينة	6072	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	277	300	1396	1502	1502	300	من المدونة قال مالك لو قال له الباءع احلف انك لم تر العيب حين اشتريت لم يلزمه يمين الا ان يكون للباءع بينة-	1332	-3896879273952981929	103	195.0	82	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	false	-5621101424775832971	176	231	928	1190	1497	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب يعني ان من اشتري------------ عبدا فابق----- بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان ابق عندك----- فاحلف انه لم يابق عندك فانه لا يمين علي-- الباءع انه لم يابق عنده وهو محمول علي السلامة حتي تقوم ---------------بينة انه ابق عند الباءع انتهي من	6074	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	98	154	466	736	1466	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب من المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان---- عندك ابقا فاحلف لي ف------------------لا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو عل---ي السلامة حتي تقوم بينة وفرق مالك بين----- ان يكون الباءع اخبر ان -	1333	-3896879273952981929	172	257.5	135	301	57.14285659790039	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	false	-2415564616956374856	149	202	763	1018	1502	300	المدونة و--------------من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهم------ا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس ان لم يكن وجه الصفقة	6081	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	16	61	75	294	1496	300	المدونة قال ابن القاسم من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين وكل ما هو زوج---------- فاصاب باحدهما عيبا----------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب------------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة	1335	-3896879273952981929	170	268.5	134	289	58.82352828979492	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	false	8776276260767628753	254	281	1343	1469	1563	300	من المدونة قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي	6085	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	252	279	1273	1399	1496	300	من المدونة قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي	1335	-3896879273952981929	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06086	false	-2588343379158928664	225	294	1134	1467	1495	300	الباءع و--لا يمين عليه قاله الخرشي وقال المواق والقول للباءع--------- كان ينبغي ان يقول بلا يمين قال ابن يونس جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم القول قول المدعي عليه قال ابن القاسم من اشتري امة فطعن فيها بعيب ولم يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم	6086	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	209	281	1056	1400	1494	300	الظاهر وفيما يخفي علي العلم علي قول ابن القاسم والقول للباءع في العيب كان ينبغي ان يقول بلا يمين قال ابن يونس جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم القول قول المدعي عليه قال ابن القاسم من اشتري امة فطعن فيها بعيب ولم يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم	1336	-3896879273952981929	307	573.5	240	344	89.24418640136719	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	false	-7134260779984565346	249	300	1300	1545	1545	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه--- باعه وما هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند المشتري وجب-	6089	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1337	true	-551511453168750625	0	50	0	242	1489	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله---- الباءع علي البت انه ما باعه و---هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند المشتري وجب	1337	-3896879273952981929	238	452.5	190	249	95.58232879638672	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	false	-7111780209768629457	1	60	3	301	1523	300	الرد ولا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا الباجي ان شهدوا ان هذا العيب مما يحدث عند المبتاع وتيقنوا ذلك فلا رجوع للمبتاع بشء وان شكوا في ذلك فقال ابن القاسم يحلف الباءع في العيب الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم------------------------------------------------------------------- وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين	6090	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1337	true	-551511453168750625	51	124	245	608	1489	300	الرد ولا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا الباجي ان شهدوا ان هذا العيب مما -حدث عند المبتاع وتيقنوا ذلك فلا رجوع للمبتاع بشء وان شكوا في ذلك فقال ابن القاسم يحلف الباءع في العيب الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم وحلف من لم يقطع بصدقه انظر ثالث مسالة من سماع ابن القاسم من العيوب وقبل للتعذر غير عدول او- مشركين	1337	-3896879273952981929	294	570.0	235	365	80.54794311523438	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	false	-465710482850731130	256	281	1309	1425	1522	300	من المدونة قال مالك من ابتاع دارا او عبيدا فاغتلهم ثم ردهم بعيب كان ما اغتل منهم له بضمانه ابن يونس ولا خلاف في هذا	6095	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	98	123	472	588	1435	300	من المدونة قال مالك من ابتاع دارا او عبيدا فاغتلهم ثم ردهم بعيب كان ما اغتل منهم له بضمانه ابن يونس ولا خلاف في هذا	1338	-3896879273952981929	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	false	3018280668472599761	64	111	317	539	1447	300	الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	6096	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1338	true	3231979469532733204	137	175	654	827	1435	300	------عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها------------------------------------------------------ ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ----ابن يونس يريد و---كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم	1338	-3896879273952981929	140	227.0	109	240	58.33333206176758	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	false	5449841585146782383	67	128	340	642	1569	300	ابن رشد ان طرا علي المبتاع للنخل مستحق او شفيع او فلس فان جذ الثمرة كانت الغلة له ان كان المبتاع النخل قبل ان يكون فيها ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الباءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول وحاسبه بها الغريم	6099	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1339	true	751869412992895480	95	156	459	757	1497	300	ابن رشد ان طرا علي المبتاع للنخل مستحق او شفيع او فلس فان جد الثمرة كانت --غلة له ان كان اب--تاع النخل قبل ان يكون فيها ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الجاءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول وحاسبه بها الغريم	1339	-3896879273952981929	295	579.0	234	302	97.68212127685547	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	false	5352118482531058579	0	70	0	355	1551	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي--- قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد--- الحاكم انتهي وبهذا افتي الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة و--------------------------------------------------------------------------------ابن لب ونظمه في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع	6104	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	117	246	595	1256	1510	300	زاد المشتري في المبيع علي قيم-ة الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته --علي ما قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم اه انظر من هذا المعني فتيا الامام المازري قال حكي ابن القصار ان مذهب مالك للمغبون الرد اذا كان فاحشا وهذا اذا كان المغبون جاهلا بالقيم وقال المازري والصلح في هذا امثل وقسم الغبن راجع لتعارض الظواهر قال البرزلي ونزل مثل هذا بزوجة شيخنا البطروني فافتي ابن عرفة بنقض بيعها الاوصاف ذكرها وعذرها من اجلها قال البرزلي وهذا ظاهر اه وبنحو هذا افتي ابن لب وضمنه ابن عاصم- فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع	1340	-3896879273952981929	318	561.5	252	665	47.819549560546875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06105	false	-81964673351115577	198	292	1049	1542	1584	300	انتهي ورد في عهدة الثلاث بكل حادث هذا شروع منه رحمه الله تعالي في ذكر العهدتين عهدة الثلاث وعهدة السنة وبدا بالاولي وهما خاصتان بالرقيق ومعني كلام المص ان من اشتري رقيقا بعهدة الثلاث فانه يرد بكل ما حدث فيه من العيب في ثلاثة ايام ولا يحسب اليوم الذي عقد فيه البيع علي المشهور نقله المص وابن عرفة وصاحب الشامل وغيرهم قوله عقد فيه البيع اي وقع فيه البيع بعد انصداع الفجر وقال المواق الباجي معني العهدة تعلق المبيع بضمان الباءع وقال ابن------------------------------------------ شاس العهدتان----- صغري في الزمان كبري في الضمان وكبري في الزمان	6105	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1343	true	-4838694603636012416	265	300	1334	1520	1520	300	------ورد في عهدة الثلاث بكل حادث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي معني العهدة تعلق المبيع بضمان الباءع وقال ابن شاس خاتمة للنظر في خيار النقيصة تشتمل علي ذكر العهدتين وهما صغري في الزمان كبري في الضمان وكبري في الزمان-	1343	-3896879273952981929	135	234.5	110	540	25.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	false	2841390488401545811	0	37	0	177	1459	300	الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع وكذا- تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له انتهي قوله الا ان	6106	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	9	44	46	212	1465	300	الاد-اء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع وكذلك تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست -----------له الا ان	1344	-3896879273952981929	164	314.0	129	178	92.13483428955078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06110	false	-1955293967208336794	146	198	798	1060	1581	300	روي محمد النفقة في عهدة الثلاث علي الباءع المتيطي وكذا في المواضعة وبيع الرقيق بخيار لان ذلك في ضمانه ومن المدونة ما جني علي العبد في الثلاث فمن الباءع والارش له وما وهب للعبد في الثلاث من مال او تصدق به عليه فللباءع انتهي وفي ال---------------عتبية ا-----ن ما ربحه العبد في الثلاث	6110	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	218	272	1058	1330	1465	300	روي محمد النفقة في عهدة الثلاث علي الباءع المتيطي وكذا في المواضعة وبيع الرقيق بخيار لان ذلك في ضمانه ومن المدونة ما جني علي العبد في الثلاث فمن الباءع والارش له وما وهب للعبد في الثلاث من مال او تصدق به عليه فللباءع ا------لا المستثني ماله ابن حبيب اذا نمي ما----ل العبد في الثلاث	1344	-3896879273952981929	245	450.0	195	282	86.87943267822266	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06111	false	7967715093375906197	24	66	129	336	1486	300	ولو ا--ستثني المشتري ماله وقال المواق ابن حبيب اذا نما مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد --شرط ماله فذلك للمبتاع وان لم يشترط ماله فذلك للباءع ابن يونس ورواه عيسي عن ابن القاسم وفي عهدة	6111	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	261	300	1275	1465	1465	300	الا المستثن--------ي ماله ------------ابن حبيب اذا نمي مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد اشترط ماله فذلك للمبتاع وان لم يشترط ماله فذلك للباءع ابن يونس ورواه عيسي عن ابن القاسم وفي عهدة-	1344	-3896879273952981929	182	325.0	144	211	86.25592041015625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	false	1690797878190173173	210	280	1059	1381	1485	300	اللخمي اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع-------- بشء راي ان ذلك رضي باسقاط العهدة وقال ايضا يرجع واختلف ايضا اذا استحق في عهدة الثلاث فذهب ابن القاسم الي ان ذلك قاطع للعهدة فان اصابه امر لم----- يرد به لم يكن له شء ثم انتقل يتكلم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان ما فيه حق توفية	6118	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	196	293	959	1422	1451	300	اللخمي اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع المشتري بشء راي ان ذلك رضا باسقاط العهدة وقال ايضا يرجع واختلف----- اذا اعت-ق في عهدة الثلاث فذهب ابن القاسم الي ان ذلك ق-طع للعهدة فان اصابه امر مما كان يرد به لم يكن له شء وضمن باءع مكيلا لقبضه بكيل كموزون ومعدود ابن شاس القسم الثالث من الكتاب في حكم البيع قبل القبض وبعده ولا بد من بيان حكم القبض وصورته ووجوبه وقال ابن عرفة ضمان ما فيه حق توفية	1346	-3896879273952981929	296	529.5	230	470	62.978721618652344	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06120	false	4694347953126969516	213	265	1107	1364	1545	300	سمع ابن القاسم الصواب والذي يقع في قلبي ان اجرة الكيالين علي الباءع وقد قال اخوة يوسف فاوف لنا الكيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحابه واستدلاله بالاية صحيح علي القول ان شرع من قبلنا لازم لنا ابن العربي لا خلاف ان شرع من قبلنا شرع لنا في المساءل	6120	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	11	63	61	317	1519	300	سمع ابن القاسم الصواب والذي يقع في قلبي ان اجر -الكيالين علي الباءع وقد قال اخوة يوسف فاوف لنا الكيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحابه واستدلاله بالاية صحيح علي القول ان شرع من قبلنا لازم لنا ابن العربي لا خلاف ان شرع من قبلنا شرع لنا في المساءل	1347	-3896879273952981929	255	507.0	204	257	99.22178649902344	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	61	109	308	551	1571	300	يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع الي منزله ليس له----- غيره فيكون ضمان ما في----ه اذا هلك من المشتري ولو---- استعاره من- الباءع روا-ه ابن	6123	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	209	254	1056	1281	1519	300	يحيي عن ابن القاسم ان-------------------------------- مصيبته من الباء-ع وسواء كان المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ابن	1347	-3896879273952981929	180	291.0	142	258	69.76744079589844	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06135	false	3956009942900932014	162	227	853	1203	1587	300	وقت ضمان الباءع فان------------- المشتري يخير بين ان يفسخ المبيع وان يتمسك بالمبيع معيبا بجميع الثمن وفي الجواهر و----------------حيث قلنا ان الضمان من الباءع فتلف المبيع انفسخ العقد واتلا----------------------ف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع بءافة سماوية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او استحق شاءع وان قل يعني ان المبيع------------------------------- اذا استحق	6135	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1350	true	-5124707410129729331	126	255	617	1261	1487	300	وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ وخير المشتري ان عيب لو قال ان تعيب لكان ابين وقد قال بعد هذا والباءع والاجنبي يوجب الغرم وقال ابن شاس حيث قلنا ان الضمان من الباءع فتلف المبيع انفسخ العقد واتلاف المشتري قبض له واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد ويوج--ب القيمة وان ت-عيب المبيع ب-افة سماوية--------------------- فللمبتاع الخيار او غيب ما معني هذا وفي المدونة ان اسلمت ءلي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فلم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك ولم تقم بذلك بينة كان منك وانتقض السلم قال ابو محمد ويحلف فان نكلت عن اليمين جبر الذي عليه السلم بين ان يغرمك قيمته ويثبت السلم او لا يغرمك ويفسخ السلم اه او استحق شاءع وان قل انظر هذا مع ما يتقرر قال عيسي قلت لابن القاسم اذا استحق	1350	-3896879273952981929	205	297.5	164	669	30.642749786376953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	false	7338222299653528807	64	300	332	1538	1538	300	الخلاف الموجود في الطعام وما---- في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة ا-ن الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا اذ لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يل------تزم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا--- ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن القاسم ومذهبه ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب القس--------------------------------م الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك -اتفاقا ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب ايضا باتفاق انتهي وقد تضمن هذا ايضا ان الفتوي في القسم-	6139	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	0	245	0	1243	1536	300	الخلاف الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا اذ لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له اتفاقا اه ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن القاسم ومذهبه ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب انظر قبل قوله وتلف بعضه ابن رشد القسم الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري------- بحصته من الثمن لم يكن له ذلك باتفاق- ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب ايضا باتفاق اه--- وقد تضمن هذا ايضا ان الفتوي في القسم	1352	-3896879273952981929	1182	2288.5	949	1254	94.25836944580078	226	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	false	7145279624989430903	192	259	1015	1384	1584	300	المشتري قبض له وقال الرهوني عن الجواهر وحيث قلنا ان الضمان من الباءع فتلف المبيع انفسخ العقد واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع بءافة سماوية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش له ولو كان التعييب بجناية جان لكان له مطالبته بالارش كان الباءع او اجنبيا وقد صرح الايمة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتلاف الباءع والاجنبي يوجب الغرم من	6142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	233	286	1146	1415	1486	300	المشتري قبض ابن شاس --------------------حيث قلنا ان الضمان من الباءع فتلف المبيع انفسخ العقد واتلاف المشتري قبض منه اللخمي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه واتلاف الباءع والاجنبي يوجب الغرم من	1353	-3896879273952981929	113	168.5	92	496	22.782258987426758	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	false	-8170323701519631480	1	70	5	346	1477	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او رقيقا او ثيابا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين اواح-د العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر ---ما سميا من الثمن	7606	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	99	166	485	816	1486	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها ------من يوم رفعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او عبيدا او ثيابا علي ان لكل عبد و--ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او---- الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن	1353	-3896879273952981929	307	559.5	242	345	88.98550415039062	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06150	false	5343838187759661487	225	275	1141	1386	1507	300	من الواضحة كل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من الطعام فلا يبعه حتي يستوفي فاما ما كان صلة او عطية يريد او هبة او ميراثا قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من الطعام فلا باس ببيع هذا	6150	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	250	300	1146	1390	1390	300	من الواضحة كل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان صلة او عطية يريد او هبة او ميراثا قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من الطعام فلا باس ببيع هذا-	1355	-3896879273952981929	242	477.0	193	245	98.7755126953125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	false	4464657807364635093	161	243	782	1158	1440	300	المواق-- من المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اكتريت به او صالحت عن دم عمدا وخالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	6151	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1355	true	9151351596669858229	165	247	756	1133	1390	300	المعاوضة من المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان ثقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اك-ريت به او صالحت من دم عمدا وخالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	1355	-3896879273952981929	371	727.5	289	378	98.14814758300781	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06147	false	-6380133034443668160	130	231	655	1140	1482	300	قبل قبضه--------------------- انما هو حيث كان ماخوذا بكيل او وزن او عدد ---لا جزاف فيجوز بيعه قبل قبضه علي الاصح لدخوله في ضمان المشتري بالعقد فهو في حكم المقبوض فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وقوله اخذ حال والمعني ان الطعام المنهي عن بيعه قبل قبضه هو ما اخذ بكيل اي او وزن او عدد وقال المواق من استهلك لانسان مكيلة طعام هل له ان يغرمه ثمنه قال عبد الوهاب هو بيع الطعام قبل قبضه واجاز ذلك محمد بن المواز و----------ما وجب من الطعام للمراة في نفقتها الصحيح انه يجوز ان تاخذ فيه ثمنا وكذلك ما تنفقه علي اولادها	6147	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	1	73	4	352	1462	300	قبل قبضه او اخذ بكيل ابن يونس انما النهي فيما يستوفي بكيل او وزن او عدد دون الجزاف اذ الجزاف بعقد البيع داخل----------- في ضمان المبتاع اه انظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استهلك لانسان مكيلة طعام هل له ان يغرمه ثمنه قال عبد الوهاب هو بيع الطعام قبل قبضه واجاز ذلك محمد بن المواز وانظر ايضا ما وجب من الطعام للمراة في نفقتها الصحيح انه يجوز ان تاخذ فيه ثمنا وذ-لك ما تنفقه علي اولادها	1356	-3896879273952981929	262	440.0	204	519	50.48169708251953	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	false	-2497904520485848013	0	43	0	205	1464	300	من كان عنده طعام وديعة او شبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك	6149	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	189	225	925	1096	1462	300	من كان عنده طعام وديعة و--شبهها فاشتراه من مالكه لم يج------ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يد--------------------ه كان له ذلك	1356	-3896879273952981929	163	294.5	128	205	79.51219177246094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06152	false	7375274201737250195	111	144	556	713	1474	300	من المدونة قال مالك ان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب خاصة قبل الاجل بعرض او -عين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه	6152	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1357	true	-6709676231071567749	55	88	261	419	1420	300	من المدونة قال مالك ان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه	1357	-3896879273952981929	157	309.0	124	158	99.3670883178711	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06153	false	4965185485745274440	110	276	537	1355	1480	300	سحنون لا يجوز ان تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك ابن يونس----------- وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل حقه انتهي ان عجل العتق بان باعه السيد جميع الكتابة -----------------------------------------وينبغي------------------------------------------ ان يكون مثل ذلك ما اذا باعه بعض النجوم وابقي النجوم الباقية لاجلها وعجل عتقه انتهي واقراضه الضمير يرجع لطعام المعاوضة والمعني ان طعام المعاوضة يجوز اقراضه قبل قبضه فاذا اشتريت من انسان اردب حنطة مثلا فانه يجوز لك ان تقرضه لشخص قبل قبضه اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فلم يوجد بيع الطعام قبل قبضه قاله الخرشي-------------------------- وقال المواق ------------------------------------ابن بشير يجوز قرض ما بيع قبل قبضه وعبارة اللخمي يجوز لمن له سلم ان يقرضه قبل قبضه قاله في المدونة واذا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه وكيله فله ان يبيعه منه او من غيره لان ما قبضه الوكيل دخل في ضمان الموكل بخلاف ما قبضه ال--تسلف فلم يدخل- بعد في ضمان الس-لف فان باعه فهو بيع طعام سلم قبل قبضه	6153	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1357	true	-6709676231071567749	93	292	444	1382	1420	300	سحنون لا يجوز ان تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك لحرمة العتق ابن رشد وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل حقه لان----------------------------------- الكتابة ليست بدين ثابت راجع ابن عرفة في هذين التاويلين وانظر هنا ايضا منع الذمي من بيع الطعام قبل ان يستوفيه مسلم وهل بيع الطعام قبل قبضه معلل او تعبد وهل تجوز فيه المواعد-------------------------------------------ة والتعريض وهل تضر النية------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك وفي المدونة من لك عليه طعام سلم لا تقل له بعه وجءني بالثمن وانظر في المدونة ايضا اذا دفع اليه مالا وقال له اشتر به مثل ما لك علي من الطعام واقراضه ابن بشير يجوز قرض ما بيع قبل قبضه وعبارة اللخمي يجوز لمن له سلم ان يقرضه قبل قبضه قال- في المدونة واذا قبض المقرض هذا الطعام لم يجز للذي اقرضه له ان يبيعه له قال ابن يونس ولا لغيره حتي يقبضه اه ونص علي هذا في رسم باع من سماع عيسي قال بخلاف اذا قبضه وكيله فله ان يبيعه منه او من غيره لان ما قبضه الوكيل دخل في ضمان الموكل بخلاف ما قبضه المستسلف فلم يدخله بعد في ضمان المسلف فان باعه فهو بيع طعام سلم قبل قبضه	1357	-3896879273952981929	469	750.5	362	1119	41.91242218017578	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	false	-1644920041821011578	47	164	225	833	1485	300	هذا------ ان كان المبيع من غير المقرض واما ان باعه اي المقترض من المقرض فقال ابن عرفة الثمن الذي يعطي المقرض انما هو ثمن علي ما يقبض من المقترض فيراعي اجل السلم والطعام بالطعام انتهي قوله فيراعي اجل السلم اي فاذا اخذ المقترض من القرض دينارا مثلا فما خرج من يد المقرض بالكسر وعاد اليه يعد لغوا فكان المقرض اسلم للمقترض دينارا ياخذ عنه بعد ذلك من المقترض طعاما فيشترط في القرض حينءذ ان لا ينقص عن اجل المسلم واقالة من الجميع يعني ان الاقالة في الطعام قبل قبضه تجوز اذا كان التقايل من جميع المبيع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قب-ضه	6155	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	53	109	234	531	1445	300	هذا البيع ان كان------- من غير المقرض واما ان باعه من الم-----------قرض فقال ابن عرفة الثمن الذي يعطي المقرض انما هو ثمن علي ما يقبض من المقترض فيراعي اجل السلم والطعام بالطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقالة من الج----------------------------------------------------------------م-------يع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبيضه	1358	-3896879273952981929	288	531.5	233	615	46.82926940917969	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	false	-372647570553382673	34	270	167	1321	1473	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما يري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق قال ابن القاسم وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه انتهي وقال الخرشي واقالة من الجميع اي من جميع الطعام المشتري قبل قبضه بان يتركه المشتري لباءعه بثمنه لانها حل بيع لا بيع ومفهوم قوله من الجميع لو وقعت في البعض جازت ان كان راس المال عرضا يري بعينه غاب عليه ام لا انتهي المراد منه وبالغ علي جواز الاقالة في الطعام قبل قبضه بقوله وان تغير سوق شيءك يعني انه تجوز الاقالة من جميع الطعام المبيع قبل قبضه علي ثمن الطعام اي ما دفعته فيه بنفسه وان كان هذا الثمن قد تغير سوقه قال المواق من المدونة اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضة والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال الصمم به فهذه تفيت- الاقالة	6156	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	148	275	712	1319	1445	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير سوق شيءك لا بدنه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال --صمم به فهذه تفيته الاقالة	1358	-3896879273952981929	592	1118.0	467	1155	51.25541305541992	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05483	false	-7562507918962945733	52	111	274	557	1491	300	لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلم- في عرض فاقاله لم يكن لك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت اشترطت استرجاعها بعينها ام لا	5483	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	37	95	200	480	1524	300	لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلمه في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك ب--يده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت ش--رطت استرجاعها بعينها ام لا	1359	-3896879273952981929	275	530.0	217	284	96.83098602294922	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	false	-2153779830101611855	166	190	832	968	1525	300	السمن والهزال مفيتا للاقالة لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز ابن يونس و----هو الصواب	6157	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	0	25	0	140	1524	300	السمن والهزال مفيتا للاقالة لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز ابن يونس وهذا هو الصواب	1359	-3896879273952981929	136	265.5	112	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	false	-3769065458580883917	247	300	1200	1474	1474	300	ومن المدونة وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته واتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع-	6158	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	124	177	618	893	1524	300	ومن المدونة وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع	1359	-3896879273952981929	273	540.0	221	275	99.2727279663086	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	false	-3769065458580883917	31	122	146	582	1474	300	من المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلمته في عرض فاقالك لم يكن لك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك في يده فان اراد ان يعطيك غيرها مثلها فله ذلك وان كرهت اشترطت استرجاعها بعينها ام لا ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس -روي ان ابن القاسم رجع عن هذا وهو احسن	6158	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	35	124	189	618	1524	300	من المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلم-ه في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك ب--يده ف---اراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت ش--رطت استرجاعها بعينها ام لا ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس وروي ان ابن القاسم رجع عن هذا وهو احسن	1359	-3896879273952981929	420	805.0	332	437	96.1098403930664	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06159	false	7432182177965603628	179	225	896	1130	1489	300	فله الرد به وفي المواق-------- من المدونة الاقالة عند مالك بيع حادث في كل شء انتهي المراد منه وقال في المدونة وان صارفت رجلا ثم لقيته بعد ذلك فاقلته ودفعت اليه دنانيره وفارقته قبل ان تقبض دراهمك لم يجز والاقالة ها-هنا بيع حادث--------- وقيل ا------ن الاقالة	6159	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	203	253	1025	1274	1524	300	-----بيع الا في الطعام والشفعة من المدونة الاقالة عند مالك بيع حادث في كل شء الا في الشفعة قال ابن القاسم---- وان صارفت رجلا ثم لقيته بعد ذلك فاقلته ودفعت اليه دنانيره وفارقته قبل ان تقبض دراهمك لم يجز والاقالة ها هنا بيع حادث ابن يونس وقال ابن حبيب الاقالة	1359	-3896879273952981929	189	319.0	149	258	73.25581359863281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	false	-3555605351368840966	167	300	866	1542	1542	300	اجل ان المبتاع قد يكره ذلك انتهي وتولية بالرفع عطف علي قوله واقالة من الجميع يعني انه تجوز التولية في الطعام قبل قبضه وصورة ذلك ان تشتري طعاما علي الكيل ثم تجعله لغيرك ويدفع لك مثل ما اشتريته به فان ذلك جاءز قبل قبض المولي بالكسر للطعام قال المواق ابن عرفة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته------------------------------------------------------------------------ وشركة بالرفع يعني انه تجوز الشركة في الطعام قبل قبضه وهي تولية لبعض المبيع بمنابه من الثمن قال المواق ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه هو في الطعام غير جزاف قبل كيله او وزنه رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6160	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	0	88	0	439	1461	300	اجل ان المبتاع قد يكره ذلك------ وتولية ابن عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته انظر اذا اشتري مكيل طعام بدينار فولي بعضه انظر رسم لم يدرك من سماع عيسي وشركة ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشركة هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه هو في الطعام غير جزاف قبل كيله او وزنه رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1360	-3896879273952981929	349	668.5	280	749	46.595458984375	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	false	5188563630278270230	0	27	0	138	1522	300	ابن يونس قال مالك اجمع اهل العلم انه لا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن لمن يشركه ---------او يوليه او يقيله	6161	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	88	115	439	577	1461	300	ابن يونس قال مالك اجمع اهل العلم انه لا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن ممن يشركه او يقيله او يوليه ---------	1360	-3896879273952981929	128	243.0	103	147	87.0748291015625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	false	5188563630278270230	212	261	1068	1307	1522	300	من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك انتهي واشار للشرط الثاني وهو شرط في التولية ايضا بقوله واستوي عقداهما فيهما يعني ان التولية	6161	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	225	263	1114	1293	1461	300	من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك------------------------------------------------------- واستوي عقداهما فيهما من المدونة -----	1360	-3896879273952981929	168	327.0	132	239	70.29288482666016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06162	false	122788419728245741	0	37	0	171	1525	300	قال مالك ومن اشتري طعاما بثمن نقدا ونقد ثمنه ولم يكتله حتي اقال منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يصير بيعا مءتنفا وانما رخص في ذلك اذا انتقد	6162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	263	300	1293	1461	1461	300	قال مالك -من اشتري طعاما بثمن نقدا فنقد ثمنه ولم يكتله حتي اقال منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يص-ر بيعا مءتنفا وانما رخص في ذلك اذا انتقد-	1360	-3896879273952981929	167	318.0	131	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06162	false	122788419728245741	37	103	171	484	1525	300	ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمن ا-لي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف	6162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1361	true	-2824543828317184691	0	66	0	314	1464	300	ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمنه الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف	1361	-3896879273952981929	311	621.0	246	314	99.04458618164062	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	false	-3877695735772607385	76	211	402	1083	1517	300	من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما ارادا ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس -لو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتري----------------------------------------------------------------------------------ت جاز يعني انك اذا اشتريت شيءا ولم تذكره ثم وليته شخصا بمثل الثمن الذي اشتريته به ولم تذكر الثمن ايضا فان ذلك جاءز بشرط اشار اليه بقوله ان لم تلزمه اي انما يجوز ذلك ان لم تلزمه المبيع------------------------------- وله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي بالفتح الخيار اذا رءاه وعلم ال----------ثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله----------------------------------------------------- حاضرا عنده ابن يونس ليلا يدخله بيع ما ليس عندك	6164	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	77	251	376	1241	1488	300	من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد -ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له من المدونة قال ----مالك وان اشتريت سلعة---------- ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهم----ا فان -----------------------------كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي ---حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا---- او طعاما او عرضا او حيوانا و------------------------------------------------عليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر- عنده لء---------لا يدخله بيع ما ليس عندك	1362	-3896879273952981929	459	723.0	364	978	46.93251419067383	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	false	3324664763187204316	77	147	408	751	1530	300	من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعته--- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولو ---------كان بالخيار جاز انتهي وان رضي ---------	6165	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	152	286	756	1411	1488	300	من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي	1362	-3896879273952981929	324	609.0	257	655	49.46564865112305	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06167	false	3004665383648983197	0	43	0	203	1529	300	المال شيءا معينا عبدا او ثوبا فاقاله علي ان لا يقبضه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام ويختلف في العروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخل عنده فيه فسخ الدين في الدين ويجوز علي قول اشهب ثم--------------------------- بيع الدين	6167	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1363	true	895319915470103558	50	98	248	478	1536	300	المال شيءا معينا عبدا او ثوبا فاقاله علي ان لا يقبضه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام ويختلف في العروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخل عنده فيه فسخ الدين في الدين ويجوز علي قول اشهب وهو احسن واختلف في التاخير في بيع الدين	1363	-3896879273952981929	201	391.0	158	230	87.39130401611328	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06173	false	3494312763305749842	240	300	1239	1532	1532	300	بيع المرابحة علي وجهين -------------ان يبايعه علي ان يربحه الدرهم درهما او العشرة احد عشر او اقل او اكثر مما يتفقان عليه فهذا ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والفتل فهو- بمنزلة الثمن يحسب ويحسب ربحه و--------ما ليس له عين قاءمة فان كان لا يختص بالم-تاع فلا يحسب في الثمن ولا يحسب له ربح ك------كراء-	6173	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	166	229	806	1126	1484	300	بيع المرابحة علي وجهين الوجه الواحد ان يبايعه علي ان يربحه للدرهم درهما ول--لعشرة احد عشرا و-اقل او اكثر مما يتفقان عليه فهذا ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والقتل فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فان كان لا يختص بالمبتاع فلا يحسب في الثمن ولا يحسب له ربح كنفقة وكراء	1364	-3896879273952981929	276	493.5	221	323	85.44891357421875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06174	false	-926436314775599957	0	51	0	257	1476	300	ركوبه وكراء بيت -وان خزن------- فيه المتاع لان العادة جارية بان يحوز الرجل متاعه في بيت سكناه وان كان هذا الذي لا---- عين له قاءمة مما يختص بالمت-اع وهو مما يتولاه اي التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع----- وطيه وشده وما اشبهه--- فاستاجر عليه ف----لا يحسب في راس المال	6174	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	229	281	1126	1389	1484	300	ركوبه وكراء بيته وان خزن المتاع فيه------- لان العادة جارية -ان يخزن الرجل متاعه في بيت سكناه وان كان هذا الذي ليس له عين--- قاءمة مما يختص بالمبتاع وهو مما يتولاه--- التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع وشده وطي-----ه وما اشبه هذا فاستاجر عليه فانه لا يحسب في راس المال	1364	-3896879273952981929	231	386.5	185	282	81.9148941040039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06174	false	-926436314775599957	83	141	416	709	1476	300	ابن رشد ما كان في السلعة ال-بيعة مما ليس له عين قاءمة وكان مما يختص بالمتاع ومما يستنيب التاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فيها فيحسب كراء الحمولة والنفقة علي الرقيق والحيوان ولا يحسب له ربح الا ان يربح- عليه	6174	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1366	true	-3341369063101645500	129	187	680	974	1518	300	ابن رشد ما كان في السلعة المبيعة مما ليس له عين قاءمة وكان مما يختص بالمتاع ومما يستنيب التاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فيها ي-حسب كراء الحمولة والنفقة علي الرقيق والحيوان ولا يحسب له ربح الا ان يربحه عليه	1366	-3896879273952981929	291	569.0	233	295	98.6440658569336	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	110	266	577	1347	1519	300	او قامت بشدها وطيها بكذا --ولم يفصل يعني انه اذا قا------------------------------------------ل قامت---- بشدها وطيها بماءة مثلا ولم يفصل اي لم يبين ما ينوب كلا من ذلك فان ذلك لا يجوز- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------والاصل فيما لا يجوز الفساد لكن لا يفسد البيع علي ما مشي عليه المص لان التاويلين انما يجريان علي ان البيع صحيح واشار الي التاويلين المذكورين بقوله----- وهل هو كذب او غش تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في الحكم اذا ابهم كما في هاتين الصورتين فقيل ان ذلك كذب فيجري علي حكم الكذب الاتي في قول المص وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه لخ وهو تاويل عبد الحق وابن لبابة وقاله سحنون وابن عبدوس ومال اليه ابو عمران وعلي تاويل الغش فالحكم هنا انه ------------------------------يسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة ---------هكذا في التوضيح والمواق عن عياض قال وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	6178	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	96	221	489	1101	1469	300	او قامت بشدها وطيها بكذا او لم يفصل عياض من اوجه المرابحة ان يبهم فيه النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بشدها وطيها وحملها وصبغها ويفسرها فيقول منها عشرة في مءنة ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة قال ابو اسحاق وغيره ويفسخ وفي الموازية جواز مثل هذا اه انظر كلام ابن رشد قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وطرز وهل هو كذب او غش تاويلان عياض ثم------- اختلفوا اذا باع ولم يبين ما يحسب له فيه ربح وفات المبيع ه--------------------------------------ل المسالة من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغش لان هذا لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او------- لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو تاو---------------------يل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي---------- وانكره ابن لبابة	1368	-3896879273952981929	273	215.0	209	946	28.85835075378418	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	false	-6269044336174226465	244	275	1150	1305	1424	300	المواق -قال مالك من اشتري سلعة بثمن الي اجل فليبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت ابن	6181	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1369	true	2521039809399772713	269	300	1290	1445	1445	300	المدونة قال مالك من اشتري سلعة بثمن الي اجل فلوبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت ابن-	1369	-3896879273952981929	149	289.0	120	156	95.5128173828125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	false	3040625581838599773	36	84	179	421	1492	300	عنده مع انه المراد قال المواق---- من المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق فوت فهذا اشد من ذلك ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون الولد في حد التفرقة	6185	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	45	80	217	391	1483	300	---------------وان باع ولدها معها من المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان--------------------------------------------------------- ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون الولد في حد التفرقة	1371	-3896879273952981929	162	300.5	128	246	65.8536605834961	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	false	-1371078879340591329	200	255	987	1245	1476	300	فلا بد من بيان طول الزمان--- لقول المص وطول زمان وفي المواق واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء او لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حظ م-ن الثمن فهو- نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق انتهي وهذا كلام- المدونة	6186	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	146	198	726	976	1483	300	الا ان ي-------طول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق واقالة مشتريه من المدونة	1371	-3896879273952981929	205	347.5	158	264	77.6515121459961	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	false	7754500447642346865	51	117	265	606	1527	300	من المدونة من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل الاقالة ها-هنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم-------- تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر انتهي الا بزيادة او نقص	6187	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	196	263	965	1302	1483	300	من المدونة من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر ------الا بزيادة او نقص	1371	-3896879273952981929	327	624.0	263	350	93.42857360839844	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	false	-7876470143579424943	166	208	823	1022	1494	300	ابن يونس قال ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك------------------------------------- لا ان ورث بعضه	6189	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	236	286	1165	1401	1468	300	ابن يونس قال ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاولة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة بتلك المقاولة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك اه نقل ابن يونس ولم ينقل قول القابسي لا ان ورث بعضه	1372	-3896879273952981929	197	380.0	155	236	83.47457885742188	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	false	-6951126130264712089	83	141	415	696	1523	300	ما لم تنقص عن الغلط وربحه قال مصطفي اي وما لم تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب قال بناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل----------------------------- وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه يعني ان الباءع اذا كذب في بيع المرابحة	6191	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	187	263	904	1270	1443	300	ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد------------------------------------- عليه----------------------- ابن يونس جعل القيمة يوم البيع------------- ل---------------------------انه ليس شبه البيع الفاسد وانما هو غلط في ثمن السلعة وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه من المدونة قال مالك من باع سلعة مرابحة	1373	-3896879273952981929	90	82.5	66	466	19.313304901123047	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06194	false	9107325412255905080	231	261	1183	1330	1524	300	واما الزرع الظاهر فقال المتيطي ان كان في الارض زرع ظاهر حين البيع او كان في الشجر ثمر مءب-ر فان ذلك كله للباءع بمطلق البيع لا يكون للمبتاع الا ب--شرط	6194	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1375	true	-4205245316670154687	133	163	670	820	1521	300	واما الزرع الظاهر فقال المتيطي ان كان في الارض زرع ظاهر حين البيع او كان في الشجر ثمر مابور فان ذلك كله للباءع بمطلق البيع لا يكون للمبتاع الا بالشرط	1375	-3896879273952981929	146	280.5	116	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06194	false	9107325412255905080	103	130	522	662	1524	300	البناء ومن المدونة من ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع انتهي	6194	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1375	true	-4205245316670154687	0	27	0	140	1521	300	البناء ومن المدونة من ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع انتهي	1375	-3896879273952981929	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06197	false	-3243700480084574882	1	32	7	167	1501	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها وتتميز عن اصلها------------------------------------------------------ واما الزرع فاباره ان	6197	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1376	true	1577251652400256432	82	122	398	613	1498	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها فذلك بمنزلة التابير لانه حينءذ تبين حاله وقلته وكثرته واما الزرع فاباره ان	1376	-3896879273952981929	159	300.0	128	215	73.9534912109375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06202	false	-1643516889939968436	36	121	188	623	1518	300	القصيل اشتراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجزه حتي اشتري الخلفة واما ان جز الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضافه الي اصل فاستخف لانه في حيز التبع -انتهي وفي الخرشي والمراد بالق---------------------------------------------------------------------------------------------صيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصل اي يرعي طريا فيدخل البريسيم والقضب والقرط والبقل والعنب وان كان القصيل نوعا خاصا---------------------------------- من العشب وان ابر النصف فلكل حكمه	6202	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	0	132	0	656	1505	300	القصيل اشتراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجذه حتي اشتري الخلفة واما ان جد الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضافه الي اصل فاستخف لانه في حيز النبع وانظر خلفة القصيل اذا لم تشترط كالزرع الذي افسدته البهاءم واخلف بعد الغرم انظر فصل الضرر من المتيطي وانظر ايضا اذا تحبب القصيل مرتضي ابن يونس انه لا يفسخ ان اخره لاستغلاء قال كتاخير الحوز لخصام ويرشح هذا ما في سماع عيسي اذا اشتري طعاما لاجل فاستغلاه فتغيب حتي حل ااجل انه لا يفسخ لان هذا------------------------------------------------------------------ كان بغير شرط قال ابن رشد وهذا بخلاف الصرف من سماع عيسي من السلم وان ابر النصف فلكل حكمه	1378	-3896879273952981929	327	474.5	257	722	45.29085922241211	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	false	5571249407819486856	124	256	635	1311	1543	300	شاس لا يندرج تحت الدار المنقولات وتندرج الثوابت كالابواب والرفرف والسلاليم المثبتة بالمسامير ابن عرفة كل ما في الدار ال-بيعة حين العقد مما ينقل من ولو وبكرة وباب وحجر وتراب كان معدا لاصلاح الدار و---ما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا لشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره ابن عرفة ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول قول المكتري فيه وسءل ابن القاسم عن دار بيعت وفيها نقض لرجل هو فيها بكراء واب--واب في بيوت الدار فقال المشتري وجب لي كل ما في الدار فقال ابن القاسم اري الابواب والنقض للمكتري ابن رشد ان كانت له بينة ولو ادعي النقض المبني في الدار والاب------------------------------------------------------------------------------------------واب غير مركبة لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	6205	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1379	true	1876103071448651808	0	152	0	772	1521	300	شاس لا يندرج تحت الدار المنقولات وتندرج الثوابت كالابواب والرفوف والسلاليم المثبتة بالمسامير ابن عرفة كل ما في الدار المبيعة حين البيع مما ينقل من دلو وبكرة وباب وحجر وتراب كان معدا لاصلاح الدار او مما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا بشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره ابن عرفة ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول قول المكتري فيه وسءل ابن القاسم عن دار بيعت وفيها نقض لرجل هو فيها بكراء او ابواب في بيوت الدار فقال المشتري وجب لي كل ما في الدار فقال ابن القاسم اري الابواب والنقض للمكتري ابن رشد ان كانت له بينة ولو ادعي النقض المبني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا بالارض والابواب غير مركبة لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	1379	-3896879273952981929	666	1308.5	534	772	86.2694320678711	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	false	1506149391785435982	102	142	524	723	1532	300	سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع و---ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان -------الثياب والحلي للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثله- البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه	6207	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	23	64	113	316	1422	300	سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع الا ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للب-------اءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه	1380	-3896879273952981929	188	354.0	149	210	89.52381134033203	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	false	1506149391785435982	249	275	1273	1407	1532	300	من المدونة قال مالك ان اشترط بيع الجارية عريانة او شرط في العبد ذلك فالبيع جاءز والشرط باطل ويقضي عليه بما يواريها من الثياب وصحح هذا ---	6207	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	92	118	441	578	1422	300	من المدونة قال مالك ان اشترط بيع الجارية عريانة او شرط في العبد ذلك فالبيع جاءز والشرط باطل ويقضي عليه بما يواريها من الثياب المتيطي هذه	1380	-3896879273952981929	125	247.0	101	137	91.24087524414062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	false	5849381388487335363	13	39	65	211	1546	300	عن-- ابن عرفة ولو شرط اسقاط العهدة حيث العادة بثبوتها ففي سقوطها ولزومها ثالث-----------------------------------------------------------------------------ها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن----------------------- والقول الثاني هو مذهب المدونة	6113	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	66	110	343	591	1516	300	عنده ابن عرفة ولو شرط اسقاط العهدة حيث العادة بثبوتها ففي سقوطها ولزومها ثالثها يفسد البيع راجعه فيه ابن عرفة وفي صحة اسقاط المواضعة في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بالشرط والقول الثاني هو مذهب المدونة	1381	-3896879273952981929	146	274.5	120	248	58.870967864990234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06210	false	-2407160748842083114	204	287	1045	1486	1551	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه يعني ان الثمر ونحوه كالرمان والخوخ والتين والعنب والقمح والشعير والدخن والذرة والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه قال عبد الباقي وصح بيع ثمر بمثلثة ونحوه كقمح وشعير وفول وخس وكراث بدا صلاحه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بكعصفر انتهي وقال المواق في الموطا نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري قال مالك وبيع الثمار قبل بدو صلاحها من بيع الغرر انتهي ان لم	6210	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	260	292	1311	1475	1516	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا نهي------------------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري قال مالك وبيع الثمن- قبل بدو صلاحها من بيع الغرر ولم --------	1381	-3896879273952981929	146	226.5	116	451	32.37250518798828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	false	1768521841248238932	64	103	322	523	1526	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سن---------------------بلها وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	5594	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	8	49	36	254	1505	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل-- وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	1382	-3896879273952981929	197	378.5	159	222	88.73873901367188	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	false	-6455159429087788834	32	76	165	384	1518	300	جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي جذ-------------------------------ه اللخمي شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمالا عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بقاءه نصوص المذهب فساد بيعه وقال اللخمي هذا ان شرطا مصيبته من المشتري او	6213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	173	300	874	1505	1505	300	جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي جده ان نفع واضطر له ولم يتمال عليه اللخمي شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمال- عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد ابن رشد شراء الحصرم وساءر الثمار قبل ان يطيب علي ان يقطع جاءز الا انه كره في الرواية ذلك فيما عدا الامصار القليلة الثمار رفقا باهل ذلك المكان كالمنع من بيع الفتايا من البقر القوية الحرث للذبح نظرا للعامة وصلاحا لهم وكما كره ان يءثر في التين اثر كالجرح ليسرع لها الترطيب قبل اوانه نظرا للعامة اذ فيه فساد للثمرة من رسم شك من سماع ابن القاسم لا علي التبقية ابن عرفة بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي بقاءه نصوص المذهب فساد----ه وقال اللخمي هذا ان شرطا مصيبته من المشتري او-	1382	-3896879273952981929	211	376.5	169	637	33.124019622802734	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	false	-6455159429087788834	2	249	11	1257	1518	300	من الباءع والبيع علي النقد لانه تارة بيع وتارة سلف فان كان الضمان من الباءع والبيع بغير نقد جاز انتهي وهذا التقييد خلاف المذهب قال ابن عرفة فيها مع غيرها جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي جذه اللخمي شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمالا عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد وعلي بقاءه نصوص المذهب فساد بيعه وقال اللخمي هذا ان شرطا مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع بالنقد وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وصرح---------------------------------------------------------------- المازري بان بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي البقاء لا يجوز اجماعا ولم يستثن منه شيءا ثم قال انفرد بعض اشياخي في بيع الثمر قبل الزهو فذكر ما قاله اللخمي قال وقول الاشياخ وظاهر المذهب------------------------------------------------------------ انه لا يجوز قاله الرهوني وقال بناني ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه بميرا-------------------------------------------------------------------------------ث من --باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل الابار----------- ثم اشتري ال------------------------اصل قبل الابار ايضا فسخ	6213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	0	128	0	649	1489	300	من الباءع والبيع بال---نقد لانه تارة بيع وتارة سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وقد تقدم للسيوري نحو هذا وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول ظاهر كلام المازري -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السيوري هو الفقه انظر اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها علي التبقية ثم اشتري الاصل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها علي الجد--- ثم اشتري--------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان له ان يبقيها وانظر ايضا بين ان يشتري الاصل او يرثه فرق وانظر ايضا بين ان يصير له بالارث من الباءع او غيره فرق وانظر ايضا اذا اشتر------------------------------------------------------------------------ي الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي اذهت ------------------فان البيع ماض وعليه قيمة الث----------------------------------مرة وانظره ايضا اذا اشتر----------------------ي الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل بين ان يكون شراءه الاصل قبل الابار فتفسخ ---	1383	-3896879273952981929	325	459.0	258	1486	21.87079429626465	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	false	-5226199184807946553	33	138	155	657	1439	300	من كتاب ابن المواز اذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو ابن حبيب والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه جاز بيعه- بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض انتهي------------- ابن القاسم يجوز ان يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمر ببدو صلاحه وان لم يعم كل الحاءط ان كان طيبه متتابعا ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او ت-ين ------------كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه	6215	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1383	true	-8861097087594057643	190	300	964	1489	1489	300	من كتاب ابن المواز اذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو ابن حبيب والاول--- القياس لانه لو ملك ما حواليه جاز بيعها بازهاء بعضها الي ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض انتهي نقل ابن يونس ابن القاسم يجوز ان يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمر يبدو صلاحه وان لم يعم كل الحاءط ان كان طيبه متتابعا ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تبين كله او رماه كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه-	1383	-3896879273952981929	496	955.0	393	529	93.7618179321289	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	false	-5226199184807946553	138	186	657	882	1439	300	قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ---------------------------------ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا انتهي قوله دالية الدوالي عنب طاءفي لا بطن ثان باول	6215	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	0	50	0	222	1418	300	قريبا بعضه من بعض -قال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا----------------------------------- لا بطن ثان باول	1384	-3896879273952981929	189	349.0	147	258	73.25581359863281	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06216	false	-3903302947408117901	102	189	515	934	1500	300	لا بطن ثان ما نصه --ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك انتهي وقال الشارح لا بطن ثان يعني فلا يجوز ان يبيع البطن الثاني ببدو صلاح البطن الاول اذا كانت الشجرة تطعم بطنين في العام الواحد وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي -----------------------------------------------------------------------ان البطن الثاني -------------يتبع الاول	6216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	46	122	206	562	1418	300	لا بطن ثان باول سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك وروي ابن نافع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني ابن عرفة يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول	1384	-3896879273952981929	236	423.5	185	505	46.73267364501953	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	31	144	182	773	1618	300	الباجي الازهاء في ثمر النخل ان تبدو فيها الحمرة و--الصفرة وهو البلاح وبدو الصلاح وذلك بعد ان تطلع الثريا م-----ع الفجر في النصف الاخ-ر من شهر مايه الاعجمي -------------------------انتهي وظهور الحلاوة يعني ان بدو الصلاح في غير النخل ظهور الحلاوة قال عبد الباقي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب وليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير والتهيء للنضج يعني ان التهيء للنضج بان يميل الثمر الي النضج اي الطيب من بدو الصلاح قال عبد الباقي والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه انتهي ونحوه للخرشي قال المواق والتهيء للنضج الباجي وبدو صلاح التين	6217	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1385	true	8394847940303030837	263	300	1335	1532	1532	300	الباجي الازهاء في ثمر النخل ان تبدو فيها الحمرة او الصفرة وهو --------بدو الصلاح وذلك بعد ان تطلع الثريا مع طلوع الفجر في النصف الاخير من شهر مايه الاعجمي وظهور الحلاوة والتهيء للن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضج الباجي وبدو صلاح التين-	1385	-3896879273952981929	163	67.5	132	624	26.121795654296875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	144	294	773	1587	1618	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد انتهي وبدو الصلاح في ذي النور بانفتاحه النور بفتح النون الزهر علي اي نوع كان والمعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين والنسرين وما اشبه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قاله الباجي قاله الخرشي وغيره وقال المواق المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه الباجي واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فسادا والورد والياسمين وساءر الانوار ان تنفتح------ ويظهر نوره والقصب والقصيل والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساد	6217	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	0	117	0	638	1601	300	ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد و-----------------في ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه الباجي واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فسادا والورد والياسمين وساءر الانوار ان ينفتح كمامه ويظهر نوره والقصب والقصيل والقرط اذا بلغ ان ورعي دون فساد	1386	-3896879273952981929	612	1183.0	497	820	74.63414764404297	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01962	false	554849429835647213	225	260	1088	1253	1458	300	وانا اجيز البيع فيه اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل الي--بس ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او ك--ان العرف ذلك	1962	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	89	199	423	938	1450	300	فانا اجيز البيع ----اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس ابن رشد لا يجوز عند مالك واصحابه بيع شء من ذلك حتي ييبس ويستغني عن الماء الا انه اذا بيع عندهم بعد ان افرك وقبل ان ييبس لا يحكمون له بحكم البيع الفاسد مراعاة لمن اجاز ذلك منهم ابن شهاب وظاهر ما في السلم الاول من المدونة انه يفسخ وان قبض ما لم يفت بعد القبض وقوله في الفول والحمص انه لا يجوز شراءه اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس هو مثل ماله في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والثمر اذا طاب علي ان يت-----------------------------------------ركه حتي ييبس -وحكي الفضل ان ذلك	1387	-3896879273952981929	109	-33.0	85	561	19.429590225219727	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06221	false	-2436470674417789187	209	232	1072	1187	1537	300	الموطا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق	6221	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	216	239	1021	1136	1450	300	الموطا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق	1387	-3896879273952981929	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	0	65	0	310	1505	300	من المدونة قال مالك لا يجوز شراء العرية بتمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ او بعين------- نقدا او عرض الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بر-ض الا علي ان يجذها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جذها او لم يجذها قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة	6223	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1388	true	-2545578553442745169	214	279	1099	1410	1510	300	من المدونة قال مالك لا يجوز شراء العرية بثمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ--- بعين او عرض نقدا او ا----لي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بعرض الا علي ان يجذها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جذها او لم يجذها قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة	1388	-3896879273952981929	300	577.5	237	318	94.3396224975586	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	261	299	1294	1500	1505	300	ابن يونس اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كمساقاة وبيع وقراض وبيع	6223	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	106	144	513	719	1464	300	ابن يونس اذا اعراه اكثر من خسمة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كمساقاة وبيع وقراض وبيع	1389	-3896879273952981929	204	406.0	166	206	99.02912902832031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	false	-5246820614266330716	10	84	54	411	1566	300	ان كان اعري ذلك لرجل واحد في عقد وا----------حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة متفرقة ف-حسن ها-هنا ان يشتري من كل----- خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية ابن يونس قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع	6225	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	215	291	1059	1422	1464	300	ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقدوا حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من---- الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات------- متفرقة فيحسن ها هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية ابن يونس قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع	1389	-3896879273952981929	343	642.0	271	374	91.71122741699219	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06226	false	2679340823686556665	91	185	475	976	1541	300	نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وعلي ذلك حمله ابن غازي والمواق قاءلا في كلام المص نقص AUTO تنبيه اعلم------------------------- انه -------اختلف المذهب في العلة في جواز شراء الثمرة فقال ابن الماجشون العلة دفع الضرر وذلك ان المعري يدفع عن نفسه دخول المعري عليه في حاءطه واطلاعه علي اهله وشبه ذلك وقيل ان العلة المعروف فيكفيه القيام بامر ثمرته وعلل مالك وابن القاسم جواز شراءها بكل من العلتين علي سبيل البدلية ولهذا قال في المدونة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز شراءها بخرصها لمعريها لوجهين اما لدفع الضرر	6226	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	104	199	521	993	1480	300	نقل- ابن يونس -----اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وما كان خليل ليترك هذا الفرع لانه قد نقل ما قاله ابن يونس هنا وما رجحه فقوله وبيعه الاصل لا شك انه يريد هذا الفرع وجاز لك-------------- شراء اصل------------------------------------------------------------------------------------- حاءطك بخرصه ان قصدت ا--------------------------لمعروف فقط----------------------------------------------------------- من-------------------------------------- المدونة قال مالك اذا ملك رجل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص او ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني بخلاف العرية يجوز شراءها بخرصها لمعريها لوجهين اما لدفع --ضرر	1390	-3896879273952981929	177	203.5	140	702	25.213674545288086	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	false	5693077012829195650	87	196	437	984	1488	300	من المدونة و--------اذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص -----------------------ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه------- وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا ويفهم من قول ابي الحسن ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط المذكورة في العر----------------------------------------------------ية معتبرة وانه لو كان له نخلتان او ثلاثة جاز شراء ثمرها انتهي وعلم من كلامهم انه لا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق وفي الحطاب يجوز شراء ثمرها اذا لم تبلغ خمسة اوسق وقوله في المدونة فلا يعجبني هذه لفظة كراهة والمراد بها المنع لقوله واراه من بيع التمر بالرطب قاله ابو الحسن وبطلت ان مات قبل الحوز	6227	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	155	210	765	1049	1480	300	من المدونة قال مالك اذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص او ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرية يجوز شراءها بخرصها لمعريها لوجهين اما لدفع ضرر دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخروجه او للرفق في الكفاية-------------- وبطلت ان مات قبل الحوز	1390	-3896879273952981929	166	95.0	131	637	26.059654235839844	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	false	-3511422551607104939	50	124	255	632	1555	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك ان كان المجاح تسعة اعشار القيمة يرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	6234	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	0	72	0	360	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله -----ان قل -رخذ اخر و---ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشجر القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1392	-3896879273952981929	343	645.5	274	377	90.98143005371094	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	38	78	207	400	1572	300	من المدونة قال ابن القاسم ان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وعجوة وشقم وغيره- فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الك-ل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص ا-------نتهي	6232	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	35	76	165	367	1452	300	من المدونة قال ابن القاسم ان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وعجوة وشقم وغيرها فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر ثلثيه من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص وبقيت لينتهي	1393	-3896879273952981929	188	353.0	148	202	93.06930541992188	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06243	false	-8125886281916533193	64	187	313	913	1456	300	ابن القاسم كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح و--شعير او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الانادر وما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او -شغل يعرض له فلا جاءحة فيه ولا سقي علي باءعه بخلاف النخل السقي علي الباءع حتي ييبس التمر والجاءحة فاذا يبس سقطت الجاءحة والسقي عنه قال ابن حبيب وكذلك الزيتون اذا بلغ من الطيب- المقدار الذي يمكن فيه جميعه كله فلا جاءحة فيه	6243	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	77	201	373	976	1452	300	ابن القاسم كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح او شعير او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الانادر وما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ولا سقي علي باءعه بخلاف النخل السقي علي الباءع حتي ييبس الثمر والجاءحة فاذا يبس سقطت الجاءحة والسقي عنه قال ابن حبيب وكذلك الزيتون اذا بلغ من الطياب المقدار الذي يمكن فيه جم-عه كله فلا جاءحة فيه	1393	-3896879273952981929	596	1171.5	473	604	98.67549896240234	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06236	false	-8680866384532836142	224	300	1178	1564	1564	300	من المدونة قال مالك من اكتري دارا فيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرتها فلا جاءحة فيها ابرت--- حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة اللخمي ومن اكتري دارا وفيها ثمرة قد طابت فاشترطها فان كان جميع الثمرة اقل من الثلث واصيب جميعها-	6236	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	76	152	398	777	1545	300	من المدونة قال مالك من اكتري دارا فيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمر-ها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة اللخمي ومن اكتري دارا ف-يها ثمرة قد طابت ---------فان كان جميع الثمرة اقل من الثلث واصيب جميعها	1394	-3896879273952981929	374	723.0	300	390	95.8974380493164	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06237	false	6213880734340449821	0	57	0	317	1564	300	او ثلثها فاكثر فقيل لا جاءحة فيها لانها تبع وقيل فيها الجاءحة وهذا احسن لانها مشتراة وليست -ملغاة انتهي واشار المص الي تفسير الجاءحة بقوله واختلف في حد الجاءحة هل هي ما لا يستطاع دفعه لو علم به ومثل لذلك بقوله كسماوي منسوب للسماء كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر---------------------------- والريح والثلج-------------- والمطر والعفن والدود والنار والطير الغالب	6237	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	152	199	777	1029	1545	300	او ثلثها فاكثر فقيل لا جاءحة فيها لانها تبع وقيل فيها الجاءحة وهذا احسن لانها مشتراة وليست بملغاة و-------------------------------------------------------------هل هي ما لا يستطاع دفع--------------------------ه كسماوي وجيش او وسارق خلاف من المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد والمطر--------------------- والطير الغالب	1394	-3896879273952981929	163	257.5	132	360	45.27777862548828	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	false	-5195022373666071642	0	51	0	239	1546	300	القاسم اما ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين -سقيها فهذا يوضع قليل ما هلك ---به وكثيره-------------- ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء بنقص ---------------------------------------------------------------قال ابن القاسم انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	6239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	81	147	402	722	1467	300	القاسم اما ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين يسقيها فهذا يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيره بخلاف الجواءح ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	1395	-3896879273952981929	238	449.5	187	320	74.375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	false	-5195022373666071642	180	244	928	1239	1546	300	التونسي----- لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمكتر حماما و--فندقا خلا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ورق ال---------------------------توت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ورق التوت الذي يباع----------- لعلف دود الحرير قال ابن القاسم انه كالبقل يوضع فيه ما قل منه او كثر	6239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1395	true	-494830567630952126	147	254	722	1242	1467	300	التونسي انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كم-تر حماما او فندقا خلا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مكريه وورق التوت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله او ليس مثله لامكان نقل الطعام حيث يباع وورق التوت لا ينقل الصقلي وكذا لو اشتري قوم ثمار بلدة وانجلي اهلها عنها لفتنة او لاجل حرب كان ذلك جاءحة انتهي نص ابن عرفة ونص ابن يونس ورق التوت الذي يباع فيجمع اخضر لعلف دود الحرير قال ابن القاسم انه كالبقل يوضع فيه ما قل منه او كثر	1395	-3896879273952981929	303	566.5	240	521	58.15739059448242	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08067	false	4053482122728893496	24	76	118	380	1537	300	ان جاءحة ذلك من باءعه لان مشتريه انما اشتراه لمن يبيعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اكتري رحا سنة فجلا- اهل البلد------------------------------ وجلا معهم و----------اقام امنا الا انه لا ياتيه الطعام بجلاء الناس وهو كبطلان الرحي------------------------ ويوضع عنه قدر --مدة الجلاء وكذا مكتري فندق---------------- لايام الموسم اذا اخط--ا ذلك لفتنة نزلت او غيرها	8067	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1396	true	7727101001138542846	2	122	9	631	1496	300	ان جاءحة ذلك من باءعه لان مشتريه انما اشتراه لمن يبيعه منه فاذا لم يجده هلكت الثمرة فذلك كهلاكها بامر غالب انتهي انظر قوله لان مشتريه انما اشتراه لمن يبيعه منه كذا هو يعني ايضا في الورق قال انما اشتري الورث يقبضه شيءا فشيءا فيبيعه لمن ينتفع به فجعله كالحمام والفندق وقال انما اشتري منافع يقبضها شيءا فشيءا ويبيعها لمن ينتفع به ونقل ايضا انه كذلك من اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه --طعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا من نقصان الماء او كثرته ويوضع عنه قدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها	1396	-3896879273952981929	225	345.5	176	624	36.05769348144531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	false	-5195022373666071642	82	138	393	712	1546	300	قال مالك من اشتري شيءا من البقول السلق------- والجزر والفجل والكراث وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح منه وكثيره----------------------------------------------------------------------- والزعفران والريحان يعني ان الزعفران والريحان توضع جاءحتهما وان قلت ولا فرق بين كونها من العطش وغيره قال المواق قال سحنون اما الزعفران والريحان والبقل والقرط------- فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا يصلح فيها المساقاة	6239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1397	true	-1245857451040852373	23	77	108	423	1531	300	قال مالك من اشتري شيءا من البقول السلق والبصل والجزر والفجل والكراث وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح منه وكثيره ابن المواز اللفت والاصول المغيبة في الارض مما لا يدخر هي بمنزلة البقول والزعفران والريحان والقرط----------------------------------------------------------------------------------------- سحنون اما الزعفران والريحان والبقل والقرط والقصب فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا يصلح فيها المساقاة	1397	-3896879273952981929	224	384.5	185	404	55.4455451965332	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	false	1063319234834987579	115	149	580	756	1555	300	وقال المواق قال ابن القاسم انما يراعي مالك الشبه من اشبه قوله من المتداعيين في فوت السلعة بيد المشتري في سوق او بدن واما مع بقاء السلعة -في وقت يحكم فيه بالتحالف والتفاسخ فعندي	6252	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1400	true	-7879693306636439640	265	299	1377	1547	1549	300	وحلف ان فات قال ابن القاسم انما يراعي م-لك ------من اشبه قوله من المتداعيين في فوت السلعة بيد المشتري في سوق او بدن واما مع بقاء السلعة وفي وقت يحكم فيه بالتحالف والتفاسخ فعندي	1400	-3896879273952981929	162	299.5	129	177	91.52542114257812	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	false	1063319234834987579	151	235	763	1202	1555	300	يراعي في ذلك قول من اشبه---- ابن القاسم شان اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عنده فقال الباءع بعتها بمانة دينار وقال المبتاع بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها انتهي AUTO تنبيه-------------------------------------ات الاول قال الخرشي في كبيره عند قوله ان اختلف المتبايعان سواء في ----	6252	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	0	85	0	440	1580	300	يراعي في ذلك قول من اشبه قال ابن القاسم شان اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عنده فقال الباءع بعتها بماءة دينار وقال المبتاع بخمسين دينارا قال مالك المبتاع يصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها ومنه تجاهل الثمن وان من وارث من المدونة قال مالك ان مات-------------------------------------------- المتبايعان فورثتهما في	1401	-3896879273952981929	372	706.5	300	484	76.85950469970703	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06256	false	-2495591080294368144	72	124	369	640	1534	300	هل يحلف كل منهما علي اثبات دعواه او علي تكذيب دعوي صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بل يحلف كل منهما يمينا واحدة يجمع فيها بين النفي والايجاب واختلف بعد القول بهذا هل يقدم النفي علي الايجاب او لا والصواب تقديم الايجاب علي النفي كما قيل في اللعان----------------- وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي	6256	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	198	286	1062	1513	1580	300	هل يحلف كل منهما علي اثبات دعواه او علي تكذيب دعوي صاحبه مع الاثبات المازري لا اعرف نص احد من اصحابنا عليه ابن عرفة الانصاف انه نص المدونة وعليه ابن فتحون والمتيطي قالا يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع في ان ياخذ السلعة بها حلف عليه الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع فقولهما غير المبتاع في ان ياخذ السلعة بما حلف عليه الباءع نص في انه يحلف علي الجزاين وكذا قولهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبتاع يحلف علي ما قال وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي	1401	-3896879273952981929	110	-33.5	88	608	18.092105865478516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06258	false	4592037208715474055	220	248	1122	1266	1520	300	الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة------- ونحو هذا وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن	6258	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	106	134	527	675	1515	300	الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه--- وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن	1402	-3896879273952981929	140	265.0	113	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	185	241	947	1230	1530	300	وسمع اصبغ ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحداثة البيع والاشهاد فاما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع	6260	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	141	198	708	994	1515	300	وسمع اصبغ ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرارة البيع والاشهاد واما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1402	-3896879273952981929	279	548.0	223	286	97.55244445800781	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06263	false	-1324262141656529579	232	283	1232	1502	1589	300	ويتفا----------------------------------------سخان انتهي وقال المواق ابن بشير قال سحنون -ان كان --يغلب الفساد فالقول قول مدعيه واستقراه عبد الحميد من قولها ان دخلت عليه زوجته----- اهتداء وهي حاءض او هما صاءمان ان القول قولها انه اصابها لان الغالب عدم صبره مع هذه الحالة وقال الشارح يعني وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون القول قول مدعي الصحة	6263	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1404	true	-307649672145643191	77	177	400	924	1586	300	ويتفاسخان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما ان لم يغلب الفساد ابن بشير قال سحنون وان كان الغالب الفساد فالقول قول مدعيه واستقراه عبد الحميد من قولها ان دخلت عليه زوجته دخول اهتداء وهي حاءض او هما صاءمان ان القول قولها انه اصابها لان الغالب عدم صبره مع هذه الحالة و-هل الا ان يختلف بها الثمن فكقدره تردد تقدم قول سحنون قبل قوله ان لم يغلب الفساد وقال ابن بشير اما لو كان اختلافهما في الصحة والفساد يعود بالاختلاف في الثمن فها هنا طريقان احدهما انه يعطي حكم الاختلاف في الثمن والثاني انه كالاول يكون القول قول مدعي الصحة	1404	-3896879273952981929	239	412.5	189	525	45.52381134033203	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06267	false	-8380238987931705475	127	226	648	1141	1506	300	من المدونة قال ابن القاسم -لو قال علي ان يقبضه بالفسطاط جاز قال فان تشاحا في موضع يقبضه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في اي سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد المسلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في---- تلك السلعة	6267	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	195	292	970	1455	1487	300	من المدونة قال ابن القاسم ولو قال علي ان يقضيه بالفسطاط جاز ----فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام---- من الفسطاط قال مالك فليق-ضه ذلك في س---وق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد ال-سلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في سوق تلك السلعة	1405	-3896879273952981929	475	908.0	379	498	95.38152313232422	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06271	false	-5788715534762383356	177	237	912	1209	1526	300	بالزيادة ولو قلت بغير شرط انتهي وقال المواق ابن رشد ان كان راس المال ع------ينا وتاخر فوق الثلاثة بغير شرط فعلي ما في المدونة ان السلم يفسد بذلك قال ابن يونس قال بعض اصحابنا ان كان راس المال عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فضارع الدين بالدين انتهي وجاز بخيار لما	6271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	153	210	788	1063	1512	300	بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد ---------------ابن رشد ان كان راس --مال السلم عينا وتاخر فوق الثلاث- بغير شرط فعلي ما في المدونة ان السلم يفسد بذلك ----ابن يونس قال بعض اصحابنا ان كان راس المال عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فضارع الدين بالدين------ وجاز بخيار لما	1406	-3896879273952981929	249	451.5	198	303	82.17821502685547	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06277	false	-4032181576163722006	50	129	232	599	1460	300	في المدونة قال مالك ان قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقوم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت ا----لنقص فيه فان كان الذي وجدت بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص المكي-ل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه بما نقص ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن	6277	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	128	207	614	982	1400	300	من المدونة قال مالك ان قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص---- فان كان الذي وجدت بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص المكيال او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه بما نقص ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن	1408	-3896879273952981929	359	699.0	281	372	96.50537872314453	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	false	-6106786121222330920	178	265	901	1355	1532	300	وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني يعني ان الشخص اذا اسلم حيوانا او عقارا اي عقد السلم في شء مما ذكر بان جعله راس مال السلم فتلف من المسلم او اجنبي فان السلم ثابت ويتبع المسلم اليه الجاني وقوله يتبع مبني للفاعل وضميره للمسلم اليه قال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	6280	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	35	81	172	420	1516	300	وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	1410	-3896879273952981929	246	481.0	200	454	54.185020446777344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06282	false	4729959338236660924	22	283	105	1367	1460	300	من المدونة اصل قول- مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح كانا من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة غير الماء الا ان يقرض رجل طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فتاخذ مثله في كيل او وزن وجنس وصفة وجوده ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كا----------------ن النفع فيه للاخذ وقوله وان لا يكونا طعامين من ذلك سلم نخلة مثمرة في طعام فيمنع عند ابن القاسم خلافا لسحنون ابن مسلمة ان ازهي منع والا جاز ولا نقدين يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان لا يكون راس المال والمسلم فيه نقدين قال المواق التلقين لا يجوز ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا احدهما بالاخر نساء لا علي الوجه الذي يجوز نقدا ولا علي خلافه ومن المدونة لا يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس انتهي ولا شيءا في اكثر او اجود يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان لا يكون راس المال والسلم فيه شيءين من جنس واحد احدهما اكثر من الاخر او اجود كان الاول هو الاقل او الادني او بالعكس كما قال كالعكس لما في تقديم الاقل او الادني من سلف جر نفعا ولما في العكس من تهمة ضمان بجعل وانما اعتبروها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها قاله غير واحد وقال المواق قال ابن عرفة فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لانه سلف جر نفعا وضمان بجعل	6282	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	85	236	440	1172	1516	300	من المدونة اصل قولك مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح كان- من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة عدا الماء الا ان يقرض رجل طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فتاخذ مثله في-كيل او وزن وجنس وصفة وجودة ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كان التبايع وان كان النفع فيه للاخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقدين---------------------------------------------------------------------------------- التلقين لا يجوز ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا احدهما بالاخر نسا- لا علي الوجه الذي يجوز نقدا ولا علي خلافه ومن المدونة لا يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس ------ولا ش--ء في اكثر او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود----------------------------------------------- كالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لانه سلف جر نفعا وضمان بجعل	1410	-3896879273952981929	710	1333.0	562	1279	55.51211929321289	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	false	-6653883466153410417	85	125	470	692	1614	300	ابن بشير اذا اتفق جنس المسلم والمسلم فيه واختلفت منافعهما فالاصل جواز السلم لكن ل-ا كانت المنافع قد تتباين جدا وقد تتقارب وقد يشكل امرها كثر الشغب في هذا القسم انتهي ومثل المص لاختلاف المنفعة بقوله كفاره الحمر في الاعرابية	6284	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	240	274	1193	1378	1516	300	ابن بشير اذا اتفق جنس المسلم والمسلم فيه واختلفت منافعهما فالاصل جواز السلم لكن لما كانت المنافع قد تتباين جدا وقد تتقارب وقد يشكل امرها كثر الشغب في هذا القسم-------------------------------------- كفاره الحمر في الاعرابية	1410	-3896879273952981929	184	351.0	150	223	82.5112075805664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06286	false	3253564757141519114	59	85	294	432	1528	300	ابن عات- الحمر عند ابن القاسم ثلاثة اصناف صغارها صنف وكبارها صنفان حمر مصر التي للركوب صنف وحمر الاعراب التي للخدمة صنف قال في المدونة كره	6286	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1410	true	-4954426804767227485	274	300	1378	1516	1516	300	ابن عتاب الحمر عند ابن القاسم ثلاثة اصناف صغارها صنف وكبارها صنفان حمر مصر التي للركوب صنف وحمر الاعراب التي للخدمة صنف قال في المدونة كره-	1410	-3896879273952981929	135	261.0	110	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06286	false	3253564757141519114	85	225	432	1144	1528	300	مالك ان تسلم الحمر في البغال لتقارب منافعها الا ان تكون من الحمر الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب انتهي وقال عبد الباقي ومذهب المدونة وهو المشهور ان البغال والحمير صنف واحد انتهي وتحصل مما مر انه اذا قوي الاختلاف في المنفعة كالركوب والحمل جاز سلم الواحد في الواحد وفي المتعدد وكذا العكس فيجوز ان يسلم واحد يراد للركوب في واحد يراد للحمل وفي اكثر وكذا العكس واذا ضعف الاختلاف في المنفعة فلا بد من التعدد وسابق الخيل يعني ان السبق في الخيل مما تختلف به المنفعة قال عبد الباقي فيجوز سلم واحد من سابق الخيل في اكثر منه وكذا العكس وقال المواق من المدونة يسلم كبار الخيل في صغارها ولا تسلم كبارها في كبارها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودة- وان كان في سنه	6286	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	0	58	0	285	1550	300	مالك ان تسلم الحمر في البغال لتقارب منافعها الا ان تكون من الحمر الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابق ال-----------------------خيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة يسلم كبار الخيل في صغارها ولا يسلم كبارها في كبيرها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه	1411	-3896879273952981929	281	518.0	223	713	39.41093826293945	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	false	-4041729309814061977	254	300	1307	1534	1534	300	كثير الحمل في غيره مما ليس كذلك قاله الشارح وقال المواق من المدونة سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغاره-----------------ا التي لا حم-ل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف ففاق في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل-	6287	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	96	136	486	687	1550	300	كثير الحمل--------------------------------------------- من المدونة سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغارها جاءز يريد صغارها التي لا يحمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل	1411	-3896879273952981929	178	333.0	142	246	72.35772705078125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	false	-4041729309814061977	113	139	590	722	1534	300	ابن حبيب لا يخرج الخيل بسرعة سيرها عن جنسها وان تفاوتت به لان ال-قصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا	6287	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	69	95	349	481	1550	300	ابن حبيب لا يخرج الخيل -سرعة سيرها عن جنسها وان تفاوتت به لان المقصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا	1411	-3896879273952981929	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06288	false	2909179556450909435	129	295	677	1548	1569	300	-وقال المواق من المدونة تسلم البقرة الفارهة القوية علي الحرث في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها انتهي وقال عبد الباقي وبقوة البقرة علي العمل وهو عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ولو مذكرا فليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة فالبقرة يطلق علي الذكر والانثي ولهذا قال ولو انثي يعني ان قوة البقرة علي العمل معتبرة فتختلف بها المنفعة ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وما ذكره المص في انثي البقر هو مذهب ابن القاسم وذهب ابن حبيب الي ا------ن الاناث انما يعتبر فيها اللبن لا القوة علي العمل قاله الشارح وقال المواق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في ثور قوي علي الحرث انتهي وكثرة لبن الشاة يعني ان كثرة اللبن في الغنم تختلف بها المنفعة فيجوز سلم شاة----------- غزيرة اللبن	6288	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1411	true	-6593263572446086682	162	252	823	1296	1550	300	وبقوة البقرة من المدونة تسلم البقرة الفارهة القوية علي الحرث في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناط------------------------ق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في ثور قوي علي الحرث وبك-----ثرة لبن الشاة من المدونة----------- الغنم لا يسلم ضانها في معزاها ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن	1411	-3896879273952981929	363	600.5	287	889	40.8323974609375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06291	false	-4112426020887454203	259	300	1329	1553	1553	300	الشيخ العبيد والاماء صنف صغارها وكبارها الا ذا النفاذ والتجارة وسمع ابن القاسم جواز سلم العبد الكبير التاجر في الصغير اللخمي ويسلم الكبير من الوخش الذي لا يراد الا للخدمة في صغير يراد للتجر ان كبر او للصنعة الباجي في الواضحة-	6291	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	182	222	912	1136	1548	300	الشيخ العبيد والاماء صنف صغارها وكبارها الا ذو النفاد والتجارة وسمع ابن القاسم جواز سلم العبد الكبير التاجر في الصغير اللخمي ويسلم الكبير من الوخش الذي لا يراد الا للخدمة في صغير يراد للتجر-ان كبر او للصنعة الباجي في الواضحة	1412	-3896879273952981929	221	430.0	182	225	98.22222137451172	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06292	false	-7135098624878808604	262	295	1347	1517	1542	300	من المدونة قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخ-----ل كبير طويل غلظه وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذان نوعان مختلفان	6292	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	260	293	1343	1513	1548	300	من المدونة قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير----- غلظه وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان	1412	-3896879273952981929	164	313.0	132	175	93.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06292	false	-7135098624878808604	0	37	0	202	1542	300	صغير الرقيق وكبيره صنف واحد والقياس عندي انهما جنسان------- ابن محرز الصغار والكبار يختلفان من ساءر الحيوان الا في الغنم لان غالب المراد منها اللحم عياض لا تفترق الغنم الا بغزارة اللبن وكجذع طويل غليظ في غيره	6292	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	222	260	1136	1343	1548	300	صغير الرقيق وكبيره صنف واحد والقياس عندي انهما جنسان والغنم ابن محرز الصغار والكبار يختلفان من ساءر الحيوان الا في الغنم لان غالب المراد منها اللحم عياض لا تفترق الغنم الا بغزر-- اللبن وكجذع طويل غليظ في غيره	1412	-3896879273952981929	199	383.5	162	209	95.2153091430664	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06293	false	6893993394455629351	95	118	475	581	1536	300	عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز سلم كبير في صغير و-لا جيد في ردي حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب -المدونة	6293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	77	100	393	497	1548	300	عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز ك----بير في كبير و لا جيد في ردء حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب بالمدونة	1412	-3896879273952981929	98	178.5	76	108	90.74073791503906	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06293	false	6893993394455629351	141	255	697	1299	1536	300	لا خير في ان يسلم سيف- في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز انتهي ولما انهي الكلام علي سلم بعض الجنس الواحد في بعض شرع في الكلام علي سلم احد الجنسين في الاخر فقال وكالجنسين ليس في كلام المص ما يعطف هذا عليه فلو حذف الواو من هذا واقتصر علي الكاف كان اصوب والمعني ان الجنسين يجوز ان يسلم احدهما في الاخر حيث تباعدت المنفعة بل ولو تقاربت المنفعة ومثل للمتقارب المنفعة من الجنسين بقوله كرقيق ثياب القطن ورقيق ثياب الكتان فيسلم رقيق احدهما في رقيق الاخر لاختلاف الجنس وقال المواق ابن بشير ان اختلف الجنس دون المنفعة فحكي الباجي قولين انتهي وعلي ---	6293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1413	true	6196191354673247003	0	41	0	220	1599	300	لا خير في ان يسلف سيفا في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالجنسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقاربت المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بشير ان اختلف الجنس دون المنفعة فحكي الباجي قولين عول فيهما علي	1413	-3896879273952981929	204	342.0	166	606	33.663368225097656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	false	-4541430072203630866	156	180	817	950	1562	300	اللخمي العبيد صنف واحد وتنقلهم الصنعة فيسلم التاجر في الصانع ولا يسلم واحد منهما فيما يراد ل----لخدمة خاصة وهو كاسلام الجيد في الردي الا	6297	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1413	true	6196191354673247003	275	300	1463	1599	1599	300	اللخمي العبيد صنف واحد وتنقلهم الصنعة فيسلم التاجر في الصانع ولا يسلم واحد منهما فيما يراد منه الخدمة خاصة وهو كاسلام الجيد في الردء الا-	1413	-3896879273952981929	130	246.5	107	137	94.89051055908203	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	false	-4541430072203630866	180	221	950	1170	1562	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد تراد منهم الخدمة قال ابن القاسم -الرقم صنعة وليس الغزل ولا عمل الطيب صنعة والنساء جميعها يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون -ذلك المقصود----- ولمثله تراد	6297	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	0	42	0	226	1513	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد يراد منهم الخدمة قال ابن القاسم والرقم صنعة وليس الغزل ولا عمل الطيب صنعة والنساء جميع-ا يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون بذلك المقصود منها ولمثله تراد	1414	-3896879273952981929	218	413.0	177	227	96.03524017333984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06298	false	5337040278453222394	108	235	567	1194	1509	300	اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز الغاهما بعض المذاكرين لانهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فانه علم وهو معتبر اتفاقا انتهي-------- والشء في مثله قرض يعني ان دفع الشء في مثله صفة وقدرا طعاما او نقدا او عرضا او حيوانا قرض اي يجوز سواء وقع بلفظ البيع او القرض او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلفظ القرض فان وقع بلفظ البيع او السلم او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان اسلمت جذعا في مثله صفة وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته وان ابتغيت به نفع نفسك رد السلف	6298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	82	136	437	711	1513	300	اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز الغاهما بعض المذاكرين لانهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فانه علم وهو معتبر اتفاقا راجع ابن عرفة والشء في مثله قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ان اسلمت جذعا في مثله صفة وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته وان ابتغيت به نفع نفسك رد السلف	1414	-3896879273952981929	261	493.5	209	635	41.10236358642578	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	false	-1126638603829384231	17	85	93	415	1560	300	من- المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوم- اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم في بلد علي ان ياخذه ببلد اخر فجاءز ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعر-هما	6300	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	163	230	843	1161	1513	300	ونص المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم في بلد علي ان ياخذ- ببلد اخر------ ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعريهما	1414	-3896879273952981929	314	601.5	247	325	96.61538696289062	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	false	1350372236457911822	172	197	893	1020	1525	300	ومن نوازل البرزلي يجوز السلم الحال لارباب الحرف---------------------------- وسواء قدم النقد او اخره----- بشرط ان يشرع في الاخذ وان يكون اصل ذلك عند المسلم اليه	6339	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1414	true	-5354914237457856126	267	298	1343	1503	1513	300	ومن نوازل البرزلي يجوز السلم الحال لارباب الحرف ويءخذ من التجارة لارض الحرب وسواء قدم النقد او اخره وذلك بشرط ان يشرع في الاخذ وان يكون اصل ذلك عند المسلم اليه	1414	-3896879273952981929	127	244.0	102	160	79.375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	false	-9043284899985593483	158	196	740	933	1442	300	اعطي ثوبه لمن يرقعه وخفه لمن ينعله والرقاع والنعل من عند الخياط والخراز قال القباب ان كان الصانع لا يعدم الرقاع او الجلود فيجوز كما اجاز مالك السلم في اللحم لمن شانه بيعه وان لم يضرب اجل السلم	6340	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1415	true	2527548084402581179	71	108	336	526	1519	300	اعطي ثوبه لمن يرقعه وخفه لمن ينعله والرقاع والنعل من عند الخياط والخراز قال القباب ان كان الصانع لا يعدم الرقاع و--الجلود فيجوز كما اجاز مال- السلم في اللحم لمن شانه بيعه وان لم يضرب اجل السلم	1415	-3896879273952981929	189	366.5	152	193	97.92745971679688	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	false	-5905608626153997735	157	285	770	1361	1433	300	ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه اجل معلوم ويكون محل الاجل في وسط الشهر وفي وسط السنة ان قال في سنة كذا انتهي وقال بناني عند قول عبد الباقي والمعتمد قول مالك لخ هذا هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا انتهي ------لا في اليوم يعني انه اذا قال اقضيك سلمك في اليوم الفلاني فان ذلك جاءز لخفة الامر في اليوم ويحل عند طلوع فجره وان يضبط بعادة -من كيل او وزن او عدد هذا هو الشرط الرابع من شروط السلم	6305	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	112	167	540	783	1456	300	ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه اجل معلوم ويكون محل الاجل في وسط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر------------------- او في وسط السنة ا-ن قال في سنة كذا علي المقول الا في ال-------------------------------------يوم انظره انت-------------------------------------------------- وان يضبط بعادته من كيل او وزن او عدد ابن عرفة----------- من شروط السلم	1416	-3896879273952981929	212	355.0	161	598	35.45150375366211	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	false	5163393450194852309	0	227	0	1080	1466	300	معروفة والسلم في ذلك في ابانه و-----القضب والقرط الاخضر وجعل بعضهم او بحمل عطفا علي بعادة قال لان الحمل والقت ليس له قدر معين في العادة فهو خارج عنها لا بفدان يعني انه لا يصح ان يضبط شء من ذلك بالفدان قال في المدونة ولا يجوز ان يشترط في ذلك فدادين معروفة بصفة طول و--عرض ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم ابن يونس لانه لو اسلم في الق-ضب فدادين لابد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم في فدادين معينة الباجي وجوز ذلك اشهب او بتحر يعني انه يجوز ان يضبط السلم بالتحري قال عبد الباقي او يضبط بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر مع عدم الة الوزن لا مع وجودها علي المعتمد خلافا لاحمد وهل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان متلبسا بقدر كذا اي اخذ منك قدر كذا تحريا لا تحقيقا والا كان من الضبط بالوزن مثلا او ياتي به اي بلحم مقدر بعشرة ارطال مثلا ويقع السلم في مثله ويقول له اسلمك في كنحوه فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثله لا انه يكال او يوزن والا فسد في ذلك تاويلان الاول لابن ابي زمنين وغير واحد والثاني لابن زرب قال ابو الحسن قال عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال ---------------------------قال وكذا الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا	6307	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	53	186	263	910	1463	300	معروفة والسلم في ذلك في ابانه وكذلك القضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة طول او عرض ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم ابن يونس لانه لو -سلم في القصيل فدادين لا فدان يجده فيءدي ذلك الي السلم في فدا--ن بعينه عياض روي جرزا وجرزا وهي القبض-------------------------------------------------- او يتحرط من المدونة يشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا فاجاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض والخبز بالخبز تحريا اه انظر اعطاء جازر درهما علي سقط اجبت بجوازه لانه حر معروف------------------------------------------------ وهل--------------------------------------------------- بقدر كذ-----------------------------------------------------------------ا او ياتي ب-------------------------------------------------ه ويقول------------ كنحوه----------------------------------------------------------------------- تاويلان ابن يونس معني ان اشترط تحري---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان في وزنه رطل او رطلان ونحو ذلك فيما يقال ويستطا--ع تحريه ابن زرب----- معناه ان يعرض عليه قدر---ا فيقول اخذ منك قدر هذا	1417	-3896879273952981929	300	348.0	232	1312	22.865854263305664	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	false	4945726776328726969	45	109	242	552	1504	300	المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او قصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك المسلم فيه او اشد قا----له المواق---------------------------------------------------------- وجاز بذراع رجل معين يعني انه يجوز ان يضبط المسلم في-----------ه بذراع رجل	6308	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	189	267	925	1302	1463	300	المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او قصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك ال-سلم فيه او اشد وان نسبه الغي ابن الحاجب لو عين مكيالا مجهولا فسد وان علمت نسبته كان لغوا وجاز بذراع رجل معين --في سلمها الثان-ي من ا--سلم في ثياب موصوفة بذراع رجل	1417	-3896879273952981929	284	496.5	223	383	74.15143585205078	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	false	4945726776328726969	245	288	1228	1439	1504	300	في سلمها الثاني من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز اذا اراه الذراع وليءخذ قياس الذراع عندهما فاذا حل الاجل اخذه بذلك ابن رشد هذا ان لم يكن القاضي جعل ذراعا لتبايع الناس فان نصبه وجب الحكم به ولم	6308	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1417	true	-2062564485749669515	257	300	1253	1463	1463	300	في سلمها الثاني من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز اذا اراه الذراع ولياخذ قياس الذراع عندهما فاذا حل الاجل اخذه بذلك ابن رشد هذا ان لم يكن القاضي جعل ذراعا لتبايع الناس فان نصبه وجب الحكم به ولم-	1417	-3896879273952981929	209	412.0	167	211	99.05213165283203	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06309	false	-7082467415455025054	267	290	1413	1529	1579	300	ابن يونس قال بعض شيوخنا لو اشتري ويبات وشرط لكل ويبة حفنة واحدة لم يجز ذلك عياض هذا قول الاكثر وظاهر المدونة الجواز	6309	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1418	true	6686871371034104844	51	74	291	407	1588	300	ابن يونس قال بعض شيوخنا لو اشتري ويبات وشرط لكل ويبة حفنة واحدة لم يجز ذلك عياض هذا قول الاكثر وظاهر المدونة الجواز	1418	-3896879273952981929	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06309	false	-7082467415455025054	24	58	129	315	1579	300	من المدونة قال مالك -لا باس ببيع و--يبة وحفنة ان اراه الحفنة لانها تختلف فاري الذراع بهذه المنزلة الجوهري الحفنة ملء الكفين وفي المدونة -------ملء يد واحدة وفي المحكم الويبة مكيال معروف انتهي وفي	6309	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1418	true	6686871371034104844	14	48	78	268	1588	300	من المدونة قال مالك ولا باس ببيع الويبة وحفنة ان اراه الحفنة لانها تختلف فاري الذراع بهذه المنزلة الجوهري الحفنة ملء الكفين وفي المدونة الحفنة ملء يد واحجة وفي المحكم الويبة مكيال معروف------ وفي	1418	-3896879273952981929	178	331.0	145	196	90.81632995605469	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06311	false	1519097678241803305	91	189	464	969	1554	300	ابن بشير لا يجوز ان يذكر في السلم من الصفات الخاصة ما يءدي الي اعواز الموجود وانما تذكر صفات يختلف بها ذلك النصف في الغرض والثمن ويعم كثيرا منه عموما--------------------- وقد اختلف في السلم علي المثال مثل ان يقول له اسلم--ك علي مثال يريه اياه فقيل يجوز لان المقصود منه ذكر الصفات وقيل يمنع لان رءية المثال تفيد المناسبة في الصفات الخاصة فيءدي الي اعواز الوجود وينبغي ان يكون هذا خلافا في حال -ان قصد بالمثال المشابهة في الصفات العامة جاز لانه كذكر الصف-ة وان قصد به المشابهة في كل الصفات منع فيذكر في الحيوان ------النوع والسن والذكورة -	6311	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1418	true	6686871371034104844	107	209	582	1108	1588	300	ابن بشير لا يجوز ان يذكر في السلم من الصفات الخاصة--- يءدي الي اعواز الوج-ود وانما تذكر صفات يختلف بها ذلك الصنف في الغرض والثمن ويعم كثيرا منه عموما يمكن معه كثرة الوجود وقد اختلف في السلم علي المثال مثل ان يقول له اسلم لك علي مثال يريه اياه فقيل يجوز لان المقصود منه ذكر الصفات وقيل يمنع لان رءية المثال تقيد المناسب- في الصفات الخاصة فيءدي الي اعواز الوجود وينبغي ان يكون هذا مثالا في حال وان قصد بالمثال المشابهة في الصفات العامة جاز لانه كذكر الصفقة وان قصد به المشابهة في كل الصفات منع فيذكر في الحيوان السن والنوع------ والذكورية	1418	-3896879273952981929	484	911.0	389	537	90.13035583496094	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	false	4927619809676899094	71	121	378	633	1523	300	---والمحمولة انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء او محمولة قال -----------ابن يونس وسواء -بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا لابن حبيب	6313	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1420	true	734356172451395228	216	269	1074	1337	1503	300	به او محمولة ببلدهما به------- من المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ولو بالحمل قال ابن يونس وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا لابن حبيب	1420	-3896879273952981929	230	431.0	182	270	85.18518829345703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06317	false	-2191681201802388647	6	119	39	622	1519	300	وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما يعني انه اذا اسلم في ثوب فانه يذكر ما مر ويزيد الرقة وضدها وهو الغلظ والصفاقة وهي المتانة وضدها وهو الخفة ويذكر الطول والعرض ظاهره ولا يحتاج مع ذلك الي ذكر الوزن ونحوه في المدونة ولو قدم المص هذه الاوصاف عند قوله والثوب استغني عن اعادة قوله والثوب لخ قاله الخرشي وقوله وفي الثوب الرقة لخ مسالة مستقلة وليس من مقول المازري قاله عبد الباقي وقال المواق الباجي يذكر في السلم في الثياب اختلاف اصولها من حرير او قطن او كتان ويصف صفاقته او خف------ته وجنسه وليس عليه ان يذكر وزنه انته-------ي وفي الزيت المعصر منه يعني انه اذا اسلم في زيت فانه يذكر الجنس الذي يعصر منه	6317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	204	249	1057	1282	1537	300	وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي يذكر في السلم في الثياب اختلاف اصولها من حرير او قطن او كتان وتصف صفاقته او خفته ورقته وجنسه وليس عليه ان يذكر وزنه اه نص الباجي وفي الزيت المعصر منه ابن عرفة في لزوم ذكر ----------------جنس الزيت من -----	1421	-3896879273952981929	181	318.5	144	596	30.36912727355957	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	false	-8936139434834682905	45	100	237	504	1489	300	الجودة او الرداءة جاز وحمل علي الغالب وان لم يكن عرف فالوسط الباجي الصواب عندي ان ما دفعه المسلم اليه مما تقع عليه الصفة لزم قبضه ما لم يكن فيه عيب من غير الخلقة المعتادة وكونه دينا هذا هو ال------------شرط السادس من شروط السلم يعني انه يشترط في المسلم فيه ان يكون دينا في الذمة	6319	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	0	47	0	231	1410	300	الجودة او الدناءة جاز وحمل علي الغالب وان لم يكن---- فالوسط الباجي الصواب عندي ان ما دفعه المسلم اليه مما يقع عليه الصفة لزم قجضه ما لم يكن فيه عيب من غير الخلقة المعتادة وكونه دينا الباجي لا خلاف ان من شرط--------------- السلم----------------------------- ان يكون متعلقا بالذمة	1422	-3896879273952981929	199	350.0	157	279	71.32616424560547	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06322	false	8718523607936629993	50	91	259	461	1550	300	وكونه دينا قال الباجي لا خلاف ان من شرط السلم ان يكون متعلقا بالذمة قاله المواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوده عند حلوله هذا هو الشرط السابع من شروط السلم يعني انه يشترط في صحة السلم ان يكون المسلم فيه يغلب وجوده عند حلول --اجل	6322	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	34	101	167	482	1410	300	وكونه دينا الب----اجي لا خلاف ان من شرط السلم ان يكون متعلقا بالذمة ابن بشير لانه ان لم يتعلق بالذمة وكانت بيعة نقد فيكون بيع معين يقبض الي اجل ان كان ضمانه من باءعه يكون قد اخذ للضمان ثمنا وان كان من مشتريه لا يدري هل يسلم الي وقت قبضه ام لا ووجوده عند ح-------------لوله الباجي من شر-ط السلم ان ي----------------------------كون المسلم فيه ي------وجد عند حلول الاجل	1422	-3896879273952981929	125	189.0	97	367	34.05994415283203	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	false	-8419508213993518444	41	106	221	522	1436	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه قال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل------ وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا انتهي وان كان عليه ديون ضرب للمسلم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقيمة ذلك ا------------------------------------------------------------------لشء في وقته علي ما يعرف	6323	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1422	true	6657203755928586369	144	215	678	1010	1410	300	مات المسلم اليه قبل الابان و---قسم التركة اليه---- ابن رشد الا -------------------------------------------ان قل السلم وكثرت التركة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه ديون فقال ها هنا يتحاصوا في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي سلم اليه فيه علي معتد ما يعرف فيه وقال بعض شيوخ عبد الحق ولا يضرب له بقيمة ذلك الشء لو اسلم اليه الان علي ان يقبض في وقته بل انما يضرب بقيمة ذلك الشء في وقته علي ----عرف	1422	-3896879273952981929	113	159.5	88	493	22.9208927154541	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	false	-9038234384062958422	0	104	0	524	1520	300	نسل انعام كثيرة لا يتعذر الشراء منها جاز قاله المواق وحاءط يعني انه --------------------------لا يجوز السلم في ثمر حاءط بعينه قال ابن عاشر ومصطفي لم يقيد------------------------------------------- في المدونة الحاءط بالصغر ولا غيرها ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد المص قاله بناني وقال عبد الباقي ثمر الحاءط المذكور لا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه وبما قررناه علم انه لا تنافي بين قوله وحاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه	6324	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1423	true	-4998403704089089380	202	256	1046	1320	1553	300	نسل انعام كثيرة لا يتعذر الشراء منها جاز ابن عرفة ظاهر المدونة المنع مطلقا او حاءط من المدونة لا يجوز السلم في ثمر حاءط بعينه قبل زهوه ولو شرط اخذه رطبا الزهو البسر الملون فاذا ظهرت الصفرة والحمرة في النخل فقد ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------ه وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه	1423	-3896879273952981929	145	215.0	113	593	24.45193862915039	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06327	false	-6125400002592840997	150	299	739	1452	1456	300	ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء انتهي ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل لانه كما قال اللخمي اذا منع ان يسلم فيها في هذا الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي قابل اشد غررا انتهي وقوله وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا اي ولا يءخر ما ياخذ قال ابن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي--- لم يجز وكان فسخ الدين في الدين انتهي من المواق قال مقيده عفا الله عنه قد مر انه اذا انقطع باكل اهله يرجع بحصة ما بقي كما لو انقطع بسماوي وتامله مع قوله واتلاف الباءع لخ فانه ينفسخ العقد في المسالتين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلف بسماوي وفي الاولي لا ينفسخ باتلاف الباءع بخلافه هنا فلم يجعل الثمر في الشجر كغيره والله تعالي اعلم وهل علي القيمة وعليه الاكثر	6327	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	95	224	511	1142	1499	300	ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بال---------------------------------------------قضاء وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من ط---------------------------------------------------------------------------------------عام او غيره معجلا الشيخ اذا انقطع ابان العنب فله ان ياخذ فيما بقي زبيبا او عنبا شتويا رطلين برطل وهذا كله بعد معرفتهما بما بقي من راس المال قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها كيلا فلا يجد فيهما تمامه او المسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكان فسخ الدين في الدين اه انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ------------------------فسخ الد-------------ين في الدين قال ابن عرفة وبهذا الوجه ايضا يراعي فيهما حد الصرف والمستاخر وسلفا جر نفعا ولو اجيح بعض الحاءط كان جميع سلمه في بقيته لانها مكيلة معلومة وكذلك السلم في لبن غنم معينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل علي القيمة وعليه الاكثر	1425	-3896879273952981929	175	122.5	135	1110	15.765766143798828	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	false	8911754566257641127	110	137	580	731	1573	300	من المدونة قال مالك ويجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة ويضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها انتهي وتور ليكمل	6337	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1428	true	-809750721466595407	184	210	988	1132	1561	300	من المدونة قال مالك ويجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة و-ضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها------ وتور ليكمل	1428	-3896879273952981929	144	275.5	118	151	95.3642349243164	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	false	-7759344975795926371	137	198	693	972	1445	300	المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال ------------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وه----ذا لم يضرب للاجر والجص اجل ق-ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس مع-----------------------------------------------روف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	6343	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	217	299	1056	1441	1444	300	المدونة --------------من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم اجوزه ولم يشترط شيءا من الجص والاجر بعينه قال انه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	1430	-3896879273952981929	252	451.5	197	401	62.842891693115234	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06341	false	-4485219212484550742	198	297	964	1441	1455	300	يفسد بتعيين العامل وقوله او العامل قال بناني هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل----- بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك------------------------------------------------------------------- الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي وعليه درج ابن رشد وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا يعني انه اذا اشتري الشء المعين المعمول منه	6341	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1431	true	4027065431116655186	201	255	1011	1275	1486	300	وفسد بتعيين المعمول من-ه او العامل تقدم نص المدونة ا------------------------------------------------ن شرط عمله من نحاس بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك النحاس وقد تقدم ماخذ اللخمي في هذا قبل قوله والشراء من داءم العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا----- اما ا-ن اشتري------------ المعمول منه	1431	-3896879273952981929	161	117.0	127	549	29.326047897338867	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06345	false	-7098238315677584987	219	290	1130	1467	1520	300	وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس يعني ان-----------------------------------------------ه لا يجوز سلم الحديد وان كان لا تعمل منه السيوف في السيوف وكذلك لا يجوز سلم السيوف في الحديد سواء كان تخرج منه السيوف ام لا وهذا هو المشهور وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون -لا باس ان يسلم الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في سيوف وكتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا يعني انه لا يجوز سلم الكتان	6345	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	231	291	1184	1466	1513	300	وحديد وان لم تخرج منه السي--------وف وبالعكس -----انظر هذه الطريقة هي خلاف طريقة ابن يونس قال ما نصه لا يجوز سلم --حديد----------- تخرج منه السيوف في --سيوف -----------------او سيوف في --حديد--------- تخرج منه السيوف ام لا -------------------------------------قال سحنون ولا باس ان يسلم الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في سيوف وكتان غليظ في رقيق- ان لم يغزلا من الموازية--------- الكتان	1432	-3896879273952981929	217	325.0	169	385	56.3636360168457	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	false	5387509396580247015	88	276	432	1328	1454	300	النسج ومن المدونة قال مالك لا باس بثوب كتان في كتان او توب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف ونص اللخمي ان سلم الثوب في الغزل------------------ جاءز وحكي ابن يونس فيه خلافا قاله المواق وقال قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانها تنفش وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد انتهي والخز ما سداه من صوف او وبر ولحمته من حرير وقد يطلقه الفقهاء علي ما هو اعم من ذلك قاله الخرشي وغيره وقال عبد الباقي الا ثياب الخز فلا تسلم في خز ابو محمد لانها تنفش وتصير خزا سند هو بعيد اذ يبعد في المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم اصله اعتبر الاجل يعني انه اذا قدم اصل المصنوع الذي ليس بهين الصنعة اي جعل راس المال كتانا مثلا في ثوب كتان فانه يعتبر الاجل المضروب فان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منع والا جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ودليل اعتبار الاجل قول المدونة لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يكون الشعير فيه قصيلا قاله المواق وذكر مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد اعتبر فيهما يعني ا----ن المصنوع	6347	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1433	true	-7116957207985709915	167	299	854	1470	1474	300	النسج -من المدونة قال مالك لا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف اه وانظر سل-----م الثوب في الغزل نص اللخمي علي انه جاءز وحكي ابن يونس فيه خلافا الا ثياب الخز ---قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانه ين-فش وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم اصله اعتبر الاجل ابن بشير ا-ن قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المصنوع نظرت الي الاجل فان كان مما يمكن ان يعاد مصنوعا منعت لانه من باب سلم الشء فيما يخرج منه وان كان من القرب بحيث لا يمكن ذلك فيه اجزته ابن عرفة -دليل اعتبار الاجل قول المدونة لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ------------------------------------------وان عاد اعتبر فيهما ابن- الحاجب المصنوع	1433	-3896879273952981929	425	701.0	332	1036	41.02316665649414	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	196	247	983	1236	1513	300	وان قدم المصنوع فقال اللخمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا -ليس ضرب السي-ف صنعة تخرجه عن الحديد لانه يعود حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله---- لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال	5798	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1434	true	-8557199038447962556	50	102	255	514	1483	300	وان قدم المصنوع فقال اللخمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا وليس ضرب السيوف صنعة يخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال	1434	-3896879273952981929	250	480.5	199	259	96.52509307861328	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06293	false	6893993394455629351	139	165	686	819	1536	300	من المدونة لا خير في ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	6293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1434	true	-8557199038447962556	125	150	640	770	1483	300	في المدونة لا خير ---ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	1434	-3896879273952981929	128	248.0	103	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	false	4830549640110528306	233	268	1152	1336	1503	300	ابن الحاجب ان كان- مصنوعان يعود-ان نظرت الي المنفعة قال في المدونة لا خير ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	6348	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1434	true	-8557199038447962556	114	150	584	770	1483	300	ابن الحاجب ان كانا مصنوعين يعود ان نظرت الي المنفعة قال في المدونة لا خير ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	1434	-3896879273952981929	183	355.0	148	186	98.38710021972656	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06352	false	8713914161262325819	60	107	311	534	1505	300	اللخمي ان اسلم في م-ءة اردب سمراء فاخذ بعد محل الاجل م-ءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود واكثر كي------------------------لا وادني واقل كيلا ولا ياخذ اجود واقل كيلا ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا	6352	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1435	true	401795049457944596	233	280	1117	1341	1428	300	اللخمي ان اسلم في ماءة اردب سمراء فاخذ بعد محل الاجل ماءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود -اكثر كيلا ولا ياخذ اجود واقل كيلا وادني واقل كيلا ------------------------ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا	1435	-3896879273952981929	198	369.0	156	249	79.51807403564453	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06353	false	-9079341356991246300	78	124	374	589	1433	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط- ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	6353	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	0	46	0	216	1380	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1436	-3896879273952981929	215	425.0	169	216	99.53704071044922	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06354	false	-8433224883339881603	33	171	170	838	1484	300	من المدونة قال مالك ان اسلمت في حنطة فلا تاخذ عنها دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به عن قرض بعد محل الاجل اشهب كره هذا للخلاف اجازه عبد العزيز متفاضلا فيدخله علي هذا بيعه قبل قبضه اللخمي فيلزم عليه انه لا ياخذ شعيرا عن قمح بل هو اولي لقوة الخلاف فيه انتهي وقوله ولا دقيق عطف علي اقل ولما انهي الكلام علي قضاء المسلم فيه بجنسه شرع في قضاءه بغيره فقال وبغير جنسه يعني انه يجوز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه بثلاثة شروط ذكرها المص واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده ليلا يلزم فسخ دين في دين واشار لاول الشروط بقوله ان جاز بيعه قبل قبضه يعني ان محل---- جواز القضاء بغير جنس المسلم فيه انما هو حيث كان -المسلم فيه يجوز بيعه قبل قبضه	6354	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1436	true	8617448779277315094	50	146	231	668	1380	300	من المدونة قال مالك ان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منها دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به عن قرض بعد محل الاجل اشهب كره هذا للخلاف اجازه عبد العزيز متفاضلا فيدخله علي هذا بيعه قبل قبضه اللخمي فيلزم عليه ان- لا ياخذ شعيرا عن قمح بل هو اولي لقوة الخلاف فيه ويجوز ان يقضي قدح من قمح من قرض او نقد تمرا فكذلك يقضي عن ذلك دقيقا انظر اول رسم من الصرف---------- وبغير ج----------------------------------------------------------نسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جاز بيعه قبل قبضه ابن محرز من شرط جواز اقتضاء -غير--------------------------- جنس ما اسلم فيه -صحة بيعه قبل قبضه	1436	-3896879273952981929	329	553.0	253	673	48.88558578491211	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	false	-270759047667091986	102	167	483	789	1452	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا يعني ان من اسلم في ثوب علي طول معين فلما حل الاجل ----------زاده دراهم علي ان اعطاه ثوبا اطول فان ذلك جاءز اذا تعجل الثوب الماخوذ ------------------------قال في السلم الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------من المدونة و--------ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	6356	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	68	152	323	726	1475	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل بنسجه ابن شاس ان-------- زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في------------------------ الثوب طولا او عرضا جاز ان عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب وكلاهما وهم انما قال هما صفقتان ان كان ذلك قبل الاجل من المدونة قال مالك ان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	1439	-3896879273952981929	210	317.5	162	435	48.27586364746094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	false	-5792137344905840432	235	292	1145	1422	1457	300	الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري وقال ابن زرقون ولا يجوز ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه ن---------ظر انتهي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم دفعه بغير محله يعني انه لا يلزم -----------المسلم اليه	6358	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	36	165	167	791	1448	300	الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري -قال ابن زرقون ولا يجوز ان يزيدك في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر اه فانظر انت ايضا هذا وانظر قد اجاز في مسالة الغزل ينسجه ان يزيده في العرض فهل كذلك في المسالة الاولي التي قال ابن يونس فيها انه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاد في الطول فيكون كذلك ايضا اذا زاده في العرض او في هذا يكون النظر الذي قال ابن عرفة وقال في اخر كلامه والحق ان كان الثوب للتفصيل بزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله ابن يونس ان اتي المسلم اليه	1440	-3896879273952981929	252	475.0	200	625	40.31999969482422	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	false	3233217810456273284	22	98	103	472	1456	300	يلزم المسلم اليه دفع المسلم فيه بغير محله حيث عظم حمله بل ولو خف حمله قال المواق ابن يونس ان اتي المسلم اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان و--هما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعر-ض وينبغي في الخوف ان تكون المعين كالعرض	6359	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	152	219	731	1053	1448	300	يلزم دفع----------------------ه بغير محله---------------- ولو خف حمله----------- ابن يونس ان اتي المسلم اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان او هما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعروض وينبغي في الخوف ان يكون ال-عين كالعرض	1440	-3896879273952981929	314	576.0	248	372	84.40859985351562	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	false	5313128790663573684	272	298	1374	1504	1510	300	وكل ما يجوز السلم فيه يجوز قرضه وهذا في مراعاة رد المثل واما مراعاة رد العين فتعرض فيه المحاذرة من عارية الفروج اذ من احكام القرض	6363	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	274	300	1319	1448	1448	300	وكل ما يجوز السلم فيه يجوز قرضه وهذا في مراعاة رد المثل واما مراعاة رد العين فتعرض فيه المحاذرة من عارية الفروج اذ من احكام القرض-	1440	-3896879273952981929	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	false	5642320402464904332	228	283	1141	1420	1510	300	القاضي من اقترض امة رد------------ها ابن يونس فان فاتت بالوطء فالاصوب من القولين ان عليه قيمتها لا رد مثلها كفاسده اي القرض يعني ان الفاسد من القرض اي من جميع مساءل القرض اذا فات بمفوت البيع الفاسد فانه تجب فيه القيمة يوم القبض ابن شاس اكثر المتاخرين في فساد القرض علي رده لحكم البيع الفاسد	6364	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	73	108	367	544	1446	300	القاضي من اقترض امة ردها ما لم يطاها ابن يونس فان فاتت بالوط- فالاصوب من القولين ان عليه قيمتها لا رد مثلها كفساده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس اكثر المتاخرين في فاسد القرض علي رده لحكم البيع الفاسد	1441	-3896879273952981929	161	286.0	129	291	55.32646179199219	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	false	-2228382093308150485	57	248	285	1208	1469	300	لا ينبغي هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك انتهي فدل علي تكرر الاعتياد وان---------------------------------- يعلم انها ليست لاجل الدين كرب القراض يعني انه تحرم هدية رب القراض للعامل فالمصدر القدر بعد الكاف مضاف لفاعله كما مر وكذا في قوله وعامله يعني انه تحرم هدية العامل لرب القراض قبل شغل العامل في المال اتفاقا بل ولو بعد شغل المال وهذا القول رجحه ابن يونس وقيل اذا شغل المال العامل جازت هدية العامل لرب المال والي ترجيح ابن يونس للاول اشار بقوله علي الارجح قال المواق من المدونة قال عطاء ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وقال -------------------------------ابن بشير اما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا قال ابن يونس لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده وان شغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقيل لا يجوز قبول هديته وان شغل المال لانه يتهم اذا نض -ان يبقي- في يد-ه ابن يونس وبهذا اقول	6367	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	118	260	593	1255	1446	300	لا ينبغي هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت--- كرب القراض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال عطاء ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ابن بشير اما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا قال ابن يونس لان -رب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده وان شغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقيل لا يجوز قبول هديته وان شغل المال لانه يتهم اذا نظر ان يبقيه في يديه ابن يونس وبهذا اقول	1441	-3896879273952981929	547	1000.0	427	991	55.19676971435547	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	false	-6873186176358174590	71	97	361	486	1539	300	في طرر ابن عات جواز اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم وكان محقا قال سيدي ابن سراج رحمه الله فهي علي هذا جاءزة للدافع حرام علي الاخذ	6370	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	262	287	1265	1386	1446	300	في طرر ابن عات جواز اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم وكان محقا قال سيدي ابن سراج رحمه الله فهي علي هذا جاءرة للدافع حرام ل----لاخذ	1441	-3896879273952981929	119	229.5	94	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	false	-6873186176358174590	257	297	1343	1523	1539	300	ابن يونس من ابواب الربا ما جر من السلف نفعا قال في المدونة ما علم فيه قصد جر فسخ لا ما ادعاه المقرض وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوخة -جاز وعلي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه	6370	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1442	true	-2413112817007694509	193	233	979	1160	1487	300	ابن يونس من ابواب الربا ما جر من السلف نفعا قال في المدونة ما علم فيه قصد جر فسخ لا ما ادعاه المقرض وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوقة لجازر علي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه	1442	-3896879273952981929	177	346.0	138	181	97.79005432128906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06372	false	-2664092511753094235	263	296	1274	1440	1460	300	من المدونة قال ابن القاسم ان اقرضته خبزا لفرن فلا تشترط عليه خبز تنور او ملة ويجوز ان قضاك بغير شرط تحريا كاخذ السمراء من المحمولة او دينار دمشقي من كوفي بهذا المعني	6372	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	87	120	431	597	1486	300	من المدونة قال ابن القاسم من اقرضته خبز الفرن فلا تشترط عليه خبز تنور او ملة ويجوز ان قضاك بغير شرط تحريا كاخذ السمراء من المحمولة او دينار دمشقي من كوفي بهذا المعني	1444	-3896879273952981929	163	323.0	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06372	false	-2664092511753094235	14	94	64	464	1460	300	من الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد ان الطعام المذكور لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يودون- يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساش -ولا معفون ومن المدونة ولا يجوز------ قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابو عمر لا يشترط الا القضاء انتهي------------ او خبز فرن بملة	6372	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	5	87	25	431	1486	300	من الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد انه-------------- لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يءدونه يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساءس ولا معفون ومن المدونة ولا يجوز للحاج قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابو عمر لا يشترط الا القضاء انتهي من ابن يونس او خبز فرن بملة	1444	-3896879273952981929	382	723.5	305	420	90.95237731933594	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06373	false	6045839161256807023	229	280	1127	1389	1501	300	ابن عرفة في جواز قرض العين علي قضاءها ببلد اخر لخوف الطريق اربعة اقوال جوز ذلك ابن عبد الحكم ومذهب المدونة المنع الباجي وهو المشهور وقال اللخمي قال عبد الوهاب ان كانت المنفعة في السفاتج للمعطي لما يخاف من غرر الطريق لم يجز قال اللخمي يريد اذا لم يكن الهلاك وقطع	6373	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1444	true	-6871708348364978841	267	300	1325	1486	1486	300	ابن عرفة في جواز قرض العين علي قضاءها ببلد اخر لخوف الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت المنفعة في السفاتج للمعطي بما يخاف من غرر الطريق لم يجز قال اللخمي يريد اذا لم يكن الهلاك وقطع-	1444	-3896879273952981929	160	305.0	128	262	61.068702697753906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06375	false	-7997768630601663012	22	145	92	694	1470	300	ان -قام دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط فان المقرض يجوز في الجميع اي في جميع المساءل الخمس السابقة قال عبد الباقي الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل المقرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه انمهي وقال المواق ابن عرفة في الموازية قرض طعام او حيوان -------او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لما يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده	6375	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	43	83	239	429	1476	300	ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط في الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في المدون-ة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر ل-ا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده	1445	-3896879273952981929	176	304.0	138	610	28.852458953857422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06376	false	243800387229785366	166	282	806	1374	1458	300	من المدونة ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك----- مءنته لم يجز انتهي وملك يعني ان المقرض يملك بالقول ويلزم به ويصير مالا من اموال المقترض ويقضي له به قال المواق ابن شاس حكم المقرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية انتهي وقال الخرشي يعني ان المقرض يملكه المقترض بمجرد عقد القرض وان لم يقبضه ويصير مالا من امواله ويقضي له به ولم يلزم رده الا بشرط او عادة يعني ان	6376	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	100	179	518	891	1476	300	من المدونة ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون- جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز------ وملك ابن ---------------------------------------------------------------------------------------شاس حكم ال-قرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة ابن شاس	1445	-3896879273952981929	355	656.0	280	577	61.52513122558594	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	false	720746861609381333	84	150	439	745	1490	300	ابن شاس لو اراد الرجوع في قرضه منع الا بعد مضي مدة الانتفاع بالشرط او بالعادة ابن عرفة ان لم يكن احدهما جري علي العارية وفيها خلاف و----------بقي عليه انه لم يذكر ان له ان يرد عين القرض والمنصوص ان له ذلك اذا لم يتغير قالوا -لهذا قال ابن القاسم لا خير ان يسلفه ويشترط عليه ان يرد مثله قال واحب الي ان يسلفه ولا يشترط	6377	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	177	245	883	1198	1476	300	ابن شاس لو اراد الرجوع في قرضه منع الا بعد مضي مدة الانتفاع بالشرط او -العادة ابن عرفة ان لم يكن احدهما جري علي العارية وفيها خلاف انتهي انظر بقي عليه انه لم يذكر ان له ان يرد عين القرض والمنصوص ان له ذلك ان -لم يتعين قالوا ولهذا قال ابن القاسم لا خير ان يسلفه ويشترط عليه ان يرد مثله قال واحب الي ان يسلفه ولا يشترط	1445	-3896879273952981929	299	571.5	234	317	94.32176971435547	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	false	8943466269741576057	205	231	1054	1192	1545	300	من المدونة قال ابن القاسم واذا رهن المكاتب او ارتهن جاز---- ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد الماذون له في التجارة انتهي	6394	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1447	true	-9007946129398131441	268	295	1297	1439	1461	300	من المدونة قال ابن القاسم واذا رهن المكاتب او ارتهن جاز ذلك ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد الماذون له في التجارة انتهي	1447	-3896879273952981929	138	269.5	112	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06401	false	-7589476375079508444	39	96	201	471	1458	300	هذه العبارة وعبارة غيره لو رهنه عبدا فظهر انه مدبر فذلك كمن ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس عليه فقيل لا شء له من غلتها فانه انما رهنه الرقبة وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه انتهي ثم بعد حين اطلعت علي كلام اللخمي ولا شك انه هو الذي اختصر خليل	6401	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1448	true	-850662937427623800	192	249	952	1218	1449	300	هذه العبارة وعبارة غيره لو رهنه عبد- فظهر انه مدبر فذلك كمن ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس عليه فقيل لا شء له من غلتها لانه انما رهنه الرقبة وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه اه--- ثم بعد حين اطلعت علي كلام اللخمي ولا شك انه هو الذي اختصر خليل	1448	-3896879273952981929	264	515.0	207	270	97.77777862548828	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06402	false	3120124658014884346	20	70	105	360	1536	300	عرفة ما نصه ولا اعرف في رهن المكاتب نصا---- ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصروفا تعلق----ه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق ببيع رقبته دون عجزه وعلي الاول قال ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز انتهي --	6402	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1448	true	-850662937427623800	9	49	41	243	1449	300	عرفة --------لا اذكر في هذا-------- نصا قال ومقتضي------ المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه معروف- تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز----------------------------------- وعليه قو-----ل ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز وكتابته	1448	-3896879273952981929	176	278.5	140	265	66.41509246826172	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06404	false	265229329959256651	0	201	0	955	1480	300	او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاص- الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادته ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او-لا فما وقع له علي ذلك ف-يحسبه مما كان اخذ او-لا ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء انتهي قال عبد الباقي واخرج من امثلة من يرهن بفتح اوله ومن يرهن بضم اوله فاشار للاول وهو محتزر قوله من له البيع بقوله لا كاحد الوصيين يعني ان احد الوصيين ليس له ان يرهن شيءا من مال اليتيم الا باذن صاحبه له في ذلك لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذا في البيع والنكاح ومحل المنع في كلامه ان لم يكن كل منهما مطلق التصرف فان نص الموصي علي استقلال كل منهما بالرهن فله ذلك بغير اذن الاخر المواق من المدونة لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح	6404	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1449	true	-6316908832403419579	88	210	445	1014	1467	300	او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصر الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادة- ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعملت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا فما وقع له علي ذلك فليحسبه مما كان اخذ او لا ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كاحد الوصيين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح	1449	-3896879273952981929	560	1053.0	440	959	58.394161224365234	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06405	false	8603092798212302741	138	247	674	1228	1466	300	من المدونة لا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا انتهي الخرشي ومثل جلد الميتة ام ولد الحر بخلاف ام ولد المكاتب انتهي وكجنين يعني ان الجنين لا يجوز رهنه لقوة الغرر فيه وكذا ما شابهه كالثمرة التي لم تخلق والزرع الذي لم يظهر علي وجه الارض وهذا هو مدخول الكاف قاله الخرشي وقال وقوله كجنين اي اذا كان في صلب عقد البيع فان كان بعده او في قرض جاز قاله حلولو ويجوز رهن غلة الدار والعبد لخفة الغرر فيها بخلاف الاجنة انتهي وقال المواق من المدونة جوز اهل العلم ارتهان الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة	6405	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1449	true	-6316908832403419579	212	247	1024	1209	1467	300	من المدونة لا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا-------------------------------------------------------------------- وكجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة جوز اهل العلم ارتهان الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة	1449	-3896879273952981929	185	340.0	150	554	33.39350128173828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06407	false	-2024455711101832284	107	141	572	740	1533	300	قال اذا وجد الوصي في التركة خمرا فلا يهر-قها الا بامر السلطان خوفا من ان يتعقب بامر من ياتي يطلبه فيها قيل انما امره برفعها الي الامام خوفا ان يكون يري تخليلها وصح مشاع	6407	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	0	34	0	169	1459	300	قال اذا وجد الوصي في التركة خمرا فلا يهريقها الا بامر السلطان خوفا من ان يتعقب بامر من ياتي يطلبه فيها قيل انما امره برفعها الي الامام خوفا ان يكون يري تخليلها وصح مشاع	1450	-3896879273952981929	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	false	-5609585386868795575	259	300	1287	1473	1473	300	من المدونة قال مالك لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي-	6409	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	40	81	199	386	1459	300	من المدونة قال مالك لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي	1450	-3896879273952981929	185	364.0	145	187	98.93048095703125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	82	178	402	874	1478	300	----يستاذن شريكه هو المشهور وهو قول ----ابن القاسم وقال اشهب يفتقر لاذن الشريك فيما ------------------------------------------------------------------------------لا ينقسم والله تعالي اعلم وله ان يقسم يعني انه يجوز للشريك الذي لم يرهن حصته ان يقسم لكن انما يقسم مع الراهن ففي المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو ب--يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه انتهي وقوله وله	6410	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	114	215	548	1017	1459	300	يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره فكذلك عند ابن القاسم وقال اشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل كالثوب والسيف لم يجز ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذا كل ما لا ينقس-----------------م وله ان يقسم من------------------------------------------------------------------------ المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة- منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسم- فيه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه ويبيع ويسلم ابن	1450	-3896879273952981929	323	557.0	251	560	57.67856979370117	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	160	227	832	1174	1565	300	المرتهن المواق من المدونة من رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن الد----ار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن -شاء انتهي ولو رهن احد شريكين حصته من اجنبي و---------------------------امنا اي الراهن	6411	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	231	296	1105	1439	1459	300	المرتهن له من---- المدونة من رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز ان لم يقم المرتهن يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن يشاء------ ولو ------------------------------امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وانما الراهن	1450	-3896879273952981929	287	539.5	229	374	76.73796844482422	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	42	78	217	403	1532	300	المواز من ارتهن نصف دار فجعله- علي يدي شريك الراهن ثم ارتهن مصابة الشريك بعد ذلك فجعلها علي يدي الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الدار لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد مصابته والمستاجر	6412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	0	36	0	186	1465	300	المواز من ارتهن نصف دار فجعلها علي يدي شريك الراهن ثم ارتهن نصابه الشريك بعد ذلك فجعلها علي يدي الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الااذ لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد نصاب-ه والمستاجر	1451	-3896879273952981929	180	345.0	144	187	96.25668334960938	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	187	300	999	1532	1532	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرفة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم------ ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه-	6412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	40	152	213	745	1465	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرفة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد- عدل قال مالك جعله ---بيد- المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	1451	-3896879273952981929	523	1005.0	413	540	96.85185241699219	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	false	-735017925748694356	0	92	0	461	1474	300	بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه فلو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن او رهن نصفه رهن بالجر عطف علي ترك وهو مصدر مضاف الي مفعوله يعني انه اذا ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن قاله ابن القاسم في--------- المدونة نقله	6418	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1452	true	7115312407072283247	206	288	1017	1438	1503	300	بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه فلو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن قال ابن القاسم وكذلك من------------------------------------------------ ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ومعطي دينار ليستوفي نصفه من المدونة قال -	1452	-3896879273952981929	370	682.5	297	470	78.72340393066406	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	false	-735017925748694356	231	276	1153	1372	1474	300	ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف انتهي ثم عاد لتتميم المسالة اعني قوله وفضلته لخبعد ان شبه بها ثلاثة اشياء فقال فان حل اجل التاني اولا قسم ان امكن	6418	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	0	44	0	204	1498	300	ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف ورهن نصفه تقدم نص ابن القاسم من ارتهن نصف ثوب فهلك ضمن نصف قيمته-------------- فان حل اجل الثاني اول- قسم ان امكن	1453	-3896879273952981929	142	227.5	109	219	64.84017944335938	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06421	false	2129850782600134184	244	282	1220	1412	1488	300	ابن يونس لما ذكر قول ابن القاسم انما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فاذا حلف فيكون----- رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير لتعديه	6421	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	208	239	1044	1205	1498	300	ابن يونس----------------------- انما يضمن اذا اقر--- المستعير بذلك وخالفها- المرتهن ولم يشا المعير ان يح---------لف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه	1453	-3896879273952981929	154	274.0	124	197	78.17259216308594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	false	-475502618969604798	194	222	977	1108	1469	300	من المدونة يجوز الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا الكفالة فيه	6428	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	152	180	761	892	1468	300	من المدونة يجوز الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا الكفالة فيه	1454	-3896879273952981929	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06429	false	662490246181551064	200	281	959	1372	1459	300	المواق ابن الحاجب لو رهنه رهنا في قرض جديد مع القديم فسد ولم يكن رهنا الا في الجديد ومن المدونة ومن اقرضته ماءة درهم واخذت ب-ها رهنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالماءتين رهنا اخر قيمته ماءتا درهم لم يجز لانك انتفعت بزيادة توثق في الماءة الاولي فهي سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الماءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المسلف في فلس او موت فالرهن الثاني رهن بالدين الاخ-ر خاصة	6429	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	191	272	934	1347	1468	300	الجديد ابن الحاجب لو رهنه رهنا في قرض جديد مع القديم فسد ولم يكن رهنا الا في الجديد ومن المدونة ومن اقرضته ماءة درهم واخذت فيها رهنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك ب--ماءتين رهنا اخر قيمته ماءتا درهم لم يجز لانك انتفعت بزيادة توثق في الماءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الماءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المسلف في فلس او موت فالرهن الثاني رهن بالدين الاخير خاصة	1454	-3896879273952981929	405	788.5	324	415	97.59036254882812	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	false	-562082239631465193	91	150	461	734	1482	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر انتهي نعم وقع في المواق عند قول المص ----------------------------------او اجارة ما نصه ومن-------- المدونة قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم واجره من الراهن فقد-------------------------------------------------------------------------- خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك	6433	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	208	291	1030	1418	1453	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن او اجارة الدابة او العبد من المدونة قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم -اجره من الراهن او اودعه عنده او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن فرده قضي له بذلك	1455	-3896879273952981929	226	389.5	174	389	58.097686767578125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	false	8097045497680802603	245	274	1235	1373	1503	300	من المدونة قال ابن القاسم لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري لخ---------------------------------------- وكذلك لو ارتهن بيرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن	6434	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	206	241	1019	1182	1453	300	من المدونة ---------------لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن	1455	-3896879273952981929	120	216.5	94	178	67.41573333740234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06437	false	1310436491040629892	114	201	547	971	1470	300	سمع عيسي ابن القاسم ارش جرح العبد الرهن--- رهن لان ذلك نقص من رقبته ابن رشد هذا كما قال وهو لا خلاف فيه لان ما يغرم للمجروح ثمن -لا نقص منه بخلاف ما يغرمه الجارح في الجراح التي لها ديات ولا تنقص من قيمته شيءا مثل المامومة والجاءفة فهي للسيد لا--حق للمرتهن فيها الا ان تنقص من قيمته ويكون للمرتهن مما اخذ- السيد قدر ما نقص من قيمته انتهي------------------------------------------- ومن المدونة اذا جني --اجنبي علي الرهن بيد المرتهن ف-هلك- ورد القيمة فان جاء الراهن برهن ثقة اخذها	6437	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	201	300	1003	1479	1479	300	سمع عيسي ابن القاسم ارش جرح العبد الرهن ما رهن لان ذلك نقص من رقبته ابن رشد هذا كما قال وهو لا خلاف فيه -ان لا يغرم للمجروح ثمن مما نقص منه بخلاف ما يغرمه الجارح في الجراح التي لها ديات ولا تنقص من قيمته شيءا مثل المامومة والجاءفة فهي للسيد ولا حق للمرتهن فيها الا ان تنقص من قيمته فيكون للمرتهن مما اخذه السيد فان ما نقص من قيمته اه نقل ابن عرفة ونقل ابن رشد اول مسالة من السماع ومن المدونة اذا جني الاجنبي علي الرهن بيد المرتهن فاهلكه ورد القيمة فان جاء الراهن برهن ثقة اخذها-	1456	-3896879273952981929	410	750.5	324	478	85.77405548095703	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06468	false	-7615629890521732335	250	277	1218	1361	1470	300	المدونة في كتاب الرهون ونصها واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل المرتهن حقه شاء الراهن او ابي	6468	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	136	161	663	793	1479	300	المدونة قال مالك -------------اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي	1456	-3896879273952981929	121	222.0	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06448	false	5376548789746544018	214	244	1079	1229	1521	300	وفي تعيينه نظر الحاكم قاله عبد الباقي وقال المواق ابن الحاجب اذا طلب احدهما ان يكون عند عدل فهو له فان اختلفا في عدل فقيل ينظر الحاكم وقيل عدل الراهن	6448	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	83	108	409	530	1489	300	وفي تعيينه نظر الحاكم---------------------------- ابن الحاجب اذا طلب احدهما ان يكون عند عدل فهو له فان اختلف- في عدل فقيل ينظر الحاكم وقيل عدل الراهن	1458	-3896879273952981929	121	218.5	96	150	80.66666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06448	false	5376548789746544018	23	62	123	314	1521	300	ابن عرفة وضع الرهن عند من شرط كونه بيده او رضيه راهنه ومرتهنه فان اختلفا جعله القاضي عند من يرضي ووضعه عند مرتهنه لا يجب له ولا يجب عليه الاول لخوف راهنه اتلافه والثاني----- يقول لا اريد ان اضمنه	6448	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	43	83	214	409	1489	300	ابن عرفة وضع الرهن عند من شرط كونه بيده او رضيه راهنه ومرتهنه فان اختلف- جعله القاضي عند من يرضي ووضعه بيد مرتهنه لا يجب له ولا يجب عليه الاول لخوف راهنه اتلافه والثاني لانه يقول لا اريد ان اضمنه	1458	-3896879273952981929	188	363.0	149	196	95.91836547851562	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06451	false	-389811076763728648	109	146	550	737	1489	300	من المدونة قال مالك كراء الدار واجارة العين- كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم قال ابن القاسم الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها	6451	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	188	225	939	1126	1489	300	من المدونة قال مالك كراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم قال ابن القاسم الا صوف- كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها	1458	-3896879273952981929	183	356.0	146	188	97.34042358398438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06451	false	-389811076763728648	246	281	1231	1395	1489	300	ابن يونس القضاء ان من ارتهن---- حاملا فما في بطنها وما تلده بعد ذلك رهن معها كالبيع وكذلك نتاج الحيوان كله وقاله مالك ابن المواز ولو شرط ان ما تلد ليس -رهنا معها لم يجز	6451	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	226	262	1132	1300	1489	300	ابن يونس القضاء ان من ارتهن امة حاملا مما في بطنها وما تلده بعد ذلك رهن معها كالبيع وكذلك نتاج الحيوان كله وقاله مالك ابن المواز ولو شرط ان ما تلد ليس برهن م-عها لم يجز	1458	-3896879273952981929	160	306.5	126	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06452	false	4283290929852882357	187	212	968	1103	1515	300	انتهي وقال المواق من المدونة لا يكون مال العبد------ رهنا الا ان يشترطه المرتهن كالبيع فيدخل في البيع والرهن كان ماله معلوما او مجهولا -انتهي	6452	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	70	96	336	475	1440	300	التام ومال عبد--- من المدونة لا يكون مال العبد الرهن رهنا الا ان يشترطه المرتهن كالبيع فيدخل في البيع والرهن كان ماله معلوما او مجهولا وارتهن	1459	-3896879273952981929	123	218.5	98	142	86.61972045898438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	false	-6027291361846543268	125	184	618	922	1495	300	ابن شاس من شرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة----------------------- فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة------------------------- وانما الرهن بما يتعلق بالذمة------- وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة ونجم كتابة من اجنبي	6455	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	27	97	122	480	1486	300	ابن شاس من شرط المرهون به ان يكون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة اذ لا يمكن استيفاءها منه وانما الرهن بما يتعلق بالذمة من ذلك وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية قال في المدونة -يجوز الرهن بالعارية التي يغلب عليها لانها مضمونة ونجم كتابة من اجنبي	1460	-3896879273952981929	302	572.0	243	359	84.12256622314453	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	false	-2765597218378411510	94	132	507	705	1554	300	قال مالك واذا اشترط المرتهن منفعة ال----------------------------------------------------------------------------------------رهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لانها------------- اجارة	6459	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	189	250	937	1235	1486	300	قال مالك -اذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب- اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي اجلا لجواز اجارة	1460	-3896879273952981929	185	338.0	147	300	61.66666793823242	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	false	7544932999525645974	129	267	672	1391	1552	300	علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منه- بالاجارة فاذا كان الثوب مثل--------------------------ا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون قدر --ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانها مرهونة انتهي واجبر عليه -ان شرط ببيع وعين يعني انه اذا رهنه رهنا معينا اشترط في عقد المبيع فان الراهن يجبر علي ان يدفعه للمرتهن قال عبد الباقي واجبر الراهن عليه اي علي دفعه بعينه ان شرط ببيع اي شرط المشتري للباءع في عقد المبيع ان ياتيه برهن وعين الرهن المشترط وانما اجبر عليه ولزمه لان المءمن عند شرطه ولا مفهوم للبيع بل القرض كذلك انتهي وقال المواق من المدونة ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء والا	6460	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	0	78	0	403	1494	300	علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر-الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منها بالاجارة -اذا كان --ثوبا بامثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه ال------------------------ربع فيكون قدر الربع- غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمون- لانه- مر-------تهن واجبر عليه لمن شرط ببيع وعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء والا	1461	-3896879273952981929	364	625.0	293	749	48.59812927246094	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06461	false	-2251774572582145729	140	196	688	956	1486	300	الكافي ان شرط رهنا مطلقا بغير عينه ثم ابي المشتري من دفعه خير الباءع في امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه انتهي و--------------------------------------------------------في--------------------------------- المدونة ان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة------- فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع و--تركه بلا رهن انتهي------------------------------- والحوز بعد مانعه لا يفيد صورتها ان المرتهن ---	6461	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	80	164	412	812	1494	300	الكافي ان شرط رهنا مطلقا بغير عينه ثم ابي المشتري من دفعه خير الباءع في امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه انتهي جميع نقله وقال ابن عرفة قول ابن الحاجب يخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول قول المدونة ان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عندك رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن وقوله وشبهه يريد كالسلف علي رهن كذلك والحوز بعد مانعه لا يفسد الباجي لو مات الراهن	1461	-3896879273952981929	243	428.0	188	400	60.75	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	0	43	0	220	1502	300	حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز ابن رشد يجري هذا علي الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	6462	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	182	225	900	1120	1494	300	حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز ابن رشد يجري هذا علي الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	1461	-3896879273952981929	220	440.0	177	220	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06463	false	-8300578850479003178	138	189	715	953	1502	300	وهل تكفي -بينة علي الحوز قبله الباجي عندي لو ثبت انه وجد ب-يده قبل الموت او الفلس ثم فلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن-------- ابن عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه قبل الموت او الفلس كان رهنا وان لم تحضر الحيازة لانه--- صار مقبوضا وكذلك الصدقة	6463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	247	299	1243	1492	1494	300	وهل كنفي ببينة علي الحوز قبله الباحي عندي لو ثبت انه وجده بيده قبل الموت او الفلس كان هنا وان لم يحضر الحيازة-- بحكم الرهن وبه عمل ابن عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه قبل الموت ان الفلس كان رهنا وان لم تحضر الحيازة لانه قد صار مقبوضا وكذلك الصدقة	1461	-3896879273952981929	204	367.0	161	251	81.27490234375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	false	3582963957251709477	14	52	71	251	1526	300	ابن يونس لما كان الرهن وثيقة للمرتهن لم يجز للراهن ان يحدث فيه ما يبطله فان فعل عجل دينه قال ابن القاسم اما ان دبره جاز ثم قال المواق ابن ي-----------------------------ونس وان كاتبه قبل القبض بقيت كتابته رهنا	6471	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	0	44	0	209	1419	300	ابن يونس لما كان الرهن وقيفة للمرتهن لم يجز للراهن ان يحدث فيه ما يبطله فان فعل عجل دينه قال ابن القاسم اما ان دبره جاز وبقي دينا علي حاله لان الرجل ان برهن مديره ابن يونس وان كاتبه قبل القبض بقيت كتابته رهنا	1463	-3896879273952981929	160	306.5	125	209	76.55502319335938	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06476	false	-636076560575694145	90	155	452	783	1485	300	وتقوم بلا ولد حملت ام لا يعني ان الامة المرهونة اذا وطءها المرتهن باذن السيد فانه يغرم للراهن قيمتها واذا حملت فانها تقوم مفردة دون----- الولد لان حملها من الماذون انعقد علي الحرية فلا قيمة له ولا ثمن يدفع للراهن ولحق به وما في الشارح من انه غير لاحق به سبق قلم واما الموطوءة بغير اذن الراهن فهي وولدها رقيقان وللامين بيعه باذن في عقده	6476	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	37	64	178	306	1443	300	وتقوم بلا ولد حملت ام لا ابن الحاجب ان كا-----------------------ن باذن الراهن لم يحد ولزمته-- قيمته-----ا حملت ام لا----------- دون قيمة الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامين بيعه باذن في عقده	1464	-3896879273952981929	87	95.5	67	336	25.89285659790039	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	false	5069428625894804571	12	67	54	320	1460	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها انتهي ولما ذكر ابن عرفة --عن ابن رشد ان -في ال-اذن لل--------مرتهن في اصل العقد قولين-------- قال بعده وسوي اللخمي بين شرط توكيل المرتهن والعدل	6477	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	66	120	315	565	1443	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه م------------------------كرها وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ------------	1464	-3896879273952981929	176	284.0	134	286	61.53845977783203	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	false	4029645207485246096	39	111	207	545	1507	300	ابن يونس القضاء ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن --------------------------------------قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	110	179	539	871	1466	300	ابن يونس القضاء-ان نفقة الرهن ومءنته علي الرا-------------------------------------هن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق---- الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله-- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم	1465	-3896879273952981929	288	541.5	226	376	76.59574127197266	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	false	3896365549272394636	0	50	0	232	1483	300	ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن----- فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	6484	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	139	240	690	1177	1466	300	ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	1465	-3896879273952981929	214	405.5	168	487	43.9425048828125	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	false	3896365549272394636	218	300	1086	1483	1483	300	ابن يونس لا فرق بين ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا وهذا ابين وكان ابن شبلون يفرق بين ذلك علي ظاهر المدونة وليس بشء انتهي فان قلت بم يظهر ان قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق ونفقتك في الرهن ليس من التصريح بالرهنية فالجواب انه لم يصرح في ذلك بالرهنية كما هو ظاهره اذ لم يذكر لفظ رهنية الرهن بالانفاق والله تعالي اعلم ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان-	6484	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	247	287	1213	1404	1466	300	ابن يونس لا فرق بين ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا وهذا ابين وكان ابن شبلون يفرق بين ذلك علي ظاهر المدونة وليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	1465	-3896879273952981929	190	363.0	151	398	47.73869323730469	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	false	-4173809265528927919	137	202	717	1050	1534	300	واشهب فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم انتهي وقوله تاويلان مبتدا وخبره قوله ففي افتقار لخ واضافة افتقار من اضافة المصدر الي فاعله وللفظ متعلق بافتقار ومصرح بصيغة اسم المفعول صفة للفظ وبه ناءب عن الفاعل والله تعالي اعلم وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة	6485	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	0	33	0	153	1486	300	واشهب فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة	1466	-3896879273952981929	153	297.0	120	333	45.945945739746094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06487	false	-4452697529378009839	27	276	142	1386	1505	300	المدونة من ارتهن نخلا ببيرها او زرعا اخضر ببيره فانهارت البير فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك ف---ي الزرع وفي رقاب النخل يبدا---- بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بنف-----قته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ابن يونس وذلك اذا شرط ان نفقته فيه والا فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن و-----ذكر في المدونة هنا اذا غرم المرتهن خراجا علي الارض التي هي رهن بيده فقال ذلك من المرتهن لا يرجع بذلك الخراج علي الراهن الا ان كان ذلك الخراج حقا ولهذا قال الشعبي في نوازله ان- اخذ السلطان وديعة ففداها المودع عنده فلا يغرم له صاحبها شيءا وانظر الاضطراب في هذا فيمن فدي ما بايدي اللصوص وقد تقدم في الجهاد وسءل ابو عمران عن من خرج الي الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين ما ادي في ذلك ثم توفي الموكل قبل قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقال ان كانت الضيعة لو لم يود عن-ها خراجا ورفع يده عنه----ا لهلكت فحجتة قوية واجاب التونسي هو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص	6487	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	48	300	227	1486	1486	300	المدونة من ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ابن يونس وذلك اذا شرط ان نفقته فيه والا فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن وانظر ذكر في المدونة هنا اذا غرم المرتهن خراجا علي الارض التي هي رهن بيده فقال ذلك من المرتهن لا يرجع بذلك الخراج علي الراهن الا ان كان ذلك الخراج حقا وبهذا قال الشعبي في نوازله اذا اخذ السلطان وديعة ففداها المودع عنده فلا يغرم له صاحبها شيءا وانظر الاضطرار في هذا فيمن فدي ما ب-يد- اللصوص وقد تقدم في الجهاد وسال ابو عمران ع--من خرج الي الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين ما ادي في ذلك ثم توفي الموكل قبل قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقال ان كانت الضيعة لو لم يءد عليها خراجا ورجع مدة عنها لها لهلكت فحجته قوية واجاب التونسي هو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص-	1466	-3896879273952981929	1219	2367.0	973	1267	96.2115249633789	227	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06488	false	8447390797487353214	37	252	189	1278	1514	300	ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح البير لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته علي الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالنفقة يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البير وان كان له مال انتهي وقال عبد الباقي وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة مطلقا كان الرهن مشترطا في العقد للبيع او القرض او متطوعا به بعده ويخير المرتهن في انفاقه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه انتهي قوله فيكون دينا في الذمة صوابه فلا يكون دينا في الذمة كما هو ظاهر وقوله وتءولت علي عدم لخ جواب عن سءال مقدر يتضمنه الكلام السابق وهو انه هل يجبر الراهن علي الانفاق علي احياء الرهن اذا كان كشجر ام لا قاله الخرشي وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد------ اي تءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع به بعد عقد البيع او القرض واما المشترط في العقد فيجبر الراهن علي الانفاق عليه وتحقيق هذا ان تقول ظاهر المدونة عدم الجبر مطلقا وعلي هذا الظاهر تاولها ابو الحسن وتاول بعض الشيوخ المدونة علي انها غير باقية علي ظاهرها بل هي مقيدة بما اذا كان الرهن متطوعا به بعد عقد البيع او القرض ولو كان مشترطا في العقد لجبر --الراهن	6488	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	93	172	449	838	1463	300	ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح البءر لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته علي الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالنفقة يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البءر وان كان له مال وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد بالتطوع عند العقد بهرام اي تءولت المدونة ايضا علي ان الراهن تطوع بالرهن بعد العقد فلهذا لم يجبر--------------------------- واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مشترطا في العقد لجبر وقال ابن	1467	-3896879273952981929	339	625.5	267	1097	30.902462005615234	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	false	-4309248156958218269	269	300	1367	1508	1508	300	من المدونة قال مالك ما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يغرمه الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه---- ابو محمد من غير سببه---- بامر من الله-	6489	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	199	232	968	1118	1463	300	من المدونة قال مالك ما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد من غير سببه الا بامر من الله	1467	-3896879273952981929	138	255.0	108	150	92.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	false	-5582668497594465829	32	117	158	571	1509	300	محمد وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وان ادعي موته ففي المدونة عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله ولو قالوا ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة ان وصفوها فعرفوا الصفة او لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا ضاع الرهن الذي لا يغاب عليه ولا يعلم -هلاكه الا بقول المرتهن فلا-بد من يمينه كان متهما ام لا وكذلك في عارية ما لا يغاب عليه والشء المستاجر	6496	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	0	86	0	415	1450	300	محمد وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وان ادعي موته ففي المدونة عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله ولو قالوا ماتت دابة لا نعلم ممن هي ففي المجموعة ان وصفوها فعرفوا الصفة او لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا ضاع الرهن الذي لا يغاب عليه ولم يعلم بهلاكه الا بقول المرتهن فلا بد من يمينه كان متهما ام لا وكذلك في عارية ما لا يغاب عليه والشء المستاجر	1469	-3896879273952981929	411	810.0	326	415	99.03614807128906	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	false	2663102964447696690	254	300	1273	1485	1485	300	ابن عرفة لو ادعي تغي------يب الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر-	6497	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	202	249	992	1211	1450	300	ابن عرفة لو ادعي الراهن تغيب الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر	1469	-3896879273952981929	209	404.0	164	219	95.43379211425781	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06500	false	6635746983058142499	187	271	949	1354	1507	300	اللخمي الرهن مضمون وان قضي ما رهن فيه اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول الراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضرا بين -يديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك انتهي وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم ----يعني انه اذا ادعي شخص علي ال----------------------------------------راهن ان الرهن جني علي بدنه او علي مال له واعترف الراهن-------- بذلك فانه لا يصدق الراهن ---------------ان كان	6500	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	16	112	81	548	1455	300	اللخمي الرهن مضمون وان قضي ما رهن فهي اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول للراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضرا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك ------وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان	1470	-3896879273952981929	338	587.5	264	473	71.45877075195312	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	141	189	714	954	1489	300	اسلم بعد الاجل ودفع الدين يعني انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلمه الراهن للمجني عليه فانه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل دفع الدين للمرتهن واسلم الرقيق للمجني عليه فان اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية	6501	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	79	153	388	740	1455	300	اسلم بعد الاجل ودفع الدين قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه ------------------------لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ا------دي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها و---------------------------ان فلس قبل الاجل فالمر-----تهن احق به من اهل------ الجناية	1470	-3896879273952981929	114	121.5	87	420	27.14285659790039	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06502	false	4043551552969893430	226	300	1119	1473	1473	300	قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة-	6502	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	84	158	414	769	1455	300	قال ابن القاسم ان اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	1470	-3896879273952981929	352	697.0	279	355	99.1549301147461	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06509	false	1593884306609793574	203	293	1035	1485	1522	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا كان بيد المرتهن عبدان وادعي انهما رهن وقال الراهن رهنتك احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه مع يمينه انتهي وقال الحطاب هنا علم مما تقدم ان القول قول مدعي نفي الرهنية مع يمينه وعلم منه ايضا انه لا فرق بين كون الشء المختلف فيه متحدا او متعددا وسلم الراهن كون الرهنية في بعضها انتهي وهو كالشاهد في قدر الدين يعني انه -----------اذا ا-تفق الراهن والمرتهن	6509	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	0	56	0	283	1482	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا كان بيد المرتهن عبدان وادعي انهما رهن وقال الراهن رهنتك احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه مع يم--------------------------------------------------------------------------ينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كالشاهد في قدر الدين من المدونة قال مالك اذا اختلف الراهن والمرتهن	1472	-3896879273952981929	260	489.5	208	462	56.27705764770508	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06516	false	-1281517891054292375	120	243	616	1225	1529	300	فان تجاهلا فالرهن بما فيه يعني انه اذا لم يتفق الراهن والمرتهن علي صفة الرهن التالف ولا اختلفا فيها بل تجاهلاه بان قال كل لا اعلم الان قيمته ولا صفته فالرهن يكون في الدين اي لا يطالب الراهن المرتهن بقيمته ولا يطالبه هو المرتهن بدينه اي فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء لان كلا---- منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا قال عبد الباقي وانظر هل لابد من ايمانهما ام لا كتجاهل التبايعين قال بعض لم او فيه نصا ومفهوم تجاهلا انه ان جهله احدهما وعلمه الاخر يحلف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي	6516	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	35	79	188	390	1490	300	فان تجاهلا فالرهن بما فيه اللخمي ان هلك------------------------------- الرهن وجهلت-------------------------------------------------------------- صفته كان بما رهن فيه ولم يرجع احد-----------------------------------------------------------------------هما علي صاحبه---- لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي	1474	-3896879273952981929	139	175.0	106	613	22.67536735534668	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06517	false	528036142079004070	17	148	89	744	1536	300	وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرون كان القول قول المرتهن انه--- عشرة واما ان تلف فانه اختلف هل تعتبر قيمته يوم التلف وهو لابن القاسم او تعتبر قيمته يوم القبض وهو لابن القاسم ايضا او تعتبر قيمته يوم الرهن وهو لابن القاسم ايضا في ذلك اقوال ثلاثة علي ------ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص وكلها لابن القاسم والحاصل ان بعض الاشياخ ذهب الي ان القولين الاخيرين خلف وعليه المص هنا وذهب بعضهم الي انهما وفاق وعليه فليس في المسالة الا قولان وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما يعني انه----------- اذا كان له عليه عشرون دينارا مثلا فرهن له علي عشرة منها رهنا ثم قضاه عشرة من العشرين فقال الراهن هذه العشرة عن دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي لا رهن	6517	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	87	201	432	958	1490	300	وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يو----------------------------------م التلف او-------------------------------- القبض او الرهن ان تلف---------------------------------------------------------- اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نصه ان هلك الرهن فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه وسمع عيسي قيمة ما ضاع من رهن حلي او ثياب يوم ضاع لا يوم رهن ابن رشد وقال بعد هذا قيمته يوم رهن عيسي وليس بخلاف راجعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما من المدونة قال مالك اذا كان لك علي رجل ماءتان-------- فرهنك بماء-----ة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الر---------------هن وقلت انت هي ا-----------------لتي لا رهن	1474	-3896879273952981929	245	171.0	190	846	28.959810256958008	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	128	207	658	1019	1509	300	طرر ابن عات --من عمل للسلطا-ن فظلم الناس او كان قاهرا غاصبا او قاطعا للسبيل او سارقا او تاجرا عمل بالربلا ثم مرض واراد ان يتمخي مما نال من ذلك كله واراد ان يوصي بماله كله عن ذلك وقال انا قد----- نلت من اموال الناس اكثر من جميع مالي ولا اعلم اصحابه وانا اوصي بجميع مالي عن ذلك كله للمساكين لم يكن له ذلك اذا ابي --ورثته عن ذلك وجاز له--------- الثلث----- وكان ينبغي ان يفعل ذلك في صحته	9042	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1477	true	3385899295873828951	178	244	867	1185	1454	300	طرر ابن عات فيمن عمل للسلاطين فظلم الناس او كان قاهرا غاصبا او قاطعا للسب-ل او سارقا او تاجرا عمل بالرب-ا ثم مرض واراد التنح--ي مما نال من ذ-----------------------------------لك وقال في مرضه اني نلت من اموال الناس اكثر من جميع مالي ف----------------انا اوصي بجميع مالي قال فافتي بعض فقهاء الشوري ان-------- ابي الورث----ة ذلك فليس للفقراء الا الثلث خاصة وكان ينبغي ان يفعل ذلك في صحته	1477	-3896879273952981929	248	378.5	189	385	64.41558074951172	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07497	false	-3478515837246496870	134	160	666	789	1503	300	غصب قمحا فطحنه ضمن مثله--------------- ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا لاشهب واتفقا ان طحن القمح سويقا او لته------------------------- ان ليس لرب القمح اخذه	7497	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1480	true	-5541638067780707382	0	33	0	160	1466	300	غصب قمحا فطحنه ضمن مثله قال ابن القاسم ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا لاشهب ال---ا ان طحن القمح سويقا ولت بسمن فيتفق اشهب وابن القاسم ان ليس لرب القمح اخذه	1480	-3896879273952981929	112	192.0	87	163	68.71165466308594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06530	false	-6398976233895220595	12	100	63	532	1518	300	-------لها قال ال--شارح اللخمي واقراره قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز واختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والابن والاخ والزوجة قال----------- وان لا يجوز احسن والي هذا اشار بقوله علي المختار ابن راشد ونزلت عندنا بقفصة وكتب فيها قاضي الجماعة بما اختاره اللخمي من البطلان واليه اشار بقوله والاصح وقال المواق ابن يونس قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز الا اذا قرب تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه فاني ابطل اقراره واراه توليجا واما اقراره للاجنبي-- فجاءز	6530	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	83	142	426	739	1509	300	لمتهم عليه علي المختار- اللخمي -اقراره قبل الحج -لمن لا يتهم عليه جاءز ولغير----------------------ه كالاب------------- والزوج والاخ مختلف فيه وان لا يجوز احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ------------ابن يونس قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز الا اذا قرب تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه فاني ابطل اقراره واراه توليجا واما اقراره للاجنبيين فجاءز	1481	-3896879273952981929	275	473.5	221	491	56.008148193359375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	false	3082944389231179675	52	128	257	625	1526	300	تردد ما نصه مقتضي ما يتقرر ان التردد في حجة الفرض واما حج التطوع فيمنع منه قال ابن رشد اتلاف- المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة به كالكسرة يعطيها للساءل والضحية والنفقة في العيدين من غير سرف ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف------ هل هو علي الفور او علي التراخي	6533	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	224	300	1142	1509	1509	300	تردد------- مقتضي ما يتقرر ان التردد في حجة الفرض واما حج التطوع فيمنع منه قال ابن رشد اتلافه المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة به كالكسرة يعطيها الساءل والضحية والنفقة في العيدين من غير سرف ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة ام لا وان كان ياتي ذلك علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي-	1481	-3896879273952981929	354	678.0	281	375	94.4000015258789	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06534	false	-7461058015581802346	249	300	1274	1523	1523	300	قوله- حضر ما نصه ابن يونس -------اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه قال مالك اذا قام رجل واحد بال-ديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من مال- فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده واتهم --ابن محرز ان قام له من-	6534	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	12	62	51	305	1413	300	-وفلس حضر -------ابن يونس القضاء اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه قال مالك اذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده واتهم ولابن محرز ان قام به من	1482	-3896879273952981929	238	435.5	190	262	90.83969116210938	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06535	false	-3836950473966092009	0	137	0	650	1501	300	حل دينه ومن لم يحل لم يفلس الا ان يغترق ما حل ما بيده ولم يفضل ----الا يسير لا يرجي في حركته له اداء حقوق الاخرين انتهي وقال المواق ايضا عند قوله او غاب لخ ما نصه------- من المدونة روي ابن وهب عن مالك من قام بدين علي غاءب ولعله كثير المداينة لغير من حضر فاري ان تباع عروضه لمن حضر ويقضي قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان كان قريبا كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته	6535	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	62	194	305	929	1413	300	حل دينه ومن لم يحل لم يفلس الا ان يغترق ما حل--- بيده ولم يفضل عنه الا يسير لا يرجي في حركته له اداء حقوق الاخرين-------------------------------- او غاب ان لم يعلم ملاءه من المدونة روي ابن وهب عن مالك من قام بدين علي غاءب ولعله كثير المداينة لغير من حضر فاري ان تباع عروضه لمن حضر ويقضي قال ابن القاسم في العتبية قال --ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان كان قريبا كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عامه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته	1482	-3896879273952981929	601	1164.0	472	661	90.92284393310547	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06536	false	-1759954201963724435	66	95	348	494	1537	300	وان ابي غيره من الغرماء عن تفليسه ومن المدونة قال مالك اذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال بعضهم ندعه----- حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده	6536	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	195	221	935	1064	1413	300	وان ابي غيره م----------------------ن المدونة قال مالك اذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال بعضهم ندعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده	1482	-3896879273952981929	124	236.0	99	151	82.11920166015625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	false	2048151145567766901	98	126	496	644	1495	300	قال مالك رحمه الله فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر --------له فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده	6539	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	27	55	130	275	1413	300	قال مالك -----------اذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده	1482	-3896879273952981929	137	258.0	111	156	87.82051086425781	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06540	false	-4197815324545072604	190	285	940	1425	1511	300	تقدم نص ابن محرز لا يفلس الا ان يغترق ما حل ما بيده ولم يفضل عنه الا يسير لا يرجي في حركته به اداء حقوق الاخ-رين فانظره مع هذا انتهي كلام المواق فمنع من تصرف مالي هذا شروع منه رحمه الله فيما يترتب علي الحجر من منعه من التصرف المالي ومعني كلام المص ان المفلس بالمعني الاعم يمنع من التصرف المالي كالبيع والشراء والكراء والاكتراء واحري التبرع قال الحطاب مفسرا للمص يعني بسبب الحكم بتفليسه يمنع من التصرفات المالية قال في المقدمات واما بعد التفليس فلا يجوز --------له بيع ولا شراء ولا اخذ ولا -عطاء	6540	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1482	true	3552615356820746685	252	299	1198	1410	1413	300	تقدم نص ابن محرز لا يفلس الا ان يغترق ما حل--- بيده ولم يفضل عنه الا يسير لا يرجي في حركت---ه اداء حقوق الاخيرين فانظره مع هذا فيمنع----------------- من تصرف مالي ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء و---اخذ ولا اعطاء	1482	-3896879273952981929	190	316.0	146	495	38.38383865356445	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	false	-1763777399345293435	173	269	851	1311	1463	300	ان ثبت دينه باقرار- لا ببينة قال عبد الباقي عنده ما نصه وربما اشعر كلامه بانه اذا كان بعضه ثابتا باقرار وبعضه ببينة فلا يعمل باقراره وفي كلام ابن عرفة ما يفيد انه يدخل مع من ثبت دينه باقرار لا بب-------ينة انتهي وقال المواق------------------- وعبارة المدونة قال مالك من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من ماله ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين	6551	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1484	true	-4533439228586163392	215	300	1022	1412	1412	300	ان ثبت دينه باقراره لا ببينة وهو في ذمته عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب يقبل اقراره في المجلس او عن قرب ثم لا يقبل الا ببينة اه ولا شك ان هذا هو مراد خليل فانظره وعبارة المدونة قال مالك من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال- ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين-	1484	-3896879273952981929	287	459.5	223	487	58.9322395324707	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06555	false	-1047448134333115190	8	59	42	290	1454	300	القاسم انه يقبل اقراره لمن اقر له وان لم تكن لهم بينة قال اللخمي وقول ابن القاسم احسن ولهذا قال والمختار قبول قول الصانع بلا بينة قال -------------------------------------ابن يونس انما قبل ابن القاسم قول الصانع لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه عن واحد الي واحد	6555	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	72	127	366	636	1490	300	القاسم---- يقبل اقراره لمن اقر له وان لم يكن لهم بينة----------- وقول ابن القاسم احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليست العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم ابن يونس انما قبل ابن القاسم قول الصانع لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه من واحد الي واحد	1485	-3896879273952981929	190	322.5	148	285	66.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	false	-6245773962759302410	204	300	993	1475	1475	300	وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو- قول ---------------------------------------------------------------------ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجو------------ر الا بحكم حاكم لاحتياج الفك الي الاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم قاله عبد الباقي وقال المواق ابن ش--------------------------------------اس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر---- ولا يحتاج لفك القاضي ابن عرفة هذا ظاهر الروايات قال في -----المدونة ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فمن داينه اخ-را اولي من الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان-	6556	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	138	254	692	1251	1490	300	وحجر ايضا ان تجدد مال ابن عرفة قول ابن شاس المال المتجدد يحتاج الي حجرتان واضح فيما علم تجدده وفي نوازل ابن الحاج ان زادت المدة علي ستة اشهر فلا بد من استءناف عدم اخر ------------------------------------------------------الا ان يطرا له مال فلغريمه ان يقوم عليه وان كان في اقل مدة وانفك ولو بلا حكي ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج لفك القاضي ابن عرفة هذا ظاهر الروايات قال مالك في المدونة ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فمن داينه اخيرا اولي من الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان	1485	-3896879273952981929	339	594.0	269	613	55.301795959472656	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	false	8431418786892227305	30	73	144	369	1516	300	كارث وصلة وارش جناية عليه او علي وليه ووصية بمال وخلع فيدخل فيه الاولون والاخرون ومن المدونة بعد كلام ما نصه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده بمورث او صلة او ارش جناية ونحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه	6559	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	5	75	26	370	1556	300	كارث وصلة وارش جناية من------------------------------------------------------------- المدونة بعد كلام ما نصه اذا فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده با-رث او صلة او ارش جناية ونحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه	1486	-3896879273952981929	159	279.5	127	406	39.16256332397461	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	false	-3646598745592005916	237	276	1224	1419	1547	300	المدونة قال مالك يبيع الامام عليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لابد منه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما ق------يمة فلا انتهي وفي نقل	6561	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	191	230	992	1186	1556	300	المدونة قال مالك يبيع الامام عليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لا بدل-ه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما تلك القيمة فلا------ وفي بيع	1486	-3896879273952981929	180	336.5	143	201	89.55223846435547	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06562	false	-94802432279846390	90	150	486	800	1528	300	قال ابو حفص الصانع اذا فلس ترك له الة البناء ان كان بناء وكذلك جميع الصناع تر-ك لهم الالة لانهم بها يت-عشون لكنهم يجعلونها في الزكاة في مقابلة ديونهم اذا لم يفلسوا البرزلي حكم بعض اصحابنا ببيعها فذكر- له فتيا ابي حفص فقال انما بعتها لانه ينتصب بها للناس يغرهم بذمته فاقطع----- مادته حتي يكون اجيرا تابعا انتهي واوجر رقيقه	6562	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	233	293	1202	1518	1556	300	قال ابو حفص الصانع اذا فلس ترك له الة البناء ان كان بناء وكذلك جميع الصناع تترك لهم الالة لانهم بها يتمعشون لكنهم يجعلونها في الزكاة في مقابلة ديونهم اذا لم يفلسوا البرزلي حكم بعض اصحابنا ببيعها فذكرت له فتيا ابي حفص فقال انما بعتها لانه ينتصب بها للناس يغرهم بذمته فاقطع عنهم مادته حتي يكون اجيرا تابعا------ واوجر رقيقه	1486	-3896879273952981929	307	586.5	248	322	95.34161376953125	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	false	2756330871677750690	28	61	155	322	1521	300	ابن المواز قال مالك ليس لغرماء المفلس ان يجبروه علي اعتصار ما وهب لولده او نحله ولا علي شفعة له فيها فضل وكذلك شفعة الميت والورثة اولي منهم -ان----------تهي وقال- الخرشي ولا يلزم	6564	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1487	true	-7042251181973819765	121	156	602	781	1516	300	ابن المواز قال مالك ليس لغرماء المفلس ان يجبروه علي اعتصار ما وهب لولده او نحله ولا علي شفعة له فيها فضل وكذلك شفعة الميت والورثة اولي منهم وانظر الخيار تقدم قوله ولغريم ولا كلام	1487	-3896879273952981929	156	281.5	124	179	87.15084075927734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06568	false	4880804117705709582	225	290	1162	1485	1532	300	بلا بينة حصرهم ما نصه ابن شاس لا يكلف الغرماء حجة علي ان لا غريم سواهم ويكون المعول علي انه لو كان لظهر انتهي الثالث قال الخرشي قوله بلا بينة حصرهم حال سواء قرء قسم بالبناء للمفعول او بالبناء للفاعل اي وقسم حال كونه متلبسا بلا بينة حصرهم او وقسم الحاكم حال كونه غير مكلف ببينة حصرهم انتهي واستءني به ان عرف بالدين في الموت	6568	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1487	true	-7042251181973819765	261	289	1334	1465	1516	300	بلا بينة حصرهم------- ابن شاس لا يكلف الغرماء حجة علي ان لا غريم سواهم ويكون المعول علي انه لو كان لظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءني به ان عرف بالدين في الموت	1487	-3896879273952981929	131	245.0	103	323	40.557273864746094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	false	-4130263675929411407	110	135	553	690	1507	300	غرماءه بعد اشهار ذلك بقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء فلياتنا وقال م-لك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه	6569	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1488	true	-1853912122387361241	0	25	0	138	1463	300	غرماءه بعد اشهار ذلك بقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء فلياتنا وقال مالك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه	1488	-3896879273952981929	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06573	false	263032939740439511	3	40	15	192	1428	300	في شرط جيد لخ ما نصه---------- الباجي يعتبر فيما يشتري له الصفات التي اشترطها فان وصفه بانه جيد فقال ابن عبد الحكم يشتري له ادني ما تقع---------- عليه تلك الصفة وقيل -وسط تلك الصفة انتهي وجاز الثمن	6573	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1489	true	3842182355810329701	0	37	0	182	1425	300	في شرط جيد ادناه او وسطه قولان الباجي يعتبر فيما يشتري له الصفات التي اشترطها فان وصفه بانه جيد فقال ابن عبد الحكم يشتري له ادني ما تقع تلك الصفة عليه---------- وقيل اوسط تلك الصفة------ وجاز الثمن	1489	-3896879273952981929	153	258.5	120	198	77.2727279663086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06574	false	4621824143115147217	38	154	201	716	1473	300	ابن رشد من لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وجب له من صنف دينه ولم يسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له --طعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل ان التفليس يرفع التهمة يعني فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة الحاصل ان في هذا روايتين	6574	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1489	true	3842182355810329701	40	156	202	719	1425	300	ابن رشد من لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وجب له من صنف دينه ولم يسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له الطعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل ان التفليس يرفع التهمة يعني فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة الحاصل ان في هذا روايتين	1489	-3896879273952981929	515	1024.5	399	517	99.61315155029297	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	false	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله او موصي له بجزء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وارث فيقول عقب قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارث ما نصه نقضت ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	112	199	537	955	1468	300	او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ان طرا لوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كالغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد ولا ياخذ احد من هءلاء مليا عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وار---------------ث او موصي لهم فانه ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء -------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	1490	-3896879273952981929	74	80.0	57	518	14.285714149475098	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	false	4985429390890018787	144	188	751	990	1557	300	موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الورثة او الوصي بذلك علي الغرماء الذين اقبضوا اولا وقال ابن القاسم في باب اخر اذا اقبض الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد-- الغرماء معدمين رجع-- علي الورثة بما	6583	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	0	37	0	211	1475	300	موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحص-صهم ويرجع الورثة او الوصي بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا وقال ابن القاسم في باب اخر ان للغرماء القادمين------------------------------- ان وجدوا الغرماء معدمين رجعوا علي الورثة ابن	1491	-3896879273952981929	186	335.0	151	243	76.543212890625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06584	false	-6854899318426814420	8	76	40	357	1482	300	عبد الباقي فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه يعني ان الحاكم اذا قسم مال المفلس او مال الميت بين غرماءه ثم انه عزل نصيب شخص غاءب فتلف بعد ذلك فان مصيبته من الغريم الغاءب لا من المدين ولا من القاضي او ناءبه لانه امين ومن المدونة قال ابن القاسم ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له	6584	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	151	183	752	898	1475	300	علي الورثة فان تلف نصيب غاءب عزل فمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ----------------------------------------------------------------المدونة قال ابن القاسم ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له	1491	-3896879273952981929	140	259.0	108	317	44.164039611816406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06586	false	-1440049706545181378	139	220	680	1083	1480	300	المدونة في الزكا-ة يترك له ----ما يعيش به هو واهله الايام وحملها في البيان علي العشرة ونحوها قال وليس كما في الموازية وانما هو علي قدر الاحوال والعرف في ذلك المكان المازري والتحقيق------------------------------------------------------------------- ان يترك الي وقت يءدي الاجتهاد الي انه يحصل له في مثله ما يتاتي له منه المعيشة ولهذا قال هنا لظن يسرته المازري فان كان صانعا ينفق علي نفسه واهله من صنعته لم يترك له شء ومنهم من يترك---------- له نفقة اليومين والثلاثة خوفا من كسله او مرضه	6586	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	15	87	77	435	1488	300	المدونة --قال مالك يترك للمفلس ما يعيش به هو واهله الايام ---قال في الواضحة الشهر---- ونحوه- قال--------- في العتبية هو واهله وولده الصغير انتهي نقل ابن رشد وقال المازري ---التحقيق في قدر ما يترك لعيشه اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري ان يبلغه لتحصيل معيشته--------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صانعا ينفق علي ا------هله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف------------ مرضه	1492	-3896879273952981929	172	215.5	132	485	35.46391677856445	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06589	false	-8858847647391493306	79	111	397	555	1469	300	دستا معتادا ما نصه قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد	6589	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	157	187	793	944	1488	300	دستا معتادا------- قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد	1492	-3896879273952981929	151	294.0	121	158	95.56961822509766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06601	false	-5406809367742630228	193	266	985	1339	1492	300	ابن رشد---- اذا -ثبت عدم الغريم او انقضي امد سجنه فلا يطلق حتي يستحلف ماله مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليودين اليه حقه وانما وجب استحلافه لان البينة انما تشهد علي العلم لا علي القطع المتيطي ومن لم يكن له مال يءدي منه فهو في نظرة الله لا يواجر ولا يستعمل لان المدين انما تعلق بذمته ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة قاله مالك وجمهور اهل العلم	6601	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	95	168	433	787	1443	300	ابن رشد انه اذا اثبت عدم الغريم او انقضي امد سجنه فلا يطلق حتي يستحلف ماله مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين اليه حقه وانما وجب استحلافه لان البينة انما تشهد علي العلم لا---- القطع المتيطي ومن لم يكن له مال يءدي منه فهو في نظرة الله لا يءاجر ولا يستعمل لان الد-ين انما تعلق بذمته ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة قاله مالك وجمهور اهل العلم	1494	-3896879273952981929	346	669.0	274	359	96.37882995605469	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	false	-570276783746973029	140	172	699	852	1478	300	قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخا--وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	6602	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	168	201	787	942	1443	300	قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	1494	-3896879273952981929	152	297.5	120	155	98.06451416015625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	false	368506424509304385	84	177	417	910	1534	300	او ذات امين قال المواق اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير انتهي وعلم مما ذكرته ان المامونة ان لم تكن وحدها فلابد ان يكون صاحبها امينا معروفا بالخير والسيد لمكاتبه يعني ان-------- السيد يحبس لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله والحقوق المتعلقة بالذمة لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان المسلم يحبس في دين الكافر قوله والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة	6606	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	109	152	570	793	1560	300	او ذات امين----------- اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بال------------------------------------------------------------------------------------------خير والسيد لمكاتبه من المدونة يحبس السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين مكاتبه------------------------------------------------------------- سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة	1495	-3896879273952981929	202	348.0	161	501	40.31936264038086	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	false	-5066913897357186766	241	299	1142	1435	1438	300	ادعي الوالد علي----ه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه ا-------و كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه	6609	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	251	293	1313	1525	1560	300	ادعي ال--اب علي ابنه دعوي فرد ع-----------------ليه اليمين او كان له شاهد علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما---------------------------------------- وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه------------------------- كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز و---الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد----- نكاحه	1495	-3896879273952981929	166	252.0	131	304	54.605262756347656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06610	false	6762246389603037439	268	300	1361	1522	1522	300	ابن المواز -اذا حبس الزوجان في دين عليهما فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجمتعا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال -------حبس معهم وحبست المراة مع-	6610	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	33	65	164	327	1477	300	ابن المواز واذا حبس الزوجان في دين------- فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم وحبست المراة مع	1496	-3896879273952981929	152	276.0	122	170	89.4117660522461	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06610	false	6762246389603037439	99	150	501	762	1522	300	واثبت العدم هل يقضي له بالنفقة عليه دون اليمين والاظهر وجوب حلفه انتهي-------- ولم يفرق بين كالاخوين يعني انه اذا حبس الاخوان في حق عليهما فانه لا يفرق بينهما ودخل بالكاف غيرهما من الغرماء سواء خلا السجن ام لا المواق محمد لا يفرق بين الاب وابنه في السجن ولا بين الاخوة	6610	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	0	30	0	148	1477	300	واثبت العدم هل يقضي له بالنفقة----- دون اليمين والاظهر وجوب حلفه اه من ابن رشد ولم يفرق بين كالاخوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد لا يفرق بين الاب وابنه في السجن ولا بين الاخوة	1496	-3896879273952981929	136	243.5	109	269	50.557621002197266	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06611	false	5557212579200979751	185	298	948	1518	1529	300	الخرشي ولا يمنع ايضا------------- ممن يخدمه ويباشره ظاهره ولو صحيحا والذي لابن المواز ان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس بجعلها -معه حيث يجوز ذلك وحكاه اللخمي وغيره قوله حيث يجوز ذلك اي بان خلا الموضع انتهي بخلاف زوجته يعني ان الزوج اذا كان محبوسا في حق عليه فانه يمنع من ان يجتمع بزوجته في السجن قال عبد الباقي بخلاف زوجته غير محبوسة معه فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت عنده لتبيت وحبس في غير دينها والا لم تمنع والظاهر منع سريته من بياتها عنده لمنافاته لقصد التضييق عليه انتهي وقال اللخمي سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل	6611	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	72	121	362	592	1477	300	المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه و----------------------------ان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حي-------------------------------------ث يجوز ------------له ذل---------ك بخلاف زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل	1496	-3896879273952981929	177	250.5	137	587	30.153322219848633	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06612	false	5977728266774461927	0	31	0	146	1440	300	لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشاء الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو تشاء- لم تسجنه فيه	6612	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	123	154	603	748	1477	300	لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشا- الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو -شاءت لم تسجنه فيه	1496	-3896879273952981929	144	273.0	113	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06614	false	-7571285579588668457	111	225	534	1126	1530	300	واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا يعني ان المحبوس اذا اشتد مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه او قريب له قريب القرابة فانه استحسن ان يخرج ليسلم عليه بشرط ان يعطي حميلا بالوجه وهذا القول المستحسن لابن سحنون قال الباجي وهو استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع اي منعه من الخروج لذلك وعلم مما قررت ان الاستحسان هنا المراد به الاستحسان غير المقابل للقياس لا المقابل له فيكون المص اشار بكلامه لقول الباجي المواق ابن سحنون ------واذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته او من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ي---خرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل به ذلك--- في غيرهم من قرابته	6614	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	187	233	899	1129	1477	300	واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته و--من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل--- ذلك به في غيرهم من قرابته	1496	-3896879273952981929	214	372.0	171	604	35.43046188354492	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	147	208	750	1045	1494	300	عين المال لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن	6618	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	0	61	0	294	1486	300	عين المال لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في ال-فلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن	1497	-3896879273952981929	294	583.0	233	295	99.66101837158203	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06620	false	-7966183154426149474	106	177	506	844	1464	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطلب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فيحاص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا الثمن اليه ويطلبوا الابق قال اشهب ولا نقول ان هذا من شراء الابق ابن يونس يريد لانهم و-----دوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نمي او نقص	6620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1497	true	2365130626940979418	198	270	992	1335	1486	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطلب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فيحاص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا الثمن اليه ويطلبوا الابق قال اشهب ولا يقال ان هذا من شراء الابق ابن يونس يريد لانهم انما ردوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نمي او نقص	1497	-3896879273952981929	335	661.0	264	343	97.66764068603516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06625	false	-7747061465270100798	151	263	750	1283	1471	300	او خلط بغير مثل قال المواق عنده من المدونة قال ابن وهب عن مالك من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيس---------------------------------ه وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانير---------ه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح ال-نقي علي المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما قد فات الداوودي من كان له دين علي مغترق الذمة لم يجز لاحد ان يقتضي منه شيءا من دينه وسياتي في اخر الوديعة ان له ان ياخذ قدر ما يصير له بالمحاصة	6625	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1498	true	4719053397312063564	154	271	746	1301	1430	300	او خلط بغير مثل ----------------من المدونة قال ابن وهب عن مالك من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرقه وخلطه ببز غيره وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح المنقي علي المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما قد فات الدا-ودي من كان له دين علي مغترق الذمة لم يجز لاحد ان يقتضي---- شيءا من دينه وسياتي في اخر الوديعة ان له ان ياخذ قدر ما يصير له بالمحاصة	1498	-3896879273952981929	512	980.0	404	576	88.88888549804688	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	false	9219707401891667680	0	141	0	701	1510	300	الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير--- يبيع لك في حانوتك بزا او غيره -قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندرة لانه لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت انتهي وذي حانوت فيما به يعني ان من اكتري حانوتا فجعل فيه متاعه ثم فلس المكتري قبل قبض رب الحانوت اجرته فان رب الحانوت لا يكون احق بما في حانوته بل يكون اسوة الغرماء فقوله فيما اي بما وقوله به الباء للظرفية اي فيه اي لا يكون رب الحانوت احق بما في حانوته ومن المدونة قال مالك ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليس-- احق بما فيها من متاع	6627	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	65	158	323	793	1474	300	الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير لك يبيع لك في حانوتك بزا او غيره وقال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندر- لانه لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت------ وذي حانوت فيما به-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مشتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع	1499	-3896879273952981929	463	884.5	371	707	65.48797607421875	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06631	false	-4194550351998159119	172	244	849	1220	1515	300	المواق ابن شاس اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانيا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به وعزا ابن عرفة مسالة الرهن لسماع ابن القاسم ومسالة الجناية لرواية محمد وقال ابن يونس الفرق بين المسالتين ان الرهن من سبب المشتري والجناية لم يتعلق بذمته -شء يلزمه	6631	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1500	true	7595403845193412369	62	134	311	683	1503	300	الجاني ابن شاس اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانيا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به وعزا ابن عرفة مسالة الرهن لسماع ابن القاسم ومسالة الجناية لرواية محمد وقال ابن يونس الفرق بين المسالتين ان الرهن من سبب المشتري والجناية لم تتعلق بذمته لشء يلزمه	1500	-3896879273952981929	366	722.0	294	372	98.38710021972656	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06635	false	-6804105405126578258	217	251	1061	1211	1446	300	من ابن يونس اذا وجد الباءع سلعته بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا ان يرد جميع ما قبض او يتركها ويحاصهم بما بقي له	6635	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1501	true	4298171502797671204	88	121	438	585	1502	300	من ابن يونس اذا وجد الباءع سلعته بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا ب---رد جميع ما قبض او يتركها ويحاصهم بما بقي له	1501	-3896879273952981929	146	285.0	113	150	97.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06639	false	-6591365837837876335	49	89	237	451	1508	300	وف-ي المدونة قال مالك من ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان كانت الام قد ماتت عند المبتاع وبقي الولد فليس للباءع الا المحاصة بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع الثمن قال في العتبية والموازية وكذلك	6639	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1501	true	4298171502797671204	260	300	1289	1502	1502	300	-ففي المدونة قال مالك من ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان كانت الام قد ماتت عند المبتاع وبقي الولد فليس للباءع الا المحاصة بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع الثمن قال في العتبية والموازية وكذلك-	1501	-3896879273952981929	212	418.0	173	215	98.60465240478516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06639	false	-6591365837837876335	89	157	451	803	1508	300	ايضا ان كان الولد هو الذي مات وبقيت الام ليس له الا اخذ الباقي منهم----ا بجميع الثمن او يترك ويحاص و--------------------------------------------في الموازية ايضا والعتبية ان كان المشتري قد باع الولد وبقيت الام ان الباءع بالخيار ان شاء اخذ الام بجميع الثمن وان شاء ترك وحاص بثمنها قال لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة بخلاف اذا باع الام وبقي الولد ف-يقسم الثمن كما تقدم قاله المواق واحذ الثمرة	6639	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	0	67	0	346	1484	300	ايضا ان كان الولد هو الذي مات وبقيت الام ليس له اخ----ذ الباقي منهما الا بجميع الثمن او يترك ويحاص واما ان كان المشتري قد باع الولد وبقيت الام ففي الموازية ايضا والعتبية--------------------------------------- ان الباءع بالخيار ان شاء اخذ الام بجميع الثمن وان شاء ترك وحاص بثمنها قال لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة بخلاف اذا باع الام وبقي الولد فليقسم الثمن كما تقدم واخ------------ذ الثمرة	1502	-3896879273952981929	294	551.0	237	401	73.31671142578125	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06640	false	-4239758115443122051	194	231	960	1153	1516	300	المدونة -من ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها قال مالك وكذلك من ابتاع غنما ثم فلس فوجد الباءع الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب -الا صوفا تم مستثني من قوله	6640	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	107	141	536	714	1484	300	المدونة ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها--------- وكذلك من ابتاع غنما ثم فلس فوجد الباءع الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما-------- ما كان من غسله	1502	-3896879273952981929	168	300.5	135	195	86.15384674072266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06648	false	3720933746151106346	147	173	792	932	1597	300	ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	6648	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	166	192	843	983	1513	300	ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	1503	-3896879273952981929	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06648	false	3720933746151106346	264	298	1396	1586	1597	300	وبقي مسالة اعني من مساءل النسج-وهي الباءع يبيع الغزل فينسجه المبتاع ثوبا ثم يفلس والثوب بيده ان ابي الباءع المحاصة كان شريكا بقيمة العمل من قيمة الغزل انظر ابن يونس انتهي والمكتري بال-عينة اي	6648	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	21	55	102	288	1505	300	وبقي مسالة اعني من مساءل النسج وهي الباءع يبيع الغزل فينسجه المبتاع ثوبا ثم يفلس والثوب بيده ان ابي الباءع المحاصة كان شريكا بقيمة العمل من قيمة الغزل انظر ابن يونس------ والمكتري بالمعينة من	1504	-3896879273952981929	182	344.5	149	192	94.79166412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06649	false	2559256613672312772	43	133	215	676	1536	300	من المدونة--------- من اك-تري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم كراءه كعبد اشتراه فلم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق وقوله بالمعينة مفهومه انه لو كان الكراء مضمونا ولم يقبضها كان المكتري اسوة الغرماء في الموت والفلس واما ان قبضها فهو قوله وبغيرها ان قبضت يعني انه لو قبض الدابة المضمونة فهو اولي بها حتي يتم حقه قال المواق قال مالك لو قبض الدابة يعني المضمونة وحمل عليها فهو اولي بها حتي يتم له حقه ولو اديرت	6649	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	54	124	285	639	1505	300	من المدونة قال مالك من الكتري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم كراءه كعبد اشتراه ولم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق به قال ابن القاسم و-------لو كان الكراء مضمون-----------ا كان-------- اسوة الغرماج في الموت والفلس----------------------- وبغيرها ان قبضت قال م--------------------------------------------------------------------الك لو قبض الدابة يعني المضمونة وحمل عليها فهو اولي بها حتي يتم له حقه ولو اديرت	1504	-3896879273952981929	319	578.0	256	471	67.72824096679688	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06651	false	-917254993255555982	0	116	0	571	1478	300	من المدونة قال مالك والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي به في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولانه علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن انتهي وقوله ما لم يقبضه ربه قال المواق عنده ما نصه قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما دام المتاع بيده فاذا اسلمه لم يكن احق به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه الحكم واحد ابن يونس جعلوا الدواب بخلاف الدور وكان ظهور الابل حاءزة لما عليها وكان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور لا تنمية فيها فعلي هذا السفن كالدواب لا كالدور	6651	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1504	true	-3308312264053870219	179	286	908	1435	1505	300	من المدونة قال مالك والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي--- في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان -علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن------------ ما لم يقبضه ربه -----------------------قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما دام المتاع بيده فاذا اسلمه كا---ن احق به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه الحكم واحد ابن يونس جعلوا الدواب -خلاف الدور وكان ظهور الابل جاءز- لما عليها ولان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور لا تنمية فيها فعلي هذا السفن كالدواب لا كالدور	1504	-3896879273952981929	522	1001.5	416	571	91.41856384277344	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06654	false	-1607888355442001833	52	197	242	948	1491	300	وهو احق بثمنه ما نصه------------------------ لما ذكر ابن رشد الثلاثة الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وهو شامل لا اذا طبع عليه ولما اذا كان يعرف بعينه والله تعالي اعلم وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت صورتها ان يبيع زيد سلعة لعمرو مثلا بسلعة فاستحقت السلعة التي دفع عمرو لزيد من يد زيد فوجد زيد سلعته بيد عمرو فان زيدا احق بسلعته في موت عمرو او فلسه قولا واحدا قال ابن رشد بعد ان ذكر انه لا خلاف في ان المشتري احق بثمنه اعني في مسالة المص وهو احق بثمنه ما نصه وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي---- قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا قولا واحدا	6654	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	128	195	623	966	1494	300	وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت لما ذكر ابن رشد الثلاثة الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي جفعه بعينه انه احق به في الفلس والموت جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي كان قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا قولا واحدا	1505	-3896879273952981929	302	527.0	240	734	41.144412994384766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06655	false	464275532226890708	98	233	492	1206	1553	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال الشارح بعد ان ذكر ما مر عن ابن رشد------------------------------------------------------------------ ما نصه قال----------------------------------------------------------------------------- وكذلك من تزوج امراة بسلعة بعينها فدفعها اليها ثم طلقها قبل الدخول او الفي النكاح مفسوخا فهو احق بجميع السلعة ان وجد النكاح مفسوخا وبنصفها ان طلقها وادرك-ها بعينها قاءمة في الموت والفلس------ قولا واحدا اه وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها يعني ان المدين اذا دفع الحق لرب الدين واراد المدين اخذ الوثيقة المكتوب فيها الدين او تقطيعها وامتنع رب الدين من ذلك فانه يقضي علي رب الدين للمدين بان ياخذ الوثيقة او تقطع قال الرهوني ظاهر المص انه يخير بين الامرين وعلي ظاهره قرره الشارح وتبعه الزرقاني والذي في المواق عن المتيطي الذي به القضاء للذي عليه الدين اخذ وثيقة الدين من صاحبها ويقضي عليه بتقطيعها وفي الحطاب عن ابي الحسن وقال ابن عبد الحكم	6655	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	131	220	637	1106	1494	300	وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت لما-------------- ذكر ---------ابن رشد الثلاثة الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي جفعه بعينه انه احق به في الفلس والموت جميعا وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت-------------------------------------------------------------------- السلعة التي كان قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها------ في الموت والفلس جميعا قولا واحدا--- وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي الذي به القضاء للذي عليه الدين اخذ وثيقة الدين من صاحبها ويقضي عليه بتقطيعها------------------------ وقال ابن عبد الحكم	1505	-3896879273952981929	259	318.0	206	864	29.976852416992188	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	false	309867232326935824	183	272	911	1354	1490	300	اذا دفع الذي عليه الدين لرب الدين دينه ودفع اليه رب الدين عقده الذي كان له عليه ثم جحده الاقتضاء فاستظهر له الغريم بوثيقة الدين----- لم يكن ذلك له براءة ويءمر بردها الي رب الدين ان ادعي انها سقطت منه وما اشبه ذلك واقصي ما عليه اليمين انه ما اقتضي من دينه شيءا اه ولراهن بيده رهنه بدفع الدين يعني ان الراهن اذا وجد بيده رهنه وادعي انه دفع الدين للمرتهن ولم يصدقه المرتهن بل ادعي سقوطه او سرقته فانه يقضي للراهن بانه دفع الدين للمرتهن مع يمين الراهن	6657	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1506	true	-3068706899461178445	28	112	140	553	1519	300	اذا دفع الذي عليه الدين لرب الدين دينه ودفع اليه رب الدين عقده الذي كان له عليه ثم جحده الاقتضاء فاستظهر له الغريم بوثيقة الدين الذي لم يكن ذلك له براءة ويءمر بردها الي رب الدين ان ادعي انها سقطت منه وما اشبه ذلك واقضي ما عليه اليمين انه ما اقتضي من دينه شيءا ر- ولراهن بيده رهنه بدفع الدين من المدونة قال مالك في الراهن يقبض الرهن ثم قام----------------------- المرتهن يطلب دين----ه او------ بعضه فزعم الراهن -انه دفعه اليه واخذ رهنه فيحلف الراهن	1506	-3896879273952981929	327	555.5	255	448	72.99107360839844	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	false	559085559393180298	76	104	368	511	1574	300	ابن رشد لا يصح للانسان ان يتصرف في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد ولا يصح رشد من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه	6662	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1506	true	-3068706899461178445	175	203	882	1024	1519	300	ابن رشد لا يصح -لانسان ان يتصرف في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد ولا يصح رشد من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه	1506	-3896879273952981929	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	53	150	261	698	1400	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والش--راء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله -----وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له---- بوجه النظر والاجتهاد و---ان غفل عن	6672	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	109	194	554	933	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم---------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه-- اجازه وانفذه والا ------------------ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك بوجه -------الاجتهاد وله ان رشد من	1507	-3896879273952981929	330	568.5	254	469	70.36247253417969	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	false	6133343966980204236	10	50	49	244	1443	300	في اجازة ذلك ورده يصير اليه انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	6675	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	186	224	898	1079	1454	300	------في ذلك بوجه الاجتهاد وله ان رشد-------- من المدونة قال مالك لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجبره الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	1507	-3896879273952981929	156	292.0	120	195	80.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06676	false	-580206090840107622	162	216	770	1033	1423	300	وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عات فقالا ان الولي اذا لم يعلم------ بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور ان ذلك ماض انظر المواق قاله البناني المواق------------------------------ محمد فان جهل حتي ملك نفسه مضي ابن عات-------------------------- ظاهره لا تعقب للمحجور بعد ملكه امر نفسه في افعاله مثل النظر له قبل ذلك ولابن محرز مثله	6676	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	224	282	1079	1371	1454	300	وقال --------ابن سلمون ان------------------------- لم يعلم الولي بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور مضي ولابن رشد خلاف هذا وقال ابن عرفة وفيها للوصي امضاء نكاح الصغير بنفسه محمد فان جهل حتي ملك نفسه مضي ابن عات ومثله في الوثاءق المجموعة ظاهرة لا تعقب للمحجور بعد ملكه امر نفسه في افعاله مثل النظر له قبل ذلك ولابن محرز مثله	1507	-3896879273952981929	187	285.0	146	325	57.53845977783203	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	false	-8128461438673657285	79	110	412	546	1464	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج علي عوض ولا يقصد -به ال------معروف فانه موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي ف-------------------------------------------------ان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك	6681	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	146	188	712	905	1454	300	يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي------ ينظر--- في ذلك	1507	-3896879273952981929	113	168.5	85	203	55.66502380371094	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06676	false	-580206090840107622	221	255	1058	1217	1423	300	دحون عن ابن ابي زيد في بكر مولي عليها باعت حصة من ارض مع اخواتها فلما تزوجت طلبت الرجوع فيما باعت فقال ان ثبت ان بيع----------ها كان لحاجة والبيع سداد لا غبن فيه فالبيع	6676	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1508	true	530854865198890576	0	36	0	167	1411	300	دحون عن ابن ابي زيد في بكر مولي عليها باعت حصة من ارض مع اخو-تها فلما تزوجت طلبت الرجوع فيما باعت فقال ان ثبت ان بيعها مع اخوتها كان اباح- والبيع سداد لا غبن فيه فالبيع	1508	-3896879273952981929	154	289.0	120	169	91.12425994873047	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06674	false	1206937789732513539	59	90	286	440	1443	300	تصرف المحجور بمرءي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا هو العمل وقال	6674	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	269	300	1317	1470	1470	300	تصرف المحجور بمراي من وصية وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا هو العمل وقال-	1509	-3896879273952981929	151	295.0	121	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06684	false	-8359647687685659051	74	193	358	957	1465	300	في المدونة------ واما ال-حج-ر عليه بالنسبة للمال فهو الذي يستمر---------- الي حفظ مال ذي الاب----- قال المواق قال ابن القاسم اذا ثمر ماله وحاطه استوجب الرشد حتي وان كان غير مرضي الحال ابن شهاب وبهذا هو العمل وقال ابن رشد الابن في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذا ان بلغ معلوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين والذي في الاستغناء للاب ان يحجر علي ابنه قرب بلوغه فان بعد لم يحجر عليه الا السلطان	6684	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	30	151	143	754	1470	300	في المدونة وتجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله الي حفظ مال ذي الاب بعده قال -----------ابن القاسم اذا ثمر ماله وحاطه استوجب الرشد حتي وان كان غير مرضي الحال ابن هشام وبهذا هو العمل وقال ابن رشد الابن في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذج ان بلغ معلوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين والذي في الاستغناء للاب ان يحجر علي ابنه قرب بلوغه فان بعد لم يحجر عليه الا السلطان	1509	-3896879273952981929	556	1055.5	442	622	89.38906860351562	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06674	false	1206937789732513539	90	196	440	939	1443	300	في موضع اخر من-- المدونة انه متي راه وليه وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل عندنا بتونس ونقل من نوازل ابن حديد في ابن اشتري ملكا وثبت انه في ولاية ابيه فقام الاب يرد البيع مدعيا انه حين البيع كان غاءبا وادعي الباءع ان الاب كان حاضرا -اجاب ابن ميس-ر ان اثبت الغيبة المذكورة فلا يمين عليه والا حلف ورد البيع وقال ابن زرب ان ثبت ان الباءع لم يزل مطالبا للثمن بعد قدوم الاب ثبت البيع قال البرزلي وكذا العرف عندنا ان كل ما فعله المحجور بعلم حاجره فهو ماض ولا -رد له وانما يرد ما لا شعور له به	6674	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1510	true	-3543251845315762555	0	104	0	497	1467	300	في موضع اخر ظاهر المدونة انه متي راه وليه وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل عندنا بتونس ونقل من نوازل ابن حدين في ابن اشتري ملكا وثبت انه في ولاية ابيه فقام الاب يرد البيع مدعيا انه حين البيع كان غاءبا وادعي الباءع ان الاب كان حاضرا فاجاب ابن ميسور ان اثبت الغيبة المذكورة فلا يمين عليه والا حلف ورد البيع وقال ابن زر-------ب ان الباءع لم يزل مطالبا للثمن بعد قدوم الاب ثبت البيع قال البرزلي وكذا العرف عندنا ان كل ما فعله المحجور بعلم حاجره فهو ماض ولا مرد له وانما يرد ما لا شعور له به	1510	-3896879273952981929	488	951.5	384	504	96.82539367675781	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	false	-5331516192752439133	0	98	0	520	1501	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر ان ناهز البلوغ لزمه ابن عرفة -المذهب لزوم طلاق السفية المكلف واستلحاق نسب يعني ان السفيه البالغ اذا استلحق ولدا فانه يلزمه ذلك الاستلحاق فيكون المستلحق ولدا له بالشروط الاتية في فصل الاستلحاق ونفيه يعني ا----ن البالغ السفيه لا يحجر عليه في ان ينفي ولدا باللعان قال المواق ابن شاس لا حجر علي السفيه في استلحاق النسب ونفيه لانه مكلف----------------------------------------------------------------------- وعتق مستولدته يعني ان------ السفيه اذا اعتق مستولدته اي امته التي ولدت منه فانه لا يحجر عليه في ذلك بل يلزمه عتقها -------------------------------------------------------------لانها تشبه الزوجة التي ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء	6692	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	42	140	203	715	1491	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر ان ناهز البلوغ لزمه ابن عرفة والمذهب لزوم طلاق السفيه المكلف واستلحاق نسب ونفيه انظر هذا العطف متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السفيه البالغ ومتعلق المعطوف عليه في الصبي --------------------------ابن شاس لا حجر علي السفيه في استلحاق النسب ونفيه لانه مكلف ابن عرفة هذا مقتضي قول المدونة ما ليس له فيه الا المنفعة فعله فيه جاءز وعتق مستولدته وقصاص ابن رشد السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الل------------------------------ه في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد وقصاص ويلزمه الطلاق والظهار وعتق ام ولده لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء	1511	-3896879273952981929	273	401.0	217	666	40.990989685058594	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	75	157	388	788	1515	300	محمولة علي الاجازة باتفاق انتهي وقال المواق ابن رشد ان مات الاب ولم يوص به الي -احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقال مالك وكبراء اصحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها من غير تفصيل في شء وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	6694	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	212	295	1067	1466	1491	300	محمول- علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم --ابن رشد ان مات الاب ولم يوص به الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقال مالك وكبراء اصحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها من غير تفصيل في شء وذهب ابن دلقاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	1511	-3896879273952981929	373	716.5	295	402	92.78607177734375	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	107	251	528	1225	1469	300	عند جميع اصحاب مالك الا ابن--------------------------------------------------------------------------------------- القاسم وقد روي ابن وهب عن مالك ان افعاله لا تجوز مثل قول ابن القاسم وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون ان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بان يبيع ما يباع بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه فلا تجوز وان لم يعلن جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	6695	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	215	277	1085	1384	1491	300	-----------عند مالك -لا ابن القاسم ابن رشد ان مات الاب ولم يوص به الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابن دلقاسم -----------------الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	1511	-3896879273952981929	176	162.5	138	803	21.917808532714844	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06706	false	-2727263775283220853	217	242	1135	1254	1532	300	المواق ابن عرفة ولي المولي عليه ابوه ثم وصيه ثم الحاكم من المدونة لا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ وان قل المال	6706	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	27	52	126	243	1410	300	الاب-- ابن عرفة ولي المولي عليه ابوه ثم وصيه ثم الحاكم من المدونة لا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ وان قل المال	1514	-3896879273952981929	115	225.5	90	119	96.63865661621094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	false	6096039183650901726	0	21	0	98	1423	300	وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه للولي- فان سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك	6715	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	36	57	199	297	1515	300	وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه -لوليه فان سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك	1517	-3896879273952981929	97	184.0	76	99	97.97979736328125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	false	6096039183650901726	210	248	1012	1186	1423	300	ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا انتهي	6715	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	106	140	530	687	1515	300	ولا----- ما وهب او تصدق و--اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا--------- فيجوز ذلك علي الاب- ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا انتهي	1517	-3896879273952981929	156	287.5	122	174	89.6551742553711	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	false	2039480369839998755	265	300	1368	1524	1524	300	من وهب شقصا من دار -ابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون-	7671	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	88	122	442	599	1515	300	من وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق و--اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون	1517	-3896879273952981929	152	281.5	119	159	95.59748077392578	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	false	4610794655757270188	186	208	937	1038	1486	300	من المدونة للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذ----ه اذ لو شاء انتزعه منه	10357	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	60	83	312	417	1515	300	من المدونة للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه منه اذ لو شاء انتزعه منه	1517	-3896879273952981929	101	195.5	79	105	96.19047546386719	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06721	false	-4074304016367140097	218	297	1111	1506	1518	300	من الوجوه التي يباع لشء واح----------------------------------------------------د منها عقار المحجور المذكور ان يخشي- انتقال العمارة عنه المواق ابن شاس ومن هذه الوجوه كون العقار بموضع خرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيستبدل بثمنه في موضع اصلح منه انتهي وقال عبد الباقي او لخشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا انتهي او الخراب ولا مال له -يعني ان من هذه الوجوه--- خشية خراب عقاره ولا مال له يعمر به -----او له ما يعمر به ولكن البيع اولي من العمارة كما قال	6721	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1518	true	-975046637100818428	26	95	131	471	1485	300	من الوجوه التي يجوز للوصي بيع عقار يتيم ان يكون موضع سوء من جيران فيبدله في اجو----------------------د منه او لخشية انتقال العمارة----------- ابن شاس ومن هذه الوجوه كون العقار بموضع حرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيستبدل بثمنه في موضع اصلح منه--------------------------------------------------------------------- او الخراب ولا مال له المتيطي ومن---- الوجوه ان يكون دارا واهية ولا مال لليتيم تصلح منه او له مال و-----------البيع اولي من المدونة اذا بذل	1518	-3896879273952981929	221	310.0	171	457	48.358863830566406	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	false	-6795392436405207805	153	219	778	1142	1571	300	من هذا الفصل الابتلاء للرشد وهو مطلوب قال تعالي وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون ----ابن عرفة وهو ابين------------------- المازري الاشهر انه بعد البلوغ انتهي والابتلاء الاختبار المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله يختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له من ذلك	6722	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1518	true	-975046637100818428	111	172	552	882	1485	300	من هذا الفصل----------------------------------- وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون قال ابن عرفة وهو ابين للاية الشريفة وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ وقال-------------------- المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله بختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له --لذلك	1518	-3896879273952981929	301	548.5	244	387	77.77777862548828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06723	false	-370181638247484435	46	72	231	359	1440	300	ابن عرفة الرق سبب في الحجر اللخمي -المدبر وال-عتق لاجل وام الولد كالقن قال في المدونة لا يجوز للعبد------------- في ماله بيع ولا اجارة قال ابن	6723	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1518	true	-975046637100818428	272	300	1345	1485	1485	300	ابن عرفة الرق سبب في الحجر اللخمي والمدبر والمعتق لاجل وام الولد لف--ن قال في المدونة لا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا اجارة قال ابن-	1518	-3896879273952981929	123	215.5	98	143	86.01398468017578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06723	false	-370181638247484435	72	99	359	494	1440	300	القاسم من واجر صبيا او عبدا بغير اذن سيده فعليه الاكثر مما سمي و--اجر المثل فان عطب العبد كان للسيد قيمة عبده انظر كتاب الجعل من المدونة	6723	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	0	28	0	136	1477	300	القاسم من -اجر صبيا او عبدا بغير اذن سيده فعليه الاكثر مما سمي او اجر المثل فان عطب العبد كان للسيد قيمة عبده انظر كتاب الجعل من المدونة	1519	-3896879273952981929	133	254.5	106	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	false	7746521904402639462	137	216	645	1018	1413	300	ولو في نوع اللخمي ق------------------------------ال ابن القاسم من استتجر عبده بمال وامره ان لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يد-ه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون له حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له اللخمي وقول ابن القاسم هذا احسن لان السيد- غر الناس باذنه	6726	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	28	112	136	536	1477	300	ولو في نوع اللخمي اذن السيد لعبده علي سبعة اوجه قال ابن القاسم من استاجر عبدا بمال وامره ان لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون--- حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له اللخمي وقول ابن القاسم هذا احسن لان --سيده غر الناس باذنه	1519	-3896879273952981929	365	689.0	287	405	90.12345886230469	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	226	262	1159	1322	1508	300	المدونة وما وهب --لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا--------------------------------جه وانما يكون ذلك من---- مال و---هب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد	6729	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	202	263	996	1278	1451	300	المدونة -ما وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	153	255.0	119	283	54.063602447509766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	184	227	944	1167	1508	300	المواق- واما استقلاله ولو كان غير ماذون له بقبول الهبة فيءخذ من المدونة استقلاله ويءخذ ايضا منها عدم استقلاله وسمع سحنون ان تصدق علي عبد فابي ان يقبل فلسيده اخذ ذلك قال ابن رشد هذا متفق عليه -----انتهي وقال الشارح قا----ل في المدونة	6729	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	20	65	99	331	1451	300	الماذون واما استقلاله ولو كان غير ماذون له بق-ول الهبة فيءخذ من المدونة استقلاله ويءخذ ايضا منها عدم استقلاله وسمع سحنون ان تصدق علي عبد فابي ان يقبل فلسيده اخذ ذلك قال ابن رشد هذا متفق عليه والحجر عليه كالحر واخذ ما بيده من المدونة	1520	-3896879273952981929	202	360.5	161	233	86.69528198242188	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06733	false	857907521788530605	0	33	0	157	1497	300	اعلم وقال المواق القابسي معني قوله ويكون دين الماذون في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه فيكون حينءذ----- لغرماءه اخذه	6733	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	267	300	1295	1451	1451	300	او مطلقا تاويلان القابسي معني قوله ويكون دين الماذون في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه ف-----حينءذ يكون لغرماءه اخذه-	1520	-3896879273952981929	141	253.0	112	162	87.03704071044922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06733	false	857907521788530605	33	117	157	581	1497	300	واما ان لم يوهب له لذلك فهو بمنزلة ما اكتسبة العبد من غير التجارة وحكي عن ابي محمد ان ذلك سواء ولغرماءه اخذه مطلقا انتهي لا غلته ضطف علي قوله مما بيده يعني ان العبد الماذون له في التجارة لا يقضي دينه من غلته الحاصلة بعد الاذن بخلاف التي بيده قبل الاذن فتءخذ في دينه لدخولها في المال الماذون ضمنا قاله عبد الباقي ونحوه للخرشي وقال المواق ما نصه تقدم نص المدونة السيد احق بكسبه وارش جرحه وليس -لغرماءه من خراجه شء انتهي ورقبته	6733	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	0	40	0	197	1420	300	واما ان لم يوهب له لذلك فهو بمنزلة ما اكتسبه العبد من غير التجارة وحكي عن ابي محمد ان ذلك سواء ولغرماءه اخذه مطلقا------ لا غلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقدم نص المدونة السيد احق بكسبه وارش جرحه وليس للغرماء- من خراجه شء------ ورقبته	1521	-3896879273952981929	195	351.0	155	425	45.882354736328125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	false	6623147939987658845	147	224	731	1105	1488	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في عمله بالربا تصدق بالفضل وان كان العبد نصرانيا وتجر- مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي القولين هل هم مخاطبون وقد ورث ابن عمر عبدا له كان يبيع الخ--------------------------------------------------------------------------------------مر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير--- عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	6735	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	176	268	832	1278	1420	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده ب--التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في عمله بالربا تصدق بالفضل وان كان العبد نصرانيا وتجره مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي القولين هل هم مخاطبون وقد ورث ابن عمر عبدا له كان يبيع الخمر وهذا في تجره لنفسه وان تجر لسيده لم يجز شء من ذلك عياض قوله في المدونة وان يبيع الخمر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو--- ماذون له يتجر بمال نفسه وقي-------------ل فيما تركه له سيده توسعة له	1521	-3896879273952981929	355	677.5	283	464	76.50862121582031	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06737	false	8545796751159731467	95	192	471	974	1497	300	ابن بشير المعروف من المذهب ان حكم المراة الحامل بعد ستة اشهر حكم المريض ابن عرفة هذا هو الصواب وبه فسر عياض الذه-ب انها لا يحكم لها بحكم المريض حتي تبلغ في السابع وقال ا------------------------------------------لسيوري------- القول بان الحامل المقرب كالمريضة ليس بصحيح والذي اخذ به ان بانت من زوجها فله مراجعتها وهو قول لاصحابنا وقال المازري مستند هذه المسالة العواءد والهالك من الحمل قليل من كثير لو بحثت عن مدينة من المداءن لوجدت امهات اهلها اما احياء واما امواتا من غير نفاس ومن كان هذا حاله لم تخرج به المراة الي احكام المرض ال-خوف وهذا مختارنا انتهي	6737	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1522	true	-6439759916993237926	179	286	895	1448	1520	300	ابن بشير المعروف من المذهب ان حكم المراة الحامل بعد ستة اشهر حكم المريض ابن عرفة هذا هو الصواب وبه فسر عياض المذهب انه- لا يحكم لها بحكم المريض حتي تبلغ في السابع خلاف ظاهر ابن الحاجب انتهي انظر ظاهر لفظ خليل وللسيوري ما نصه القول بان الحامل المقرب كالمريضة ليس بصحيح والذي اخذ به ان بانت من زوجها فله مراجعتها وهو قول لاصحابنا وقال المازري مستند هذه المسالة العواءد والهلاك من الحمل قليل من كثير لو بحثت عن مدينة من المداءن لوجدت امهات اهلها اما احياء واما امواتا من غير نفاس ومن كان هذا حاله لم تخرج به المراة الي احكام المرض المخوف وهذا مختارنا انتهي	1522	-3896879273952981929	494	946.0	397	554	89.169677734375	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	false	2424832767935866102	28	95	142	449	1532	300	المواق من المدونة قلت ان قرب لضرب حد او لقطع يد او رجل فطلق امراته ثم مات من ذلك الضرب ------قال لم اسمع فيه من مالك شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل هو كالمريض فضرب الحد وقطع اليد ان خيف منه الموت فهو كالمريض عياض عارض---- بعضهم هذا بان الحد يسقط ان خيف الموت به واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه	6738	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	5	71	22	329	1504	300	القتال من المدونة قلت ان قرب لضرب حد او -قطع يد او رجل فطلق امراته ثم مات من ذلك الضرب اترثه قال لم اسمع---- من مالك شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل هو كالمريض فضرب الحد وقطع اليد-ان خيف منه الموت فهو كالمريض عياض عارض هذا بعضهم ----بان الحد يسقط ان خيف الموت به واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه	1523	-3896879273952981929	294	548.0	230	317	92.74447631835938	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06740	false	-7047116704698544475	119	163	609	833	1518	300	الدين قال المواق م--ن المدونة راكب البحر والنيل في حين الهول والخوف -------قال مالك افعاله من راس المال- وروي عنه انها من الثلث ابن رشد اظهر الاقوال القول الثالث ان ركوب البحر ان كان حال الهول فيه كان كالمرض وهو دليل رواية ابن القاسم	6740	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	125	169	611	836	1504	300	الهول علي المشهور ومن المدونة راكب البحر والنيل في حين -------الخوف والهول قال مالك افعاله من راس --ماله وروي عنه ايضا من الثلت ابن رشد اظهر الاقوال القول الثالث ان ركوب البحر ان كان حال الهول فيه كان كالمرض وهو دليل رواية ابن القاسم	1523	-3896879273952981929	201	364.0	159	234	85.8974380493164	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	false	1282394699467831848	128	213	625	1058	1508	300	ومن المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ انتهي وذكر السبب السادس وعقب به ما قبله لان الحجر فيهما لحق الغير فقال وعلي الزوجة لزوجها يعني انه يحجر------- علي الزوجة لحق زوجها اي الزوجة الحرة	6743	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	226	297	1132	1491	1504	300	ومن المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ----------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها اما الز----------وجة الامة	1523	-3896879273952981929	326	621.0	260	440	74.09091186523438	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	false	8879454929647269871	6	91	31	431	1499	300	ومن المدونة اذا عرف بعد البناء رشد المراة وصلاحها ----جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها وكفالتها معروف وهي عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلتها وهي لا يولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	6751	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1524	true	7513482654393904799	24	110	109	513	1441	300	ومن المدونة اذا عرف بعد البناء رشد المراة وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكلفت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها وكفالتها معروف وهي عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا مولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	1524	-3896879273952981929	393	781.5	309	404	97.27722930908203	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	false	2806925868520097023	113	150	556	738	1479	300	وقال ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذه- فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة	6764	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1527	true	-99160649612480516	2	39	10	193	1402	300	وقال ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة	1527	-3896879273952981929	182	359.0	145	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	false	9026679929789130832	187	300	940	1512	1512	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخر--ه به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخر--ه بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان عن اقرار فكلام المص ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح عن اقرار فان صالح عن انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ---- ماءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم فان اخذ الماءة وتاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو-	6765	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	41	95	217	478	1525	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ منه ماءة دينار ن--------قدا جتز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم ولو ت------------اخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو	1528	-3896879273952981929	238	435.5	188	581	40.9638557434082	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	258	288	1309	1461	1515	300	من المدونة من لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز ابن عرفة قيدها غير واحد بمعني الصلح علي الانكار فيما يجوز وما لا يجوز انتهي او السكوت يعني انه يجوز الصلح	6766	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	108	135	546	683	1525	300	من المدونة من لزمته يمين فافتدي منها بمال جاز ابن عرفة قيدها غير واحد بمعني الصلح علي الانكار فيما يجوز وما لا يجوز------ او السكوت--------- عياض الصلح	1528	-3896879273952981929	133	245.5	106	152	87.5	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	false	7681364146100166067	48	131	243	673	1527	300	من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام انتهي وقال المواق ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة صلح الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه	6780	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	21	179	98	911	1565	300	من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام --------------وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فجاءز بعد معرفتها بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره يريد والعرض الذي اعطاها مخالف للعرض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة فان جهلاها او احدهما فبين الوجهين فرق انظر رسم الكبش من سماع يحيي من الدعاوي والصلح او كثرت ان قلت الدراهم ابن عرفة صلح الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعج-ل قبض ما معه	1531	-3896879273952981929	409	803.0	329	828	49.39613342285156	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	48	231	252	1126	1451	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف يعني ان الميت اذا---------------- ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله اي الوارث فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه يعني انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع ال-دين- فاذا كان في التركة دين م-ن دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الوارث وان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك------------------ كل--ه كذا في المدونة	6783	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	0	121	0	570	1391	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف----- من المدونة قال ابن القاسم ان ترك دراهم وعروضا فصالحها---------- الولد علي دنانير من ماله ----------فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف --دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز وان كان فيها دين فكبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الو-لد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من -ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وعن العمد بما قل او كثر من المدونة	1532	-3896879273952981929	485	841.5	378	924	52.48917770385742	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	false	3737843944116755412	52	298	261	1414	1424	300	وان كان فيها دين فكبيعه يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكلم علي الص--------لح علي الاموال شرع يتكلم علي صلح الدماء فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن العمد بما قل او كثر يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد في نفس او طرف بما قل عن الدية او كثر عنها لان العمد لا دية فيه وانما فيه القصاص فتجوز المصالحة علي تركه بدية النفس او باكثر منها او باقل وكذا يقال فيما دون النفس قال عبد الباقي وجاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد انتهي وقال المواق من المدونة كل ما وقع به الصلح عن دم -----------عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا--- عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا انتهي لا غرر يعني انه لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا عن غيره بالغرر قال الخرشي الاحسن عطفه علي ما يفيده الكلام السابق اي وجاز الصلح بما استوفي الشروط لا بغرر انتهي وقال المواق من المدونة لا يجوز الصلح عن جناية العمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية	6784	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	47	221	226	1019	1391	300	وان كان فيها دين فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وعن العمد بما قل او كثر من المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة كل ما وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلح لازم عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد- فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا------ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرر من المدونة لا يجوز الصلح من جناية للعمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية	1532	-3896879273952981929	496	894.5	385	1351	36.71354675292969	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	false	6792388764924797417	187	300	930	1504	1504	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل بالبناء للفاعل وكذا قطعوا قال الخرشي يعني انه لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يد واحد او يدين وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض الاخر ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل لخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جار مع نص المدونة في تعدد القاتلين او القاطعين----------------------------------------------------------------------- وكذلك الجارحون واما العكس وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود-	6788	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	12	77	60	387	1481	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس و-----------------------------------روي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود	1533	-3896879273952981929	194	297.5	155	646	30.030960083007812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06789	false	4318563031938894311	23	208	124	1052	1503	300	وان قتل جماعة او قطعوا بالبناء للفاعل في الفعلين رجلا او رجالا جاز صلح كل والعفو عنه وجاز قصاص كل انتهي وقوله وجاز صلح كل اي علي انفراده كما في شرح عبد ال-باقي وفي المواق عن المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس انتهي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البناني قال مصطفي اذا علمت مذهب ابن القاسم ان العمد ليس فيه الا القصاص او العفو مجانا ولا يكون الصلح الا برضاهما ظهر لك عدم صحة قول صاحب التكملة الخيار لاولياء المقتولين فقط وظهر لك انه يصح التخيير لاولياء المقتولين باعتبار ان لهم طلب الصلح لكن يتوقف علي رضي القاتلين وكذا العكس فافهم فلا مخالفة بين كلام الش والمدونة والكل صحيح بهذا الاعتبار انتهي وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بق-------------------------------------------------------------------سامة يعني ان من قطعت يده او رجله عمدا في حال صحت-ه ثم صالح القاطع من قطعت يده بشء ثم سال دمه الي ان ادي الي الموت فان لاولياء المقطوع ان يمضوا هذ------------------------------ا الصلح ولهم ان يردوه ويقتلون القاطع بعد ان يقسموا لمن ذلك	6789	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	12	143	60	730	1481	300	وان قتل جماعة او قطعو----------------------------------------ا جاز صلح كل والعفو-------------------------------------------- عنه انظر-------------- هذه العبارة و---ال--ذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء منهم والقصاص ممن شاء----- وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال ال----ي ورثته لانه انما صالحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النجاة ---------------------------------------------------------------------------------------وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي فمن المدونة قال ابن القاس----------م من قطعت يده فصالح القاطع علي مال اخذ----------------------------------------------ه ثم نزي فيها فمات ف---لاولياء-------ه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح و----ان --------------------ابوا ان يقسموا كان لهم	1533	-3896879273952981929	313	414.5	239	1186	26.391231536865234	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	false	6136133724739889748	77	152	393	787	1511	300	المدونة و--------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي----- فمات فلاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا --ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت نفسا فاقتلوني وادوا المال----- فليس له ذلك ولو لم ----	9504	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	111	218	566	1105	1481	300	المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده----- فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت نفسا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس--- ذلك له وان وجب	1533	-3896879273952981929	369	643.5	297	550	67.09091186523438	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	false	5780118486264313600	0	73	0	348	1472	300	علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك اه وان صالح- مقر بخطا بماله لرمه يعني ان من اقر بقتل خطا اذا صالح بمال فانه يلزمه الصلح فلا رجوع له فقوله بخطا متعلق بمقر وقوله ما له متعلق بصالح وقوله لزمه جواب الشرط قال الشارح مفسرا للمص مراده ا-----ن من اقر بقتل خطا ولم تقم عليه بالقتل بينة فصالح الاولياء علي مال--------------------------------- وظن ان ذلك يلزمه	6797	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	57	101	285	497	1458	300	علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك--- وان صالحك مقر بخطا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------- لزمه م---ن المدونة لو اقر بقتل خطا ولم تقم------------ بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه	1534	-3896879273952981929	167	269.5	129	387	43.1524543762207	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06800	false	3851159691077779724	78	193	353	931	1428	300	من المدونة قال مالك والقاتل خطءا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القاتل ما اخذوه منه اذا كان يجهل ذلك ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر --ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض عن صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء ب----ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم اه وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول	6800	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	168	283	803	1383	1458	300	من المدونة قال مالك والقاتل خط-ا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القتيل ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر فيما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم ---وان صالح احد وليين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول	1534	-3896879273952981929	569	1110.0	455	584	97.43150329589844	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06814	false	6255059509461245203	144	206	790	1124	1601	300	المواق- من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار جاز وفيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معلومة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه اه وهل كذلك ان اختلف الجرح يعني ان الشيوخ اختلفوا	6814	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	68	127	324	647	1536	300	الموضحة من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار -----فيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصف---ه وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان --عياض اختلف --	1537	-3896879273952981929	310	582.0	252	335	92.53731536865234	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	false	2858195053705747317	0	117	0	594	1512	300	حوالة لا غير فتصير حينءذ حمالة فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح قال الخرشي فاعل اعلم هو المحيل والهاء ترجع للمحال والضمير في عدمه يرجع للدين انتهي والمعني ان المحيل اذا اعلم المحال انه لا دين له علي المحال عليه وشرط المح-----يل براءته من دين المحال صح الابراء ولزم ولا رجوع للمحال علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه والاعلام ليس بشرط بل علمه كاف كما في المدونة وظاهره سواء علم المحيل بعلمه حين الحوالة ام لا وهو ظاهر قال البناني والظاهر ان الحوالة صحيحة وان لم يرض المحال عليه اي بالتحمل لكن ان رضي لزمه والا فلا اه وهل الا ان يفلس او يموت تاويلا-----------------------ن قوله فان اعلمه بعدمه لخ هو قول ابن القاسم	6820	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	138	200	697	997	1502	300	حوالة والا ف-------------حمالة فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح من المدونة قال ابن القاسم لو علمت حين احالك عليه-------------------------------------------------------------------- انه لا --------شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك----------- ولا رجوع ل----ك علي المحيل اذا كنت قد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كنت لم تعلم فلك الرجوع----------------------------------- وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان ابن يونس يحتمل ان يكون--------------------------- قول ابن القاسم	1538	-3896879273952981929	171	202.5	128	622	27.491960525512695	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	84	141	444	746	1517	300	قال يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم---- فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او-لا يعطيه شيءا -ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول --ان يقول احيلك بحقك علي هذا و--ابرا اليك بذلك اه وحلول المحال به	6823	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	238	297	1185	1492	1502	300	قال يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالط-لب الي غريمه له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا كان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه الحوالة ان يقول احيلك بحقك علي هذا او ابرا اليك بذلك--- وحلول المحال به	1538	-3896879273952981929	294	544.5	239	312	94.23076629638672	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	217	275	1118	1395	1517	300	دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	6823	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	4	55	21	265	1397	300	دين المحال حالا-------------- لانه ان- لم يكن حالا كان بيع ------ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من ال----دين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب --والورق ا------لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	1539	-3896879273952981929	228	410.0	177	277	82.31047058105469	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	false	-5136838032960300978	108	177	545	894	1482	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه يعني انه لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن ذمة المحال عليه اغني او فقير بل تصح الحوالة عليه مع عدم الكشف عن ذمته علي المذهب وقد مر الكلام علي حضوره واقراره بالدين هل يشترطان او لا البناني المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي	6830	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	101	130	499	652	1479	300	لا كشفه عن ذمة المحال ع-------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي	1540	-3896879273952981929	153	294.0	124	349	43.839542388916016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06833	false	9116713870156181685	98	275	500	1397	1508	300	الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط ويثبت علم المحيل بافلاس المحال عليه اما ببينة او اقرار وعلم الجحود كعلم الفلس اه وقال غير واحد ولو عبر المص بعدمه بدل افلاسه لكان اخصر واحسن فيكون الافلاس اولي بل كلامه يوهم ان العلم بالفقر ليس كالعلم بالافلاس وليس كذلك اه ولو ادخل الكاف علي افلاسه ليشمل ما تقدم من علمه بعدمه او لدده لكان احسن قاله عبد الباقي والله تعالي اعلم وقال المواق من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من ضدم يعلمه بغريمه ف---فلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عال-ين بفلسه كانت حوالة لازمة لك المازري واما الجحود فاختار بعض شيو-خنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ لم يشهد علي المحال عليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمت-لف لماله قبل القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لمالك في هذا نصا اه وحلف علي نفيه ان ظن به العلم -----يعني ان المحيل اذا احال -----	6833	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	140	254	701	1270	1479	300	الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك المازري واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ لم يشهد علي المحال ل-يه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمتسلف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لمالك في هذا نصا--- وحلف علي نفيه ان ظن به العلم الباجي لو غر المحيل من حال المحال	1540	-3896879273952981929	531	1003.0	422	913	58.159912109375	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06834	false	-272650471225234405	196	247	970	1204	1471	300	الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان--- يظن به انه -رضي ب--مثل هذا احلف اه فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب ثم استحق لم تنفسخ	6834	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	247	299	1236	1473	1479	300	الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف--- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	1540	-3896879273952981929	228	430.5	178	240	95.0	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	false	-1033368529303270383	146	206	754	1049	1553	300	من المدونة وكتاب محمد ان احلت غريمك علي ثمن عبد او سلعة بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة او العبد او ردها عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يوفيه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك ابن المواز وهو احب الينا وهو قول اصحاب مالك كلهم	6835	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	1	61	6	301	1511	300	من المدونة وكتاب محمد ان احلت غريمك علي ثمن عبد او سلعة بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او ردها عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك ابن المواز وهو احب الينا وهو قول اصحاب مالك كلهم	1541	-3896879273952981929	292	581.0	232	295	98.98304748535156	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	false	3376038361865951498	154	209	780	1041	1494	300	ابن يونس قال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	6838	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	70	125	350	611	1511	300	ابن يونس قال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	1541	-3896879273952981929	261	522.0	206	261	100.0	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06839	false	-646028927467547756	31	103	152	511	1525	300	دعواه قال المواق ابن الماجشون اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر ما احلتك الا لتقبض لي فهو حوالة حتي يقوم دليل انها وكالة مثل ان يكون هذا مم-------------------------------------------------------------ن يتوكل في مثل ذلك انتهي او سلفا عطف علي وكالة يعني انه اذا صدر بينهما لفظ الحوالة ثم قال ----------------------------------المحيل انما اسلفتك فاقضني ما تقاضيت وقال القابض انما احلتني بحق كان لي عليك فقد قبضت حقي واحالتك اياي اقرار---- بحقي	6839	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	127	206	617	1020	1511	300	دعواه وكالة اب-----ن الماجشون اذا قال المحال للمحيل كانت--- دينا عليك وقال الاخر ما احلتك الا لتقبض لي فهو حوالة حتي يقوم دليل انها وكالة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او تكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك------ او سلفا انظر هل يكون هذا معطوفا علي نفي الدين واقحمه المخرج قبل لا في دعواه قال ابن القاسم اذا قال المحيل اقرضتكها--- فا----------قضني فقال المحال كانت لي دينا عليك----------------------- واحالت-----ي اقرار منك بحقي	1541	-3896879273952981929	212	314.0	165	458	46.2882080078125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	false	765715160206388029	188	260	941	1267	1467	300	او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده اه وقال عبد الباقي -----------عند قوله اذن	6842	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	0	74	0	336	1413	300	او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم -ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده وزوجة ومريض بثلث انظر قبل هذا عند قوله وان	1542	-3896879273952981929	302	578.0	234	337	89.61424255371094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06856	false	-8176275875557130010	186	223	930	1111	1496	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او مءاله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك لان العبد اذا عجز رق وانفسخت الكتابة اه وقال عبد	6856	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	177	214	847	1026	1525	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او م-اله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك لان العبد ان- عجز رق وانفسخت الكتابة بل كجعل ابن	1543	-3896879273952981929	171	324.0	134	181	94.47513580322266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	false	794616505661583476	238	300	1139	1445	1445	300	القضاء ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جانزة والح----دود والاداب والتعازير -لا تجوز الكفالة فيها وقاله مالك وقال ابن بكير ولا يجوز في دم او زني او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود ابن يونس لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن لا-	6861	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	80	142	378	683	1525	300	القضاء ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جاءزة واما الحدود والاد-ب والتعازير فلا تجوز الكفالة فيه -وقاله مالك -قال---- بكير ولا تجوز في دم او زنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود ابن يونس لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن لا	1543	-3896879273952981929	293	551.0	234	312	93.9102554321289	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	0	31	0	146	1401	300	يجوز و-----قد وقع لاصبغ في الفاسق المتعسف علي الناس يءخذ فيتحمل رجل عنه بكل ما يجترم ان ذلك لازم الا في القتل خاصة قال فضل انظر هل يريد فيغرم الدية اه	6862	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	142	174	683	834	1525	300	يجوز وانظر قد وقع لاصبغ في الفاسق المتعسف علي الناس يءخذ فيتحمل رجل عنه بكل ما يجترم ان ذلك لازم الا في القتل خاصة قال فضل انظر هل يريد فيغرم الدية او	1543	-3896879273952981929	145	282.0	114	151	96.0264892578125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06858	false	7634591613785357391	241	282	1158	1345	1442	300	قال مالك من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته--- من شء او داينته به فانا ضامن لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه هل يقيد بقول غير مالك في المدونة انما يلزمه من ذلك ما---- يشبه ان يداين ب---ه المحمول عنه	6858	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	0	38	0	174	1410	300	قال مالك من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقا--------ل غيره--------------- انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	1544	-3896879273952981929	160	280.0	124	197	81.21827697753906	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	false	794616505661583476	38	70	177	327	1445	300	قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا-لي فذلك له بخلاف احلف---- وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين فهذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب اه	6861	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	79	113	375	529	1410	300	قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احل وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين -هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب ان	1544	-3896879273952981929	145	271.0	113	155	93.54838562011719	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	141	233	669	1087	1401	300	مات وع--ليه دي-ن لا يدري كم هو وترك مالا لا يدري كم هو فيتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة علي فراءض الله وان كان نقص- فعليه وحده فذلك جاءز لانه -----------------معروف------------------------- واما ان كان له الفضل وعل---------------يه النقصان--- فلا يجوز لانه غرر----------------------- ولو كان وارثا واحدا جاز و------ان طرا----- غريم لم يعلم به فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	6862	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	158	267	753	1254	1410	300	مات من عليه ديون لا يدري كم هي وترك مالا لا يدري كم هو ف-تحمل بعض ورثته ب-----دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه--- فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وان-ا تحملت بما علمت	1544	-3896879273952981929	385	658.0	298	516	74.6124038696289	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	false	6224054956392532942	46	77	225	371	1505	300	من المدونة ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما	6864	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	269	300	1265	1410	1410	300	من المدونة ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	145	285.0	115	146	99.31507110595703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	158	186	789	920	1463	300	المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن ل-ا قضي به لفلان علي فلان او---- انا كفيل بفلان------ علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما----- لزمه ما	8606	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	270	300	1268	1410	1410	300	المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	124	204.0	98	147	84.35374450683594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	false	-5737605394016907937	250	300	1213	1491	1491	300	تاويلان قال المواق ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض لل--سلف لا علم عنده وكبيع من لا تلزمه الجمعة ممن تل---زمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري-	6866	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	167	215	788	1058	1457	300	تاويلان----------- ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تل---زمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري	1545	-3896879273952981929	259	493.5	213	284	91.19718170166016	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	false	-5737605394016907937	0	198	0	939	1491	300	مالك من ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وذ-لك اذا كان------- الجاني الصغير ابن سنة فصاعدا وا-----ما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه و------------------------من المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت- دينا عليه تعنيتا له لم يجز------ ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه يعني ان الشيوخ -------------اختلفوا فيما اذا قصد المشتري--------- بشراءه اعنات من عليه الدين فمنهم من تاول المدونة علي ان محل رد الشراء المذكور انما هو اذ------------------------------------------------ا علم باءع الدين بقصد المشتري له اعنات من عليه الدين واما ان لم يعلم --باءع الدين بقصد المشتري ذلك فلا يرد الشراء المذكور بل يباع الدين علي --مشتريه فيرتفع الضرر بذلك عن	6866	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	19	227	101	1123	1457	300	مالك من ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك اذا كان الصغير الجاني ا-------بن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه من المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه وا--عناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه ا---------لاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا -لم يعلم الباءع------ بقصد المشتري للضرر لم تفسخ عليه صفقته و----يباع الدين علي المشتري- فيرتفع الضرر عن -----	1545	-3896879273952981929	730	1232.5	569	1057	69.06338500976562	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06867	false	4554250890297252481	0	25	0	132	1457	300	للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول	6867	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	215	240	1058	1190	1457	300	للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول	1545	-3896879273952981929	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06867	false	4554250890297252481	201	300	1003	1457	1457	300	لا ان ادعي علي غاءب --فضمن ثم انكر يعني ان من قال لي علي فلان الف درهم والحال ان فلانا غانب فقال رجل انا بها كفيل فعلم فلان الغاءب المدعي عليه فانكر ذلك وقال ليس له علي شء فانه لا شء علي الكفيل حتي يثبت الدين علي الغاءب ببينة او باقراره علي احد التاويلين كما ياتي هذا قريبا ان شاء الله قال المواق من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء اه---------------- او قال اي ولا يلزم الضمان بقول شخص لمدع علي شخص منكر اي-	6867	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	240	280	1190	1367	1457	300	لا ان ادعي علي غاءب ثم ضمن --فانكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او قال---------------------------- لمدع علي---- منكر ان	1545	-3896879273952981929	153	229.5	118	473	32.34672164916992	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06869	false	1514185405576915923	139	259	716	1318	1513	300	قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة للزم الكفيل محمد بن يونس وظاهر اعتلاله في المدونة لو اقر لزم الحميل الغرم اه محل الحاجة منه بلفظه ونقل نحو هذا عن اللخمي ثم قال واعتمد ابن ناجي كلام ابي اسحاق الذي فهم المدونة علي ان الاقرار كالبينة ثم قال وبذلك كله تعلم ما في قول الزرقاني فاقراره في الاولي لا يوجب علي الضامن شيءا قطعا والعجب من سكوت التاودي والبناني عنه مع ما قدمناه من قول ابن رشد يلزمه قولا واحدا والله الموفق الثاني قال البناني عند قوله او قال لمدع علي منكر	6869	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	251	279	1237	1364	1457	300	قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لمدع علي منكر	1545	-3896879273952981929	127	245.0	99	602	21.096345901489258	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06868	false	8875462704058560288	57	98	271	449	1507	300	ابن القاسم من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل--- الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال الذي عليه وسمي عدده فان لم يات به غدا فلا يلزم الحميل شء ان لم يثبت حقه- ببينة	6868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	0	40	0	176	1430	300	ابن القاسم من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم اتك به---- فانا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به غدا فلا يلزم الحميل شء حتي-- يثبت الحق ببينة	1546	-3896879273952981929	165	301.5	126	182	90.65933990478516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06881	false	2790855978815327389	273	300	1399	1537	1537	300	الضامن او الغريم و---------من المدونة قال مالك اذا مات الضامن قبل الاجل فللطالب تعجيل حقه من تركته ثم لا رجوع لورثته----------- حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه-	6881	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1547	true	-9141759466809150641	231	262	1112	1271	1449	300	الضامن ورجع وارثه بعد اجله من المدونة قال مالك اذا مات الضامن قبل الاجل فللطالب تعجيل حقه من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه	1547	-3896879273952981929	127	223.5	103	159	79.87421417236328	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06882	false	-3677945695666951110	2	26	9	122	1499	300	المدونة قال مالك ان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله ان ترك مالا فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل	6882	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1547	true	-9141759466809150641	268	292	1296	1409	1449	300	المدونة قال مالك ان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله ان ترك مالا فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل	1547	-3896879273952981929	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	false	2858195053705747317	198	295	1027	1488	1512	300	ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان اشترط ال-تحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس اه ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما	6820	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	250	299	1212	1440	1444	300	ابن رشد ان ش--------------------------رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر- الغريم فظاهر قول ابن القاسم ----------------ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يتا----ول قول ابن القاسم علي انهما	1548	-3896879273952981929	220	383.5	172	462	47.619049072265625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	false	-7793267728483325278	25	74	130	361	1436	300	ابن رشد ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما	6888	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	250	299	1212	1440	1444	300	ابن رشد ان ش--رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر- الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما	1548	-3896879273952981929	226	439.5	177	231	97.83549499511719	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	false	-1079768665260332094	112	136	549	670	1487	300	المدونة و--------من قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد فادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم	6870	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	179	205	831	960	1432	300	المدونة قال مالك من قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم	1549	-3896879273952981929	119	227.5	95	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	false	-7793267728483325278	256	300	1239	1436	1436	300	المواق من المدونة ان قال--- ان لم يوفك حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم ابن --حارث ان شرط الحميل بدين تقرر انه ان مات فلا شء علي ورثته وان مات رب الدين فلا شء علي الحميل جاز اتفاقا-	6888	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	20	66	97	300	1432	300	ان مات من المدونة ان قال له ان لم يوفك حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم ابن الحارث ان شرط الحميل بدين تقرر انه ان مات فلا شء علي ورثته وان مات رب الدين فلا شء علي الحميل جاز اتفاقا	1549	-3896879273952981929	193	365.5	150	203	95.07389068603516	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	false	4136953159659948514	9	91	38	452	1495	300	ذي الوجه او رب الدين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق في الاحضار تشبيه في افادة الشرط يعني ان ضامن الوجه اذا شرط علي رب الدين انه مصدق في احضار المدي-----------------ن له دون يمين فانه يعمل بشرطه وكذلك يعمل بشرط رب الدين علي الضامن التصديق دون يمين في عدم احضار المدين فقوله في الاحضار اي في شان الاحضار فيصدق بالتصديق في عدم الاحضار حيث كان الشرط من رب الدين وبالتصديق في اصل الاحضار حيث كان الشرط من الضامن قاله غير واحد وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله	6889	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	159	227	733	1072	1432	300	في المال او رب الدين التصديق في الاحضار لو قال كشرط الوجه خاصة او التصديق في الاحضار لكان ابين من المدونة قال مالك من قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم المتيطي اذا اشترط ضام-------------------------------------------------ن الوجه ---------------------انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له --------------------شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله	1549	-3896879273952981929	88	-21.0	68	656	13.414633750915527	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06890	false	-7372842743535619192	17	81	86	415	1536	300	وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا انتهي كلام الحطاب وهو الذي اعتمده الزرقاني وغيره انتهي قاله البناني لا بتسليم المال اليه يعني ان الضامن ل--------------------------------------------------------------------------------------------يس له --------ان يطالب المضمون ا------------------------------------------------------ي المدين بان يسلم المال اليه ليدفعه لربه اي لا يجبره علي ذلك----------------- لانه لو اخذه منه ثم اعدم الكفيل او فلس لكان للذي عليه الدين ان يتبع الغريم	6890	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	221	300	1039	1432	1432	300	وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه ابن الحاجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------لضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب ابن شاس من احكام الضمان للكفيل اجبار الاصيل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب ولا يلزم تسليم المال اليه ليءديه اذ لو هلك لكان من الاصيل قال في المدونة ليس للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع به الغريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم------- او فلس -كان للذي ل--ه الدين ان يتبع الغريم-	1549	-3896879273952981929	146	185.0	115	500	29.200000762939453	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	false	7904164300018611527	271	300	1264	1400	1400	300	ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر المعين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه-	6938	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	83	112	377	513	1432	300	ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر ال-عين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه	1549	-3896879273952981929	135	260.0	107	137	98.54014587402344	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	false	4902793998136522421	1	43	6	205	1482	300	ولا يجب عليه غرم المال وان لم ي---------------حضره--------------------------- الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه	6939	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	112	164	513	754	1432	300	ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وان لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال او رب الدين	1549	-3896879273952981929	188	350.0	146	241	78.00830078125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	false	1297030916699434210	65	105	330	529	1527	300	المدونة واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل وضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت ب---هلاكه بينة ام لا---- عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي ا-رساله لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	6896	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	7	49	30	236	1481	300	المدونة -اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	1550	-3896879273952981929	193	358.5	153	207	93.2367172241211	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	12	62	59	311	1459	300	قال ابن الحاجب لا يجوز ضمان بجعل ولذلك امتنع ان يضمن------- صاحبه ليضمنه الاخر--------------------------------------------- ومن المدونة ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر كفيل لم يجز وكانه ابتاع من الملي علي ان يتحمل له بالمعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب اه الا في اشتراء شء بينهما	6906	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	108	165	561	859	1502	300	قال ابن الحاجب--- يجوز ضمان بجعل ولذلك امتنع ان يضمن احدهما صاحبه ليضمنه الاخر اما لو اشتريا سلعة بينهما بالسواء لجاز للعمل ومن المدونة ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر حميل لم يجز وكانه ابتاع من الملء علي ان يتحمل له بالمعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب--- الا في اشتراء شء بينهما	1552	-3896879273952981929	243	451.0	195	304	79.93421173095703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	146	300	723	1459	1459	300	كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اما لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه ---------------------------------------لم يجز -لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين اه ونحوه لعبد الباقي وقال المواق ----ابن حبيب من باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها فذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في ---شء اخر اه او بيعه يعني انهما اذا باعا سلعة بينهما وضمن كل واحد من الباءعين ما يلزم الاخر علي تقدير ظهور عيب او استحقاق فان ذلك جاءز وقال المواق ابن يونس لو كانت سلعة بينهما نصفين فباعاها علي ان احدهما حميل بالاخر جاز لان الثمن بينهما وهذا اذا استوت شركتهما وقد اجاز ابن القاسم السلم لرجلين علي ان كل-	6906	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	118	244	611	1231	1502	300	احد--هما صاحبه لي--------ضمنه الاخر-------- اما لو اشتريا سلعة بينهما بالسواء لجاز للعمل ومن المدونة ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر حميل لم يجز وكانه ابتاع من الملء علي -----------------ان يتحمل له بالمعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب الا في اشتراء شء بينهما ابن حبيب من باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها وذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في للهشء اخر--- او بيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس لو كانت سلعة بينهما نصفين فباعاها علي ان احدهما حميل بالاخر جاز لان الثمن بينهما وهذا اذا استوت شركتهما وقد اجاز ابن القاسم السلم لرجلين علي ان كل	1552	-3896879273952981929	426	723.0	332	784	54.336734771728516	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	false	-3976158799381952845	136	168	691	840	1465	300	ابن الهندي وابن الفخار ان كان السلف علي جماعة فلا يص-ح ان يعقد علي ان بعضهم حملاء عن بعض لانه سلف جر منفعة--------------------------------------- وقال ابن ابي زمنين وابن العطار ذلك جاءز في	6907	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1552	true	-1640968332057383311	259	300	1314	1502	1502	300	ابن الهندي وابن الفخار ان كان السلف علي جماعة فلا يصلح ان يعقد علي ان بعضهم حملاء عن بعض لانه سلف جر منفعة اسلف واحدا علي ان يضمن به ما علي صاحبه وقال ابن ابي زمنين وابن العطار ذلك جاءز في-	1552	-3896879273952981929	148	274.0	117	189	78.30687713623047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	false	-3976158799381952845	168	211	840	1041	1465	300	البيع والسلف اذا كان ما علي كل واحد منهم من ذلك مثل ما علي صاحبه فان اختلف ما عليهم في العدد او الجنس لم تجز الحمالة ----ابن ابي زمنين وكذلك ان كان احدهم- موسرا والاخر معسرا اه-------------------------------------------------------------------------- وان تعدد حملاء اتبع كل بحصته	6907	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	0	58	0	277	1453	300	البيع والسلف اذا كان ما علي كل واحد منهم من ذلك مثل ما علي صاحبه فان اختلف--- عليهم في العدد او الجنس لم تجز الحمالة زاد ابن ابي زمنين وكذلك ان كان احدهما موسرا والاخر معسرا علي الاصح يعني بهذا ابن عبد السلام اذ المتيطي لم يرجح قولا ولا ايضا ابن عرفة وان تعدد حللاء اتبع كل بحصته	1553	-3896879273952981929	195	356.0	153	280	69.64286041259766	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	false	-5143146563089018914	38	165	195	793	1454	300	من المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق ---------الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا بقدر ما ينوبه وهو الثلث في المثال المذكور اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث -------------------لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي واما لو قال -ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	6908	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	65	156	309	746	1453	300	من المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق--------------------------------- اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم------------------------------- يقل بعضكم---- كفيل ببعض ف---لياخذ ------احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	1553	-3896879273952981929	370	651.0	289	633	58.45181655883789	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	false	-5970364842683895529	15	176	91	873	1465	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي واحد من اصحابه لانهم حملاء فقط كما هو الموضوع فلو كانوا غرماء لم يرجع الغارم علي واحد منهم الا بما يخصه من اصل الحق اه بتغيير قليل وقال المواق من المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فابهم فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو اشترط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق -ان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ- لم يود بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك	6909	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	60	176	284	847	1453	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة------ فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو ش--رط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذا لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك	1553	-3896879273952981929	551	1051.0	436	790	69.74683380126953	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06910	false	5912722814215350509	104	137	503	661	1506	300	من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم عن بعض	6910	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	177	209	855	1011	1453	300	من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم --لبعض	1553	-3896879273952981929	155	303.5	123	158	98.10126495361328	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06920	false	-4757350454993372000	104	196	526	992	1514	300	ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الي قوله--------- ثم ساواه قاله المسناوي رحمه الله فقول الزرقاني فلو تحمل ثلاثة عن شخص اي بشرط حمالة-------------------- بعضهم----- عن بعض وقول الزرقاني فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة لخ اي فلا يرجع علي من لقيه الا بماءة مما غرمه وهو غير صحيح بل يرجع بماءة وخمسين كما تقدم نصف ما اعطي ماءة عن نفسه وخمسون بالحمالة عن الثالث ونص المدونة في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم------- جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه----------- بالثلثين اذا لقيهما وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	6920	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	209	262	1011	1271	1453	300	ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه لما ذكر في المدونة اذا تكف-------------------ل ثلاثة رجال بمال علي رجل وشرط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين----------- وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	1553	-3896879273952981929	158	212.0	123	518	30.501930236816406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06925	false	-8484593389475495792	267	300	1350	1510	1510	300	من المدونة قال ابن القاسم ان تكفل برجل ---------او بوجهه او بنفسه او بعينه الي اجل و--لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء -المتيطي واذا اخذ بالحميل-	6925	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	224	258	1130	1294	1516	300	من المدونة قال ابن القاسم ان تكفل برجل او بنفسه او بوجهه ---------او بعينه الي اجل او لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء والمتيطي واذا اخذ بالحميل	1555	-3896879273952981929	150	271.5	120	173	86.7052001953125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	false	-4919611472599914249	0	125	0	665	1532	300	حميلا فغاب الغريم والحميل الاول كلف الحميل الاخر ان يحضر احدهما الحميل الغريم او الحميل فايهما احضر برء ان كان الذي احضر موسرا والا غرم اه وقال عبد الباقي وبرء بتسليمه له في مكان يقدر علي خلاص والضمير في تسليمه للمدين وهو مصدر مضاف الي مفعوله وفاعل التسليم الضامن والضمير في له لرب الدين وقال الخرشي انه مضاف الي فاعله والمفعول محذوف اي بتسليم الضامن المضمون انتهي وان بسجن يعني ان الضامن اذا سلم المضمون لرب الدين وهو في السجن فانه يبرا ومعني التسليم للمدين المسجون ان يقول الضامن لرب الدين صاحبك في السجن فشانك به وهذا اذا امكنه خلاص حقه منه وهو في السجن والا فلا يبرا بتسليمه قال المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل ل----لطالب وهو في	6926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	258	300	1294	1516	1516	300	حميلا فغاب الغريم والحميل الاول كلف الحميل الاخر ان يحضر احدهما الغ-------ريم او الحميل فايهما احضر برء ان كان الذي احضر موسرا والا غرم المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بسجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة قال ابن القاسم اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في-	1555	-3896879273952981929	212	382.5	172	669	31.689088821411133	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06932	false	-1345734073192549629	155	187	795	945	1534	300	-هو نص المدونة قال ابن القاسم ان تكفل برجل ---------او بوجهه او بنفسه او بعينه الي اجل و--لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء ---انتهي والا	6932	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	223	256	1127	1282	1516	300	له من- المدونة قال ابن القاسم ان تكفل برجل او بنفسه او بوجهه ---------او بعينه الي اجل او لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء والمتيطي واذا	1555	-3896879273952981929	132	228.5	103	165	80.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	false	-4919611472599914249	162	204	851	1052	1532	300	المدونة ويبرا--------- ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم------ وان اسلمه اليه في مكان--------------------- لا سلطان فيه او في حال فتنة او--- مفازة او في مكان يقدر الغريم علي --امتناع منه لم يبرا الغريم حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا	6926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	167	217	831	1070	1476	300	المدونة قال ابن القاسم ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فانه يبرا او ان دفعه بموضع لا سلطان ب-ه او في حال فتنة او في مفازة او بم--كان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا	1556	-3896879273952981929	164	261.0	126	242	67.76859283447266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06933	false	5671603969910857014	74	129	374	650	1548	300	المدونة--------------- ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر قال في العتبية بقدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا اغرم المتيطي يلزم بضمان الوجه غرم المال	6933	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	242	300	1188	1476	1476	300	المدونة قال ابن القاسم ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر قال في العتبية بقدر ما لا يضر فيه بالط-لب وما يجتهد به للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا -غرم المتيطي يلزم بضمان الوجه غرم المال-	1556	-3896879273952981929	273	519.0	219	291	93.8144302368164	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06935	false	-1934633594477012386	228	300	1135	1482	1482	300	واما موت الغريم ولو بغير بلده ف-----------قال ابن القاسم واذا مات الغر--------------------------------------------------------------------------------------يم بالبلد فلا شء علي الحميل وان مات في غيبته لزم الغرم الا ان يكون موت الغريم قبل الاجل بايام لو كلف الحميل المجء به لرجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة وقال اشهب لا ابالي اذا هو مات ت---------سقط بموته في غيبته او بالبلد ابن يونس قول اشهب هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه لان-	6935	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	122	214	583	1036	1438	300	واما موت الغريم ولو بغير بلده فمن المدونة قال ابن القاسم واذا مات الغريم برء حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت قال ابن المواز قال ابن القاسم ان مات الغريم بالبلد فلا شء علي الحميل وان مات في غيبته لزم الغرم الا ان يكون موت الغريم قبل الاجل بايام لو كلف الحميل المجء به لرجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة وقال اشهب لا ابالي اذ- هو مات فالحمالة تسقط بموته في غيبته او بالبلد ابن يونس قول اشهب هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه لان	1557	-3896879273952981929	345	660.0	274	454	75.9911880493164	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06937	false	-8834498034485946740	266	300	1312	1476	1476	300	من المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فوداه ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم-	6937	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	225	258	1084	1242	1438	300	من المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع------- بما ادي علي رب الجين لانه لو علم	1557	-3896879273952981929	155	295.0	123	165	93.93939208984375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	false	7904164300018611527	0	73	0	344	1400	300	انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا اه وبالطلب عطف علي قوله بالوجه يعني ان الكفالة بالطلب تصح كان يقول انا حميل باني اطلبه فان لم اجده برءت من المال وضمان الطلب عبارة عن التفتيش عن الغريم من غير اتيان به قال المواق قال مالك لو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي اتي به	6938	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	258	300	1242	1438	1438	300	انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا--- وبالطلب يعني وصح---- بالوجه ---------------وبالطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي اتي به-	1557	-3896879273952981929	187	322.5	147	344	54.36046600341797	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	false	7904164300018611527	73	300	344	1400	1400	300	لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا ال-وجه غاب او حضر او مات او فلس ولا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه في-حبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره وفي المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بقدر الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره اه وان في قصاص يعني ان ضمان الطلب يصح فيما ترت---------------------------------ب علي المضمون من مال او غيره كقصاص قال الشارح اي وكذلك يصح الضمان بالطلب وان كان علي المطلوب --------------------------------------------------------------------------------قصاص وضمنه بسببه لانه لا يلزمه فيه غرم عياض ويصح ضمان الطلب في كل شء حتي في القصاص اه واشار الي صيغة ضمان الطلب وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله-------------------------------------- كانا حميل بطلبه يعني ان من امثلة صيغ ضمان الطلب ان يقول انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا طلبه او انا مطالب بطلبه او اشترط نفي المال يعني انه اذا اشترط الحميل نفي المال فان ذلك ضمان طلب فان لم يات بالمضمون فلا غرم عليه كقوله اضمن وجهه وليس علي من المال شء قال المواق قال ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر المعين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه-	6938	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	0	176	0	810	1404	300	لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا بالوجه غاب او حضر او مات او فلس ولا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه فليحبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره وفي المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد- الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غر---ه وان في قصاص اللخمي لو كانت المطالبة بجرح او قطع او قتل لم تجز الكفالة بما يجب علي -------------------------------------------------------------------------------المطلوب ولا ان يتكفل بوجهه علي انه متي عجز عن احضاره اخذ ذلك منه وجاز الكفالة بطلبه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كانت المطالبة لحق الله لم يجز ان يترك بحميل والحكم ان يسجن حتي يقام عليه الحد كانا حميل بطلبه ابن شاس لو قا-------------------------ل انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه فليس عليه سوي ذلك ---------------------او اشترط نفي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر ال-عين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه	1558	-3896879273952981929	556	842.0	430	1210	45.95041275024414	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	false	4902793998136522421	0	105	0	518	1482	300	الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف اه وقال عبد الباقي او اشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم مقام التصريح كما اشار اليه بقوله او قال لا اضمن الا وجهه قوله لا اضمن الا وجهه اصله في الموازية لابن المواز نفسه ونقله الباجي وابن يونس وسلماه واعترضه ---------------------------ابن رشد في----------------------------- المقدمات	6939	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	176	257	810	1203	1404	300	الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا اضمن الا وجهه تقدم ما نقل ----------------------------------------------------------ابن يونس عن المدونة وابن المواز عند قوله وبالطلب ولابن رشد بحث في كلام ابن المواز انظره في المقدمات	1558	-3896879273952981929	312	554.0	245	574	54.35540008544922	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06940	false	-6157605306890694045	254	290	1179	1360	1406	300	ابن القاسم ان قال الط---الب هو بموضع كذا----------- فخرج فاثبت الطالب انه خرج واقام بقرية- ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري واما ان يضمنه المال فلا الا ان يثبت انه غيبه او لقيه فتركه	6940	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	123	162	588	784	1422	300	ابن القاسم ان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فخرج فاثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري واما ان يضمنه المال فلا الا ان يثبت انه غيبه او لقيه فتركه	1559	-3896879273952981929	177	339.0	141	196	90.30612182617188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06940	false	-6157605306890694045	54	137	256	632	1406	300	يحلف انه ما قصر في طلبه قال الشارح عند قوله وحلف ما قصر ما نصه هكذا قال ابن الهندي ان علي حميل الطلب ان يحلف انه ما قصر في طلب الغريم ولا دلس فيه وانه لا يعلم له مستقرا وظاهر قول ابن القاسم -------------في العتبية ا----------------------------------------------نه مصدق من غير----------- يمين ونصه واذا خرج لطلبه ثم قدم وقال لم اجده وقال الطالب من يعلم انك بلغت الموضع القول قول الحميل ان مضت مدة يذهب فيها ويرجع اه المراد منه وغرم ان فرط او هربه	6940	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	24	70	108	319	1422	300	يحلف انه ما قصر في طلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلس و--------لا يعرف له مستقرا وهذا ق-ول ابن القاسم وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب قال واما اذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرم ان فرط او هربه	1559	-3896879273952981929	107	128.0	79	446	23.991031646728516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	96	222	493	1139	1550	300	من المدونة قال ابن القاسم ان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولما انهي الكلام علي الضمان شرع في الكلام علي الشركة لانها تستلزم الضمان في غالب اقسامها فقال AUTO باب في -----------الشركة بوزن نعمة افصح من وزن رحمة ونبقة وهي لغة الاختلاط---------------------------------------- والامتزاج وهي عرفا اعمية واخصية قال ---------------------------------------------------------ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع	6948	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	68	214	363	1126	1595	300	من المدونة قال ابن القاسم ارس-اله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والا-فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه ابن شاس 2----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة الشركة واقسامها واحكامها وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي العاقدان والصيغة والمحل وهو المال والاعمال الباب الثاني في احكامها الباب الثالث في النزاع للشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض ---الاخر يوجب صحة تصرفهما في الجميع	1560	-3896879273952981929	464	716.5	371	869	53.39470672607422	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	false	1099061871841082790	233	292	1175	1465	1509	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من المالين مصيبته من ربه قال المواق من المدونة -ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما اه وما ابتيع اي اشتري بغيره اي بغير التالف فحهو بينهما -علي	6961	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	90	155	471	809	1505	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المال-- في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا-------------------------------- فالتالف------------------ من ربه من----------- المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما--- وما ابتيع ---------بغيره ف-------------------بينهما وعلي	1563	-3896879273952981929	191	286.5	152	432	44.21296310424805	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	false	8588865276997776524	98	140	507	736	1528	300	المثال قال المواق من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتيعت باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها--------- لانه انما اشتراها علي الشركة	6962	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	155	199	809	1045	1505	300	المسلف نصف الثمن- من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع- باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة	1563	-3896879273952981929	217	405.0	175	238	91.17646789550781	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	false	1072562300873386189	134	264	666	1302	1480	300	المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-----ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ل---------انه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما------------------------------------------------------------------- به فشريكه مخير في -ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخر قال ابو الحسن ول--------------------------ابن رشد عكس هذا قال ان اشتري بعد التلف وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي فان اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	6963	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	159	280	829	1421	1505	300	المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بين----------هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم اه وقال ابن------------ رشد ان اشتري بعد ان -----------علم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	1563	-3896879273952981929	393	681.0	310	747	52.610443115234375	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	false	-6750734211080760565	66	133	337	678	1579	300	ولو اتفقا اي في الصفة وهكذا قال مالك في المدونة ففيها و--------لا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن او من----------- صنف واحد او من صنفين واجازها ابن القاسم بالط---------عام المتفق في الصف--------ة من نوع واحد علي الكيل ابن القاسم ورجع مالك عن اجازتها بالطعامين وان تكافءا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيت--------ه وجها بعض الاشياخ قاس ابن القاسم	6968	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	64	118	317	580	1529	300	ولو اتفقا من--------------------------- المدونة قال ابن القاسم لا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما-------- يوزن او يكال ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز-- ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال -------------------------------------------------------------------------ولا اعلم لكراهية مالك فيه وجها------------ قال ابن القاسم	1565	-3896879273952981929	200	306.5	157	385	51.94805145263672	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06971	false	-8184514093863945613	54	80	268	409	1564	300	المواق-- قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه اه وقوله	6971	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	206	231	1061	1199	1529	300	المفاوضة قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه -----وله	1565	-3896879273952981929	134	253.5	109	143	93.70629119873047	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	false	-7328809235424257462	236	296	1222	1515	1534	300	من المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كاعار-ة غلام لبيع دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف التجارة فلا يضمن وان	6972	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	240	300	1238	1529	1529	300	من المدونة قال ابن القاسم -ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا ك-عارية غلام لسقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان-	1565	-3896879273952981929	286	548.0	227	294	97.2789077758789	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06973	false	-616208714475745473	0	33	0	151	1449	300	وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا يلزم احدهما كفالة الاخر- لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او تصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	6973	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	4	37	20	172	1512	300	وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا يلزم احدهما كفالة الاخري لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او تصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	1566	-3896879273952981929	151	297.0	118	152	99.34210205078125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	false	-2378914924456737758	83	151	447	788	1503	300	من المدونة لاحد المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز واما ايداعه فان كان لوجه عذر كنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما ما اودع لغير عذر فانه يضمنه اه AUTO تفريع علي قوله ويبضع قال في المدونة وان ابضع------------------------- احدهما	6975	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	61	129	296	643	1512	300	من المدونة لاحد المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يقارض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما ما اودع لغير عذر فانه يضمنه ويقيل ويولي ويقبل المعيب------------------- وان ابي الاخر من المدونة ان اشتري احدهما	1566	-3896879273952981929	294	558.5	233	366	80.32786560058594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06976	false	-7847379385640739388	152	187	765	940	1503	300	وقوله ويقبل المعيب وان ابي الاخر قال الشارح هو كقوله في المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاضه ورضيه شريكه لزمه رضاه	6976	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	118	147	583	730	1512	300	ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر من-------------------- المدونة -ان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر------- فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه	1566	-3896879273952981929	142	251.5	113	175	81.14286041259766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06982	false	-1173434299156065518	135	216	657	1049	1454	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او في وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون اذن شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري له ذلك ايضا دون شريكه و-لا يجعل عليه في ذلك اجارة لشريكه انتهي وقال الشارح قال في المدونة واذا اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه	6982	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	172	246	895	1251	1530	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او--- وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون شري----كه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذ---لك ايضا دون شريكه و لا يجعل عليه في ذلك اجارة لشريكه -------قال ابن القاسم وان استعار--------- احدهما بغير اذن ا-----لاخر -----ما حم-ل عليه	1567	-3896879273952981929	319	570.5	250	393	81.17048645019531	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	false	153399563289595242	113	162	609	859	1589	300	قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة لان شريكه يقول له كنت تستاجر ليلا اضمن قا---------------------------------------------------ل القابسي يضمن المستعير وحده الدابة ان قضي بذلك قاض ممن يري ذلك وكان القاضي بمصر يومءذ ممن يري ذلك	6986	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	234	293	1191	1492	1530	300	قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة لان شريكه يقول له كنت تستاجر لءلا اضمن قال ابو محمد يريد بالضمان ان تبين كونه في الحيوان وقال القابسي يضمن المستعير وحده الدابة ان قضي بذلك قاض ممن يري ذلك وكان القاضي بمصر يومءذ ممن يري ذلك	1567	-3896879273952981929	249	494.0	200	301	82.72425079345703	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	false	1819228992158793923	244	299	1258	1524	1531	300	من المدونة لو صح عقد المتفاوضين بال--مال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له ومن كتاب ابن المواز قال مالك ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلت-----ه لا لحاجة ا-ليه ولا لقوة -بصره فذلك جاءز ثم روي عنه ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم	6991	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	74	131	406	681	1511	300	من المدونة لو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له ومن كتاب ابن المواز قال مالك ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته اليه لا لحاجته اليه ولا لقوة تبصره فذلك جاءز ثم روي عنه ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم	1568	-3896879273952981929	260	504.5	206	275	94.54545593261719	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06993	false	-3664252787211740362	222	300	1118	1485	1485	300	من المدونة ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها انتهي و--لاخذ لاءق به يعني ان احد الشريكين اذا اشتري بشء من مال الشركة ما يليق به من كسوة وطعام وادعي انه اخذ ذلك لنفسه واراد شريكه ان يدخل معه فيه فان ذلك يكون للمشتري--------- خاصة ولا يدخل معه فيه الشريك--------- وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما-	6993	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	218	291	1116	1467	1511	300	من المدونة ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها والخسر والاخذ لاءق له ابن- الحاجب القول قول من يدعي التلف والخسران وما يشتريه------------------------------------ لنفسه وقال ابو عمر ما اشتراه احدهما من طعام لمنزله وكسوة فهو له خاصة وان طلب صاحبه نصفه لم يحكم له به وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما	1568	-3896879273952981929	212	308.0	163	388	54.63917541503906	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06994	false	-5756091769149754439	123	153	635	770	1539	300	ابو عمر ما اشتراه احدهما من طعام لمنزله وكسوة فهو له خاصة وان طلب صاحبه نصفه له لم يحكم له به وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما اخذه صاحبه	6994	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	264	293	1346	1477	1511	300	ابو عمر ما اشتراه احدهما من طعام لمنزله وكسوة فهو له خاصة وان طلب صاحبه نصف---ه لم يحكم له به وحسبه ان ياخذ من المال مثل ما اخذ- صاحبه	1568	-3896879273952981929	131	251.0	102	135	97.03704071044922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06998	false	-2798149217165913657	5	38	25	194	1503	300	علي البت انظر الرهوني ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية يعني انه اذا------------------------------------ مات احد الشريكين فاقام الحي منهما بينة بان ماءة من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان	6998	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	259	296	1310	1493	1510	300	علي الاصح وا-----------لمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان شهد بها عند الاخذ او قصرت المدة من المدونة ان مات احد الشريك-ن فاقام صاح-----به بينة ا-ن ماءة دينار---- كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان	1569	-3896879273952981929	121	179.0	95	205	59.024391174316406	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	false	-4745039229882445966	41	103	201	510	1465	300	المفاوضة وفي المواق- سال شجرة سحنونا عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	7001	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	61	124	282	591	1488	300	المفاوضة الا ان يطول سال شجرة سحنون- عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	1570	-3896879273952981929	297	573.0	235	310	95.80644989013672	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07002	false	-203589497505305965	21	186	109	910	1481	300	وان اقر واحد بعد-------------------------------------- تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه يعني انه اذا اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق اي انفصالهما عن الشركة او موت فهو اي الشريك المقرشاهد في غير نصيبه حيث كان لمن لا يتهم عليه كعمه وابن عمه وكاخيه وملاطفه ان كان المقر مبرزا في العدالة فيحلف معه المقر له ويستحق واما في نصيبه فهو مقر فيءاخذ باقراره بعد تفرق او موت ولو لمن يتهم عليه قاله عبد الباقي ثم قال وقولي بدين شامل لما اذا كان برهن ففي المدونة كما في المواق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	7002	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	176	265	856	1284	1488	300	وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو كشاهد في غير نصيبه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة-------------- ان مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة المالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت -ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينويه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	1570	-3896879273952981929	383	518.5	304	840	45.595237731933594	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	false	8935507938281666244	200	246	1061	1291	1586	300	من المدونة قال مالك لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءنة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين و------ان لم	7004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	4	50	20	249	1511	300	من المدونة قال مالك لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد ------علي صاحبه ويلغيا- نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قصد للتجر مع قلة مءنة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو	1571	-3896879273952981929	221	420.0	176	236	93.6440658569336	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07005	false	7715891392248775025	3	27	16	143	1552	300	وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة انتهي قاله ابن	7005	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	47	70	236	356	1511	300	وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة قال------- ابن	1571	-3896879273952981929	117	227.5	94	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07011	false	7942708163780074538	81	108	420	570	1572	300	وهذه الشركة جاءزة باجماع لجميع الناس اذا اتفقوا عليها ورضوا بها اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب ان اشترطا نفي الاستبداد لزم وتسمي شركة عنان ابن عرفة ظاهره ولو كانت---- مقصورة	7011	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	235	300	1168	1519	1519	300	وهذه الشركة جاءزة باجماع لجميع الناس اذا اتفقوا عليها ورضوا بها وهي لازمة لاهل الاسواق فيما اشتروه للتجارة علي غير المزايدة فما كان من الطعام في سوق الطعام لاهل التجارة في ذلك النوع باتفاق وكذا غير الطعام علي رواية ابن القاسم انظر ترجمة جامع المساءل من ابن يونس ابن الحاجب ان اشترطا نفي الاستبداد لزم وتسمي شركة عنان ابن عرفة ظاهره ولو كانت غير مقصورة-	1572	-3896879273952981929	147	274.5	121	352	41.7613639831543	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07013	false	-4011829717479380653	109	154	564	818	1537	300	علي الاصح المواق---- ابن القاسم عن مالك ان اشتركا في الحمام فجعل احدهما الذك-ر والاخر الانثي كانت الفراخ بينهما لانهما يتعاونان علي التربية وليس ذلك كالبيض يعطيها للحاضنة قال ومن قال لرجل احضن هذا البيض تحت دجاجتك والفراخ بيننا هي لرب الدجاجة ولرب البيض مثله	7013	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	16	61	72	328	1514	300	علي الشركة في الفراخ ابن القاسم عن مالك ان اشتركا ب--الحمام فجعل احدهما الذكور والاخر الانثي كانت الفراخ بينهما لانهما يتعاونان علي التربية وليس ذلك كالبيض يعطيها للحاضنة قال ومن قال لرجل -حضن هذا البيض تحت دجاجتك والفراخ بيننا هي لرب الدجاجة ولرب البيض مثله	1573	-3896879273952981929	241	459.0	198	259	93.0501937866211	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07014	false	5999331352063472303	218	271	1063	1316	1458	300	قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف انتهي وليس له حبسها	7014	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	92	144	478	725	1514	300	قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف و------ليس له حبسها	1573	-3896879273952981929	246	486.5	194	253	97.23320007324219	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07016	false	739296364801747596	103	176	499	863	1495	300	ابن عبد البر اختلف قول مالك في الذي يسلف رجل-----ا ليشاركه وذلك ----علي وجه -------المعروف والرفق به فاجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه الا ان كان اسلفه لنفاذه وبصره بالتجارة ------------------------------------فلا يجوز لانه سلف جر نفعا قال في البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولما في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد واشار الي ------------------------شركة الجبر بقوله------------------- واجبر عليها ان اشتري شيءا	7016	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	195	299	995	1508	1514	300	ابو عم-----ر اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك منه علي وجه الرفق والمعروف---------- فاجازه مالك---- وكرهه مرة واختار ابن القاسم جواز- الا ان كان اسلفه لنفاذه وبصره بالتجارة ثم جعل مثل ما اسلفه وتشاركا علي ذلك فلا يجوز لانه سلف جر نفعا انظر بعد هذا عند قوله وله التبرع وسمع اصبغ ان اشتركا في سلعة بعينها اشترياها بدين فلا باس وان لم يكن لهما راس مال وان قالا ما اشتري كل واحد منا بدين فنحن فيه شركاء ولا مال لهم----------------------------------------------------------------------------ا لم يعجبني اصبغ وان وقع نفذ وضمناه وفسخت الشركة بينهما ابن رشد مثله في المدونة واجبر عليها ان اشتري شيءا	1573	-3896879273952981929	222	314.5	176	609	36.45320129394531	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07018	false	-4713420262221615691	109	218	524	1061	1460	300	قال ابن القاسم من وقف علي من يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراه ليبيعه ولو اشتراه بمنزله او ليخرج به لبلد اخر لم يكن عليه فيه شرك ابن رشد مذهب مالك القضاء لاهل السو--ق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي غير المزايدة رفقا بهم قال ابن حبيب وانما يري مالك ذلك لتجار اهل تلك السلعة واهل اسواقها ك---ان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشت-رك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضي المشتري	7018	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1574	true	8693504625141224142	9	118	45	582	1513	300	قال ابن القاسم من وقف علي من يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراه ليبيعه ولو اشتراه لمنزلة او ليخرج به لبلد اخر لم يكن عليه فيه شرك ابن رشد مذهب مالك القضاء لاهل الاسواق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي -ير المزايدة رفقا بهم قال ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار اهل تلك السلعة واهل -سو-قها ان كان مشتريها من اهل التجارة او--- غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المستشرك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضا المشتري	1574	-3896879273952981929	518	990.0	411	543	95.39595031738281	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07022	false	6916726750555323370	194	241	1035	1279	1595	300	من المدونة قال مالك لا تجوز الشركة الا بالاموال او---- عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا ح-مل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فقال الشركة فاسدة ولا حنث عليه	7022	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1575	true	6735768536716436150	170	218	821	1070	1524	300	من المدونة قال مالك لا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا احمل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فقال الشركة فاسدة ولا حنث عليه	1575	-3896879273952981929	243	476.5	196	249	97.59036254882812	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	false	-455264903045295881	160	230	864	1239	1607	300	كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها ل--حانوته يعمل- فيها لرفقه به لسع------------ته----------- او قربه من منزله او نحو ذلك انتهي من عبد الباقي بتقديم وتاخير قوله او بسوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بالعمل لخ ظاهره ان هذا تاويل واحد وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	7024	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1576	true	4903001950322320208	129	182	668	946	1561	300	كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب به الي حانوته يعمله فيه- لرفق له في ذلك لسعة حانوته او انشراحه او قربه من منزله وشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من----- المكان تقارب اسواقه ومنافعه	1576	-3896879273952981929	234	412.0	191	401	58.3541145324707	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07026	false	-6692491085018384397	150	269	807	1434	1614	300	من المدونة من استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها جاز وان اشتركا ليحتطبا او يجمعا ثمار البرية ونقلها علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان افترقا ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والطير والوحش بنصف الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصف------ ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان والبازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه لا يجوز حتي يكون البازان --والكلبان بينهما انتهي نقل ابن يونس وقال ابن عات شرط في المدونة في هذه الشركة شرطا واحدا اما ان يشتركا في الجوارح واما ان يكون الطلب واحدا وغيره شرط الشرطين	7026	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1578	true	-6191601317702238592	65	185	339	967	1590	300	من المدونة من استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها جاز وان اشتركا ليحتطبا او يجمعا ثمار البرية ونقلها علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان افترقا ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والصير------- بنصف الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصف وغيره ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان والبازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه لا يجوز حتي يكون البازان او الكلبان بينهما انتهي نقل ابن يونس وقال ابن عات شرط في المدونة في هذه الشركة شرطا واحدا اما ان يشتركا في الجوارح واما ان يكون الطلب واحدا وغيره شرط الشرطين	1578	-3896879273952981929	618	1213.0	500	635	97.32283782958984	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	false	7945983724325224755	75	129	405	674	1539	300	اللبن وطبخ القرامد وقطع الحجارة من الجبال اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين	7027	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	0	54	0	268	1475	300	اللبن وطبخ القرامد وقطع الحجارة من الجبال اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم ي-رث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين	1579	-3896879273952981929	268	531.0	214	269	99.62825012207031	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	false	2269710178059066932	232	289	1173	1490	1560	300	صاحبه حتي------- تفاصلا فان الضمان عليهما قال في المدونة ما تقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا انتهي فالمص تبع في المبالغة المدونة والله اعلم انتهي والغي مرض كيومين و--غيبتهما يعني ان شريكي العمل------------------- اذا مرض احدهما يوما او يومين او غاب يوما او يومين وعمل صاحبه في اليومين المذكورين فالعمل بينهما	7030	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	82	127	398	638	1475	300	صاحبه وضمانه وان تفاصلا -من المد---------------------ونة ما يقبل احد --شريكي الص-نعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا----------------------------------------------------- والغي مرض كيومين او غيبتهما --لا ان كثرت وفسدت باشتراطه من المدونة اذا مرض احد شريكي الصنعة ----او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب--------------------- بينهما	1579	-3896879273952981929	169	235.5	134	345	48.98550796508789	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	false	-8904456884413927460	104	167	543	840	1522	300	لم يعقد- في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر	7033	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	152	202	748	977	1475	300	لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة دون الاخر----------------------------------------- ابن يونس------------------------- يريد قل او كثر	1579	-3896879273952981929	217	386.5	168	299	72.57524871826172	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06974	false	-5595069780813823600	55	88	267	438	1460	300	قال في الاستغناء ان اش-ركا شركة صحيحة علي ان يعملا جميعا ثم استاجر احدهما صاحبه ليتجر بنصيبه جاز اذا كان بمعني ان يقتسما متي احبا واما ان عقدا الشركة والاجارة معا فلا يجوز	6974	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	25	58	135	303	1582	300	قال في الاستغناء ان اشتركا شركة صحيحة علي ان يعملا جميعا ثم استاجر احدهما صاحبه ليتجر بنصيبه جاز اذا كان بمعني ان يقسم-- متي احب- واما ان عقد- الشركة والاجارة معا فلا يجوز	1580	-3896879273952981929	165	309.0	132	172	95.93022918701172	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	false	-6578397929501407180	161	254	858	1355	1601	300	ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم- برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت -علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم- اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحي معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والدابة والبيت لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له	7040	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	207	300	1085	1582	1582	300	ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهما برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت وعلي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهما اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحا معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والدابة والبيت لو كان ذلك اح-دهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	489	949.0	397	500	97.80000305175781	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	false	-1488400804927987144	157	209	814	1060	1524	300	سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو --اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده	6955	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	120	164	618	828	1523	300	سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ض--------------------رب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا قال -------------------ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو الاظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ابدا يفسده	1581	-3896879273952981929	202	367.5	158	249	81.12449645996094	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	false	-6578397929501407180	254	298	1355	1593	1601	300	فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك- فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك -رءوس اموالهم انتهي ابن يونس فلو كان كراء البيت ثلاثة والدابة درهمين والرحي درهما	7040	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	0	43	0	233	1523	300	فضل كراء علي اصحابه فيترادون شيءا فيما بينهم وان لم يصيبوا ذلك- لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك كرءوس اموالهم ابو محمد------ فلو كان كراء البيت ثلاثة والدابة درهمين والرحا درهما	1581	-3896879273952981929	217	405.0	175	240	90.41666412353516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	false	-1582509510294356711	124	300	631	1493	1493	300	شركاء الابدان الش---------ركة بينهما علي ان يعمل هذا يوما وهذا يوما في هذا خلاف والمشهور ان ذلك لا يجوز فان تراضيا بعد الشركة ان يرعي هذا شهرا وهذا شهرا جاز وكذا معلمو الصبيان ---------------------------------ابن عرفة اختلف في كون تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ----ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو --اظهر من قول سحنون لان ترك ادبه----- يفسده و-----زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة الثالث قال المواق----------- ومن نوازل البرزلي قال ابو حفص اذا زرع احد الورثة قدر حظه من الارض لا كراء عليه لانه انما زرع---- حصته بخلاف مركب بينهم لان راكبه سافر به وليس علي شريكه ان يسافر ---به بغير كراء والارض هي علي حالها البرزلي وكذا يلزم في الدار انها علي حالها بخلاف ال-ركب--- ويظهر من البرزلي انه رجح هذا علي فتيا السيوري في امراة لها شقص في دار بقيت بتلك-	7042	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	67	259	357	1299	1523	300	شركاء الابدان اذا عقدا الشركة بينهما علي ان يعمل هذا يوما وهذا يوما في هذا خلاف والمشهور ان ذلك لا يجوز فان تراضيا بعد الشركة ان يرعي هذا شهرا وهذا شهرا جاز وكذا معلمو الصبيان وانظر ايضا ها هنا مسالة اخري قال ابن عرفة اختلف في كون تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا قال ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو الاظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ابدا يفسده وانظر زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة انظره فيه اول صفحة من الشركة ومن نوازل البرزلي قال ابو حفص اذا زرع احد الورثة قدر حظه من الارض لا كراء عليه لانه انما زرع قدر حصته بخلاف مركب بينهم لان راكبه سافر به وليس علي شريكه ان يسافر مركبه بغير كراء والارض هي علي حالها البرزلي وكذا يلزم في الدار انها علي حالها بخلاف المركب اه ويظهر من البرزلي انه رجح هذا علي فتيا السيوري في امراة لها شقص ب--دار بقيت بتلك	1581	-3896879273952981929	840	1584.0	668	944	88.98304748535156	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	false	3538757824711460695	0	40	0	217	1492	300	الدار تسكنه وحدها فقام عليها من له البقية بكراء حظه فقالت انما سكنت قدر حظي فقال السيوري عليها الكراء و----------من هذا المعني مسالة البير تكون بيد الشريكين فتنهار او العين فتنقطع فيعمل فيها احدهما ويابي شريكه ان يعمل فان جميع	7043	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	259	300	1299	1523	1523	300	الدار تسكنه وحدها فقام عليها من له البقية بكراء حظه فقالت انما سكنت قدر حظي فقال السيوري عليها الكراء وانظر ايضا من هذا المعني مسالة البءر تكون بين الشريكين فتنهار و--العين فتنقطع فيعمل فيها احدهما ويابي شريكه ان يعمل فان جميع-	1581	-3896879273952981929	211	399.0	173	227	92.9515380859375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	false	3538757824711460695	40	68	217	345	1492	300	الماء يكون للذي عمل وان كان فيه فضل ولا شء---- لشريكه حتي يعطيه شريكه نصف ما انفق انتهي وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع	7043	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	0	28	0	126	1457	300	الماء يكون للذي عمل وان كان فيه فضل ولا شء منه لشريكه حتي يعطيه شريكه نصف ما انفق------ وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع	1582	-3896879273952981929	122	230.0	95	132	92.42424011230469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	false	5052775630602735471	172	212	827	1003	1441	300	ابن عرفة واذا دعا احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره----------------------------- علي بيعه ممن يصلحه او بيع ------------------------القاضي----- عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه	7044	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	62	114	298	530	1457	300	ابن عرفة ان دعي-- احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي فلابن رشد عن سماع يحيي بن القاسم يجبر علي بيعه ممن يصلحه وعن مالك في هذا السماع ايضا ان القاضي يبيع عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حظه بعد ما بيع عليه منه	1582	-3896879273952981929	154	266.0	118	234	65.81196594238281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	60	211	309	1060	1506	300	المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فال---سطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيت الذي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الس-فل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه ابن يونس قيل ان كان له مال جبر علي بناءه لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع ضرر عليه	7048	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	128	278	595	1341	1457	300	ان وهي من المدونة قال ابن القاسم اذا كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابو-ا الساحة فان السطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الاقبية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيت الذي تحت ذلك ومارث- من خشب العلو الذي هو--- ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدرات الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا---- ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه ابن يونس قيل ان كان له مال جبر علي بناءه لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع ضرر عليه	1582	-3896879273952981929	730	1429.5	582	755	96.6887435913086	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07049	false	3103630132717801975	243	284	1253	1453	1523	300	ابن رشد اذ------------------------------ قال بعد ذكر القولين ما نصه وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل---- القولين اه نقله المواق فان------------- هذا خلاف في نفس	7049	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	53	96	264	477	1501	300	ابن رشد قولا اخر انه عليهما بقدر الجماجم قال----------------------- وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل علي القولين اه انظر----------- هذا مع قولهم اذا وقعت في بءر	1583	-3896879273952981929	152	252.0	118	247	61.53845977783203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07050	false	2963975799412735398	28	103	141	517	1500	300	القولين في الدار الكراة قال ما نصه انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بير الدار المكتراة فارة و--ماتت به او هر او غيره ان تنقية البير علي رب الدار لان البير من منافع الدار فعليه اصلاحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واجيب عنه بان سقوط الفارة ونحوها ليدر بفعل المكتري ولا سببه غالبا ومع ذلك فهو نادر ثم قال المواق ايضا---- وانظر ايضا قد ذكروا الخلاف في الدابة تدخل دار رجل فتموت والمشهور ان اخراجها علي رب الدار	7050	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	86	179	432	885	1501	300	القولين ا------------------------ه انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بءر الدار المكتراة فارة او ماتت به او هر او غ-ره ان تنقية البءر علي رب الدار لان البءر من منافع الدار فعليه اصلاحها ومن الكافي من كان له مسيل ماء علي سطح رجل فانهدم فاصلاح السطح علي ربه وليس علي صاحب المسيل شء من نفقته ومن كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته او نهره الي تنقيته فتنقية--------------------------------------------------------------------------- ذلك علي صاحب الملك والشرب جميعا منه وانظر ايضا قد ذكروا الخلاف في الدابة تدخل دار رجل فتموت والمشهور ان اخراجها علي رب الدار	1583	-3896879273952981929	251	317.0	197	553	45.388790130615234	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	false	5259115544410442146	186	248	934	1247	1507	300	ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاصلا بين ملكيهما فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقة- ومعاقيد القمط او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع ال-تعلق بلجامها الراكب مختص باليد انتهي وان اقام احدهم رحي ان ابيا فالغلة لهم	7052	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	214	275	1043	1350	1475	300	ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاق-د القمط او كان له عليه جذوع م-ن صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد------ وان اقام احدهم رحا ان ابيا فالغلة لهم	1584	-3896879273952981929	300	567.5	239	315	95.23809814453125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	false	5259115544410442146	14	60	67	285	1507	300	المواق اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها انتهي وبالسقف للاسفل يعني انه يقضي بالسقف لصاحب الاسفل	7052	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	121	164	574	775	1475	300	الخفيف اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها------ وبالسقف للاسفل ابن الحاجب يعلق----------- الاسفل	1584	-3896879273952981929	183	336.5	142	218	83.94495391845703	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	false	-1309640083223401659	0	91	0	478	1482	300	القاسم يقسم وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة----- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما------- القبلة والاخر ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان ---ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون---ا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه	7057	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	204	300	950	1444	1444	300	القاسم يقسم وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة اخري تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما ما يلي القبلة والاخر ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكون مما ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه-	1585	-3896879273952981929	476	915.0	386	496	95.96774291992188	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	false	-1309640083223401659	91	141	478	714	1482	300	وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانظر---- مسالة اذا خيف سقوط جدار هو بينهما وابي احدهما من اصلاحه قال ابن عرفة ظاهر ما لابن رشد ان المذهب انه يجبر ان يصلح او يبيع ممن يصلح وعن ابن كنانة لا يجبر احدهما علي بناءه ومن شاء منهما ستر علي نفسه	7057	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1586	true	-3743019043880251524	0	79	0	379	1443	300	وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمة عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمة طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال واما عرضا فينقسم اه وانظر هنا مسالة اذا خيف سقوط جدار هو بينهما وابي احدهما من اصلاحه قال ابن عرفة ظاهر ما لابن رشد ان المذهب انه يجبر ان يصلح او يبيع ممن يصلح -عن ابن كنانة لا يجبر احدهما علي بناءه ومن شاء منهما ستر علي نفسه	1586	-3896879273952981929	235	449.5	185	380	61.842105865478516	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07058	false	-4461249286100471496	145	172	696	818	1507	300	ذكروا ان ما نبت بالتخم فهو بينهما بخلاف نهر يشق في ارض رجل فنبت به قصب هي لرب الارض اذ- ما لصاحب الماء الا مجاز الماء خاصة	7058	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1586	true	-3743019043880251524	249	276	1198	1321	1443	300	ذكروا ان ما نبت بالتخم فهو بينهما بخلاف نهر يشق في ارض رجل فنبت به قصب هي لرب الارض اذا ما لصاحب الماء الا مجاز الماء خاصة	1586	-3896879273952981929	122	239.0	95	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	false	2572515608669454760	191	300	951	1514	1514	300	من ابن يونس قضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب اي الدكك التي تبني بجانب الابواب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق وقال صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع وسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه ابن عرفة هذه الكلية غير صادقة اذ لا يجوز ان يكري جلد الاضحية ولا-	7062	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	45	150	233	772	1544	300	من ابن يونس قضي عمر رضي ع-----نه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساط---------------------------------ب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق وقال صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع وسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه ابن عرفة هذه الكلية غير صادقة اذ لا يجوز ان يكري جلد الاضحية ولا	1587	-3896879273952981929	524	1020.0	423	577	90.81455993652344	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07063	false	-8442250184600160110	0	140	0	720	1502	300	بيت الد-رسة للطالب ونحوه------------------------------- وقد تقدم ---ان اجارة---- الاضحية تجوز علي قول سحنون---- ولم يذكر الباجي ولا ابن يونس ولا الشيخ غيره واما بيت المدرسة فقال البرزلي كنت بالديار المصرية وذكر -ان اصحاب---- المدارس والزوايا لا يجوز لهم بيع ولا هبة ولا عارية ثم اني افتقرت لسكني بعضها فاعارني طالب بيتا في مدرسة شيخون واعارني اخر اخري في المدرسة المص---رية حالة الرجعة فاعترضوا علي بما كنت افتيت فاجبت باني من اهل الحبس لكن سبقني فيه غيري فاذا طابت نفسه زمنا ما برفع يده عنه او مطلقا فهو جاءز وقويته بما اجابني به ابن عرفة في التطهير في مطاهر المدارس انه ان كان من جنس الحبس فيسوغ له ذلك قا-ل القرافي يجوز لساكن المدارس انزال الضيف المدة اليسيرة بخلاف المدة الكثيرة اه ق---ال ابن رشد ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد	7063	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	150	299	772	1541	1544	300	بيت المدرسة للطالب ونحوه انتهي انظر قوله في جلد الاضحية وقد تقدم له ان اجارة جلد الاضحية يج-ز علي قول سحنون قال ولم يذكر الباجي ولا ابن يونس ولا الشيخ غيره واما بيت المدرسة فقال البرزلي كنت بالديار المصرية وذكرت ان اصحاب حبس المدارس والزوايا لا يجوز لهم بيع ولا هبة ولا عارية ثم اني افتقرت لسكني بعضها فاعارني طالب بيتا في مدرسة شيخون واعارني اخر اخري في المدرسة المستنصرية حالة الرجعة فاعترضوا علي بما كنت افتيت فاجبت باني من اهل الحبس لكن سبقني فيه غيري فاذا طابت نفسه زمنا ما برفع يد----ه او مطلقا فهو جاءز وقويته بما اجابني به ابن عرفة في التطه-ر في مطاهر المدارس انه ان كان من جنس الحبس فيسوغ له ذلك وقال القرافي يجوز لساكن المدارس انزال الضيف المدة اليسيرة بخلاف المدة الكثيرة انتهي قال ابن رشد ولا يباع لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد	1587	-3896879273952981929	704	1341.5	567	775	90.83870697021484	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08096	false	-983704468372681023	215	250	1148	1317	1594	300	ابن رشد---- كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه ابن عرفة هذه الكلية غير صادقة و--لا يجوز ان يكري جلد الاضحية ولا بيت المدرسة اه--------------------- قوله--- جلد الاضحية اجاز سحنو----ن اجارة---- الاضحية	8096	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	123	167	654	861	1544	300	ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه ابن عرفة هذه الكلية غير صادقة اذ لا يجوز ان يكري جلد الاضحية ولا بيت المدرسة للطالب ونحوه انتهي انظر قوله في جلد الاضحية وقد تقدم له ان اجارة جلد الاضحية	1587	-3896879273952981929	157	260.0	123	207	75.84541320800781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	false	476328344690227006	97	147	535	779	1575	300	فسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به -كان له ان يكريه قلت و----هذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية و---بيت المدرسة للطالب ونحوه	8348	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	109	154	576	797	1544	300	وسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه ابن عرفة هذه الكلية غير صادقة اذ --------------------------لا يجوز--- ان يكري --جلد الاضحية ولا بيت المدرسة للطالب ونحوه	1587	-3896879273952981929	201	352.0	160	252	79.76190185546875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07063	false	-8442250184600160110	142	215	727	1089	1502	300	كان وان كان لا يضر فقال اشهب وابن وهب يهدم كذلك ونقل ابن يونس عن اصبغ اذا كان لهم ان يحموه فابتني منهم مبتن وادخله في بنيانه لم يمنع ان كان الطريق وراءه واسعا واكرهه ابتداء فان فعل لم احكم عليه بزواله وقال اشهب مثل ذلك وروي عن اشهب انه كرهه -قال ابن رشد القاءلون بالهدم اكثر والقول بعدم الهدم اظهر وافتي بالاول ي-حيي بن يحيي وغيره وافتي بعدم الهدم ابن لبابة وغيره	7063	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1588	true	-4361992907739273412	0	73	0	364	1498	300	كان وان كان لا يضر فقال اشهب وابن وهب يهدم كذلك وقال ابن يونس عن اصبغ اذا كان لهم ان يحموه فابتني منهم مبتن وادخله في بنيانه لم يمنع ان كان الطريق وراءه واسعا واكرهه ابتداء فان فعل لم احكم عليه بزواله وقال اشهب مثل ذلك وروي عن مالك انه كرهه ذقال ابن رشد القاءلون بالهدم اكثر والقول بعدم الهدم اظهر وافتي بالاولي يحيي بن يحيي وغيره وافتي بعدم الهدم ابن لبابة وغيره	1588	-3896879273952981929	354	696.0	282	364	97.25274658203125	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07064	false	-6802168907530527646	30	80	147	393	1487	300	عياض قالوا من قعد من الباعة في موضع من افنية الطرق وافضية البلاد غير المتملكة من اصحاب الحواءج او المرافق فهو اولي به- ما دام به جالسا فان قام منه ونيته الرجوع اليه من غده بمتاعه فروي الماوردي عن مالك انه احق به وقيل السابق احق به وهو قول الجمهور	7064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1588	true	-4361992907739273412	98	147	506	750	1498	300	عياض قالوا من قعد من الباعة في موضع من افنية الطرق وافنية البلاد غير المتملكة من اصحاب الحواءج و--المرافق فهو اولي بها ما دام به جالسا فان قام منه ونيته الرجوع اليه من غد- بمتاعه فروي الماوردي عن مالك انه احق به وقيل السابق احق به وهو قول الجمهور	1588	-3896879273952981929	241	464.5	192	247	97.57084655761719	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	41	92	191	440	1483	300	مطرف وابن الماجشون من احدث اندرا الي جنب جنان رجل وهو يضر به في تذريته التبن قال يمنع من ذلك كمن احدث الي جانب داره فرنا او حماما فيضر بمن جاوره الا ان ياذنوا في ذلك واما الغسال و--الضراب يءذي جاره وقع ضربهما فلا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه	7069	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1588	true	-4361992907739273412	248	300	1250	1498	1498	300	مطرف وابن الماجشون من احدث اندرا الي جنب جنان رجل وهو يضر به في تدرية- التبن قال يمنع من ذلك كمن احدث الي جانب دار- فرنا او حماما فيضر بمن جاوره الا ان ياذنوا في ذلك واما الغسال او الضراب يءذي جاره وقع ضربهما فلا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه-	1588	-3896879273952981929	243	462.5	193	251	96.81275177001953	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	92	276	440	1366	1483	300	براءحة دباغه ونتنه فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام قالا ولو احدث جنانا الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به كذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما كان يمنع قبل البناء وقوع التبن في ارضه ان--تهي نص ابن يونس ابن رشد احداث اندر بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند الذرو ضرر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحي تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع انتهي وقد نقل هذا ابن عات-------- وذكر هل يجعل انبوبا في اعلي الفرن يرتقي الدخان فيه- ولا يضر بمن جاوره انظره في ابتياع حصة من اندر المشاور الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يمتنع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او--- حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا الحديث---- وبهذا هو العمل انتهي ومضر بجدار يعني انه يمنع من احداث ----ما يضر بجدار جاره	7069	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	0	184	0	915	1480	300	براءحة دباغة منتنة فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام قال- ولو احدث جنات -الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به فذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما كان يمنع قبل البناء وقوع التبن في ارضه ذ انتهي نص ابن يونس ابن رشد احداث اندر بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند الذ-----ر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحا تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع انتهي وقد نقل هذا ابن عات في طرره وذكر هل يجعل انبوبا في اعلا الفرن يرتقي الدخان فيها ولا يضر بمن جاوره انظره في ابتياع حصة من اندر المشاور الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يم-نع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او في حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال فكل راءحة تءذي يمنع منها بهذا الحديث قال وبهذا--- العمل واصطبل من المفيد يمنع ---------من احد-ث اصطبلا عند ب--يت جاره	1589	-3896879273952981929	856	1594.0	680	948	90.29535675048828	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07075	false	-5840494969540332925	279	300	1402	1499	1499	300	قال مطرف في الشجر يكون الي جانب---- رجل فيضر-به فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم-	7075	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	225	248	1120	1223	1480	300	قال مطرف في الشجر يكون الي جانب دار رجل فيضر به فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم	1589	-3896879273952981929	97	177.5	77	103	94.17475891113281	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	0	52	0	256	1446	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك -ما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وقال اصبغ بقول مطرف وبه ا-ول ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع ان	7076	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	248	300	1223	1480	1480	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وقال اصبغ بقول مطرف وبه اقول ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع ان-	1589	-3896879273952981929	254	492.0	203	258	98.44961547851562	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	52	300	256	1446	1446	300	كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي الجدار واضر به من قليل او كثير وقال ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يشرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جاره فيزعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع ذلك الخارج فقط ونحوه لاصبغ قال ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما امتدت في ارض جاره فلتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي قال ابن سحنون كل ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي يعود فروعها حذاء ارض صاحبها لان هواء الارض لربها قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم فامتدت فروعها فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم قال اصبغ ومن في حاءطه شجرة فيخرج منها قضبان تحت الارض فتظهر في ارض جاره وتصير شجرا مثمرات ف---------يخير من نبت في ارضه في ان يقلعها او يعطي للاخر قيمتها مقلوعة مطروحة قال ابن القاسم الا ان يكون لصاحب الشجر منفعة لو قلعها وغر--سها بموضع اخر لنبتت فله ذلك وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض قال في المجموعة وان كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي هذه فله-	7076	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1590	true	-7385440659239312421	0	247	0	1189	1451	300	كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي الجدار واضر به من قليل او كثير وقال ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يشرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جاره فيزعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع ذلك الخارج فقط ونحوه لاصبغ قال ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما امتدت في ارض جاره فيتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي قال ابن سحنون كل-ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي تعود فروعها حذاء ارض صاحبها لان هواء الارض لربها قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم فامتدت فروعها فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم--------- ومن في حاءطه شجرة فيخرج منها قضبان تحت الارض فيظهر في ارض جاره وتصير شجرا مثمرا وثبت ذلك فليخير من نبت في ارضه ---ان يقلعها او يعطي للاخر قيمتها مقلوعة مطروحة قال ابن القاسم الا ان يكون لصاحب الشجر منفعة لو قلعها او غرسها بموضع اخر لنبتت فله ذلك وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض قال في المجموعة وان كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي هذه فله	1590	-3896879273952981929	1168	2295.0	926	1202	97.17137908935547	236	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07077	false	-1656317872603302745	0	43	0	212	1421	300	قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاول حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوعة ان كانت لها قيمة فذلك له وافتي اللخمي بقطع نخلة خيف من سقوطها علي زيتونة اه كلام المواق لا مانع ضوء وشمس	7077	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1590	true	-7385440659239312421	247	287	1189	1386	1451	300	قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاول حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوعة ان كانت لها قيمة فذلك له وافتي اللخمي بقطع نخلة خيف من سقوطها علي زيتونة--------------- لا مانع ضوء وشمس	1590	-3896879273952981929	197	385.0	157	212	92.92453002929688	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07078	false	-4887780727171679045	249	298	1217	1450	1457	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان وقال ابن نافع يمنع من ضرر منع لخ الا لاندر يعني ان مانع ما ذكر من الضوء والشمس والريح ------------	7078	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	0	41	0	202	1496	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان وقال ابن نافع يمنع من ضرر منع------------------------------------ الضوء------- والريح والشمس وريح	1591	-3896879273952981929	190	367.0	151	245	77.55101776123047	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	false	4488554265306989471	65	138	328	704	1457	300	--------------الشمس والريح كما في احمد والتتاءي اه وقال المواق الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقدم زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال العتبي وهو الصواب	7079	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	37	106	177	536	1496	300	الضوء والريح والشمس و--ريح الاندر----------------------------- الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قلع مرافق الاندر التي تقام زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال العتبي وهو الصواب	1591	-3896879273952981929	337	639.5	270	390	86.4102554321289	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07082	false	5942842535608639567	49	78	234	378	1448	300	انظر الرهوني وفي------ المواق وانظر اواخر نوازل ابن سهل ان الصحيح انه لا يمنع -ما يحط--- الثمن كاحداث فرن قرب فرن---- او قرب دار لا يضرها الدخان انظر البرزلي	7082	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	243	276	1227	1385	1496	300	انظر ابن عرفة في احياء الموات وانظر اواخر نوازل ابن سهل ان الصحيح انه لا يمنع مما يحط من الثمن كاحداث فرن قرب فرن اخر او قرب دار لا يضرها الدخان انظر البرزلي	1591	-3896879273952981929	135	236.0	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	false	5173310618521604599	83	174	420	844	1458	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك--- تفتح قبالة بابي او قربه -تتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضر--ه واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت و--تحول بابك حيث شءت منها اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الحطاب ثم قال ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في ------	7083	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	0	93	0	432	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به ب-ابك لي فيه مرفق افتح -به بابي----- في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في الفتح قبالة باب جاره او يقدم بابه جوار باب جاره الملاصقة له في السكة غير النافذة او النافذة مثل ما في المدونة سواء وقاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب في	1592	-3896879273952981929	253	430.5	197	582	43.47079086303711	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	false	1431750448890039633	242	296	1243	1514	1535	300	ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جاره وبينهما زقاق نافذ ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الجالسين في الحانوتين لعمل صنعتهم وهو ضرر بين برب الدار بان يءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة دار جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بقلعها وترك	7088	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	203	256	949	1218	1449	300	ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جاره -بينهما زقاق-نافذ ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الجالسين في الحانوتين لعمل صنعتهم وهو ضرر بين برب الدار بان يامر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بغلقها وترك	1592	-3896879273952981929	264	513.0	211	271	97.41697692871094	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07093	false	-7269630872253037416	0	85	0	416	1527	300	عن درب كبير غير نافذ فيه راءغة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الراءغة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برضي اهل الدرب وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ والرواءغ وكل مشترك منافعه بين ساكنيه ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ابن يونس هذا خلاف ما في المدونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	7093	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	220	273	1086	1343	1492	300	عن درب كبير غير نافذ فيه زنق-ة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرق الزنق-ة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضا اهل ال--------------------------------درب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس هذا خلاف للمد------ونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	1593	-3896879273952981929	244	437.0	191	416	58.653846740722656	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	false	-8997619336473831943	93	142	452	683	1511	300	في فتح الباب----- او تحويله من موضعه في السكة غير النافذة---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه----------------- ذهب -----ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م-------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة	7095	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	155	218	779	1075	1492	300	في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك -----ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة	1593	-3896879273952981929	195	328.0	150	302	64.56953430175781	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	26	47	133	244	1488	300	لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور ولا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع منه علي الفدادين والمزارع ويختلف في الجنات	7098	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1594	true	1850256369076795374	203	224	1002	1113	1479	300	لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور ولا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع منه علي الفدادين والمزارع ويختلف في الجنات	1594	-3896879273952981929	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	276	298	1371	1479	1488	300	الموطا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره خشبه لغرز في جداره وروي ابن وهب خشبة بلفظ الوحدة	7098	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	115	137	534	641	1468	300	الموطا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره خشبه تغرز في جداره -روي ابن وهب خشبة بلفظ الوحدة	1595	-3896879273952981929	106	206.0	84	108	98.14814758300781	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07099	false	-4520982046590514442	0	154	0	780	1461	300	لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما-لي اراكم معرضين اما والله لارمين بها بين اكتافكم والصواب بالتاء وروي بالنون اكنافكم ذهب مالك الي ان هذا ندب لقوله عليه --------السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد بن حنبل وداوود وابو ثور وجماعة ذلك علي الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار ومن حجتهم قول ابي هريرة والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع-------------------------------- وما كان ليوجب عليهم غير واجب ومن حجتهم ايضا قالوا هذا من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمر-فق واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس انما هو علي التمليك والاستهلاك وليس المرفق ذلك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قضي بذلك وقال لابن مسلمة والله ليمرن	7099	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	145	300	682	1468	1468	300	لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم معرضين اما والله لارمين بها بين اكتافكم والصواب بالتاء وروي بالنون اكنافكم ذهب مالك الي ان هذا ندب لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد بن حنبل ودا-ود وابو ثور وجماعة ذلك علي الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار ومن حجتهم قول ابي هريرة والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان ليوجب عليهم غير واجب ومن حجتهم ايضا قالوا هذا من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموافق واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم--------------- انما هو علي التمليك والاستملاك وليس المرفق ذلك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب------------------- قضي بذلك وقال لابن مسلمة والله ليمرن-	1595	-3896879273952981929	742	1420.5	597	822	90.26763916015625	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	239	273	1200	1356	1488	300	الباجي قال مطرف وابن الماجشون كل ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله لا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منعه ولا يحكم به عليه	7098	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	155	189	691	846	1351	300	الباجي قال مطرف وابن الماجشون كل ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله لا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه من-ه ولا يحكم به عليه	1596	-3896879273952981929	155	305.0	121	156	99.35897064208984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07099	false	-4520982046590514442	154	229	780	1129	1461	300	ولو علي بطنك وقال له لم تمنع اخاك ما ينفعه ولا يضرك فلو لم يكن ذلك واجبا عند عمر ما جبره علي ذلك وكذلك قضي لابن عوف علي ابن زيد ومما احتج به من ذهب مذهب الشافعي ان غلاما استشهد يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا حديث ليس بالقوي	7099	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	0	74	0	343	1351	300	ولو علي بطنك وقال له لم متنع اخاك ما ينفعه ولا يضرك فلو لم يكن ذلك واجبا عند عمر ما جبره علي ------ذلك قضي لابن عوف علي ابن زيد ومما احتج به من ذهب مذهب الشافعي ان غلاما استشهد يوم احد فجعلت امة تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا حديث ليس بالقوي	1596	-3896879273952981929	340	671.0	266	349	97.42120361328125	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	146	254	748	1311	1538	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر يعني ان عقد المزارعة لا يلزم بمجرد العقد بل بالشروع اي البذر والبذر بذال معجمة القاء الحب علي الارض فعقدها يجوز القدوم عليه ولكل الرجوع عنه ان لم يحصل البذر فاذا حصل لزم العقد قال الحطاب قال في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا اختلف في لزومها بالعقد تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ---ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل------------ لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية اه قوله وقيل----- لا تلزم---- بالعقد تغليبا للشركة	7102	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	21	85	105	444	1574	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر المتيطي الشركة في الزرع جاءزة وهي لازمة بالعقد كالكراء------ والبيع بخلاف القراض والجعل وهو قول ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون وسحنون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل ان المزارعة لا تلزم بالعقد و-------لكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر-------- وهو----- قول ابن القاسم في المدونة و---رواية اصبغ عن-------------------ه وقيل انها لا تلزم الا بالعمل ------كالشركة	1598	-3896879273952981929	217	292.0	170	593	36.59359359741211	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	false	2998113840117371559	0	106	0	530	1532	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده---- لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	7106	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	245	286	1241	1453	1527	300	نظر علي اصله--- ان المزارعة لا تلزم بالع----------------------------------------------------------------قد و---قال بعضهم-------- هذا-------- يدل---- انها------- تلزم بالعقد -----ولا دليل من-------- هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	1600	-3896879273952981929	205	306.0	165	534	38.3895149230957	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	false	8471196473560808887	79	205	380	1052	1538	300	سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العام--------------------------------------ل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز -كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر--------- ماله من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين اه ونقله الشارح الا قوله ابن يونس قال بعض فقهاءنا لخ واشار الي الخامسة من الصور الجاءزة بقوله او لاحدهما الجميع الا العمل	7114	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	1	118	5	622	1577	300	سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر البذر من ماله--------- ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما الجميع الا العمل	1602	-3896879273952981929	569	1049.0	463	720	79.02777862548828	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07116	false	-5373446408357073496	10	107	55	544	1543	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره وعكس صورة المص هذه جاءز وهو كون العمل من عند احدهما ---------------والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر وقدمها بقوله او------------------------------------------------------- ارضه -----------------------------------------------------------------------------وبذره وقوله او لاحدهما ارض رخيصة وعمل هذا القول الذي مر عليه المص من المنع لابن عبدوس ومقابله الجواز وهو لسحنون وقوله علي الاصح المصوب لقول ابن عبدوس هو ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------فصوابه علي الارجح وهذا التقرير الذي قررت به المص هو لغير واحد من شراحه المحققين وقرر الشارح قوله او لاحدهما ارض رخيصة علي الاصح علي انه عطف علي قوله او لاحدهما الجميع الا العمل فهو	7116	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	48	119	260	626	1577	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج----------------- احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج-------------------- الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر البذر من ماله ويتراجعان في فضل الاكرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او لاحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الجميع الا العمل هذه	1602	-3896879273952981929	96	-130.0	72	713	13.464235305786133	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07122	false	-8044885867641242532	120	233	694	1290	1623	300	ابن رشد الوكالة نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه------ لمنفعة نفسه فاما الوكالة فيما يلزم الرجل القيام به لغيره فت-وكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم فيمن ينوب عنهم وكاستخلاف الامام علي ما يلزم--ه القيام به من امور المسلمين واما الوكالة فيما يحتاج الرجل اليه لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل مباح او مندوب اليه او واجب تعبد الانسان به في غير عينه لان ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصو-م لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قيل الا في صب الماء في الطهارة مطلقا وفي الدلك للمريض والعاجز	7122	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1604	true	8000286561853286001	106	220	553	1152	1617	300	ابن شاس الوكالة نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه الرجل لمنفعة نفسه فاما الوكالة فيما يلزم الرجل القيام به لغيره فكتوكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم --من ينوب عنهم وكاستخلاف الامام علي ما يلزم به القيام--- من امور المسلمين واما الوكالة فيما يحتاج اليه الرجل لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل مباح او مندوب اليه او واجب تعبد الانسان به في غير عينه لدن ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصيام لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قيل الا في صب الماء في الطهارة مطلقا وفي الدلك للمر-ض والع-جز	1604	-3896879273952981929	575	1094.5	464	606	94.88449096679688	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	false	1967064970422194315	0	24	0	134	1566	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة و-------------------------------------------------ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	7121	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	52	87	267	450	1465	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	1605	-3896879273952981929	125	232.5	102	183	68.3060073852539	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	false	4238672494197354164	102	150	528	771	1528	300	التوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا -ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه لقول المدونة ان كان لك عليه دراهم نسيت مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما وحج	7123	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	0	48	0	244	1465	300	التوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه كقول المدونة ان كان لك عليه دراهم نسيت مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما وحج	1605	-3896879273952981929	242	478.0	194	244	99.18032836914062	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	false	6429969841605683262	30	140	145	686	1420	300	المتيطي اذا اراد الرجل التوكيل جاز له طالبا---- او مطلوبا هذا هو القول المشهور الذي جري به العمل انتهي وقال البناني ابن يونس من المدونة قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة او يخاصم عنه خصماء له وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز انتهي لا ان قاعد خصمه كثلاث يعني ان الشخص اذا قاعد خصمه ثلاثة مجالس ولو في يوم وانعقدت بينهما المقالات فانه ليس له ان يوكل من يخاصمه عنه قال المواق المتيطي ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصما ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصمه يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك	7130	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	118	175	603	883	1465	300	المتيطي اذا اراد الرجل التوكيل جاز له طالبا كان او مطلوبا هذا هو القول المشهور الذي جري به العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك	1605	-3896879273952981929	253	458.5	200	545	46.422019958496094	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	58	136	283	662	1491	300	المتيطية واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منع------ه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح- له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك	7132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	147	208	744	1038	1465	300	المتيطي ان--- خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه----- ثلاث- مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك------ الا ان يمرض او يريد سفرا-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يتجه له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك	1605	-3896879273952981929	266	470.0	209	389	68.38046264648438	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	229	273	1101	1314	1449	300	ابن رشد للموكل ان يعزل وكيله عن الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا ان يكون عذر هذا هو المشهور في المذهب	7134	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	212	255	1057	1265	1465	300	ابن رشد للموكل ان يعزل وكيله عن الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا م-----ن عذر هذا هو المشهور في المذهب	1605	-3896879273952981929	207	406.0	164	213	97.18309783935547	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	false	-8212286550998655330	254	300	1308	1553	1553	300	المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور -المعمول به عند القضاة والحكام-	7137	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	40	86	204	451	1518	300	المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور والمعمول به عند القضاة والحكام	1606	-3896879273952981929	245	480.0	200	247	99.1902847290039	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07138	false	510032196913378605	0	72	0	384	1532	300	وانظر الوصي لا يلزم اقراره علي المحجور ولكن يكون شاهدا لمن اقو-له وان كان من فعله فلا يجوز علي المحجور بحال وكذلك لا يجوز--- ان يبرء عنه البراء---------ة مطلقا وانما يبرء عنه في الاشياء المعينة- كما اذا ابراه المحجور بقرب رشده ولا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه ال-براءات العامة حتي يطول رشده مثل ستة اشهر فاكثر قال البرزلي ومن اجل هذا لا يبرء القاضي المشرف ال-براءات العامة وانما يبرءه من المعينات	7138	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	86	161	451	847	1518	300	وانظر الوصي لا يلزم اقراره علي المحجور -لكن يكون شاهدا لمن اقر له وان كان من فعله فلا يجوز علي المحجور بحال ولذلك لا يجوز له ان يبرء عنه المبارءات العامة مطلقا وانما يجرء عنه في الاشياء المعينات كما لو- ابراه المحجور بقرب رشده -لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المبارءات العام- حتي يطول رشده مثل ستة اشهر فاكثر قال البرزلي ومن اجل هذا لا يبرء القاضي المشرف المبارءات العامة وانما يبرءه من المعينات	1606	-3896879273952981929	367	666.0	295	400	91.75	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07308	false	-233871406989423871	17	62	90	341	1592	300	يجوز للوصي ان يبرء عن- المحجور البراءة العامة------ وانما يبرء عنه --------في المعينات وكذلك المح-------جور بقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه ال--براءة العامة حتي يطول رشده ك---ستة اشهر فاكثر------------ ومن---- هذا لا يبرء القاضي ناظر الاحباس ال--براءة العامة وانما يبرءه من المعينات	7308	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	110	161	567	847	1518	300	يجوز له--- ان يبرء عنه الم------بارءات العامة مطلقا وانما يجرء عنه في الاشياء المعينات كما لو ابراه المحجور بقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المبارءات العام- حتي يطول رشده مثل ستة اشهر فاكثر قال البرزلي ومن اجل هذا لا يبرء القاضي----- ال-مشرف المبارءات العامة وانما يبرءه من المعينات	1606	-3896879273952981929	203	304.0	161	296	68.5810775756836	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07146	false	-4951213992772971701	72	132	396	716	1574	300	قد نصوا علي ان العرف يقوم مقام اللف-ظ بالوكالة افتي اصبغ بن محمد فيمن اغار عليهم العدو وعادتهم من وجد فرسا بحارة حينءذ ركبه لينجيه وينجوا هو ايضا ففعك هذا رجل فالظ----ت به خيل العدو فتطارح عنه ورمي الخيل واخذ العدو الفرس قال اصبغ لا ضمان عليه لان العادة كالوكالة قال ابن الحاج قياسا علي الاضاحي قال البرزلي والانكحة والايمان	7146	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	62	122	318	637	1505	300	قد نصوا---- ان العرف يقوم مقام اللفاظ بالوكالة افتي اصبغ بن محمد فيمن اغار عليهم العدو وعادتهم من وجد فرسا لجاره حينءذ ركبه لينجيه وينجو- هو ايضا ففعل هذا رجل فلما لحقت به خيل العدو -تطارح عنه ورقي الجبل واخذ العدو الفرس قال اصبغ لا ضمان عليه لان العادة كالوكالة قال ابن الحاج قياسا علي الاضاحي قال البرزلي والانكحة والايمان	1607	-3896879273952981929	304	570.0	245	325	93.53845977783203	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	false	5276289426566113600	10	96	41	466	1467	300	النظر ولكن لا يجوز للوكيل الاقدام عليه المواق ابن بشير ان قال وكلتك بما الي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر هو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر وانظر قبل قوله ورد في عهدة الثلاث ان من ولي ولاية هو معزول عن ال-فسدة الراجحة والمصلحة المرجوحة	7148	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	0	84	0	408	1529	300	النظر ال-ا ان يقو--ل وغير النظر --------------ابن بشير ان قال وكلتك بما -لي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيما اذا كان نظرا وما ليس بنظر هو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر وانظر قبل قوله ورد في عهدة الثلاث ان من ولي ولاية هو معزول عن المفسدة الراجحة والمصلحة المرجوحة	1608	-3896879273952981929	394	746.0	312	426	92.48826599121094	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07149	false	-169953691708160330	194	217	920	1035	1472	300	ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر	7149	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	147	169	726	839	1529	300	ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص و--القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر	1608	-3896879273952981929	112	217.5	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	false	-210847483714955408	149	211	736	1047	1489	300	الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه قال المواق ابن عرفة -شمل الوكالة علي البيع والشراء لوازمهما العرفية فيها لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه قال عبد الوهاب وذلك بخلاف اذا اذنت لوليها في التزويج فليس اذنها اذنا له في قبض المهر الا ان تذكره وكلا الوجهين عقد اه وقوله فله طلب -	7152	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	213	273	1088	1388	1529	300	الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه----------- ابن عرفة تشمل الوكالة علي البيع والشراء لوازمهما العرفية فيها لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه قال عبد الوهاب وذلك بخلاف اذا اذنت لوليها في التزويج فليس ذلك باذن-- له في قبض المهر الا ان تذكره وكلا الوجهين عقد او اشتراء فله قبض	1608	-3896879273952981929	276	527.0	220	313	88.17891693115234	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	false	-8071083107730736296	31	279	150	1457	1551	300	من المدونة لو وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له اذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة للوكيل---------- بل العهدة للامر ولكن -مخالفته------ لشراءه معينا وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع من--------- رد بعيب او اقالة ونحوه علي الاجتهاد ما لم يحاب اه وطولب بثمن يعني ان الوكيل اذا اشتري سلعة لموكله فان الباءع له ان يطالبه بثمنها وكذا لو باع سلعة فللموكل ان يطالبه بثمنها قال عبد الباقي وطولب بثمن لسلعة اشتراها او باعها لموكله والمطالب له به الاجنبي في الاولي والموكل في الثانية ومثمن يعني ان الوكيل يطالب بمثمن اشتراه او باعه فاذا اشتري سلعة فان الموكل يطالبه بها فيقبضه اياها واذا باع سلعة فان المشتري يطالبه بتسليمها له ولذا بني طولب للمجهول ما لم يصرح بالبراءة في ان مطالبة الوكيل بالثمن والمثمن محلها ان لم يصرح الوكيل في عقد البيع او الشراء بالبراءة من المطالبة بالثمن او المثمن سواء اعلمه بانه انما يبيع او يشتري لفلان ام لا واما ان صرح له بالبراءة بان قال انما ينقدك او يقبضك فلان دوني فانه لا مطالبة عليه قال المواق في التدليس بالعيوب منها قال مالك من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او موجلا حتي يقو---------ل له انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة عليه ما لم يصرح بالوكالة	7155	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	3	134	15	706	1543	300	من المدونة لو وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له اذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة للوكيل دون الامر بل العهدة للامر ولكن بمخالفته الصفة لشراءه معيبا وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع من اقالة او رد بعيب--------- ونحوه علي الاجتهاد --بلا محاب-اة وطولب بثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثمن ما لم يصرح بالبراءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التدليس بالعيوب منها قال مالك من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة عليه ما لم يصرح -الوكالة	1609	-3896879273952981929	642	1166.0	519	1342	47.839046478271484	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07157	false	6705619497388395673	142	183	707	917	1529	300	ابن المواز -ان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل -هو ينقدك دوني فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليبتع ايهما شاء	7157	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	140	180	739	946	1543	300	ابن المواز وان قال----- بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتبع المامور الي ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء	1609	-3896879273952981929	202	384.0	162	212	95.28302001953125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	false	895333101080204311	42	90	229	469	1540	300	وبالعهدة ما لم يعلم ما نصه انظر هذا الاطلاق قال في المدونة من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة	7158	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	254	300	1311	1543	1543	300	وبالعهدة ما لم يعلم------- انظر هذا الاطلاق قال في المدونة من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة-	1609	-3896879273952981929	232	451.0	187	240	96.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	false	895333101080204311	90	114	469	593	1540	300	عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليه- في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	7158	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	0	24	0	125	1457	300	عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	1610	-3896879273952981929	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07160	false	843280239710136615	37	265	189	1298	1466	300	من المدونة قال مالك من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او من خدامه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما-لا يشبه ان يكون من خدامه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء قال ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها ف---اشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة د---------ينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجاري---------ة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله اه AUTO فرع فان اختلفا في كونه لاءقا فالقول قول الموكل انه غير لاءق وعلي الوكيل البينة قاله في مجالس المكناسي وانظر ما وجهه مع ان الاصل عدم العداء قاله الرهوني الا ان يسمي الثمن يعني انه يتعين اللاءق كما عرفت فاذا اشتري غير لاءق خير الموكل وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا خيار له وقيد بعض القرويين قول ابن القاسم بما اذا------- لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم ال--------------------------------ثمن فان سم-----اه واشتري به ل----زمه ما اشتري له لا------ق ام لا وقال غيره------------------------------------ ينبغي ان لا يلزمه الا	7160	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	74	297	376	1446	1457	300	من المدونة قال مالك من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري ---ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خد----مه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خد-مه وثي------ابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الا ا------ن يشاء قال ومن ابض---ع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيصة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجارية بالزيادة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض القرويين هذه المسالة علي اربعة اوجه ان لم يسم له ثمنا ولا صفة فما اشتري له مما يشبه من ثيابه او خدمه لزمه وان سماها فاشتري بالثمن او فوقه باليسير او دونه بقليل او كثير فانه يلزمه وان وصفها له ولم يسم الثمن فلا يبالي بما اشتري له من الثمن وان سمي الثمن و-لم يصف فلا يبالي ما اشتري له كان يشبهه او لا يشبهه لانه قد ابان له قدر ذلك قال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا	1610	-3896879273952981929	748	1345.5	590	1375	54.400001525878906	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	false	-2581918618133297964	114	178	558	872	1489	300	من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة---------------------------------------- او كان---- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه و--اخذ دنانيرك	7162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	153	225	746	1103	1492	300	من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها درا---هم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	1611	-3896879273952981929	306	586.0	243	360	85.0	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07164	false	1760564761414762970	197	235	1013	1199	1509	300	ابن يونس فاذا قال اني زدت الدينارين علي الاربعين في السلعة التي اشتري ولم يعلم ذلك الا من قوله حلف وكان له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذون له في ذلك انتهي وقال الخرشي قوله ما لم يطل	7164	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	63	99	322	493	1481	300	ابن يونس فاذا قال اني زدت الدينارين علي الاربعين في السلعة التي اشتري ولم يعلم ذلك الا من قوله حلف وكان له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذون له في ذلك وان سلم--------------- ما لم يطل	1612	-3896879273952981929	164	313.5	129	186	88.17204284667969	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07168	false	-1367129715445077664	10	109	49	543	1485	300	الا ان يقل وهو فرصة يعني ان محل لزوم العيب المذكور للوكيل حيث لم يرضه موكله انما هو حيث لم يقل العيب وهو اي الشراء فرصة اي غبطة اي يرغب فيه واما ان كان العيب خفيفا والشراء فرصة فانه لا يلزم المشتري الوكيل ولا خيار للموكل حينءذ بل يلزم المشتري الموكل بكسر الكاف وقوله وهو فرصة جملة حالية اي والحال ان الشراء فرصة قال المواق من المدونة قال مالك ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها ف---رصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور اه	7168	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	149	189	738	932	1481	300	الا ان يقل وهو فرصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال مالك ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور او	1612	-3896879273952981929	188	348.0	149	497	37.826961517333984	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07178	false	246225624036644446	126	239	668	1217	1501	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا يعني ان الوكيل اذا اسلم لموكله دراهم مثلا في سلعة الي اجل وقد امره الموكل بذلك ثم بعد العقد اخذ الوكيل حميلا او رهنا في السلعة المءجلة فانه لا خيار للموكل في رد المسلم واجازته بل عقد السلم لازم له لان ذلك زيادة توثق فان اخذهما قبل العقد خير لان لهما حصة من الثمن حينءذ قاله ابو الحسن وكذا ان اخذ احداهما قبل العقد للعلة المذكورة اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهن---------ا بغير اذنك جاز لانه زيادة توثق وهذا قول مالك اه وضمنه قبل علمك به ورضاك يعني ان هذا------- الرهن --------------يضمنه الوكيل ضمان	7178	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	154	204	787	1016	1477	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لان- زيادة توثق وهذا قول مالك--- وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من- الوكيل وان -	1614	-3896879273952981929	180	275.5	140	579	31.088083267211914	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07179	false	869400907095346746	60	84	289	400	1483	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك فه---و من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	7179	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	192	217	961	1075	1477	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	1614	-3896879273952981929	110	216.0	86	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07180	false	-2373159261930413804	182	246	896	1196	1496	300	اللخمي يختلف اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد ما سد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع -الثمن ويشتري له به مثل ما امر	7180	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	223	285	1105	1401	1477	300	اللخمي يختلف اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد م--سد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع بالثمن ويشتري ل---ه مثل ما امر	1614	-3896879273952981929	295	573.5	233	301	98.00664520263672	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	false	-2282998121074421893	35	149	181	708	1464	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يعني ان الموكل اذا حلف لا يفعل كذا كلا اضرب هذا العبد او لا ابيعه ونحو ذلك فوكل علي بيعه او علي ضربه فباعه الوكيل او ضربه فان الموكل يحنث بفعل الوكيل ذلك الا ان ينوي الموكل عند اليمين انه لا يفعله بنفسه فان الموكل لا يحنث حينءذ بفعل الوكيل ذلك والله اعلم قال الحطاب قال في المقدمات يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه	7181	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	25	83	134	391	1419	300	وحنث بفعله في لا افعله الا-بنية ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه	1615	-3896879273952981929	246	459.0	190	532	46.2406005859375	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	17	109	91	540	1470	300	من المدونة قال مالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا -لخدمة اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا و--استحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع ---ولا شراءه و---اقتضاءه ----------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة م--سلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ليعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا ليلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	7183	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	91	199	423	952	1419	300	من المدونة قال مالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذ-ا عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر واكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ل-عمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	1615	-3896879273952981929	438	818.0	347	536	81.71641540527344	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07186	false	809379545457935872	110	181	555	879	1491	300	قال ابن القاسم فيمن وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او من يليه من يتيم او----- سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم اه	7186	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	180	252	835	1164	1398	300	قال ابن القاسم فيمن وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او من يليه من يتيم او صغير سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم اه	1616	-3896879273952981929	324	641.0	253	329	98.48023986816406	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07188	false	-4465611175039048346	9	111	40	520	1394	300	البرقي ويعتق العبد علي المامور ويضمن للامر الثمن ابن يونس يظهر لي ان هذا هو الجاري علي قول ابن القاسم-------------------------------- قال ابن محرز هذه المسالة تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يد- وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يضمنه او لا انتهي انظر المفتي نص ابن رشد فيمن افتي بعدم ارث من يستحق الارث فدفع ذلك الارث للفقراء ان المفتي لا ضمان عليه اذا لم يكن منه اكثر من الغرور بالقول وان الذي تسور علي الارث فتصدق به يغرمه للوارث	7188	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	16	124	84	592	1425	300	البرني ي-عتق العبد علي المامور ويضمن للامر الثمن ابن يونس يظهر لي ان هذا هو الجاري علي قول ابن القاسم خلاف ما قاله يحيي وبعض القرويين قال ابن محرز هذه المسالة تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يدي وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يضمنه او لا اه--- انظر المفتي نص ابن رشد فيمن افتي بعدم ارث من يستحق الارث فدفع ذلك الارث للفقراء ان المفتي لا ضمان عليه اذ- لم يكن منه اكثر من الغرور بالقول لان الذي تسور علي الارث فتصدق به يغرمه الوارث	1617	-3896879273952981929	470	905.0	368	513	91.61793518066406	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	false	-39847898495554112	31	151	146	742	1477	300	او التسمية قال المواق من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت -الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور اللخمي انما راعي التسمية لان من اشتري----- بوجه----- فهلك ب--يده لم يضمنه الا بثمنه لا بالقيمة انتهي والا اي وان لم يوف ثمن الدين بماله من قيمة او تسمية غرم الوكيل ما يتم به ذلك وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز يعني ان الوكيل اذا تعدي وباع السلعة بالدين وكان الموكل امره ان يبيعها	7194	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	179	285	843	1362	1434	300	او التسمية والا غرم من-- المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسيمة فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور اللخمي انما راعي التسمية لان من اشتري شيءا بوجه شبهة فهلك في يده لم يضمنه الا بمثله لا ب--قيمته ----------------------------------------------------------------------------------وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كان قيمة مثلها فاقل روي عيسي عن ابن القاسم لو------ امره ان يبيعها	1619	-3896879273952981929	440	792.5	351	611	72.01309204101562	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07197	false	-52703362794595101	186	219	920	1089	1491	300	من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه	7197	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	99	132	507	678	1499	300	من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استءني ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه	1620	-3896879273952981929	167	326.5	134	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07213	false	2956676601606805212	233	255	1120	1230	1464	300	المدونة قال مالك اذا باع ال-امور السلعة بطعام او عرض----- وقال بذلك امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن	7213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	222	245	1105	1222	1499	300	المدونة قال مالك اذا باع المامور السلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن	1620	-3896879273952981929	110	203.0	88	117	94.01709747314453	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07204	false	-6714791801886698237	231	300	1153	1497	1497	300	الموكل ا----------لي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ---------------ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك-	7204	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	128	197	633	967	1503	300	الموكل غرم الثمن الي ان يصل الي وليه-------------------------------- من المدونة قال مالك ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمة ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو---- دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك	1621	-3896879273952981929	298	549.5	237	370	80.54054260253906	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	false	1920999049862887063	0	155	0	779	1506	300	غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم ال-امور والسلعة--- الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها انتهي وصدق في الرد يعني ان الوكيل مفوضا او مخصوصا يصدق في الرد اي في دفع ما وكل علي قبضه فيصدق في انه قبضه ودفعه الي موكله او علي بيعه فيصدق في انه قبض ثمنه ودفعه الي موكله او علي شراءه فيصدق في انه قبضه ودفعه الي موكله ونحو ذلك قال المواق ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه و--المخصوص و--الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها فانه يصدق في انه ردها الي ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	7205	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	197	300	967	1503	1503	300	غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع فهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها------ وصدق في الرد كالمودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ر-------------------------------بها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب-	1621	-3896879273952981929	517	963.5	418	787	65.6925048828125	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	false	5594737035364102276	240	300	1175	1473	1473	300	فلا يءخر للاشهاد قال البناني تبع ابن الحاجب وابن شاس قال -------------------------------ابن هارون-------------------- وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل و--المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما-------- لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا-سيما واصول-	7206	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	89	160	447	792	1531	300	فلا يءخر للاشهاد ----------------ابن الحاجب والمصدق في الرد ليس له التاخير بعذر الاشهاد ابن هارون نحو هذا ذكر ابن شاس وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة ولو كان القول قولهما في الرد لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا سيما واصول	1622	-3896879273952981929	268	470.5	215	361	74.23822784423828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07213	false	2956676601606805212	207	300	999	1464	1464	300	ابن شاس ان- تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انت ما وكلتك كان القول قولك و--------من المدونة قال مالك اذا باع الامور السلعة بطعام او عرض وقال بذلك امرني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال المغيرة ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير الموكل في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها--- امرتك ان ترهنها-	7213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	115	198	535	944	1457	300	ابن شاس اذا تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير ------------------------------------------------------قال-------- ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير -------في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها	1623	-3896879273952981929	353	607.0	280	478	73.84937286376953	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	false	-1496235967788786236	132	201	660	1015	1537	300	من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثمرا او ثوب--------ا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه ---------------------------------------------------------------------------------اقول ومن المدونة قال مالك اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم	7216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	215	300	1024	1457	1457	300	من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها-------- ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب -قال- مطرف وابن الماجشون وبه اقول كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تخلف من المدونة قال مالك اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم-	1623	-3896879273952981929	339	641.0	274	444	76.35134887695312	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	false	-1496235967788786236	201	238	1015	1200	1537	300	ما لم يبع بما يستنكر وفوت---ها هنا بزوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك ------فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد منه---------------------------------- وان وكلته علي اخذ جارية	7216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	0	75	0	362	1441	300	ما لم يبع بما يستنكر وفوتها ها هنا -زوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال ابن القاسم فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة وانظر اول رسم من سماع ابن القاسم من البضاءع اذا اشتري لزوجته فبعد ما حازت طلب منها الثمن بين ان يكون قد نقد الثمن او لا فرق ومثله الوكيل وفي المسالة خمسة اقوال انظر اول مسالة من رسم حلف وان وكلته علي اخذ جارية	1624	-3896879273952981929	169	289.5	134	363	46.55647277832031	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	false	7723822171964010977	48	180	237	884	1479	300	من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق ال-امور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله انتهي ------------------------------------------وان امرته بماءة اي بشراء جارية بماءة فاشتري جارية وبعث بها اليك ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت بكولد او تدبير او كتابة خيرت يا موكل في اخذهما اي الجارية التي بعث بها اليك بما قال انه اشتراها به وهو الماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------	7219	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	99	234	476	1148	1441	300	من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطء-ت ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله ولزمتك الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان امرته بماءة فق-------------------------------------------------------ال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت------------------------ خيرت-------- في اخذها------------------------------ بما قال والا لم يلزمك الا -الماءة من المدونة قال مالك من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة	1624	-3896879273952981929	498	898.0	395	791	62.958282470703125	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	false	6760883739779109399	153	272	771	1376	1522	300	وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك يعني ان الشخص اذا وكل شخصا علي ان يسلم له دراهم مثلا في عرض او طعام ثم اتي المسلم اليه بدراهم زاءفة وزعم انها دراهمك يا موكل فان عرفها مامورك لزمتك يا موكل اي لزمك ابدالها للمسلم اليه قال في المدونة وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها------ ام لا واختلف الشيوخ في معني المدونة فقال ابن يونس معناها انه يلزمك ابدال الدراهم الزاءفة بدراهم سالمة سواء قبضت المسلم فيه ام لا وقال عن بعضهم معني ذلك ان الامر لم يقبض المسلم فيه واما لو قبضه فلم يقبل عليه قول الوكيل	7220	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	24	92	124	463	1518	300	وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم -ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بد-اهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض-- فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ---ابن يونس قيل ان م--------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك ان الامر لم يقبض ال-سلم---- واما لو قبضه لم- يقبل عليه قول الوكيل	1625	-3896879273952981929	275	444.5	217	611	45.008182525634766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	false	-1187730301135128785	121	258	637	1349	1582	300	قال ابن القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها فزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها------ ام لا لانه امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان -----------------------------------لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما -عرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها و----الا فان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها ح--------------------------------------------------------لف المامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------كذلك ا-----ي انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من الامر والوكيل يحلف قاله عبد----------- الباقي وقال المواق قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	7222	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	34	248	178	1262	1518	300	قال ابن القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بد-اهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ابن يونس قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل ابن يونس وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه والا فان قبلها حلفت قال ابن القاسم وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او ل---عدم المامور عياض قيل--------- حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وب--------------------------رء وحلف الب-------------------اءع و--------------في المبدا تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر------ قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	1625	-3896879273952981929	484	812.5	384	1238	39.095314025878906	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	false	-1582991430082576994	186	223	951	1131	1525	300	قال ابو عمر اقرار غير المحجور جاءز لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج ولا يحتاج الي معاينة قبض الا ان يكون--------- ممن يعرف بالقهر والتعد---------------------------------------------------------------------------------------ي اه ابن الحاجب لا يقبل اقرار المريض لمن يتهم عليه	7237	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	177	234	898	1171	1503	300	قال ابو عمر اقرار غير المحجور جاءز لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج ولا يحتاج ل---معاينة قبض الا ان يكون المقر له ممن يعرف بالقهر والتعدي اه من الكافي وفي نوازل ابن الحاج ومن اقر بشء لرجل فهو كالهبة ان لم يقبضه حتي مات بطل وقال ابن الحاجب لا يقبل اقرار المريض لمن يتهم عليه	1629	-3896879273952981929	173	327.0	138	276	62.68115997314453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07239	false	-85632105178814239	272	300	1342	1462	1462	300	اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث -كلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان-	7239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	244	272	1138	1261	1385	300	اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان	1630	-3896879273952981929	119	217.5	92	124	95.96774291992188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	false	-7310529986456480009	137	233	662	1085	1430	300	بعد الموت ---ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط ل---ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة الا ان يعرف ذلك مثل ان يكون باع له راسا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث	7242	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	3	53	16	254	1385	300	بعد سنين قال ابن رشد------- المعلوم من قول ابن القاسم و----------مالك المشهور في المذهب ان الاقرار ثابت وعن ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث	1630	-3896879273952981929	206	349.0	162	434	47.46543884277344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	84	205	437	1030	1492	300	رشد تحصيل اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءانه لها صح اقراره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها --وان كان الولد ذك-را عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	0	121	0	591	1445	300	رشد تحصيل اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنا-نه لها صح اقراره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا-------- من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	1631	-3896879273952981929	582	1134.5	463	600	97.0	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	false	-4196919698208064165	29	66	143	314	1495	300	ابن رشد ان اقر لوارث قربه منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمة او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق سقط اتفاقا	7256	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	246	283	1202	1372	1445	300	ابن رشد ان اقر لوارث قرب- منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمه او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق سقط اتفاقا	1631	-3896879273952981929	169	332.0	132	171	98.83040618896484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07258	false	6617236052422361363	14	56	74	281	1453	300	من الاستغناء ان قال اق-ضني الماءة التي لي قبلك فذكر فروعا الي ان قال ما نصه فان قال ان اخرتني---- سنة اقررت لك بها و--ان صالحتني عنها صالحتك لم يلزمه ويحلف انتهي ولزم للحمل ان وطءت ووضع لاقله يعني ان الاقرار للحمل	7258	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	105	143	506	695	1461	300	من الاستغناء ان قال اقبضني الماءة التي لي قبلك فذكر فروعا الي ان قال ما نصه فان قال ان اخرتني بها سنة اقررت لك بها او ان صالحتني عنها صالحتك لم يلزمه ويحلف------ ولزم للحمل المازري------------------- الاقرار للحمل	1632	-3896879273952981929	175	307.5	139	214	81.77570343017578	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	false	-8613153938067884213	0	91	0	452	1429	300	عليه دين فان وضعت ذكرا و--انثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت انتهي واشار الي الركن الثالث وهي الصيغة بقوله بعلي يعني انه اذا قال لفلان علي الف درهم فان ذلك اقرار او في ذمتي يعني انه اذا قال لفلان في ذمتي الف فان ذلك اقرار او عندي يعني انه اذا قال لفلان عندي الف مثلا فان ذلك اقرار يءاخذ به المكلف لخ قال المواق ابن عرفة الصيغة الصريحة في الاقرار كتسلفت وغصبت وفي ذمتي	7260	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	255	300	1235	1461	1461	300	عليه دين وان وضعت ذكرا او انثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الا-ثنين وان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت ف-------------------------------------------------------------------------علي----------------------- او في ذ-------------------------------متي------------------ او ع----------------------------ندي----------------------------------------------------- ابن عرفة الصيغة الصريحة في الاقرار كتسلفت وغصبت وفي ذمتي-	1632	-3896879273952981929	220	375.5	177	454	48.45814895629883	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	false	-8613153938067884213	91	248	452	1185	1429	300	والروايات في علي كذلك ابن شاس واذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار ابن هشام لقوله تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله او اخذت منك يعني انه اذا قال اخذت من فلان كذا فان ذلك اقرار قال المواق المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او زرع ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك لك ولو قال من فندقه او حمامه او مسجده فليس باقرار اه وقوله او اخذت منك وكذا لو قال اعطيتني الفا مثلا فانه اقرار الخرشي لو كتب في الارض ان لفلان علي كذا وقال اشهدوا علي لزمه والا فلا وفي صحيفة او لوح او خرقة يلزمه مطلقات ولو كتب علي الماء او في الهواء فلا يلزمه انتهي ولو زاد ان شاء الله يعني ان المقر ---------اذا اعقب اقراره بقوله ان شاء الله فانه يلزمه ما اقر ب-------------------------------------------------------ه ولا ينفعه	7260	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	0	100	0	468	1403	300	والروايات في علي كذلك ابن شاس واذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار ابن شاس- لقوله تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقوله------ فقد وقع اجره علي الله او اخذت منك -----------------------------------------------------------المازري قوله اخذت هذا من بيت فلان او داره --وما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندقه او حمامه او مسجده فليس باقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد ان شاء الله ابن سحنون اجمع اصحابنا اذ--------------------------------------------ا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله وله عندي او معي لزمته ولا ينفعه	1633	-3896879273952981929	377	643.5	293	797	47.30238342285156	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	false	-6018386610340737932	18	97	96	455	1434	300	ابن سحنون اجمع اصحابنا انه اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزمته ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله لم يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك------- ابن سحنون لو قال لك علي الف درهم ان قضي الله ذلك او بذلك لزمه كقوله ان شاء الله انتهي او وهبته لي او بعته يعن--ي انه اذا ادعي عليه بشء فقال للمدعي وهبته لي او بعته	7261	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	79	153	369	709	1403	300	ابن سحنون اجمع اصحابنا ا----ذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله و--له عندي او معي لزمته ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله لم يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك او قضي ابن سحنون لو قال--- علي الف درهم ان قضي الله ذلك او بذلك لزمه كقوله ان شاء الله------ او وهبته لي او بعته ابن الحاجب مثل صيغة -------------الاقرار وهبته لي او بعته	1633	-3896879273952981929	311	552.5	240	368	84.51087188720703	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07263	false	-5752968736117478438	228	267	1122	1300	1456	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس ساهلني	7263	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	262	300	1231	1403	1403	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به----- ابن شاس ساهلني-	1633	-3896879273952981929	172	332.0	135	178	96.62921142578125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07263	false	-5752968736117478438	267	300	1300	1456	1456	300	فيها دون نفسني بها لم اجده اه نص ابن عرفة ومن الاستغناء قال ابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتزن او اجلس فانتقد فليس باقرار --وحلف لانه لم-	7263	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	0	34	0	157	1377	300	فيها دون نفسني بها لم اجده اه نص ابن عرفة ومن الاستغناء قال ابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتزن او اجلس فانتقد -ليس باقرار ان حلف -انه لم	1634	-3896879273952981929	153	284.5	121	159	96.2264175415039	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07269	false	5812047962380454184	239	300	1121	1399	1399	300	سحنون من قال لفالان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار انتهي ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر يعني انه--------------------------------------------------------- اذا قال شخص لاخر لك علي الف من-	7269	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	8	77	33	353	1389	300	سحنون من قال لف-لان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار------ ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال--------- لك علي الف من	1635	-3896879273952981929	252	455.0	196	336	75.0	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07271	false	7503146563530413943	0	173	0	835	1444	300	ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله انتهي كدعواه الربا واقام بينة انه راباه بالف تشبيه في لزوم الاقرار يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من الربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي انه اي المدعي رابي المدعي عليه في الف اي اعطاه عشرة مثلا في عشرة والف مءخرة فانه تلزمه الالف ولا تنفعه بينته لعدم التعيين اي لا يرد الي راس ماله وهي العشرة فقط بل تلزمه الالف بتمامها خلافا لمن قال تقبل بينته ويرد الي راس ماله فلا يعطيه الا عشرة فقط قال المواق ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون انتهي المراد منه قوله ثم اقام بينة انه ربا يعني انه قد وقع بينهما الربا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا يعني انه اذا قال له علي الف وهي ربا واقام المقر بينة علي اقرار المدعي اي الطالب	7271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	150	259	681	1197	1389	300	ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله------ كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية--------------------- لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم -نص ابن شا-------س الا ------ان يقيم------ بينة علي اقرار---------- الطالب	1635	-3896879273952981929	299	447.5	231	961	31.11342430114746	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	false	-4382723640725177661	0	56	0	266	1454	300	قال اشتريت منك خمرا بالف درهم -لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا اه او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه يعني انه اذا قال شخص لاخر اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه وقال الاخر بل قبضته فانه يقبل قوله انه لم يقبضه قال المواق ابن عرفة قول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا	7272	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	269	300	1242	1389	1389	300	قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا--- او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة قول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا-	1635	-3896879273952981929	146	232.5	116	267	54.68164825439453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	false	-4382723640725177661	56	188	266	913	1454	300	بالف ولم اقبضه هو نقل الشيخ عن ابن القاسم لو اقر انه اشتري سلعة وانه لم يقبضها نسقا تت-ابعا قبل قوله اه والفرق بين هذه المسالة وبين قوله المار لك علي الف من ثمن عبد ولم اقبضه ظاهر بلا تكلف وهو انه انما قبل قوله في الثانية لانهما تنازعا في قبض المبيع والاصل بقاءه كما عرفت ولم يقبل قوله في الاولي لان اعترافه بالثمن في كونه في ذمته هو عين اشهاده به في ذمته وقد قال المص فيما مر تبعا لاهل المذهب واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه فتامله بانصاف والله الموفق قاله الرهوني وهذا الفرق رافع للاشكال بلا مرية دون ما وقفت عليه من كلام من تكلم علي هذا المحل والله اعلم او اقررت بكذا وانا صبي يعني انه اذا قال اقررت بكذا وانا صبي فانه لا ي-------------------------------------------لزمه شء قال عبد ----------	7272	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	0	43	0	202	1424	300	بالف ولم اقبضه هو نقل الشيخ عن ابن القاسم لو اقر انه اشتري سلعة وانه لم يقبضها نسقا متجابعا قبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اقررت بكذا وانا -------------------------------------صبي في نوازل سحنون من قال لرجل غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذلك لو قال كنت	1636	-3896879273952981929	128	207.0	101	701	18.259628295898438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07273	false	6244737944976225094	18	108	97	525	1425	300	كانا مبرسم ان علم تقدمه يعني انه اذا قال اقررت بكذا وانا مبرسم فانه لا يلزمه شء بشرط ان يعلم تقدم البرسام عليه والبرسام ضرب من الجنون واما من قال لشخص كنت غصبتك كذا وانا صبي فانه يلزمه ما اقر به لان الصبي يلزمه ما غصبه اوافسده ان لم يءمن عليه كما ياتي قاله عبد الباقي وقال المواق من الم-فيد اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق فان لم يعلم منه فلا يصدق انتهي او اقرر اعتذاوا	7273	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	93	129	446	612	1424	300	كانا مبرسم ان علم تقدمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق فان لم يعلم منه فلا يصدق------ او اق-ر اعتذارا	1636	-3896879273952981929	160	288.5	124	429	37.29603576660156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	false	5295261460182328788	203	268	981	1283	1435	300	المدونة من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم--- فلا يلزمه فيهما شء طال الزمان او قصر	7275	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	231	275	1095	1302	1424	300	المدونة اقراته من -كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم---------------------------------------------------------------- وان طال -من ذلك حلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك بمعن---ي الشكر فيقول جزي الله عني فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب--------- الزمان او بعد	1636	-3896879273952981929	141	185.0	104	305	46.22950744628906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	false	-3960636290353714771	5	74	28	341	1398	300	ابن شاس لو قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي قال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه و-حلف علي ذلك ان خالفه المدعي وكذلك لو قال له علي الف وضبد او الف وثوب لم يكن هذا اللفظ تفسيرا للمعطوف عليه	7279	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	186	255	871	1182	1379	300	ابن شاس لو قال له علي الف د-رهم ولم يسم الالف من اي جنس هي قال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسير الا-لف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي وكذلك لو قال له علي الف وعبد او الف -ثوب لم يكن هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	1637	-3896879273952981929	302	585.0	234	314	96.1783447265625	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	false	-3960636290353714771	265	296	1236	1380	1398	300	المدونة علي نقل المواق قال ابن القاسم من اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او-اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	7279	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	260	289	1203	1333	1379	300	المدونة ---------------قال ابن القاسم من اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر له بجبة ثم قال وبطانتها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	1637	-3896879273952981929	128	241.0	100	145	88.27586364746094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07280	false	548828419517294147	133	250	598	1122	1361	300	لا من---- الدار قاله الشارح وقال المواق ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط حق او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا البا-------ب او هذا الثوب الذي في الدار او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع عن ذلك وعبارة ابن الحاجب لو قال ان له في هذه الدار او في هذه الارض او الحاءط حقا وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي اه وقال الحطاب قال ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح فقال ان لفلان	7280	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	9	120	39	539	1423	300	له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط--- او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي --بالدار او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع عن ذلك وعبارة ابن الحاجب لو قال ان له في هذا الدار او--- هذه الارض او الحاءط حقا وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي--- ومال ------نصاب ابن المواز من اوصي ------------------ان لفلان	1638	-3896879273952981929	450	813.0	346	535	84.11215209960938	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	false	-3136160603894121356	220	268	1031	1260	1413	300	عن-- شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح--- ابن شاس يقبل تفسيره باقل -ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه شء مما يتمول المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	7283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	241	289	1142	1374	1423	300	عندي شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه--- مما يتمول المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	1638	-3896879273952981929	226	429.5	179	235	96.17021179199219	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07285	false	-7718179041133435936	48	106	249	531	1478	300	كناية عن العدد وعن الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفعه او وقف عليه لزمه درهم واحد لانه المحقق اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار وق--------------------------------------ال لي بعض النحاة يلزم فيه ماءة درهم اي لان مميز الماءة مجرور نقله غير واحد وكذا وكذا احد وعشرون يعني انه اذا قال له علي كذا وكذا درهما ------------------يلزم--------------------------------ه احد وعشرون	7285	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	128	209	648	1060	1511	300	كناية عن العدد وعن الشء المازري قول ابن عبد الحكم وغيره من البغداديين المالكيين تفسير المراد بهذه الكناية باعراب ما وقع بعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة دراهم وكذا درهما عشرون دطهما وكذا درهم-------------------------------------------------------------------------------- بالخفض قال- ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم واحد وقال لي بعض النحاة يلزم فيه ماءة درهم وقال ابن القصار من قال--------------------------------------------------------- علي كذا -كذا درهما قال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكا درهما احد وعشرون	1639	-3896879273952981929	120	36.0	93	551	21.778583526611328	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	false	4367507593971717699	88	160	440	795	1499	300	وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة يعني انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة فان المقر به اربعة وكذا لو قال له علي دراهم لا كثيرة ولا قليلة فانه يلزمه اربعة قال المواق ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا-بد من زيادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة	7286	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	254	300	1284	1511	1511	300	وكثيرة او لا كثيرة ولا قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اربعة----------- ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا بد من زيادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة-	1639	-3896879273952981929	225	429.0	181	356	63.202247619628906	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	74	140	357	652	1444	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس ماءة قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان --كان بعد سكوت لم يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثلاث ماءة في القياس ولكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم ولو قال له علي درهم	7288	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	236	300	1120	1412	1412	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسم-اءة قبل قوله ان كان نسقا واحدا او ان كان بعد سكوت لم-يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم وقال غيره- اذا قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثلاثم-اءة في القياس ولكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم وان قال له علي درهم-	1640	-3896879273952981929	281	537.5	220	297	94.61279296875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	233	268	1109	1273	1444	300	درهم او درهم بدرهم درهم واما خبر عن قوله ودرهم درهم لخ المواق ابن شاس اذا قال له علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين	7288	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	5	34	28	165	1476	300	درهم او----- بدرهم درهم وحلف ما ارادهما---------------------- ابن شاس اذا قال له علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين	1641	-3896879273952981929	124	217.0	96	164	75.60975646972656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	false	-4983075013429659458	246	300	1247	1506	1506	300	ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فءاخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف هذا قال ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة-	7289	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	40	94	198	457	1476	300	ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة ف-اخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك قال ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة	1641	-3896879273952981929	255	497.0	202	260	98.07691955566406	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07293	false	1547566091784468432	59	159	286	790	1490	300	في صندوق او زيت في جرة فانه يلزمه المظروف اي الثوب والزيت وفي لزوم ظرفه اي الثوب والزيت وهو ما جعل فيه الثوب او الزيت وعدم لزومه قولان القول بلزوم الظرف لسحنون والقول بعدم لزومه لابن عبد الحكم والحاصل انهما متفقان علي لزوم الظروف ومختلفان في لزوم الظرف ولو قال له ع-لي ثوب في منديل في لزوم المنديل قولان كما في متن ابن الحاجب فما في الخرشي من لزوم المنديل قطعا غير صواب اه قاله ابن سودة وقال المواق ولو قال ثوب في صندوق او مند---يل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا	7293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	15	60	75	283	1366	300	في صندوق او زيت في جرة في ل------------------------------------زوم ظرف---------------------------------------------------------ه قولان ابن شاس اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عندي زيت في جرة كن مقرا بالزيت والظرف ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوب في صندوق او في منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا	1642	-3896879273952981929	154	248.0	119	508	30.314960479736328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	143	299	633	1342	1346	300	المقر لا يلزمه بذلك شء قال المواق ابن سحنون-------------------- من قال لفلان علي الف ان ح------لف او اذا حلف فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت -انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ابن عبد الحكم ا-ن قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره في غير الدعوي متعلق بمحذوف اي اذا كان ذلك في غير الدعوي يعني انه اذا قال لزيد علي الف ان حلف لا يلزمه شء كما عرفت حيث لم يكن المقر له مدعيا علي المقر واما ان ادعي عليه بالف مثلا فقال لزيد علي الف ان حلف فحلف زيد فان المقر تلزمه الالف قال المواق ابن سحنون من انكر ما ادعي عليه فقال له المدعي احلف وانت برء فحلف فقد ----برء وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله اه	7294	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	125	271	585	1244	1366	300	الظرف لا يلزم والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره -------او----------------------------------------------------------- قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي ا--لمقر في هذا كله-------- واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون------ من انكر ما ادعي عليه فقال له المدعي احلف وانت برء فحلف فقال هو برء وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله اه	1642	-3896879273952981929	447	808.0	340	741	60.32388687133789	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	false	-5096103552144936416	11	138	53	666	1460	300	الناقة وحلف علي الشاة اه وقال المواق الشيخ من قال لرجل--- هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له -------------------------------------------------اه ومحل حلفه علي الثاني في المسالتين اذا ادعي المقر له جميعهما والا فان ادعي المقر له الاول فقط فلا يمين ولا اشكال وان ادعي الثاني لم يكن له الاول لقوله سابقا لم يكذبه ولا الثاني لحلف المقر قاله التاودي مسالة قول المص ولا يمكن منها ان نكل قال الشارح قال في المتيطية ومن وجبت عليه يمين فردها علي من وجبت له ورضي ان يحلف صاحبه فلما جاء مقطع الحق نزع عن الرضا فقد لزمه الرضا كان عند السلطان او غيره ابو عمران وهذا متفق عليه انتهي وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول يعني------------------------------ انه لو قال هذا الثوب او هذا القمح	7297	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	8	58	40	283	1469	300	الناقة وحلف عليها ابن عرفة---------- الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه--- غصب هذا العبد -------------	1643	-3896879273952981929	143	-20.0	109	695	20.575538635253906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07302	false	2314721509185456361	0	55	0	274	1504	300	درهم الا عبدا ويقال له اذكر قيمة العبد الذي استثنيت تم يكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل الاستثناء- ولزمه الالف اه ابن عرفة الاستثناء من غير الجنس قال المازري مذهبنا صحته انتهي وان ابرا فلانا مماله قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا	7302	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	34	76	180	386	1462	300	درهم الا عبدا ويقال له اذكر قيمة العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف ب--قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل --استثناءه ولزمه الالف----------------------------------------------------------------- وان ابرا فلانا بماله قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا	1644	-3896879273952981929	202	373.0	160	275	73.45454406738281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	50	223	266	1143	1535	300	يستلح-ق الجد وتاوله بما اذا قال-- ابو هذا ابني فان قال ----ابن ولد------------ي لم يصدق قال والاصل في هذه ا-------------------------ن الرجل انما يصدق في الحاق ولد ب-فراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي واعلم انه لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر الحطاب انتهي كلام البناني الرابع في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له امراة وهناك ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة قاله الحطاب وقال المواق ومن الاستغناء قال ابن القاسم وغيره اذا اقر الرجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكره الابن او اقر قال في المدونة ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	7310	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	29	113	134	531	1433	300	استلحاق ---------------------الجد ابن رشد ------ان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق لان الرجل انما يصدق في الحاق ولده بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاستغناء قال ابن القاسم وغيره اذا اقر الرجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكر- الابن او اقر قال في المدونة ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	1645	-3896879273952981929	330	586.0	260	922	35.79175567626953	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07318	false	-7174481620488525155	114	239	599	1212	1510	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه فحكي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده وانفق عليه رجل فانه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا او اشد لان الذي طرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاول له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتراه---- فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته ------بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن يكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان -------------------------------------كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهو اعدل	7318	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	50	125	232	607	1437	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقه ------------------------------------------------------------كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه رجل -انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا وقال -----------------------------------------------------------------------غيره ليس كمن ولده بل هو كمن------------ اشتري عبدا فاستحق بحرية ----لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بن-----------------------------------------------------فقته صغيرا كان او كبيرا وقال ------------------------------------------غيرهما ان كان صغيرا لا خدم فيه رجع بالنفقة وان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدم--------------------------------------ة ابن يونس وهذا ----	1646	-3896879273952981929	268	401.5	212	660	40.60606002807617	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	false	-7984246890268491166	172	207	844	1003	1458	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	7317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	53	88	234	392	1403	300	المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	158	311.0	123	159	99.3710708618164	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07320	false	8620786333465543577	253	300	1220	1438	1438	300	من المدونة من ابتاع امة فولدت عنده لم---ا تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملي لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم-	7320	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	217	265	1005	1227	1403	300	من المدونة من ابتاع امة فولدت عنده فما لا تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم	1647	-3896879273952981929	216	419.0	170	222	97.29729461669922	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	false	-3063145764136287706	0	36	0	179	1487	300	من خصلتين من العدم والصبابة فيها قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها او فرهت وهو ملي فلترد اليه ويرد الثمن ولا	7321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	265	300	1227	1403	1403	300	من خصلتين من العدم والصبابة فيها قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها و--فرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا-	1647	-3896879273952981929	174	335.5	140	179	97.20670318603516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	false	-3063145764136287706	36	69	179	337	1487	300	قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الحصة ولا ترد الامة انتهي-- من ابن يونس وان اشتري مستلحقه والملك لغيره عتق	7321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	0	34	0	160	1454	300	قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الصحة ولا ترد الامة اليه اه من ابن يونس وان اشتري مستلحقه والملك لغيره عتق	1648	-3896879273952981929	153	295.5	120	160	95.625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07327	false	3623391080838309056	68	134	329	637	1416	300	المواق قال اللخمي ان قال رجل لرجل هذا اخي فاذا لم يكن له نسب ثابت يرثه فقيل ال---مال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له في لك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان حوزا	7327	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	200	265	996	1301	1486	300	الاقرار--- اللخمي ان قال رجل لرجل هذا اخي فاذا لم يكن له نسب ثابت يرثه وقيل ان المال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له بذ-لك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهم- للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان حوز -	1650	-3896879273952981929	292	558.0	229	311	93.89067840576172	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	false	-3488586750564084229	160	192	823	995	1547	300	بالقرعة ------الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع ل-مالك انتهي وفي المواق قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر	7336	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	133	165	705	866	1540	300	بالقرعة هذا احد ثلاثة اقوال -ابن القاسم وخلاف قول مالك----------------- قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر	1651	-3896879273952981929	143	248.5	115	179	79.88826751708984	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	false	4603531515347820902	50	144	258	753	1520	300	ابن القاسم ف-------اجاب بانه------ لا تلحق به واحدة منهما قاله الخرشي وقال المواق من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت جا------رية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافق الخادم خارجة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل ع------لي الام ايتهما هي منهما ق----ال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول انتهي وانما تعتمد القافة علي اب لم يدف------ن يعني ا-----------ن القافة	7345	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	82	179	420	925	1506	300	ابن القاسم فيمن وجدت مع بنتها اخري لا تلحق به واحدة------------------------------ من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول------ وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة	1652	-3896879273952981929	442	794.5	354	541	81.70055389404297	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	false	2668741996159919445	83	206	405	992	1433	300	القافة ------------لا تعتمد علي شبه غير الاب من الاقارب قال المواق سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب انتهي وقد مر عن سحنون فيما اذا اختلط الولدان من زوجة رجل وام ولده ان النسب ثابت لهما علي الاب وان-------------------- القافة تلحق كلا بامه وهو مخالف لعموم هذا الكلام ويمكن ان يوافق بينهما بان كلام سحنون هذا حيث لم يثبت نسبه علي الاب وما مر فيما اذا تحقق نسبه والله تعالي اعلم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب يعني انه اذا اقر عدلان بثالث عمان او اخوان او ابنا عم او غيرهما فانه يثبت النسب لذلك المقر به	7346	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	163	224	843	1131	1506	300	القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سح-----------------نون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------اب وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب ابن يونس اذا هلك وترك ورثة فاقر بعضهم بوارث فان اقر بذلك رجلان عدلان ----------------------ثبت نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقر به	1652	-3896879273952981929	168	198.5	130	619	27.140548706054688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	false	3355623227946359804	0	128	0	620	1449	300	نصف ما ورث عن ابيه ويكون للثاني نصف النصف الذي بقي في يديه فيصير له منه الربع ويكون للثالث نصف الربع الذي يبقي في يديه قال سحنون وقد قال فيها بعض اصحابنا انه يغرم للثاني مثل ما صار للاول ويغرم للثالث مثل ما صار للاول لان كل واحد-- يقول انت اتلفت علي مورثي ----------------من هذا قال القاضي القول الذي حكاه------ سحنون عن بعض اصحابه اصح-------------------------------------- في النظر من قوله للعلة التي ذكرها من انه قد اتلف علي كل واحد منهما حقه باقراره به لغيره وعدل المص عن القول الثاني مع تصحيح ابن رشد له لتصدير ابن الحاجب بالاول وحكايته الثاني بقيل مع قول ابن يونس انه الجاري علي قول ابن القاسم وكذا قال ابن عبد السلام انتهي المراد منه-------- وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس	7351	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	122	199	603	967	1471	300	نصف ما ورث عن ابيه وللث-----اني نصف ما-------- بقي في يد-ه -وقيل له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما يقول انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن-------- القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان ----------------------------------------------------------اقرار وارث معه وارث بوارث وانظر هذا----------------------------------------------------------------------- مع قول-------------------------------------------------------- السليمانية فانه يعطيه ثلث النصف وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس	1653	-3896879273952981929	168	121.5	124	690	24.34782600402832	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07352	false	5332672338100923713	192	213	1009	1130	1564	300	اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم تسمها فال-شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	7352	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	81	103	434	556	1535	300	اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	1654	-3896879273952981929	118	231.0	97	122	96.7213134765625	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	false	-6884757612564227183	31	127	162	648	1497	300	في موضعها ذلك لم يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها انتهي وليس في هذا النص انه نقلها نقل مثلها قال ابن عرفة وزاد هذه الزيادة ابن الحاجب وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن قال شهاب الدين وان كان الله سبحانه اذن له في حمل---- الوديعة فلم ياذن له صاحبها فالاذن العام لا يسقط الضمان--------------- نظيره الاضطرار لاكل طعام الغير اوجب الشارع عليه تناوله واذن له في ذلك بخلاف ربه فيغرم له --قيمته علي الصحيح من القول	7360	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	0	100	0	506	1505	300	في موضعها ذلك لم يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها انتهي وليس في هذا النص انه نقلها نقل مثلها قال ابن عرفة وزاد هذه الزيادة ابن الحاجب وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن قال شهاب الدين وان كان الله سبحانه اذن له في حمل عين الوديعة ولم ياذن له صاحبها فالاذن العام لا يسقط الضمان في الاذن الخاص نظيره الاضطرار لاكل طعام الغير اوجب الشارع عليه تناوله واذن له في ذلك بخلاف ربه فيغرم له القيمة- علي الصحيح من القول	1655	-3896879273952981929	483	938.0	387	507	95.26627349853516	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	false	-6158422546851905705	139	211	679	1016	1477	300	علي امين وخاف عليها ان تركت فلا ضمان عليه اذا صحبها فتلفت انتهي وقال المواق من المدونة من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها -لبرء	7366	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	156	219	752	1040	1430	300	علي امين الا------- ان ترد سالمة م-------------------------------------------ن المدونة من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها البرء	1657	-3896879273952981929	278	526.5	217	338	82.24851989746094	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	false	-1096858196412442731	175	230	881	1147	1505	300	اقدام المرء علي شء بتاويل ليس كمن اقدم عليه مجاهرا ومن اكل حراما يعتقد انه حلال اثيب علي قصده ولا يعاقب علي فعله ولا يظلم به قلبه ومن اقدم علي حلال صرف يعتقد شبهته قسا قل---به واظلم وان كان معتقدا حرمته كان ذلك جرحة فيه وعليه درك المخالفة مع كون ذلك الشء في نفسه حلالا	7367	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	75	131	358	627	1430	300	اقدام المرء علي شء بتاويل ليس كمن اقدم عليه مجاهرا ومن اكل حراما يعتقد انه حلال اثيب علي قصده ولا يعاقب علي فعله ولا يظلم به قلبه ومن اقدم علي حلال صرف يعتقد شبهته قسا قلبه به واظلم وان كان معتقدا حرمته كان ذلك جرحة فيه وعليه درك المخالفة مع كون ذلك الشء في نفسه حلالا	1657	-3896879273952981929	266	526.0	211	269	98.88475799560547	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	false	-1139377839479347290	99	132	494	646	1454	300	مر عن المدونة ففيها من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا	7373	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	162	193	778	921	1430	300	م---ن المدونة------ من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا	1657	-3896879273952981929	143	275.5	112	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	false	-4058558682781178138	0	78	0	402	1525	300	فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه لصا---حبه ابو عمران وهذا قول مالك والليث وابي يوسف ل-انه اذا رد المال طاب الربح--- غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة عينا وهذا----- مبني عندي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب ولذلك قال اذا كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه	7370	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1659	true	1860123961286548167	60	139	317	717	1508	300	فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه ابو عمران وهذا قول مالك والليث وابي سفيان لانه اذا رد المال طاب -لربح له غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة عينا وهذا عندي مبن-----ي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين------- ولذلك قال ا-ن كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه	1659	-3896879273952981929	378	711.5	303	414	91.3043441772461	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	false	-1139377839479347290	114	224	565	1088	1454	300	بعضها ثم ---هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك- اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا انتهي المراد منه قاله مقيده عفا الله تعالي عنه او بقفل بنهي يعني ان من اودع وديعة عند شخص وقال له اجعلها في صندوق مثلا ولا تقفل عليها فخالف وقفل عليها ثم سرقت بعد ذلك فان المودع يضمنها لانه سلط السارق عليها والباء في بنهي بمعني مع وقوله او بقفل عطف علي قوله بسقوط شء قال المواق قال ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطعع قوله او بقفل	7373	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	156	201	755	972	1436	300	بعضها ثم استهلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلكه اولا وب-----------------------------------------------------------------------------------قفل بنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطمع او بوضع -----	1660	-3896879273952981929	205	367.0	161	527	38.89942932128906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	false	4343472560527860599	52	240	275	1174	1473	300	اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت له يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء ام لا ----قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها لان ذلك جناية وليس كذلك كسقوطها من كمه او يده ب--غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه--------ا من كمه او يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن قال واما لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في ذلك كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما--- وضعها علي نعليه و--حملها من موضع اودعها فيه الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في موضعه او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الحمام بها يعن-ي انه اذا اودعه شخص وديعة	7376	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	70	259	349	1244	1450	300	اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يرب---طها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام ضمنها لان ذلك جناية وليس ذ-لك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او يده كنسيان- لاخذها ويجب ان لا يضمن قال واما لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في ذلك كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اودعها---- الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في مرضع- او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الحمام بها سحنون من----- اودع----- وديعة	1661	-3896879273952981929	861	1635.5	678	919	93.68878936767578	172	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07377	false	1442119882287054064	56	130	280	661	1499	300	للحمام ه وقال المواق سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس----- انما ضمنه بدخول الحمام وقوله الحمام مفعول لدخول وهو مصدر اضيف الي فاعله وبها متعلق بدخوله والباء للمعية او للالصاق وبخروجه بها يظنها له فتلفت يعني ان المودع بالفتح اذا خرج بالوديعة يظنها له اي لنفسه فتلفت فان المودع يضمن لان ذلك جنابة منه عليها لا ان نسيها في كمه	7377	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	253	291	1213	1399	1450	300	الحمام بها---------- سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس لعله انما ضمنه-------------------------------- ل-----------------------------------------دخوله الحمام بها-------------- وبخروجه بها يظنها له فتلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نسيها في كمه	1661	-3896879273952981929	169	265.0	132	386	43.78238296508789	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	false	4328090411256656068	39	142	217	770	1559	300	يوجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او جحد----------ها فيها مع غيرها ايداعه اياها الا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه اياها انتهي وان بسفر الباء بمعني في يعني ان رب الوديعة اذا اودعها لمسافر فتلفت فان المودع المسافر يضمنها وهو قول المدونة وان اودع مسافر مالا في سفره فاودعه غيره فضاعت ضمن انتهي ونص المصنف علي هذا ليلا يتوهم ان الايداع في السفر مظنة اباحة الايداع وللتنصيص علي الفروع لانه في المدونة والله تعالي اعلم قاله البناني قال وهذا التقرير للمواق والحطاب وكلام المواق الذي اشار اليه هو ما نصه ومن المدونة----- وان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن	7378	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	0	37	0	190	1421	300	موجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او حجرها فما فوقها فيها مع غيرها ايداعه اياها -لا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة ايضا وان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفر -فضاع ضمن	1662	-3896879273952981929	170	290.5	137	568	29.929576873779297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	false	448721892451970131	46	170	247	801	1460	300	من المدونة ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع ل----ه لم يضمن ما ه-------لك وهذا مما لا بد منه وكذا- ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق بماله اليهم فرفع الوديعة اليهم فانه يضمن-------------------------------- وقد قال محمد ان لم يكن شء من هذه ورفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	7380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	42	175	217	812	1421	300	من المدونة -من اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يرفع له فيه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا -ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او دفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وان- كان لا يثق بماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن ابن يونس وظاهر الكتاب يءيده هذا وقد قال محمد ان لم يكن شء من هذا ورفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	1662	-3896879273952981929	546	1041.5	422	598	91.3043441772461	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07381	false	-2952500681344620164	0	35	0	164	1489	300	عورة منزلة او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايداع وال-ودع عالم لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن	7381	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	182	217	849	1014	1421	300	عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايداع والمودع عالم لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن	1662	-3896879273952981929	163	320.0	128	165	98.78787994384766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07382	false	8432157686107865835	186	248	919	1220	1486	300	ابن عرفة سفره وخوف عورة منزلة عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم له بينة ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن المدونة ان اراد سفرا او خاف عورة منزلة وربها غاءب فليودعها---- ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	7382	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	222	285	1035	1340	1421	300	ابن عرفة سفره وخوف عورة منزله عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم به بينة ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن المدونة ان اراد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها الي ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	1662	-3896879273952981929	298	586.5	236	305	97.70491790771484	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07386	false	-8974457887829734023	163	191	864	1007	1572	300	من المدونة من اودعته بقرا-------- او نوقا فانزي عليهن فحملن فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل	7386	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	14	44	82	233	1523	300	من المدونة من اودعته بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليها فحملت فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل	1664	-3896879273952981929	141	277.0	113	151	93.37748718261719	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	false	4509814852498744199	99	160	501	818	1521	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر ماء-ة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل قوله فيهما الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال المواق عقبه المشهور انه ان اقام بينة علي ضياعها اور-دها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره	7390	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	233	260	1193	1332	1523	300	زرقون يتحصل-------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها--------------------- ثلاثة اقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ المشهور انه ان اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره	1664	-3896879273952981929	128	216.5	102	319	40.12539291381836	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07391	false	-473121578745471126	173	200	876	1005	1528	300	من هلك وقبله قراض ووداءع ولم توجد ولم يوص بها فذلك في ماله ويحاص بذلك غرماءه ومثله سم-ع ابن القاسم ابن رشد----- صحيح لا اعلم فيه خلافا	7391	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	268	296	1371	1505	1523	300	من هلك وقبله قراض ووداءع -لم توجد ولم يوص بها فذلك في ماله ويحاص بذلك غرماءه ومثله سماع ابن القاسم ابن رشد وهذا صحيح لا اعلم فيه خلافا	1664	-3896879273952981929	128	239.0	101	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	false	2376738495353907042	54	158	256	750	1517	300	المواق سمع ابو زيد ابن القاسم يقول من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجد-ها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها ابن رشد لا يقضي لمن وجد اسمه عليها----- ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كان- بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا علي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له	7394	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	197	300	915	1403	1403	300	الميت- سمع ابو زيد ابن القاسم----- من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له فيها ابن رشد لا يقضي لمن وجد----- عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا علي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع ق-ال ابن دحون لا يقضي له بها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له-	1665	-3896879273952981929	476	904.0	375	501	95.00997924804688	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	false	1658758627282188946	91	241	453	1190	1487	300	المواق من المدونة قال مالك وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ور-ثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل -ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن ب-----------------------------الشك وبكلبس الثوب وركوب الدابة يعني ان المودع اذا لبس- الثوب حتي ابلاه او ركب-- الدابة حتي عطبت فانه يضم----------------------------------------------------------------------------------نها وتقدم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله والقول له انه ردها سالمة --قاله الخرشي ---يعني ا-ن القو----ل قول الم--ودع انه رد الدابة	7397	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	62	252	301	1221	1469	300	اليه-- من المدونة قال مالك -ان بعث- بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ي رثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل وما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك ابن عرفة الاقوال في هذا خمسة وبكابس الثوب وركوب الدابة ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب-- او ركبة من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت وان انكر وقامت به بينة وتضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي بردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ابن يونس انظر نص ابن يونس عند قوله وبانتفاعهما--------------------------------------------- والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان اقر المستودع -بركوب الدابة	1666	-3896879273952981929	603	1007.5	471	972	62.03703689575195	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07398	false	-753371535502860018	68	164	335	810	1509	300	المواق ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت وان انكر وقامت به بينة وتضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي يردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ابن يونس انتهي وقال الشارح يعني فان ادعي انه رد ذلك بحاله فالقول له يريد مع يمينه ان كان هو الذي اقر بالفعل انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------ان اكراها اي المودع بالفتح الدابة او العبد او السفينة المودعة لمكة مثلا بغير اذن ربها والحال انها رجعت بحالها	7398	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	174	266	837	1293	1469	300	الدابة ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبة من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت وان انكر وقامت به بينة وتضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي بردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ابن يونس انظر نص ابن يونس عند قوله وبانتفاعهما و-----------القول له انه ردها سالمة ان -----------اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان اقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب وقال هلك بعد ان رددته هون مصدق وان اكراها---------------------------------------------------- لمكة و------------------------------رجعت بحالها	1666	-3896879273952981929	305	520.5	242	560	54.46428680419922	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	false	-9163684184705501802	0	164	0	809	1494	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان التصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او-------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد انتهي فعلم ان التاويل الاول لاسماعيل واللخمي والثاني لسحنون ولبعضهم وابن ابي زيد ومحمد ونقل ابن يونس هو الذي جعله خلافا وذلك ان ابن يونس قال بعد ان ذكر كلام ابن ابي زيد الذي مر قريبا ما نصه محمد بن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع--- علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما امر به من الدفع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع	7406	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	190	300	950	1489	1489	300	نفسه الضمان قا--ل ابو محمد يريد اشهب ان الم----------------------تصدق عليه عديم -قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة ---بالدفع في عدم المشهود -------------------------------------------------------------------له ابن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع---- وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع-	1667	-3896879273952981929	449	780.0	355	866	51.84757614135742	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	false	-2237160050740043200	116	300	596	1530	1530	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمنته كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث الم-----------الك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور ببينة او بغير بينة -في الموازية ان قال المودع او العامل ردد-ت المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفع--ا الي غير من قبضاها منه ا--و المرسل اليه المنكر هذا عطف علي وارثك اي وتضمن بدعوي الرد علي المرسل اليه المنكر والرد هنا مجاز عن الدفع قاله البناني وقال غير واحد المراد بالرد اي الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه مالا يتصدق به عن المرسل يعني اذا ارسلت مالا مع رسول فادعي الرسول انه اوصله للمرسل اليه وانكر المرسل اليه انه اوصله له فان الرسول يضمن ولا يصدق الا ببينة علي انه اوصله له قال المواق من المدونة من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول-	7408	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	16	130	89	667	1508	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمن-ه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع---- الصور ببينة او بغير بينة وفي الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفعاها الي غير من قبض-ها منهما او المرسل اليه المنكر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول	1668	-3896879273952981929	556	1022.5	446	952	58.40336227416992	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	false	4955595076902955953	0	62	0	301	1512	300	ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم----- بالدفع بينة اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه السلام المومنون عند شروطهم عبد الحق وهذا بخلاف لو شرط ان لا يمين عليه وسياتي هذا عند قوله ولم يفده شرط نفيها وعند قوله -لا ان شرط الدفع فالفرعان معا من تمام هذه المسالة انتهي مسالة في الحطاب عن المدونة ما	7409	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	130	193	667	969	1508	300	ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم بينة بالدفع----- اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم عبد الحق وهذا بخلاف لو شرط ان لا يمين عليه وسياتي هذا عند قوله ولم يفده شرط نفيها وعند قوله الا ان شرط الدفع فالفرعان معا من تمام هذه المسالة كعليك ان كانت لك بينة من المدونة من	1668	-3896879273952981929	273	505.5	214	307	88.92507934570312	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	false	-2096369680372780283	199	300	1007	1516	1516	300	كانت لك بينة بالايداع مقصودة للتوثق وقال المواق من المدونة من بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبض- ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق وقال ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في مال اليتيم فدل ذلك---- انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه من ما خلق في رحمها من الحيضة والحمل-	7411	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	187	283	942	1420	1508	300	كانت لك بينة من----------------------------------- المدونة من بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق وقال ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه م--ما خلق في رحمها من الحيضة والحمل	1668	-3896879273952981929	470	907.0	376	515	91.26213836669922	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	false	-6715967761818272143	135	227	707	1183	1538	300	المدونة قال مالك اذا قبض قراضا او وديعة ببينة لا يبرا بقوله رددت ويصدق اذا قال ضاع مني انتهي قال المواق او عدم العلم بالتلف او الضياع يعني ان المودع اذا قال لا ادري اتلفت الوديعة او ضاعت فانه لا يضمنها لانه ادعي احد امرين هو مصدقما فيهما والتلف كالحرق والغرق والضياع كالسرقة هكذا في كثير من النسخ وعليها فلا ضمان علي المودع ولو اخذ الوديعة ببينة للتوثق وفي بعضها او عدم العلم بالرد او الضياع ومعناها ان المودع بالفتح اذا قال لا ادري اتلفت ام ---------رددتها فانه يضم-----------نها ان اخذ--------------------ها ببينة	7412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	69	119	341	581	1420	300	المدونة قال مالك اذا قبض قراضا او وديعة ببينة لا يبرا بقوله رددت ويصدق اذا قال ضاع -----------------مني او عدم العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد او الضياع انظر هذا مع ما يتقرر في نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري ارددتها اليك ام تلفت لم يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة	1669	-3896879273952981929	139	240.0	109	516	26.937984466552734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07413	false	5123122114846857188	39	72	186	349	1480	300	بين دعوي الرد والض-----ياع ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف المودع متهما ام لا------ وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع	7413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	175	210	846	1017	1420	300	بين دعوي الرد ودعوي الضياع ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف كان ---متهما او غير متهم وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع	1669	-3896879273952981929	150	281.5	118	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	171	253	838	1230	1456	300	قال ابن القاسم ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي غد فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	7416	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	142	224	682	1074	1436	300	قال ابن القاسم ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي غد فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	1670	-3896879273952981929	392	784.0	310	392	100.0	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	0	48	0	220	1456	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه انتهي كقوله بعده بلا عذر يعني ان	7416	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	96	144	472	690	1436	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه------ كقوله بعده بلا عذر قال ابن	1670	-3896879273952981929	208	396.0	162	224	92.85713958740234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	false	9002236063030666206	29	210	149	1030	1481	300	المواق ولابن عرفة هنا يعني في باب الوديعة فمن ظفر بمال لمن جحده مثله فيه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب وقد قال خليل بعد هذا وان قدر علي شيء-ه فله اخذه ان ---يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة وقال المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ومن قدر ---------------علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال المازري ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره وقال ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة و--اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري -هذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه -----غرماء- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر	9282	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	118	300	573	1458	1458	300	الدعوي ولابن عرفة هنا ---------------------من ظفر بمال لمن جحده مثله فيه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب وقد قال خليل بعد هذا وان قدر علي شيءيه فله اخذه ان لم يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة وقال المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا و--نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ابن الحاجب واما ان قدر علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال المازري ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره وقال ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه دين وغرماءه عالمون بفلسه او شاكون وتركوه يبيز ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر-	1671	-3896879273952981929	842	1610.0	668	909	92.62926483154297	164	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	false	9002236063030666206	210	300	1030	1481	1481	300	ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا -شك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز ان يبيعها ويحبس الثمن بماله عليه---- المازري ولا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لان ذلك الزام للمانع المستحق عليه ان يعوض عنه بغيره اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا ان المشهور ----لا يتملكه فهل له ان يبيعه بنفسه لانه ان رفعه الي القاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع ذلك بنفسه لهذه الضرورة التي نبهنا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان-	9282	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	0	183	0	892	1432	300	ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز ان يبيعها ويحسب الثمن بماله عليه قال المازري ولا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لان ذلك الزام للمانع المستحق عليه ان يعوض عنه بغير- اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا ب--المشهور انه لا يتملك- فهل له ان يبيعه لنفسه لانه ان رفعه الي القاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع ذلك بنفسه لهذه الضرورة التي نبهنا عليها ابن يونس وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك قال بعض فقهاءنا فان حلف فحلف ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك وقال اللخمي قال مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امر ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي مثله ان يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان	1672	-3896879273952981929	443	831.5	355	896	49.44196319580078	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	false	251089898251725811	83	273	411	1301	1440	300	ابن يونس وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك قال بعض فقهاءنا فان حلف----- ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك -قال م-----------الك انما يجوز له ان يجحده اذا امن ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب--- له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم الاية ولحديث هند خذي من ماله وقيل معني ولا تخن من خانك ان تاخذ فوق حقك--------------------------------------------------------------- وحاصل كلام اللخمي والمازري و----------ابن رشد وابن يونس ترجيح جواز الاخذ و---------------------------------------قد نصوا في الوصي اذا علم بالدين دون غيره انه ان خفي له دفعه دون معقب فعل والا كان شاهدا ومن ابن يونس قال مالك في ميت اوصي لصغير بدينا-ر ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع ب----ه دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك	9283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	83	300	421	1432	1432	300	ابن يونس وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك قال بعض فقهاءنا فان حلف فحلف ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك وقال اللخمي قال مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امر ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي مثله ان يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم الاية ولحديث هند خذي من ماله وقيل معني ولا تخن من خانك ان تاخذ فوق حقك انتهي وقد نقلت من كلام كل امام ما لا بد منه من احكام هذا الفرع وحاصل كلام اللخم---------ي وابن يونس وابن رشد والمازري- ترجيح----- الاخذ وقد تقدم اول الحجر من حبس وديعة الظالم وقد نصوا في الوصي اذا علم بالدين دون غيره انه ان خفي له دفعه دون مغلب فعل والا كان شاهدا ومن ابن يونس قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك-	1672	-3896879273952981929	859	1640.0	673	1027	83.64167785644531	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03691	false	-2076902251875488262	37	129	198	645	1534	300	وقد نصوا انه ان لم ع-ن بيت مال--- يجمع الناس مالا ليرتبوا به- الجند وحملة العلم اعني ----فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض -قال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ---- الجاءزة ومن لم يكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه العلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة المختلفة ومن تكل-ف ما-لا يطيق في حقه وكلاهما باطل شرعا فكيف يحل ---ان ياخذ علي ذلك مرتبا او اجرا	3691	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1673	true	7714564531778330800	200	297	974	1438	1452	300	وقد نصوا انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا منه الجند وحملة العلم اعني علم فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض فقال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحس- ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ هذه الجاءزة ومن لم تكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه العلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة المجتلبة ومن تكليف ما لا يطاق في حقه وكلاهما باطل شرعا فكيف يحل له ان ياخذ علي ذلك مرتبا او -جرا	1673	-3896879273952981929	438	812.0	346	466	93.99141693115234	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	false	251089898251725811	273	300	1301	1440	1440	300	فله ذلك وقد كنت افتيت في زمن القاءد ابي القاسم -بن السراج رحمه الله ان ياخذ المجاهد من الغنيمة قدر حقه لقلة الاهتبال بجم-ع الغناءم وقسمها وما-	9283	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1673	true	7714564531778330800	0	26	0	139	1452	300	فله ذلك وقد كنت افتيت--- زمن القاءد ابي القاسم ابن السراج رحمه الله ان ياخذ المجاهد من الغنيمة قدر حقه لقلة الاهتبال بجميع الغناءم وقسمها وما	1673	-3896879273952981929	136	251.0	111	142	95.77465057373047	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09284	false	8639519418570672886	0	265	0	1278	1440	300	كان احد وافقني علي ذلك حتي--- وجدت النص بما افتيت--- في نوازل البرزلي وكان من جملة مستندي مع ما تقدم ما نقله عياض ان هارون الرشيد اجاز مالكا بثلاثة الاف فقيل لمالك يا ابا عبد الله ثلاثة الاف تاخذها من هذا كانه يستكثرها فقال اذا كان مقدار ما لو كان امام عدل فانصف اهل المروءة اصابه شبيه لذلك لم ار به باسا وساله غير واحد عن جاءزة السلطان فقال--- لا تاخذها فقال له فا-نت تقبلها فقال له مالك -تريد ان ابوء باثمي واثمك اه--- وانظر قول مالك هذا انما هو لان التصريح بالفقه لمثل هذا الساءل موحش كما قال ابن القاسم حين منع من قبالة مصر فقيل ا---شهب يقبلها فقال للرجل قم انت ببعض ما يقوم به اشهب وحينءذ خذ ما ياخذ اشهب او كما قا--له وكما حكي عن زيادة الله عامل افريقية انه اجاز العلماء فمنهم من قبل الجاءزة ومنهم من ردها فاستنقص زيادة الله كل من قبل فبلغ ذلك اسد بن الفرات وكان ممن قبل فقال لا عليه انما اوصلنا الي بعض حقنا والله حسيبه فيما يمسكه عنا وقد نصوا انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا به- الجند وحملة العلم اعني ----فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض فقال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ---- الجاءزة ومن لم يكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه للعلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة المجتلبة ومن طلب --ما لا يطيق في حقه وكلاهما باطل شرعا فكيف يحل له ان ياخذ علي ذلك مرتبا او اجرا	9284	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1673	true	7714564531778330800	26	297	139	1438	1452	300	كان احد وقفن-ي علي ذلك الي ان وجدت النص بما افتيت به في نوازل البرزلي وكان من جملة مستندي مع ما تقدم ما نقله عياض ان هارون الرشيد اجاز مالكا بثلاثة الاف فقيل لمالك يا ابا عبد الله ثلاثة الاف تاخذها من هذا كانه يستكثرها فقال اذا كان مقدار ما لو كان امام عدل فانصف اهل المروءة اصابه سيبه بذلك لم ار به باسا وساله غير واحد عن جاءزة للسلطان فقال له لا تاخذها فقال له لا بل نقبلها فقال--- مالك اتريد ان تبوء باثمي واثمك انتهي وانظر قول مالك هذا انما هو لان التصريح بالفقه لمثل هذا الساءل موحش كما قال ابن القاسم حين منع من قبالة مصر وقيل له اشهب يقبلها فقال للرجل قم انت ببعض ما يقوم ا---شهب وحينءذ خذ ما ياخذ اشهب او كما قال له وكما حكي عن زيادة الله عامل افريقية انه اجاز العلماء فمنهم من قبل الجاءزة ومنهم من ردها فاستنقص زيادة الله كل من قبل فبلغ ذلك اسد بن الفرات وكان ممن قبل فقال لا عليه انما اوصلنا الي بعض حقنا والله حسيبه فيما يمسكه عنا وقد نصوا انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا منه الجند وحملة العلم اعني علم فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض فقال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحس- ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ هذه الجاءزة ومن لم تكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه العلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة المجتلبة ومن تكليف ما لا يطاق في حقه وكلاهما باطل شرعا فكيف يحل له ان ياخذ علي ذلك مرتبا او -جرا	1673	-3896879273952981929	1242	2376.0	980	1308	94.95413208007812	242	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	false	-1781227771127335775	112	142	569	714	1524	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا	7358	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	153	182	762	904	1471	300	ابن شعبان من سال قبول وديعة ليس عليه قبولها و---لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها لهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها	1674	-3896879273952981929	133	251.0	104	145	91.72413635253906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	92	166	471	834	1540	300	ابن رشد لا اجر للمودع علي حفظه الوديعة وان كانت مما يشغل منزلة فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجرة المحل بكون طالبها ممن يقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بنقيضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون---- مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	2	76	12	374	1471	300	ابن رشد لا اجر للمودع علي حفظ- الوديعة وان كانت مما يشغل منزله فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجره المحل يكون طالبها ممن يقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بنقيضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون ليس مثله---- يكري الدواب لشرفه وقدره	1674	-3896879273952981929	355	689.0	282	367	96.7302474975586	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	259	300	1325	1540	1540	300	وقال المواق ابن شاس الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب لا يقدر القابل علي جحده-	7422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	76	117	374	588	1471	300	ولكل تركها -ابن شاس الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقاءل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب -هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب لا يقدر القابل علي جحده	1674	-3896879273952981929	204	387.0	165	216	94.44444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	false	6213073328041493529	0	137	0	679	1474	300	ليرده علي ربه كنقل عياض من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمن للفقراء قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي المراد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن يعني ان الصبي اذا استودع شيءا فاتلفه فانه لا يضمنه وكذلك من اودع سفيها فاتلف ما اودعه لم يضمن وكذلك من باع سلعة لسفيه وصبي فاتلف كل منهما ما بيع له فانه لا ضمان عليهما ويرد الثمن للصبي او للسفيه وكذا من اقرض صبيا او سفيها فاتلفا ما اقرضاه فلا ضمان عليهما ولا ينتفعان بشء قال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده -علي اتلافه قال مالك ومن ابتاع منه سل-------------------------------------------------------------عة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن	7423	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	117	299	588	1468	1471	300	ليرده علي ربه كنقل عياض من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمن للفقراء قيمتها ومن البرزلي قلت لبعض القرويين واظنه الصاءغ ان خفي له اخذ شء منها فعل والا فلا شء عليه وقال ابن شعبان من سال قبول وديعة ليس عليه قبولها ولم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها لهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها انتهي ونحو هذا لابن رشد قال يلزمه القبول فيه قياسا علي من دعي الي ان يشهد علي شهادة انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره وان اودع صبيا او سفيها او افرضه او باعه فاتلف لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وان باذن اهله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يديه علي اتلافه قال مالك ومن با--ع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولا ابتاع من الصبي سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن	1674	-3896879273952981929	383	719.0	304	1150	33.30434799194336	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	false	6213073328041493529	137	194	679	956	1474	300	اللخمي ولا تباعة علي الصبي والس-------فيه الا ان يثبت- انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان -ذهب- ذلك المال وافادا غيره لم يتبعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن نوازل البرزلي افتي الشيخ ابو محمد بن ابي زيد بضمان رجل اعطاه صبي مالا وديعة ثم رده عليه لانه رده لمن لا يجوز ---ان يعطاه	7423	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	13	102	70	495	1495	300	اللخمي ولا تباعه علي الصبي ولا علي السفيه الا ان يثبتا انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعا- في المال الذي صرفاه فان اذهبا ذلك المال وافادا غيره لم يتبعا فيه وقال ابن شاس من اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه ومن نوازل البرزلي افتي الشيخ ابو محمد بن ابي زيد بضمان رجل اعطاه صبي مالا وديعة ثم رده عليه لانه رده لمن لا يجوز له ان يعطاه	1675	-3896879273952981929	270	506.0	213	426	63.38028335571289	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07438	false	-2449460647398679377	231	268	1194	1399	1575	300	ابن شاس من شرط المستعار ان يكون الانتفاع به مباحا فلا يستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم والنسوان او ل-ن لم يبلغ الاصابة من الصبيان انتهي------------------------------------------------- وجارية لوطء ---يعني انه لا- تجوز اعارة الجواري	7438	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1677	true	-9087409777057789439	224	273	1204	1462	1609	300	ابن شاس من شرط المستعار ان يكون الانتفاع به مباحا فلا يستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم والنسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان لا كذمي مسلما تقدم نص ابن عرفة لا يعار كافر عبدا مسلما وجارية لوطء تقدم نص ابن شاس لا يستعار- الجواري	1677	-3896879273952981929	187	326.0	151	259	72.20077514648438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	52	77	264	370	1475	300	وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون------------ لم يجز الا ان تكو-----------ن متجالة لا ارب للرجال فيها او ---------------------هو شيخ فان	7439	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	62	97	301	451	1438	300	وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون ي هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كان متجالة لا ارب للرجال فيها جاز وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان	1678	-3896879273952981929	94	151.0	71	150	62.66666793823242	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	false	-5729319337889592389	149	198	714	945	1437	300	من المدونة قال ابن القاسم العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمت----ه الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك	7445	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	250	300	1204	1438	1438	300	من المدونة قال ابن القاسم العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرف او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك-	1678	-3896879273952981929	228	442.5	180	235	97.02127838134766	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	false	-5729319337889592389	195	226	934	1074	1437	300	ان ذلك هلك بغير سببه ومن المدونة ولا ي----------ضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	7445	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	88	121	425	572	1411	300	انه--- هلك او نقص فيما استعير له فلا يضمنه ولا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	1679	-3896879273952981929	114	207.5	87	150	76.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	false	3992039905784079650	32	63	171	311	1426	300	المدونة ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	7448	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	238	269	1123	1262	1411	300	المدونة -من استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	1679	-3896879273952981929	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	false	7158480724643303645	58	222	287	1084	1475	300	من المدونة من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي ---------------------------------وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه يعني انه -اذا استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد علي ذلك فان كان الذي زاده----- تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير بين ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره---------------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	7450	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	75	245	351	1151	1427	300	من المدونة من استعار دابة ليحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر-بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في ثمل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي انظر قبل هذا عند قوله مالك منفعة وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان ------------------كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت ------خير رب------------------------------ الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ---ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان -قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	1680	-3896879273952981929	614	1052.5	482	861	71.31242370605469	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	30	98	135	463	1453	300	اشهب في كتابه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير وان كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركب بوجه شبهة محمد بن يونس وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب	7452	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	23	56	114	283	1475	300	اشهب ----------لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبه- فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب	1681	-3896879273952981929	169	318.0	136	328	51.524391174316406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	141	166	715	834	1540	300	من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قب----------ل قوله-------------------------------------------------- الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	106	142	519	698	1465	300	من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	1682	-3896879273952981929	103	171.5	80	179	57.541900634765625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	false	-6723562545027465638	117	158	583	787	1489	300	من المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اك-ريتها منه فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7459	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	101	142	493	698	1465	300	من المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	1682	-3896879273952981929	203	400.0	162	205	99.0243911743164	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	false	9057723384614359832	212	292	1119	1539	1583	300	في نفي الضمان ان هلكت وفي نفي الكراء ان سلمت---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الرسول موافقا للمعير مخالفا للمستعير بان قال اعرته لغزة في المثال المذكور قال المواق قال اشهب من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فاعاره فركب-- المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها-هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها ل-ه الا الي برقة و-سقط عنه الضمان	7463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	21	101	104	527	1505	300	في نفي الضمان ---------------والكراء تقدم قول ابن القاسم اذا رد المستعير الدابة فالقول قوله قال ابن يونس والقول قوله في رفع الضمان والكراء وان بر-----سول-------------- مخالف ل-------------------------------------------------------------اشهب من بعث رسولا الي رجل -يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	1683	-3896879273952981929	310	536.5	250	519	59.73025131225586	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	false	2280564945033425571	13	55	66	271	1470	300	من المدونة قال ابن القاسم من ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق اه وفي حلف المجهول قولان	7474	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	22	63	110	312	1515	300	من المدونة قال ابن القاسم من ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق--- وفي حلف المجهول قولان	1686	-3896879273952981929	202	398.0	161	205	98.53658294677734	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	false	-8889199385627422026	202	250	1024	1288	1550	300	الحاجب في---- ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليدي كذلك بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الاستيلاء يوجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايا-ت المذهب	7476	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	175	277	881	1410	1515	300	الحاجب وشارحه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك انظره انت كان مات او قتل عبد قصاصا من المدونة ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته ---يوم --الغصب ابن عرفة وموت المغصوب بحق قصاص او حرابة كموته او ركب ابن شاس من موجبات الضمان اثبات اليد في المنقول بالنقل الا في الدابة فيكفي فيها الركوب ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب ----لو غصب امة كانت- ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وقول ابن الحاجب	1686	-3896879273952981929	180	201.5	141	539	33.39517593383789	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	3	64	15	327	1476	300	ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب يوجب الضمان وقال ايضا مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي------------------------------------------------------------------------------------------- او جناية غيره او كان- دارا فانهدمت قال مالك من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها اه والا	7477	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	90	169	452	852	1515	300	ابن عرفة مجر- الاستيلاء هو حقيقة الغصب يوجب الضمان وقال ايضا مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او بجناية غيره عليه وقال ابن يونس يضمنه يوم الغصب وان هلك من ساعته بامر من الله او بجنايته او جناية غيره او كانت دارا فانهدمت قال مالك من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها--- والا	1686	-3896879273952981929	308	597.0	248	404	76.23762512207031	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	false	8846904635017311504	230	300	1236	1580	1580	300	سءل سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرجه اليه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ولهذا المباشر ان يطلب العامل ان- كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا -نظر ومقتضي النظر-	7482	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	127	197	627	972	1478	300	سال سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرجه ل--ه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ولهذا المباشر ان يطلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا انظر ومقتضي النظر	1688	-3896879273952981929	339	654.5	270	347	97.69452667236328	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	false	-5618942277055246287	0	122	0	628	1481	300	انه يوقف لصاحبه ولا يمكن منه هذا المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه اه قوله في المباشر يرجع علي من اكرهه ظاهر لاستقرار المال بيد المكره وتمكنه من الانتفاغ به دون المكره بالفتح وهذا كالصريح في انه ان اخذ من المكره بالكسر لا يرجع به علي المكره بالفتح واما مسالة الاستظهار فالظاهر ان من اغرم منهما رجع علي صاحبه بما ينوبه لاشتراكهما في الانتفاع فهما كاللصوص وقد علمت تراجعهم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والله تعالي اعلم وقال المواق سحنون----- من اكره علي رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك فاذن ربه طاءعا------- فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	7483	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	197	255	972	1251	1478	300	انه يوقف لصاحبه ولا يمكن منه هذا المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ايضا من اكره علي رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	1688	-3896879273952981929	259	480.0	204	640	40.46875	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	false	521669427260672901	92	128	475	677	1515	300	القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت----------- الاظهر------------------------------------- ان علم المردي ب------تقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	7485	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	196	233	905	1113	1430	300	القاضي ابي الحسن وقال ا---------------------------------------بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وقال ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم بقصد الحافر ويتقدم فعله فيقتلان ---------معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	1689	-3896879273952981929	127	191.0	105	256	49.609375	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	false	8239572215760580631	41	105	190	500	1446	300	من المدونة من حل عبدا من قيد قيد به ليلا يابق فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه انتهي او علي غير عاقل يعني ان من فتح بابا مغلقا علي حيوان غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتحه قال المواق من المدونة من فتح باب قفص فيه	7486	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	275	300	1324	1430	1430	300	من المدونة من حل عبدا من قيد قيد به لءلا يابق فذهب العبد ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي غير عاقل------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة من فتح باب قفص فيه-	1689	-3896879273952981929	105	166.0	81	310	33.870967864990234	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	false	8239572215760580631	52	207	236	986	1446	300	فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه انتهي او علي غير عاقل يعني ان من فتح بابا مغلقا علي حيوان غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتحه قال المواق من المدونة من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن- الا بمصاحبة ربه يعني ان محل ضمان الفاتح علي غير العاقل انما هو حيث لم يكن معه ربه واما ان كان ربه مصاحبا له فانه لا ضمان علي الفاتح ولو كان ربه ناءما قال المواق من المدونة من فتح باب دار فيه د-واب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها ن------------يام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا -ليس ارباب البيت فيه اه و----------------------------------------------------قوله او علي غير عاقل------------ الا بمصاحبة	7486	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	1	109	4	532	1508	300	فذهب الطير ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الا بمصاحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه من المدونة من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه او حرزا انظر ان كان هذا معطوفا علي قوله غير عاقل ان يضمن ان فتح علي غير عاقل او فتح حرزا الا بمصاحبة	1690	-3896879273952981929	432	806.5	344	829	52.11097717285156	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	false	7505203438952921693	61	89	319	458	1477	300	ابن عرفة لو فقد المثلي حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة ولبلده	7489	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	229	257	1140	1278	1508	300	ابن عرفة لو فقد المثل- حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة ولبلده	1690	-3896879273952981929	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07497	false	-3478515837246496870	74	215	384	1055	1503	300	من المدونة قال مالك ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزن------ه او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك--- السرقة ق--------ال ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا --لاشهب واتفقا ان طحن القمح سويقا او لته ان ليس لرب القمح اخذه اه وبيض افرخ يعني ان من غصب بيضا ثم افرخ ذلك البيض عند الغاصب فعليه مثل البيض والفراخ للغاصب قال المواق قال اشهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فع----------------ليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع خلا---فا لسحنون لا ما باض ان حضن يعني ان من غصب دجاجا ثم باض عنده	7497	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	54	179	276	880	1490	300	من المدونة قال مالك ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا يعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فحلية في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة المازري قال ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا فالاشهب واتفقا ان طحن القمح سويقا و--لته ان ليس لرب القمح اخذ---ه وبيض افرخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------شهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه -عليه مثل القمح والزرع له خلافا لسحنون لا ما باض او حضن اشهب لو ---غصب دجاجة فباضت- عنده	1692	-3896879273952981929	543	997.5	425	709	76.58673858642578	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07500	false	3906348401037267280	12	63	68	318	1520	300	اشهب ان غصب مسلم خمرا لذمي فخللها خير في اخذها خلا وقيم--تها يوم الغصب------------ قال مالك لو استهلك مسلم لذمي خمرا غرم قيمتها اه ق-------------------------------------------------وله ---------وان صنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كذلك في نسخة وفي نسخة وان ضيع بتشديد الياء مصدره التضييع ومفعوله ما بعده من قوله كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	7500	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1693	true	8860495406848707582	90	162	436	801	1520	300	اشهب ان غصب مسلم خمرا لذمي فحللها خير في اخذها خلا او قيمتها يوم الغصب ومن المدونة قال مالك لو استهلك مسلم لذمي خمرا غرم قيمتها وتعين لغيره تقدم نص المازري ونقله عن حذاق شيوخه قبل قوله وان تخلل وان صنع ابن عرفة من غصب خمرا ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد----------------------------------------------------------------------------------- كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	1693	-3896879273952981929	158	175.5	124	448	35.26785659790039	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07504	false	-7423038084874557211	63	114	319	585	1563	300	المواق ومن درة الغواص في ثور احتبس راسه بين اغصان زيتونة انه يحكم علي صاحب الثور بقيمة ما يقطع من اغصان الزيتونة حتي يتخلص راسه منها قاله الداودي واذا----- استحقت خشبة قال مالك ليس لربها قلعها اذا كان الباني غير غاصب اه وغلة مستعمل يعني ان-------- الغاصب اذا استعمل الشء المغصوب	7504	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	6	57	28	292	1540	300	الاناء ومن درة الغواص في ثور احتبس راسه بين اغصان زيتونه انه يحكم علي صاحب الثور بقيمة ما يقطع من اغصان الزيتونة حتي يتخلص راسه منها قاله الداودي وانظر اذا استحقت خشبة قال مالك ليس لربها قلعها اذا كان الباني غير غاصب--- وغلة مستعمل ابن عرفة في غرم الغاصب غلة------------ المغصوب	1695	-3896879273952981929	236	432.5	189	279	84.58781433105469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	false	4251360318887893905	135	180	666	902	1495	300	ابن القاسم -ما اغتصب- من دواب او رقيق او سرقه--------------- وطال مكثه- بيده فليس-------------------------------------------------------- لربها----------------- ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قاله المواق وقال الخرشي قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه-----ا واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري	7521	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	102	226	502	1152	1540	300	ابن القاسم وما اغتصبه من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في يدك ولا ينظر الي تغير سوق قال ابن القاسم واما المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحال------------------------ها قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري	1695	-3896879273952981929	205	332.5	164	674	30.415430068969727	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	false	8144651119772885406	14	107	80	562	1539	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره بالصيد فلا خلاف ان الصيد لل----عبد وان كان الة كالسيف والرمح فلا خلاف ان الصيد للغاصب وعليه اجرة ما انتفع به وان كان فرسا فقد الحقوه بالال-ة وان كان جارحا كالبازي والكلب فهل يلحق بالعبد قولان وقال ابن رشد اختلف في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازيه فيصيد به والاظهر قول ابن القاسم ان محمله محمل الذي -تعدي علي العبد فيرسله يص-يد له لان جل العمل انما هو للبازي والكلب لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه فلهما سببان الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	7508	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1696	true	-3568808912097764149	3	97	15	501	1506	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره بالصيد فلا خلاف ان الصيد لرب العبد وان كان الة كالسيف والرمح فلا خلاف ان الصيد للغاصب وعليه اجرة ما انتفع به وان كان فرسا فقد الحقوه بالالات وان كان جارحا كالباز- والكلب فهو يلحق بالعبد قولان وقال ابن رشد اختلف في الذي يتعدي علي كلب رجل او باز-ه فيصيد به والاظهر قول ابن القاسم ان محمله محمل الذي يتعدي علي العبد فيرسله فيصيد له لان جل العمل انما هو للباز- والكلب لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه فلهما سببان الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض	1696	-3896879273952981929	474	915.5	381	489	96.9325180053711	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	false	8144651119772885406	223	271	1166	1398	1539	300	اللخمي لا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة وقال ابن المواز اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاح- فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الغلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له ثمن	7508	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1696	true	-3568808912097764149	206	254	1049	1282	1506	300	اللخمي لا دعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة وقال ابن المواز اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاحه فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الذلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له ثمن	1696	-3896879273952981929	230	453.0	182	233	98.71244812011719	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	false	1027948012871825491	146	189	779	969	1481	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما غصب و-----------ما اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي	7506	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	1	42	4	189	1410	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل في ماله مثل والقيمة فيما لا يقضي	1697	-3896879273952981929	166	309.0	128	201	82.58706665039062	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	false	-8734640019962073689	194	221	998	1143	1546	300	ابن يونس وقد اختلف ايضا فيما سقي و--عالج بوجه شبهة كالمشتري والموهوب له فقال ابن القاسم لا ياخذ --المستحق حتي يدفع قيمة السقي والعلاج وهذا هو الاصوب	7511	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	228	256	1067	1216	1410	300	ابن يونس وقد اختلف ايضا فيما سقي او عالج بوجه شبهة كالمشتري والموهوب له فقال ابن القاسم لا ياخذه كالمستحق حتي يدفع قيمة السقي والعلاج وهذا هو الاصوج	1697	-3896879273952981929	142	270.0	116	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	false	-763029027223760375	78	130	390	651	1514	300	جلس علي ثوب غيره في الصلاة فقام صاحب الثوب فانقطع ثوبه فانه لا ضمان عليه قال المواق ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب المجلوس عليه وهو تحت الجالس فينقطع فلا -يضمن وهذا مما لا يجد الناس منه بدا في صلواتهم ومجالسهم	7515	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	94	135	458	661	1506	300	جلس علي ثوب غيره في --صلاة--------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب المجلوس عليه وهو تحت الجالس فينقطع فلا فيضمن وهذا مما لا يجد الناس منه بدا في صلواتهم ومجالسهم	1700	-3896879273952981929	202	376.5	161	262	77.09923553466797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07518	false	-4131729103142711365	14	87	74	426	1505	300	قول ابن يونس الصواب غرم --قيمته وان -عاد- لهيءته لان هذه الصياغة غير تلك انتهي ومفهوم قوله علي حاله انه ان لم يعد علي حاله لم يكن لربه اخذه وانما له القيمة قال المواق ابن المواز وان صاغه علي غير صي-غته لم ياخذه ولم يكن له الا قيمته يوم غصبه ولهذا قال وان اعاده علي غيرها اي غي----------ر الحالة التي كان عليها فعلي الغاصب قيمته يوم غصبه وليس لربه اخذه لفواته قال عبد ------	7518	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	23	82	112	400	1448	300	قوله وحكي ان الصواب غرم القيم-ة وان اعاده لهيءته لان هذه الصياغة غير تلك وقال اشهب ياخذه بلا غرم عليه قال ابن الم-------------------------------------------------------------واز وان صاغه علي غير صياغته لم ياخذه ولم يكن له الا قيمته يوم غصبه ككسره تقدم ان الذي رجع اليه ابن القاسم اذا كس---------------------ر الحلي -لزمته قيمته او- غصب منفعة فتلفت الذات ابن المواز قال ابن	1701	-3896879273952981929	150	200.5	115	373	40.2144775390625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	false	6977830511654172722	128	167	655	843	1547	300	ابن يونس---- اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا---- ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله تعالي كهدم الدار وقحط الارض	7562	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	122	162	590	780	1448	300	ابن يونس هنا اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا قال ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله------ كهدم الدار وقحط الارض	1701	-3896879273952981929	182	343.5	144	196	92.85713958740234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	false	4251360318887893905	135	231	666	1147	1495	300	ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقه وطال مكثه- بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حاله----ا قاله المواق وقال الخرشي قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري انتهي قال مقيده عفا الله عنه هذا والله اعلم مبني علي ما مر عن المدونة في ان قوله وغلة مستعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص بالعقار والله تعالي اعلم وعبارة الشارح بعد ان ذكر معني قوله ورجع بها من سفر ولو بعد ما نصه وكذلك حكم السارق وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت	7521	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	117	199	569	988	1519	300	ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة وطال مكثها بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها ولا ينظر الي تغير سوق بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قو---------------------له وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها وامر المكتري والغاصب واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت	1702	-3896879273952981929	179	153.0	140	650	27.538461685180664	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	false	3746505930822848188	270	297	1385	1518	1531	300	المواق- قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصبغه خير ربه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه ولا يكونان شريكين	7525	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	221	248	1117	1250	1501	300	المدونة قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصف-ه خير ربه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه ولا يكونان شريكين	1703	-3896879273952981929	128	245.0	101	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	false	-8696474256289758009	0	25	0	127	1540	300	سقط ثوب في قدر صباغ فانصبغ الثوب قالوا يكونان شريكين فيه هذا بقيمة ثوبه وهذا بقيمة صبغه انتهي وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه	7526	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	252	276	1267	1387	1501	300	سقط ثوب في قدر صباغ فانصبغ الثوب قالوا يكونان شريكين فيه هذا بقيمة ثوبه وهذا بقيمة صبغه------ وفي بناء- في اخذه ودفع قيمة نقضه	1703	-3896879273952981929	120	227.5	96	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	false	-2593017217123798976	102	150	511	748	1533	300	سحنون من-- غصب ام ولد فماتت عنده لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ام الولد احكامها كالقن---- حتي يموت سيدها اصح فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق	7527	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	112	161	564	807	1472	300	سحنون واذا غصب ام ولد فماتت عنده لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ام الولد احكامها احكام امة حتي يموت سيدها اصح فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق	1704	-3896879273952981929	230	442.5	182	243	94.65020751953125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	false	-9068128687648050064	176	230	863	1119	1477	300	من المدونة قال ابن القاسم لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفا-ها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم يقر بها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام القيمة وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	7531	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	229	282	1160	1411	1504	300	من المدونة قال ابن القاسم لو قضيت- علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه احق بها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذ-ها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام القيمة وقاله اشهب---- ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	1705	-3896879273952981929	243	457.5	191	257	94.55252838134766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	221	248	1102	1233	1488	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه--------- مع يمينه	7532	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	18	47	97	235	1497	300	غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	1706	-3896879273952981929	127	237.5	100	140	90.71428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	false	1581812684540991260	26	168	129	849	1503	300	سءل ابن القاسم عن الرجل يشتري سلعة فيقيم رجل بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كان مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف انها قد هلكت ويكون عليه القيمة قيل فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه-------------------- ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه ل-ا استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء عنده بعد شهر فه------و يضم--ن قيمته يوم قبضوه انتهي والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فيتهمون ف--ي غيبته علي استهلاك-----------------------------ه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه قبضه	7534	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	119	269	595	1353	1497	300	سءل ابن القاسم عن الرجل يشتري سلعة فيقيم رجل بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كان مما يغاب عليه لم يقبل قوله وح-لف انه- قد هلك- ويكون عليه القيمة قيل فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه انتهي من رسم استاذن ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء عنده بعد شهر فهءلاء لا يضمنون قيمته يوم قبضوه------ والفرق ان هءلاء قبضوه علي الض--------مان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكون انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي -----والمشتري انما قبضه	1706	-3896879273952981929	679	1268.0	540	780	87.05128479003906	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	false	-4862156659555064961	202	273	1073	1418	1535	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم بينة انها غ--صبت منه فيزعم --مشتريها انها قد هلكت فان ---كان حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف----------- ويكون عليه --قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من اللصوص او الغرق او النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون له عليه الا ثمنها	7535	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	120	167	599	825	1497	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري --سلعة فيقيم------------------ رجل----------- بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري ا--نها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم يقبل قوله و-حلف انه قد هلك ويكون عليه القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ---فان باعها قال لا يكون علي---ه الا ثمنها	1706	-3896879273952981929	195	296.0	153	365	53.42465591430664	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	false	5475508881128863166	209	237	1051	1193	1535	300	من المدونة---- من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق نقصت او زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه تم العتق بالعقد الاول	7536	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	172	201	826	972	1458	300	من المدونة قال من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق نقصت ام زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه ثم العتق بالعقد الاول	1707	-3896879273952981929	140	271.5	112	146	95.89041137695312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	false	9204438726762727276	38	93	191	459	1520	300	المواق قال مالك ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله تعالي ضمنه اه وقال عبد	7537	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	117	170	552	810	1458	300	الغاصب قال مالك -من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله------ ضمنه ونقض عتق ---	1707	-3896879273952981929	245	470.5	194	268	91.41790771484375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07539	false	4245867082092295941	21	61	128	331	1535	300	ووارثه وموهوبه ان علما كهو في الضمان ورد الغلة وتخيير المالك في اتباع ايهما شاء كغاصبين اه وقال المواق ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبله وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان	7539	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1708	true	-4494204515609285303	181	207	893	1020	1488	300	ووارثه وموهوبه ان علما كهو---------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبله وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان	1708	-3896879273952981929	127	242.0	101	203	62.56157684326172	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	false	717592119419843330	119	193	629	987	1557	300	والا بدء بالغاصب اما بالن----------------------------------------------------------------------------------------سبة للموهوب فلا يتبعه المستحق الا ان يكون الغاصب عديما او لم يوجد او -----لم يقدر عليه ووجه هذا ان المشتري اذا غرم اتبع الغاصب بخلاف الموهوب اذا -غرم لم يرجع----- اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يجب علي اذا كان ثم من يرجع عليه وقال اشهب يبتدء بايهما شاء قال ابن يونس وبهذا اقول ولا يكون الموهوب له احسن حالا من المشتري	7541	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1708	true	-4494204515609285303	207	297	1020	1472	1488	300	والا بدء بالغاصب اما بالنسبة الي المشتري ياكل الطعام ويلبس الثياب فقال مالك للمستحق ان يبتدء بايهما شاء واما بالنسبة للموهوب فلا يتبعه المستحق الا ان كا-ن الغاصب عديما او لم يوجد او وجد ولم يقدر عليه ووجه هذا ان المشتري اذا غرم اتبع الغاصب بخلاف الموهوب اذا اغرم لم يرجع عليه اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يجب علي اذا كان ثم من يرجع عليه وقال اشهب يبتدء بايهما شاء قال ابن يونس -بهذا اقول ولا يكون الموهوب--- احسن حالا من المشتري	1708	-3896879273952981929	351	665.0	278	457	76.80525207519531	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	false	717592119419843330	194	300	991	1557	1557	300	المدونة قال ابن القاسم من غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ف--استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب -علي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال-	7541	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	2	108	10	572	1502	300	المدونة قال ابن القاسم من غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء --------ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال	1709	-3896879273952981929	557	1089.0	453	570	97.71929931640625	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07576	false	4916290874249851062	14	44	70	228	1522	300	فان كان الموهوب له عالما بالغصب فان المستحق -يرج-ع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فان المستحق--- يرجع----- بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	7576	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	19	49	99	261	1502	300	فان كان الموهوب له عالما بالغصب ف---للمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب ف---للمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	1709	-3896879273952981929	149	260.0	121	168	88.69047546386719	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	false	-5482415075431000761	48	191	232	929	1502	300	اقمت شاهدا علي ان فلانا غصب منك هذه الامة مثلا وشاهدا اخر انها ملكك فانه يلفق بعضهما الي بعض وتتم الشهادة قال المواق------------ من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادع--ي الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله بغصبك اي بغصبه منك وجعلت ذا يد وفي نسخة وجعلت حاءزا يعني انك تاخذ الشء المشهود به في المسالتين واذا اخذته فانك تكون ذا يد اي حاءزا له فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له -----------------------------------------------------غصبا فلم يجتمعا ف-ي ملك ولا غصب	7544	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	62	208	328	1028	1469	300	اقمت شاهدا---- ان فلانا غصب---ك هذه الامة----- وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبك تمت---------- الشهادة كشاهد بملكك لثان بغصبك من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهد بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ويمكن ان يكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي بيده فلما -لم يجتمعا علي ملك ولا غصب	1710	-3896879273952981929	377	436.0	296	977	38.5875129699707	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07545	false	-15122715054193691	0	125	0	647	1493	300	ابن يونس --عن بعض الفقهاء عدم التلفيق فيها وانها شهادة--- مختلفة فمع القيام حلف -مع اي الشاهدين شاء وثبت ما ---------------------------شهد به من الملك وال---------------------------------------------------------------------------------------------غصب لانهما ------------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ملك ولا------------------------------------------------- غصب واما مع الفوات فيحلف مع --شاهد -الغصب ويضمن الغاصب -القيمة فهي ثلاثة اقوال قولان بالتلفيق والثالث بعدمه ولما لم يقف المواق علي ما لعياض اعترض المص بانه مخالف لما في المد--------------------------------------------ونة ولنقل ابن يونس ووهم الشارحان فحملا كلام المص علي ما نقله ابن يونس وهو غير صحيح لتصريح المص بالتلفيق ولعدم ذكره اليمين فتامله وقول عبد الباقي وشاهد الملك -لم يثبت له غصبا لخ الصواب اسقاط هذا من التعليل فتامله الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء يعني انك لا تكون مالكا في المسالتين ا---------لا في الثانية حيث حلفت مع شاهد الملك	7545	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	131	282	677	1392	1469	300	ابن يونس وقال بعض الفقهاء----------------------- شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهد بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ويمكن ان يكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي بيده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب حلف كما قدمنا قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كا-ن لك ا-----ن تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب بالقيمة وجعلت ذايد لا مالكا لم يذكر هذا في----------------------------------------------------------------------- المدونة فانظر اتيان ابن يونس به هل هو تفسير للمدونة و-------------------------انظر قوله وجعلت حاءزا انما قال هذا بعض الفقهاء اذات حلف مع ---------------------------------------------------------شاهد الغصب ولم يذكر خليل انه يحلف --------------------------------الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين ال---------------------------------------قضاء تقدم قول بعض الفقهاء -ان حلف- مع شاهد الملك	1710	-3896879273952981929	220	214.5	168	970	22.68041229248047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	133	181	680	913	1481	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح	7554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	175	223	859	1092	1459	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح	1712	-3896879273952981929	233	466.0	185	233	100.0	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	195	230	987	1156	1481	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	7554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	57	90	284	441	1444	300	ابن يونس و----هذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر -------وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	1714	-3896879273952981929	153	288.5	121	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	false	2186929113731360167	30	71	161	358	1509	300	عليه الكراء مطلقا انتهي المواق -قال مالك ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح --فتي--- الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم انتهي او جهل حاله ----يعني ان الذي	7564	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	99	143	473	678	1459	300	عليه السلا--م ليس لعرق ظالم حق وقال مالك ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم قال غيره قال مالك وكما نهي عن تلقي	1715	-3896879273952981929	164	268.5	126	207	79.22705078125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07566	false	-3473734723946670386	42	147	209	697	1483	300	وفي سنين يفسخ او يمضي يعني ان من اجر----------------------- ارضا في يده بوجه شبهة سنين ثم استحقت والحال انه قد مضي بعض----------- السن-------ين فان المستحق للارض يخير بين ان يفسخ الكراء وان يمضيه فان فسخ لم يكن له في الماضي شء وان امضي كان --------------------------------------------------------للمستحق------------- كراء ما بقي ان عرف النسبة شرط في قوله يمضي اي انما يكون لمستحق الارض ان يمضي عقد الكراء حيث عرف النسبة اي عرف ما ينوب ما بقي من المدة من الكراء قال الحطاب قال ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي حتي يعلم ما ينوب ذلك ليجيز بثمن معلوم علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع	7566	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	192	264	945	1302	1475	300	وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة قال ابن القاسم من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام --مستحق قبل تمام الامد فان------------------------------------------------------------- كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز بقية كراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة او يفسخ -----------------ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي-------------------------------------- علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع	1717	-3896879273952981929	157	129.5	119	598	26.254180908203125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	49	115	240	564	1476	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن انتهي وانتقد ان انتقد الاول وامن --------هو يعني انه يقضي للمستحق	7568	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	1	65	4	319	1487	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه فانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو------------ انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع ا-----لي المستحق	1718	-3896879273952981929	291	540.0	228	332	87.65060424804688	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	false	-8899092441591299426	197	293	961	1425	1460	300	ولو انتقد الاول كراء السنة كلها يعني فيما اذا كان امد الكراء سنةلدفع الي المستحق حصة كراء ما بقي من المدة ان كان مامونا وسلم--- من دين احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ بقية كراء الم-----دة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	7569	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	56	144	270	695	1487	300	ولو انتقد الاول كراء السنة كلها --------------------------------لدفع الي المستحق---- كراء با--قي الم---دة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به ونحوه -لا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ----- كراء بقية المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	1718	-3896879273952981929	407	765.5	321	472	86.22881317138672	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	false	3721770832853015178	180	248	928	1265	1529	300	من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا فهدمها -تعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المك-ري اذ لم يتعد---------------- وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه	7601	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	228	300	1098	1452	1452	300	من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دجرا فهدمها متعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكتري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه-	1721	-3896879273952981929	335	645.0	268	355	94.36619567871094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	false	-161128603250493350	44	94	230	466	1483	300	المواق من المدونة لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستغل-ه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما-لا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه والي------------- هذا اشار بقوله الا	7602	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	9	63	49	297	1437	300	القليل من المدونة لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما لا يلزمه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وله هدم مسجد انظر هذا مع ---قوله الا	1722	-3896879273952981929	218	394.0	169	251	86.85259246826172	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	false	-2444540825406150409	0	46	0	209	1513	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك يخير في التمسك والرد في جزء شاءع من الثمن---- لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به اه قال مقيد--- هذا	7605	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	243	286	1171	1366	1437	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك--------------------- في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به انتهي وقد تقدم هذا	1722	-3896879273952981929	172	312.5	133	216	79.62963104248047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	false	-8170323701519631480	0	205	0	1018	1477	300	مالك من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا--------- او رقيقا او ثيابا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين او-احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر---- ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا ا------------------------------------------------------------ه المراد منه تنبيه اخر قد مر قول عبد الباقي فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري قال الرهوني يعني والمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق جيد فان كان رديا فالغبن علي الباءع انظر التاودي اه قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه قوله فان كان رديا فالغبن علي الباءع لا يطرد ما قال تامل والله تعالي اعلم وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية يعني ان ---من اشتري عبدين صفقة واحدة ثم استحق افضلهما بحرية للمشتري ان يرد احد العبدين المذكورين اي له رد الباقي منهما قال الحطاب كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	7606	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	2	183	12	896	1471	300	مالك من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او ر---------قيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة فانه يرجع برظع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم فيمن وجد ببعض الصفقة عيبا وانظر اذا استحق جزء مشاع بين ان يكون يسيرا او كثيرا فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية من المدونة من اشتري عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في صفق------ة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1723	-3896879273952981929	582	1058.5	461	1271	45.790714263916016	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	false	-4423033586348098158	100	150	520	776	1461	300	الصلح او اجارة والله اعلم اه وقال المواق من المدونة قال مالك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه له جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل--- وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن اشتري عبدين-------- فاستحق احدهما	7608	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	236	286	1151	1403	1471	300	الصلح او يوم البيع تاويلان م--------------ن المدونة قال مالك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من- العيب علي عبد اخر دفعه له جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما	1723	-3896879273952981929	218	396.5	174	267	81.64794158935547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	false	-4423033586348098158	151	300	779	1461	1461	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت صورتها ان يدعي زيد علي عمرو بجمل مثلا معين فاقر له به عمرو ثم صالح المقر له المقر علي قطيفة مثلا ثم استحقت القطيفة من يد زيد المقر له فان المقر له يرجع علي عمرو المقر في الجمل المقر به ان لم يفت الجمل بحوالة سوق فاعلي والا بان فات بحوالة سوق فاعلي فيرجع في عوضه اي عوض شيءه المقر به من قيمة او مثل قال عبد الباقي والا بان فات ولو بحوالة سوق ففي عوضه وهو قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما افر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته -حكمه حكم البيع ابن يونس-	7608	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	18	82	94	384	1447	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي عوضه ---------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب- فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس	1724	-3896879273952981929	283	503.0	220	684	41.374267578125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07618	false	-179623943708604732	143	255	718	1261	1473	300	من المدونة قال مالك -ان تزوجت المرءة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به المرءة عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج- بقيمة العبد لا بمهر مثلها وتبقي له زوجة والخلع بهذه المنزلة قال اشهب وسواء استحق بحرية او بملك-------- فانما ترجع بقيمته اه قوله لا بمهر مثلها لخ هو معني قول الخرشي لا بما خرج من يدها وهو البضع او قيمته ولا بما خرج من يده وهو العصمة او قيمتها اه وقال المواق من المدونة قال مالك من صالح عن دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم يعوضه ولا سبيل الي القتل	7618	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	30	113	141	557	1456	300	من المدونة قال مالك وان تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به المراة عيبا فانها ترده وترجع علي الزوجة بقيمة العبد لا بمهر مثلها وتبقي له زوجة والخلع بهذه المنزلة قال اشهب وسواء استحق--------- بملك او حرية فانما ترجع بقي----------------------------------------------------------------------------------مته وصلح عمد---------------------------------------------- من المدونة قال مالك من صالح من دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم لعوضه ولا سبيل الي القتل	1726	-3896879273952981929	395	723.0	315	553	71.42857360839844	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07619	false	-1486599099843976802	233	278	1157	1374	1488	300	واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يعني ان سيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف- بالحرية ياخذ ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مشتريه انما ياخذه بالثمن قال الحطاب قال في المدونة وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع	7619	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	236	300	1144	1456	1456	300	واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير من المدونة قال ابن القاسم من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا------------------------------------------------------------------------ وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع-	1726	-3896879273952981929	103	133.5	81	385	26.753246307373047	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	false	6834786236213379583	105	149	549	758	1511	300	المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا- يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد	10404	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	172	214	833	1028	1456	300	المدونة قال مالك ----------------من كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب فان قاطعه علي عبد	1726	-3896879273952981929	164	278.0	125	211	77.7251205444336	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	false	-6330452617249315544	0	40	0	190	1520	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر و--امة اتخذت ام ولد ف-ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	7622	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	132	172	621	810	1446	300	متاعه حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	1727	-3896879273952981929	184	340.0	145	194	94.8453598022461	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07629	false	5767546370091500570	10	136	53	753	1590	300	حق موضوع لدفع-- الضرر---------- فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ول--ابن القاسم في المجموعة ان المسلم اذا باع------- شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ------------------------------------------------------------اه كذميين تحاكموا الينا يعني انه اذا كان الشفيع والباءع والمشتري ذميين فان للشريك ان ياخذ بالشفعة بشرط ان يترافع الشفيع والمشتري الينا راضيين بحكمنا ولا يشترط رضي اساقفتهم وظاهره كظاهر المدونة اتفقا في الدين ام لا وقوله تحاكموا اي المشتري والشفيع كما يفهم من التقرير وجمعه باعتبار الافراد ولا يعتبر الباءع في الرضي لانه لا مدخل له ومفهوم قوله تحاكموا الينا انهم لو لم يترافعوا الينا وانما رفع الشريك فقط دون المشتري لا نحكم له بالشفعة وهو كذلك قال في المدونة ولو كانت اي الشفعة بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا اه	7629	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	60	115	312	614	1524	300	حق موضوع لازالة الضرر علي المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بدلعيب قال ابن القاسم في المجموعة ----------اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع نصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت---------- بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا او	1728	-3896879273952981929	214	110.0	174	781	27.400768280029297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07631	false	4533356297326178896	96	117	441	547	1499	300	ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه وان احدهما اذا اراد الاخذ-------- لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله	7631	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	278	300	1412	1524	1524	300	ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه -ان احدهما اذا اراد الاخذ بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله-	1728	-3896879273952981929	104	189.5	84	114	91.22807312011719	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07632	false	-5293598307872840223	258	300	1255	1445	1445	300	وحكي ابن زرب عن بعضهم ان الناظر --لبيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك--- المواريث له ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا قال ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم ابن-	7632	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	171	214	895	1088	1524	300	وحكي ابن زرب عن بعضهم ان للناظر في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث--- ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا قال ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم ابن	1728	-3896879273952981929	185	345.5	145	196	94.38775634765625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07633	false	-3765658463115580388	0	36	0	176	1538	300	رشد وليس هذا خلاف- لقول سحنون في المرتد لان سحنون- قال ذلك بالنسبة الي السلطان وقول ابن زرب هو بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو جعل له السلطان ذلك كان له	7633	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	214	250	1088	1266	1524	300	رشد وليس هذا خلافا لقول سحنون في المرتد لان سحنونا قال ذلك بالنسبة الي السلطان وقول ابن زرب هو بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو جعل له السلطان ذلك كان له	1728	-3896879273952981929	176	342.0	140	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	false	-6824029984847282353	51	117	279	600	1589	300	فله ذلك انتهي وقال المواق- ابن شاس وتثبت الشفعة في المعاو-------------------ضات باي نوع كان من التمليكات من مهر وخلع وبيع واجارة وصلح من ارش جناية او قيمة متلف او قتل عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن المدونة قال مالك لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح و---القياس	7636	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	232	300	1162	1488	1488	300	----------------في الميراث ابن شاس وتثبت الشفعة فيما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر وخلع وبيع واجارة وصلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم- عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن المدونة قال مالك لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة بغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس-	1729	-3896879273952981929	290	550.0	229	344	84.30232238769531	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	false	4193527517570974819	187	228	915	1098	1485	300	ابن عرفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شر-ك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	7638	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	221	262	1109	1293	1484	300	ابن عرفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شريك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1730	-3896879273952981929	183	361.0	142	184	99.4565200805664	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	false	-8109031337121488847	184	217	911	1073	1488	300	قال ابن رشد الشفعة انما تكون فيما ينقسم من الاصول دون ما لا ينقسم وهذا امر اختلف فيه اصحاب مالك في المدونة قال مالك اذا كانت نخلة بين رجلين فباع احدهما حصته منها	7639	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	268	300	1324	1484	1484	300	قال ابن رشد الشفعة انما تكون فيما ينقسم من الاصول دون ما لا ينقسم وهذا امر اختلف فيه اصحاب مالك في المدونة قال مالك اذا-كانت نخلة بين رجلين فباع احدهما حصته منها-	1730	-3896879273952981929	160	310.0	129	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	false	-8109031337121488847	218	298	1081	1478	1488	300	-----لصاحبه فيها وفي المدونة ايضا قال مالك في الحمام الشفعة ولهو احق--- ان تكون فيه الشفعة من الارض لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع ابن حارث اخبرني من اثق به ان العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي الشفعة في الحمام -----------------------------------------------قال ابن رشد لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الشركاء الا فيما التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي التوفيق	7639	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	1	92	4	455	1460	300	شفعة لصاحبه فيها وفي المدونة ايضا قال مالك في الحمام الشفعة و-هو احق في ان تكون فيه الشفعة من الارض لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع ابن حارث اخبرني من اثق به ان العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي الشفعة في الحمام وانظر من هذا المعني اذا اراد بعض الشركاء البيع قال ابن رشد لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي التوفيق	1731	-3896879273952981929	392	734.0	312	452	86.72566223144531	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	false	-8960615355626053911	150	188	760	960	1490	300	من المدونة من اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة انتهي وقال الشارح فان اشتري	7643	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	244	282	1179	1379	1460	300	من المدونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة برهنه وضامنه اشهب اذا اشتري	1731	-3896879273952981929	181	343.0	144	200	90.5	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	false	-8690296900278197389	86	107	416	513	1481	300	اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا	7644	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	279	300	1364	1460	1460	300	اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا-	1731	-3896879273952981929	95	184.0	75	97	97.93814086914062	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	false	-8690296900278197389	107	288	513	1421	1481	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحم--يل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له انتهي وقال الخرشي فلو كان برهن وحميل فانه لا ياخذ الا بهما معا فلو قدر علي احدهما دون الاخر فانه لا شفعة له واجرة دلال يعني ان المشتري للشقص اذا دفع اجرة لدلال فان الشفيع لا ياخذ بالشفعة حتي يدفع للمشتري الثمن واجرة الدلال وعقد شراء يعني ان المشتري للشقص اذا كان قد دفع لكاتب الوثيقة اجرة كتب عقد الشراء اي الوثيقة التي كتب فيها اشتراءه للشقص فان الشفيع لا ياخذ الشقص بالشفعة الا ان يدفع للمشتري اجرة كتب الوثيقة قال المواق المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب فيه يدفع ذلك كله للمبتاع لان بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم يلزم الشفيع سوي المعهود قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمره المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	7644	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	0	104	0	505	1489	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن او حميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجرة دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعقد ش-----------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب ب-ه يدفع ذلك كله للمبتاع لان بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم يلزم الشفيع سوي المعهود قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمر- المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	1732	-3896879273952981929	499	969.5	396	910	54.83516311645508	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	false	1234784550179751522	86	186	430	941	1527	300	ابن يونس انظر لو غرم علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير غرم انتهي نقله انظر هذه المسالة في الجهاد انتهي تنبيهان الاول قال الحطاب قال في اللباب اذا زاد المبتاع للباءع شيءا بعد البيع ففي لزوم ذلك للشفيع قولان لابن القاسم واشهب ومذهب المدونة عدم اللزوم الثاني من اشتري شقصا وصالح احد الشفعاء علي تسليم شفعته في مغيب شركاءه ثم قدموا فاخذوا شفعتهم فانه لا رجوع علي المصالح بشء قاله ابن رشد في نوازله والله اعلم او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد يعني ان	7645	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	141	183	692	890	1489	300	ابن يونس انظر لو غرم علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير غرم انتهي نقله انظر هذه المسالة في الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد من -----	1732	-3896879273952981929	195	377.0	154	511	38.16046905517578	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	43	78	227	394	1508	300	صلح الخطا عن اقرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	7646	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	220	249	1070	1219	1489	300	اخذ الشقص عن دم خطا ف--فيه الشفعة بالدية ----فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب اخذه------ بذهب------- ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	1732	-3896879273952981929	125	202.0	99	168	74.4047622680664	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07651	false	4618157218476875253	62	151	323	783	1543	300	الاول اه قال--- لان--- الشفيع---------- موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه قاله المواق وقال الشارح وكذا حكي صاحب البيان قولين اذا استويا عدما قال وان استويا في الملاء لم يلزم حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء فعلي الخلاف وان كان اشد عدما لزمه حميل باتفاق اه ولا تجوز احالة الباءع به يعن--------------------------------------ي ان المشتري للشقص بدين مءجل ليس له ان يحيل باءع الشقص بذلك الدين علي الشفيع لان الحوالة انما تكون بدين حال فاحالة مصدر مضاف لمفعوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ- ويربح	7651	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	176	224	886	1125	1480	300	الاول في -الفقر وان له الشفعة احسن لانه موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجوز احالة الباءع به تقدم قول ابن القاسم ان قال الباءع انا ارضي---------------------------------- ان يبقي مالي----------------- علي الشفيع الي الاجل لم يجز ك---------------------------------------ان اخذ من اجنبي مالا لياخذه ويربح	1733	-3896879273952981929	156	200.0	121	515	30.291261672973633	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07653	false	-7490371255988871887	261	297	1323	1488	1502	300	من المدونة قال مالك من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال له خذ بشفعتك ولك ماءة دينار اربحك فيها لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز له ان ياخذ بشفعته لغيره انتهي او باع قبل	7653	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	224	259	1125	1284	1480	300	من المدونة قال مالك من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال--- خذ بشفعتك ولك ماءة دينار اربحك فيها لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز--- ان ياخذ بشفعته لغيره ثم لا اخذ له قال	1733	-3896879273952981929	148	273.0	115	165	89.69696807861328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07654	false	-2447680696033388191	46	116	206	544	1466	300	قال المواق من ابن يونس الشفيع اذا باع شقصه قبل ان يشفع لا شفعة له ان كان قد علم ببيع شريكه والا فله الشفعة------------------------------------ ومن المدونة قال مالك لا يجوز بيع الشفيع للشقص قبل اخذه اياه بشفعته لانه من بيع ما ليس عندك انتهي واما اذا باع الحصة التي يملكها فسيذكره المص في مسقطاتها حيث قال او -----------باع حصته وموضوع المص انه باع الحصة لاجنبي بخلاف اخذ مال بعدد ليسقط	7654	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	0	76	0	356	1468	300	قبل اخذه-- من ابن يونس الشفيع اذا باع شقصه قبل ان يشفع لا شفعة له ان كان قد علم ببيع شريكه والا فله الشفعة انظره في ترجمة الشفعة في بيع الخيار ومن المدونة قال مالك لا يجوز بيع الشفيع للشقص قبل اخذه اياه بشفعته لانه من بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع حقا وجب له بخ---------------------------لاف اخذ مال بعده ليسقط	1734	-3896879273952981929	229	369.5	173	385	59.48051834106445	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	false	-8579364877605758367	130	208	653	1047	1520	300	المواق -اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي ورواه عبد الملك ولم ياخذ به اه وباذنجان يعني ----------------------------------ان الباذنجان كالمقاثي وفيه الشفعة قال عبد الباقي وباذنجان بفتح المعجمة وكسرها عطف خاص علي عام فيه الشفعة وبالغ علي ثبوت الشفعة في	7659	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	30	98	139	473	1478	300	المدونة اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او يايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي ورواه عبد الملك ولم ياخذ به قال ابن يونس وجه قول عبد الملك الحديث ومقاثء وباذنجان الباجي اذا قلنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الشفعة في	1735	-3896879273952981929	268	497.5	212	429	62.470863342285156	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07667	false	-2797472149277503012	143	183	737	926	1500	300	المدونة بعد ذكر الشفعة في الثمرة واما الزرع يبيع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس ثم قال--------------------------------------------------- وما -يبس في شجره يعني من الثمار فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع	7667	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	254	297	1261	1466	1478	300	المدونة قال مالك -----------------اما الزرع يبيع احدهم- حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه و---لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره يبا---------------ع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع	1735	-3896879273952981929	137	209.0	106	241	56.846473693847656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	false	5449841585146782383	233	300	1217	1569	1569	300	من المدونة قال مالك واذا ابت---اع النخل والثمر مءب--رة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم يجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس-	6099	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	8	60	36	308	1498	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها-------- فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه ----------------------------------------------------------------------------ان شاء المستح----- الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج----- وان قام بعد اليبس	1736	-3896879273952981929	239	414.0	193	366	65.30054473876953	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07663	false	-4156719196539040852	112	215	575	1081	1511	300	من المدونة من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها تمر- قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن شء اذ لم يقع عليها يوم البيع من الثمن حصة	7663	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	159	261	807	1308	1498	300	من المدونة من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ----لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف بشفعته بنصف الثمر ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيظت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر شء اذ لم يقع ل--ها يوم البيع من الثمن حصة	1736	-3896879273952981929	493	962.0	391	507	97.23865509033203	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	false	5843002900914530828	144	175	748	895	1528	300	من المدونة -ان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من المعين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء لا شفعة في	7664	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	269	300	1352	1498	1498	300	من المدونة وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من الع-ين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء لا شفعة في-	1736	-3896879273952981929	144	275.0	114	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	false	5843002900914530828	176	300	899	1528	1528	300	وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهو القدر وقال ابن القاسم ف--------ي العتبية عن مالك ان الشفعة في الماء الذي يقتسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العي-ن والحواءط قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم انتهي جميع ما نقل ابن يونس وقال ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه وسمع يحيي فيه الشفعة قال سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بير واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة-	7664	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	2	126	8	634	1486	300	وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية-------- ان الشفعة في الماء الذي يق-سمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العيون والحواءط قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم اه ---جميع ما نقل ابن يونس وقال ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع ق-د قسم الارض ففي المدونة لا شفعة وقال ي----حيي فيه الشفعة قال سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة	1737	-3896879273952981929	600	1147.0	482	643	93.3125991821289	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07665	false	5293454345128431067	194	216	950	1058	1465	300	ابو عمر جاء الاثر عن السلف ان المديان احق من مشتري الدين واختلف في هذا اصحاب مالك واطلاق الشفعة في هذا مجاز	7665	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	240	262	1193	1301	1486	300	ابو عمر جاء الاثر عن السلف ان المديان احق من مشتري الدين واختلف في هذا اصحاب مالك واطلاق الشفعة في هذا مجاز	1737	-3896879273952981929	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	false	3306553721780693067	120	265	591	1329	1490	300	المواق وعرصة وممر ---قسم متبوعه الرسالة لا شفعة مع--رصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وبير وماجل ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة والطريق والبير والماجل لاجل بقاء الشرك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبير وال-اجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان ذلك ضرر بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي اخذ القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعها من غير اهل تلك الدار كان لهم رد البيع -لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا انتهي وحيوان يعني ان الحيوان لا شفعة	7669	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	54	198	263	989	1480	300	البقول وعرصة وممر قد قسم متبوعه الرسالة لا شفعة في عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق----- وماجل ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشرك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان ذلك ضرر بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخذ فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد --بيعه لان ضرر الساكن احق من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا------ وحيوان----- من المدونة لا شفعة	1738	-3896879273952981929	700	1333.5	559	745	93.95973205566406	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07670	false	7219454437084755730	18	48	92	241	1456	300	في الشقص والحيوان قال المواق-- سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع---- الشفعة الا في الشقص ورقيقه لما في احدهما فقط	7670	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	198	229	989	1134	1480	300	في ---------حيوان الا في كحاءط سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع فيه الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا -في احدهما فقط	1738	-3896879273952981929	128	225.5	100	155	82.58064270019531	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	false	6165908165941142188	222	300	1132	1508	1508	300	او شهرين ان حضر العقد والا سنة وهو لعبد الباقي وقال المواق انظر هذه العبارة مع ما يتقرر من المدونة قال مالك الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة اشهر ولا السنة بكثير الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته قال ابن المواز عن-	7681	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	208	279	1009	1349	1448	300	او شهرين ان حضر العقد والا سنة---------------------------- انظر هذه العبارة مع ما يتقرر من المدونة قال مالك الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم -الشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة اشهر ولا السنة بكثير-------- ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته قال ابن المواز عن	1740	-3896879273952981929	339	644.5	269	377	89.92042541503906	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	false	6973951796219717493	0	21	0	100	1513	300	مالك يحلف في خمسة اشهر فاكثر ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام	7682	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	279	300	1349	1448	1448	300	مالك يحلف في خمسة اشهر فاكثر ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام-	1740	-3896879273952981929	99	193.0	79	100	99.0	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	false	6973951796219717493	21	49	100	230	1513	300	فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد تاركا فلا شفعة له انتهي انظر نص ابن يونس	7682	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	0	27	0	124	1440	300	فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها قال مالك -اذا جاوز السنة بما يعد تاركا فلا شفعة له انتهي----- نص ابن يونس	1741	-3896879273952981929	124	236.0	97	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	false	3283707911618965773	49	123	236	600	1497	300	الا ان يظن الاوبة لانه يصير قوله- ان بعد لا معني له فتامله انتهي تنبيهان الاول قال المواق من المدونة قال مالك من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفرا يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع في----ه شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك -----------------------------------------------------كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	7684	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	30	107	137	505	1440	300	الا ان يظن الاونة قبلها فعيق وحلف ان بعد -------------------------------------------------من المدونة قال مالك من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم --فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءب -منه الا بعد امد ت-قطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءب -منه قبل ذلك فعاقه امر يعرر فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	1741	-3896879273952981929	292	528.0	231	422	69.1943130493164	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	false	1153956097577269791	176	221	887	1115	1507	300	المشتري بفتح الراء ب--------------ان قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك----- ثم ---اخبر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام----- بشفعته----------------------------------------------------- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر قاله	7688	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	206	267	982	1288	1440	300	المشتري من المدونة قال ابن القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام ايضا بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي ان اراده المبتاع ابن يونس لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاتمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن -	1741	-3896879273952981929	192	298.0	151	319	60.188087463378906	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	false	-4441310898646784040	267	292	1355	1468	1503	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته-- ولم يترك له حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	7679	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	99	123	451	563	1425	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك--- حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	1742	-3896879273952981929	105	198.0	81	115	91.3043441772461	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	false	6975663411220680284	198	242	1012	1262	1576	300	واقر به باءعه وهذا الكلام معطوف علي الامور التي تسقط بها الشفع------------ة قال ابن القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و-تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ -الشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	7692	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	248	294	1150	1394	1425	300	واقر به باءعه قد تقدم ان هذا وجه ثامن من------- تسقط به- الشفعة ونص المدونة قال ابن القاسم ------------اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	1742	-3896879273952981929	204	345.5	167	264	77.2727279663086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	false	6975328232402179040	176	201	875	999	1488	300	المدونة لو ----------قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	7696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	152	179	812	946	1555	300	المدونة قال مالك اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	1743	-3896879273952981929	121	232.5	97	134	90.29850769042969	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07697	false	-7388159921011373369	147	260	766	1371	1575	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك -من المدونة قلت ف----من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز وانما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليوم-- والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال مالك في رواية ابن عبد الحكم يءخر- السلطان اليوم-- والثلاثة ليستشير و-----------------ينظر انتهي ومن المدونة قال مالك اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة	7697	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	49	166	265	887	1555	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك ومن المدونة قلتم فله من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النق-------د اليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز -انما يءخر هكذا اذا اخذ -شفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثح لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال مالك في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر لا قبله ولم يلزم اسقاط -من المدونة قال مالك اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة	1743	-3896879273952981929	583	1113.0	473	632	92.24683380126953	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	6	56	33	264	1446	300	له ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك- لم تصح هبته	8638	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	155	190	829	990	1555	300	---اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له بعد------------------------------------------------------------------------- ابن يونس لان من وهب ما لا يملكه لم تصح هبته	1743	-3896879273952981929	147	260.5	113	239	61.50627517700195	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	false	-2411190777032282914	72	132	390	697	1543	300	سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد ونحو هذا في المدونة ابن عرفة ذكر القول بالتاخير ثلاثة ايام اللخمي والصقلي والباجي رواية ا-بن عبد الحكم انتهي انظر نص الرواية عند قوله وطولب بالاخد	7703	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	153	213	814	1121	1544	300	سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد -نحو هذا في المدونة ابن عرفة ذكر القول بالتاخير ثلاثة ايام اللخمي والصقلي والباجي رواية لابن عبد الحكم انتهي انظر نص الرواية عند قوله وطولب بالاخذ	1744	-3896879273952981929	304	599.0	244	308	98.70130157470703	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	false	-2411190777032282914	246	277	1279	1431	1543	300	قبله والله تعالي اعلم ولزم ان اخذ وعرف الثمن يعني ان-------------- الشفيع اذا عرف الث-------من الذي بيع به الشقص وقال اخذت بصيغة الماضي اي قال----------- اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع	7703	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	210	239	1103	1250	1544	300	قوله وطولب بالاخذ---- ولزم ان اخذ وعرف الثمن ابن عرفة شرط لزوم اخذ الشفيع اياه علمه بالثمن ومن المدونة ان--------------------------------- قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع	1744	-3896879273952981929	82	104.0	63	184	44.565216064453125	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	false	-2592728775613274713	220	300	1144	1515	1515	300	وانما ل---------------ه ان ياخذ الحصص كلها او يتركها كلها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم---- ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ--- بالشفعة-	7708	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	12	92	56	431	1463	300	فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع ----او يترك------- وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا---- كلهم معه ان احبوا و--الصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة	1746	-3896879273952981929	342	615.5	268	394	86.80203247070312	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	false	-9149269648603378907	113	245	560	1210	1484	300	من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وتثبت البيوع كلها------------ اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به رجع--- علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي	7721	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	16	151	87	752	1475	300	من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صف-ة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وثبتت البيوع كلها وعهدته عليه اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتبت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالج شء مما اشتراه به رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي	1749	-3896879273952981929	642	1252.0	510	666	96.39639282226562	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07722	false	1179916788819614630	155	236	789	1204	1520	300	من المدونة قال مالك من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة انتهي والضمير في له للمشتري للشقص وفي غلته للشقص وفي فسخ عقد كراءه تردد يعني--- ان المشتري للشقص اذا اكراه ثم قام الشفيع يطلبه فان الشيوخ اختلفوا هل للشفيع ان يفسخ عقد الكراء فياخذه الان او ليس له ذلك افتي ابن عات وغيره بالفسخ وافتي ابن مغيث وغيره بعدم الفسخ	7722	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	164	222	817	1104	1475	300	من المدونة قال مالك من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا ثفر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة -------------------------------------------------وفي فسخ عقد كراءه تردد ابن سهل ان ا---كري الشقص مشتري---ه ثم قام الشفيع فاخذه------------------- هل له---- ان يفسخ ذلك الكراء-------------------------- افتي ---------------------------ابن مغيث وغيره بعدم الفسخ	1749	-3896879273952981929	264	448.5	207	418	63.157894134521484	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	false	4560497001135080706	267	300	1343	1481	1481	300	من المدونة مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بير ولا يحط عن الشفيع لذلك شء اما-	7723	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	230	262	1146	1282	1475	300	من المدونة مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للش---فيع لذلك شء اما	1749	-3896879273952981929	131	253.0	100	139	94.2446060180664	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	false	6363885123893912904	185	219	931	1099	1492	300	النقض منه حيث فات باي مفوت قال في المدونة ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء	7724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	272	300	1334	1475	1475	300	النقض من------------------------- المدونة -لو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء-	1749	-3896879273952981929	141	260.0	114	168	83.92857360839844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	false	6363885123893912904	219	280	1099	1392	1492	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب به الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما انتهي نقله غير واحد قال المواق قال ابن المواز وهو قول مالك واصحابه قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له	7724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	0	53	0	254	1460	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب ل---لشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما----------------------------------- ابن المواز وهو قول مالك واصحابه قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له	1750	-3896879273952981929	250	476.0	197	293	85.32423400878906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	22	149	111	707	1444	300	ما حط لعيب لخ قال المواق ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع-- الرد فياخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا انتهي وم------------------------------ن المدونة من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر م-ن الثمن------ انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل------------- ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع	7730	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	169	299	839	1456	1460	300	ما حط لعيب --------------ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد-هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منه من الرد فا-خذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا او هبة ان حط عادة او اشبه الثمن عادة من المدونة من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد------------- مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعم-اءة لم يحط--- الشفيع	1750	-3896879273952981929	547	996.5	432	651	84.02457427978516	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	150	214	710	1013	1444	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع ش--ء ابن يونس وهذا والاول سواء انتهي وعلم من المص ان الحطيطة علي وجه التبرع علي ثلاثة اقسام وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه	7730	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	0	52	0	244	1533	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء -------------------------------------------------------------وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه	1751	-3896879273952981929	241	466.5	189	305	79.01639556884766	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	false	8468613792271924023	181	300	933	1548	1548	300	من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع---- فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ--- المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعيبه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان واذا استحق الثمن-	7731	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	52	173	244	861	1533	300	من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بع-د البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل ب-ه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع و-رجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان ولو كان--- الثمن	1751	-3896879273952981929	602	1158.5	485	623	96.62921142578125	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	159	222	795	1126	1516	300	المقدمات -المهاياة ----علي وجهين التهايء في الزمان مثل ان يتفقا علي ان يستخدم احدهما العبد او يركب الدابة --------------------------او يحرث او يسكن الدار مدة معينة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام الوجه الثاني ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	7744	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	177	239	838	1166	1490	300	المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين بالاز---------مان مثل ان يتفقا---- ان يستغل- احدهما العبد او -----الدابة او يستخدمها او يسكن الدار او يحرث الارض-------- مد------ة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر وهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام الوجه الاخر -ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا	1754	-3896879273952981929	277	486.0	222	362	76.51934051513672	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	22	49	100	230	1516	300	عرفة فانه قال وقسمة المهاياة-------------- هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	7744	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	109	135	487	617	1490	300	عرفة ----------قسمة المهاناة بالنون والياء هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه زما---نا معينا من متحد او متعدد ي-جوز في نفس منفعته لا في غلته	1754	-3896879273952981929	111	186.5	87	144	77.08333587646484	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	false	2240789376042085233	16	72	86	388	1541	300	ابن رشد اما التهانء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهانء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءه---ا قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهانء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد	7745	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	243	300	1186	1490	1490	300	ابن رشد اما التهايء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراء لهما قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد-	1754	-3896879273952981929	297	579.0	242	305	97.3770523071289	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	false	2240789376042085233	278	300	1437	1541	1541	300	ابن المواز لو كانت الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما-	7745	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	119	141	579	684	1513	300	ابن المواز لو كانت الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما	1755	-3896879273952981929	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	false	-8687882441862009599	0	34	0	162	1496	300	قال م-لك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد ولا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه انتهي	7746	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	141	175	684	844	1513	300	قال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد -لا يجوز في الكسب ولا يوم- واحد- وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه انتهي	1755	-3896879273952981929	158	295.0	124	163	96.9325180053711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07751	false	-2645349778291411190	118	214	594	1091	1543	300	قال مالك يكفي الواحد في الق-وم الا ان يتعلق بالقيمة حكم السرقة فلا بد من اثنين وروي لا بد من اثنين في كل موضع ان--------------------------------------تهي وفيه ايضا-- قال مالك القاسم يكفي ان يكون واحدا والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والفرق بين القاسم والمقوم ان القاسم ناءب عن الحاكم فكفي فيه الواحد والمقوم كالشاهد علي القيمة فيترجح فيه جانب الشهادة واجره بالعدد يعني ان القاسم اجره علي عدد الشركاء وسواء في ذلك ----------------------------------من طلب القسم او اباه لان تعبه في تمييز النصيب القليل كتعبه في تمييز النصيب الكثير وكذلك اجر كاتب الوثيقة	7751	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	81	177	435	913	1558	300	قال مالك يكفي الواحد في المقوم الا ان يتعلق بالقيمة حكم السرقة فلا بد من اثنين وروي لا بد من اثنين في كل موضع انتهي ولم يعز هذا القول لاحد ثم قال وخامسه-----ا القاسم قال مالك------- يكفي الواحد------- والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اثنين انتهي ابن حبيب لا يامر القاضي بالقسم الا المامون المرضي وان كان اثنين فهو افضل وان لم يجد الا واحدا كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة بالعدد من المدونة ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه------------------------------------------------------------- وكذلك اجر كاتب الوثيقة	1756	-3896879273952981929	238	285.0	186	679	35.05154800415039	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07752	false	-837267577764910589	0	127	0	671	1575	300	اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة ابن حبيب ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم الباجي ووجهه ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف بان تكون لاثنين لكل واحد نص------فها لكان العمل والقسمة فيها اقل فاذا كان قليل الجزء يءثر من العمل ما لا يءثر كثيرة بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عملا يسيرا اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير فقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ونظير اجرة القاسم انها علي عدد الرءوس اجرة كاتب الوثيقة	7752	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	172	300	885	1558	1558	300	اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة ابن حبيب ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم الباجي ووجهه ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف باق يكون لاثنين لكل واحد منهما نصفها لكان العمل والقسمة فيها اقل فان -كان قليل الجزء يءثر من العمل ما لا يءثر كثيره بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عمل- يسير- اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير وقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ونظير اجرة القاسم انها علي عدد الرءوس اجرة كاتب الوثيقة-	1756	-3896879273952981929	659	1291.5	534	677	97.3412094116211	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07752	false	-837267577764910589	127	199	671	1074	1575	300	وكذلك الدية وكنس المراحيض المشتركة والزبول والبير والسواقي بخلاف التقويم في العبيد فانها تكون في الاموال وكذلك الفطرة والشفعة ونفقة العامل في قراض مالين وما طرح خوف الغرق والصيد يقسم علي رءوس الصيادين لا علي رءوس الكلاب والمشهور في تعدد الساعي انتهي وكره يعن----------------------------ي ان القاسم يكره له ان ياخذ---------- اجرا علي قسمة قال التتاءي محل الكراهة في القاسم المق----------------------------ام من قبل القاضي كما في المدونة والعتبية قال ابن رشد ف----ان استاجره	7752	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	0	73	0	406	1536	300	وكذلك الدية وكنس المراحيض المشتركة والزبول والبءر والسواقي بخلاف التقويم في العبيد فانها تكون في الاموال وكذلك الفطرة والشفعة ونفقة العامل في قراض مالين وما طرح خوف الغرق والصيد يقسم علي رءوس الصيادين لا علي رءوس الكلاب والمشهور في تعدد الساع------ي وكره من المدونة كره مالك لقاسم القاضي------------------ ان ياخذ علي القسم اجرا--------- قال ابن القاسم وكذلك قسا--------م المغانم عندي ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز -------------------------ابن رشد وكذا ان استاجر -	1757	-3896879273952981929	301	503.5	247	473	63.6363639831543	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	153	216	783	1107	1546	300	ابن رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهم- اذا عدلت بالقيمة اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء انتهي وقال البناني ابن عرفة	7753	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	118	179	632	944	1536	300	ابن رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهمة اذا عدلت بالقيمة اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء انظر-------------- ابن عرفة	1757	-3896879273952981929	306	577.5	245	327	93.5779800415039	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	false	-357076982218941989	27	52	130	251	1488	300	ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم- الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته	7754	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	185	210	970	1092	1536	300	ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهمة الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته	1757	-3896879273952981929	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	false	5136261748405034420	70	181	341	903	1548	300	المدونة قال مالك ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها بعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة---------------------------- فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة واقرحة يعني ان الاقرحة تجمع في القسمة كالدور قال عبد الباقي والواو بمعني او اي لا تجمع الدور والاقرحة بل تقسم الدور علي حدة والاقرحة علي حدة والاقرحة جمع قراح بالفتح وهو الفدان ومن المدونة قال ابن القاسم الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له نصيبه في القسم----- في موضع واحد فان كان -بعضها قريبا------- وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب ك-ل واحد في موضع واحد	7755	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	213	300	1104	1536	1536	300	المدونة قال مالك ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة واقرحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له نصيبه في القسم منها في موضع واحد فان كانت بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب محل واحد في موضع واحد-	1757	-3896879273952981929	386	715.5	309	604	63.907283782958984	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	27	73	138	366	1462	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	130	176	700	930	1536	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1757	-3896879273952981929	226	435.5	180	231	97.83549499511719	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	false	5136261748405034420	181	219	903	1102	1548	300	ولم يحد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدته	7755	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	0	38	0	198	1518	300	ولم يحد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينه-ا تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدته	1758	-3896879273952981929	198	391.0	160	199	99.49748992919922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	false	8276204690321362235	30	113	140	562	1522	300	ولو عينت بوصف المواق من المدونة لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتهم-ا منها بالصفة كما يجوز بيعها بال--------------------------------------------------------------------------صفة-------- وتقدم في الفدادين ان تكون في الكرم سواء ولم تبعد مسافة بعضها من بعض وفي الموطا لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواقي مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع حمارا و--فرسا	7756	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	38	137	198	693	1518	300	ولو----- بوصف------- من المدونة لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيهما منها بالصفة كما يجوز بيعها بالصفة ان تساوت قيمة ورغبة تقدم ان الدور لا تجمع في القسم الا اذا اتفقت في الصفة والنفاق وتقدم في الفدادين ان تكون في الكرم سواء ولم تبعد مسافة بعضها من بعض وفي الموطا لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواقي مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع حمارا او فرسا	1758	-3896879273952981929	407	768.0	326	507	80.27613067626953	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07757	false	-4269578241844749706	144	171	747	877	1571	300	تقدم ان الدور لا تجمع في القسم الا اذا اتفقت في الصفة والنفاق وتقدم في الفدادين ان تكون في الكرم سواء ولم تبعد مسافة بعضها من بعض	7757	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	67	94	350	480	1518	300	تقدم ان الدور لا تجمع في القسم الا اذا اتفقت في الصفة والنفاق وتقدم في الفدادين ان تكون في الكرم سواء ولم تبعد مسافة بعضها من بعض	1758	-3896879273952981929	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	false	849433134015205782	94	175	492	878	1528	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه انظر ما اشتري للتجارة قال اللخمي لا يقسم وكذلك لو اشتري احدهما جزءا والاخر كذلك او بعضهم بعد بعض لم يجبر احده---م بالبيع مع صاحبه وقد ذهب ابن رشد لهذا في رباع الغلات ان الشريك فيها لا يجبر علي مقاواة ولا علي بيع انتهي ولو بعلا وسيحا	7758	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	155	236	794	1175	1518	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا دعا احد الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم با-رث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه انظر ما اشتري للتجارة قال اللخمي لا يقسم وكذلك لو اشتري احدهما جزءا والاخر كذلك او بعضهم بعد بعض لم يجبر احد منهم بالبيع مع صاحبه وقد ذهب ابن رشد لهذا في رباع الغلات ان الشريك فيها لا يجبر علي مقاوات ولا علي بيع ولا------ بعلا وسيحا	1758	-3896879273952981929	372	723.5	292	389	95.62982177734375	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07760	false	688495716659451613	171	220	899	1159	1557	300	تاويلان هما علي قول المدونة قال ابن القاسم اذا اقتسم رجلان دارا بينهما علي ان ياخذ احدهما الفوق والاخر السفل جاز ذلك ابن عرفة ظاهرها قسم العلو مع السفل بالقرعة وحملها مرة ابو عمران عل----ي التراضي وهو نص ابن الماجشون ومرة علي القرعة نقله المواق وافرد كل صنف كتفاح	7760	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	94	139	464	703	1507	300	تاويلان من--------- المدونة قال ابن القاسم اذا اقتسم رجلان دارا بينهما علي ان ياخذ احدهما العلو والاخر السفل جاز ذلك ابن عرفة ظاهرها قسم العلو مع السفل بالقرعة وحملها---- ابو عمران مرة علي التراضي وهو نص ابن الماجشون ومرة علي القرعة------------ وافرد كل صنف كتفاح	1759	-3896879273952981929	228	422.5	184	264	86.36363983154297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07761	false	-179285142076166566	61	85	305	431	1522	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة	7761	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	95	165	472	837	1507	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا اقتسم رجلان دارا بينهما علي ان ياخذ احدهما العلو والاخر السفل جاز ذلك ابن عرفة ظاهرها قسم العلو مع السفل بالقرعة وحملها ابو عمران مرة علي التراضي وهو نص ابن الماجشون ومرة علي القرعة وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل من المدونة قال ابن القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقسم بينهم كل جنان بالقيمة	1759	-3896879273952981929	126	242.0	102	365	34.52054977416992	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	false	8755104549580305084	45	82	221	434	1519	300	الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره و----------------كلها في جنان واحد------- فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط ي-----------كون في--------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه -------------من الحاءط	7762	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	175	224	891	1154	1507	300	الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة كلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط منه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع التمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط	1759	-3896879273952981929	187	287.5	152	273	68.4981689453125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	false	3116950424097545923	50	182	248	888	1479	300	ففيها ولا باس ان يشتري زرعا قد استحصد علي قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان -----تاخر دراس------ه الي مثل العشرة ايام او الخمسة عشر يوما قال ابو الحسن يعني تمام دراسه انتهي واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه يعني انه اذا----------------- هلك هالك وترك عروضا حاضرة ودي-نا جاز قسم ذلك مراضاة وذلك بان ياخذ احد الورثة عرضا وياخذ غيره دينا---------------------- يتبع به الغريم بشرط ان يكون الدين قد جاز بيعه بان حضر المدين واقر وجمع بينه وبينه واشعر قوله عرضا بانه لو اخذ احدهما دينا والاخر دينا لم يجز -ان كان كل------------ دين علي شخص ففي المدونة و----ان ترك دي-نا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما ----علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	7764	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	131	249	625	1213	1469	300	وفيها -لا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل- قفيز بكذ------------------ا وان كان يتاخر حصاده وذروه الي ------عشرة ايام او --خمسة عشر يوما وهذا قريب وانظر و--------------------اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه من المدونة قال ابن القاسم ومن ه-----لك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم----------------- الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع--- الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين---------------------- وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيب--------------------------------ا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب وقال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	1760	-3896879273952981929	372	505.0	287	715	52.02797317504883	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	false	-593504960317704493	66	180	324	868	1458	300	تطرح عليها ول----و وجدت سعة انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافت-ه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفت-ه لم تطرح ذلك علي اشجارهم -ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه انتهي وفي بعض النسخ ولم تطرح علي شجره ان وجدت سعة اي فان لم تجد سعة طرحت فوق الشجر كما عرفت والله تعالي اعلم وقوله ولم تطرح علي حافته لخ كالمستثني مما قبله وجاز ارتزاقه من بيت المال يعني ان	7769	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	216	295	1042	1419	1446	300	تطرح علي حافتيه او وجدت سعة------------------ من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز ارتزاقه من بيت المال تقدم نص	1761	-3896879273952981929	359	651.0	282	551	65.15426635742188	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	120	171	624	864	1554	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها---- وسءل عن ذلك اهل العلم--- وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	8346	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	129	182	632	878	1446	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	236	457.5	185	247	95.54656219482422	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	false	-901111730906018155	155	300	766	1469	1469	300	هذا الاطلاق سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله ابن رشد وكذا كل ما لا يباشر- القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلفت الورثة بعد ان انفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده في ذلك مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولهم لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة --ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله عن ابن الماجشون -قال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهارتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول م-لك وفي قفيز اخذ احدهما-	7770	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	0	145	0	707	1524	300	هذا الاطلاق سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف- الورثة بعد ان -نفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده في ذلك مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة فيما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله عن ابن الماجشون وقال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول مالك وفي قفيز اخذ احدهما	1762	-3896879273952981929	699	1360.5	555	709	98.58956146240234	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07771	false	-5154607473674146436	107	238	561	1250	1583	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل والموزون لا خلاف في قسمتها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل اليسير كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام------- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله في المكيل المعلوم والمجهول وبالصحفة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمة جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمة تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي التف---------------------اضل يجوز في الق--سمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام فاقتسماه الثلث والثلثين جاز قال والتراضي----- جاءز ايضا فعلي هذا يجوز ما يقع اليوم بين المتزارعين ان يحمل احدهما ما تصفي من الزرع الي منزلة حتي -يوم اخر يحمل شريكه مما ت-صفي بعد ذلك الي	7771	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	146	300	713	1524	1524	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل والموزون لا خلاف في قسم-ها علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين -كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز-فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكي---ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون انتهي انظر قول ابن رشد يدخله عدم المماثلة ان كان يعني المزابنة اذ قال انه يجوز القسم علي التفضيل البين وقد نص اللخمي علي هذا ايضا فقال ان التفاضل يجوز في المقاسمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام فاقتسماه الثلث والثلثين جاز قال والتراخي ايضا جاءز----- فعلي هذا يجوز ما يقع اليوم بين المتزارعين ان يحمل احدهما ما تصفي من الزرع الي منزله حتي ليوم اخر يحمل شريكه مما يتصفي بعد ذلك الي-	1762	-3896879273952981929	650	1211.0	525	825	78.78787994384766	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	false	3969797564227661763	153	267	815	1406	1571	300	المدونة ولا ي--------------جوز في قسم ث-مر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا الي اخر مسالة المص اللخمي ويجوز ان ياخذ احدهما العفنة و-----الاخر الصحيحة يعني بشرط ان تكون العفنة دون الصحيحة من كل وجه فان دار فضل من الجانبين منع و---------------------------------منع في كتاب محمد اذا كانت بينهما صبرة قمح وصبرة--------------------- شعير ان ياخذ احدهما القمح والاخر الشعير قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير سوية بينهما بالكيل جاز ذلك ولا يجوز جزافا وكانه في الجزاف خاطره فيه بما ترك له من القمح قوله وفي كثلاثين	7773	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1763	true	2942746510365046615	44	156	236	815	1584	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز في قسمة تمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه-------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويجوز ان ياخذ احدهما العفنة وياخذ الاخر الصحيحة يعني بشرط ان تكون العفنة دون الصحيحة من كل وجه فان دار فضل من الجانبين منع ويبقي النظر ان كان الافضل الاكثر فمنع في كتاب محمد اذا كانت بينهما صبرة قمح وصبرة شعير ودلقمح اكثر بامر بين ان ياخذ احدهما القمح والاخر الشعير قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير سوية بينهما بالكيل جاز ذلك ولا يجوز جزافا وكانه في الجزاف خاطره فيه بما ترك له من القمح----- ومي -ثلاثين	1763	-3896879273952981929	494	932.5	398	665	74.28571319580078	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	false	2199620492184559010	1	80	4	423	1533	300	قال ابن القاسم في المدونة ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجيابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم --------الكبير والصغير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	7775	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	135	212	670	1077	1497	300	قال ابن القاسم----------- ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسم- فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير-------- والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	1764	-3896879273952981929	398	768.5	322	427	93.20842742919922	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	false	-4413922251540708406	17	75	86	386	1550	300	من المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمته فان كان حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص---- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا انتهي ومن المدونة قال مالك ---------اما ثمر النخل	7784	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	191	249	989	1280	1557	300	من المدونة قال مالك ام- ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسم-ه فان كان حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسم-- الا ------------------كيلا قال واذا ورث قوم شجرا غير النخل	1765	-3896879273952981929	267	492.0	212	313	85.30351257324219	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07782	false	-1784570760127434216	121	144	619	747	1536	300	اللخمي ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما ب-فضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	7782	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	77	100	395	524	1516	300	اللخمي ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما الفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	1766	-3896879273952981929	127	248.0	104	129	98.44961547851562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	false	-4413922251540708406	127	173	656	880	1550	300	وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كالعنب الاحمر والاسود يجمع علي التساوي انتهي نص الباجي وقد تقدم ان التفاضل جاءز ما لم يبد الفضل ويبقي النظر في هذا هل يكون ممنوعا من اجل عدم تناجز القبض او يكون مثل لبن في ضرع	7784	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	199	244	1022	1242	1516	300	وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كالعنب الاحمر والاسود يجمع علي التساوي انتهي نص الباجي وقد تقدم ان التفاضل جاءز--- لم يدر الفضل -يبقي النظر في هذا هل يكون ممنوعا من اجل عدم تناجز القبض او يكون مثل لبن في ضرع	1766	-3896879273952981929	218	423.0	173	224	97.32142639160156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	false	-4413922251540708406	17	125	86	643	1550	300	-------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمته فان كان حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا انتهي ومن المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجذونه ان ارادوا ثم يقسمونه كيلا	7784	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	17	74	90	381	1516	300	من المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يثمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجدونه ان ارادوا ثم يقسمونه كيلا	1766	-3896879273952981929	228	255.0	183	618	36.89320373535156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07785	false	-6985490193472818102	0	27	0	119	1530	300	حرمة التفاضل ومن عرف حظه فهو قبض ---وان لم يجذه وان جذه بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمة	7785	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	259	287	1324	1446	1516	300	حرمة التفاضل ومن عرف حظه فهو قبض له وان لم يجده فان جذه بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمه	1766	-3896879273952981929	116	223.0	89	122	95.08197021484375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	false	-1228655621000999291	150	194	761	977	1554	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي--- هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب	7786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	1	46	5	224	1460	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخلة وان كان جمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي ها هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب	1767	-3896879273952981929	214	420.0	170	219	97.7168960571289	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	115	165	558	800	1462	300	الا لفضل بين يعني انه ي---------------------جوز قسم- اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	7788	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	84	133	404	642	1460	300	الا لفضل بين من المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطر-------------------------------ة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1767	-3896879273952981929	190	329.5	148	269	70.63197326660156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07789	false	-8770437005177977544	157	201	786	1008	1539	300	المدونة ان اقتسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حق احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم- علي حالها و----باب الدار ملك لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه	7789	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	225	269	1079	1302	1460	300	المدونة ان اقتسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار---- لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه	1767	-3896879273952981929	217	415.0	174	227	95.59471130371094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	false	965540919469691388	0	161	0	787	1469	300	علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسما علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين انتهي قوله فعلي ما ذكرنا يريد ان كان له موضع يصرف اليه طريقه جاز والا فلا قاله الشارح وقوله او قسموا بلا مخرج مثل المخرج المرحاض والمنافع قاله عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقي ولا يجبر علي قسم مجري الماء يعني انه لا يجبر علي قسم الماء الجاري من اباه من الشريكين او الشركاء فاطلق المءلف المجري علي الجاري من باب التعبير باسم المحل عن الحال اما ان تراضوا علي ذلك فلا كلام في الجواز ومعني قول المدونة ما علمت ان احدا اجازه اي بطريق الجبر وقولي ان معني مجري الماء الماء الجاري تبعت فيه غيري ولفظ المد---------------------------------------ون--------------------------------------------------ة ولا يقسم مجري الماء وما علمت--- احدا اجازه	7790	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	158	298	772	1452	1460	300	علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسما علي ان -اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين وصحت ان سكت عنه ولشريكه الانتفاع به من المدونة ان اقت-------------------------------------------سموا -------------الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الممر ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد من المدونة ولا يقسم اصل العين والابار ولكن يقسم شربها بالقلد ولا يقسم مجري الماء وما علمت ان احدا اجازه	1767	-3896879273952981929	341	574.0	264	1037	32.88331604003906	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	false	-2449954202073208894	269	300	1385	1564	1564	300	يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار وشبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم-	7791	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	11	42	59	239	1504	300	يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار وشبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم	1768	-3896879273952981929	179	353.0	149	180	99.44444274902344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	0	179	0	902	1550	300	اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سبيل الماء--------- معتدلا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سمان ال------------ماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ابن يونس --------------------------------------انما يصح ذلك ان تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها فقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ صاحب ع--شرة الاسهم عشرة قدور وهذا بين انتهي انظر المواق وفي نوازل الشعبي ليس للذي تبعد ارضه من المقلد ان يقول لا تحبسوا علي الماء حتي يدخل ارضه لان ارضه قد قومت في القسم بدون ما قومت به الارض القريبة من الماء انتهي نقله المواق------- قال	7792	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	42	224	239	1150	1504	300	اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون س-يل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا--------------------------------------- ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك ان تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ صاحب العشرة الاسهم عشر- قدور وهذا بين------------------ وفي نوازل الشعبي ليس للذي تبعد ارضه عن ال-قلد ان يقول لا تحسبوا علي الماء حتي يدخل ارضي لان ارضه قد قومت في القسم بدون ما قومت به الارض القريبة من الماء كسترة بينهما من المجموعة قال	1768	-3896879273952981929	820	1543.0	653	971	84.44902038574219	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	false	-6259956740062438224	67	101	372	537	1499	300	المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	7793	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	222	256	1137	1301	1504	300	المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهم- لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	1768	-3896879273952981929	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	214	242	1098	1248	1546	300	ابن عرفة يجزا--------------------- المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تنقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم-- بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة	7753	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	224	256	1100	1272	1477	300	ابن عرفة صفة القسمة بالقرعة ان يحد المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان ت-قسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو مقتسما وقسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة	1769	-3896879273952981929	137	253.5	110	173	79.19075012207031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07797	false	-8047836893696946074	152	232	764	1151	1495	300	اذا عرفت القيمة وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقي- من الطرف الاخر جاز وان تشاح-وا ضرب السهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام----- اسهم علي الجهتين فايهما خرج سهمها اسهم عليه ثم كان الحكم فيه علي ما بينا انتهي قال مقيده عفا الله عنه وهذا هو معني م---------------------------------------------------------------------------------------------ا في البناني عن ابن شاس والله تعالي اعلم او كتب المقسوم واعطي كلا لكل	7797	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	12	105	52	491	1403	300	اذا عرفت------- وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاجروا ضرب باسهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايتها خرج سهمها اسهم عليه ثم كان الحكم فيه علي ما بينا ---------------وصفة القرعة ان يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل له اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة-------------------------- او كتب المقسوم واعطي كلا لكل	1770	-3896879273952981929	304	528.0	239	487	62.422996520996094	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	false	-7524352611813688465	78	175	402	861	1446	300	المدونة اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظ---ن هذا يخرج--- فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره انتهي وقال عبد الباقي القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول انتهي ولا يجوز النقض ولو رضي الجميع الا اذا اشترطوا ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا فيجوز انظر الحطاب ونظر في دعوي جور او غلط يعني ا----نه اذا	7799	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	175	224	828	1043	1403	300	المدونة اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظر في دعوي جور او غلط --من المدونة اذا	1770	-3896879273952981929	202	362.0	155	469	43.07036209106445	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	false	-2101914755173150605	185	242	973	1264	1576	300	يونس قال------ بعض فقهاء-- القرويي---ن الذي يتحصل عندي في وجود العيب و--الاستحقاق يطرا بعد القسم ان تنظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث فيكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة	7812	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	202	282	961	1364	1450	300	يونس وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين ان الذي يتحصل----- في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم ابن يونس وهذا التحصيل حسن ليس في هذا الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها انظره فيه كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة	1772	-3896879273952981929	258	415.5	204	418	61.72248840332031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	false	6667382303713206120	215	287	1087	1416	1479	300	الوجوب قول ابن رشد من مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسءل فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها- بان تحيض -----او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمن----------ي لم يكن لها ذلك انتهي وكذا عبارة	7821	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	159	234	782	1127	1450	300	الارث فقال ابن رشد من مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي يضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل فيها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمني لتحققه لي لم يكن لها ذلك انتهي واما مسالة	1775	-3896879273952981929	313	598.0	242	345	90.72463989257812	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	false	1325774933726065746	258	300	1228	1424	1424	300	ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلك ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة او تنفذ عاجلا------------ ويءخر-	7822	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	252	296	1224	1433	1450	300	ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية ويءخر	1775	-3896879273952981929	182	348.0	143	209	87.08133697509766	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07823	false	1674378143868259606	271	300	1401	1544	1544	300	من المدونة قال ابن القاسم يجوز ان يقاسم علي الصغير ابوه او وصية الدور والعقار و--غيرها ملك ذلك بمورث عن امه او بغير ذلك وقاله مالك ولا يقسم الوصي-	7823	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	8	38	35	179	1466	300	من المدونة قال ابن القاسم يجوز ان يقاسم عن- الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار او غيرها ملك ذلك با-رث عن امه او بغير ذلك وقاله مالك ولا يقسم الوصي	1776	-3896879273952981929	137	249.5	109	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	false	-5098269274556670428	0	61	0	299	1563	300	علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم ان- راه نظرا واذا ق-سم للصغير----- فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب وفي نوازل ابن الحاج القسمة--------- بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد ولو كانت بالقرعة كانت احسن	7824	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	38	101	179	494	1466	300	علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم اذا راه نظرا واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب وفي نوازل ابن الحاج القسمة بالتعديل بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد ولو كانت بالقرعة كانت احسن	1776	-3896879273952981929	298	569.0	237	315	94.6031723022461	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07825	false	-5486246905216552528	50	234	275	1163	1462	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا ورث قوم دارا والشريك غاءب فاحبوا القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء و-----قد نصوا انه جاءز ان يقسم القاضي دارا هي بيد اثنين من غير ثبوت ملكها لهما ويشهد القاضي في القضية انه قسمها بينهما علي اقرارهما انتهي لا ذي شرطة بالجر عطف علي قاض يعني ان ذا الشرطة ليس له ان يقسم عن صغير ولا سفيه ولا غاءب قال عبد الباقي لا ذي شرطة بوزن غرفة فليس له ان يقسم عن غيره وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم يميزون بها عن غيرهم قاله عبد الباقي وقال المواق عند قوله لا ذي شرطة ما نصه تقدم في الحجر قول ابن سهل كثير من جهال المفت-ين يتوهم ان لا يبيع علي المحجور الا القاضي ثم رشح ان من ولي يتيما لقرابة او لحسبة فهو كالوصي يقسم له ويبيع وقاله ابن القاسم في مولي اللقيط وروي عن مالك ان صاحب الشرطة العدل في احكامه يقسم علي الص---------------------------------------------------------------غار ومن المدونة ان رفعوا لصاحب الشرط فيقسم بينهم لم يجز ذلك الا --من قاض انتهي او كنف اخا اي صغيرا	7825	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	112	251	552	1242	1466	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا ورث قوم دارا والشريك غاءب فاحبوا القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء وانظر قد نصوا انه جاءز ان يقسم القاضي دارا هي بيد اثنين من غير ثبوت ملكها لهما ويشهد القاضي في القضية انه قسمها بينهما علي اقدارهما------ لا ذي شرطة او كفل اخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في الحجر قول ابن سهل كثير من جهال المفتيين يتوهم ان لا يبيع علي المحجور الا القاضي ثم رشح ان من ولي يتيما لقرابة او لحسبة -هو كالوصي يقسم له ويبيع وقاله ابن القاسم في مولي اللقيط وروي عن مالك ان صاحب الشرطة العدل في احكامه يقسم علي الصغار كالقاضي راجع ابن سهل في الثلث الاخير في ترجمة القسم بين الصغار ومن المدونة ان رفعوا لصاحب الشرط ف-قسم بينهم لم يجز ذلك الا بامر قاض ومن تكفل اخا له ----صغيرا	1776	-3896879273952981929	593	1126.5	471	959	61.835243225097656	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	false	-2175297997389518821	194	231	994	1203	1559	300	ابن رشد القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني تبر المذهب والفضة في البلد الذي يجري ذلك فيه ولا يتعامل عندهم بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالنقر في البلد الذي يتبايعون بها فيه ولا خلاف في ذلك	7831	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	184	221	971	1178	1564	300	ابن شاس القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني تبر ال-ذهب والفضة في البلد الذي يجري ذلك فيه ولا يتعامل عندهم بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالنقد في البلد الذي يتبايعون به- فيه ولا خلاف في ذلك	1777	-3896879273952981929	203	392.0	166	209	97.12918853759766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07837	false	2546439143455367879	253	289	1271	1450	1511	300	اما الوديعة فقد تقدم نص المدونة الوديعة مثل الدين خوف ان يكون انفقها وقد تقدم -------------------ان الرهن ان كان بيد امين فلا تعطيه للامين قراضا حتي تءدي الحق لربه انتهي ولا بتبر لم يتعامل به ببلده	7837	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1778	true	-6391985512769995684	234	270	1176	1360	1522	300	اما الواحدة فقد تقدم نص المدونة الوديعة مثل الدين خوف ان يكون انفقها فانظر انت الصورة الاخري ان كان الره-------ن بيد امين فلا تعط-ه للامين قراضا حتي يءدي الحق لربه------ ولا بتبر لم يتعامل به ببلده	1778	-3896879273952981929	152	258.5	121	198	76.7676773071289	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07840	false	1486955399562526875	86	140	426	695	1456	300	مثله في --بيعها وقراض مثله اذا عمل في الثمن الذي باعها به انظر الرهوني وقال المواق من المدونة لا يجوز ان يقارضه بدين علي غيره يقتضيه وكذلك اذا دفعت اليه دنانير ليصرفها ثم يعمل بها وله اجر التقاضي واجر الصرف وقراض مثله ان عمل اللخمي ان كان الدين علي حاضر موسر غير ملد- جاز	7840	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	126	172	577	800	1374	300	مثله في تولية ثم قراض مثله في ربحه------------------------------------------------ من المدونة لا يجوز ان يقارضه بدين علي غيره يقتضيه وكذلك ان- دفعت اليه دنانير ليصرفها ثم يعمل بها وله اجر التقاضي واجر الصرف وقراض مثله ان عمل اللخمي ان كان الدين علي حاضر موسر غير معسر جاز	1779	-3896879273952981929	204	352.5	161	272	75.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	false	5442396284521249373	131	188	642	900	1412	300	من المدونة قال مالك اذا اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم -لكل واحد تركه لو شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لما ذكرنا من وجوب رد كل اصل	7841	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	243	300	1117	1374	1374	300	من المدونة قال مالك ان- اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ولكل واحد تركه لو شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لما ذكرنا من وجوب رد كل اصل-	1779	-3896879273952981929	255	494.0	199	259	98.45559692382812	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	false	6380096097875969637	126	217	648	1063	1475	300	او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها اي او قراض مقول فيه اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها يعني ان القراض يكون فاسدا في هذه الصورة وهي ما اذا دفع مالا لاخر قراضا علي النصف مثلا علي ان يشتري عبد فلان ثم يتجر في ثمنه اي يشتري بعد ان يبيع العبد ما شاء بثمن العبد قال المواق من المدونة اذا دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري--- عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	7842	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	44	85	203	387	1428	300	او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ان- دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه -فيما بعد ذلك له قراض مثله	1780	-3896879273952981929	180	284.0	140	418	43.06220245361328	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07843	false	368634907963607352	269	300	1329	1479	1479	300	عياض من ا----لمساءل التي يرد فيها لقراض مثله هذه المسالة ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض رجل-ا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء-	7843	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	198	230	915	1071	1428	300	عياض من تسع المساءل التي يرد فيها لقراض مثله هذه المسالة ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض فلانا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء	1780	-3896879273952981929	146	274.5	116	156	93.5897445678711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07844	false	1273719338081921023	155	228	777	1157	1535	300	كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه انتهي المراد منه واما ان كان اختلافهما قبل العمل فانه يرد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال قال المواق من المدونة قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل ع------لي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء	7844	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	247	300	1152	1428	1428	300	كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان لي الثلثين في-رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء-	1780	-3896879273952981929	267	501.5	217	386	69.17098236083984	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	false	6895087540530319108	174	209	891	1054	1493	300	-نص المدونة علي نقل المواق قال مالك من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل -رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	7846	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1781	true	-8383279259198613932	104	136	503	652	1438	300	من- المدونة--------------- قال مالك من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل لرب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	1781	-3896879273952981929	147	276.0	115	165	89.09091186523438	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07847	false	6070101803043635846	49	75	245	364	1501	300	انت ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	7847	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	0	26	0	119	1415	300	انت ثمن ما باع او تجعل معه غيرق لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	1782	-3896879273952981929	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07848	false	2049331520241797473	0	74	0	366	1485	300	ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول انتهي وكان نقل قبل هذا من المدونة--------- يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها ----ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عمل غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي انتهي وكان يخيط	7848	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	48	124	222	595	1415	300	ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول انتهي وكان نقل قبل هذا من المدونة قال مالك يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها قال ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي و------كان يخيط	1782	-3896879273952981929	357	691.0	284	379	94.19525146484375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07848	false	2049331520241797473	220	254	1086	1267	1485	300	يخيط او يخرز خلاف ما قاله الشبراخيتي والله اعلم وقال المواق ومن المدونة قال ابن القاسم لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح والوضيعة لرب المال وعليه	7848	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	123	157	590	763	1415	300	يخيط او يخرز تقدم من هذا المعني قبل قوله او مراجعته-------- ومن المدونة قال ابن القاسم لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح والوضيعة لرب المال وعليه	1782	-3896879273952981929	139	252.0	110	181	76.79557800292969	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	false	-2327283627066759142	232	278	1148	1347	1452	300	ابن حبيب لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	7850	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	227	273	1101	1300	1415	300	ابن حبيب لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	1782	-3896879273952981929	199	398.0	153	199	100.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	false	-1171921225081900051	169	300	835	1417	1417	300	من المدونة قال مالك لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزاز------------ين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما من خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ-	7851	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	133	266	635	1230	1397	300	من المدونة قال مالك لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ	1783	-3896879273952981929	581	1153.0	451	595	97.64705657958984	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	false	706954238137553428	235	272	1156	1332	1457	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	7882	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	0	36	0	169	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1783	-3896879273952981929	169	330.0	133	176	96.0227279663086	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07854	false	3385116231012374284	155	218	793	1117	1518	300	المال ابن الحاجب علي العامل ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف وان استاجر عليه فعليه ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها انتهي تنبيه اعلم ان اركان القراض خمسة راس المال والعمل والربح والعاقدان قاله المواق وجاز جزء قل او كثر	7854	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	252	299	1180	1408	1410	300	الربح ابن الحاجب----------- ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف وان استاجر عليه فعليه ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته م-ن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها------------------------------------------------------------------------------------ وجاز جزء قل او كثر	1784	-3896879273952981929	224	418.0	177	324	69.13580322265625	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	false	-6487808859869787116	182	253	887	1229	1471	300	للعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي ---ان يخرج قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا كموروثهم	7863	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	0	72	0	345	1471	300	للعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا كموروثهم	1787	-3896879273952981929	342	678.0	271	345	99.13043212890625	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07864	false	3808894065587639455	25	76	129	372	1532	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه يعني انه يجوز ان يقول شخص لاخر ادفع لي------------------- مالا اعمل لك------------------------------ فيه قراضا فقد وجدت شيءا رخيصا اي ينال بثمن قليل اشتريه بما تدفعه الي لما رو------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان رضي الله تعالي عنه --------قال له رجل وجدت سلعة تباع- فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل	7864	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	84	176	406	843	1471	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه من المدونة قال مالك لو ابتاع سلعة ثم سال رجلاان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال--------------------------------------- الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها قال ابن المواز لو كان ذلك قيل يستوجبها وقيل يجب عليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله------ عنه ان رجلا قال له و----جدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل	1787	-3896879273952981929	119	129.5	90	486	24.485597610473633	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	false	-4406734597924979905	154	229	779	1151	1503	300	من المدونة قال مالك اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان للعامل ان اخذ- كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي ف---متعد انتهي ومقارضة عبده	7865	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	223	298	1092	1462	1471	300	من المدونة قال مالك اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد------ ومقارضة عبده	1787	-3896879273952981929	365	710.5	291	376	97.07447052001953	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	false	-7434440213106414246	95	187	461	932	1527	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس ان يقارض الرجل عبده اواجيره للخدمة ان كان مثل العبد -قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم -------اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه شبيه---- القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	7866	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	0	95	0	483	1463	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس ان يقارض الرجل عبده اواجيره للخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم لا باس اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة بمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون	1788	-3896879273952981929	467	910.5	375	483	96.68737030029297	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	39	114	204	577	1511	300	-------علي النصف والاخر علي الثلث ان دخلا علي ان يخلطه--------------------------------------ما لانه يرجع الي جزء واحد معلوم انتهي بيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث وهو--------- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة	7868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	159	300	786	1463	1463	300	احدهما علي النصف والاخر علي الثلث-------- علي ان يخلطهما لم يجز قال سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لانه يرجع الي جزء واحد معلوم وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا يجوز علي غير الخلط وان كان علي نصف ونصف وقال ابن المواز ان كانا علي جزء واحد جاز ان شرط ان يعمل بكل مال علي حدة ابن يونس وهذا ظاهر المدونة ابن يونس واذا شرط ان يخلطهما جاز كانا علي جزء واحد او جزاين مختلفين لانه يرجع الي جزء واحد مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الا----خري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف الستة-	1788	-3896879273952981929	339	626.5	270	690	49.130435943603516	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	114	165	577	845	1511	300	وثلثيها س-----بعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه ابن يونس وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله انتهي نقله	7868	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	0	52	0	270	1413	300	وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه ابن يونس وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله او شغله ---	1789	-3896879273952981929	257	508.0	208	273	94.13919067382812	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	false	-1187353717565945919	270	298	1354	1479	1490	300	ان لم يشترطه ما نصه لفظ المدونة--------------- وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان	7869	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	52	81	270	402	1413	300	ان لم يشترطه من-------- المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان	1789	-3896879273952981929	116	210.5	90	140	82.85713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	false	-6000808390554555309	41	248	206	1162	1418	300	فجاءز ما نصه فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا انتهي ومن المد--------------------------ونة ان تجر في الاول فباع ونض في يد-ه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال انتهي واشتراء ربه منه ان صح عطف علي فاعل جاز يعني انه يجوز لرب القراض ان يشتري من العامل شيءا من سلع القراض ان صح قصد رب القراض بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل الفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل قاله عبد الباقي وقال المواق من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة انتهي وقال الخرشي ان صح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد واشتراطه ان لا ينزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديا يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان لا ينزل -بطن واد	7870	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	82	232	408	1108	1413	300	فجاءز -------فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس الما------ل سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان--- يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال وا------شتراء ربه منه ان صح من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب ال-مال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد	1789	-3896879273952981929	528	979.0	408	1092	48.35165023803711	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07871	false	-3675078020944598214	87	132	409	619	1480	300	من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل -بطن واد ولا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال	7871	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	207	252	984	1194	1413	300	من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد -لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال	1789	-3896879273952981929	209	408.0	164	211	99.05213165283203	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07873	false	-6865370558365543470	271	300	1352	1489	1489	300	وغيره قال في المدونة --------ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا-	7873	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	37	66	168	304	1476	300	وان عاملا من المدونة قال مالك لا يجوز------- ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا	1790	-3896879273952981929	116	193.5	91	146	79.45205688476562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	false	-6548207686980826872	203	300	998	1485	1485	300	ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرم----------------------------------ها ومن المدونة اذا لم يشغل العامل المال حتي نهاه ربه ان يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري سل----عة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض و--تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه-	7878	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	65	170	327	851	1467	300	ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرمها بخلاف ما لو نهاه عن سلعة فاشتراها ومن المدونة اذا لم يشغل العامل المال حتي نهاه ربه ان يتجر--- فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد -يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه	1791	-3896879273952981929	480	932.0	385	528	90.90908813476562	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	false	-4301185329314656584	0	54	0	247	1438	300	خاصة لانه فر بالمال من المال- حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة بنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما انتهي ولو جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي يعني ان---------------------------------------------------- العامل او رب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض او اخذ احدهما شيءا	7879	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	170	229	851	1117	1467	300	خاصة لانه فر بالمال من القراض حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما ا-------و جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي انظر قوله او جني كل ولعله ولو جني كل قال ابن الحاجب ولو جني العامل او رب المال--------------- علي ----المال -جناية او اخذ------- شيءا	1791	-3896879273952981929	196	321.5	149	300	65.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	false	706954238137553428	191	272	945	1332	1457	300	من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول انتهي ونحوه لغيره قوله ومفهوم لخ هذا هو قوله المار او متعاقبين وان بمختلفين لخ وقال المواق من المدونة قال مالك ان اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ- وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	7882	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	98	160	459	745	1394	300	من غيره -----------ان كان الثاني يشغله عن الاول م-------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1792	-3896879273952981929	280	526.0	218	388	72.16494750976562	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07883	false	496223170924686442	31	113	159	560	1503	300	الحطاب ولا بيع ربه سلعة بلا اذن يعني انه لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فان اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه قاله الخرشي وقال المواق من المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده و--اجازته انتهي وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	7883	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	159	191	738	891	1394	300	الثاني ولا بيع ربه سلعة بلا اذن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته------ وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	1792	-3896879273952981929	145	259.0	114	403	35.98014831542969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	false	6769414818842863453	29	111	146	527	1480	300	بالربح قال المواق--- ومن ابن يونس الق-ضاء في القراض ا--لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال انتهي --------------------------------------------قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل	7884	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	207	300	970	1394	1394	300	بالربح ما لم يتفاصلا ومن ابن يونس القرضاء في القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل-	1792	-3896879273952981929	357	647.5	279	431	82.83062744140625	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	false	3664246229951075230	76	230	373	1122	1484	300	الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه قبول الخلف قال الخرش-------ي والحاصل ان -رب المال -----------------------------------لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف رب المال لزم ا-----------------------------------لعامل ------------القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل وفي تلف الجميع يكون الثاني قراضا مءتنفا فلا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس المال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني ونحوه لعبد الباقي وهو الصواب قال ابن يونس ابن الم-واز قال ابن القاسم ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفعه ذلك واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء انتهي تنبيه ما قدمته من ا----نه اذا تلف --	7887	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	90	210	424	1003	1452	300	الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه----- الخلف نقص هنا شء فانظره والمعني لو ضاع المال بعد الشراء به وقبل نقده فله الخلف ولا يلزمه ------------------------فان اخلفه لم يجبر بربحه الاول وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه نحو هذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة ومن المدونة قال ابن القاسم -لو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة فتكون هي راس الم--------------ال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفع----- واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذكل وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء ولز--------------مته من المدونة اذا اشتري	1793	-3896879273952981929	431	702.5	333	846	50.94562530517578	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	false	1905970892478483916	84	108	438	555	1545	300	من المدونة اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة	7888	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	206	230	982	1099	1452	300	من المدونة اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال جبر ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة	1793	-3896879273952981929	115	228.0	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	false	3882378090886056193	11	72	56	361	1550	300	من المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك ال-عاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ---- ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه باجارته في فضل جزءه	7889	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	237	299	1139	1447	1452	300	من المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث و-لاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه باجارة- في فضل جزءه	1793	-3896879273952981929	298	578.5	238	310	96.12903594970703	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	false	3882378090886056193	73	112	366	555	1550	300	ابن حبيب قال ابن المواز ولو شرط العمل علي قدر اجارتهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك اذا نزل مضي قال فضل ظاهر المدونة انه لو كان عملهما علي قدر اجارتهما من الربح جاز عياض ونحو هذا لحمديس	7889	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	0	39	0	189	1436	300	ابن حبيب قال ابن المواز ولو شرط العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك اذا نزل مضي قال فضل ظاهر المدونة انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز عياض ونحو هذا لحمديس	1794	-3896879273952981929	183	360.0	144	189	96.82539367675781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07896	false	4308869971117467861	8	34	42	172	1496	300	قال ابن رشد وافق ابن القاسم مالك-----ا ان كانت البضاعة كثيرة لها بال ان للمبضع معه ان يفض نفقته علي البضاعة وعلي ماله قياسا علي القراض	7896	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	266	292	1266	1393	1436	300	قال ابن رشد وافق ابن القاسم مالكا انها ان كانت-------- كثيرة لها بال ان للمبضع معه ان يفض نفقته علي البضاعة وعلي ماله قياسا علي القراض	1794	-3896879273952981929	122	232.5	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	false	-2912411095017126856	126	195	656	1010	1563	300	من المدونة قال م-لك من تجهز -لسفر بمال اخذه قراضا------------------- ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحتسب نفقته وركوبه علي الما-----------------------------------------------------------------------لين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر قيمة نفقته فان كانت ماءة والقراض سبع ماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	7899	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	161	245	784	1223	1500	300	من المدونة قال مالك ان تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليح-سب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفق-----ته فان كانت ماءة والقراض سبعم-اءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	1795	-3896879273952981929	341	644.0	274	446	76.4573974609375	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	146	270	730	1347	1504	300	بقدر راس --ماله وحصته من الربح الحاصل في القي-مة يوم الحكم -----وتبع رب المال العامل بما بقي له من الربح ال----------------------سادسة اشتراه وهو عالم معسر وليس في المال ربح فلا يعتق عليه ويتبعه بقيمته دينا في ذمته ال---سابعة اشتراه وهو غير عالم وهو معسر وفي المال فضل ي-----------------باع بقدر راس المال وحصة رب المال يوم الحكم ويعتق الباقي ال---ثامنة اشتراءه وهو لا يعلم انه يعتق عليه وهو ايضا معسر ولا فضل ف------------------------------------------------------------------------يه فانه يباع ويدفع الي رب المال ماله--------------------------------------- انتهي -----------------------------------------------------------------------------انظر المواق---- وان اعتق مشتري للعتق غرم --ثمنه وربحه يعني ان عامل القراض---------------------------------------- اذا اشتري-------------------- من مال القراض عبدا للعتق اي اشتراه بقصد ان يعتقه واعتقه وهو موسر فانه ينفذ عتقه ذلك ويغرم لرب المال---- ثمنه اي راس ماله وربحه ان كان فيه فضل	7906	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	31	210	146	1009	1432	300	بقدر راس المال- و----------ربح ----رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق --ما بقي راجع المقدمات ففيها طول وتمثيل صورة سادسة اشتراه وهو عالم معسر وليس فيه ر-----بح فلا يعتق عليه ويتبع- بقيمته دينا في ذمته صورة سابعة اشتراه وهو غير عالم وهو معسر وفي-----ه فضل قال ابن رشد فانه يباع بقدر راس المال وحصة رب المال يوم الحكم ويعتق الباقي صورة ثامنة اشتراه -وهو لا يعلم انه يعتق عليه وهو ايضا معسر ولا فضل فيه قال ابن رشد حكم هذا حكم من اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يباع ويدفع الي رب المال ماله لا فرق في هذا الوجه بين الموسر والمعسر انتهي بتقديم وتاخير من المقدمات رمت بذلك ان اساير خليلا ومع ذلك لم يتجه لي ما رمت فانظر انت في ذلك وان اعتق مشتري للعتق غرم الثمن- وربحه وللقراض قيمته يومءذ وربحه فان اعسر بيع منه بما لربه ابن رشد اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا اشتراه للعتق عتق عليه و-----------------------------------غرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل	1797	-3896879273952981929	453	631.5	354	928	48.81465530395508	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	6	44	38	218	1504	300	وهي الاولي من صور عسر العامل----------- اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم معسر وفي المال ربح قال ابن رشد------------------ يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي	7906	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	4	47	20	222	1432	300	وهي كلها في حال ي--سر العامل صورة خامسة اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم معسر وفيه----- ربح قال ابن رشد قال في الكتاب انه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي	1797	-3896879273952981929	160	284.5	126	209	76.55502319335938	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07907	false	7479554548004022488	69	114	376	597	1563	300	اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا اشتراه للعتق عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس المال- وربحه ان كان فيه فضل انتهي كان كان موسرا واشتري عبدا للقراض ثم اعتقه ----------غرم لرب القراض قيمته اي قيمة العبد	7907	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	181	225	872	1087	1432	300	اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا اشتراه للعتق عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس --ماله وربحه ان كان فيه فضل------ وان كان موسرا واشتراه---- للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال- قيمته ----يوم العتق	1797	-3896879273952981929	194	335.5	152	232	83.62068939208984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	false	-6998271198007342602	157	223	755	1062	1436	300	من المدونة قال مالك لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق ليلا يذهب عمل	7911	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	234	300	1127	1433	1433	300	من المدونة قال مالك لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل-	1798	-3896879273952981929	305	604.0	240	307	99.3485336303711	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	false	7612804231778163879	138	194	726	1020	1567	300	من المدونة قال مالك ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي الان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان بقاءها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها انتهي وان مات فلوارثه	7912	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	23	78	122	410	1513	300	من المدونة قال مالك ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العالم ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها------ وان مات فلوارثه	1799	-3896879273952981929	282	550.5	227	294	95.91836547851562	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07913	false	-8082127845565198809	37	87	184	435	1526	300	وقال المواق ----من المدونة قال مالك من اخذ قراضا يعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك ل---ربه ولا ربح لهم	7913	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	85	137	448	706	1513	300	والا سلموا هدرا من المدونة قال مالك من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه ولا ربح لهم	1799	-3896879273952981929	242	465.5	193	258	93.79844665527344	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	false	7290530289740364305	77	228	381	1094	1463	300	من المدونة قال ابن القاسم ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان له قبله مالا ويدعي ان لا ضمان عليه فيه ولو قال ربه اعطيتكه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال--- هنا مدع في الربح فلا يصدق انتهي او في جزء قبل العمل مطلقا يعني انه اذا تنازع رب الم---------------------ال والعامل في جزء الربح وكان تنازعهما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل يعني انه اذا تنازع رب المال ومن بيده الما---ل فقال رب المال هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض صدق رب المال وضمن -----	7918	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	5	114	22	521	1432	300	من المدونة قال ابن القاسم ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان له قبله مالا ويدعي ان لا ضمان عليه فيه ولو قال ربه اعطيت-ه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال ها هنا مدع في الربح فلا يصدق------ او في جزء قبل العمل مطلقا هذا هو مقتضي ما تقدم للخمي ان القول قول رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان-------------------------------- عمل -ابن الحاجب ان قال رب المال--- وديعة----- ضمنه العامل بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة من	1801	-3896879273952981929	382	663.5	298	745	51.275169372558594	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	false	5155900585753621905	65	97	323	471	1531	300	العامل او رب المال قال المواق م----------ن المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه	7919	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	106	139	480	636	1432	300	العامل --بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه	1801	-3896879273952981929	131	239.5	102	158	82.91139221191406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07922	false	-8832008537597579903	68	116	348	597	1497	300	وقال المواق من المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع والخسارة قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان --------------------يحقق انتهي والي كلام المدونة	7922	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	147	199	672	940	1432	300	وحاص غرماءه من المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع والخسارة قال البرزلي ولا يفض- علي التركة بالربح الا ان يحقق وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض من المدونة	1801	-3896879273952981929	226	425.0	179	269	84.0148696899414	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07924	false	7717428951219818501	190	242	944	1196	1497	300	من المدونة من اقر بوديعة بعينها او بق--راض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره -ذلك او بعد فلرب الوديعة او القراض اخذ ذلك بعينه دون غرما----------------------------------------ءه ولا ينبغي لعامل هبة او تولية يعني انه لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------- للعامل ان يهب شيءا من مال القراض	7924	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	197	271	929	1297	1432	300	من المدونة من اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والق--راض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص بها مع غرماءه ولا ينبغي لعامل هبة او تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله وان ابي فليكافءه من المدونة قال مالك ليس للعامل ان يهب----- من مال القراض	1801	-3896879273952981929	225	405.5	177	375	60.0	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	false	-8353352778250634564	168	208	838	1026	1488	300	من المدونة قال مالك ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون له ذلك--- واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل	7926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	260	300	1245	1432	1432	300	من المدونة قال مالك ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون--- ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	184	351.0	146	191	96.33507537841797	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07925	false	-3635990275975002556	87	109	436	551	1504	300	ابن القاسم لا باس علي العامل------- في اعطاء------- الكسرة للساءل وكذا التمرات والماء ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح ب--مثله	7925	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	269	292	1369	1485	1526	300	ابن القاسم لا باس علي --عامل القراض في اعطاء الساءل الكسرة وكذلك------ التمرات------- ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله	1802	-3896879273952981929	94	147.0	74	131	71.75572204589844	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	false	-8353352778250634564	208	231	1026	1134	1488	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاح--------------به فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة تنبيه في -----------	7926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	0	28	0	133	1526	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة مثل هذا في	1802	-3896879273952981929	101	188.0	79	133	75.93984985351562	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	false	-8353352778250634564	237	300	1165	1488	1488	300	البرزلي ان ابن عرفة اجاز ان يغدي احدهما الحصادة ويعشيهم الاخر كما في المكاتب ياخذ احدهما نجما حتي ياخذ صاحبه النجم الاخر وفي جامع الموطا ان ابا عبيدة جمع ازواد الجيش قال الباجي يحتمل ان يكون ذلك بموافقة اهل الجيش ورضاهم وان كان يجوز ان يكون بعضهم اكثر زادا من بعض ويكون منهم من فني زاده جملة الا انهم ارادوا التواسي وقد قال-	7926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	181	244	906	1229	1526	300	البرزلي ان ابن عرفة اجاز ان يغدي احدهم- الحصادة ويعشيهم الاخر كما في المكاتب ياخذ احدهما نجما حتي ياخذ صاحبه النجم الاخر وفي جامع الموطا ان ابا عبيدة جمع ازواد الجيش قال الباجي يحتمل ان يكون ذلك بموافقة اهل الجيش ورضاهم وان كان يجوز ان يكون بعضهم اكثر زادا من بعض ويكون فيهم من فني زاده جملة الا انهم ارادوا التواسي وقد قال	1802	-3896879273952981929	320	628.0	258	324	98.76543426513672	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	0	48	0	249	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا جمعوا ازوادهم فتواسوا فيه فهم مني وانا منهم------------------------------------------------------ وسمع ابن القاسم لا باس علي عامل القراض في اعطاء الساءل --كسرة وكذلك التمرات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذلك الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله	7927	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	244	300	1229	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا جمعوا ز--ادهم فتواسوا فيه---- مني وانا منهم وانظر ايضا من هذا المعني الغاء شريكي المفاوضة نفقتهما وسمع ابن القاسم لا باس علي عامل القراض في اعطاء الساءل الكسرة وكذلك التمرات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذا- الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله-	1802	-3896879273952981929	239	441.0	193	305	78.36065673828125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	62	103	317	503	1540	300	المنتقي---- لا باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون الماخوذ مما يسل------م راس المال فيه ولما	7927	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1803	true	-5093277138796614903	60	103	267	463	1428	300	المنتقي انه لا باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون الماخوذ مما يجوز تسليم راس المال فيه وسمع	1803	-3896879273952981929	182	347.5	141	196	92.85713958740234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07982	false	-8563328069090603382	18	60	90	305	1502	300	ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد -لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي والي مسالة البيع في-- المدونة	7982	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	0	42	0	219	1454	300	ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد ولان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد وساقط النخل كليف كالثمرة من المدونة	1804	-3896879273952981929	192	353.0	152	219	87.67123413085938	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	false	-5819310429651999699	37	183	193	948	1495	300	من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع -بينهما اه-------------------- والقول للمدعي الصحة يعني انه اذا اختلف رب الحاءط والعامل في الكيفية التي وقع عليها عقد المساقاة فادعي احدهما عقدا صحيحا مستوفيا للشروط وادعي الاخر كيفية فاسدة فان القول قول مدعي الصحة مع يمينه كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما ودعوي العامل جزءا بينهما او عكسه وهذا بعد العمل واما قبله فالمذهب انهما يتحالفان ويتفاسخان كما في البيع وهذا ايضا ان لم يغلب الفساد والا صدق مدعيه هذا هو الراجح وقيل يقدم مدعي الصحة مطلقا غلب الفساد ام لا كان اختلافهما قبل العمل او بعده والله تعالي اعلم وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته يعني ان العامل اذا قصر في عمله عما --------------------------------------------------------------شرط عليه ان يعمله او قصر عما جري العرف بانه يعمله فانه ينظر الي جميع عمل الحاءط المشترط	7983	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	40	125	208	632	1454	300	من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء والقول -لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي اح-----------------------------د المساقيين فسادا فال-----------------------------------------------------------قول قول مدعي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال--------------- ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط	1804	-3896879273952981929	233	319.0	181	838	27.804296493530273	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	54	133	293	649	1597	300	قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه مر------ات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء في-نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصة ال-ثلث علي ما ذكرنا اه -	7984	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	91	169	466	816	1454	300	قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف للذي هو له ثلثه ان ساقاه عل--------------------ي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا ا ه	1804	-3896879273952981929	326	627.5	253	370	88.10810852050781	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	false	2800969014115240974	61	92	310	471	1549	300	بساقيت متعلق بتصح المواق عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته- او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	7935	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	167	195	843	987	1478	300	بساقيت------------------ عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرتها او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	1805	-3896879273952981929	143	271.5	115	162	88.2716064453125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	false	-1792913245350719935	151	257	752	1248	1469	300	لم يكن فيه يوم عقد المساقاة وان لم يكن في الحاءط قبل ذلك لا ما يقتضيه قوله تجديد قال المواق من المدونة قال مالك لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما ----فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون--- نزعهم قبل ذلك قال ومن لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير والمضر اشتراط ذلك اي ما ذكر من النقص والتجديد واما حصوله من غير شرط فلا يضر ولا زيادة لاحدهما يعني انه لا يجوز ان يشترط احدهما	7936	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	190	273	962	1347	1478	300	لم يجز حتي يسميها مسا---قاة ولا نقص من في الحاءط ولا---------------------- تجديد م-----------ن المدونة قال مالك لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كسر -ولا يجوز ذلك في حاءط صغير -----------------------------------------------------------------------------لا زيادة لاحدهما عياض لا ي----جوز ان يشترط احدهما	1805	-3896879273952981929	338	605.5	261	503	67.19681549072266	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	false	-1586756523823437054	208	236	1066	1191	1513	300	لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي للعامل ان يشترطه------- علي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	7957	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	234	264	1164	1301	1478	300	لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كس-ر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	1805	-3896879273952981929	111	173.5	84	147	75.51020050048828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	false	-1658509428516922366	133	181	657	907	1526	300	المدونة جميع العمل والنفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه قال----- ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط------- كانوا له او لرب الحاءط -----ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	7938	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	0	51	0	267	1628	300	المدونة جميع العمل والنفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه قال مالك ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط عرفا ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	1806	-3896879273952981929	250	478.0	202	267	93.6329574584961	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	false	8219347283415189072	11	134	49	739	1596	300	علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب --------هو علي العامل وان لم يشترط عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب ------وسروها كنسها ---------مما يقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انتهي ويحتمل ان يريد المص هنا بالتنقية تنقية النبات فلا يخالف المدونة انظر مصطفي انتهي ودواب واجراء يعني ان العامل يلزمه ان ياتي بالادوات فيلزمه الدلاء والحبال والاجراء والدواب قال المواق من المدونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والحبال والادوات من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	7939	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	133	272	712	1482	1628	300	علي رب الحاءط الا- الجداد والتذكير وسرو الشرب فهو علي العامل وان لم يشترط عليه-------------------- عياض الشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها ولشرب عروق النخلة منها وسروها كنسها وتنقيتها مما يقع فيها وتوسعتها ليكثر فيها الماء وضم العين كنسها مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب وسد الحظار بالسين والشين وقيل ما حظر بزرب فبالشين وما كان بجدار فبالمهملة والضفيرة عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء كالصهريج وقيل هي مثل المنساة الطويلة في الارض تجعل يجري الماء فيها بخشب وحجارة يضفر بعضها ببعض تمنع من انشقاق الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------- ودواب واجراء من المد----------------------------------------------------------------------------------------ونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والحبال والادوات من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	1806	-3896879273952981929	348	396.0	281	1068	32.58427047729492	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	false	2820856230144720426	242	279	1170	1347	1442	300	علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليه- عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز انتهي وقال في المدونة ايضا لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه	7941	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	62	95	306	461	1481	300	علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز -------قال -------ابن حبيب فان شرط العامل--------- علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه	1807	-3896879273952981929	140	236.0	108	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07942	false	-1199360681430941026	45	133	228	658	1521	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر والي ذلك اشار بقوله علي الاصح ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع قال الخرشي هذا اخفض رتبة من الشبه به وهو الشجر فانه تصح مساقاته عجز ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ام لا بخلاف هذا ل-------------------------ان السنة انما وردت في الثم-ر فجعل ملك الزرع وما مع--ه اخفض رتبة من الثمار فلم تجز مساقاته الا	7942	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	159	243	772	1198	1481	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال- بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط ف-----ي الوجهين والاول اظهر------------------------------------------------------------------------------ كزرع وقصب وبصل ومثقاة ان-------------------------------------------- عجز ربه ابن رشد وما كان غير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والموز وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك ابن يونس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار ففعل---- الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجز-------ه الا	1807	-3896879273952981929	251	394.5	197	565	44.42477798461914	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07943	false	-2731907458071100962	94	120	460	588	1535	300	من المدونة انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء وان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا يجوز سقاءه	7943	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	270	296	1333	1461	1481	300	من المدونة انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء وان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا يجوز سقاءه	1807	-3896879273952981929	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	false	-7030342303673394497	85	146	449	755	1593	300	ابن رشد -ما كان خير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك -بن ا-نس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة وهي--------------------------- ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	7944	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	197	263	962	1297	1481	300	ابن رشد وما كان غير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والموز- وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك ابن يونس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار ففعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	1807	-3896879273952981929	296	566.0	235	336	88.0952377319336	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	false	-3175367071413134173	181	218	984	1172	1595	300	من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجذاذ لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني	7945	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	54	91	281	469	1505	300	من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	1808	-3896879273952981929	182	358.0	145	188	96.80850982666016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	false	-1076727433914920940	108	135	536	669	1498	300	وحملت علي اول ان لم يشترط ثان فان اشترط الثاني جاز قال في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني	7947	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	47	91	251	469	1505	300	وحملت علي اول ان لم يشترط ثان من------------------------- المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني	1808	-3896879273952981929	104	186.0	82	243	42.79835510253906	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	156	295	789	1488	1514	300	من المدونة قال مالك في البياض التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغ----ي للعامل وهو احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي الا بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه الباجي للموازي------------------ة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم ---------------------------------------------------------------------------------يجز ان يساقي في النخل قولا واحدا انتهي كلام المواق كاشتراط---ه ---يعني ا----نه لا يجوز لرب الحاءط ان يشترط---- البياض لنفسه اي	7949	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	102	259	524	1306	1505	300	من المدونة قال مالك في البياض التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي الي العامل -هو احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي---- بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه اللخمي للموازية باسقاط كلف الثمرة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم يجز لان الخمسة اكثر من ثلث الجملة والا فسد الباجي ان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يساقي مع النخل قولا واحدا------------------ كاشتراط ربه تقدم نص المدونة لا يجوز----------- ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان	1808	-3896879273952981929	650	1208.0	517	816	79.6568603515625	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	false	-1503020381742006179	220	250	1130	1273	1529	300	ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذا- لو سكتا عنه ثم تشاحا---- عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس	7950	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	269	300	1358	1505	1505	300	ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس-	1808	-3896879273952981929	141	264.5	112	148	95.27027130126953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	false	-1503020381742006179	251	294	1277	1498	1529	300	الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب مالك انه يراعي في البياض ان يكون تبعا لثمرة جميع الحاءط فيما يلغي للعامل وفيما يشترط اي يدخل في مساقاة النخل	7950	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	1	44	5	225	1485	300	الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب مالك ان- يراعي في البياض ان يكون تبعا لثمرة جميع الحاءط فيما يلغي للعامل وفيما يشترط ان يدخل في مساقاة النخل	1809	-3896879273952981929	219	432.0	176	221	99.09502410888672	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07951	false	-5938895442465658440	212	300	1067	1497	1497	300	من الموازية وال-دونة اذا ساقي زرعا فيه شجر متفرقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال لما يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف وجاز-	7951	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	48	135	243	672	1485	300	من الموازية والمدونة اذا ساقي زرعا فيه شجر مفترقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يكون علي ان ثمرها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له و--كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال ل-ا يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف وجاز	1809	-3896879273952981929	422	818.5	336	432	97.68518829345703	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	false	6604048482221527532	246	300	1251	1518	1518	300	المواق --في المدونة لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد احدهما لسوقي هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاه-ا النبي صلي الله-	7953	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	177	227	883	1130	1485	300	الحواءط ففي المدونة لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد------- لسوقي هذا علي الثلث----------------- وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاهما النبي صلي الله	1809	-3896879273952981929	240	448.0	192	271	88.56088256835938	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	false	6604048482221527532	39	65	199	326	1518	300	المدونة من ساقي رجلا زرعا علي الثلث-- ونخلا علي النصف لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين	7953	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	149	175	743	872	1485	300	المدونة من ساقي رجلا زرعا علي الثلثين ونخلا علي النصف لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين	1809	-3896879273952981929	127	248.5	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07954	false	2503816652662702623	0	27	0	129	1491	300	عليه وسلم علي الشطر كلها انتهي ثم قال وي-----------جوز حواءط مختلف--------ة او متفقة في صفقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط انتهي وغاءب ان وصف	7954	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	227	255	1130	1264	1485	300	عليه وسلم علي الشطر كلها الا في صفقات ابن الحاجب وتجوز حواءط مختلفة في صفقة او مت--------فقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط------ وغاءب ان وصف	1809	-3896879273952981929	104	171.0	82	148	70.27027130126953	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	false	1713369007905237387	119	191	606	950	1517	300	من جملة ثمرة الحاءط ثم يقتسمان ما بقي ومن المدونة لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم---------- فان لم يشترط شء-- فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي---- رب الحاءط -يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان ربها-- ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	7955	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	1	77	7	371	1483	300	من جملة ثمرة الحاءط ثم يقتسمان ما بقي ومن المدونة لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	1810	-3896879273952981929	338	637.0	266	364	92.85713958740234	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	false	-8861199063540207671	53	213	244	1072	1521	300	عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه وما يتعلق بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل ---------التلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا او شبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بير لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه علي العامل لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهو كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة انتهي وتقايلهما هدرا يعني انه يجوز لرب الحاءط والعامل ان يتقايلا اي يتركا المساقاة هدرا اي انما يجوز تقايلهما اذا كان التقايل هدرا اي بلا شء يدفعه احدهما للاخر فمعني قوله هدرا مجانا قال المواق من المدونة قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اتمر النخل فانه بيع التمر قبل زهوه وان لم يتمر فهو-اكل المال بالباطل	7960	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	24	151	129	780	1497	300	عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه وما يتعلق بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا و--شبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه ------لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة------ وتقايلهما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا----------------- من المدونة قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	1811	-3896879273952981929	633	1212.5	509	838	75.53699493408203	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07965	false	1262544722263404368	38	81	198	411	1537	300	لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة----- للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي ان-------ه مساقي فيه كما هو فقيل له--------- لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز فقال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة	7965	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	233	279	1159	1382	1497	300	لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقول للغرماء ----بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي---- كما هو -قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز -قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي ا-ستثناء ثمرة	1811	-3896879273952981929	176	287.5	137	234	75.21367645263672	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	false	8983936657506611248	0	24	0	116	1542	300	لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا اي العامل فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم	7966	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	233	255	1159	1265	1497	300	لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقول للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا---------- فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم	1811	-3896879273952981929	105	199.5	83	116	90.51724243164062	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	false	3548776636673326923	87	151	442	762	1492	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا يعني انه يجوز للمسلم ان يدفع حاءطه لذمي مساقاة ان امن ان يعصر الذمي حصته من الثمر خمرا والا فلا لان فيه اعانتهم علي العدوان وهو خلاف ما امر الله به قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ومن المدونة --------------------------------------------------------لا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	7967	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	24	57	124	284	1457	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة كره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	1812	-3896879273952981929	104	162.5	82	376	27.659574508666992	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07981	false	4537917045165430687	264	300	1367	1539	1539	300	من المدونة من ساقيته حاءطك او اك-ريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال مالك فيمن ب--اع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع-	7981	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	100	136	513	688	1498	300	من المدونة من ساقيته حاءطك او اكتريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال مالك ف-من ابتاع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع	1814	-3896879273952981929	170	318.5	135	176	96.59091186523438	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07982	false	-8563328069090603382	0	60	0	305	1502	300	بذلك ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين ال-ساقي والمكتري---- بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد -لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي والي مسالة البيع في-- المدونة	7982	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	136	197	688	1002	1498	300	بذلك ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمكتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد ولان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد وساقط النخل كليف كالثمرة من المدونة	1814	-3896879273952981929	282	521.5	224	314	89.80891418457031	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	false	-5819310429651999699	37	183	193	948	1495	300	من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع -بينهما اه-------------------- والقول للمدعي الصحة يعني انه اذا اختلف رب الحاءط والعامل في الكيفية التي وقع عليها عقد المساقاة فادعي احدهما عقدا صحيحا مستوفيا للشروط وادعي الاخر كيفية فاسدة فان القول قول مدعي الصحة مع يمينه كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما ودعوي العامل جزءا بينهما او عكسه وهذا بعد العمل واما قبله فالمذهب انهما يتحالفان ويتفاسخان كما في البيع وهذا ايضا ان لم يغلب الفساد والا صدق مدعيه هذا هو الراجح وقيل يقدم مدعي الصحة مطلقا غلب الفساد ام لا كان اختلافهما قبل العمل او بعده والله تعالي اعلم وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته يعني ان العامل اذا قصر في عمله عما --------------------------------------------------------------شرط عليه ان يعمله او قصر عما جري العرف بانه يعمله فانه ينظر الي جميع عمل الحاءط المشترط	7983	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	195	280	991	1415	1498	300	من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء والقول -لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي اح-----------------------------د المساقيين فسادا فال-----------------------------------------------------------قول قول مدعي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال--------------- ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط	1814	-3896879273952981929	233	319.0	181	838	27.804296493530273	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	54	106	293	531	1597	300	قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه مر------ات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء في-نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون	7984	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	246	300	1249	1498	1498	300	قال سحنون من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون-	1814	-3896879273952981929	234	443.5	183	250	93.5999984741211	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	false	-8791277570197677848	123	204	610	1044	1530	300	المواق الركن الثالث الاجر وهو كالثمن يطلب كونه معروفا قدرا وصفة قال ابو عمر وذهب اهل الظاهر وطاءفة من السلف الي جواز المجهولات في الاجارات من البدل واجازوا ان يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل بنصف ما يرزق بسعيه علي ظهره ويعطي الحمام لمن ينظر فيه بجزء منه مما يحصل منه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا واباح الله اجارة المرضع وما ياخذه الصبي من لبنها مع اختلاف احوال الصبيان في الرضاع واختلاف البان النساء وورد القران بجوازه اه	7991	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	170	251	923	1356	1600	300	المذهب الركن الثاني الاجر وهو كالثمن يطلب كونه معروفا قدرا وصفة قال ابو عمر وذهب اهل الظاهر وطاءفة من السلف الي جواز المجهولات في الاجارة م-ن البدل واجازوا ان يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل بنصف ما يرزق بسعيه علي ظهره ويعطي الحمام لمن ينظر فيه بجزء منه مما يحصل منه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا واباح الله اجارة المرضع وما واخذه الصبي من لبنها مع اختلاف احوال الصبيان في الرضاع واختلاف البان النساء وورد القران بجوازه اه	1815	-3896879273952981929	424	840.0	344	434	97.69585418701172	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08249	false	1320888025038622209	241	294	1179	1440	1468	300	وقد اجازه مالك واجاز استءجار الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له م--ن الخبز سنة او -شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك وهذا معروف لان الاكل لابد منه ومقدار-------------------------------------------------- اكل الناس معروف والخياطة قريب منه اه وقال	8249	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1816	true	1241533772574109244	42	105	213	515	1477	300	وقد اجاز- مالك ان يءاج-----ر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة و--الفران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او اشهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك وقد اجاز ابن حبيب مثل هذا في الحمام الا ان ابن يونس رجح قول مالك في الخبز والخياطة بان اكل الناس معروف والخياطة قريب منه ----قال	1816	-3896879273952981929	203	349.5	159	314	64.6496810913086	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	false	-129570090919938672	193	220	1001	1139	1541	300	ابن القاسم وان اكتري--------- بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد اه	7993	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	210	239	1059	1206	1484	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد او	1818	-3896879273952981929	137	264.0	110	147	93.19728088378906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	false	2783973613867436363	12	42	62	214	1525	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها كقو-----------------------ل مالك فيمن	8210	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	210	243	1059	1223	1484	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء--------- بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد او بشرط قال مالك --من	1818	-3896879273952981929	132	236.5	105	175	75.42857360839844	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07996	false	-3530939771573119547	0	140	0	711	1490	300	فاليسير قال المواق--------- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فانه لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ين-قد مثل ثلثي الكراء---- في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنونهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر ال-قدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاجيل راس مال المسلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس الماء	7996	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	117	259	562	1280	1477	300	فاليسير ابن المواز قال مالك من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه ف----لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينتقد مثل ثلثي الكراء الا في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنو-هم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال ال-سلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال --	1819	-3896879273952981929	693	1337.5	555	726	95.45454406738281	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	false	5023800492193368025	3	64	16	334	1493	300	من المدونة لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة يجوز اجتماعهما في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف ربه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيما لا يعرف ربه خروجه اذا امكنت اعادته كالصفر علي ان يعمله الباءع قدحا	7999	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	86	146	432	740	1497	300	من المدونة لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة جاءز---------- في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف وجه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيها لا يعرف وجه خروجه اذا امكنت اعادته كالصقر علي ان يعمله الباءع قدحا	1820	-3896879273952981929	299	579.5	239	318	94.02515411376953	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	false	-3327059651334293863	0	103	0	495	1421	300	بالنخالة لم يجز ابن عرفة الجلد جار علي ما يجوز بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وقد قال في المدونة تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه فان مالكا قال ما جاز بيعه جازت الاجارة به------------------------------------------------------------------------- وجزء ثوب لنساج يعني انه اذا اجر شخص شخصا علي غزل ينسجه له ثوبا بجزء من ذلك الثوب فان الاجارة فاسدة قال الحطاب يعني ان الاجارة تفسد اذا جعل اجرة النساج جزء الثوب الذي ينسجه للجهل وكذلك جزء جلد او جلود لدباغ قال في المدونة ولا يجوز ان يءاجره علي دبغ جلود او عملها او ينسج ثوبا علي ان له نصف ذلك اذا -فرغ	8004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	168	242	857	1219	1497	300	بالنخالة لم يجز ابن عرفة الجلد جاز علي ما تقدم بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وقد قال في المدونة تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لان مالكا قال ما جاز بيعه جازت الاجارة به البرزلي ونظير ذلك دخول المعصرة بالفيتور ولا يجوز الا ان يكون قدرا معلوما وجزء ثوب لنساج من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------- ان اجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي دبغ جلود او عملها او -نسج ثوب -علي ان له نصف ذلك اذا افرغ	1820	-3896879273952981929	268	478.0	209	569	47.10017395019531	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	false	-3327059651334293863	240	277	1151	1311	1421	300	واجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصفها-- اذا -فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	8004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	226	264	1153	1315	1497	300	-اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا افرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	1820	-3896879273952981929	157	296.5	120	163	96.31901550292969	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08005	false	3734814073963449300	155	229	783	1118	1462	300	لو جعل له نصفها ال-ان علي ان ينسجها مجتمعة ويقطع بعد ذلك ما يخصه فانه لا يجوز قال فيها ولو قلت له انسج لي هذا الغزل بغزل اخر عجلته له جاز ذلك ابن يونس ابن المواز ولو قال انسج لي نصفه ف---------------------------------ان دفعت اليه نصف---- الغزل علي ان ينسج لك --نصفه ث-----وبا وانتقد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز ما- لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة	8005	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	3	76	13	344	1408	300	ان قال لك نصف-- الغزل علي ان تنسج لي نصفه----------------------- فانه--- يجوز قال مالك ولا يشتري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه ------------لك ---------ابن المواز وان شرط علي ان ياتي بمثل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان وان دفع- اليك نصف هذا الغزل علي ان تنسج له النصف الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه فنسجه كله مشاعا فذلك جاءز فان لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة	1821	-3896879273952981929	205	276.0	153	381	53.8057746887207	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	218	269	1099	1336	1489	300	في المدونة من و--اجرته علي تعليم عبدك الكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ما له فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن المدونة	8007	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	250	300	1176	1412	1412	300	في المدونة من استاجرته علي تعليم عبدك الكتاب س-نة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ما-له فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن المدونة-	1822	-3896879273952981929	231	444.5	183	239	96.65271759033203	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	false	-6219788223781851907	48	138	239	657	1452	300	قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه بان جمع له بين اللفظين قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعت- زرعك --جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين-----ه ولو قال علي ان -كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي جملة القمح بفرك سنبله وان تاخر--- درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	8010	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	188	266	851	1216	1362	300	قو--له احصد-----------ه ولك نصفه فتلك اجرة لازم----------------------ة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك--- بعته زرعا عاجزا فا-قد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملته ولو قال علي ان لكل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صف-ة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي نصف شهر -----------------------فهو قريب	1823	-3896879273952981929	325	538.0	253	430	75.5813980102539	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	237	284	1145	1349	1422	300	وان قال احصد اليوم او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان ي-----شترط ان يترك متي شاء فيجوز	8032	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	59	96	271	440	1362	300	وان قال احصد اليوم والت-قط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال------------------جعل الا ان يكون اشترط ان يترك متي شاء فيجوز	1823	-3896879273952981929	147	257.5	112	209	70.33493041992188	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	false	-6355954279921483484	57	165	305	789	1487	300	من المدونة قال مالك لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبت- من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اه وهي بالضم مشددة الباء مشاقة الكتان قاله في القاموس وقال المشاقة كثمامة ما سقط من الشعر او الكتان عند المشط او ما طرا او ما خلص اه وقال المواق عقب قوله من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع----- ذلك فيها فتصير محاقلة ولا بقضب او قرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة	8013	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	198	268	942	1249	1406	300	من المدونة قال مالك لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة اذ قد يزرع فيها ذلك----- فتصير محاقلة ولا بقصب او قرط او تين او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة	1824	-3896879273952981929	299	574.0	230	490	61.020408630371094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	4	34	21	168	1422	300	قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه وجب له بالعقد قال الا تراهم---- جعلوا ما هلك قبل حص-----------اده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه	8032	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	60	93	283	445	1406	300	قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه وجب له بالعقد قال الا تراهم كيف جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعد حصاده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه	1824	-3896879273952981929	147	284.5	117	162	90.74073791503906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	false	-6355954279921483484	169	212	810	1037	1487	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطين يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر وعلي منعه- بالكتان قال محمد ي---جوز بثيابه	8013	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	0	44	0	230	1482	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبت- ولا بطيب يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر وعلي منعها بالكتان قال محمد قد تجوز بثيابه	1825	-3896879273952981929	224	430.0	181	231	96.96969604492188	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08017	false	-6808385408507653739	56	270	250	1266	1419	300	المدونة لو قلت احمل طعامي الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان انتقده الان مكانك و---------------------------------------في المدونة قال ابن القاسم ان واجرت رجلا -علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان عليك كراء حصتك وسميت ذلك فان اشترطت ان لا يعين حصته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز وان كان علي انه متي شاء يبرزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضربا اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقد- اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طحنه فان كان اذا شاء افرد- وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك انظر المتيطي فيمن باع نصف غنمه بثمن معلوم الي مدة علي ان يرعي له المبتاع النصف الباقي علي ملكه طول المدة ان ذلك يجوز اذا شرط خلف ما نقص من نصفه ولم يشترط ترك المقاسمة اه وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا عطف علي قوله مع جعل ومدخول الكاف محذوف اي وكقوله يعني ان الاجارة تكون فاسدة اذا استاجره علي خياطة ثوب مثلا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يخطه في هذا اليوم فله نصف درهم	8017	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	92	298	501	1476	1482	300	المدونة لو قلت احمل طعاما الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنق-ده الان مكانك انظره قبل قوله او رضيع وانظر مسالة اخري في المدونة قال ابن القاسم ان -اجرت فلانا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان عليك كراء حصتك وسميت ذلك فان ش--رطت ان لا تميز حصته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز وان كان علي انه متي شاء مي-زها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب ا-جلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجازة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان -اجرته علي طحنه فان كان اذا شاء افرده وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز وكذلك ان -اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذ -كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك انظر المتيطي فيمن باع نصف غنمه بثمن معلوم الي مدة علي ان يرعي له المبتاع النصف الباقي علي ملكه طول المدة ان ذلك يجوز اذا شرط خلف ما نقص من نصفه ولم يشترط ترك المقاسمة--- وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي -------------------------------------------------------انه ان خاطه اليوم فبد--رهم وان خاطه غدا فب--------------نصف درهم	1825	-3896879273952981929	846	1587.5	664	1058	79.96219635009766	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	false	4728281734690139810	242	291	1201	1433	1476	300	عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال مالك من واجر من يبلغ له كتابا-------------- ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد قال ابن عبد الحكم واجازة ذلك احب الينا وبه اخذ سحنون اه وقال	8018	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	0	52	0	245	1412	300	عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال مالك من -اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد قال ابن عبد الحكم واجازة ذلك احب الينا وبه اخذ سحنون او اعمل	1826	-3896879273952981929	227	433.5	178	246	92.27642059326172	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	false	2862809951051295330	165	227	849	1118	1466	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	8022	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	65	124	311	573	1412	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف---بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله	1826	-3896879273952981929	262	507.0	203	269	97.39776611328125	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08027	false	-8577597989833633839	186	241	912	1180	1455	300	قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسد وتعمل عليها شهرا ل---ي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها لانه في الاول نقده منفعة دابة شهرا ليعمل له بعد شهر وقد منع مالك وابن القاسم النقد في ------------------------------اجارة عبد يءخذ ----الي عشرة ايام وا---جازه ابن القاسم ان كان يءخذ -الي خمسة	8027	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	141	191	670	924	1456	300	قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا لنفسي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقال------------------------------------------------------- مالك وابن القاسم لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال وجاءز النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة	1827	-3896879273952981929	174	278.0	137	309	56.3106803894043	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08029	false	-6570317928836827617	35	147	167	698	1471	300	من زيته اذا لم يختلف خروجه وعليه قرره البساطي اه وقال المواق من المدونة لا باس ان تواجر -علي طحن اردب بدرهم وبقفيز من دقيق- اذ ما جاز بيعه جازت الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحنها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختلفا ما جاز	8029	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	52	155	258	743	1461	300	من زيت -----لم يختلف م----------------------------------------ن المدونة لا باس ان تءاجره علي طحن اردب بدرهم وق-فيز من دقيقه اذ ما جاز بيعه جازت الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر و--طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحنها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختلفا ما جاز	1828	-3896879273952981929	477	911.5	376	533	89.4934310913086	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08030	false	-6571525850861569034	4	122	21	638	1510	300	واستءجار المالك منه ما نصه ابن الحاجب ويجوز استءجار المالك من المستاجر ويقوم الوارثون مقام المستاجرين انتهي وتعليمه بعمله سنة بالرفع عطف علي فاعل جاز والباء للعوضية وسنة تتعلق بعمله يعني انه يجوز لك ان تدفع غلامك الي من يعلمه الصنعة الفلانية بخدمة سنة قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجاز لمن له رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثار ظرف لقوله عمله واما التعليم فمطلق من اخذه يعني ان ابتداء السنة عند الاطلاق يكون من اخذ الغلام لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به وفي المواق من المدونة ان دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز قال عيسي والسنة من يوم اخذه	8030	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	155	195	743	965	1461	300	واستءجار المالك من-------ه ابن الحاجب ويجوز استءجار المالك من المستاجر ويقوم الوارثون مقام المستاجرين------ وتعليمه بعمله سنة من اخذه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لو دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز قال عيسي والسنة من يوم اخذه	1828	-3896879273952981929	210	379.0	172	617	34.0356559753418	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	false	-1513565285734443387	89	219	486	1167	1601	300	ابن الحاجب وتصح اجارة الرقبة وهي مستاجرة او مستثني منفعتها مدة تبقي فيها غالبا ا-----------------------------------------------------------------------ه والنقت فيه يعني انه يجوز النقد في الشء المءجر والشء المستثني منفعته ولم يثن الضمير لان العطف باو فتجوز المطابقة وعدمها اي يجوز النقد فيما ذكر ان لم يتغير غالبا راجع للمساءل الثلاث يعني انه يجوز استءجار الشء المستثني منفعته واستجار الشء المستاجر ويجوز النقد فيه ان لم يتغير غالبا بان انتفي التغير غالبا اي كان الغالب انتفاءه بان يغلب علي الظن بقاءه بحاله فالحال قيد في النفي لما في النفي فيجوز له ان يكري الدار مثلا الي حد لا تتغير فيه غالبا وين-قد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او -ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب ا----لظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فار يجوز كراءها اليها	8038	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	44	126	220	639	1493	300	ابن الحاجب -تصح اجارة الرقبة وهي مستاجرة او مستثني منفعتها مدة تبقي فيها غالبا والنقد فيها يختلف باختلافها ابن عبد السلام قوله الرقبة يشمل الحيوان وغيره والنقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان لم يتغير غالبا او عدم التسمية لكل سنة ابن شاس----------------------------------------------------------------------------------- له ان يكري الدار -----الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او لضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	1830	-3896879273952981929	309	503.0	244	758	40.76517105102539	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	false	-4055656183116651675	139	179	688	890	1532	300	قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين او خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاج-رة فيها بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة انتهي من	8043	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	145	182	724	917	1493	300	قال مالك لا باس باجارة العبد عشر سنين و--خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدوران بي--ن ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجارة فيه- بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة ومن -----	1830	-3896879273952981929	176	318.5	141	203	86.69950866699219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	false	-8356731543686030169	169	296	866	1475	1495	300	باس بالاجارة علي طرح الميتة والدم والعذرة اه والقصاص يعني انه يجوز الاستءجار علي القصاص ومعني ذلك ان من وجب له قصاص علي شخص وثبت عند الحاكم واسلم لمستحقه فانه يجوز له ان يستاجر من يقتص له من غريمه ومن المدونة من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم الا الادب ليلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة ذلك علي من يقتص له واما في القتل فانه يدفع الي ولي ال-قتول فيقتله وينهي عن العبث فيه ومن المدونة ايضا لا باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت ذلك في حكم قاض عدل	8041	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	0	95	0	460	1453	300	باس بالاجارة علي طرح الميتة والدم والعذرة--- والقصاص من المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترء علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة ذلك علي من يقتص له واما في القتل فانه يدفع الي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث فيه ومن المدونة ايضا لا باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت ذلك ب--حكم قاض عدل	1831	-3896879273952981929	446	861.5	352	610	73.11475372314453	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08044	false	8760039672694028744	199	224	1034	1150	1527	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف يعني انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين العمل والزمن كما اذا قال له خط هذا الثوب في هذا اليوم	8044	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	159	198	777	979	1453	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف ابن شاس استصناع الادمي يعرف اما بالزمان او بمحل العمل كما لو استاجر الخياط مثلا يوما او بخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرك لتخي---------ط هذا الثوب في هذا اليوم	1831	-3896879273952981929	76	116.0	60	211	36.018959045410156	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08047	false	8601536421645816934	174	241	914	1241	1552	300	الممنوع شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل الا ما له وجه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة يستثني ركوبها يومين او زرع يبس علي كيل يتاخر------ خمسة عشر يوما او تمر- كذلك قال مالك ومن اشتري طعاما بعينه علي شرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة لا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك السلع كلها عندي وهو فيها ابين انتهي واسترضاع	8047	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	74	139	369	690	1506	300	الغرر-- شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا ل---اجل الا ما-له وجه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة يستثني ركوبها يومين او زرع يبس علي كيل يتاخر حصاده خمسة عشر يوما او ثمرا كذلك قال مالك ومن اشتري طعاما بعينه علي شرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة لا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك السلع كلها عندي -هو فيها ابين ------واسترضاع	1832	-3896879273952981929	309	571.5	245	334	92.51496887207031	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	false	4169543716337960316	29	102	143	516	1522	300	وكذلك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها --------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوا بها وياتدموها واما الوضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها مءنت----ه فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له انتهي وقال المواق م--ن المدونة	8048	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	154	243	764	1214	1506	300	وكذلك ان ش--رطت عليهم طعام-ا وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخل ---ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتو---ها وياتدموها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنه فكان اللبن في جميع ذلك لا قدر له والعرف في كغسل خرقه من المدونة	1832	-3896879273952981929	336	615.5	268	459	73.2026138305664	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	false	4169543716337960316	279	300	1410	1522	1522	300	من المدونة ويحملون فيما يحتاج اليه الصبي من المءنة في -غسل خرقه وحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس-	8048	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	241	262	1203	1317	1506	300	من المدونة ويحملون فيما يحتاج اليه الصبي من المءنة في كغسل خرقه وحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس	1832	-3896879273952981929	112	214.0	92	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08049	false	-534330723743520480	242	265	1185	1302	1487	300	من المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان واجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها كاهل الطفل اذا حملت	8049	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	267	290	1341	1457	1506	300	من المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان -اجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها كاهل الطفل اذا حملت	1832	-3896879273952981929	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	false	4926445746781072282	202	250	980	1239	1506	300	الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة اه وموت احدي الظءرين يعني انه اذا استاجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع لطفل فماتت -احداهما فللثانية	8050	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	0	41	0	224	1450	300	الصبي فلهم فسخ الاجازة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة--- وموت احد ا-لظءرين من المدونة من --اجر ظءرين--------------------------- فماتت واحد---ة فللباقية	1833	-3896879273952981929	203	355.5	166	260	78.07691955566406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	false	-1987065155200714541	131	204	650	1000	1491	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك -عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان---- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان اه قال في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم ------------------------------مات فانها لا تكون ميراثا---------------------------- والفرق بينهما ان التعليم لا ---يلزم الاب فلما	8053	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	75	179	391	880	1450	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضمان------- في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له ابن يونس والفرق بينهما ان اجر الرضاع لم يلزم الاب فاذا	1833	-3896879273952981929	245	339.5	191	520	47.11538314819336	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08055	false	-5440977744299501709	0	72	0	358	1539	300	ان وجد الاجير الذي استاجره بطعامه اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته ابن يونس لاند كعيب----- به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن عادة الناس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها او طلقها لان المراة لا ترد الا ب--العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت انتهي ومنع زوج رضي من وطء	8055	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	30	102	152	503	1452	300	ان وجد الاجير الذي استاجره بطعام -اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته ابن يونس لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الن-----اس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها او طلق-- لان المراة لا ترد الا من العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت------ ومنع زوج رضي من وطء	1834	-3896879273952981929	338	644.5	269	365	92.60273742675781	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	false	-1257910764246553009	94	299	465	1428	1432	300	باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان اشترط في العقد ان تلف المال اخلفه له الباءع حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان اشترط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي يتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا اشرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز قال مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخ----لفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك وضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير مع-----------------------------------------------------------------------ينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من خنم ودنا--نير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب عليه	8063	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	0	222	0	1026	1404	300	باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان شر--ط في العقد ان تلف المال اخلفه له الباءع حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان --شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا -شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او ندع وقد لزمتك الاجرة وان لم يشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز قال مالك وكذلك ان ا-جره يرعي له غنما بعينها سنة وان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو -اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب----- خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجر- علو حمل طعام او شراب ما يحتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	1835	-3896879273952981929	926	1792.0	722	1040	89.03845977783203	183	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08064	false	-1509997922664400742	0	78	0	378	1442	300	وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجر- علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم يسقط اجره وقال سحنون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن	8064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	222	300	1026	1404	1404	300	وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم يسقط اجره وقال سحنون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن-	1835	-3896879273952981929	377	744.0	300	379	99.47229766845703	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08064	false	-1509997922664400742	78	150	378	729	1442	300	عرفة لا يدخل هذا الخلاف في نوازل تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف اه انظر قول ابن عرفة انه يحكم بالعرف هل يكون -من هذا المعني ما صدرت به فتيا شيخي ابن سراج رحمه الله ان المكتري اذا شرط ان لا يغرم كراء ان افسدت النصاري الغلة انه له شرطه ومن ابن يونس من بعث معه بخادم يبلغها موضع-ا باجر فماتت فله الاج-رة كلها ويستعمله- في مثل	8064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	0	71	0	353	1463	300	عرفة لا-يدخل هذا الخلاف في نوازل تونس لان العرف تقدر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف اه انظر قول ابن عرفة انه يحكم بالعرف هل يكون ومن هذا المعني ما صدرت به فتوي شيخي ابن سراج رحمه الله ان المكتري اذا شرط ان لا يغرم كراء ان افسدت النصاري الغلة ان- له شرطه ومن ابن يونس من بعث معه بخادم يبلغها موضعها باجر فماتت فله الاجارة كلها ويستعملها في مثل	1836	-3896879273952981929	346	659.0	275	355	97.46479034423828	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08069	false	-1676430220621819515	51	89	268	464	1560	300	من المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء--- بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح	8069	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	85	124	451	648	1545	300	من المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء ب--طعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو غرر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح	1837	-3896879273952981929	192	370.5	154	199	96.48241424560547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	false	3967923533087743292	45	150	242	739	1482	300	وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق يعني ان الاجارة علي تعليم القران جاءزة مشاهرة او مسانهة ان مياومة او ساعة من يوم او علي الحذاق اي الحفظ للقران كله او لجزء منه معين وافاد باو انه لا يجوز الجمع بينهما اي الحفظ والمشاهرة ومعني المشاهرة ان تقول له كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او كل يوم بكذا او كل اسبوع بكذا او نحو ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة---------- بكذا او ع--------------------------لي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	8070	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	124	176	648	894	1545	300	وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم --قران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر و--اضحي	1837	-3896879273952981929	209	333.5	165	533	39.212005615234375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08072	false	2766566728132917844	20	48	93	249	1593	300	واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت لها الختمة بمنزلة المدبر- وام الولد للسيد انتزاع م--الهما ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما	8072	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	223	251	1140	1298	1545	300	واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له- الحذقة بمنزلة المدبرة وام الولد للسيد انتزاع اموالهما ما لم يتقارب عنقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما	1837	-3896879273952981929	150	279.5	122	159	94.3396224975586	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	false	2011320926359040614	228	291	1183	1509	1560	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له- الدرهم والدرهمين كل شهر ثم ي--جء المعلم -يطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	8075	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	181	271	918	1396	1545	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري لهم الدرهم والدرهمين كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الحذقة بمنزلة المدبرة وام الولد للسيد انتزاع اموالهما ما لم يتقارب عنقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا اه انظر اذا شرط الامام اضحية فعزل قبل يوم العيد ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	1837	-3896879273952981929	321	597.5	258	478	67.1548080444336	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08079	false	9004253493330551327	208	291	1058	1457	1496	300	من المدونة قال ابن القاسم لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجرة حفرها في ملكك او في غير ملكك من الفلوات ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز -في ملكك او--- غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بثرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له -اسلامها اليك فراغه	8079	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	30	108	152	519	1471	300	من المدونة قال ابن القاسم لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها فله جميع الاجر- حفرها في ملكك او في غير ملكك -----------ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز زني ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمظني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت------------------ قبل فراغه------- فلا شء له وان انهدم بعد فراغه	1838	-3896879273952981929	342	613.0	267	404	84.6534652709961	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	false	-5894455969212839991	2	77	7	372	1441	300	انهدم- قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان -شرع يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة	8080	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	98	173	472	837	1471	300	انهدمت قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاج-رة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان يشرع يبقي من عمله شء يتب-ع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة	1838	-3896879273952981929	361	703.0	286	367	98.36511993408203	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	false	-402599319484234578	166	206	894	1093	1587	300	من المدونة قال ابن القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله مالك مرة وخففه مرة -----ابن يونس قال مالك ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	8082	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	175	216	847	1051	1471	300	من المدونة قال ابن القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله مالك مرة وخففه مرة اخري ابن يونس قال مالك ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	1838	-3896879273952981929	199	392.0	159	204	97.54901885986328	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	false	3930448402405684611	159	201	813	1012	1490	300	م-لك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله	8083	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	255	297	1254	1456	1471	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله	1838	-3896879273952981929	190	349.5	150	210	90.47618865966797	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	false	-995376929358192694	25	61	153	334	1546	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا---- اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته وفيها ايضا من	8086	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	254	291	1250	1429	1471	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره ك-----ان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن	1838	-3896879273952981929	164	304.5	131	185	88.64865112304688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	false	-995376929358192694	166	290	848	1496	1546	300	للحمل-- والسفينة والدار كراء----------ها من مثله في مثل ما اكتراها له---------------------- وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعه فيه وبهذا يظهر لك ان قول البساطي اذا اكتراها لغير الركوب فانه ايضا مكروه غير ظاهر------------- اه وقال المواق في سماع عيسي ان من استاجر اجيرا يعمل له له ان يءاجره من غيره لانه قد استحق منافعه وتعليم فقه يعني ان الاجارة علي تعليم الفقه مكروهة وفراءض يعني انه تكره الاجارة علي تعليم الفراءض اي المواريث واما اخذ الاجر علي تعليم عمل الفراءض فلا كراهة فيه كما قاله ابو الحسن وقوله وفراءض من عطف الخاص علي العام وانم-------------------------------------------------------------------ا كره-------ت الاجارة علي تعليم الفقه وعلم الفراءض ليلا يقل طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والمطلوب خلافه قاله غير واحد وكذا تكره الاجارة علي تعليم نحو وشعر وعلي كتابة	8086	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	5	128	30	658	1561	300	الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له ابن يونس يريد في هذا ان ذلك له بغير كراهية وفي الثوب والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس و------------------------------الركوب فان اكري ذلك من مثله لم يفسخ ولم يضمن اه وانظر------ في سماع عيسي ان من استاجر اجيرا يعمل له ---ان يءاجره من غيره لانه قد استحق منافعه وتعليم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن من المدونة قال ابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا كره بيع كتب ال------------------فقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس وقد اجاز غيره بيع كتب الفقه فكذلك الاجارة علي تعليمها جاءز علي هذا ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك قال ابن القاسم وا------------------كره الاجارة علي تعليم ال---شعر والنوح ابن	1839	-3896879273952981929	238	257.5	186	880	27.045454025268555	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	false	-5196151411514559760	206	262	1051	1333	1540	300	المواق قال في المدونة وقد كره م-لك القراءة بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	8087	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	130	186	668	951	1561	300	التغني قال في المدونة وقد كره مالك القراءة بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	1839	-3896879273952981929	278	547.0	222	283	98.23321533203125	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08090	false	-1864672010046507379	36	76	185	381	1494	300	من المدونة قال ابن القاسم لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك م-لك وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس -اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته	8090	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	190	230	971	1169	1561	300	من المدونة قال ابن القاسم لا ينبغي اجارة الدف والمعارف كلها في العرس وكره ذلك مالك وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس واما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته	1839	-3896879273952981929	195	379.0	155	198	98.48484802246094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	false	-1481071476140168951	71	96	347	471	1524	300	مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه يبتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	8094	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	102	125	519	634	1532	300	مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله--------- يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	1840	-3896879273952981929	113	215.0	90	124	91.12903594970703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	false	-1481071476140168951	275	300	1394	1524	1524	300	ابن شاس الركن الثالث من اركان الاجارة المنفعة ومن شروطها ان تكون متقومة------------------------------------ ابن عرفة فسروا --متقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي فلا يصح-	8094	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	184	216	929	1097	1532	300	ابن شاس الركن الثالث من اركان الاجارة المنفعة ومن شروطها ان تكون متقومة فما لا تتقوم منفعته لا يصح استءجاره ابن عرفة فسروا المتقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي -لا يصح	1840	-3896879273952981929	129	220.0	105	169	76.33135986328125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08103	false	8836378535544738688	20	70	106	356	1545	300	ابن رشد ويجوز شراء لبن غنم معينة شهرا او شهرين اذا عرف وجه حلابها بخلاف ثمرة المقثاة ويكره بيع لبن شاة او شاتين والاظهر انه لا يعارض هذا باجازته في المدونة ان يكتري البقرة ويشترط حلابها لان الغرر خف بما انضاف اليها من الكراء كما خف في الغنم اذا كثرت	8103	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	26	75	133	379	1406	300	ابن رشد ويجوز شراء لبن غنم معينة شهرا او شهرين اذا عرف وجه حلابها بخلاف ثمرة المقثاة ويكره بيع---- شاة او شاتين والاظهر انه لا يعارض هذا باجازته في المدونة ان يكتري البقرة ويشترط حلابها لان العذر خف بما انضاف اليها من الكراء كما خف في الغنم اذا كثرت	1841	-3896879273952981929	244	479.5	195	250	97.5999984741211	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	false	6928399187795097837	65	197	311	944	1489	300	في المدة كا---------نت الثلث لم يجز اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزد فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكر-اء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما جا-ز للضرر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العرية	8105	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	169	300	886	1515	1515	300	في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم------------- من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكلااء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز للضرر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجدادها كما اجيز شراء العرية-	1842	-3896879273952981929	595	1137.5	468	644	92.39130401611328	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	false	6928399187795097837	197	243	944	1192	1489	300	بخرصها ثمرا------ انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم قال واذا كان الكراء سنين واشترط- الثمرة وانقضت المدة وبالشجر ثمر لم يزه فهو للمكتري	8105	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	0	46	0	251	1562	300	بخرصها تمرا انتهي انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم---- واذا كان الكراء سنين واشترطت الثمرة وانقضت المدة وبالشجر ثمر لم يزه فهو للمكتري	1843	-3896879273952981929	243	467.5	198	255	95.29412078857422	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	false	-8044252453014989219	53	243	249	1211	1478	300	وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح اعلم ان هنا ثلاثة اقوال قال -ابن ----عرفة فان نزل بيع ال----دار- او كراءها لمن يتخذها كنيسة او بيت نار ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة لا يجوز من هذه القيمة وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول في الكراء للصقلي قاءلا عن شيوخنا ابن عرفة لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا ككراءها اه ونقل المواق عن ابن يونس ترجيح الثالث ويوضح كلام ابن عرفة قول المواق ابن يونس فان نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فان كان- ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانهءاجر داره لما لا يحل كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول	8109	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	79	192	422	996	1562	300	وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح من المدونة------------- قال مالك لا يعجبني ان ---يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسة ابن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس فان نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار-ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير ذلك الوجه فيعلم الزاءد فان كانت مثل الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضل- كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره لما لا يحل كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول	1843	-3896879273952981929	530	976.5	423	973	54.47071075439453	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08113	false	2751819612131052187	224	262	1123	1313	1506	300	المواق عند قوله-- ومحمل من المدونة وان اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملته --ولم يذكر ما يحمل من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس------ لان الزوامل عرفت عندهم وقال ابن الحاجب يحين المحمل او يوصف اه	8113	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	32	72	169	367	1559	300	البناء علي الجدار ومحمل من المدونة م-ن اكري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملته او لم يذكر ما يحمل من ارطال جاز وحمل -علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم وقال ابن الحاجب يعين المحمل او يوصف ان	1844	-3896879273952981929	174	308.5	137	200	87.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	false	-1214029334176987924	199	248	994	1248	1549	300	والا فعلي رب الدابة كما في----------------- المدونة اه وقال- المواق قال ابن شاس----------------------- علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط وكذا- الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل	8122	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	135	192	672	965	1544	300	والا فعلي ربه تقدم نص ابن بشير في الخيط ونص المدونة في --الة البناء ونقش الرحا عكس اكاف وشبهه ابن بشير علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط وكذلك الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات الم-كررة وكذا رفع الحمل	1846	-3896879273952981929	222	386.5	178	296	75.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08123	false	5343055466826445013	43	149	216	802	1536	300	كيفية السير وتفصيله والمنازل يعني انه يعمل بالعرف ايضا في قدر المنازل وفي محل النزول في معمور او صحراء وفي مقدار الاقامة بالمنزل والمعاليق جمع معلوق بضم الميم واللام كعصافير جمع عصفور وهو ما يعلقه المسافر معه قاله الخرشي وقال التتاءي وفي المعاليق التي يحتاج لها المسافر من سمن وزيت وعسل ونحوها انتهي وقال الشبراخيتي ما يعلقه المسافر معه من سمن وعسل وزيت ونحوها انتهي ومعني كلام المص انه يعمل بالعرف في المعاليق التي يحملها المسافر معه فيتبع العرف في ذلك وفي المواق قال ابن شاس يصف ال-حمل بالسعة والضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما ب--العادة صح العقد اه والزاملة	8123	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	197	233	992	1195	1544	300	كيفية السير وتفصيله و-------------------------------------قدر المنازل و---محل النزول في معمور او صحراء معتبر بالعرف -------------والمعاليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شاس يصف المحمل بالسعة والضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما في العادة صح العقد--- والزاملة	1846	-3896879273952981929	187	304.5	154	589	31.74872589111328	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	false	5460183338418517661	254	300	1270	1487	1487	300	الم-واق قال ملك- من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير ابن المواز قال ملك- من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق في فيه لم يضمن وان غاب عليه وله جميع الاجر--- وكذلك حارس النخل قال ابن المواز لا يضمن-	8150	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	232	278	1134	1355	1459	300	المدونة قال مالك من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير ابن المواز قال مالك من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق ما فيه لم يضمن وان غاب عليه و---جميع الاجر له وكذلك حارس النخل قال ابن المواز لا يضمن	1848	-3896879273952981929	206	384.0	162	224	91.96428680419922	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	false	-3278935731363243697	21	124	101	623	1486	300	فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه اه واجير لصانع يعني ان الصانع اذا استاجر اجيرا يعمل معه فانه لا ضمان علي الاجير اذا لم يفرط لانه اجير امين وانما الضمان علي الصانع قال المواق من المدونة يضمن القصار ما افسد -اجيره ولا شء علي الاجير وفي سماع اصبغ من تضمين الصناع في الغسال يكثر عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب انهم ضامنون قال ابن رشد ليس هذا بخلاف لما في المدونة لا ضمان علي اجير القصار لانهم لما انقلبوا بها لعملها وغابوا عليها فهم كالصناع سواء اخذوا ذلك من التجار او من ص--ناع مثلهم	8151	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	0	76	0	392	1475	300	فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا ال-اجر له ولا ضمان علي---ه واجير لصانع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير وفي سماع اصبغ من تضمين الصناع في الغسال يكثص عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب انهم ضامنون قال ابن رشد ليس هذا بخلاف لما في المدونة لا ضمان علي اجير القصار لانهم لما انقلبوا بها يعملون وغابوا عليها فهم كالصناع سواء اخذ-- ذلك من التجار او من الصناع مثلهم	1849	-3896879273952981929	380	723.0	305	525	72.38095092773438	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08153	false	1814510462756475337	184	298	926	1512	1520	300	في الحوانيت لشراء الامتعة انظر المواق وقال الرهوني قال ابن عرفة------------------------ واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه من ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا ورابعها فيما دفع لهم لا فيما طلبوه اه الاول لسحنون والثاني للعتبية والثالث هو ما-- افتي به ابن رشد والرابع نقله ابن رشد وعلي عدم الضمان في كون ما ارسلوا لطلبه من مرسله او دافعه ثالثها بينهما الاول والثاني نقلهما ابن رشد والثالث هو قوله لو كان بينهما لكان له وجه انظر الرهوني وقوله وسمسار لخ استظهر ابن عرفة انه ان نصب نفسه ضمن وفيه نظر لان ذلك هو محل الخلاف فالقيد حينءذ غير صواب انظر الرهوني ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ	8153	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	120	167	599	849	1475	300	في حانوته-- لشراء الامتعة------------------------- قال عياض كثير من البلاد ينتصبون لذلك واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه--- ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا ال--------------------------------------اول لسحنون والثاني للعتبية والثالث هو الذي افتي به ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ	1849	-3896879273952981929	207	333.5	165	612	33.82352828979492	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09421	false	-84832284548968751	94	135	468	671	1523	300	غرقت السفينة من مد- النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا واغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد بن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الدية- علي عواقلهم	9421	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	170	210	864	1064	1475	300	غرقت السفينة من امر النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيه م-ن الناس والحمولة ا----بن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم	1849	-3896879273952981929	191	362.5	152	205	93.17073059082031	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	false	9119650274600314746	248	294	1288	1535	1563	300	ابن رشد -الاصل في الصناع ان لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس----------------------------------------------------- وقول مالك انهم ضامنون لما غابوا عليه وادعوا تلفه ولم يعلم ذلك الا	8160	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1850	true	4473520012996302939	245	300	1168	1466	1466	300	ابن رشد والاصل في الصناع ان لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجير- وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس وكان هذا من الامور الغاءبة الغالبة التي تجب مراعاتها وقول مالك انهم ضامنون لما غابوا عليه وادعي- تلفه ولم يعلم ذلك الا-	1850	-3896879273952981929	241	450.0	196	301	80.06644439697266	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08161	false	8299406693802635768	0	35	0	186	1496	300	ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي التلف ولقوله حظ من النظر لانه ل-ا وجب تضمينهم ل-لمصلحة العامة لم يسقط الضمان عنهم بالبينة	8161	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	5	41	27	215	1483	300	ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي التلف ولقوله حظ من النظر لانه كما وجب ان يضمنوا لمصلحة العامة لم يسقط الضمان عنهم بالبينة	1851	-3896879273952981929	177	336.5	143	188	94.14893341064453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	false	9119650274600314746	164	196	839	1009	1563	300	كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	8160	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	61	105	295	517	1455	300	كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	1852	-3896879273952981929	162	264.0	130	224	72.32142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	false	-8146550584051547402	273	300	1343	1482	1482	300	ابن رشد وهذا في الصانع المشترك الذي نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا ضمان عليه فيما استعمل اياه ا--سلم اليه-	8162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	0	28	0	142	1455	300	ابن رشد وهذا في الصانع المشترك الذي نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس ولا ضمان عليه فيما استعمل اياه او سلم اليه	1852	-3896879273952981929	138	264.5	112	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	3	210	17	981	1394	300	من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع منه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك-------- فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ----لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في--------- الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك	10142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	127	264	635	1282	1455	300	من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخط----------ا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الك------------------------------------ي او ي--د الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها------------- فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث في-ون---- في ماله و----ان كان مما لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة-------------------------- واختلف علي من تكون الدية فقال ا------بن ---------------القاسم علي العاقلة و-------------ظاهر قول مالك	1852	-3896879273952981929	485	737.5	375	1090	44.49541473388672	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08164	false	-4132878935950294202	122	188	608	925	1500	300	فانه يضمن قيمته يوم دفع له الا ----------------------------ان يقر ان قيمته يوم ضاع كانت اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف عنده انتهي نقله المواق انتهي وقال الشبراخيتي يوم---------------- دفعه الا ان يري------------------------ عنده ---بعد ذلك فيغرم قيمته يوم رءيته فان تعددت الرءية غرم اخر رءية وكذا اذا اعترف انه انما تلف بعد ذلك وكانت قيمته -----اكثر من قيمته يوم	8164	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	158	221	717	1005	1383	300	فانه يضمن قيمته يوم دفع اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كان- اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف عنده ا-------------------------------------و يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فيكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان ك-------------------------------------------------------------------انت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم	1853	-3896879273952981929	172	238.5	130	393	43.76590347290039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08171	false	7202973838365287602	227	271	1100	1306	1455	300	من المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه ----------------القصاص في العمد	8171	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	174	221	841	1063	1421	300	من المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	1854	-3896879273952981929	206	403.0	162	222	92.79279327392578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	false	-1257910764246553009	271	299	1290	1428	1432	300	ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل-------- طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب عليه	8063	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	98	122	550	669	1539	300	ابن يونس------------------ الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجره علي حمل متاع او طعام-------- ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	1855	-3896879273952981929	109	182.0	87	146	74.65753173828125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08177	false	-8012114354526456317	0	31	0	175	1534	300	كموت الدابة المعينة وانهدام الدار واما محل المنفعة فان كان مما يلزم تعيينه كالرضيع والمتعلم فكذلك والا لم تنفسخ علي الاصح كثوب الخياطة وسن لقلع فسكنت يعني انه اذا استاجره علي	8177	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	74	102	411	576	1539	300	كموت الدابة المعينة وانهدام الدار واما محل المنفعة فان كان مما يلزم تعيينه كالرضيع والمتعلم فكذلك والا لم تنفسخ علي الاصح كثوب الخياطة ومن ابن يونس الاشياء الم-----ستاجر -----	1855	-3896879273952981929	143	269.5	119	175	81.71428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	false	1862105506724721632	123	177	662	958	1595	300	عن الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي -قاله مالك ابن حب-----------------------------------------------------------------------------يب وسواء غصبوا الدور من اصلها اواخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا انتهي وامر السلطان باغلاق الحوا------------------------نيت يعني ان اجارة الحوانيت تنفسخ اذا امر السلطان باغلاق	8178	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	91	156	474	837	1546	300	في الواضحة من اكتري دار- سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها -واخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا------ وامر السلطان باغلاق الحوانيت ابن حبيب وكذلك الحوا-----------------------نيت ---------يامر السلطان بغلقها	1856	-3896879273952981929	239	434.5	193	403	59.30521011352539	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08141	false	-4715806293385209748	109	140	553	715	1531	300	لبلاد الحرب او-ابق فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فانه يلزمه اتمامها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما-------- فلا يلزمه اتمامها	8141	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	123	176	600	877	1496	300	لبل-د الحرب او ابق فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد --قبل تمام المدة ف----يلزمه -تمامها قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه -تمامها	1857	-3896879273952981929	146	241.5	118	286	51.0489501953125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08179	false	-5967734496668246199	119	248	584	1216	1494	300	او مرض لا تقدر معه علي رضاع يعني ان الاجارة تنفسخ بسبب مرض-----ها مرضا لا تقدر معه علي ارضاع الصبي الذي استءجرت ل----------------------------رضاعه------- ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولو صحت في بقية من المدة اجبرت---- علي الارضاع بقيتها الا ----------ان يكونا تفاسخا ومفهوم قوله لا تقدر معه علي رضاع انها ان قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم تفصيل قاله عبد الباقي ومرض عبد يعني انه اذا استاجر عبدا فمرض فان الاجارة تنفسخ وقوله ومرض عبد بحيث لا يقدر علي فعل ما استءجر عليه وهربه لكالعدو يعني انه اذا واجر عبدا فهرب العبد لبلاد العدو بارض الحرب او ما نزل منزلة ذلك كقطر بعيد في الاسلام فان الاجارة تنفسخ فان هرب لقريب لم تفسخ وتسقط اجرة مدة هروبه الا ان يرجع في بقيته	8179	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	46	101	231	492	1496	300	او مرض لا تقدر معه علي رضاع----- من المدونة ان-------- مرضت الظءر بحيث لا تقدر---- علي رض-اع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جرت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارض-------------------------------عت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا ومرض عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهربه لكالعدو الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع في بقيته	1857	-3896879273952981929	164	201.0	126	686	23.906705856323242	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	false	1875075282571287874	217	300	1042	1470	1470	300	من المدونة قال ابن القاسم من واجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد لبلد الحرب------- فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر فرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها وقال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن يونس وكذا- الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها-	8180	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	101	185	492	925	1496	300	من المدونة قال ابن القاسم من -اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد لبلد الحرب او ابق فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد --قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها -قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن يونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها	1857	-3896879273952981929	415	787.5	335	437	94.9656753540039	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	false	-3800217937335181415	153	226	810	1161	1518	300	المواق من المدونة لو تر--وغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اطحن--- في هذا الشهر--- كل يوم ويبة فهذا لا يضره ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس هذا بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتر-وغ فيه فذلك باق عليه	8182	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	204	277	1024	1376	1496	300	المدة ومن العتبية وان تراوغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول--- اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر- ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس---- بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتراوغ فيه فذلك باق عليه	1857	-3896879273952981929	330	611.5	261	360	91.66666412353516	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08181	false	-121740478155931507	237	299	1180	1493	1497	300	صحت بعد ذلك لم يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا انتهي وخير ان تبين انه سارق	8181	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	0	61	0	307	1485	300	صحت بعد ذلك لم يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا------ وخير ان تبين انه سارق	1858	-3896879273952981929	307	606.5	246	313	98.08306884765625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08183	false	4281005716268203196	237	266	1144	1289	1461	300	المدونة صريح في الخيار ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	8183	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	126	154	636	772	1485	300	المدونة قال ابن القاسم من --------اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم- باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1858	-3896879273952981929	123	221.0	97	145	84.82758331298828	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	false	2698136668874798926	104	128	542	658	1478	300	واما سفيه----- واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين--------- ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	8184	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	228	255	1128	1258	1485	300	واما سفيه بالغ واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	1858	-3896879273952981929	116	216.0	92	130	89.23076629638672	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	false	-5952627336887244730	226	265	1146	1343	1515	300	علي الاصح قال ابن شاس اذا مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها ابن عرفة	8185	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	262	300	1294	1485	1485	300	علي الاصح---- ابن رشد ان- مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها ابن عرفة-	1858	-3896879273952981929	187	353.5	150	197	94.92385864257812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	false	-5952627336887244730	181	220	906	1112	1515	300	اعمرك رجل حياتك عبده---- لم تواجره الا لمدة قريبة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمته عشر سنين فاكريته فيها جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل بزمن يلزمه------ لورثة الميت	8185	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	11	51	53	262	1528	300	اعمرك رجل حياتك خدمة عبد لم تءاجره الا لمدة قليلة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمة- عشر سنين واكريته فيها جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه ان- مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل----- يلزم باقيها لورثة الميت	1859	-3896879273952981929	188	338.5	150	216	87.03704071044922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08189	false	6819821222624752468	127	163	615	790	1488	300	من المدونة قال مالك وان اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة او غيرها تكاري عليه الامام ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	8189	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	93	128	481	654	1528	300	من المدونة قال مالك وان اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة و--غيرها تكاري عليك الامام ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	1859	-3896879273952981929	171	334.5	136	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	false	-7470341494631254038	168	247	820	1219	1486	300	من المدونة من واجر عبده سنة او-اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تن-قض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال في سماع عيسي والكراء للسيد وان لم يستثن ماله ولو كانت امة لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام العبد واجرته لسيده يعني ان الاجرة للسيد بشرط اشار اليه بقوله ان اراد انه حر بعدها	8191	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	120	226	611	1135	1537	300	من المدونة من -اجر عبده سنة او اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم------------------ قال في سماع عيسي والكراء للسيد وان لم يستثن ماله وان كانت امة لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام عبد فاختلف في اجارته فقال مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجرة صدق والاجرة له ولم يقبضها وان اراد تعجيل عتقه فهل للعقد قبضها ام لا وحكمه علي الرق تقدم قول ابن حبيب احكامه احكام العبد واجرته لسيد------------------------------------------ه ان اراد انه حر بعدها	1860	-3896879273952981929	336	634.0	268	585	57.43589782714844	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08192	false	-2827866060874760750	0	58	0	287	1507	300	مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجارة صدق وله الاجرة ولو لم يقبضها وان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا انتهي وقال اشهب يحلف علي ذلك فان نكل فلل-----------------------عبد وان اراد انه حر من حين العتق فللعبد من حينه قاله التتاءي وقال الشبراخيتي واجرته في بقية زمن الاجارة لسيده ان اراد انه حر بعدها	8192	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	186	226	937	1135	1537	300	مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاج-رة صدق و---الاجرة له ولم يقبضها وان اراد تعجيل عتقه فهل للعقد قبضها ام لا وحكمه--------------- علي الرق تقدم قول ابن حبيب احكامه احكام العبد------------------------------------------------------------------------- واجرته-------------------- لسيده ان اراد انه حر بعدها	1860	-3896879273952981929	150	232.0	118	310	48.3870964050293	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08193	false	-6897476211862338434	26	147	129	726	1477	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه ص--روف وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل المسلم او ليركبها في حواءجه يعني انه يجوز للشخص ان يكتري دابة لمن يركبها في حواءجه شهرا مثلا اذا عرف ذلك بالعادة قال الخرشي قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	8193	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	0	111	0	537	1478	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعام ف-ي الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل ال-سلم او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا من---------------------------------------------------------------------------------- المدونة -من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	1861	-3896879273952981929	486	899.0	386	622	78.13504791259766	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08194	false	-6118991175893209084	124	197	610	950	1478	300	من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطح-ن قمح شهرا بعينه ولم يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان طح-ن الناس معروف انتهي او ليحمل علي دوابه ماءة يعني انه يجوز لمن له دواب ان يواجرها لشخص علي ان يحمل عل------------يها ماءة اردب او قنطار حيث سمي ل------كل دابة قدر ما يحمل عليها بل	8194	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	88	161	429	775	1478	300	من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكر-كم يطحن كل يوم---- لان طحين الناس معروف------ او ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز -وليحمل علي كل --	1861	-3896879273952981929	252	416.0	197	360	70.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08195	false	6635239469677931790	42	149	211	738	1512	300	من المدونة -من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اك-ري دابته انتهي وعلي ------------------------------------------------حمل ادمي لم يره يعني انه يجوز الكراء علي حمل ادمي لم يره مكري الدابة قال محمد بن الحسن البناني ظاهره كالمدونة انه لا يحتاج لتعيين الراكب من رجل او امراة والاظهر وجوب تعيين احدهما لان ركوب النساء اشد قاله ابن عرفة وقال المواق من المدونة من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام	8195	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	136	208	658	1007	1478	300	من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري كالبيوع---- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام	1861	-3896879273952981929	293	422.5	230	577	50.7798957824707	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	false	9014488154825794714	0	45	0	239	1610	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط-------------------------------- واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	8196	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	206	259	992	1263	1478	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك يريح لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	1861	-3896879273952981929	238	463.0	193	271	87.8228759765625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08199	false	-7383518857777726710	39	132	205	668	1503	300	المواق -قال ابن القاسم ان اك-ري راحلة بعينها علي ان يركب----ها الي --يومين وما قرب جاز -----------ذلك وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد ابن يونس لان ضمانها من ربها ففارقت بيع المعين يتاخر قبضه اه وفي التتاءي بعد قوله وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد ما نصه وقال غيره لا يجوز انتهي والرضي بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد يعني ان---------------------------------- الدابة المعينة مثلا اذا هلكت ببعض الطريق فانه يجوز للمتكاريين ان يتراضيا علي ان يعطي المكري للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره	8199	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	59	133	297	671	1466	300	المدونة قال ابن القاسم ان اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد ابن يونس لان ضمانها من ربها ففارقت بيع المعين يتاخر قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر من المدونة قال مالك ولو هلكت الدابة المعينة-------------- ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ------------ان يعطيه-------------- دابة اخري يركبها بقية سفره	1862	-3896879273952981929	285	455.5	226	516	55.23255920410156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08200	false	1677985962819641599	177	222	875	1081	1492	300	وقال المواق من------------- المدونة من اكتري دابة لحمل محمل فحملها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا اثقل ورب زاملة اثقل من محمل اه وحمل برءيته	8200	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	181	227	895	1109	1466	300	وفعل المستاجر عليه ودونه من المدونة من اكتري دابة لحمل محمل فحمل-- زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا اثقل ورب زاملة اثقل من محمل--- وحمل برءيته	1862	-3896879273952981929	193	367.5	150	219	88.12785339355469	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	false	2783973613867436363	2	96	10	472	1525	300	الا ----بشرط الخلف ونحوه قول المدونة عقب التي قبلها قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها---------------- كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرطا ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها قاله التتاءي وقال البناني عند قوله- الا بشرط الخلف ما نصه --------------------هذا قول ابن القاسم	8210	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	42	128	206	618	1418	300	الا ان يشترط الخلف من------- المدونة--------------- قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في ال-------------------------------نقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في -بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط- ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه م------------------------------------ثلها او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء من المدونة قال ابن القاسم	1864	-3896879273952981929	342	589.5	265	503	67.99205017089844	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	false	-6448089958830959687	253	279	1247	1376	1476	300	من المدونة لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع وقال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به	8212	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	196	222	945	1073	1418	300	من المدونة لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع -قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به	1864	-3896879273952981929	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	false	-2334035406919034533	62	100	340	529	1519	300	من المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتراها اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	8214	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	5	43	23	210	1485	300	من المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري-- اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1865	-3896879273952981929	186	365.5	148	189	98.4126968383789	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08216	false	7595333815070110862	0	71	0	360	1488	300	متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها --------------وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ار-طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمك-ري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لابن القاسم اه وقال الرهوني والكراء لك ظاهره ولو علم المكتري وسكت وفي المدونة من قول اشهب وان كان	8216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	68	136	336	677	1485	300	متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمل- وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكتري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لابن القاسم وضمن ان اكتري لغير امين من------------------------------- المدونة--- قال مالك وان ----	1865	-3896879273952981929	293	514.0	232	380	77.10526275634766	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08219	false	732204261954420352	110	217	541	1086	1500	300	يضمن في------ الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في ال-رحلة فلا ضمان خليل وقد يقال ليس هذا خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة انتهي قال الرهوني قيل كلام التوضيح هذا كما قبله جسوس وهو ظاهر لكن كان من حقهم الجزم به انتهي وقال الامام الحطاب قوله او عطبت بزيادة مسافة ظاهره انه اذا زاد علي المسافة التي اكتري اليها يضمن ولو اكتري ذاهبا وراجعا ولا يعتبر قدر الرجوع مما زاد علي المسافة كما تقول الشافعية انه لا يضمن حتي تزيد علي المسافة المشترطة قدر الرجوع الذي يستحقه وهو كذلك قال في كتاب الرواحل من المدونة قال مالك واذا اكتراها الي ----	8219	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	203	230	1018	1148	1485	300	يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن او حمل تعطب به------------------------------------------------------------------- من المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي	1865	-3896879273952981929	96	137.0	75	556	17.26618766784668	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	false	5439788469104342591	158	199	810	1014	1523	300	قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهدا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك ولو لم تتغير	8222	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	148	189	751	954	1484	300	قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	197	374.0	156	205	96.09756469726562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	false	6838708923501354911	81	118	399	582	1558	300	من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه- الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	8225	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	217	254	1086	1270	1484	300	من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	1866	-3896879273952981929	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08227	false	5846182543565162280	84	170	436	867	1485	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا ----------------------------------------------------يطحن الا اردبا هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدما فيما اذا قيد بالزمان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	8227	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	254	289	1270	1432	1484	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص المدونة بهذا بحسب الانجرار عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل تفسد ان جمعهما ----------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	110	30.5	84	483	22.77432632446289	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	false	5979720689506275581	9	116	46	552	1428	300	المواق من المدونة من استاجر بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن---- يوما واحدا فالكراء ل---ازم جاز ----اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد------- في شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا ان- اسقطوا الشروط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه	8233	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	191	300	947	1462	1462	300	البقية من المدونة من استاجر بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ذلك اذا كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي-لازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا اذا اسقطوا الشر-ط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ف-ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	487	905.5	384	525	92.76190185546875	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	false	5979720689506275581	259	300	1243	1428	1428	300	من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة او سن-ين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان-	8233	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	9	50	46	233	1415	300	من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان	1868	-3896879273952981929	185	360.0	145	187	98.93048095703125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08234	false	-573206409058772607	0	27	0	139	1495	300	اغلقها المكتري وخرج فذلك له وليس لصاحب الدار ان يقول يخربها علي قال ابن القاسم والسنة محسوبة من يوم التعاقد كما لو قال هذه السنة بعينها اه	8234	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	50	77	233	371	1415	300	اغلقها المكتري وخرج فذلك له -ليس لصاحب الدار ان يقول يخربها علي قال ابن القاسم والسنة محسوبة من يوم التعاقد كما لو قال هذه السنة بعينها او	1868	-3896879273952981929	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	false	-5873764144512133443	54	140	253	645	1475	300	من المدونة قال مالك من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او-ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا--- موضوع هذه الالفاظ	8236	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	84	172	408	804	1415	300	من المدونة قال مالك من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا هو موضوع هذه الالفاظ	1868	-3896879273952981929	392	773.0	306	396	98.98989868164062	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	false	-9047969940764369558	143	209	708	1058	1544	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او	8101	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	239	300	1188	1512	1512	300	مذهب ابن القاسم كانت مام------------------------------------------ونة او غير مامونة وتنقسم ف-------ي جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	269	463.0	217	379	70.97624969482422	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	false	-2313890885408504381	222	265	1127	1356	1537	300	في المقدمات--- فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كان- من ارض النيل او الم-------طر او	8239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	251	300	1251	1512	1512	300	فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	214	376.0	173	262	81.67938995361328	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	false	3363532057770323643	23	152	115	765	1511	300	ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء انتهي وقدر من ارضك ان عين او تساوت عطف علي حمام فهو بالجر يعني انه يجوز لك يا مكري ان تكري من ارضك قدرا معلوما من اذرع او فدادين بشرط ان يعين ذلك الوضع الذي ياخذه المكتري ان تفاوتت الارض وان لم تتفاوت بل تساوت في الجودة والرداءة والاغراض فانه يجوز وان لم تعين الجهة التي ياخذها المكتري قال المواق من المدونة من اكتري ماءة ذراع من ارض معينة جاز ان تساوت والا لم يجز حتي يعين موضعها	8241	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	9	85	52	434	1535	300	ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء------ وقدر من ارضك ان عين او تساوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة من اكتري ماءة ذراع من ارض معينة جاز ان تساوت والا لم يجز حتي يعين موضعها	1870	-3896879273952981929	380	730.5	304	650	58.46154022216797	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	false	1537810432816996986	10	59	55	303	1562	300	ابن عرفة شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحرثها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء- الرابع جاز ذلك------------------------------------------------------ ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحر-ثات من---------فعة تبقي في الارض -ان لم يتم زرعها فيصير ك--نقد اشترطه في غير المامونة	8242	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	93	154	472	788	1535	300	ابن عرفة شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة	1870	-3896879273952981929	241	442.5	192	316	76.26582336425781	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	false	47019707907177518	26	167	127	854	1501	300	---المستقبل-----------ة قال في المدونة وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا وانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة اه وقال الشبراخيتي وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة اه وقال الخرشي قال ابن القاسم ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال ابن يونس وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع عنه الغارس غرسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر	8245	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	176	300	897	1535	1535	300	سنين مستقلبة من المدونة قال مالك ------وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان----------------------------- لغيرك اللخمي ويجوز لرب الارض ان يكريها من غير المكتر----------------------------------------------------ي الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او اقلع شجرك ومن ابن يونس قال ابن الق---------اسم ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف--ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه---- ابن يونس وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع عنه الغارس غرسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر-	1870	-3896879273952981929	503	912.0	402	741	67.88124084472656	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	false	47019707907177518	225	300	1152	1501	1501	300	لا زرع --يعني انه اذا انقضت المدة وكان موضع الشجر زرع فانه لا يجوز ان تكري الارض الا------ ان تك-ري الان علي ان تقبض بعد تمام ال--------------------------------زرع قال في المدونة --------------------قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع- اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام-	8245	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	1	80	6	390	1482	300	لا زرع اللخمي ان----- انقضت المدة ------وفي الارض زرع----- لم ي-كن للمكتري الاول ولا لغيره ان يكتري الا ما---------- بعد هذا- الزرع بخلاف الغرس وثالث الاقوال الزرع قول ابن القاسم يغرم فيه كراء المثل قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام	1871	-3896879273952981929	285	448.5	219	412	69.17475891113281	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08246	false	-7353233791389761341	54	223	261	1103	1472	300	اللخمي ان انقضت المدة وفي الارض زرع لم يكن للمكتري الاول ولا لغيره ان يكتري الا ما بعد هذا الزرع بخلاف ا--------------------لغرس اه وقال ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يكون لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو من ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله لقوله------------------- ارايت ان منع الله الثمرة لم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	8246	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	3	243	13	1204	1482	300	اللخمي ان انقضت المدة وفي الارض زرع لم يكن للمكتري الاول ولا لغيره ان يكتري الا ما بعد هذا الزرع بخلاف الغرس وثالث الاقوال الزرع ----قول ابن القاسم يغرم فيه كراء المثل قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون وان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة ثم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	1871	-3896879273952981929	818	1598.0	651	1199	68.22351837158203	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08256	false	8711717696167631599	39	96	188	466	1478	300	ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه --------السلام من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله اه نقله المص في التوضيح -	8256	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	153	211	753	1040	1482	300	ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله لقوله صلي الله عليه وسلم	1871	-3896879273952981929	248	473.5	196	287	86.41114807128906	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08249	false	1320888025038622209	159	292	795	1432	1468	300	او حميم اهل ذي الحمام او نءرتهم مطلقا يعني ان من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز مطلقا سواء عرف مكتري الحمام قدر عيال المكري او لم يعرف ذلك قال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من -----كثرة وقلة وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز استءجار الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك--------- وهذا معروف لان الاكل لا-بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	8249	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	178	280	866	1355	1445	300	او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج----- اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا -قال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من قلة وكثر-----ة وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز استءجار الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	1872	-3896879273952981929	471	884.0	373	652	72.23926544189453	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	false	-8268834734321475456	113	167	579	838	1496	300	ابن الحاجب لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه ومفهوم المص الجواز حيث عين او------------------------------------------------------------------------ لم يعين وليس بعض ما يفعل بها اضر من بعض كاستيجارها ليزرعها شعيرا ثم يبدو له فيزرعها حنطة	8251	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	32	94	146	451	1445	300	ابن الحاجب لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه ---------من المدونة قال ابن القاسم من استاجر ارضا عشر سنين فزرعها فاراد ان يغرس فيها شجرا فذلك له اذا لم يضر الارض اللخمي وكذلك ان استاج-------------رها ليزرعها شعيرا واحب ان يزر----عها حنطة	1873	-3896879273952981929	183	306.0	141	331	55.287010192871094	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08252	false	6759579245844540668	136	300	699	1507	1507	300	من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رج-ع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها بالكراء علي الساكن-------- ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل اه وقوله وكراء وكيل بمحاباة قال ابن عاشر لا خصوصية للاجارة بهذا الحكم والانسب به باب الوكالة انتهي او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او- نصفه يعني انه لا يجوز لاحد ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سماه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه في اجرتها وعلة المنع الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا وفي المدونة ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي-	8252	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	104	210	497	1014	1445	300	من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع -بها علي الوكيل بالكراء في مال-ه ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها-------- علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض وله نصفه من المدونة قال مالك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكري---------------------------------------------------- ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي	1873	-3896879273952981929	470	852.0	371	819	57.38705825805664	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	false	1393271026239626374	238	300	1180	1486	1486	300	قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكون علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكر-اها منه وطرح سحنون علي حساب ما اكراها وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله-	8255	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	79	141	387	693	1467	300	قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه وطرح سحنون علي حس-ب ما اكري-- وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله	1874	-3896879273952981929	299	571.5	238	309	96.76375579833984	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	45	141	212	671	1436	300	الي ارض غيره فنبت فيها فان ------الزرع يكون لصاحب الارض التي انجر اليها وكذلك اذا جر السيل زرع رجل الي ارض اخر فنبت فيها فهو لرب الارض ولا شء فيه لصاحب الزرع ولو------------------------------ قلع السيل من ارض شجرة- فصيرها با---رض رجل فنبتت فيها ف-ينظر فان كان لو قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما ينقلها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جرت في ارضه يخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة	8259	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	211	300	1042	1467	1467	300	الي ارض غيره فنبت فيها قال مالك والزرع لمن جره السي----------------------------------------------ل الي ارضه--------------------------- ولا شء للزارع اه وانظر الاشجار هي بخلاف هذا قال سحنون لو قلع السيل من ارض شجرات فصيرها الي ارض رجل فنبتت فيها فلينظر فان كان ان قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر- لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جغت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة-	1874	-3896879273952981929	343	578.5	266	500	68.5999984741211	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	141	174	671	822	1436	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخر- فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا اي متميزا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته---- لم يلزمه لانه لم	8259	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	0	31	0	143	1472	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروف----------ا فله ذلك وان ابي--- ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	1875	-3896879273952981929	138	249.5	108	156	88.46154022216797	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08263	false	3231811772445786393	25	107	134	532	1504	300	من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث ومن المدونة ايضا ان اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهو جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط انتهي او عدمه بذرا يعني ان ---	8263	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	113	194	546	940	1472	300	من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحدث ومن المدونة ايضا ان اتي مطر بعد ال-زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءجة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط------ او عدمه بذرا او سجنه من	1875	-3896879273952981929	379	739.5	300	401	94.51371765136719	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	false	-7827553211387870789	66	120	334	599	1537	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا تضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا ولا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به اه	8264	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	238	292	1167	1432	1472	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان اتفق فيها كان متطوعا ولا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به او	1875	-3896879273952981929	262	521.0	208	265	98.86792755126953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	false	6399540833520497830	229	283	1148	1414	1500	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8269	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	160	207	733	964	1445	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فقا-------------------------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	1876	-3896879273952981929	226	431.5	179	266	84.96240234375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	false	-2484019910831798324	126	169	622	834	1505	300	ولم-------- يبطل من ن--فع الدار شيءا كالهطل وشبهه هذا فيه قولان احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	167	207	768	964	1445	300	--من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فقا--------------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	1876	-3896879273952981929	180	325.0	142	222	81.0810775756836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08268	false	-7741091604379076311	21	61	107	306	1503	300	فان- المكتري يحط عنه من الكراء حصة ما يقابل ال-----------------------------بعض الذي---- غرق قال المواق في المدونة من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثر-ها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	8268	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	105	148	525	742	1506	300	فقال المكتري انما اعطيك------- حصة ان ذلك له واما مسالة الرجوع بالحصة لعطش بعض الارض او غرق ف----------في المدونة من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكتراها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	1877	-3896879273952981929	157	256.0	123	234	67.0940170288086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	false	9020703935202798414	0	60	0	278	1514	300	البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك ل-ه الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	8270	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	5	61	26	296	1506	300	البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان يرضي بذلك رب الدار في--------------------جري جوازه علي ------------جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	244	452.0	191	302	80.7947006225586	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	false	-1790840282504052056	114	178	581	890	1532	300	الا ان يصالحوا علي الارض في ذلك تاويلان في قول الغير هل هو خلاف لما قال في المدونة او وفاق له قال البناني في المدونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت---------- فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع ف-----------اما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج ------قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم	8271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	177	230	885	1148	1506	300	الا ان يصالحوا علي الارض------- تاو--------------------------------يلان من المدونة -----------------------------------من زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم	1877	-3896879273952981929	222	375.0	176	342	64.91227722167969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08272	false	6818909188990714588	158	300	814	1471	1471	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء من الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المط--ر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء وعد قوله قولا اه او بقي القليل يعني انه اذا هلك الزرع كله في الجاءحة التي من جهة الارض او لم يبق منه الا القليل فانه لا شء علي المكتري لرب الارض قال المواق من المدونة ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع-	8272	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	15	127	76	604	1417	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء--- الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي الامطار وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء وعد قوله قولا ---او بقي القليل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصل ما-له بال وله فيه نفع	1878	-3896879273952981929	520	1000.0	409	660	78.78787994384766	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08273	false	-4696198387830969541	0	27	0	120	1475	300	فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع--- فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	8273	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	127	155	604	727	1417	300	فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	1878	-3896879273952981929	120	234.0	93	123	97.56097412109375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	false	1446877726008917064	153	285	758	1388	1467	300	بقية المدة انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطر- ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له اه وتحصل من هذا ان من اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء-------------- او فاخرج وناقصه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له بذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن	8277	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	165	298	775	1408	1417	300	بقية المدة قبل خروجه --------من المدونة قال ابن القاسم من اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطرو ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له قال ابن القاسم ومن اك---تري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ان لم يكن نقد او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءه- ويسكن الا ان ياذن له بذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن	1878	-3896879273952981929	589	1138.0	465	645	91.31783294677734	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08278	false	-2617256593183321986	95	134	525	734	1588	300	ابن القاسم في قصار وحداد--- اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون ب--المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما قال وان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل لعدلا في القيمة واقترعا عليهما	8278	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	8	49	43	256	1460	300	ابن القاسم في قصار واحد اذا اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون في المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما قال وان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل لعدلا في القيمة واقترعا عليها -	1879	-3896879273952981929	201	386.0	163	214	93.92523193359375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	false	-6455834625855666828	3	38	19	168	1467	300	ذلك ربها لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	8279	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	202	236	1011	1155	1460	300	ذلك----- لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	1879	-3896879273952981929	144	281.0	110	149	96.64429473876953	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08280	false	-9216284901845710653	263	300	1318	1507	1507	300	من المدونة قال مالك من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تغور بيرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها-	8280	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	80	117	400	590	1460	300	من المدونة قال مالك من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها	1879	-3896879273952981929	187	367.0	151	190	98.42105102539062	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	false	-3206483474407721709	0	91	0	452	1478	300	وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا-شهر فيها كدور -مصر ودور مكة تكثر عمارتها ب--الموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها فابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع اه المراد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء	8281	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	117	244	590	1191	1460	300	وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور بمصر وب---مكة تكثر عمارتها في الموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء	1879	-3896879273952981929	425	785.0	338	612	69.44444274902344	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	false	-3206483474407721709	264	300	1311	1478	1478	300	من المدونة قال ابن القاسم -من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء-	8281	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	247	283	1203	1372	1460	300	من المدونة قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء	1879	-3896879273952981929	167	324.0	132	169	98.81656646728516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	false	540179110637106963	0	38	0	191	1527	300	يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله اه او انه استصنع وقال ربه وديعة	8284	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	114	150	578	763	1477	300	يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيله- الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله وا-----نه استصنع وقال ربه وديعة	1880	-3896879273952981929	183	355.0	147	191	95.81151580810547	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	false	540179110637106963	164	242	860	1241	1527	300	في ا------نه استصنع فيه وقال ربه هو وديعة عندك وانما قبل لعسر الاشهاد علي الصناع انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من ادعي علي صباغ او صانع فيما قد عمله انه قد اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق -لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم او خولف في الصفة يعني ان الاجير يصدق اذا خولف في الصفة كما اذا قال -امرتني ان اصبغه احمر او اسود وقال رب الشء امرتك	8284	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	143	207	728	1041	1477	300	في مثله وانه استصنع---- وقال ربه--- و---------------------------------------------------------ديعة من المدونة قال ابن القاسم من ادعي علي صباغ او صانع --ما قد عمله انه--- اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق ولانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم او خولف في الصفة وفي---- الاجرة ان اشبه وجاز من المدونة ان قال الست امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل ---امرتك	1880	-3896879273952981929	235	395.5	183	389	60.411312103271484	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	false	4917813445785630680	175	300	878	1489	1489	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق --مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه---- معمولا وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد اخذ الثوب- نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك و---اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاج-رة او اقل ولا يمين ها هنا وان كان ما ادعاه الصانع-	8290	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	156	281	769	1387	1488	300	من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا و--قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول- وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد اخذ --ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك وان اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين ها-هنا وان كان ما ادعاه الصانع	1881	-3896879273952981929	603	1148.0	482	624	96.63461303710938	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	false	-8725514578006431864	146	190	687	905	1432	300	المدونة ونصها من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني بلته------ بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم --------------------------------------------------له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	8291	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	91	145	453	715	1528	300	المدونة و-----من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	197	358.0	156	276	71.3768081665039	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08293	false	4775019726444489055	61	221	328	1167	1597	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية التي تكاريا اليها الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواها تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة كذا يظهر في هذين قياسا علي ما مر في البيع لموافقة الاجارة له في اكثر المساءل اه الا لطول يعني ان محل ما مر حيث لم يسلم المتاع لربه او بعد تسليمه له في القرب كيوم او يومين واما لو سلم الاجير او الجمال الامتعة للمكتري وبعد ذلك بطول قال الاجير او الجمال لم اقبض الاجرة وقال المكتري وهو مالك الامتعة قبضتها فان القول حينءذ للمكتري بيمين قال المواق من المدونة قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الاحمال بيده او بعد- ان -سلمها للمكتري بالقرب كيوم او يومين --------وعلي المكتري البينة فان تطاول ذلك---- فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجرة بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه --يمين اه ولو قال	8293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	145	225	715	1139	1528	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ- الغاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول------ فلمكريه بيمين----------- من المدونة قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اس---------------لمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجر- بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين--- وان قال	1882	-3896879273952981929	392	698.0	315	855	45.84795379638672	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	false	2166946529949535830	50	126	244	641	1568	300	الرواحل قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال--------- ان كانت الحمولة بيده او بعد- ان -سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان قام الكري بعد بلوغهم ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك---- فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع------- بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين	8294	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	160	223	792	1131	1528	300	المدونة قال مالك واذا ق-----ال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة ------------------------------------------------------------فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وك---------------ذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين	1882	-3896879273952981929	290	521.5	234	419	69.21240997314453	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08296	false	-8337504386646122119	6	99	29	495	1542	300	ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ---- الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكر قريبا وبهذا التقرير علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوا------------------------ت المبيع ------------------------------------القول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ان اشبه اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله الاتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف لخ يرجع لهذه ايضا قاله عبد الباقي وغير------------------------ه وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط---------------------------------------------------------- او اشبها وانتقد قد مر عند قول-----------------------------------ه والا فكفوت المبيع ان القول قول المكتري	8296	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	151	280	763	1411	1504	300	ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف -------علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وا-ن لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي لمن حلف والا كفوت المبيع ابن المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المساقة وقول المكري في الثمن ان لم ينقد وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك لبعد السفر فهو كقبض المشتري وفوت ما بيده وفات ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع وصار يطلب بالثمن فهو مدعي عليه وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط ابن يونس ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انظر قبل هذا او اشبها وانتقد تقدم----- قول ابن يونس ان اشبه ما قالا جميعا نظرت فاذا انتقد الكراء --فالقول قول المك-ري	1883	-3896879273952981929	223	256.0	174	775	28.774192810058594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	false	6250718246874520927	161	273	829	1393	1534	300	الثالث قال ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل قول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ين-قد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه- ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المك-ري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي------ وايهما نكل قضي لمن حلف	8298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	80	192	397	963	1504	300	الكراء كله ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اص---ول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول ال-كري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبها ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول ال-كري وان لم ين-قد فالقول قول المكتري وا-ن كان القول قول المكتري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي لمن حلف	1883	-3896879273952981929	549	1041.5	438	573	95.81151580810547	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	false	6250718246874520927	200	268	1024	1370	1534	300	اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادع-ي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	8298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	17	64	84	317	1590	300	اشبه ما قالا جميعا نظرت فان -----------------------------------لم ينتقد فالقول قول المكتري وح-------------------------------------------------------------------------------لف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	1884	-3896879273952981929	229	434.0	182	347	65.9942398071289	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08303	false	1105374381517295419	62	115	324	610	1543	300	بخمسين وقال ربها بل اكتريت مني سنين او افدنة خمسا بماءة ولا بينة لهما حلفا وفسخ العقد ان كان تحالفهما بحضرة العقد كما في المدونة وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها--- خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا	8303	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	265	299	1401	1587	1590	300	بخمسين وقال قابل---------------------------- خمسا بماءة-------------- حلفا وفسخ------------------------------------------------------------- من المدونة قال ابن القاسم اذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا	1884	-3896879273952981929	179	307.5	146	289	61.93771743774414	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08306	false	-6413401497293572100	27	119	132	595	1505	300	باقي المدة علي كل حال فيكون مفهومه انه لو انتقد واشبه رب الارض او اشبها معا لكان القول قول رب الارض وعلي هذا فهو موافق لقول الغير في المدونة القاءل انه اذا انتقد لا يفسخ باقي المدة في الوجهين او موافق لقول الامام مخالف للغير فالحكم عنده فسخ بقية المدة في الوجهين فيكون معني قوله ه--------------------------------------ذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما واعترض هذا التاويل بقول الامام ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد	8306	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	102	144	477	680	1451	300	باقي المدة علي كل حال وانما فسخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ين-قد ومن قول------------ مالك----------------------------------------------------------------------------- ان رب الارض والدار والدابة------- مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد	1885	-3896879273952981929	113	144.0	85	508	22.244094848632812	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	0	63	0	286	1524	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه	8316	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	237	300	1166	1451	1451	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	285	565.0	223	286	99.65035247802734	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08315	false	-4710415204462046115	61	98	314	487	1456	300	ابن المواز قال م-لك من قال لرجل بع---- حاءطي ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فباء----عهم ومماكسهم ليس هو	8315	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	260	299	1204	1384	1389	300	ابن المواز قال مالك من قال لرجل بع ثمر حاءطي ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل حقه و-لا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فهذا بايعهم و-ماكسهم ليس هو	1886	-3896879273952981929	163	302.0	127	182	89.56044006347656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	5	74	23	358	1495	300	وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفن من صقلية الي افريقية او من افريقية الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فله- بحساب ما سار-- وبهذا كان اصبغ يقول انتهي الا----------------------------------------------------------------- ان يستاجر علي التمام مستث-------ني من مفهوم قوله يستحقه السامع بالتمام اي فان لم يتم العمل فلا شء لل-----------------------عامل الا ان	8317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	56	133	275	663	1491	300	وقال يحيي بن عمر-ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر من صقلية الي افريقية الي-------------- الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم من الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فلهم بحساب ما ساروا وبهذا كان اصبغ يقول وترجم اللخمي علي كراء السفن فقال انه جعل واجارة انظره فيه ويسقطه بتركه الا ان يستاجر علي التمام فبنسبه الثاني من المدونة قال مالك والجعل يدعيه ا------------------------------لعامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان	1887	-3896879273952981929	244	408.5	191	433	56.35103988647461	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	138	170	683	857	1495	300	الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول----------------------------------------------------- رضي بحم---لها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي---- نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل	8317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	232	280	1151	1400	1491	300	الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته----- يوم استءجر------ عشرون فيسقط عن الجاعل عشرة هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر في الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي لها نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل	1887	-3896879273952981929	143	227.0	114	260	55.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08319	false	-4366000012574167194	8	58	47	304	1484	300	وقال الخرشي وقد وقع في المستخرجة لو كان جعل للاول خمسة وجعل للثاني عشرة بعد ان -بلغها الاول نصف الطريق ونص--ف الحفر في البءر ا-ن الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل- الاول----------- من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	8319	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	194	245	962	1222	1491	300	--او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان ابلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر لان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثا-----------ني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	1887	-3896879273952981929	232	427.5	184	273	84.98168182373047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08324	false	3479069517176695790	54	292	251	1363	1409	300	المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك ما- شاء اه ولا نقد مشترط عطف علي لا تقدير يعني ان من شرط الجعل ان لا يشترط فيه النقد فان اشترط فيه النقد فسد العقد سواء حصل نقد بالفعل ام لا لدوران الجعل بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية اذا لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه او مات واما النقد تطوعا فجاءز ولو قال المءلف بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك قاله الخرشي وقوله ولا نقد مشترط قال مالك -لا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه بش-رط وقال ابن الحاجب ونقده كالخيار اه وقال عبد الباقي واما النقد تطوعا فجاءز في كل ما جاز فيه الاجارة يعني ان كل ما تجوز فيه الاجارة يصح فيه الجعل بلا عكس-------------------------------------------- اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة فالجعل اعم بهذا قرره غير واحد وقرر المص ايضا بان الاجارة مبتدا وخبره في كل وفاعل جاز ضمير يعود علي الجعل اي ان الاجارة تجوز في كل ما جاز فيه الجعل ولا يجوز الجعل في كل ما تجوز فيه الاجارة قال عبد الباقي وهو عكس قول التهذيب كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	8324	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	172	253	802	1184	1412	300	المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء ---ولا نقد ابن المواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه مشترط ق-ال ابن الحاجب ونقده كال------------------------------------------خيار في كل ما جاز فيه الاجارة ---------------------------------------------بلا عكس من المدونة وكتاب ابن المواز كلما جاز فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	1888	-3896879273952981929	317	400.5	247	1159	27.351163864135742	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	false	7077736840723400915	102	213	496	1024	1468	300	وان افلت فجاء به اخر فلكل نسبته يعني ان الابق اذا اتي به العامل ثم افلت منه في اثناء الطريق ولم يرجع الي مكانه الاول ثم اتي به شخص اخر الي ان سلمه لربه فان الجعل يقسم بينهما علي حسب فعليهما فان جاء به الاول ثلث الطريق والثاني ثلثيها كان للاول ثلث الجعل والثاني ثلثاه واما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول سمع----- ابن القاسم من جعل جعلا -----علي ابق فانقلب به ثم افلت منه فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	8333	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	17	65	75	302	1496	300	فان افلت فجاء به اخر فلكل نسبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به --فافلت---- فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	1890	-3896879273952981929	215	390.0	169	538	39.962825775146484	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08336	false	3619280419053450859	126	189	655	937	1463	300	ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل و----------------------------اما العامل فقد قال م-لك له ان يدع العمل-- متي شاء ولا شء له وفي الفاسد جعل مثله يعني ان الجعل اي عقد الجعل الفاسد فيه جعل المثل-------------------------------------------------------------------------- ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجر مثله	8336	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	156	221	759	1058	1496	300	ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما بعد الشروع فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له وفي الفاسد جع-----------------------------------------------ل المثل الا ان يجعل مطلقا فاجرته ابن رشد في رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم --عمله والا-------------------------------- فلا شء له او للاجارة فيجب------- اجر مثله	1890	-3896879273952981929	172	283.5	132	387	44.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08337	false	-316132210486420240	158	202	777	1040	1563	300	باب في احياء الموات قال المواق قال ابن يونس وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان ما يملك من الارضين وكيفية الاحياء الباب الثاني في المنافع المشتركة في البقاع كالشوارع والمساجد الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارضين كالمعادن والمياه	8337	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	236	277	1139	1384	1496	300	باب في -بيان الموات واحياءه------- ابن شا-س وفيه ثلاثة ابوا------ب الاول في ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان ما يملك من الارضين وكيفية الاحياء الباب الثاني في المنافع المشتركة في البقاع كالشوارع والمساجد الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارض-- كالمع-دن والمياه	1890	-3896879273952981929	236	431.5	195	263	89.73384094238281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	false	3650923734183087731	183	245	964	1272	1539	300	المدونة من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وانهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهو للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	8341	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	97	159	521	828	1539	300	المدونة من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وت-هدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهو للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بهبة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	1891	-3896879273952981929	304	600.0	242	308	98.70130157470703	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	false	1668874577829338147	38	96	178	470	1428	300	لا يضيق علي الواردين ولا يضر بماء البءر قال المواق قال ابن شاس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر او يبني بيرا في ذلك الحريم	8344	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	235	290	1221	1492	1539	300	لا يضيق علي --وارد-- ولا يضر بماء --بءر--------------- ابن شاس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا في ذلك الحريم	1891	-3896879273952981929	269	507.5	214	292	92.123291015625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	125	211	647	1081	1554	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها وسءل- عن ذلك اهل العلم--- وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها اه ونحوه للتتاءي ولما كانت الدار علي ضربين محفوفة بموات ومحفوفة باملاك اشار لحريم الاولي بقوله ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار يعني ان حريم الدار المحفوفة بالموات هو ما يرتفق به اهلها من مكان يطرح فيه ترابها ويسيل فيه ماء	8346	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	0	67	0	322	1512	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها----------------------------------------------------------------------------------------------- ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات م---ا يرتفق به------ من م-----طرح---- تراب او مصب ميزاب ---	1892	-3896879273952981929	296	518.5	235	438	67.57991027832031	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	false	-4926829772977420977	27	97	142	511	1581	300	ولا يقطع معمور العنوة ملكا يعن-----ي ان -الارض التي اخذت عنوة كمصر ومكة والشام والعراق------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز للامام ان يقطع معمورها لاحد ملكا بل امتاعا ولا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة قال ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قال ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي	8351	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	146	226	730	1139	1512	300	ولا بقطع معمور العنوة ملكا سحنون ما كان في ارض ال--------عنوة من موات وشعاري لم يعمل ولا جري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها الباجي لا فرق بين موات ارض العنوة وغيرها هي لمن احياها ومن المدونة لا ي----------------------------------------------------جوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ----ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ----ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي	1892	-3896879273952981929	271	466.0	219	477	56.81341552734375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	100	300	524	1560	1560	300	ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد يعني ان الاحياء لا يحصل الا بعمارة بخلاف الاقطاع قال ابن القاسم وسواء كانت الارض التي اقطعها في المهامه و--الفيافي او قريبة من العمران--------------------------- سحنون ما كان في ارض العنوة لم--------------- يعمل ولا اجري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها الباجي لا فرق بين موات ارض العنوة او غيرها هي لمن احياها ومن المدونة لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا------ ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع تمل-ك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره انتهي وقال الخرشي فلو اقطع معمور العنوة ملكا فهل يمضي كما لو قسم ارض العنوة بين الجيش او لا يمضي لانه الاصل وهو الظاهر لانه وقف انتهي وبحمي امام يعني ان -----------------------------------------------------الاختصاص يكون بحمي امام فالموضع الذي حماه الامام بالشروط التي تذكر لا يجوز لاحد ان يحييه والحمي قال المواق قال الباجي هو ان يحمي موضعا لا يقع ب-ه التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة-	8352	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	98	260	485	1318	1512	300	ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص-------- اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويه- ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد ق-------------------------------------------------ال ابن القاسم وسواء كانت ف------------------ي المهامة او الفيافي او قريبة من العمران ولا بقطع معمور العنوة ملكا سحنون ما كان في ارض العنوة من موات وشعاري لم يعمل ولا -جري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها الباجي لا فرق بين موات ارض العنوة و--غيرها هي لمن احياها ومن المدونة لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره ------وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص ---------------------------------------------------------------------------------الحمي الب---------------اجي هو ان يحمي موضعا لا يقع فيه التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة	1892	-3896879273952981929	708	1285.5	570	1142	61.996498107910156	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	false	-4951473480842388679	177	251	885	1243	1492	300	الباجي ان احيا ذمي فقال ابن القاسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب بمنزلة الفء ولا حق للذمي في الفء وكذلك--- جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما كان لهم ذلك فيما بعد	8364	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	73	147	390	750	1547	300	الباجي ان احيا ذمي فقال ابن القدسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب بمنزلة الفء ولا حق للذمي في الفء وكذلك في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعد-كما كان لهم ذلك فيما بعد	1893	-3896879273952981929	356	700.0	283	361	98.61495971679688	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08366	false	3195718376669347385	246	300	1317	1594	1594	300	وبكسر حجرها وتسويتها وكذا تسوية جروفها اه وقال التتاءي وتسويتها بان يعدل ارضها اه وقال الباجي اما صفة الاحياء فقال مالك احياء الارض ان يحفر فيها بيرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه-	8366	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	160	202	832	1044	1547	300	وبكسر حجرها وتسويتها------------------------------------------------------------------ الباجي اما صفة الاحياء فقال مالك احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه	1893	-3896879273952981929	210	395.0	169	278	75.53956604003906	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	false	2751008909188036703	163	226	860	1179	1582	300	بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة كصلاة وتلاوة ويدخل فيه تعلم العلم وتعليمه وخرج بذلك المراة والرجل الذي يتخذه كالدار ويعده لادخار ما ينتفع به لانه تغيير له عما حبس له اه وقال المواق قال ابن شاس لا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا لرجل تجرد للعبادة فيه بقيام ا-ليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره ان قوي علي ذلك	8370	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	0	34	0	166	1526	300	بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس لا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا -رجل تجرد للعبادة فيه بقيام الليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره ان قوي علي ذلك	1894	-3896879273952981929	165	270.0	131	320	51.5625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08371	false	-2398047178875213299	223	251	1119	1272	1523	300	سمع ابن القاسم كراهة قتل القملة او دفنها --بالمسجد ابن رشد وقتل البرغوث اخف عنده اللخمي البرغوث من دواب الارض لا باس بطرحه به وتقتل بالمسجد العقرب والفارة	8371	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	66	95	327	482	1526	300	سمع ابن القاسم كراهة قتل القملة او دفنها في المسجد ابن رشد وقتل البرغوت اخف عنده اللخمي البرغوت من دواب الارض لا باس بطرحه به وتقتل بالمسجد العقرب والفارة	1894	-3896879273952981929	150	291.5	122	155	96.7741928100586	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	240	300	1249	1552	1552	300	سمع ابن القاسم يجوز تعليق الاقناء بكل مسجد لضيافة من اتي يريد الاسلام قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا با---كل الرطب التي تجعل في المساجد ابن رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجامد وقد خفف مالك ايضا للضيفان-	8374	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	111	172	574	880	1526	300	سمع ابن القاسم يجوز تعليق الاقتاب بكل مسجد لضيافة من اتي يريد الاسلام قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل كل الرطب التي تجعل في المساجد ابن رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف- وقد خفف مالك ايضا للضيفان	1894	-3896879273952981929	299	579.0	240	307	97.39413452148438	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08375	false	5131200346961036298	0	56	0	272	1463	300	المبيت والاكل في مساجد القري بمعني ان الباني لها للصلاة----- يعلم ان الضيفان يبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد اه واناء لبول ان خاف سبعا	8375	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	172	228	880	1154	1526	300	المبيت والاكل في مساجد القري بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان يبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد--- واناء لبول ان خاف سبعا	1894	-3896879273952981929	269	525.0	214	277	97.1119155883789	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	false	-1029861248255322004	222	296	1047	1436	1453	300	ابن عرفة في فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن ----بيته بالمسجد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظر-فا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية وروي الخطابي جواز دخول الجنب المسجد عابرا واجازه ابن مسلمة مطلقا فالزمه اللخمي الحاءض المستثفرة عياض بينهما فرق	8376	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	228	300	1154	1526	1526	300	ابن عرفة--- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه -بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية -روي الخطابي جواز دخول الجنب المسجد عابرا واجازه ابن مسلمة------ فالزمه اللخمي الحاءض---------- عياض بينهما فرق-	1894	-3896879273952981929	362	674.0	293	394	91.878173828125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	false	7379380110762678030	184	276	888	1322	1447	300	المدونة --------ولا يبصق -------في المسجد فوق الحصير-- ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في م--------------------------سجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان الم---------------------سجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه ويدفنه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	1321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	190	280	958	1391	1484	300	المدونة قال مالك لا يبصق احد بحصير المسجد او في الصلاة ويدلك- برج----------له ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله منزلة الحصير قال مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يس----------اره وتحت قدم-ه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة -------------------------------------------قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	1895	-3896879273952981929	259	432.5	201	498	52.008033752441406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08378	false	-3628156642502198609	81	122	425	635	1557	300	من المدونة قال مالك من بني مسجدا وبني فوقه- بيتا فلا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس	8378	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	23	64	112	323	1484	300	من المدونة قال مالك من بني مسجدا وبني فوقها بيتا فلا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان التي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس	1895	-3896879273952981929	209	412.0	168	211	99.05213165283203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	false	-4829533027681695184	204	300	1066	1525	1525	300	من المدونة قال مالك لا يبصق احد في حصير المسجد------------- ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال -ان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان معه الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي-	8381	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	189	287	955	1424	1484	300	من المدونة قال مالك لا يبصق احد بح--صير المسجد او في الصلاة ويدلك- برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله -منزلة الحصير قال مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع- الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي	1895	-3896879273952981929	452	863.5	358	474	95.35865020751953	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08382	false	4512067559857889039	72	166	330	803	1459	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وقد كره مالك الوضوء في المسجد وان جعله في طست عياض قرا لقمان بن يوسف علي اصحاب سحنون وكان حافظا لمذهب مالك مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مطر في جامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقمان عطاء بن ابي رباح يتوضا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس انتهي وروي الشيخ يكره السواك في المسجد وقال في المدونة ولا ياخذ المعتكف بالمسجد من شعره واظفاره وان جمعه والقاه	8382	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	93	184	467	930	1484	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وقد كره مالك الوضوء --بالمسجد وان جعله في طست عياض قرا لقمان بن يوسف علي اصحاب سحنون وكان حافظا لمذهب مالك مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مطر --بجامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقمان عطاء بن ابي رباح يتوضا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس------ وروي الشيخ يكره السواك في المسجد وقال في المدونة ولا ياخذ المعتكف بالمسجد من شعره واظفاره وان جمعه والقاه	1895	-3896879273952981929	461	901.5	370	473	97.46300506591797	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	false	-7046055115166368219	26	62	135	313	1567	300	اما تعليمهم------ في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا ------------يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة	8074	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	58	98	265	461	1484	300	اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة	1896	-3896879273952981929	173	323.0	137	196	88.26530456542969	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08382	false	4512067559857889039	13	86	61	397	1459	300	فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه انتهي وقال المواق قال -------------------------------ابن القاسم -------------------------لا باس بوضوء طاهر بصحن المسجد ابن رشد قول------------------------------------ سحنون لا يجوز	8382	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	0	91	0	421	1484	300	فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه و--ان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه وتعليم صبي ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ---ان يءتي ب--ه المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز	1896	-3896879273952981929	294	500.5	225	428	68.69158935546875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08383	false	8660463189628058062	192	265	961	1320	1493	300	ابن عرفة اما تعليم الصبي-- في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح اه وبيع وشراء يعني انه يكره البيع والشراء في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من--- يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك	8383	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	56	119	256	568	1484	300	ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة------------------ وبيع وشراء ابو عمر قال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع --ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك	1896	-3896879273952981929	290	533.5	229	364	79.67032623291016	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	false	8566179476461684839	64	98	353	527	1515	300	ابو عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال	8386	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	100	132	472	635	1484	300	ابو عمر قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد ضال-ة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال	1896	-3896879273952981929	162	308.5	130	174	93.10344696044922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08387	false	-8088539297277417595	169	211	833	1041	1524	300	قال ابن مسلمة رفع الصوت ممنوع في المساجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقران ف-ي الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد لهم من مثل هذا وهذا انما يكون في القراءة علي وجه كالامام يجهر	8387	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	258	300	1277	1484	1484	300	قال ابن مسلمة رفع الصوت ممنوع في المساجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد له- من مثل هذا وهذا انما يكون في القراءة علي وجه كالامام يجهر-	1896	-3896879273952981929	203	394.0	163	209	97.12918853759766	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	false	3452745277061678054	140	197	690	997	1521	300	قال ابن القاسم رايت مالكا يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد بالع--لم فيقول يا ابا مروان اخفض--- صوتك و-مر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	8388	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	14	71	81	388	1488	300	قال ابن القاسم رايت مالكا يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول--- ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون اصواتهم	1897	-3896879273952981929	293	558.5	238	313	93.61022186279297	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	false	-5693955500689126200	254	290	1236	1433	1488	300	انتهي وقال المواق- سمع القرينان لا تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها -عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع	8400	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	263	300	1272	1470	1470	300	ان لم يبين الملكية سمع القرينان لا تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها اعطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع-	1898	-3896879273952981929	186	347.0	151	199	93.46733856201172	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08401	false	-135882821460689751	0	205	0	1062	1529	300	عند حفرها انه يحفرها لنفسه لم يمنع من بيع ماءها واستحقها ملكا بالاحياء وبدء بمسافر يعني انه اذا اجتمع علي بير الماشية التي فضل عن ري ربها مستحقون والماء يكفيهم فانه يبدا وجوبا بالمسافر غنيا او فقيرا لاحتياجه لسرعة السير يعني يبدا بعد ري ربها قال ابن رشد وجه التبدءة في الشراب في---- بير الماشية اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبداو---ا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم -----المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه---------------------------------------------------- وله عارية الة يعني ان المسافر له علي رب الماء وعلي الحاضر اعارة الة السقي اي يجب عليهم ان يدفعوا له الة الاستقاء كالدلو والرشاء ان لم تكن له الة والضمير في له لرب الماء او الحاضر واللام بمعني علي او للمسافر فهو حق له يقضي له به وهذا ما لم يجعل رب الماء او الحاضر الالة للاجارة والا اخذ الاجرة وتبعه بها ان لم توجد معه قاله عبد الباقي وقال المواق قال ابن عرفة لابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض -ان لم تكن اداة تعينه ويخلي بينه وبين البركة فيسقي ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذه الالة للملي والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها لكراء ابن عرفة مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية- خلافه	8401	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	10	126	57	682	1557	300	عند حفرها انه يحفرها لنفسه لم يمنع من بيع ماءها واستخفها مالك بالاحياء وبدء بمسافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وجه التبدءة --بالشر-ب في ماء بءر الماشية اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وله عارية الة ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة لابن السبيل عارية الدلو والرشا- والحوض وان لم تكن اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركبة فيسقي ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذه الالة للملء والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها لكراء ابن عرفة مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الروايات خلافه	1899	-3896879273952981929	540	956.5	438	1128	47.87234115600586	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	false	-3288326880706005454	91	139	494	739	1581	300	ابن رشد وجه البتدءة في الشراب في بي----ر الماشية اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدءوا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم الم-----ارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه ثم دابة المارة ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	8402	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	25	70	140	370	1557	300	ابن رشد وجه التبدءة --بالشر-ب في ماء بءر الماشية اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبد--ا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا------------------ ثم مواشي اهل الماء حتي ي-ووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	1899	-3896879273952981929	213	382.0	170	254	83.85826873779297	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08404	false	-1737994078917300608	35	91	188	468	1544	300	ابن رشد فان لم يكن الماء يقوم بالجميع وتبدءة احدهم تجهد الاخر-- بدء -من الجهد عليه اكثر بتب--دءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتواسون وقيل يبدا اهل الماء اه وقوله يتواسون اي يشرب كل منهم قدر ما يدفع الجهد قاله عبد الباقي وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب قال الخرشي يعني ان	8404	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	141	187	753	993	1557	300	ابن رشد وان لم يكن الماء يقوم -الجميع وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء بمن الجهد عليه اكثر من تبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتساوون وقيل يبدا اهل الماء بانفسهم ودوابهم راجع المقدمات -------------------------------------وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب -------روي مالك ان	1899	-3896879273952981929	195	326.5	154	285	68.42105102539062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08408	false	8285193081118283747	174	203	884	1048	1518	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم- وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولم--------قابل الاسفل بحكم	8408	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	215	245	1094	1261	1543	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابل------ا بحكم	1900	-3896879273952981929	157	292.0	129	173	90.7514419555664	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08415	false	-5182328424342713500	85	125	439	649	1519	300	عياض الكلا مقصور مهموز العشب وما تنبته الارض مما ياكله المواشي انتهي وقال المواق قال ابن رشد الكلا بارض غير مملوكة الناس فيه سواء اتفاقا ليس لاحدهم منعه ولا بيعه فان جاء رجلان لرعي كلا موضع كانا فيه اسوة انتهي	8415	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	115	150	543	722	1463	300	عياض الكلا مقصور مهموز العشب وما تنبته الارض مما تاكل ا-لمواشي------------------ قال ابن رشد الكلا بارض غير مملوكة الناس فيه سواء اتفاقا ليس لاحد-- منعه ولا بيعه فان جاء رجلان لك----لا موضع كانا فيه اسوة ------	1901	-3896879273952981929	175	320.5	141	210	83.33333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	false	8789760191283339746	134	250	705	1319	1574	300	من المدونة من حبس رقيقا او داوب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج --------قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وكلام ابن رشد يفيد انه علي القول بالجواز والكراهة يمضي ويلزم وكلام الباجي يفيد اللزوم علي القول بالجواز وعلي القول بالكراهة فروايتان اللزوم والجواز والمراد بالجواز عدم اللزوم وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره من الروايتين باللزوم والجواز يمنع من حمل الكراهة علي المنع والله تعالي اعلم واعلم ان من العلماء من قال ان الخيل يجوز وقفها قولا واحدا ومنهم من حكي فيها الخلاف انظر الرهوني كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره	8422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	168	276	841	1359	1483	300	من المدونة من حبس رقيقا او دواب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج والدواب قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الغرس يكلب ويخبث قال ابن القاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره	1902	-3896879273952981929	257	186.0	202	872	29.472476959228516	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	false	4615340801382978443	20	44	120	244	1531	300	المتيطي يجوز ان يحبس الرجل مملوكه علي المرضي اذا كان ذلك من السيد علي غير الضرر بمملوكه -قال ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء	8423	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	276	300	1359	1483	1483	300	المتيطي يجوز ان يحبس الرجل مملوكه علي المرضي اذا كان ذلك من السيد علي غير الضرر بمملوكه وقال ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء-	1902	-3896879273952981929	123	236.0	100	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	false	-601791524081965511	222	300	1097	1464	1464	300	قال مالك -ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في-	8481	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	191	269	958	1325	1483	300	قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الغرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم يبلغ تصدق به في	1902	-3896879273952981929	361	698.0	284	369	97.83197784423828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	false	4615340801382978443	44	66	244	349	1531	300	العتق فيه فان وقع وفات مضي وما لم يفت يستحب لمحبسه صرفه لما هو افضل ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت	8423	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	0	22	0	105	1489	300	العتق فيه فان وقع وفات مضي وما لم يفت يستحب لمحبسه صرفه لما هو افضل ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت	1903	-3896879273952981929	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	false	1064083081037897471	90	157	472	809	1518	300	كمن سيولد لزيد مثلا قال المتيطي المشهور المعمول ب--ه صحة الوقف علي الحمل قال ابن المنذري والروايات واردة بصحته علي من سيولد--- وبه استدل الجمهور علي الحمل وفي لزومه علي------ من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ وروي محمد فيمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	8424	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	200	266	991	1322	1489	300	كمن سيولد له----------- المتيطي المشهور المعمول عليه صحة الوقف علي الحم----ل ابن الهند-ي والروايات واضحة بصحته علي من سيولد له وبه استدل الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ -روي محمد فيمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	1903	-3896879273952981929	311	576.5	247	348	89.36781311035156	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08426	false	4111767624248890708	184	300	925	1472	1472	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه عطف علي لم تظهر فهو من حيز المبالغة يعني ان من وقف كتابا علي طلبة العلم وصرفه في مصرفه فقد صح الوقف فاذا عاد ذلك الكتاب الي يد واقفه للانتفاع او للحفظ فان ذلك لا يضر في حوز الكتاب لانه ما عاد اليه الا بعد صحة الحوز فالضمير في صرفه ومصرفه للكتاب وقد نص اللخمي علي ان حكم الكتب تحبس ليقرا فيها حك-م الخيل----- ليغزي عليها والسلاح ليقاتل به وفي- المدونة من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وما اشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله-	8426	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	190	252	943	1240	1466	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص اللخمي ----ان حكم الكتب تحبس ليقرا فيها كحكم الخيل تحبس ليغزي عليها والسلاح -يقاتل بها ونص المدونة ان حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق و-----------شبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله	1904	-3896879273952981929	274	480.0	216	562	48.75444793701172	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08428	false	525453689809491799	129	181	566	804	1336	300	وفي المدونة واما من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل-------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث	8428	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	214	270	1064	1321	1466	300	ونص المدونة ا-----ن حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث	1904	-3896879273952981929	228	425.0	177	263	86.6920166015625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08430	false	2243032838395653940	138	176	703	889	1519	300	في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة يرد اليها ولا يجعل في الكعبة ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كان- في منفعة عامة دني-وية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه	8430	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	105	139	512	680	1398	300	في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة -رد عليها------------------- ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دنياوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه	1905	-3896879273952981929	165	302.0	131	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08435	false	-5620619985097972331	29	221	143	1060	1449	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان حبس كل من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط انتهي وقال الرهوني قال ابن عرفة ظاهر المدونة بطلان كل من حبس حبسا علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما علي غيره ولا يرد علي صحة وقف حصة الشريك ان حيزت قبل المانع قولهم الصفقة تفسد اذا جمعت حلالا وحراما لان ذلك مخصوص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء وكلام القرافي في تقسيم المنقطع الي منقطع الاول والي غيره يقتضي صحة الوقف علي غير نفسه ممن تقدم عنه او تاخر كوقفه علي نفسه ثم عقبه فيرجع بعد موته حبسا علي عقبه قاله عبد الباقي او علي ان النظر له يعني ان المواقف اذا شرط في وقفه ان النظر له فان الوقف يبطل هذا هو الذي يظهر من كلام المص وليس الامر كذلك بل يصح الوقف وانما يبطل بعدم الحوز فقط فاذا لم يحصل مانع اخرج من يد المواقف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف هذا هو الذي قاله غير واحد وفي المختصر الكبير لا يجوز للرجل ان يحبس ويكون هو ولي الحبس	8435	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	243	297	1155	1404	1416	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان النظر له ابن شاس قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المختصر الكبير لا يجوز للرجل ان يحبس ويكون هو ولي الحبس	1906	-3896879273952981929	234	411.5	183	917	25.517993927001953	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	false	5627792811000340915	154	264	805	1324	1513	300	واعلم انه اذا حبس علي ولده وولد ولده والتلث يحمل ذلك كان ---ذلك حبسا علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك لان فيه شركاء ليسوا بورثة من ولد الولد وما تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان دخل فيه- بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث وما صار لولد الولد -نفذ لهم بالحبس قال سحنون وابن المواز اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	8446	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	66	177	342	862	1490	300	فاعلم انه -لو حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس -علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك لان فيه شركاء لغير وارث-- من ولد الولد وما تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيها بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجوروا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث وما صار لولد الولد تنفذ لهم بالحبس قال سحنون وابن المواز اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	1909	-3896879273952981929	497	952.0	389	524	94.84732818603516	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	false	-8299727328673723099	1	40	6	197	1561	300	حال-هم اي ---والا فعلي قدر الحاجة قولان وقال المواق------------------------------------ اذا قال وقف علي ولدي ثم علي عقبه فلا شء للعقب حتي يموت الولد بخلاف لو قال علي ولدي وعقبه قال الباجي لان ثم للترتيب واما الواو فهي للجمع فاقتضي	8447	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	171	217	828	1059	1490	300	حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال ابن القاسم والذكور والاناث فيه سواء قال عبد الملك اذا قال حبس علي ولده ثم علي عقبه فلا شء للعقب حتي يموت الولد بخلاف لو قال علي ولدي وعقبه قال الباجي لان ثم للترتيب واما الواو فهي للجمع فاقتضت	1909	-3896879273952981929	172	301.5	136	231	74.45887756347656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	false	-8299727328673723099	265	300	1379	1561	1561	300	ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد الولد	8447	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	225	260	1109	1289	1490	300	ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد -ولد الاعيان او -ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد اللد	1909	-3896879273952981929	177	341.0	143	182	97.25274658203125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	0	40	0	204	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه و----ما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل -ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة	8448	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	260	300	1289	1490	1490	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي---- علي ثلاثة عدد اهل لولد الاعيان فياخذ الخقار سهمين-- وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كان- له زوجه-	1909	-3896879273952981929	190	340.5	152	209	90.90908813476562	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	40	67	204	345	1585	300	وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني --ونصيب بمعني الميراث وروي عيسي لا ينتقض القسم	8448	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	0	28	0	142	1517	300	وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه -ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني من نصيب بمعني الميراث وروي عيسي لا ينتقض القسم	1910	-3896879273952981929	139	266.5	112	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08453	false	-1938172824947745066	198	263	1005	1354	1545	300	ابن رشد التحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف وصدقة فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد ولا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال داري او عقاري صدقة او في --سبيل الله او علي بني زهرة فانها تباع ويتصدق بها علي --مساكين علي قدر الاجتهاد الا ان قال صدقة علي المساكين يسكنونها و--يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع انتهي---------- او لمجهول وان حصر	8453	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	104	172	521	880	1517	300	ابن رشد التحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف وصدقة فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد -لا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال داري او عقاري صدقة او في السبيل -----او علي بني زهرة فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر	1910	-3896879273952981929	338	636.0	274	365	92.60273742675781	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08457	false	-2004678237067097313	0	30	0	145	1498	300	بان كان ثم من عصب- من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قاله ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	8457	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	262	291	1296	1438	1489	300	فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال- ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان ي---كون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	1911	-3896879273952981929	136	251.0	107	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	2	130	10	627	1491	300	في مثله قال ابن عرفة في نوازل الشعبي عن ابن--------- المكوي من حبس ارضا علي مسجد فخربت وذهب اصله وصار ما حوله مزرعة لطول المعهد يجتهد القاضي في حبسه لما يراه وقال الباجي لو كانت ارض محبسة لدفن -الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا بم----سجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببناء-ها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علاق في حبس علي طلاب العلم الغرباء انه ان لم يوجد غرباء دفع لغير الغرباء قال ويشهد لهذا مساءل المذهب منها فتوي سحنون في فضل الزيت ع-ن المسجد انه يوقد منه في مسجد اخر وفتوي ابن دحون في حبس ----حصن تغلب عليه العدو يدفع في حصن اخر قال وما كان لله	8461	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1913	true	1636542111388257457	133	300	669	1498	1498	300	في مثلها ا---بن عرفة شبه المصرف مثله ان تعذر قال ابن المكوي من حبس ارضا علي مسجد فخرب- وذهب اهله------------------------------- يجتهد القاضي في حبسه بما يراه----- الباجي لو كانت ارض محبسة له من الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا في المسجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون ول---اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببنيانها مسجدا وكل-ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ومن نوازل البرزلي بل الفتيلة من قنديل المسجد واخذ زيته لا يجوز ولو كان ذلك لمسجد اخر لجري علي الخلاف بين الاندلسيين والقرويين في صرف الاحباس بعضها في بعض وعلي الجواز العمل اليوم مثل صرف احباس جامع الزيتونة لجامع الموحدين واخذ حصره السنة بعد السنة وزيته كذلك وسءل ابن علاق عن حبس علي طلاب العلم للغرباء انه ان لم يوجد غرباء دفع لغير الغرباء قال ويشهد لهذا فتيا------------------ سحنون في فضل الزيت علي المسجد انه يءخذ منه في مسجد اخر وفتيا ابن دحون في حبس علي حصن تغلب عليه------ يدفع في حصن اخر قال وما كان لله-	1913	-3896879273952981929	501	860.0	392	898	55.790645599365234	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	130	158	627	759	1491	300	واستغني عنه فجاءز ان يستعمل في غير ذلك الوجه مما هو لله ومنها فتوي ابن رشد في فضل غلات مسجد زاءدة علي حاجته انه يبني منها مسجد تهدم	8461	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	0	28	0	128	1473	300	واستغني عنه فجاءز ان يستعمل في غير ذلك الوجه -ما هو لله ومنها فتيا ابن رشد في فضل غلات مسجد زاءدة علي حاجة ان-- يبني ب-ها مسجد تهدم	1914	-3896879273952981929	121	224.0	94	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	false	1522166658261000478	28	75	145	379	1485	300	وحمل الوقف في الاطلاق عن التقييد بتاجيل وتنجيز عليه اي علي-------------- التنجيز لمقارنة لفظ الانشاء لمعناه وقال المواق قال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف انتهي	8463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	221	262	1077	1271	1473	300	وحمل------ في الاطلاق ع-------------------------ليه ابن الحاجب حكم مطلقه التنجيز ما لم يقيد باستقب-----------------------ال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف انتهي	1914	-3896879273952981929	159	262.0	124	248	64.11289978027344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	false	1522166658261000478	180	246	896	1204	1485	300	ابن شاس لا يشترط في الحبس التابيد بل لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين-------- تصير -لاخر-هم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها--- صارت له	8463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	50	119	263	584	1450	300	ابن شاس لا يشترط في الحبس التابيد بل لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين المحبسة تصير للاخر هم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها قد صارت له	1915	-3896879273952981929	308	591.5	242	321	95.95015716552734	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	false	-3273241487367548181	184	226	925	1146	1536	300	غالب فيها فمصرفه الفقراء قال المواق عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه- وقف مءبد -لا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	8464	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	124	163	608	814	1450	300	غالب والا ف------الفقراء----------- عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد ولا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	1915	-3896879273952981929	201	371.5	162	223	90.13452911376953	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	false	-2575850157694699344	82	120	412	602	1458	300	الحبس بلا اصلاح وهو--------- يستغله حتي وهي هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي منه قال -----------------------------------في نوازل ابن سهل اذا ترك الوكيل جنان المحجور علي-------ه واهمل عمارتها حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	8471	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1916	true	1786288860190962115	233	278	1122	1354	1455	300	الحبس بلا اصلاح والمحبس عليه يستغله-------- هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي منه انظر بعد هذا عند قوله لا يشترط اصلاحه وفي نوازل ابن سهل ان- ترك الوكيل جنات المحجور عليه وكرومه واهمل عمارتها حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	1916	-3896879273952981929	173	297.5	138	241	71.78423309326172	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	false	-2692810141225023048	216	255	1114	1302	1528	300	ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي ------لمن ي-ثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده	8470	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	25	66	114	317	1395	300	ابن عرفاة النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يوثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يقتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده	1917	-3896879273952981929	181	334.0	143	203	89.16255950927734	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	false	-2575850157694699344	126	198	630	974	1458	300	علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل----- لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح- له وكذا العكس قال الخرشي ولو غاب الناظر في بلدة بعيدة واحتاج الحبس الي من ينظر في بعض شانه فالظاهر ان للقاضي ان ينظر في ذلك ويمضي ما فعله في غيبة الناظر وليس للناظر ابطال ما فع-----------------------------------------------------------------------------------------له القاضي في غيبته الرابع قال ابن----------------------------------------------------- عرفة -لو قدم المحبس من راي لذلك اهلا فله عزله واستبداله	8471	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	0	78	0	377	1395	300	علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلحه له وكذا العكس لتخصيص او ناظر ابن عرفاة النظر في------------- الحبس لمن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يوثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يقتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده ابن عرفة فلو قدم المحبس من راه لذلك اهلا فله عزله واستبداله	1917	-3896879273952981929	168	262.0	128	493	34.07707977294922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	false	-2287249064350272796	33	68	146	305	1454	300	علي اولادي ولا اولاد له حينءذ فله ا--لبيع ما لم يولد له-------- وقال ابن القاسم ليس له ال--بيع حتي يويس له من الولد انتهي فان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	8476	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	38	75	164	320	1402	300	علي ولده-- ولا -ول-د له------ فله ان يبيع فا---ن ولد له فلا بيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس له من الولد واما --ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	1918	-3896879273952981929	129	193.5	98	171	75.4385986328125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	false	8753607380993853964	201	251	949	1171	1415	300	ذلك له قاله الحطاب واستدل علي ذلك بمسالة من حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقوال الاول قول ملك له بيع ما حبسه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي ييءس--- من الولد و----ان مات----- قبل ان يولد له صا----------ر ميراثا	8617	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	30	75	130	320	1402	300	ولد له -ابن المواز قال مالك------------- من حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا------------ بيع وقا----------------------------ل ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس له من الولد واما ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	1918	-3896879273952981929	123	155.5	89	244	50.40983581542969	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	false	8789760191283339746	156	181	814	933	1574	300	قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل	8422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	108	133	521	638	1407	300	قال مالك -ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل	1919	-3896879273952981929	117	224.0	92	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08479	false	5664045066929814352	167	212	845	1056	1501	300	الخيل لا تواجر في شء من النفقة عليها فان كانت حبسا في --سبيل الله فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة- كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين ينفق عليها -ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	8479	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	62	103	301	499	1407	300	الخيل لا تءاجر في------ النفقة ------فان كانت حبسا في السبيل----- فمن بيت المال وان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقته كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	1919	-3896879273952981929	190	338.5	149	215	88.3720932006836	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	false	-601791524081965511	221	300	1089	1464	1464	300	المدونة قال مالك ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في-	8481	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	107	186	513	888	1407	300	المدونة قال مالك ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فيجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في	1919	-3896879273952981929	373	735.0	295	376	99.2021255493164	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08482	false	1163603797422137085	0	131	0	596	1398	300	السبيل انتهي وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار اذا صار لا ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه كالثوب يخلق والفرس يمرض او يهرم والعبد يعجز وما اشبه ذلك فانه يباع ويشتري بثمنه مثله مما ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه فان لم يبلغ ثمنه ما يشتري به مثله فانه يستعان به في شقص مثله قال ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهر------------------------------------------م بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك فانه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل ثمنه الي كامل من جنسه جعل في شقص من مثله ان--تهي وقوله وما لا	8482	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	186	263	888	1231	1407	300	السبيل------ وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيها وقوله او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك ا-نه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل----- الي كامل من جنسه جعل في شقص من مثله انظر عند قوله كما لو	1919	-3896879273952981929	290	540.0	224	640	45.3125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08483	false	-1976394268322631940	232	279	1135	1371	1476	300	النزو- وما كبر من الاناث في اناث وقفت ليقسم البانها-------------- سمع ابن القاسم ما ولد- بقرات حبست ليقسم لبنها علي المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لنزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبر- من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنه-ا في انثي و--في علوفتها	8483	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	30	80	145	395	1458	300	الذكور وما كبر من الاناث في اناث ابن عرفة ولد الحيوان المحبس مثله سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست ي-قسم لبنها ف-ي المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لنزوها وما فضل من ذكورها---- وما كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما في اناث او في علوفتها	1920	-3896879273952981929	205	345.0	161	256	80.078125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08484	false	6592166892298885324	121	153	600	752	1498	300	ابن عرفة عن المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع --حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان	8484	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	137	169	640	794	1458	300	ابن عرفة من المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع الحبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان	1920	-3896879273952981929	151	295.5	119	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	false	8981633165229450386	35	92	181	486	1522	300	وعبارة الرسالة ولا يباع الحبس وان خرب ثم قال واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وقال ابن رشد اذا كانت---- القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها----- وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ا----لعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	8485	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	206	266	973	1290	1458	300	وعبارة الرسالة ولا يباع الحبس وان خرب ثم قال واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وقال ابن رشد ان- كانت هذه القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ذلك للعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	1920	-3896879273952981929	302	577.0	245	318	94.96855163574219	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	false	8981633165229450386	93	257	490	1305	1522	300	الزاهي لا يباع نقض ال-حبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله وفي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان رجي عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنه- في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم يرج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهذا شبيه بما ف----ي الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس اثره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ابن القاسم---------------------------------------------- وكذلك قال المشاور في شقص محبس علي المساكين او غيرهم انه يباع الجميع ويشتري بما يقع منه للحبس مثل ما بيع فيه ي-كون صدقة محبسة مسبلة كما سبلها صاحبها قال وبه العمل قال وهي في الواضحة منصوصة وافتي ابن عرفة في جوامع خربت وايس من عمارتها برفع انقاضها الي مساجد عامرة احتاجت اليها	8485	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	47	222	225	1090	1478	300	الزاهي لا يباع نقض المحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله وفي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان رجي عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنها في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم ترج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهو- شبيه بما قيل في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له لءلا يدرس اثره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ابن القاسم قال الموثق جري العمل عندنا ببيع ما لا نفع فيه وكذلك قال المشاور في شقص محبس علي المساكين او غيرهم انه يباع الجميع ويشتري -ما يقع منه للحبس مثل ما بيع فيه فيكون صدقة محبسة مسبلة كما سبلها صاحبها قال وبه العمل قال وهي في الواضحة منصوصة وافتي ابن عرفة في جوامع خربت وايس من عمارت-ا برفع انقاضها الي مساجد عامرة احتاجت اليها	1921	-3896879273952981929	807	1566.5	643	868	92.97235107421875	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	false	-6403017945315534995	260	289	1282	1434	1494	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك -لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	0	29	0	153	1570	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك ولا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1922	-3896879273952981929	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	false	-5777896070760457501	217	246	1104	1257	1539	300	واختلف متاخرو الشيوخ ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم يءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي قول- ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في دار اخري	8487	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	102	131	533	687	1570	300	واختلف متاخرو الشيوخ ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في داذ اخري	1922	-3896879273952981929	148	286.0	119	154	96.10389709472656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	false	556694098626260662	234	285	1204	1482	1550	300	ابن رشد اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد لا يدخل---- ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما وفرق ابن العطار----- النسل كالولد والعقب لا يدخل فيه ولد البن-ت بخلاف --ذريتي فتشمل ولد البنات اتفاقا لقول الله تعالي ومن ذريته داوود الي قوله------ وعيسي وعقبي	8491	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	226	277	1188	1465	1570	300	ابن رشد اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد لا يدخل فيه ولد البنات------ علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيه-ا وفرق ابن العطار فقال النسل كالولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات بخلاف الذرية- فتشمل ولد البنات اتفاقا لقو----له تعالي ومن ذريته دا-ود الي قوله تعالي وعيسي ------	1922	-3896879273952981929	258	448.5	210	296	87.16216278076172	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08492	false	-7961069289717417224	10	134	54	690	1537	300	ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكور- دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات-------------- للاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم قاله المواق يعني ان الاجماع انعقد علي انهم غير داخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الايات وولدي وولد ولدي يعني ان الشخص اذا قال وقف علي ولدي وولد ولدي فان هذا اللفظ لا يتناول الحافد بل يختص بالوقف اولاد الصلب واولاد الاولاد الذكور فلا يدخل اولاد الاناث ذكورا او اناثا هذا الذي رواه ابن وهب وابن عبدوس عن مالك ورجحه ابن رشد في---------- المقدمات	8492	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	114	221	593	1129	1527	300	ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن عبدوس عن مالك انه لا شء لولد البنات انظر المقدمات	1923	-3896879273952981929	329	551.5	261	767	42.89439392089844	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	32	53	145	241	1418	300	ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب	8497	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	143	164	746	842	1544	300	ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب	1924	-3896879273952981929	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	false	7161736621377417653	116	246	624	1284	1542	300	ملك الرقبة وام--ا الغلة فانها للموقوف له قال ابن شاس الو-قوف عليه يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر اه-------- فله اي فبسبب كون رقبة الحبس علي ملك الواقف كان له اي للواقف ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه قال عبد الباقي وغيره ليلا يءدي الاصلاح الي تغيير معالم الوقف فان لم يمنع الوارث فللامام المنع اه قوله ليلا يءدي الاصلاح لخ قال الرهوني قال التاودي هذا التعليل غير ظاهر لامكان ان يقول مريد الاصلاح لا اغيره عن الوجه الذي كان عليه بل ارده كما كان اولا والذي وجه به ابن عبد السلام المنع المذكور هو ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب ال-----تفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل	8502	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	229	300	1157	1518	1518	300	ملك المحبس غلط لا الغلة ا---------------------بن شاس الموقوف عليه يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر من الحيوان فله او لوارثه------------------------------------------------------------------------ منع من يريد اصلاحه ابن شعبان لو خرب --------------------------------------الوقف فاراد-------------------------------------------------------------------------------------------- غير الواقف اعادته فللواقف او وارثه منعه قال ا-----------------------------------------------------------بن عبد السلام ل----------------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ابن عرفة-------- عندي -------علي اصل المذهب في ذلك تفصيل -ان كان خراب الحبس لحادث نزل-	1925	-3896879273952981929	269	378.0	211	676	39.79290008544922	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	false	7161736621377417653	247	300	1287	1542	1542	300	كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوا وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدمه شيءا بعد شء ومن ع-----ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم----- كحال بعض اهل وقتنا من ايمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل --منفعته او	8502	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	1	56	5	267	1458	300	كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة والامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم- شيءا بعد شء او من هو عليه يستقل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بنا-ه حتي يتوالي عليه الخراب الم---ذهب كل المنفعة او	1926	-3896879273952981929	235	427.0	186	267	88.01498413085938	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	258	300	1309	1522	1522	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت الزيادة لم يكن له نقض الكراء----------------- الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس-------------- ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه و--اجارته ثم-	8503	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	87	134	420	663	1458	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زي--ادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان --بالكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارته ثم	1926	-3896879273952981929	205	366.0	165	247	82.9959487915039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	0	24	0	119	1522	300	جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال في--ه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عن----------ه لعجزه عن اداءه او لدده	8503	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	56	83	267	398	1458	300	جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحة قام باداء حق عن ذي حق عليه لعجزه عن اداءه او لدده	1926	-3896879273952981929	116	215.5	92	131	88.54962158203125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08507	false	-3976958198885710230	0	28	0	141	1519	300	قال ابن رشد من مات منهم بعد الطيب فحظه لوارثه ومن مات قبل الابار لا شء لوارثه اتفاقا فيهما فان مات احدهم بعد الابار وقبل الطيب فخامس الاقوال	8507	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	272	300	1318	1458	1458	300	قال ابن رشد من مات منهم بعد الطيب فحظه لورثته ومن مات قبل الابار لا شء لوارثه اتفاقا فيهما فان مات احدهم بعد الابار وقبل الطيب فخامس الاقوال-	1926	-3896879273952981929	137	266.0	110	141	97.16312408447266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08506	false	-4542870954905500570	8	42	38	206	1572	300	قبل الطيب في المعقب وقد تقدم له فيها نفقة فقال ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق و--ما ينوبه من الثمرة--------------------------------------- ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء -قاله بعض	8506	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	39	101	180	492	1494	300	قبل --طيب الثمرة--- وقد تقدم له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني به حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم لورثته بما انفقوا هم ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء وقال- بعض	1927	-3896879273952981929	143	211.5	112	318	44.96855163574219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08507	false	-3976958198885710230	28	197	141	989	1519	300	راجعه فيه وقال ابن يونس في الحبس علي رجل وعقبه لو ولد لاحدهم ----بعد الابار او قبله كان حقه في الثمرة وان ولد بعد طيبها فلا شء له من ثمرة العام وله ذلك في المستقبل قال ابن يونس واذا مات احد المحبس عليهم قبل طيب الثمرة وقد تقدم له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني بها حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقته----- التي انفق و--ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم لورثته بما انفقوا--- ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثتهم شء -قال بعض شيوخنا اذا تقدمت لميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق اذا استحق الاصل ان عليه غرم السقاء والعلاج ابن يونس وهذا ابين الا ان يشاءوا ان يبقوه علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم نفقة- ثم نقل ابن عرفة عن الباجي لو كانت ارضا فحرثها من حبست عليهم وهم معينون ثم ماتوا خير ربها في اعطاءه الوارث كراء الحرث او يسلمها لهم بكراءها تلك السنة	8507	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	0	168	0	834	1494	300	راجعه فيه وقال ابن يونس----------------------- لو ولد لاحدهم ولد بعد الابار او قبله كان حقه في الثمرة وان ولد بعد طيبها فلا شء له من ثمرة العام وله ذلك في المستقبل قال ابن يونس واذا مات احد المحجس عليهم قبل طيب الثمرة وقد تقدم له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني به- حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم لورثته بما انفقوا هم ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته- شء وقال بعض شيوخنا اذا نقد-ت لميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق اذا استحق الاصل ان عليه غرم السقي- والعلاج ابن يونس وهذا ابين الا ان يشاء و-ان يبقوه علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم نفقته ثم نقل ابن عرفة عن الباجي لو كانت ارضا فحرثها من حبست عليه- وهم معينون ثم ماتوا خير ربها في اعطاء- الوارث كراء الحرث او يسلمها لهم بكراءها تلك السنة	1927	-3896879273952981929	809	1523.0	646	864	93.63426208496094	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08508	false	2228448773400802680	137	181	711	955	1575	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان و--الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها القضاء والحبس علي غير معينين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مكتريه	8508	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	41	86	231	475	1534	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها القضاء والحبس علي غير مع--ين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مكتريه	1928	-3896879273952981929	241	470.0	197	246	97.96747589111328	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	false	-6669295317072787737	133	201	668	990	1502	300	قال مالك في المدونة من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها -سكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحس-ب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحقه الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه انتهي واذا كان علي حقه- يكري-----ه الي ان	8513	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	41	109	200	518	1469	300	قال مالك----------- من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق- الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان	1929	-3896879273952981929	289	529.0	227	330	87.57575988769531	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	false	-3292478923008677939	60	82	279	374	1431	300	واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع	8516	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	88	110	428	523	1469	300	واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع	1929	-3896879273952981929	95	190.0	73	95	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08523	false	3058089393575700138	213	243	1140	1291	1588	300	ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع وهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله	8523	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	73	103	384	535	1467	300	ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع فهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله	1930	-3896879273952981929	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	false	8637035554125430583	60	96	316	494	1499	300	وصحت في كل مملوك ينقل يعني ان المجهول تصح هبته قال المواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول ومن المدونة ومن وهب موروثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	8525	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	29	129	151	664	1467	300	وصحت في كل مملوك ينقل ابن شاس الركن الثاني-------- الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل ابن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما لا ما لا يقبل كالاستمتاع بالزوجة وام الولد زاد ابن هارون كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة هذه زيادة حسنة ممن له تبرع بها ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع فهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله وان مجهولا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول ومن المدونة -من وهب مور-ثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	1930	-3896879273952981929	151	259.0	119	523	28.87189292907715	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	false	-2727305495429633788	12	102	59	514	1456	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب--- حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة اه وقال عبد	8531	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	0	91	0	457	1485	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة اه نق-ل ابن	1931	-3896879273952981929	450	885.0	360	458	98.2532730102539	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08532	false	-3536068877556167606	20	48	93	236	1511	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	8532	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	210	238	1037	1180	1485	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهي صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	1931	-3896879273952981929	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	false	-3457062756786808377	114	173	571	846	1469	300	ابن مزين في الهبة لرجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	4393	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	87	140	399	648	1451	300	ابن مزين من -----------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما -----قول الرجل في شء -يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	1932	-3896879273952981929	228	395.0	176	275	82.90908813476562	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08533	false	-5430239072152088586	217	300	1080	1478	1478	300	لا بابن مع قوله داره يعني ان الانسان اذا قال لولده ابن هذه العرصة دارا فبناها وهو اي الاب مع ذلك يقول هذه دار ابني فان ذلك لا يقتضي التمليك للعرصة وكذا اركب هذه الدابة مع قوله دابة ولدي قال المواق قال ابن مزين من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان الابن لا يستحق القاعة--------- بذلك وهو موروث وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	82	126	378	589	1451	300	لا بابن مع قوله دار------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مزين من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان--------------- القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	1932	-3896879273952981929	200	355.5	159	408	49.01960754394531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	false	3895887279303052517	0	44	0	203	1516	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان الابن او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع------------- وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء في الولد و------الزوج	8534	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	127	173	593	806	1451	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه--------- صغيرا كا------ن او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس بشء في الولد ولا في الزوج	1932	-3896879273952981929	187	334.0	146	228	82.01754760742188	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08535	false	4812075708559566425	40	63	206	323	1468	300	المواق من المدونة من وهب هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي بذلك علي الواهب ان منعه اياها	8535	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	185	208	865	981	1451	300	الحوز- من المدونة من وهب هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي بذلك علي الواهب ان منعه اياها	1932	-3896879273952981929	114	221.0	91	117	97.43589782714844	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	false	-5950519842578694968	165	194	818	964	1480	300	المواق ابن عرفة لو اعطي ما وهب قبل حوز الموهوب له وحازه الثاني ففي رده للاول و--مضيه للثاني ثالثها ان فرط في الحوز لابن القاسم والغير مع محمد واصبغ	8538	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	266	296	1285	1433	1451	300	استولد ابن عرفة لو اعطي ما وهب قبل حوز الموهوب له وحازه الثاني ففي رده للاول او مضيه للثاني ثالثها ان فرط في الحوز لابن القاسم والغير مع محمد واصبغ	1932	-3896879273952981929	141	271.5	112	148	95.27027130126953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	false	475306746238213683	17	161	88	818	1502	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدم-----------ه ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة و---الصدقة او لم يعلم محمد وكذلك لو كانت امة فاحبلها قبل الحيازة والي ما قال محمد اشار بقوله او استولد يعني ان الواهب لامة اذا استو-------لدها قبل ان يحوزها الموهوب له فان الهبة تبطل وتصير الامة ام ولد للواهب ولا قيمة عليه للموهوب له وعلم مما قررت ان قول المص ولا قيمة راجع للمساءل الثلاث قال عبد الباقي او استولد جارية وهبها اي حملت منه قبل قبض الموهوب له بخلاف الوطء دونه فغير مفيت ومثل الهبة الوصية فلا يفيتها الوطء وانما تفوت بالايلاد فالامة الموصي بها كالامة الموهوبة في هذا وقد مر عن الشبراخيتي انه لو قتل الواهب العبد لكانت عليه قيمته للموهوب له قاله ابن القاسم او-------------------------------------------------------- استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهدت يعني ان	8539	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	0	82	0	401	1432	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم يعلم محمد وكذلك لو كانت امة فاحبلها قبل الحيازة وكذلك في العتبية ولا قيمة ابن عرفة لو اعتق الامة او ا------------ولدها معطيها قبل ----حوزها المعطي فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يمضي فعله وقال ابن وهب يرد عتقه ويغرم القيمة في الايلاد او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد روي ابن -	1933	-3896879273952981929	259	427.5	205	807	32.09417724609375	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08552	false	7102957037791391865	147	169	745	853	1536	300	حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية	8552	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	0	22	0	108	1458	300	حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية	1938	-3896879273952981929	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	14	55	72	271	1467	300	من كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز اه وقي التوضيح من سماع اشهب عن مالك	8553	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	242	279	1177	1357	1458	300	من كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز قال------------------- اشهب عن مالك	1938	-3896879273952981929	177	342.0	140	199	88.9447250366211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	171	252	847	1237	1467	300	قال ابن القاسم والم---------سكن الذي هما به يتصدق -هو به عليه-ا فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي تحوز ال-سكن--------------- واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز اصبغ وكذا اذا تصدقت بدارها علي ولدها الصغير والاب ساكن معها فيها فالصدقة جاءزة اذا اسكنت الاب من الدار حتي--- لو شاء ان يخرجها من الدار فعل اه قال	8553	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	33	119	164	581	1435	300	قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق وهو به عليهما فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناها ف---يه حوز اصبغ وكذا اذا تصدقت بدارها علي ولدها الصغير والاب ساكن معها فيها فالصدقة جاءزة اذا اسكنت الاب من الدار حتي ان لو شاء ان يخرجها من الدار فعل ولا ان	1939	-3896879273952981929	376	711.0	298	420	89.52381134033203	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	false	7635758970160874973	64	110	393	621	1580	300	الماجي----- العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك --------ومن المدونة ومن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد-------------- جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ومن قال	8563	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	180	284	907	1424	1502	300	الباجي صيغة العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار و-------وهبتك سكناها عمرك او وارثك من المدونة -ان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فلاقرب الناس به يوم مات او الي ورثتهم انتهي قال ابن عات وهذا قول مالك واصحابه ورد علي ابن الهندي ولم يحك المتيطي عن المذهب الا ابن الهندي ما قال وكذلك الجزيري ورجعت للمعمر من المدونة قال ابن القاسم من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال-------------- هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان	1941	-3896879273952981929	197	320.0	156	539	36.549163818359375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	false	-4465975623376052774	0	131	0	685	1492	300	علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للم---------------------------عطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرتها فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز -يقبض الموهوب النخل ويكون سقيها علي الواهب في ماءه ل-كان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازتها ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب له يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال اسقها--- عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا	8569	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	106	242	522	1234	1510	300	علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته- فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب النخل ويكون سقيها علي الواهب في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازته- ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب--- يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب يسقيها بماءة والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال اسقها لي عشر سنين ثم هي لك ولا يدري ايسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا	1942	-3896879273952981929	677	1316.0	547	717	94.42119598388672	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	false	-4465975623376052774	132	172	689	877	1492	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده-------------------------------- فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت------ الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	8569	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	4	52	17	243	1460	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	1943	-3896879273952981929	188	361.0	148	226	83.18584442138672	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	false	2746609590493661098	17	71	90	354	1469	300	المواق في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف اه كصدقة بلا شرط	8575	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	31	85	144	411	1499	300	الاخرة في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف--- كصدقة بلا شرط	1944	-3896879273952981929	257	498.0	204	270	95.18518829345703	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08577	false	-7400218297598058963	0	27	0	147	1602	300	يمنع اعتصارها وقال اصبغ يمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم لان تغير حالة ذمة المعطي تمنع الاعتصار فان يمنعه تغير الهبة في نفسها اولي	8577	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	214	241	1058	1205	1499	300	يمنع اعتصارها وقال اصبغ بمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم لان تغير حالة ذمة المعطي تمنع الاعتصار فان بمنعه تغير الهبة في نفسها اولي	1944	-3896879273952981929	145	288.0	118	147	98.63945770263672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08578	false	7422512141510198251	196	250	1025	1294	1539	300	قال يحيي بن عمر ان مرض الاب والابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ اذا --منع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يو---ما فلا تعود اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يهب علي هذه الاحوال	8578	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	132	296	625	1437	1455	300	قال يحيي بن عمر ان مرض الاب والابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر منه المعتصر في ذلك قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي له رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه انتهي نقل ابن يونس وقال اللخمي اختلف اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برءا فقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين انهم اخطءا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح منه كان الاعتصار صحيحا لانه قد تبين انه كان في حكم الصحيح الا ان يهب علي هذه الاحوال	1945	-3896879273952981929	264	475.0	210	812	32.51231384277344	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	false	5611218480253671756	119	271	618	1417	1570	300	وكره تملك صدقة بغير ميراث من المدونة قال م-لك لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته املاك وميرا-ث واختلف هل النهي علي الندب او الوجوب فقال م-لك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل وشبهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبري اه وقال بناني عند قوله وكره تملك صدقة بغير ميراث عبارة ابن الحاجب لا ينبغي ولفظ المدونة والموازية وسماع ابن القاسم لا يجوز اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او الوجوب والاول احسن ابن عبد السلام والتوضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	8581	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	29	112	157	585	1500	300	وكره تملك صدقة بغير ميراث من المدونة قال مالك لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته املاك ومواريث واختلف هل النهي علي الندب او الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	1946	-3896879273952981929	421	826.0	338	802	52.49376678466797	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	false	3610297121370750688	221	300	1147	1497	1497	300	المدونة من تصدق بصدقة علي اجنبي ------لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و---------------لا باس ان يشرب من لبن------------------------------------------- ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما------------ في الرسالة ان كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	135	242	706	1215	1500	300	المدونة من تصدق ع------لي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به ------------------------------او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال -----------------------------محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	1946	-3896879273952981929	217	321.5	165	575	37.739131927490234	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	false	5980968361161827513	196	279	977	1375	1472	300	من المدونة من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء م---------ن ثمنها واما ------الاب والام اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل واذا تصدق بذلك عليه فلا يقبله قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله م-لك واصحابه الا عبد الملك اه وقال التتاءي وينفق الابن	8584	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	134	219	703	1102	1500	300	من المدونة من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب------ اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تص-دق بذلك عليه فلا يقبل- قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وه----ل الا ان يرضي --الابن	1946	-3896879273952981929	369	692.0	291	414	89.13043212890625	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	false	5582817689917617764	223	255	1151	1320	1556	300	المواق ابن يونس الهبة لث-واب كالبيع------- في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازها العلماء علي ما روي عن عمر- وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض -نكاح التسمية	8587	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	90	124	454	631	1526	300	الثواب ابن يونس الهبة للثواب كالبيع في هذا في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه- العلماء علي ما روي عن محمد وغيره -خالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكاح التسمية	1947	-3896879273952981929	161	289.0	129	179	89.94413757324219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08588	false	117836887355765685	231	300	1202	1552	1552	300	ابن رشد هب-ة الثواب علي ثلاثة اوجه الاول ان يهب علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه فهذا علي مذهب ابن القاسم كنكاح التفويض والثاني ان يهب علي ثواب يشترطه ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب قاله اصبغ و---قاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون هذا غرر لانه باع سلعة بقيمتها الثالث ان يهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهذا بيع من الب--------------------------------------يوع يحله ما يحل-	8588	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	135	213	689	1080	1526	300	ابن رشد وهبة الثواب علي ثلاثة اوجه الاول ان يهب علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه فهذا علي مذهب ابن القاسم كنكاح التفويض والثاني ان يهب علي ثواب يشترطه ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب قاله اصبغ وهو قول- ابن القاسم وقال ابن الماجشون هذا غرر لانه باع سلعة بقيمتها الثالث ان يهب علي ثواب يشترطه ويسميه فه-و بيع من البيوع ويسميه فيها ولو قال فهو بيع من البيوع يحله ما يحل	1947	-3896879273952981929	344	658.0	276	393	87.53180694580078	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08589	false	4672420538097722362	0	51	0	272	1469	300	البيع ويحرمه ما يحرم البيع الب---------اجي من الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال بعتكها بما شءت ----------------قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمل ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع فمنعه ولم يجعله كهبة الثواب فجعل للفظ تاثيرا	8589	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	213	270	1080	1377	1526	300	البيع ويحرمه ما يحرم البيع كان اولي الباجي من الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه الباجي حمل ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع فمنعه ولم يجعله كهبة الثواب فجعل للفظ تاثيرا	1947	-3896879273952981929	269	523.0	218	297	90.5723876953125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08589	false	4672420538097722362	47	145	248	730	1469	300	الثواب فجعل للفظ تاثيرا اه ثم قال والمعروف في المذهب ان الموهوب له بالخيار بعد القبض بين الامساك وال-رد ما لم يفت الموهوب اه والله سبحانه اعلم وقال الشبراخيتي قال في معين الحكام مسالة اختلف في الذي يثيب جهلا عما لا ثواب فيه او المثيب عن الصدقة فقال ملك يرد اليه ثوابه ولا شء له اذا فات اه تنبيه قال البساطي فاعل لزم العقد قال بناني وهو صحيح ايضا علي معني لزوم العقد لهما بتعيين الثواب لقول ابن رشد ان وهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع اه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده	8589	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	5	34	28	165	1460	300	الثواب فيها وصارت بيده----------- والمعروف في المذهب ان الموهوب له بالخيار بعد القبض بين ان يمسك او يرد ما لم تفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده	1948	-3896879273952981929	114	179.0	88	483	23.60248374938965	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08590	false	5876076514059177199	18	90	103	441	1501	300	من المدونة قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل هبته ثوابا ولا رجعة له في هبته وان لعرس	8590	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	34	106	165	501	1460	300	من المدونة قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلي انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لث-واب كصلتك لفق-رهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجوع لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب ولا يصدق اذا لم يشترط في اصل هبته ثوابا ولا رجعة له في هبته وان لعرس	1948	-3896879273952981929	331	650.0	259	338	97.92899322509766	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	false	1243248969148494480	0	32	0	155	1544	300	نسخ المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	8592	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	241	273	1171	1326	1460	300	نسخ المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	1948	-3896879273952981929	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	false	1243248969148494480	206	241	1047	1226	1544	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز م-لك هبة الحلي المصاغ للثواب ولا يعوض من ذلك عينا لا ذهبا ولا فضة قاله في المدونة الباجي يريد بعد التفرق ويجوز قبله بغير جنسه بحضرة الحلي	8592	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	0	35	0	180	1516	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز مالك هبة الحلي المصوغ للثواب ولا يعوض من ذلك عينا لا ذهبا ولا فضة قاله في المدونة الباجي يريد بعد التفرق ويجوز قبله بغير جنسه بحضرة الحلي	1949	-3896879273952981929	178	350.0	143	180	98.88888549804688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08593	false	-828777399881611533	186	274	957	1387	1515	300	من المدونة قال ملك لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اتي به والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	8593	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	39	124	203	624	1516	300	من المدونة-------- لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثا-به والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	1949	-3896879273952981929	419	822.5	334	430	97.44186401367188	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08594	false	-4662747756223548332	119	298	613	1545	1560	300	الحطاب وهبة احد الزوجين للاخر وكذا الاب--------------------------------------------------- وولده قال في المدونة الا ان يظهر ابتغاء الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب انتهي فمسالة الزوجين والاقارب ليست كمسالة المسكوك ومسالة السباءك والحلي فانه لا ثواب فيها ولو فهم ذلك بخلاف مسالة الزوجين فانه اذا دلت قرينة علي ارادة الثواب حكم به فهي انما تخالف هبة الثواب بين الاجانب في كونها لا يحكم فيها بالثواب الا لقرينة وهبة الاجانب يحكم فيها بالثواب الا اذا قامت قرينة علي عدم الثواب------- ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه اي وغير هبة لقادم يعني ان القادم اذا اهدي اليه شخص هدية من الفواكه والرطب وشبه ذلك عند قدومه وقال انما اهديت اليه ليثيبني وكذبه القادم في ذلك فان القول قول القادم في نفي الثواب ولو كان دافع الهبة فقيرا والقادم غني وقوله ولقادم عند قدومه يعني الا لشرط او عرف قاله غير واحد وقال المواق من المدونة قال م-لك واذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير اه وقال	8594	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	34	173	174	863	1516	300	الحلي وه-بة احد الزوجين للاخر من المدونة لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده ا---------------لا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا ف---------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب بينهما ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبة وان قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المدونة قال مالك واذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ----قال	1949	-3896879273952981929	278	279.0	221	1308	21.253822326660156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08597	false	-5719652873810986795	235	300	1159	1491	1491	300	هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوات وعلي قول مطرف وروايته عن م-لك لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا بعد الدخول-	8597	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	188	253	944	1276	1516	300	هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفو-ت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فو-تها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضا بصداق المثل الا بعد الدخول	1949	-3896879273952981929	328	634.0	264	334	98.2035903930664	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08598	false	6527642826815337880	1	82	6	430	1527	300	مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمه-ا الرضا ب--صداق المثل- اذا فرضه لها في التفويض اه وقوله القيمة قال الشبراخيتي فاعل لزم نفيا او اثباتا اه قال في الميسر وهل القيمة يوم القبض كما في الموطا وشفعة المدونة واختاره محمد او يوم الهبة كما في المدونة والعتبية وفي الكافي انها ان فاتت واختلفا في قيمتها فالقول للموهوب اه اي لانه غارم اه وقال التتاءي الا لفوت بزيد او نقص------------------------------------------------------ علي المشهور ويلزمه القيمة يوم القبض اه وقال	8598	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	254	291	1281	1473	1516	300	مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمهما الرضا بالصداق المثلي اذا فوضه لها ك--التفويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لفوت بزيد او نقص ابن رشد اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال ----------------------------	1949	-3896879273952981929	123	187.5	99	482	25.518672943115234	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	false	-8560483489852734718	39	67	191	321	1432	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال ذلك في غير يمين	3522	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	278	300	1401	1497	1497	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء--------------------------------- وان قال ذلك في غير يمين-	1950	-3896879273952981929	96	178.0	75	130	73.84615325927734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08599	false	4723088240679840206	191	262	907	1251	1429	300	قال ابو محمد ولما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها قال ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه عنها ح--------نطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع--------- الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا	8599	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	27	100	146	498	1497	300	قال ابو محمد -لما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها قال ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما-------- فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا	1950	-3896879273952981929	333	637.5	264	361	92.24376678466797	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08601	false	1310060620241704207	189	288	928	1429	1493	300	ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وروي سحنون ان كل ما يصح ان يكون ثوابا ي-لزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمتها--- ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني----- الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب يعني ان العبد الماذون له في التجارة يجوز ---------------له ان يهب من ماله هبة للثواب ويجوز له اخذ هبة للثواب وكذلك الاب يجوز له ان يهب من مال ولده ---هبة للثواب ولا يجوز ل-----------ه ان يهب	8601	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	153	241	758	1214	1497	300	ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب الخسارة فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها الحطب والتبن وشبهه-- مما لا يثاب في العادة بمثله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب----- من ال-------مدونة يقضي عليه ان يعوض من يهبه قال وللاب ان يهب من--------------------------------------------------------------------- مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب	1950	-3896879273952981929	379	654.5	300	539	70.31539916992188	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	false	-1820134090080247088	27	52	129	245	1476	300	المواق من المدونة--------------- من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بي--مين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين	8603	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	271	300	1365	1497	1497	300	المعين من المدونة قال ابن القاسم من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين-	1950	-3896879273952981929	111	195.5	87	133	83.45864868164062	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	false	-1820134090080247088	52	99	245	500	1476	300	وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين ---------------------------------------وفي نوازل ابن الحاج اذا كانت الصدقة بغير يمين لغير معينين كالمرضي والمساكين ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبات منها -من المدونة قال م-لك من قال لمديان انا اهبك فلا يلزمه	8603	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	0	56	0	294	1521	300	وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان -لرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين انه لا يقضي بها الا اذا كان لرجل بعينه وفي نوازل ابن الحاج ان- كانت الصدقة بغير يمين لغير معينين كالمرضي والمساكين ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبات منها ومن المدونة قال مالك من قال لمديان انا اهبك فلا يلزمه	1951	-3896879273952981929	252	472.0	205	296	85.1351318359375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	false	-3224712849797244601	4	74	19	405	1596	300	ابن عرفة بقوله اللقطة ---مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما ف-خرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي والركاز وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة ويدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة فهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات وابن شعبان ابن عرفة والضالة نعم وان بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد	8643	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	215	260	1108	1337	1521	300	ابن عرفة ------اللقطة هي مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج ---------------------------------------------------------------------الركاز وما في دار الحرب وتدخل-------------------------------------------------- الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك الا السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه--------------------------------- والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وان	1951	-3896879273952981929	192	284.0	153	390	49.230770111083984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	false	1206822169385726226	164	204	848	1032	1468	300	ابن شاس من وجد كلبا التقطه ان كان بمكان يخاف عليه ابن عرفة يخص هذا بالماذون فيه لقول المدونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في	8644	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	261	300	1342	1521	1521	300	ابن شاس من وجد كلبا التقطه ان كان بمكان يخاف عليه ابن عرفة يخص هذا بالماذون فيه لقول المدونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لا يءذي---- فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في-	1951	-3896879273952981929	177	340.5	139	184	96.1956558227539	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08645	false	1191913506458724971	211	299	1087	1533	1536	300	بلا يمين قال المواق عن الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه اه والاصل في اللقطة قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن لقطة الذهب والورق اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه وقضي له علي ذي العدد والوزن يعني انه لو اختلف اثنان في وصف اللقطة فرف احدهما عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها------- ووزنها فانه يقضي بها لمن عرف العفاص والوكاء	8645	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	124	173	624	876	1525	300	بلا يمي--------------ن الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضي له علي ذي العدد والوزن اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف ----------------------------------اخر عدد الدنانير ووزنها كانت--------- لمن عرف العفاص والوكاء	1952	-3896879273952981929	210	362.5	166	453	46.35761642456055	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08645	false	1191913506458724971	48	98	246	503	1536	300	ورد بمعرفة مشدود فيه وبه و-عدده بلا يمين يعني ان من عرف هذه الاوصاف الثلاثة تدفع--------------------------- اليه اللقطة بلا يمين علي عارفها وهي المشدود فيه وهو العفاص ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهو لغة ما يسد به فم القارورة والمشدود به وهو الوكاء اي الخيط المربو-ط به	8645	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	79	124	387	624	1525	300	ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وبعدده من المدونة من التقط لقطة فاتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطا-ن علي ذلك------------------------------ ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة و---------------الوكاء--- الخيط الذي تبط به	1952	-3896879273952981929	146	195.5	113	286	51.0489501953125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	88	202	462	1055	1544	300	اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص فقط وحده كانت له ايضا بعد يمين الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع اليه الا بيمين وهو قول اشهب انتهي وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت	8646	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	157	190	787	952	1525	300	اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف --اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت	1952	-3896879273952981929	165	307.5	132	593	27.824621200561523	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	false	8909819588729868943	8	60	38	287	1482	300	وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان ومن اقامة بينة لكل منهما او لاحدهما قاله عبد الباقي وقال المواق عن المدونة ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة----- له لم يضمنها لانه دفعها بامر يجوز له	8650	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	181	221	913	1097	1525	300	وصف --ثان و-صف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت م------------------------------------------------------------ن المدونة ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاء-------ها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها لانه دفعها بامر يجوز له	1952	-3896879273952981929	167	294.5	130	254	65.74803161621094	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08651	false	842794598197935700	109	194	546	976	1499	300	العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجه------------------------------------ل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقوال وهو نص المقدمات ايضا انتهي والي قول ابن رشد وهذا اعدل الاقوال اشار المص بقوله علي الاظهر والله سبحانه اعلم وقال المواق لا غلط علي الاظهر اي اذا عرف واحدا من العفاص والوكاء وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال اعدل الاقاويل--------- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان ادعي الغلط لم يكن له شء	8651	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	52	82	263	414	1506	300	العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعدل الاقاويل عندي انه ان ادعي الجهالة استبرا امره وان ادعي الغلط لم يكن له شء	1953	-3896879273952981929	105	15.0	85	475	22.105262756347656	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	false	-54522021918767753	123	230	632	1170	1529	300	ب----------------------اجرة منها ان لم يعرف مثله اي لا يناسب ان يعرف عليها فان استوني بتعريفه مع وجوبه عليه حتي ضاعت ضمنها وان ضاعت ممن يثق به فلا ضمان عليه قاله عبد الباقي قال بناني قال في التوضيح ونحوه لابن عرفة عن اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا --------------------------او الي مامون يقوم مقامه -----او يستاجر من-ها من يعرفها فجاز له ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر----- عليها انتهي ابن عرفة الباجي --------------------------------------قال ابن القاسم -لو دفعها ل----------------غيره ليعرف--ها	8657	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	183	258	905	1268	1470	300	بنفسه او بمن يثق به او اجرة منها ان لم يعرف مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا وكان لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يلتزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك ابن يونس قال ابن القاسم اذا دفع الملتقط اللقطة الي غيره ليعرف بها	1955	-3896879273952981929	218	325.5	174	654	33.33333206176758	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08659	false	847994832295132335	243	283	1251	1462	1559	300	روي ابن نافع عن م-لك ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها لكي يعني بذلك ليلا ياتي من يتحيل فيصفها----- بصفة المعرفة فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنع-ة ويعرفها	8659	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	143	183	694	905	1470	300	روي ابن نافع عن مالك ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها لكي يعمي بذلك لءلا ياتي متخ---يل فيصفها بذلك بصفة ال-عرف- فياخذها وليست له و-يعرفها في- اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها	1955	-3896879273952981929	198	350.0	159	218	90.82569122314453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	155	239	789	1208	1513	300	اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح------------ فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء وتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحوز خلافه قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان يستنفع بها غنيا كان او فقيرا وقال م-لك في الذي اشتري كبة الخيوط من المغنم بدرهم فوجد فيها صليب ذهب فيه سبعون مثقالا ان له ان يحبسه لنفسه قال ابن رشد لانه	8661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1956	true	372235540303468035	213	300	1040	1469	1469	300	اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح فان لم يعرف فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال -لله يءتيه من يشاء فتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحول خلافة قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان ينت-فع بها غنيا كان او فقيرا وقال مالك في الذي اشتري كبة الخيوط من المغنم بدرهم فوجد فيها صليب ذهب فيه سبعون مثقالا ان له ان يحبسه لنفسه قال ابن رشد لانه-	1956	-3896879273952981929	412	794.0	329	432	95.37036895751953	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	239	300	1208	1513	1513	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك علي الجيش لافتراقه صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم فشانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما كره اك---لها وافتراق الجيش في هذه-	8661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	0	62	0	309	1489	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك علي الجيش لافتراقه صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم فشانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما كره له اكلها وافتراق الجيش في هذه	1957	-3896879273952981929	303	599.0	243	309	98.0582504272461	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	false	-8760490166155351543	0	69	0	362	1525	300	المسالة كالياس من وجود صاحبها كاللقطة وهذا في الاربعة الاخماس الواجبة للجيش واما الخمس فواجب عليه ان يضعه في مواضع الاخماس وقاس في نوازله علي هذا حكم مستغرق الذمة بالحرام يتوب وما بيده ليس عين المغصوب وارباب متاعه مجهولون قال حكم ما بيده حكم اللقطة بعد التعريف وحكم كبة الخيوط قال بل هذا في الجواز احري لان اهل تبعاته حقهم في ذمته لا في عين ما بيده بخلاف اللقطة	8662	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	62	130	309	660	1489	300	المسالة كالياس من وجود صاحبها-------- وهذا في الاربعة الاخماس الواجبة للجيش واما الخمس فواجب عليه ان يضعه في مواضع الخم--س وقاس في نوازل- علي هذا حكم مستغرق الذمة بالحرام يتوب وما بيده ليس غير المغصوب وارباب متاعه مجهولون قال حكم ما بيده حكم اللقطة بعد التعريف وحكم كبة الخيوط قال بل هذا في الجواز احري لان اهل تباعته حقهم في ذمته لا في عين ما بيده بخلاف اللقطة	1957	-3896879273952981929	345	666.5	277	362	95.30387115478516	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	false	6784884552210742355	94	151	501	773	1523	300	وفي المدونة وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا انه لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد ثم قال في المدونة اثر ما تقدم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب بلا يمين	8666	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	175	210	896	1072	1489	300	ومن المدونة اذا ضاعت اللقطة من الملتقط لم ---------يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------م وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط--------- قال اشهب بلا يمين	1957	-3896879273952981929	155	272.0	122	272	56.985294342041016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	false	801604637613955362	65	137	337	705	1518	300	في رقبته في استهلاكه لها قبل السنة فانه يخير ------سيده بين اسلامه وفداءه قال في المدونة فان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	8667	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	60	130	314	675	1529	300	في رقبته اللخمي اذا التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه -------------قال في المدونة وان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	1958	-3896879273952981929	316	598.5	253	374	84.49198150634766	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	false	-7900703931842571926	63	194	304	971	1508	300	المدونة ومن وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في اقرب العمران اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا انتهي وفي التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها وهي في يديه فيكون احق بها وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمران فلها حكم اللقطة يعرفها اللخمي يريد ويعطيه اجرة نقلها انتهي وقوله شاة عطف علي ما فيجوز جرها ونصبها فرع قال ابن يونس قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنه---------------------------------------ا له انتهي نقله الحطاب وقال -المواق ونص المدونة من وجد ضالة الغنم--- بقرب العمران -عرف بها	8670	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	153	218	785	1125	1529	300	المدونة -من وجد ضالة------ بقرب العمران عرف بها في اقرب القري-- اليه- ولا-ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ------ويتفقده------ا وقال مالك ا--------------ذا وجد----- الغنم في اقرب العمران فعرف--ها	1958	-3896879273952981929	282	455.0	227	711	39.66244888305664	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08679	false	7654076065856985693	154	263	782	1341	1526	300	بقدر قيامه عليها والزاءد عليه لقطة ------------------------------------------------انتهي قاله عبد الباقي وقال التتاءي وله غلاتها دون نسلها ظاهره جميع الغلات من لبن وزبد وسمن وصوف وهو كذلك فان صاحب الشامل وغيره جعلوا وقف ثمن الصوف واللبن لربه قولا مقابلا لهذا ويحتمل ان تخص الغلات بما عدا الصوف لما تقدم في خيار النقيصة ان المشتري لا يرد الغلة بخلاف الصوف التام حيث قال والغلة له ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كما يخص بانه ليس له الكراء فيما زاد علي علفها لما تقدم قريبا ولذا كان قول البساطي له الانتفاع بما يعد غلة كاستعمال الثور في الحرث غير ظاهر انتهي وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها يعني ان	8679	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1959	true	1158883632115362885	269	293	1347	1469	1514	300	بقدر قيامه عليها والزاءد عليه لقطة وقد تقدم هذا قبل قوله كبقر فانظره مع لفظ خليل وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها من -----	1959	-3896879273952981929	71	-131.0	58	607	11.696869850158691	12	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08680	false	-8148676877680494575	229	300	1158	1481	1481	300	فان جاء ربها اخذها وما انفق علي هذه الدواب --وانفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او ما-- اكري بمحله من موضع الي موضع بامر سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه وفي رهونها ال-نفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته-	8680	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	0	72	0	328	1486	300	فان جاء ربها اخذها وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او متاع اكري فحمله من موضع الي موضع بامر سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه -في رهونها المنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته	1960	-3896879273952981929	317	603.0	247	329	96.35258483886719	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	false	-7660418382543807348	188	288	944	1425	1478	300	فله ما نقصها ا-بن عرفة ابن رشد في اول سماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انته-كها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها انتهي ثم ذكر عن ابن رشد انه عزا --------------ثاني الاقوال للمعروف من قولها انتهي ووجب لقط طفل نبذ كفاية يعني ان من وجد طفلا منبوذا اي مطروحا يجب عليه لقطه اي التقاطه اي اخذه وجوب كفاية فقوله كفاية مفعول مطلق قال المواق عن ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	8683	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	208	269	1011	1319	1463	300	فلربها اخذها او قيمتها ابن رشد----------------------- ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا ش-----------------------------------ء له في نقصها ابن شاس اللقيط وفيه بابان الاول في الالتقاط الثاني في احكام اللقيط--------------- ووجب لقط طفل نبذ كفاية ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	1961	-3896879273952981929	220	330.0	171	499	44.08817672729492	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08686	false	2992099153610431183	221	273	1102	1348	1474	300	ابن عرفة وان لم يكن له مال فقال الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة اللقيط حر ونفقته من بيت المال وكذلك اجر رضاعه ورضاع من لا مال له من اليتامي	8686	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	71	123	320	566	1402	300	ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة اللقيط حر ونفقته من بيت المال وكذلك اجر رضاعه ورضاع من لا مال له من اليتامي	1962	-3896879273952981929	245	489.0	193	246	99.59349822998047	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	0	68	0	293	1396	300	او -وصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد --علي فراش- او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فهو ليس ---له الا ان توجد معه رقعة مكتوب فيها انها له فيكون حينءذ له ابن عرفة وان لم يكن له مال	8688	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	12	78	54	347	1402	300	او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجدها علي فراشه او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته ف---ليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة ب---انها له فيكون-حينءذ له ابن عرفة فان لم يكن له مال	1962	-3896879273952981929	281	521.5	218	300	93.66666412353516	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	false	-4437721625419573213	0	151	0	705	1407	300	الذين لا مال لهم قال ومن كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع عليه بما انفق اشهد او لم يشهد اذا قال انفقت عليه لا-رجع في ماله ق-ال ولو قال من في حجره يتيم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قحر المال عما اسلفه لم يتبعه-------- وكذلك اللقيط واما الاب اذا انفق علي ولده وله مال عين او عرض ثم قال حاسبوه حوسب بذلك وان مات ولم يقل شيءا فان كان ماله عرضا حوسب لانه قد يري بقاءه الي ان يباع وان كان ماله عينا حاضرا فلا يحاسب لانه تركه الانفاق منه وذلك يمكنه دليل ----انه لم يرد الرجوع عليه قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام --بينة انه ابنه فليتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة	8690	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	142	295	662	1378	1402	300	الذين لا مال لهم قال ومن كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع عليه بما انفق اشهد او لم يشهد اذد قال انفقت عليه لا رجع في ماله وقال ولو قال من في حجره يتيم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء الا ان تكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قصر المال عما اسلفه لم يتبعه بالزاءد وكذلك اللقيط واما الاب اذا انفق علي ولده وله مال عين او عرض ثم قال حاسبوه حوسب بذلك وان مات ولم يقل شيءا فان كان ماله عرضا حوسب لانه قد يري بقاءه الا ان يباع وان كان ماله عينا حاضرا فلا يحاسب لان- ترك- الانفاق منه وذلك يمكنه دليل علي انه لم يرد الرجوع عليه قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فليتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا--- حين النفقة	1962	-3896879273952981929	695	1341.5	545	721	96.3938980102539	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08689	false	-8513745007496727081	259	294	1263	1419	1450	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في صبي ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء وقال المواق من المدونة قال ملك لا يتبع اللقيط	8689	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	0	59	0	273	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء -قال ابن القاسم وكذلك----------------- اللقيط	1963	-3896879273952981929	122	211.0	93	291	41.924400329589844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	false	-4437721625419573213	152	300	709	1407	1407	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال م-لك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة ومن انفق علي ولد غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت زوجته علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا في غيبته والا فلا ولو غاب وهو موسر فامر الامام----- بالنفقة علي ولده الصغير رجلا لزمه ذلك وكذلك اذا انفق هو عليه بغير امر الامام علي وجه السلف له لاتبعه بذلك اذا حلف ان ذلك منه بمعني السلف وكانت له علي النفقة بينة وكان الاب في حال النفقة موسرا او انفق-	8690	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	0	147	0	698	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة ومن انفق علي ولد غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت زوجته علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا في غيبته والا فلا ولو غاب وهو موسر فامر الامام رجلا بالنفقة علي ولده الصغير----- لزمه ذلك وكذلك اذا انفق هو عليه بغير امر الامام علي وجه السلف له لاتبعه بذلك اذا حلف ان ذلك منه بمعني السلف وكانت له علي النفقة بينة وكان الاب في حال النفقة موسرا --وانفق	1963	-3896879273952981929	690	1349.5	545	705	97.8723373413086	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	false	6618744190748795541	0	31	0	140	1434	300	عليه نفقة مثله فان زاد لم يتبعه بالزاءد وان كان الاب معسرا في ذلك لم يتبع ب-شء ولو ايسر بعد عسره فمات لم يتبع بشء والقول له انه لم ينفق حسبة	8691	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	147	178	698	839	1448	300	عليه نفقة مثله فان زاد لم يتبعه بالزاءد وان كان الاب معسرا في ذلك لم يتبعه بشء ولو ايسر بعد عسره فمات لم يتبع بشء والقول له انه لم ينفق حسبة	1963	-3896879273952981929	138	275.0	108	141	97.8723373413086	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08692	false	-5801308792446891667	90	151	434	738	1517	300	والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيحه اللخمي بقوله اذ- يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر يعني ان اللقيط حر وليس عبدا للتقطه قال المواق من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال	8692	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	172	225	812	1083	1448	300	والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيح- اللخمي بقوله انه يقول لو علمت--- له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو------------------ حر وولاءه للمسلمين------------ من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال	1963	-3896879273952981929	256	471.5	204	305	83.9344253540039	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	false	8284792752903095588	156	222	759	1091	1480	300	ان التقطه مسلم فمسلم تغليبا للاسلام انتهي وقال المواق ومن المدونة قلت من التقط لقيطا في مدينة الاسلام او في قرية الشرك في ارض او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلم او ذمي ما حاله قال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم	8696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	236	300	1138	1448	1448	300	ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك م---------------------ن المدونة قلت من التقط لقيطا في مدينة الاسلام او في قرية الشرك في ارض او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلم او ذمي ما حاله قال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم-	1963	-3896879273952981929	291	553.5	232	332	87.65060424804688	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	false	8284792752903095588	222	284	1091	1398	1480	300	فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له- الا ان يلتقطة هناك مسلم فيجعله علي دينه وقال ابن الحاجب يحكم باسلام اللقيط في قري الاسلام ومواضعهم فان كان في قري الشرك فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم	8696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	0	62	0	308	1483	300	فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض لهم الا ان يلتقطه هناك مسلم فيجعله علي دينه وقال ابن الحاجب يحكم باسلام اللقيط في قري الاسلام ومواضعهم فان كان في قري الشرك فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم	1964	-3896879273952981929	306	606.0	244	308	99.35064697265625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	false	-4132873102919795240	137	212	717	1072	1524	300	من المدونة قال م-لك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق	8698	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	77	152	391	747	1483	300	من المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق	1964	-3896879273952981929	355	705.0	280	356	99.71910095214844	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	false	-4514215888183963861	240	294	1198	1481	1507	300	لو ازدحم اثنان----------- كل منهما اهل قدم السابق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما انتهي وقال في تضمين الصناع من المدونة ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فرافعه الي الامام نظر الامام الي الصبي فايهما كان اقوي علي مءنته وكفايته وكان مامونا دفعه اليه	8700	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	246	299	1206	1479	1483	300	لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم الاسبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما ثم الاولي م-----------------ن المدونة م-ن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فر-فعه الي الامام نظر الامام الي الصبي فايهم- كان اقوي علي مءنته وكفالته وكان مءم-نا دفعه اليه	1964	-3896879273952981929	247	451.0	198	294	84.01360321044922	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08702	false	-2563378030651600077	212	294	1077	1493	1519	300	ونحوه وقال المواق عن -------ابن شاس لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع ولييس لهما ذلك فان اذن السيد فهو الملتقط ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن الحق انه لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه انتهي ونزع محكوم باسلامه من غيره يعني ان--------------- اللقيط الذي حكم الشرع باسلامه كالموجود في قري ال------مسلم--ين التقطه مسلم او كافر او في قرية ليس فيها الا بيتان ا------و ثلاثة ان التقطه مسلم ينزع -	8702	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	28	101	159	530	1507	300	ونحوه التقاط بغير اذن السيد ابن شاس لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع ول-يس لهما ذلك فان اذن السيد فهو للملتقط ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن الحق ان- لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه------ ونزع محكوم باسلامه من غيره ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في-------------------------------- قري الاسلام مسلم ولم التقطه-------- ----------------------------------كافر مطرف واصبغ ان التقطه نصراني نزع	1965	-3896879273952981929	293	495.0	232	453	64.6799087524414	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08703	false	641240262849661567	259	300	1303	1516	1516	300	ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر مطرف وابن الماجشون ان التقطه نصراني نزع منه ليلا ينصره او يسترقه--------- ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة ومن-	8703	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	82	124	432	647	1507	300	ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولم التقطه كافر مطرف وا--------صبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة ومن	1965	-3896879273952981929	200	372.5	161	223	89.68609619140625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08704	false	8186861019909572923	0	128	0	618	1479	300	المعونة ان التقط كافر لقيطا------------- فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه انتهي ولما انهي الكلام علي اللقيط شرع في الكلام علي احكام الابق فقال وندب اخذ ابق لمن يعرف يعني انه يندب لمن يعرف مالك الابق ان ياخذه ليعرفه لربه حفظا للمال فقوله لمن يعرف متعلق بندب ومفعوله محذوف اي مالكه قال التتاءي وندب اخذ ابق لمن يعرف ربه قريبا او جارا او غيره ويعرف ثلاثي اي مضارع عرف بالتخفيف والا يعرف ربه فلا ياخذه اي يكره له اخذه ان لم يعرف ربه قال المواق من المدونة قال م-لك ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	8704	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	124	187	647	945	1507	300	المدونة ان التقط كافر لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر ---------------------------------------------------------------------عليه وندب اخذ ابق لمن يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والا--------- فلا ياخذه------------------------------------------ من المدونة قال مالك -من وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره--- لمن يعرف- فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	1965	-3896879273952981929	279	452.0	218	632	44.14556884765625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	false	-1138754385277514231	186	269	951	1354	1500	300	المواق -قال م-لك من اخذ ابقا رفعه للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون ولا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امر- ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب انتهي ومضي بيعه اي -----------بيع الامام للعبد بعد السنة ويجوز ابتداء حيث لم يقل ربه كنت اعتقته بل------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ربه كنت اعتقته	8706	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	196	295	984	1484	1507	300	المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون -لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب ولا يهمل من المدونة امر مالك ببيع الاباق------ بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية واخذ نفقته تقدم نص المدونة اخذ من ثمنه ما انفق ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته	1965	-3896879273952981929	335	578.5	266	507	66.074951171875	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08713	false	-8480023552324341874	187	221	949	1109	1446	300	قال ابن القاسم من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله ملك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب او لبلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه	8713	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	135	169	635	794	1421	300	قال ابن القاسم من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقال مالك فيمن -اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه	1966	-3896879273952981929	153	295.0	121	160	95.625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08717	false	-6969371382119452924	136	190	684	938	1459	300	من المدونة ان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه يريد بعد التلوم وتضمينه اياه قال م-لك في متاع وجد مع لصوص يدعيه قوم -لا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يوجد	8717	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	235	289	1115	1371	1421	300	من المدونة ان ادعي ان هذا الابن عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه يريد بعد التلوم وتضمينه اياه قال مالك في متاع وجد مع لصوص يدعيه قوم ولا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم وكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يوجد	1966	-3896879273952981929	252	492.0	198	256	98.4375	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08719	false	-6049249268006481478	265	300	1273	1428	1428	300	من المدونة قال ابن القاسم وان اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في-	8719	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	39	73	184	335	1487	300	من المدونة قال ابن القاسم وان اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب----- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في	1967	-3896879273952981929	150	288.0	117	156	96.15384674072266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	false	-9034990613112819481	162	212	853	1104	1571	300	المشترطة في صحة الولاية فهي ان يكون----- حرا مسلم------ا عاقلا بالغا ذكرا واحدا فهذه الستة الخصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انقضاء الولاية سقطت الولاية انتهي قال مقيد هذا	8725	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	145	192	728	956	1487	300	--مشترطة في صحة الولاية وهي ان يكون ذكرا حرا مسلما بالغا عاقل-----------ا واحدا فهذه --ستة --خصال لا يصح ان يولي القضاء----------- الا من اجتمعت فيه فا--ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية ابن رشد من هذه ----	1967	-3896879273952981929	200	336.0	158	262	76.33587646484375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09105	false	-4784414365601694515	267	299	1305	1452	1455	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه ب--الكتاب وعند هذا القاضي عبد	9105	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	45	78	214	362	1487	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق	1967	-3896879273952981929	143	272.5	111	149	95.97315216064453	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	false	2617314809255794220	0	46	0	253	1537	300	ابن رشد وابن شاس --الفطنة من الصفات المستحبة وفي الحطاب- والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول يعني المشترطة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فلو قال المءلف ذو فطنة لكان احسن لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر	8724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	23	67	119	357	1581	300	---------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول او الفطنة---- الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب----- لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر	1968	-3896879273952981929	190	320.0	151	256	74.21875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	false	1033468107408537416	131	193	664	969	1489	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب----- لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء ول-لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	8747	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	180	235	870	1127	1445	300	الباج-ي يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه------ ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ----ان وليه من لا تحل ولايته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وقيل -----------------------يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره لولاية القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	1969	-3896879273952981929	234	405.0	182	311	75.24115753173828	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08751	false	-4613906997908767633	106	135	538	673	1519	300	عرفة قول عمر بن عبد العزيز -ان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا با-لاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك نسيب -	8751	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1970	true	6757875319913053662	242	271	1208	1346	1500	300	سرقة قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك حليما	1970	-3896879273952981929	128	237.0	100	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08759	false	663740069314894656	161	276	852	1471	1586	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيما--------------------------------- بين موت------- الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ له--م الولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي------------------ ثم يموت------- او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده قال ابن العطار ونزلت عندنا واختلف فيها فقهاءنا وفيها اختلاف قد قيل ان احكامهم في الفترة غير نافذة وينقض ما حكموا به قبل ان يمضي الامام القاءم تقديمهم وولايتهم والقول بان احكامهم نافذة قبل امضاء الامام الموالي لولايتهم احسن انظر الحطاب------------------- ولا تقبل شهادته بعده انه قضي بكذا يعني ان القاضي المعزول اذا شهد بعد --عزل-----------------ه انه قضي بكذا فانه لا تقبل	8759	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	176	286	895	1476	1546	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضاء الحكام الذين قدمهم الامام جلميت والقاضي يقضيه بين موت الامام الاول وقيام الثاني او --بعد قيامه وقبل ان تنفذ اليهم الولاية ويمضي لهم الحكومة فيما قضوا به في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهي بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر هذا مع قوله وان عزل بموته ولا تقبل شهادته بعده انه قضي بكذا ----ابن الحاجب ---------لو قال بعد العزل قضيت بكذا او اشهد انه قضي بكذا----- لم يقبل	1973	-3896879273952981929	318	471.5	249	821	38.733253479003906	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	false	6007648723244165525	69	157	346	749	1448	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان في معني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض -يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي- بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي كذا لفلان فهذا ---لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه قبل ل----------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	16	106	77	496	1479	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان بم--عني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي---- لفلان كذا فهو لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر	1974	-3896879273952981929	384	727.5	300	425	90.35294342041016	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	false	-1772831972020565333	199	252	1026	1313	1548	300	تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه انتهي والقول ل-------------------لطالب	8761	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	143	284	668	1396	1479	300	يجوز تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير ولو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك اه قال البرزلي وكذا فعل شيخنا الامام حين قدم القسطنطيني جعل له ان لا يحكم عليه في مدرسته وامامته وما تحت يده وقال اصبغ ان منع الامام قاضيه الحكم بين خصمين فان كان قبل ان يتبين له الحق اطاعة والا انفذه الا ان يعزله راسا قال ابن فتحون وقد تنفرد القضاة ببعض البلد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعضهم------------------- خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	1974	-3896879273952981929	239	426.0	193	754	31.697612762451172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08762	false	4215379088471688129	60	104	313	539	1530	300	فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب---------- ولا بغير ذلك اقرع بينهما	8762	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	0	46	0	234	1565	300	فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبدا- بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين اوجبت للسابق من رس-ل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	1975	-3896879273952981929	222	426.0	178	236	94.06779479980469	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	false	1307963596786804131	52	77	239	386	1524	300	المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتطلع احكامهم ويتفقد قضاياهم----------------------------- ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل فان كانوا علي ما يجب اقرهم	8775	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	262	292	1311	1487	1530	300	المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتطلع احكامهم ويتفقد قضاياهم فانهم سنام اموره وراس سلطانه ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل وان كانوا علي ما يجب اقرهم	1976	-3896879273952981929	146	282.0	121	176	82.95454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	125	165	639	859	1552	300	المدونة قال م-لك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8772	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	151	190	748	967	1523	300	المدونة قال مالك القضاء بالم--سجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	1977	-3896879273952981929	214	422.5	175	221	96.83258056640625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	false	1307963596786804131	160	212	827	1086	1524	300	واتخاذ حاجب اي في غير حاجة الناس اليه انتهي اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل له قوما يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من اعوان يكونون --له يزجرون من ينبغي زجره من ال--خاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء	8775	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	254	300	1287	1523	1523	300	واتخاذ حاجب وبواب-------------------------- اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل له قوما يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من اعوان يكونون حوله يزجرون من ينبغي زجره من المتخاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء-	1977	-3896879273952981929	227	423.0	182	263	86.3117904663086	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	false	1307963596786804131	212	294	1086	1489	1524	300	قال لا بد للسلطان من وزعة---- ابن عرفة ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امر- ونهيه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم ل--بعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا نقله المواق وبدء بمحبوس يعني انه يجب علي القاضي اول ولايته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا بعد ----النظر في الشهود فمن كان عدلا ابقاه والا اراح المسلمين من اذايته بالمحبوس فينظر فيما يقتضيه الشرع فيما حبس فيه لان الحبس عذاب فيعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لان ذلك اشد من الضرر في الاموال	8775	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	0	82	0	396	1480	300	قال لا بد للسلطان من وزعه ومن ابن عرفة ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم عن بعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا 1 وبدا---------- بمحبوس ثم وصي ومال طفل ومقدم ثم ضال ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما ثم في الخصوم انظر قوله ومقدم والذي للمازري قال اهل العلم ينبغي ان يبدا القاضي بالنظر في --------------------------------------------------------المحبوسين ل--------------------------------------------------يعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لان ذلك اشد من الضرر في الاموال	1978	-3896879273952981929	239	366.5	187	512	46.6796875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	false	790587404192212025	250	278	1290	1433	1542	300	ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد لا------------------------------------- من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة	8787	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	136	171	667	846	1488	300	ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم- وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة	1979	-3896879273952981929	140	265.0	112	180	77.77777862548828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08792	false	-7656452164149988582	14	66	71	364	1578	300	وعزاه الباجي لاشهب قيل لاسماعيل القاضي هلا الفت كتابا في اداب القضاء قال اذا قضي القاضي بالحق فليفعل في مجلسه كيف شاء ويمد رجليه ----انتهي والزام يهودي حكما بسبته يعني انه جري قولان بين الكراهة والجواز في الزام القاضي لليهودي الحكم في يوم السبت والقول بالجواز للقابسي وقال ع-بد الباقي والزام يهودي	8792	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	0	47	0	265	1581	300	وعزاه الباجي لاشهب قيل لاسماعيل القاضي هل- الفت كتابا في اد-ب القضاء قال اذا قضي القاضي بالحق فليقعد في مجلسه كيف شاء ويمد رجليه واما مسالة الزام يهودي حكما بسبته فقال المازري في تمك-ين المسلم من استحلاف اليهود-----------------------ي يوم السبت قولان الاول--- للقابسي وخص بعضهم الخلاف بال----يهودي	1980	-3896879273952981929	196	294.5	157	298	65.77181243896484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08792	false	-7656452164149988582	160	248	865	1304	1578	300	القاضي يهوديا للحكم بسبته انتهي وقال المواق قال المازري في تمكين المسلم من استحلافه لليهودي يوم السبت قولان الاول للقابسي انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديثه بمجلسه لضجر يعني انه جري قولان فيما اذا نزل بالقاضي ضجر اي ملل او هم هل له ان يحدث جلساءه لاجل ان يروح قلبه ويرجع اليه فهمه وهو قول ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي وهو قول ابن حبيب يقوم اذا نزل به ضجر والقول الاول احسن	8792	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	26	95	138	504	1581	300	الزام- يهودي حكما-- بسبته فقال----------------- المازري في تمكين المسلم من استحلاف- اليهودي يوم السبت قولان الاول للقابسي وخص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما قال لان يوم الاحد له كالسبت لليهودي واما تحديثه بمجلسه لضجر فقال اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ----------------------------------------------------ابن حبيب يقوم وال---------------------اول احسن	1980	-3896879273952981929	200	306.0	160	545	36.69724655151367	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08793	false	2498285304516702451	113	142	575	721	1512	300	الباجي لو حكما بينهما رجلا فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم اري ان يحكم ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع	8793	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	102	131	543	689	1581	300	الباجي لو حكما بينهما رجلا فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم اري ان يقضي ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع	1980	-3896879273952981929	143	283.0	114	146	97.94520568847656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08803	false	8332254607381767966	32	61	168	331	1527	300	وان مسلما------- المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في المجلس كمسلمين وجعل المسلم ارفع قولان ابن عرفة------ لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ انتهي وقال التتاءي	8803	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	195	225	1040	1204	1581	300	وان مسلما مع ذمي المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في المجلس كمسلمين وجعل المسلم ارفع------ ابن عرفة قولان لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ------ وقدم المسافر	1980	-3896879273952981929	145	253.5	118	176	82.38636016845703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	false	-5143594204969712678	0	33	0	157	1490	300	ينظر فيه ان سبق بخصامين قدم في خصومته فيهما معا ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال اصبغ اذا قضي	8805	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	267	300	1426	1581	1581	300	ينظر فيه ان سبق بخص-مين قدم في خصومته فيهما معا ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال اصبغ اذا قضي-	1980	-3896879273952981929	155	300.0	123	157	98.72611236572266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	false	-5143594204969712678	33	165	157	803	1490	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شيءا لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما انتهي ونقله الحطاب ايضا وقوله وان بحقين بلا طول راجع لقوله ثم السابق فقط كما يفيده كلام الشارح هنا قاله الشبراخيتي وقال في تعبيره يعني المص بقال نظر اذ ما ذكره المازري مستفاد مما في النوادر كما ذكره ابن عرفة انظر المواق انتهي اي فالصواب اسقاط قال والتعبير بالاسم كما في بناني ثم ان استووا في السبقية او لم يعلم السابق اقرع وصفة القرعة ان ت-----كتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قد--------م وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء يعني ان	8805	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	0	71	0	330	1517	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذ- في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء-- لا ضرر ل----من حضره فلا باس ان يسمع منهما ثم اقرع اللخمي ان تعذر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الاول من الخصوم كتب اسماءهم في بطاءق وخلطت----------------------- فمن خرج اسمه بدا به وذلك كالقرعة بينهم وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء اشهب ان	1981	-3896879273952981929	251	391.5	192	659	38.0880126953125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	false	1408483794490774123	98	259	516	1337	1550	300	-المواق قال ----ابن شاس ويفعل المفتي وال-درس عند التزاحم كذلك وقال التتاءي ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز لكن تخريجهما علي حكم تزاحم الخصوم واضح ثم ذكر عن سماع عيسي ابن القاسم احب الي ان الخياط يقدم الاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان في الخفيف كالرقعة واشباهها ثم ذكر عن الاخوين لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ثم قال جرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث ثم الحديث علي الفقه انتهي وفي المواق لا يقدم صاحب الرحا احدا علي غيره اذا كانت سنة البلد البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والقراءة وساءر الصناءع ان كان عرف- عمل ب--ه والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه اه-لية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وقال الشيخ الابلي---- الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم علي- غيره ا--نظر المواق قوله ويقدم في	8806	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	125	216	612	1095	1517	300	كالمفتي والمدرس ابن شاس ويفعل المفتي والمدرس عند التزاحم كذلك -------------ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي و-------------تخريجها -علي حكم تزاحم الخصوم واضح وقال سحنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدم صاحب الرحا احدا علي غيره اذا كانت سنة للبلد البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والعناء- وساءر الصنا-ع ان كان عرفا عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وكان الشيخ الابي يقول الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم عليه غيره اه وفي الموافقات في --------	1981	-3896879273952981929	428	744.5	344	838	51.0739860534668	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	false	437874619996961498	96	158	498	804	1561	300	خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول و--ما لك الا ان علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	8809	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	0	63	0	305	1492	300	خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته ويستنطق الاخر- ويتربص به ح--تي يفهم عنه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	1982	-3896879273952981929	297	581.0	236	308	96.42857360839844	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	false	-5894374504189128585	88	135	436	673	1485	300	--المواق سمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عنه الورثة	8811	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	209	256	1033	1270	1492	300	خلافا و--سمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عنه الورثة	1982	-3896879273952981929	231	459.0	185	239	96.65271759033203	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08814	false	1120079915066945867	24	87	131	412	1493	300	فليساله الحاكم عن السبب اي وان لم يذك-ر المدعي سبب ما -ادعي به فان الحاكم يجب عليه ان يساله عن السبب قال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي شء وجب فان لم يقل ذلك صار كالخابط عشواء اذ لا يومن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا يوجب حقا --اذا فسره	8814	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	21	99	102	456	1448	300	فليساله الحاكم عن السبب المازري اذا نظر المدعي بدعواه وادعي امرا مجهولا فلا بد من استفساره و---------قال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك فان لم يكشف القاضي عن وجه ذلك ومن اي شء وجب--------------- صار كالخابط عشواء اذ لا يءمن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا ي-جب به حق اذا فسره	1983	-3896879273952981929	203	322.0	158	379	53.56200408935547	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	false	2216664165813400816	204	263	1054	1341	1541	300	الا بطلب المدعي لليمين-- المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف-----------ه الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة الحال انه اراد من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة انه حلف رجلا في ثلاثين دينارا---------------------------------- فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد----------- فدفع القاضي ذلك--------------------- من ماله---------------- كراهية ان يعيد------- يمينا قضي عليه بها	8828	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	118	180	545	868	1448	300	فلا بينة الا لعذر كنسيان المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذن المدعي ادعي رجل علي رجل---------------------------------------------------------------- ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد هذه اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله الثلاثين دينارا كراه-ة ان يكلفه اعادة يمين- قضي عليه بها	1983	-3896879273952981929	183	266.0	142	389	47.043701171875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	false	7399264267104656134	179	237	920	1200	1529	300	انه ما علم بفسق شهوده قال المواق قال المازري وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له اوجب ان يحلف من اقام شهودا------ عدولا انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه ان-ا اعلم بعلمك بفسق شهودك	8832	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	95	150	428	695	1432	300	انه عا--لم بفسق شهوده--------------- المازري وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له -وجب ان يحلف من -قام بشهادة شهود عدول -انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انما اعلم بعلمك بفسق شهودك	1984	-3896879273952981929	253	464.5	200	287	88.15331268310547	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08836	false	-3904744450806799200	158	194	812	991	1526	300	المتيطي والاعذار المبالغة في العذر يقال اعذر الرجل اي اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في الشهود	8836	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	210	246	989	1167	1432	300	المتيطي -الاعذار المبالغة في العذر يقال اعذر الرجل اي اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في الشهود	1984	-3896879273952981929	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08838	false	-8548338600700677349	13	47	59	226	1488	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين واذا اعذر بواحد اجز-اه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال--- اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجعها	8838	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	263	298	1253	1423	1432	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان- اعذر بواحد اخبراه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1984	-3896879273952981929	162	304.0	128	171	94.7368392944336	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	61	93	290	429	1420	300	المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر له هو ولا من جاء بعده ان جاء ببينة تثبت ما عجز عنه من ذلك الا العتق وما ذكر معه	8846	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	21	53	100	239	1444	300	المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر له هو ولا من جاء بعده ان جاء ببينة تثبت ما عجز عنه من ذلك الا العتق وما ذكر معه	1986	-3896879273952981929	139	278.0	107	139	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08849	false	8237131718825002413	125	230	597	1088	1480	300	المواق-- واما ان قال ليس له علي شء فلما قامت عليه البينة بسلف او-بيع جاء ب--براءة --------علي الدفع فانه يسقط ذلك الحق عنه قولا واحدا اه وقال الشبراخيتي بخلاف لا حق لك علي ظاهره ان هذا يكفي في جواب الدعوي ثم قال عن شيخه في الحاشية وهل يكفي في الجواب اولا فيه قولان قول ابن القاسم لا يكفي وقول ابن كنانة وابن الماجشون يكفي وان لم يكن جوابا حبس وادب كما قال المص وان لم يجب حبس وادب اه يعني ثم حكم بلا يمين كما قال قبيل هذا بقرب وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ---------يعني ا-ن الدعوي ال---تي لا تثبت الا	8849	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	149	196	788	1012	1568	300	المعاملة واما ان قال ليس له علي شء فلما قامت عليه البينة بسلف او بيع جاء بالبراءة او شهود علي الدفع فانه يسقط ذلك الحق عنه قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح ابن الحاجب كل دعوي لا تثبت الا	1987	-3896879273952981929	186	303.5	145	517	35.97678756713867	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	241	278	1233	1430	1537	300	ويندب اهل الفضل الي ترك الخصومات قال ابن سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الي من عرفه بالصحة والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما الي وترافع اليه رجلان من اهل العلم	8851	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	262	299	1368	1564	1568	300	ويندب اهل الفضل الي ترك الخصومات قال ابن سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الا من عرف- بالصحة والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما الي وترافع اليه رجلان من اهل العلم	1987	-3896879273952981929	195	384.0	158	197	98.98477172851562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	172	238	864	1216	1537	300	ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما--- ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الل----ه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	8851	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	0	46	0	239	1514	300	ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	1988	-3896879273952981929	232	433.5	188	359	64.62395477294922	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	false	3821866191949553052	1	94	5	469	1502	300	رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك اه ومثله في المتيطي ومعين الحكام ونقض وبين السبب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خالف قاطعا او جلي قياس------------------------- قوله ------نقض بالبناء للفاعل وهو ضمير يعود علي العدل العالم ومعني كلامه ان العدل العالم	8859	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	110	253	530	1221	1445	300	رشد الق-------------اضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر--- شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك--------------------------------- ونقض وبين السبب مطلقا اما حكم نفسه ففيه خلاف هل عليه ان يبين السبب بخلاف حكم غيره لا بد ان يبين ضرر فسخه قال مطرف فاذا حكم القاضي بفسخ قضية نفسه ولا فسر وجه فسخه فليس ذلك بفسخ وقال ابن الماجشون اشهاده علي الفسخ يكفيه قال اصبغ وانما الفسخ الذي لا يكون شيءا حتي يخلص ما رد به القضية اذا فسخ حكم غيره ما خالف قاطعا او جلي قياس انظر ما تقدم للمتيطي قبل قوله والا تعقب قال ابن الحاجب لا تتعقب ---احكام العدل العالم ----------------------------	1989	-3896879273952981929	352	601.5	276	771	45.65499496459961	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	51	245	253	1205	1463	300	اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ولم --يكن في مجلس القضاء او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يح--------------كم ورايا انهما اذا يجلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------قصدا اه الم-راد من------ه او جعل بتة واحدة يعني ان الزوج اذا طلق زوجته بلفظ البتة بان قال لها انت بتة او طالق او طلقتك او مطلقة البتة وحكم القاضي بلزوم طلقة واحدة فقط فانه ينقض مطلقا اي ينقضه هو وغيره واحري لو جعل الثلاث واحدة قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي او جعل بتة او ثلاثا واحدة اي قضي بذلك فينقض مطلقا اه وقال المواق عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها ------قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم فيه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك اه -----------------------------او انه قصد كذا فاخطا -يعني ا-ن القاضي	8864	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	126	289	648	1435	1485	300	اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ان لم يكن في مجلس القض----------------------اء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا انهما اذا -جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب او جعل بتة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -الحكم -به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا او انه قصد كذا فاخطا ببينة ابن الحاجب	1990	-3896879273952981929	615	1132.5	486	1096	56.11314010620117	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08865	false	-4289798944944672385	275	300	1335	1457	1457	300	ابن الحاجب لو ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين نقض الحكم بخلاف رجوع البينة وقال عن---------- اللخمي ان ثبت تقدم جرح البينة فقال-	8865	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	28	54	128	261	1468	300	ابن الحاجب لو ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين نقض الحكم بخلاف رجوع البينة او فاسقين كاحدهما اللخمي ان ثبت تقدم جرح البينة فقال	1991	-3896879273952981929	115	210.0	92	133	86.4661636352539	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	false	-4050712452661989207	20	63	109	313	1498	300	ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القس---------------------------------------------------------------------امة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	8867	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	34	91	165	438	1395	300	ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن ابن شاس اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	1992	-3896879273952981929	204	405.0	161	273	74.72527313232422	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	false	-5643781200099607410	102	190	518	955	1483	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب يعني ان ا----------------لقاضي اذا حكم في مسالة فيها اختلاف بين العلماء ثم ظهر ان غير ما حكم به اصوب	8869	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	140	209	672	1003	1395	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة تقدم قبل قوله وحلف في القصاص ان المقتص له لا يحلف مع شاهده لانه لا نفع له وهذا فرع ان المقطوع لا يحلف وبالجملة فالاقوال في هذا الفرع ستة وفيما تقدم قبل قوله وحلف في القصاص كفاية بالنسبة لمقصدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب من المدونة قال مالك يري للقاضي بقضية تبين له ان الحق----------------------------- غير ما قضي به اصوب	1992	-3896879273952981929	92	-108.0	68	645	14.263566017150879	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	false	2208367712644963455	187	260	899	1243	1452	300	او راي مقلده ابن رشد ان لم يكن مجتهدا وقضي به تقليدا فلا يسع الخلاف في انه لا يصح له الرجوع عنه الي تقليد اخر ابن محرز -ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره لانه--- ظاهر- الصحة لجريانه علي مذهب العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقض--------ه كما ينقضه هو اه ورفع الخلاف	8871	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	49	124	228	582	1504	300	او راي مقلده ابن رشد ان لم يكن مجتهدا وقضي به تقليدا فلا يسع الخلاف في انه لا يصح له الرجوع عنه الي تقليد اخر ابن محرز وان قصد الي الحكم بمذهب فصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذا كان ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو--- ورفع الخلاف	1993	-3896879273952981929	336	638.0	264	357	94.11764526367188	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	false	-8066750379904950380	181	300	913	1528	1528	300	ابن رشد حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله سبحانه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث لعل بعضكم ان يكون الحن الحديث و------هذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح و--عقدها---------------------------------------- فذهب م-لك والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج سواء وقال ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده وفرق بين الرجل وا-مراته انه يجوز لاحد-	8874	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	150	280	729	1393	1504	300	ابن رشد حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطل عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله تعالي -ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث لعل بعضهم ان يكون الحن بحجته من بعض وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح او عقدها بظاهر ما يقضي به الحكم وهذا خلاف الباطن فذهب مالك والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج سواء وقال ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده وفرق بين الرجل والمراة -انه يجوز لاحد	1993	-3896879273952981929	594	1134.0	479	666	89.1891860961914	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	false	1224219296205939093	255	300	1244	1457	1457	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الح-ادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم-	8875	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	50	95	237	451	1492	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحوادث- اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم	1994	-3896879273952981929	212	409.0	168	215	98.60465240478516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08876	false	-2421180855131833758	0	63	0	335	1514	300	عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بالمسالة فراي ابن القاسم------ ان يمضي----- بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ونحوه اه تنبيه اذا باع الحاكم---- علي	8876	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	95	161	451	799	1492	300	عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم ب--مسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ونحوه ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي	1994	-3896879273952981929	318	594.5	256	350	90.85713958740234	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	false	1871114493796548995	210	247	1033	1205	1466	300	ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	8877	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	172	209	859	1031	1492	300	ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	1994	-3896879273952981929	172	344.0	135	172	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	11	41	45	202	1486	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهد-ا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد	8883	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	270	300	1342	1500	1500	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدوا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد-	1995	-3896879273952981929	156	297.0	127	159	98.11320495605469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	242	300	1198	1486	1486	300	المواق قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة -انما يكشف عمن اشكل عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف-	8883	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	36	117	175	578	1483	300	القاضي قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يكشف عمن اشكل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فطلب	1996	-3896879273952981929	280	533.0	223	403	69.4789047241211	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08884	false	-3736100391577193583	170	281	897	1439	1533	300	ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وفي جريه علي اصل المذهب نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال في الكافي ان لم يعرف القاضي المشهود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره -قلت قوله اذا لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها وانظر من نوع هذا عدل قاض شهودا فشهدوا عليه ان فيه جرحة او شهد -----علي مزكيه ايضا ان فيه جرحة قال البرزلي لا تجوز شهادتهم لان القدح في الاصل قدح في الفرع وقد	8884	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	132	243	659	1199	1483	300	ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اصل المذهب وفي جريه علي اصل المذهب نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال في الكافي ان لم يعرف القاضي الش-هود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم ا-ن لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيرهم قلت قوله ا-ن لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها وانظر من نوع هذا عدل قاض شهودا فشهدوا عليه ان فيه جرحة او شهد ايضا علي مزكيه----- ان فيه جرحة قال البرزلي لا تجوز شهادتهم لان القدح في الاصل قدح في الفرع وان	1996	-3896879273952981929	527	1019.0	418	548	96.16788482666016	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08887	false	2425880608262037468	14	42	70	209	1555	300	به فان شهد عنده عدلان به انفذ شهادتهما قال في فروقه بخلاف اذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شاهد الاصل قال وفي كلا الموضعين فهو نقل عن الغير	8887	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	0	28	0	139	1552	300	به فان شهد عنده عدلان به انفذ شهادتهما قال في فروقه بخلاف اذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شاهد الاصل قال وفي كلا الموضعين فهو نقل عن الغير	1997	-3896879273952981929	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	13	47	68	239	1500	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في ---	8890	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	23	52	111	264	1512	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي -------------------------ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه انتهي راجع انت المطولات في	1998	-3896879273952981929	114	178.5	90	186	61.290321350097656	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08894	false	-8755833426181752213	0	107	0	523	1508	300	الحكم ان يشهد عند المكتوب اليه وعند غيره اه وعلم مما مر عن عبد الباقي وغيره ان قول المص وان عند غيره يشمل ما اذا لقي المحكوم له المحكوم عليه بغير بلد المنهي اليه فيءديان عند قاضي ذلك البلد حيث كان المحكوم عليه يعرف به ولو كان القاضي الم-نهي اليه لم يمت ولم يعزل والله سبحانه اعلم فرع ان ادعي شخص علي اخر ان القاضي قضي له عليه بمال فانكره فطلب يمينه فعلي-------------------------------------------------------------------- انه لا بد من عدلين لا يمين عليه وعلي مقابله وهو الراجح يحلف المكناسي نزلت ووقع الحكم بوجوب اليمين قاله الرهوني--- وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه--------- يعني ان --كتاب القاضي	8894	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	118	189	608	957	1512	300	الحكم ان يشهد عند المكتوب اليه وعند غيره----------------------------------------------- وان --------------------------لم يكتب القاضي في كتابه الي من يصل---- اليه من القضاة وقال مالك في المدونة وفي سماع ابن القاسم ان مات الق------اضي المكتوب اليه كتابا من قاض----------------------------------------- اخر--------------------------------------------- فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه---------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن القاسم وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار ابن شاس لو قال القاضي	1998	-3896879273952981929	146	111.0	109	606	24.092409133911133	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08897	false	-4172024927162905479	182	222	944	1149	1569	300	لو قال ولو زني لكان ابين لقول------- سحنون لا يثبت كتاب قاض في الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق والمواق اه وقال المواق من المدونة يجوز كتاب القضاة الي القضاة في الحدود والقصاص وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك اه	8897	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	190	224	940	1111	1497	300	لو قال ولو زنا لكان ابين لما تقدم عن سحنون لا يثبت كتاب قاض ب--الزنا الا باربعة شهود-------------------------------------- من المدونة يجوز كت-ب القضاة الي القضاة في الحدود والقصاص وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك ان	1999	-3896879273952981929	158	279.5	126	212	74.52830505371094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	false	-5074117946049940329	179	255	912	1290	1529	300	في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة له ان كان بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رج-ل يلاءم--ه في ذلك كله لم يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الملاءمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	8898	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	0	76	0	379	1497	300	في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة له ان كان بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجال يلاءمونه في ذلك كله لم يحكم ل--ه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الملاءمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1999	-3896879273952981929	375	733.0	299	381	98.4251937866211	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	false	5637674305984804477	91	128	412	577	1439	300	ابن رشد مذهب م-لك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما-له من اصل و--غيره وفي استحقاق	8900	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	261	300	1304	1472	1472	300	ابن رشد مذهب مالك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما له من اصل او غيره وفي استحقاق-	2000	-3896879273952981929	163	304.5	127	169	96.44970703125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08909	false	-9139929491572705588	173	298	919	1552	1561	300	تسمية الشهود الصغير اه وقال المواق عن ابن رشد الحكم علي الغاءب لا ب----------------د فيه من تسمية المشهود ليتمكن من الطعن فيهم وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن م-لك فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر----- للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه العمل ابن ابي زمنين ومثل الغاءب الصغير لا ب-د من تسمية الشهود في الحكم عليه وهذا كله خلاف -سحنون ابن رشد واذا اشهد القاضي بثبوت عقد عنده ولم يسم بمن ثبت عنده ثم عزل القاضي او مات فلا يبطل العقد ويحمل الجميع علي العدالة اه واشار الي الغيبة المتوسطة بقوله-------------- والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عديه	8909	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2001	true	6482337240390054895	175	300	937	1568	1568	300	وسمي- الشهود والا نقض ابن ----------------رشد الحكم علي الغاءب لا بد من تسمية الشهود فيه----------------- ليتمكن من الطعن فيهم وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر ---لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه العمل ابن ابي زمنين ومثل الغاءب الصغير لا بعد من تسمية الشهود في الحكم عليه وهذا كله خلاف لسحنون ابن رشد واذا اشهد القاضي بثبوت عقد عنده ولم يسم بمن ثبت عنده ثم عزل القاضي او مات فلا يبطل العقد ويحمل الجميع علي العدالة اه وانظر ايضا قد يتفق ان يموت بعض شهود الاسترعاء والعشرة و--اليومان مع الخوف يقضي عليه-	2001	-3896879273952981929	550	992.5	440	671	81.96721649169922	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	false	-2155582442671367499	0	68	0	347	1577	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او -قصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا بلطخ من شاهد عدل فيامر كاتبه فيكتب--- كتاب عدوي الي امينه وقد تقدم انه لا يرفع الخصم الا من الاميال اليسيرة اه	8914	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	216	285	1112	1462	1542	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما فان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي -صاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا بلطخ من شاهد عدل فيامر كاتبه فيكتب له كتاب عدوي الي امينه وقد تقدم انه لا يرجع الخصم الا من الاميال اليسيرة او	2002	-3896879273952981929	343	667.0	275	351	97.72079467773438	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08916	false	8442275547412345083	274	300	1378	1504	1504	300	قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال فليس--ر معه ابن عبد الحكم والقريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت في منزله فان-	8916	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	1	26	4	131	1538	300	قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال بالمسير معه ابن عبد الحكم والقريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت ب--منزله فان	2003	-3896879273952981929	119	218.5	95	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08917	false	-2626588233309298953	90	154	461	796	1505	300	ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة----- كتب برفعه---- اصبغ ولا يكتب الا لاهل العدل اجمعوا بين فلان- وفلان- للتناصف فان ابي فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد بالمطلوب تعنيته فارفعوه الينا والا فلا اه ولا يزوج امراة ليست بولايته قال الخرشي صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته	8917	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	230	287	1177	1476	1538	300	ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة ونفر كتب برفعه قال اصبغ -لا يكتب الا لاهل العدل اجمعوا---- فلانا وفلانا للتناصف فان ابي فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد -المطلوب تعنيته فارفعوه الي-- والا فلا--- ولا يزوج امراة ليست بولايته ابن شاس---------------- ليس ل------------لقاضي -ان يزوج امراة خارجة عن------- ولايته	2003	-3896879273952981929	268	431.5	215	346	77.45664978027344	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08917	false	-2626588233309298953	0	89	0	458	1505	300	لم يرتفع المطلوب بالطابع اشهد عليه بعصيانه وتابيه من- المجء ثم يرسل القاضي عن-ه احد اعوانه ويجعل له من رزقه جعلا اذا لم يكن له رزق من بيت المال اذا رفع المطلوب اليه وهو مما يلزمه فان لم يفعل القاضي ذلك فاحسن الوجوه ان يكون الطالب يستاجره علي النهوض الي المطلوب ورفعه ويعطي العون ما يتفقان عليه وان ----تبين ان الطالب دعا المطلوب ال----------------ي الارتفاع الي القاضي فابي عليه فانه يكون علي المطلوب اجرة----- العون----- ولا يكون علي الطالب من ذلك شء قال هذا ابن العطار وانتقده ابن الفخار	8917	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	26	118	131	604	1538	300	لم يرتفع المطلوب بالطابع اشهد عليه بعصيانه وتابيه علي المجء ثم يرسل القاضي اليه احد اعوانه ويجعل له من رزقه جعلا اذا لم يكن له رزق من بيت المال اذا رفع المطلوب عليه وهو مما يلزمه فان لم يفعل القاضي ذلك فاحسن الوجوه ان يكون الطالب يستاجره علي النهوض -في المطلوب ورفعه ويعطي العون ما يتفقان عليه الا ان يتبين -----------ان المطلوب الذي طلبه ودعاه الي الارتفاع الي القاضي فابي عليه ف----يكون علي المطلوب اجرة شخوص العون اليه ولا يكون علي الطالب من ذلك شء قال هذا ابن العطار وانتقد- ابن الفخار	2003	-3896879273952981929	430	791.0	344	490	87.7551040649414	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08918	false	2123897309517173641	258	300	1335	1550	1550	300	عيسي--------- عن الرجل من اهل قرطبة تكون له الدار و--الحق بجيان -يدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث المدعي------------ ايرفع معه القرطبي الي هنالك قال لا يرفع معه وانما يكون بينهما الحكم حيث المدعي عليه-	8918	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2004	true	7206400752509443955	156	202	769	998	1471	300	عيسي بن دينار عن الرجل من---- قرطبة تكون له الدار او الحق بجيان فيدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث الشء الذي ادعي فيه ايرفع معه القرطبي الي جيان- قال لا يرفع معه وانما يحكم بينهما------ حيث المدعي عليه	2004	-3896879273952981929	193	325.5	154	240	80.41666412353516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08925	false	-4766064384904863007	108	147	570	770	1569	300	في حالتي --------الاداء والتحمل اتفاقا ابن عبد السلام ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين -نص عليه عبد الملك وقال ابن وهب------------------------------------------------------------------- عن م-لك في الكبير يخنق ثم يفيق -ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	8925	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	212	259	1121	1360	1569	300	في حالتي التحمل والاداء------------------------------ ولا يضر ذهاب العقل في---- هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك----- ابن عرفة ما اذكره من مقتضي المذهب ونص عليه عبد الملك لا اعرفه بل نقل الشيخ عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق وان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	2005	-3896879273952981929	158	245.5	126	278	56.83453369140625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08926	false	-6499568319293801305	0	59	0	309	1489	300	الرجل الطاعة حتي لا يشوبها معصية فان ذلك متعذر لا يقدر عليه ال--الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو --عدل اه وبلا حجر يعني انه يشترط في قبول الشهادة ان لا يكون الشاهد محجورا عليه قال المواق سمع اشهب لا تجوز شهادة المولي عليه وهو عدل اه وقال	8926	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	38	80	217	441	1570	300	الرجل الطاعة حتي لا يشوبها معصية اذ- ذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون -لكن من كانت الطاعة اكثر ح--اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل وحجر------------------------------------------------------------------------------- سمع اشهب ا--تجوز شهادة المولي عليه وهو عدل ----قال	2006	-3896879273952981929	212	368.0	171	313	67.73162841796875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	false	5713614144084642658	28	100	133	492	1487	300	الولاية ف-ي المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال--------اتي علي مشهور المذهب المعلوم -من قول م-لك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	8927	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	67	138	373	726	1570	300	الصغاءر فهو العدل وحجر سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم ------------وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها واما الذي ياتي علي مشهور المذهب المعلوم ومن قول مالك واصحابه في ان المولي -----لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في افعاله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه	2006	-3896879273952981929	326	595.0	257	370	88.10810852050781	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	132	172	720	941	1574	300	ابن شاس قال علماءنا ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية لان ذلك يتعذر ولا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	8932	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	32	70	188	391	1570	300	ابن شاس------------ ليست العدالة ان يمحص الرجل الطاعة حتي لا يشوبها -معصية اذ- ذلك متعذر -لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون -لكن من كانت الطاعة اكثر ح--اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	2006	-3896879273952981929	197	355.0	159	221	89.14027404785156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	190	231	1042	1245	1574	300	عبارة ابن شاس ان يكون مجتنبا للكباءر زاد عياض ومتقيا المثابرة علي الصغاءر ابن عات ومجانبا مخالطة من لا خير فيه اه وقال المواق ايضا من المدونة مما يجرح به الشاهد قيام بينة عليه انه كذاب في غير شء واحد اه	8932	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	171	211	900	1095	1570	300	عبارة ابن شاس ان يكون مجتنبا للكباءر زاد عياض ومتوقي المثابرة علي الصغاءر ابن عات ومجانبا مخالطة من لا خير فيه او كثير كذب-------- من المدونة مما يجرح به الشاهد قيام بينة عليه انه كذاب في غير شء واحد او	2006	-3896879273952981929	183	345.5	143	203	90.14778137207031	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	false	1679481407674207854	85	121	426	604	1523	300	فعل ما تركه من --مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	8937	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	36	0	179	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل- من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	2007	-3896879273952981929	176	340.5	140	180	97.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	false	7829234262559361072	190	300	1064	1609	1609	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره م-لك اللعب بها وقال هي اشد من النرد وقال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومزح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج اه ما لابن يونس وقال ابو عمر قول م-لك ان كان لعبه بالشطرنج انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة يدل علي ان اللعب بها ليس بمحرم لنفسه وعينه لانه لو كان كذلك لاستوي قليله وكثيره في تحريمه وليس اللعب بها بمضطر اليه ولا مما لا ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه قال وممن اجاز-	8944	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	0	110	0	547	1514	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وقال هي اشد من النرد وقال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومزح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج اه ما لابن يونس وقال ابو عمر قول مالك ان كان لعبه بالشطرنج انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة يدل علي ان اللعب بها ليس بمحرم لنفسه وعينه -انه لو كان كذلك لاستوي قليله وكثيره في تحريمه وليس اللعب بها بمضطر اليه ولا مما لا ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه قال وممن اجاز	2008	-3896879273952981929	544	1068.0	435	548	99.27007293701172	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	false	7413129059141971011	0	158	0	808	1514	300	اللعب بالشطرنج علي غير قمار سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن ال-نكدر ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وابنه هشام وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وربيعة وعطاء اه وقال الرهوني قال الباجي ما روي عن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد والشعبي كان يلعب بها غير ثابت وكذا عن ابن المسيب وابن شهاب وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة اه وقال المواق ومن كتاب ابن سحنون من كان يبيع النرد والزمامير والعيدان والطنابير لم تجز شهادته ابن عرفة وكذا من يشتغل بطلب علم الكيمياء وافتي الشيخ الصالح المنتصر بمنع امامته وحدثني شيخي ابن سراج رحمه الله------ ان انسانا اخبره انه يحكم عملها قال رحمه ال--------له الذي افتيك به من جهة الفقه ان- لا بد ان تبين للذي تشتري منه انها مدبرة اذ لا يحل----- ان يكتم احد- من امر عوضه ما اذا ذكره كرهه الاخر او كان ذكره ابخس له وكل الناس يءثر المعدني علي المدبر اه وقال البناني قال	8945	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	110	232	547	1168	1514	300	اللعب بالشطرنج علي غير قمار سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وابنه هشام وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وربيعة وعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن سحنون من كان يبيع النرد والزمامير والعيدان والطنابير لم تجز شهادته ابن عرفة وكذا من يشتغل بطلب علم الكيمياء وافتي الشيخ الصالح المنتصر بمنع امامته وحدثني شيخي ابن سراج رحمه الله تعالي ان انسانا اخبره انه يحكم علمها قال رحمه الله فقلت له الذي افتيك به من جهة الفقه انه لا بد ان تبين للذي تشتري منه انها مدبرة اذ لا يحل لاحد ان يكتم احدا من امر عرضه ما اذا ذكره كرهه الاخر او كان ذكره اخبس له وكل الناس يءثر المعدني علي المدبر ----وان اعمي في قول	2008	-3896879273952981929	586	1105.5	469	830	70.60240936279297	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	false	3956959314320271572	141	188	701	939	1515	300	المواق وان اعم---ي قول او اصم في فعل ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال ابن عرفة هذا نحو نقل المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير اه وقال ابن مرزوق وقال في النوادر من العتبية والمجموعة قال ملك شهادة الاعمي جاءزة اذا	8948	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	227	265	1145	1335	1514	300	المدبر وان اعمي في قول او اصم في فعل ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال ابن عرفة هذا نحو نقل المازري عن المذهب يجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير ولابن شعبان شهادة الاخرس--------------------------------------------------- جاءزة اذا	2008	-3896879273952981929	163	296.0	127	241	67.63485717773438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	false	147548979368981776	204	255	1016	1277	1488	300	او يضرب علي خطه او يشهر علي الرجل ولا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حالته -لا تقبل شهادته----------------- المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا ال--------------شخص او سمعته قال هي طالق	8949	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	0	57	0	291	1515	300	او يضرب علي خطه --ويشهد علي الرجل ولا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حالته فلا تقبل شهادته الا فيما لا يلبس المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا الشخص قتل هذا الشخص او سمعته قال هي طالق	2009	-3896879273952981929	257	492.5	207	293	87.71331024169922	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08950	false	4710767578227518418	3	41	16	220	1516	300	المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لما في نحو قوله رايت هذا الشخص قتل هذا الشخص و--سمعته قال هي طالق اه ولا متاكد القرب يعني ان	8950	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	24	62	113	315	1515	300	المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض ل-ا في نحو قوله رايت هذا الشخص قتل هذا الشخص او سمعته قال هي طالق--- ولا متاكد القرب كاب وان	2009	-3896879273952981929	194	365.5	158	206	94.17475891113281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	false	-2749391133289779769	122	205	616	1020	1504	300	قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ---------------------------- واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه واحد من اصحاب م-لك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به	8953	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	178	265	905	1331	1515	300	قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاح------به واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ وفرق ابن الماجشون وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه -احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به	2009	-3896879273952981929	394	767.5	312	433	90.99307250976562	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08958	false	241868568483370030	25	57	112	274	1519	300	شهادة الصديق الملاطف الذي تحت انفاق من شهد له لغو وان لم يكن تحت انفاقه فطرق- المارزي مشهور المذهب قبول شهادته لصديقه ان كان ليس في نفقته ولا يشتمل عليه بره وصلته	8958	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	264	296	1360	1523	1541	300	شهادة الصديق الملاطف الذي تحت انفاق من شهد له لغو وان لم يكن تحت انفاقه فطريق المازري مشهور المذهب قبول شهادته لصديقه ان كان ليس في نفقته ولا يشتمل عليه بره وصلته	2010	-3896879273952981929	159	313.0	127	163	97.54601287841797	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	false	1344770506660235551	167	203	897	1070	1576	300	المواق من المدونة ان شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل ال-عدلين اخرون فان كان- الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	8964	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	72	107	347	521	1486	300	الغريب من المدونة ان شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كانت الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	2011	-3896879273952981929	168	317.0	133	175	96.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08972	false	1205024772562138084	150	179	781	918	1509	300	ابن الحاجب لا يجب ذكر سبب التعديل ابن المواز التزكية جاءزة من غير تفسير وروي ابن وهب قوله لا اعلم الا خيرا لقول ابن عرفة ومثله لا باس به	8972	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	79	108	399	535	1543	300	ابن الحاجب لا يجب ذكر سبب التعديل ابن المواز التزكية جاءزة من غير تفسير وروي ابن وهب قوله لا اعلم الا خيرا لغو -ابن عرفة ومثله لا باس به	2012	-3896879273952981929	134	264.0	106	137	97.81021881103516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08973	false	5820981350035119208	182	217	922	1104	1552	300	اللخمي اختلف في قبول التجريح اجمالا علي اربعة اقوال قيل يقبل وقيل لا يقبل وقال الاخوان يقبل ممن يعرف وجه التجريح كان المجرح ظاهر العدالة ام لا وقال اشهب لا يقبل في مشهور العدالة الا	8973	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2012	true	-4350274990104321421	110	143	547	718	1543	300	اللخمي------ في قبول التجريح اجمالا علي اربعة اقوال قيل يقبل وقيل لا وق-----ال الاخوان يقبل ممن يعرف وجه التجريح كان المجرح ظاهر العدالة ام لا وقال اشهب لا يقبل في مشهور العدالة الا	2012	-3896879273952981929	170	327.5	137	182	93.4065933227539	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	262	299	1299	1483	1485	300	ابن رشد -شهادة الابن علي ابيه بط----------------------لاق امه جاءزة الا ان تكون هي المطالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي المطالبة للطلاق	8977	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	135	176	663	866	1512	300	ابن رشد وشهادة الابن علي ابيه بطلاقه او شهادته عليه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون هي ---طالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي ال-طالبة للطلاق	2013	-3896879273952981929	180	341.0	143	207	86.9565200805664	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	false	-1546013482193681802	83	134	426	708	1524	300	ابن عرفة عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد وال-شهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها لسقطت شهادته عليه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراته- علي الله لا لغير ذلك لم تسقط قال ابن رشد هذا مفسر لجميع الروايات	8978	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	180	230	882	1161	1512	300	ابن عرفة عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها -سقطت شهادته عليه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراءته علي الله لا لغير ذلك لم تسقط---- ابن رشد هذا مفسر لجميع الروايات	2013	-3896879273952981929	275	532.5	225	284	96.83098602294922	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08979	false	2113650622508012780	41	76	205	377	1548	300	شهادته علي ابن عبدوه و--ابيه بقتل او حد ساقطة وفي المال والجراح ثالثها في الجراح ابن الحاجب شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا تلحق الاب منه معرة قال ابن القاسم لا تجوز اه	8979	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	235	271	1182	1355	1512	300	شهادته علي ابن ع-دوه او ابيه بقتل او حد ساقطة وفي المال والجراح ثالثها في الجراح ابن الحاجب شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا تلحق الاب منه معرة قال ابن القاسم لا تجوز او	2013	-3896879273952981929	169	325.5	134	174	97.12643432617188	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	false	5353446689821879745	44	71	229	376	1586	300	عياض قوله في اخ-ر الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا مما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة	8981	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	273	300	1366	1512	1512	300	عياض قوله في اثار الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا -ما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة-	2013	-3896879273952981929	144	272.0	118	148	97.29729461669922	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	false	5353446689821879745	71	274	376	1467	1586	300	واختلف اذا طرات بين المسلم والكافر عداو------ة في بعض الامور فاعتبرها بعضهم ولم يجز الشهادة وهو- الصحيح لانه امر خاص اه وليخبر بها يعني ان الشاهد اذا ادي شهادته والحال ان بينه وبين الشهود عليه عداوة دنيوية فانه يجب عليه ان يخبر بالعداوة الحاصلة بينه وبين المشهود عليه سمع ابن القاسم من شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فليشهد عليها وليخبر مع شهادته بعداوته اياه ولا يكتم ابن رشد ----هذا في سماع عيسي خلاف سماع سحنون ونوازله واصح القولين انه لا يخبر- ب----ها لانه يبطل بذلك حقا يعلم صحته ا------------------------------------------------------------------------------ه قاله المواق وقال عبد الباقي وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا اذا قال له القاضي اد الشهادة فيوديها ويخبر بالعداوة لاحتمال ان لا تكون قادحة اذا فسرت ليسلم من التدليس هذا سماع عيسي ابن القاسم وسمع سحنون لا يخبر بها لانه يبطل بها حقا وقال ابن رشد انه اصح القولين كما في المواق والشارح فانظر جعل مقابل المص الاصح وما قررنا من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل المواق خلافا لحل التتاءي ومثل العداوة القرابة-- كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما هذا تشبيه بالعداوة او تمثيل لها يعني ان الشاهد اذا قال بعد اداء الشهادة وقبل الحكم---------------- للمشهود عليه------------------------- تتهمني وتشبهني بالمجنون فان----- ذلك يكون قادحا في شهادته	8981	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	0	153	0	808	1584	300	واختلف اذا طرات بين المسلم والكافر عداوة حديثة في بعض الامور فاعتبرها بعضهم ولم يجز الشهادة وهذا الصحيح لانه امر خاص--- وليخبر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن القاسم من شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فليشهد عليه- وليخبر مع شهادته بعداوته اياه ولا يكتم ابن رشد مثل هذا في سماع عيسي خلاف سماع سحنون ونوازله واصح القولين انه لا يخبره بعداوته لانه يبطل بذلك حقا يعلم صحته انتهي انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وغرم شهود علموا انظر ان كانت الشهادة له وعليه قال- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم تسقط فيهما -------------------------------قال ابن رشد وهذا عل--------------ي المشهور في بطلان كل الشهادة ببطلان بعضها للتهمة ------------------------------------------------خلافا لاصبغ انه يجوز منها ما لا تهمة فيه كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا من نوازل اصبغ من شهد لاحد رجلين علي الاخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انت تشتمني وتشبهني بالمجانين لم يطرح ذلك-------------- شهادته	2014	-3896879273952981929	490	699.5	396	1233	39.74047088623047	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	false	-5456995031499794287	77	178	392	890	1525	300	ابن رشد كما في المواق-- ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خص--ومة ولا -سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا و---لابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه--- اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ونحو هذا اختار اللخمي قال -طرح هذه الشهادة -حسن الا ان يكون مبرزا	8982	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	156	235	825	1220	1584	300	ابن رشد -له في الثمانية ان قال- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب الخصومة ولا يسمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة ان كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة وهو مفسر لقوله----------------------------------- هنا وقال ابن الماجشون تبطل شهادته مطلقا ابن رشد وهو الصواب----- لانه قد اخبر انه عدوه انتهي-------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا اختار اللخمي قال وطرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا	2014	-3896879273952981929	333	536.5	259	511	65.16634368896484	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	false	2406688690202851083	158	207	802	1052	1498	300	راجع ابن عرفة فانه رد الطريقتين الي طريقة واحدة قال -لو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل يعني علي كلا الطريقتين اه وقال التتاءي كضرر احد الزوجين بالاخر يكفي فيه الظن ولابن القاسم جوازه بالسماع من الجيران والاهل اه ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه	8986	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	89	120	519	667	1518	300	راجع ابن عرفة فقد- رد الطريقتين الي طريقة واحدة قال ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل يعني علي كلا الطريقتي------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه	2015	-3896879273952981929	145	252.0	114	251	57.768924713134766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	false	-3627579874132862352	201	232	960	1117	1469	300	بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله	8987	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	166	193	883	1020	1518	300	بعد زوالها ابدا------------------------- اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله	2015	-3896879273952981929	126	227.0	101	162	77.77777862548828	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08990	false	8697933081807726675	155	285	682	1304	1376	300	او من حد فيما حد فيه هذا هو المشهور وصرح بمشهوريته ابن عبد البر في الاستذكار وشهره ابن رشد قال ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه فيه ابن رشد هذا شذوذ ثم قال واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته اه وقال المواق روي ابن نافع وابن عبد الحكم انها -----تصح فيما حد فيه قذفا او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور	8990	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	218	283	1138	1433	1518	300	او من حد فيما حد فيه ا--------------------------------------------------------------------------بن عرفة كل من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في قذف -او غيره وتاب جازت شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث في القاذف اتفاقا ور----وي ابن نافع وابن عبد الحكم انها ايضا تصح فيما حد فيه قذف- او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور	2015	-3896879273952981929	225	324.5	171	627	35.88516616821289	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	false	-7450214388708231333	38	87	190	428	1495	300	ابن الحاجب فان كانت حقا لله لا يستدام فيه التحريم كالزني وشرب الخمر فلا يقدح فيه ترك الرفع ولا يجب الا في التجريح ان شهد علي احد ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب	9005	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	255	300	1320	1541	1541	300	ابن الحاجب فان كانت حقا لله ف--يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح-------------- ولا تجب الا في التحريم ان شهد علي احد ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب-	2016	-3896879273952981929	214	399.0	170	238	89.91596984863281	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	162	245	813	1230	1498	300	وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم وارا------هم قذفة ورواه اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من---- هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	8992	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	48	110	251	571	1508	300	وقال ابن القاسم في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به ورفعوا للسل------طان وشهدوا عليه لا----------- تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفة ا----------------------------------بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان -------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصاب من مثل هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	2017	-3896879273952981929	291	485.0	232	427	68.1498794555664	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	false	-7450214388708231333	88	300	434	1495	1495	300	الا في المشتهر ولا تبطل بترك القيام وان كان مشتهرا اتفاقا وقال ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في اربعة شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به ورفعوه للسلطان وشهدوا عليه لا تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفوه ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره وقال صلي الله عليه وسلم من اصاب من---- هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله قال في التمهيد في هذا الحديث دليل علي ان الستر واجب علي المسلم في خاصة نفسه اذا اتي فاحشة وواجب ذلك ايضا في غيره وقال ابن العربي اذا رايته علي معصية فعظه فيما بينك وبينه ولا تفضحه روي النساءي وابو داوو---د ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة من قبرها وقال صلي الله عليه وسلم لهزال هلا سترته برداءك خرجه اهل الصحيح ول-ا امر صلي الله عليه وسلم بقطع السارق ق-ال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله فقال فهل لا قبل ان تاتيني به وكذلك الجوار امانة والجار عليه امين يغض بصره ويصم اذنيه ويكف عنه اذاه ويسدل دونه حجابه فان راي عورة سترها او سيءة غفرها او حسنة بثها ونشرها وكان لابي حنيفة جار اسكاف اي صانع يعمل نهاره اجمع فاذا جنه الليل رجع الي منزله وقد حمل لحما فطبخه-	9005	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	1	248	5	1250	1508	300	الا في المشتهر ولا تبطل بترك القيام وان كان مشتهرا اتفاقا وقال ابن العربي في مسالكه المشهود به ان كان حقا لله ولا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمور زاد اصبغ والسرقة فترك الشهادة له جاءزة ولو علم بذلك الامام فقد قال ابن القاسم يكتمها ولا يشهد وقال ابن القاسم في اربعة شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به ورفعوا للسلطان وشهدوا عليه لا تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفة -ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره -قال صلي الله عليه وسلم من اصاب من مثل هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله قال في التمهيد في هذا الحديث دليل علي ان الستر واجب علي المسلم في خاصة نفسه اذا اتي فاحشة وواجب ذلك ايضا في غيره وقال ابن العربي اذا رايته علي معصية فعظه فيما بينك وبينه ولا تفضحه روي النساءي وابو داود ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي عورة فسترها كان كمن احيا موء-دة من قبرها وقال صلي الله عليه وسلم لهزال هلا سترته برادءك خرجه اهل الصحيح ولما امر صلي الله عليه وسلم بقطع السارق وقال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله فقال فه--لا قبل ان تاتيني به وكذلك الجوار امانة والجار عليه امين يغض بصره ويصم اذنيه ويكف عنه اذاه ويسدل دونه حجابه فان راي عورة سترها او سيءة غفرها او حسنة بثها ونشرها -كان لابي حنيفة جار اسكاف-------- يعمل نهاره اجمع فاذا جنه الليل رجع الي منزله وقد حمل لحما فطبخه	2017	-3896879273952981929	1038	2008.5	831	1259	82.4463882446289	195	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	false	-7303032673720781347	0	52	0	259	1453	300	او سمكة فشواها ثم لا يزال يشرب حتي اذا دب الشراب فيه غزل بصوت يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر فلا يزال يشرب ويردد هذا البيت حتي ياخذه النوم وكان ابو حنيفة يصلي الليل كله ففقد ابو حنيفة ليلة صوته فاستخبر عنه فقيل اخذه الشرط وهو محبوس فلما صلي	9006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	248	300	1250	1508	1508	300	او سمكة فشواها ثم لا يزال يشرب حتي اذا دب الشراب فيه غزل بصوت يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر فلا يزال يشرب ويردد هذا البيت حتي ياخذه النوم وكان ابو حنيفة يصلي الليل كله ففقد ابو حنيفة ليلة صوته فاستخبر عنه فقيل اخذه الشرط وهو محبوس فلما صلي-	2017	-3896879273952981929	258	511.0	207	259	99.61389923095703	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	false	3160663610843138565	166	261	839	1310	1493	300	عياض --مر ابن مسلمة القاضي بانسان في راسه غرارة وبيده كبر فامر بكسر الكبر وعلم ولم يشك ان الغرارة مملو-ة اكبارا فامر بتفتيشها---------- وكان معه احمد بن عبادة فقال له احمد ما عليك ان تفتش امتعته و----انما عليك ان تغير ما ظهر من المنكر فامسك القاضي عما امر به من تفتيش الغرارة ثم اجتمع القاضي مع ابن لبابة وذكر له ذل---ك فقال ابن لبابة مثل ما قال احمد--------- فاقبل القاضي علي احمد وقال لقد انتفعنا اليوم بصحبتك اه الثالث قال الخرشي قال الغزالي من ستر معصيته في داره واغلق بابه لا يجوز ان يتجسس عليه	9004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2018	true	2395307709831866161	199	300	983	1479	1479	300	عياض وامر ابن -سلمة القاضي بانسان في راسه غرارة وبيده كبر فامر بكسر الكبر وعلم ولم يشك ان الغرارة مملواة اكبارا فقال انزلوا الغرارة قال وكان معه احمد بن عبادة فقال له احمد ما عليك ان تفتش امتعة الناس انما عليك ان تغير ما ظهر من المنكر فامسك القاضي عما امر به من تفتيش الغرارة ثم اجتمع القاضي مع ابن لبابة وذكر له القضية فقال ابن لبابة مثل ما قال احمد بن عبادة فاقبل القاضي علي احمد وقال لقد انتفعت- اليوم بصحبتك يا رعيني وقال ابو حامد في احياءه من ستر معصية- في داره واغلق بابه لا يجوز ان يتجسس عليه-	2018	-3896879273952981929	424	744.5	334	500	84.80000305175781	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	false	-7303032673720781347	52	134	259	660	1453	300	ابو حنيفة الصبح من غد- ركب بغلة- وجاء الامير فاستاذن عليه فاذن له وان لا ينزل حتي يطا البساط فلم يزل الامير يوسع له في مجلسه حتي انزله مساويا له فقال ما حاجتك -قال اسكاف اخذه الحرس ليامر الامير بتخليته قال نعم وكل من اخذ معه تلك الليلة فخلي جميعهم فركب ابو حنيفة والاسكاف يمشي خلفه ف-لما نزل مضي اليه وقال يا فتي اضعناك قال لا بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عن حرمة الجار ورعاية الحق وتاب الرجل مما كان فيه	9006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2018	true	2395307709831866161	0	82	0	405	1479	300	ابو حنيفة الصبح من غده ركب بغلته وجاء الامير فاستاذن عليه فاذن له وان لا ينزل حتي يطا البساط فلم يزل الامير يوسع له في مجلسه حتي انزله مساويا له فقال ما حاجتك فقال اسكاف اخذه الحرس ليامر الامير بتخليته قال نعم وكل من اخذ معه تلك الليلة فحلي جميعهم فركب ابو حنيفة والاسكاف يمشي وراءه ولما نزل مضي اليه وقال يا فتي اضعناك قال لا بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عن حرمة الجار ورعاية الحق وتاب الرجل عما كان فيه	2018	-3896879273952981929	392	761.0	311	405	96.79012298583984	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	155	199	826	1039	1554	300	واذا تواري فاسق --تحت ذيله--- لم يجز ان يكشف عنه نعم لو اخبر- عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا في داره خمر فله الدخول عليه ابتداء من غير استءذان فان اخبره عدل وعبدان ففيه نظر والاولي المنع اذ لا يسقط حق الا بعدلين	3871	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	0	43	0	205	1457	300	واذا را--ي فاسقا وتحت ذيله شء لم يجز ان يكشف عنه نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا في داره خمر فله الدخول------------ من غير استءذان فان اخبره عدل وعبدان ففيه نظر والاولي المنع اذ لا يسقط حق الا بعدلين	2019	-3896879273952981929	196	356.5	155	219	89.49771881103516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	false	3160663610843138565	118	164	605	831	1493	300	ابن حبيب---- مشي عمر رضي الله تعالي عنه في الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن -اعظم منك ذنبا تواريت ودخلت بغير اذن فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	9004	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	63	108	301	523	1457	300	ابن حبيب قال مشي عمر رضي الله------ عنه ب--الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعد-يت ودخلت بغير اذن فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	2019	-3896879273952981929	214	395.5	170	231	92.64069366455078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	false	-7303032673720781347	154	299	761	1451	1453	300	بالرفع --سقط عنه كما يسقط التغيير ولما ذكر عياض شرف م-لك و--رجوع اشياخه الي--ه حكي ان ابن هرمز مر بدار بعض اهل الاقدار وهو واقف مع مولاة له فقال له ابن هرمز انك علي الطريق وهذا لا يحل لك فق----ال لعبيده طءوا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم ملك----------- والناس يدعون له وم-لك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك ان تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره مع- حشمه ومواليه فقال له ابن هرمز افتراني اخطات فقال اي والله وقيل لم-لك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو من ذاك في سعة اه السادس اذا كان ذو الدار بالمنكر والجيران يتضررون به -الفقه انه لا يقنحم عليه في الدار ولكن ترفع الشكوي به للقاضي ويعذر له ثم تكري عليه	9006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	141	287	688	1388	1457	300	بالرفع فيسقط عنه كما يسقط التغيير -لما ذكر عياض شرف مالك في رجوع اشياخه لكلامه حكي ان ابن هرمز مر بدار بعض اهل الاقدار وهو واقف مع مولي- له فقال له ابن هرمز انك علي الطريق وليس--- يحل لك هذا فقال لعبيده طء-ا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك ان تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه فقال له ابن هرمز افتراني اخطات ق-ال اي والله وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو من ذلك في سعة وانظر---- اذا كان--- الدار --لمنكر والجيران يتضررون به والفقه انه لا يقتحم عليه في الدار ولكن ترفع الشكوي به للقاضي ويعذر له ثم تكري عليه	2019	-3896879273952981929	654	1196.5	512	716	91.34078216552734	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09012	false	8309631313947527314	130	194	661	979	1499	300	الفقير المتعفف الذي لا يسال احدا تقبل شهادته ف----------------------------------------------------------ي الكثير وغيره سواء كان ياخذ اذا اعطي او لا قاله التتاءي وقال المواق قال ابن يونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج عن الس----ءال وذكر اللخمي هذا اختيارا لنفسه وابن يونس اقدم	9012	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	191	259	956	1294	1512	300	الفقير المتكفف قيل تجوز شها--------------دته في اليسير ومن المدونة قال ابن القاسم لا تجوز شهادة السءال في الكثير من الاموال او شبهها بخلاف من لم يسال ابن ي---------------------------ونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقك- الله فهو خارج عن باب السءال وذكر اللخمي هذا اختيارا لنفسه وابن يونس اقدم	2020	-3896879273952981929	224	411.5	175	380	58.94736862182617	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	false	6105218034532759279	56	87	296	457	1547	300	قال ابن القاسم لو شهد اربعة بالزني علي ابيهم------- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	9014	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	49	80	243	404	1553	300	قال ابن القاسم لو شهد اربعة ع-------لي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	2021	-3896879273952981929	153	292.0	123	168	91.07142639160156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09020	false	-3587712130692131052	38	70	195	347	1549	300	من المدونة لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن حبيب واما ان كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز شهادته اذ لا تهمة هنا انتهي--------------------------------- وشهادة كل للاخر	9020	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	82	121	399	584	1515	300	من المدونة لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن حبيب واما ان كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز شهادته اذ لا تهمة هنا انظر اول ترجمة من الشهادات من ابن يونس وشهادة كل للاخر	2022	-3896879273952981929	149	283.0	117	185	80.54054260253906	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09022	false	7682307875337119948	0	24	0	114	1544	300	عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او بغيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	9022	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	167	191	829	941	1515	300	عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او -اخذ مال او -غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	2022	-3896879273952981929	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	false	1375638953864252800	9	60	40	310	1591	300	والقافلة بعضهم لبعض في حرابة هو قوله في المدونة كما رايت وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عرفة في المسالة اربعة اقوال ففي المواق ابن عرفة في صحة هذه الشهادة في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	9023	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	152	249	745	1268	1515	300	والقافلة بعضهم لبعض في حرابة من-------- المدونة تجوز علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي ابن القاسم انه شهد مسلوبان ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي قاءمة بايديهم اقيم عليهم الحد بشهادتهما ولم يستحقوا الدواب والمتاع الا بشاهدين سواهما ابن عرفة------------------------------------------- في صحة هذه الشهادة في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	2022	-3896879273952981929	205	362.5	165	574	35.71428680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	false	1375638953864252800	63	136	328	723	1591	300	وعن مطرف وابن الماجشون رايت- مالكا وجميع اصحابه يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده كانوا من بلد واحد او من بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم ول-----------------ا تجوز شهادة بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكر-- لاصلاح السبل وردع الشرار	9023	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	0	74	0	407	1669	300	وعن مطرف وابن الماجشون راينا مالكا وجميع اصحابه يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك السفر----- كانوا من بلد واحد او--- بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم عند ابن الماجشون ولا تجوز شهادة بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكرنا لاصلاح السبل وردع الشرار	2023	-3896879273952981929	384	735.5	313	415	92.53012084960938	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09024	false	3893561995022954404	147	232	795	1242	1566	300	لا المجلوبين الا -كعشرين قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد-- سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير وانظر من هذا المعني ما لابن عات ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل انه يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم ونقل البرزلي هذا في نوازله اه ولا من	9024	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	183	268	1038	1488	1669	300	لا المجلوبين الا لكعشرين قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض وانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهدوا سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير وانظر من هذا المعني ما لابن عات ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل انه يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم ونقل البرزلي هذا في نوازله ثم نقل عن	2023	-3896879273952981929	440	862.5	355	450	97.77777862548828	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09035	false	7797077969256351438	240	300	1160	1435	1435	300	ابن عرفة--------- ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او جنت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديلها ما يمكن اسراره كشرب خمر ردت شهادتها محمد لانه مما يظن انه فعله قديما ---------------وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قتل من شهد عليه ففي ردها قولان-	9035	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	220	284	1057	1352	1430	300	ابن عرفة قال اشهب ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او شجت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديلها ما يمكن اسراره كشرب خمر ردت شهادتها محمد م-----ما يظن انه فعله قديما وليس مما يعلنه وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قتل من شهد عليه ففي ردها قولان	2025	-3896879273952981929	267	504.0	209	300	89.0	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	0	81	0	425	1509	300	الخلفاء واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم وان كان المجبي حلالا---- لم يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه- وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منهم ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه- وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه تنبيهات الاول-------- نقل ابن بطال عن الطبري من كان من---------------------------- اهل الاسلام------ بيده مال	9042	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	117	210	644	1115	1564	300	الخلفاء واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم وان كان المجبي حلالا لكن لم يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منهم وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه-- منهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منهم وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه اه كلام ابن رشد والذي نقل ابن يونس في جامعه وابن ابي زيد في مختصره قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال	2027	-3896879273952981929	386	692.0	309	473	81.60676574707031	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	false	-9140351374386743328	272	300	1474	1625	1625	300	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاء-هم الا الاحمق-	9040	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2028	true	-5848365455971468837	130	158	646	797	1466	300	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاياهم الا --احمق	2028	-3896879273952981929	148	279.5	121	153	96.73202514648438	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	70	207	375	1019	1509	300	ابن بطا----------------ل عن الطبري من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه ام من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبهذا---- قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا الثاني قال المواق----------------------- وفي طرر ابن عات م----ن عمل للسلطان فظلم الناس او كان قاهرا غاصبا او قاطعا للسبيل او سارقا او تاجرا عمل بالربلا ثم مرض واراد ان يتمخي مما نال من ذلك كله واراد ان يوصي بماله كله عن ذلك وقال انا قد نلت من اموال الناس اكثر من جميع مالي ولا اعلم اصحابه وانا اوصي بجميع مالي عن ذلك كله للمساكين لم يكن له ذلك اذا ابي ورثته عن ذلك وجاز له الثلث وكان ينبغي ان يفعل ذلك في صحته	9042	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2028	true	-5848365455971468837	58	270	301	1323	1466	300	ابن بطال من الجناءز ونقل عن الطبري من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه او من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وانظر في حديث سمرة وقال سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاياهم الا احمق او مراء وهذا فيما لا يعلم فيه الحرام بعينه اه من التمهيد قال ابن بطال وسءل النخعي عن الرجل يرث الميراث منه الحلال ومنه الحرام قال لا يحرم عليه الا الحرام بعينه وفي طرر ابن عات من عمل عمل السلطان فظلم الناس او كان قاهرا غاصبا او قاطعا للسبيل او سارقا او تاجرا عمل بالرب-ا ثم مرض واراد ان يتخلص وا--نال من ذلك كله واراد ان يوصي بماله كله عن ذلك وقال انا قد نلت من اموال الناس اكثر من جميع مالي ولا اعرف اصحابه فانا اوصي بجميع مالي عن ذلك كله للمساكين لم يكن له ذلك اذا ابي ورثته عن ذلك وجاز له الثلث وكان ينبغي ان يفعل ذلك في صحته	2028	-3896879273952981929	614	1169.0	478	1025	59.90243911743164	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	false	7237180639973008963	89	112	430	541	1493	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم- فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل	9044	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2029	true	8943867936145506192	277	300	1449	1560	1560	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصومة فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل-	2029	-3896879273952981929	109	207.0	87	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	false	5521047633915081576	234	295	1217	1511	1534	300	وما اهدي اليه ر------جاء الفوز علي خصمه او في مسالة تعرض عنه رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل قبولها وهي- رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	8789	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2030	true	-7526148304880063586	112	156	565	778	1491	300	وما اهدي الي الفقير رجاء العون علي الخصومة فلا يحل له--------------------------------------------------- قبوله لانها رشوة------- وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو --------------ان يعينه في حجته--- عند ح-كم اذا كان ممن يسمع---------- من-ه فلا يحل ان ي-اخذ منهما ولا من احدهما	2030	-3896879273952981929	177	280.5	138	301	58.803985595703125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	false	7237180639973008963	112	266	541	1315	1493	300	عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده اه تنبيه قال المواق------------------- وسءل بعض الشيوخ المتاخرين عن الهدية تاتي الفقيه عن الفتيا فقال ان كان ينشط في الفتوي اهدي اليه او لم يهد اليه فلا باس بها والا فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة وانما يستفتيه في شء يعرض له والاحسن ان لا يقبل هدية من صاحب فتيا ولا مسالة وهو- قول ابن عيشون وكان يجعل غير ذلك رشوة وقال عليه الصلاة والسلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء والمتعلقين بالسلطان لدفع الظلم عنهم فيها-دونهم لذلك وما اهدي -----لفقيه رجاء العون علي خص--ومة فلا يحل له قبولها لانها رشوة وكذلك اذا تنازع اليه خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو ان يعينه في حجة -عند حكم اذا كان ممن يسمع منه فلا يحل له ان ياخذ منهما ولا من احدهما شيءا علي ذلك	9044	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2030	true	-7526148304880063586	0	159	0	791	1491	300	عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكبير من الفقهاء لمشورة اهل العلم عنده انظر قبل هذا عند قوله ولم يفت في خصومة وسءل بعض الشيوخ المتاخرين عن الهدية تاتي الفقيه عن الفتيا فقال ان كان ينشط في الفتيا اهدي اليه او لم يهد اليه فلا باس بها والا فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة وانما يستفتيه في شء يعرض له والاحسن ان لا يقبل هدية من صاحب فتيا ولا مسالة وهذا قول ابن عيشون وكان يجعل غير ذلك رشوة وقال عليه --------السلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء والمتعلقين بالسلطان لدفع الظلم عنهم فيما دونهم لذلك وما اهدي الي الفقير رجاء العون علي الخصومة فلا يحل له قبوله- لانها رشوة وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو ان يعينه في حجته عند حكم اذا كان ممن يسمع منه فلا يحل ---ان ياخذ منهما ولا من احدهما شيءا علي ذلك	2030	-3896879273952981929	732	1391.0	582	803	91.15815734863281	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09049	false	-7513775828016713829	177	220	905	1116	1539	300	سحنون لا تجوز شهادة من تجر الي ارض العدو واجازها ابو صالح في المختلفين الي ارض العدو اذا كانوا لا باس بحالهم قال البرزلي كان شيخنا الامام يقول في السفر في مراكب الروم نظر في حال -هذا كان بعض اهل الصلاح يركب معهم	9049	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	4	47	22	234	1488	300	سحنون لا تجوز شهادة من تجر الي ارض العدو واجازها ابو صالح في المختلفين الي ارض العدو اذا كانوا لا باس بحالهم قال البرزلي كان شيخنا الامام يقول في السفر في مراكب الروم نظر في حال لهذا كان بعض اهل الصلاح يركب معهم	2031	-3896879273952981929	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09064	false	-1611860760375064660	142	213	704	1063	1492	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ينظر في زوال العداوة والفسق للقراءن التي يغلب علي الظن بسبب حصولها زوالهما ولا بد من طول زمن بين الشهادتين ولا حد في قدر ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمن ولما فيما يقع بينهما من سلام ونحوه وانما الرجع في زوالهما بما يغلب علي الظن من زوالهما بسبب القراءن وطول الزمن والله تعالي اعلم ومن امتنعت له لم يزك ش------------اهده يعني ان من امتنعت	9064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	178	257	945	1363	1576	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في------------------------------------------------- ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قال ابن عرفة لا اعرف هذا لغيره راجعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه --ومن امتنعت	2032	-3896879273952981929	100	10.0	76	602	16.611295700073242	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09067	false	-396756566064255301	1	58	8	296	1594	300	قال ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق ---------قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح الصبيان الا تري لو حضر فيهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا----- اتباع الماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة او هو كالسنة	9067	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	107	151	547	779	1535	300	قتل ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق والاموال قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار -------------------------------------------------------------------قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع الماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة ا---و كالسنة	2033	-3896879273952981929	217	399.0	175	302	71.85430145263672	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09068	false	-6164226199088627586	75	100	379	506	1498	300	قال المقري كل من ليس بحر مسلم مكلف عدل مستعمل لمروءة مثله لا تقبل شهادته الا بعض ذكور صبيان المسلمين الاحرار علي بعض في الدماء	9068	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	6	31	26	153	1535	300	قال المقري كل من ليس بحر مسلم مكلف عدل مستعمل لمروءة مثله لا تقبل شهادته الا بعض ذكور صبيان المسلمين الاحرار علي بعض في الدماء	2033	-3896879273952981929	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09070	false	-3392951546963646441	20	45	95	222	1542	300	قال المقري كل من ليس بحر مسلم مكلف عدل مستعمل لمروءة مثله لا تقبل شهادته الا بعض ذكور صبيان المسلمين الاحرار علي بعض في الدماء	9070	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2033	true	-2489474639484584570	6	31	26	153	1535	300	قال المقري كل من ليس بحر مسلم مكلف عدل مستعمل لمروءة مثله لا تقبل شهادته الا بعض ذكور صبيان المسلمين الاحرار علي بعض في الدماء	2033	-3896879273952981929	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09072	false	-1456989774874211870	81	120	435	637	1539	300	قال مالك تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يتفرقوا او يخببوا------------------------ الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم ابن فتوح معني يخببوا اي يعلموا انتهي الا ان يشهد عليهم قبلها	9072	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	18	61	89	307	1549	300	قال مالك تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يحببوا محمد او يدخل بينهم كبير الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم ابن فتوح معني يخبب-- اي يعلموا------ الا ان يشهد عليهم قبلها	2034	-3896879273952981929	191	349.5	153	226	84.51327514648438	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09079	false	-6974254654833591812	98	128	498	657	1531	300	مالك لا تتم شهادتهم حتي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب الغزالي ونيط الزني بهذا وهذا قط لا يتفق فهذا من اعظم الادلة علي طلب الشرع لستر الفواحش فانظر	9079	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2034	true	2635657797649364874	270	300	1391	1549	1549	300	مالك لا تتم شهادتهم حتي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب الغزالي ونيط الزنا بهذا وهذا قط لا يتفق فهذا من اعظم الادلة علي طلب الشرع لستر الفواحش فانظر-	2034	-3896879273952981929	157	308.0	128	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09079	false	-6974254654833591812	128	169	657	868	1531	300	الي الحكمة في حسم----- باب الفاحشة بايجاب الرجم الذي هو اعظم العقوبات ثم انظر الي كثيف ستر الله كيف اسبله علي العصاة بتضييق الطريق في كشفه فنرجوا من الله ان لا نحرم -------هذا الكرم يوم تبلي السراءر انتهي ولكل النظر للعورة	9079	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	0	43	0	216	1521	300	الي الحكمة في جرحهم في باب الفاحشة بايجاب الرجم الذي هو اعظم العقوبات ثم انظر الي كش-ف ستر الله كيف اسبله علي العصاة بتضييق الطريق في كشفه فنرجوا من الله ان لا نحرم هذا من هذا الكرم يوم تبلي السراءر------ ولكل النظر للعورة	2035	-3896879273952981929	200	375.0	160	223	89.68609619140625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	false	-8949907513335798204	230	270	1158	1349	1500	300	من المدونة قال مالك في الشهود في الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه محمد فان غابوا قبل ان يساله--------------------------م غيبة بعيدة او ماتوا	9080	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	255	300	1305	1521	1521	300	من المدونة قال مالك في الشهود في الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه محمد فان غابوا قبل ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم غيبة بعيدة او ماتوا-	2035	-3896879273952981929	189	354.5	150	217	87.09677124023438	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	false	-7483907944791872198	155	249	806	1351	1627	300	ابن رشد الشهادة ف-ي العدد علي ثلاث- مراتب اعلاها بينة الزني عددها اربعة الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والتجريح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف -----علي خلاف فيهما وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك شرط ذلك كله العدد والذكور-ة وانما تثبت بشهادة رجلين ولا تثبت بشهادة رجل وامراتين وف----ي الرسالة ----------ماءة امراة كامراتين قال شارحها انظر لو حصل العلم للحاكم بشهادة --------نسوة قال اللخمي يخرج هذا عن- باب الشهادة ويكتفي بهن وقاله ابن رشد في الاجوبة	9083	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	34	132	172	735	1633	300	ابن شاس الشهادات في العدد علي ثلاثة مراتب اعلاها بينة الزنا عددها اربعة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بما -ولا يء-ل الي --مال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح --والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيه-ا وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك شرط ذلك كله العدل والذكورية وانما تثبت بشهادة رجلين ولا تثبت ب------رجل وامراتين انظر في الرسالة عند قوله وماءة امراة كامراتين قال شارحها انظر لو حصل العلم للحاكم بشهادة جماعة النسوة قال اللخمي يخرج هذا علي باب الشهادة ويكتفي بهن وقاله ابن رشد في الاجوبة	2036	-3896879273952981929	515	947.5	425	576	89.40972137451172	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09093	false	-4598130001805853635	40	189	198	960	1498	300	قال اللخمي من الشهادة- بما ليس بمال ويستحق بها مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا ابن الميت ونح--وه فالشهادة علي قول ابن القاسم صحيحة انتهي وقال ابن مرزوق قال ابن القاسم اذا شهد عدل بالنكاح لامراة حلفت معه وورثت وقال اشهب لا يرث حتي يصح النكاح انتهي او سبقيته يعني ان سبقية موت احد الزوجين لموت الاخر يقبل فيها عدل وامراتان او احدهما بيمين قال عبد الباقي او شهد علي سبقيته اي الموت اي ان احد الزوجين المحققي الزوجية مات قبل صاحبه انتهي وقال الشبراخيتي او سبقيته اي سبقية موت احد الزوجين للاخر ويقاس عليهما موت غيرهما انتهي وقال التتاءي او شهد رجلان او رجل وامراتان بسبقيته اي بسبقية موت احد ال--وارثين موت الاخر انتهي وقال المواق قال ابن رشد اما شهادة النساء في المراة تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة علي	9093	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2038	true	267371465941148856	236	300	1274	1589	1589	300	قال اللخمي من الشهادات بما ليس بمال ويستحق به- مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا ابن الميت او اخوه فالشهادة علي قول ابن القاسم صحيحة واما شهادة امراتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بسبقية موت احد المتوارثين فقال ---------------------------ابن رشد اما شهادة النساء في المراة تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة علي-	2038	-3896879273952981929	285	516.5	225	767	37.15775680541992	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09093	false	-4598130001805853635	189	281	960	1411	1498	300	ايهما مات اولا فجاءز- اتفاقا لانها علي ما لا يتعدي الي غير المال انتهي اي والمال يثبت بعدل وامراتين او احدهما بيمين قاله مقيده عفا الله عنه او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه يعني انه------------------------------------------------ اذا وقعت الشهادة علي موت رجل والحال انه لا زوجة له ولا مدبر ولا اوصي بعتق ونحو ذلك فلم تبق الا المقاسمة فانه يقبل في ذلك عدل وامراتان او احدهما بيمين قال فيها ولو شهد رجل وامراتان علي موت رجل فان----------------------- لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبده ونحوه وليس الا قسمة المال-------- فشهادتهما----- جاءزة	9093	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	0	59	0	298	1509	300	ايهما مات اولا فجاءزة اتفاقا لانها علي ما لا يتعدي الي غي----------------ر المال واما شهادة امراتين ب------------------------------------------موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه فليست ايضا كشهادتهن بالاستهلال من المدونة قال ابن القاسم اذا مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فشهد علي موته امراتان ورجل لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن الا ما لا يقسم فشهادة امراتين جاءزة	2039	-3896879273952981929	160	202.0	123	536	29.850746154785156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	false	-7496407584169651422	29	112	146	562	1500	300	الار--ث والنسب له او عليه نحوه لابن الحاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام--------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد-- لا حق به وكذا موارثته اياه له او عليه ابن عرفة----- هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين ع--------لي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد -ان	9095	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	88	167	449	848	1509	300	الميراث والنسب له --وعليه ----بلا-------- يمين ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح هذا وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولادة لا حق به وكذا موارثته اياه له وع--ليه ابن عرفة ومثل هذا هو قول-------------------- المدونة -ان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فا---نكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد فان	2039	-3896879273952981929	349	576.5	277	445	78.42696380615234	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	false	4989894479873109348	240	293	1233	1485	1518	300	قال مالك في المدونة من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولا قسامة في العبد سحنون -كل ما	9096	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	247	300	1258	1509	1509	300	قال مالك في المدونة من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله -ان كان عمدا ويخير سيده بعد ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولا قسامة في العبد سحنون وكل ما-	2039	-3896879273952981929	247	476.0	195	253	97.62845611572266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09097	false	3796895900984660428	4	29	24	149	1558	300	قال مالك وان شهد رجل وامراتان علي رجل ب--سرقة ضمن المال ولم يقطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	9097	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	215	240	1099	1226	1509	300	قال مالك وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم يقطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	2039	-3896879273952981929	125	244.5	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	254	285	1251	1394	1471	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده ------------------حلف معه و------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول وان يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل اذ-- لا يقتل بشاهد -واحد قاله في -----	9705	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	252	296	1281	1491	1509	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله ان كان عمدا ويخير سيده بعد------ ان يغرم قيمة المقتول او- يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولا قسامة في	2039	-3896879273952981929	115	181.5	89	217	52.995391845703125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	false	2166100883835553150	4	40	22	202	1512	300	رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاه-------د العد-ل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد	9099	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	263	300	1323	1505	1505	300	رشد----- ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا من بينة كاشهاد العدول او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد-	2040	-3896879273952981929	168	309.5	134	188	89.36170196533203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09103	false	-2266736365029058417	95	118	492	596	1483	300	الاشكال وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	9103	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	277	300	1377	1480	1480	300	الامهات وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب-	2041	-3896879273952981929	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	false	-4496132150446890646	173	208	865	1042	1500	300	قال بعض الشيوخ دل قولهم ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القزويني انها في ذلك انما تكون علي العلم ابن عرفة مغايرته بين القطع والعلم يدل علي ان مراده بالعلم الظن	9121	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	216	251	1081	1258	1498	300	قال بعض الشيوخ دل قولهم ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القزويني انها في ذلك انما تكون علي العلم ابن عرفة مغايرته بين القطع والعلم تدل علي ان مراده بالعلم الظن	2044	-3896879273952981929	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	false	-1833613653536532205	56	105	285	528	1488	300	وانه كان يعرف مشهده ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه المتيطي لا تقبل الشهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان	9123	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	251	300	1258	1498	1498	300	وانه كان يعرف مشهده ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه المتيطي لا تقبل --شهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان-	2044	-3896879273952981929	239	466.5	191	243	98.35391235351562	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09129	false	8192567073858939325	68	139	354	687	1486	300	علي من لا يعرف قال احب الي ان لا يفعل انتهي ابن رشد ان اشهد --رجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرف ان------ يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لا-منه بمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره ان---- يضعوا شهادتهم عليه خوف- ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد مماتهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان	9129	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	180	247	888	1205	1466	300	علي من لا يعرف----------------------------- ابن رشد ان اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعه لا منه بمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه خوفا ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد مو-تهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان	2045	-3896879273952981929	296	546.5	233	347	85.30259704589844	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09131	false	8856094280932634671	48	105	238	531	1578	300	علي من لا يعرف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عينه لانه قد مر التعميم في ذلك والله تعالي اعلم وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا يعني ان الشهود اذا شهدوا علي امراة منتقبة يعرفون نسبها دون عينها وعلم ان مراده هذا من قوله وكذلك نعرفها وحين سءلوا الاداء علي عينها قالوا لم نشهد علي----ها الا منتقبة ----------ولا نعرفها الا	9131	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	61	160	326	815	1529	300	علي من لا يعرف الا علي عينه ابن رشد ان كتب شهادته علي من لا يعرف بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها ابنة فلان ابن الحاجب اذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشهد علي منتقبة حتي يكشف وجهها ليعينها عند الاداء---------------------------------------------------- وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا ----سال ابن حبيب سحنونا عن-- امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة----------------------------------------------------------- قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا	2046	-3896879273952981929	111	-24.0	87	606	18.316831588745117	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	false	-6684686647713295700	1	89	5	458	1549	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها جعله المواق في معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسب فانه نقل ------عن سحنون -لو شهد-ا علي امراة بنكاح او اقرار او براءة اي ابراء كما في الشبراخيتي وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فلا بد--- ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت- فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة	9132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	178	296	914	1511	1529	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها الذي لابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن لو كانوا عدولا قبلت شهادتهم اصبغ وكذلك النساء ان شهد عليهن وعن سحنون ولو شهدوا علي امراة بنكاح او اقرار او براءة--------------------------- وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن- معرفتها بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقا--لوا لا نتكلف ذلك فلا بد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد اتقنتم انها ابنة فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة	2046	-3896879273952981929	387	689.5	309	627	61.72248840332031	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	false	8830415853509293705	266	300	1390	1549	1549	300	الذي لابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن ان كانوا عدولا-	9133	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	184	218	947	1107	1529	300	الذي لابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن لو كانوا عدولا	2046	-3896879273952981929	157	307.0	124	160	98.125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	false	8830415853509293705	15	116	85	630	1549	300	وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدو--------------------------------------------------ا القسم الثاني ان يشهدو--------ا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها ونسبها فيقال لهم اخرجوها اي عينوها وشخصوها فان شكوا في معرفة عينها فان تيقنوا نسبها بحيث لا تلتبس بغيرها صحت شهادتهم والا فعليهم اخراجها انظر كبير الخرشي فانه صرح بهذا وقال وبهذا يتفح لك ما ذكره المواق وهذا هو قوله وعليهم اخراجها لخ القسم الثالث ان يشهدوا علي عينها والحال انهم لا يعرفون نسبها وهذا هو قوله ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وهو كالتبيين لقوله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه والله سبحانه اعلم تنبيه قال عبد الباقي عند قوله وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	9133	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	129	184	644	947	1529	300	وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم و-----عليهم اخراجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قيل لهم عينوها	2046	-3896879273952981929	97	37.0	80	736	13.17934799194336	11	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	149	217	769	1096	1490	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار او الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال الملك ملكي	9142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	235	300	1143	1452	1452	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركت- وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه من مورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووارثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار---------------- ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال الملك ملكي-	2047	-3896879273952981929	303	578.0	240	327	92.66055297851562	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	217	300	1096	1490	1490	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادع-ي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي اثبت الملك--- لم يلتفت اليه وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن-	9142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2048	true	-6017685673750154222	0	84	0	399	1500	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعوا انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي -ثبت الملك له لم يثب-ت اليه وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثباب ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن	2048	-3896879273952981929	388	736.0	306	401	96.75810241699219	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	false	5295261460182328788	205	268	992	1283	1435	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته ------لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر -------------------------------------وبرء الا ان ي----------ذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم فلا يلزمه فيهم-ا شء طال----------- الزمان او قصر	7275	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	66	138	327	662	1457	300	اقر انه كان تسلف من فلان----------- وقض-----اه فان كان ما يذكر من ذلك حديث -لم يطل زمانه لم ينفعه قوله -قضيته وغرم الورث-ة الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذكر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته-- فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	2050	-3896879273952981929	219	340.5	167	356	61.51685333251953	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09148	false	3184957253916329762	123	147	635	749	1503	300	ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال وان حلف لان السماع نقل------ ولا يجوز شهادة واحد علي شهادة غيره	9148	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2051	true	1452766517532752092	103	129	512	640	1575	300	ابن القاسم او شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره	2051	-3896879273952981929	112	206.0	88	128	87.5	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03583	false	730292074945195926	175	266	950	1406	1596	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ومحل كون التحمل فرض كفاية ان وجد اكثر من النصاب والا تعين التحمل----------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------النصاب قاله الشيخ عبد الباقي وكذا يجب اداءها وجوب كفاية حيث كان التحملون اكثر من نصاب وفي الكتاب العزيز ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وفيه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قيل ليشهدوا في الابتداء وليءدوا في الانتهاء وقال امامنا مالك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما شهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد	3583	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	120	194	576	925	1436	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كف--------------------------اية ابن عرفة الت-----------------------حمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف ب----ه الاول -لا الثاني وهو فرض------------- كفاية قال مالك في قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------------------------------------------------------------------- انما هو م-ن يدعي الي الشهادة بعد ان يشهدوا ---------ما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان -كان ثم من يشهد	2052	-3896879273952981929	158	192.5	119	568	27.81690216064453	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09153	false	-7591188885344826244	28	90	162	474	1590	300	الشهود لم نزل نسمع ان هذه الدار تحاز حوز الاحباس وان فلانا ابن فلان م----------ولي عتاقة ويثبت بذلك النسب-------- وقال ابن القاسم لا يثبت بذلك نسب انما يستحق به المال الا ان يكون امرا مشتهرا مثل نافع مولي ابن عمر ابن عرفة قال ابن القاسم في المدونة شهادة السماع لا يثبت بها نسب ولا ولاء اللخمي ومما يثبت به القسامة السماع المستفيض	9153	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	0	65	0	329	1436	300	الشهود لم نزل نسمع ان هذه الدار تجاز حوز الاحباس وان فلان -ابن فلان مولي فلان مولي عتاقة ويثبت بذلك النسب والولاء وقال ابن القاسم لا يثبت بذلك نسب انما يستحق به المال الا ان يكون امرا مشتهرا مثل نافع مولي ابن عمر ابن عرفة قال ابن القاسم في المدونة شهادة السماع لا يثبت بها نسب ولا ولاء اللخمي ومما يثبت به القسامة السماع المستفيض	2052	-3896879273952981929	309	599.5	248	330	93.63636016845703	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	99	146	549	791	1596	300	في محله------- والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية التحمل لغة الالتزام وفي الشرع قال ابن عرفة------------ علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه دون اختياره كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعر-ض للتكليف به الاول دون الثاني	9155	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	117	157	561	764	1436	300	في مفيد الحكام والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية---------------------------------- ابن عرفة التحمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج----------------- علمه دون-------ه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا- الثاني	2052	-3896879273952981929	175	295.0	138	262	66.79389190673828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	114	197	594	1010	1535	300	الذي يلزم ا--------------لاداء منه علي هذا التاويل قسمان قريب جدا تقل فيه مءنة النفقة و-----الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وما فوقه مم-ا تكثر فيه --------مءن---------تهما تسقط --الشهاد---ة بركوب دابة المشهود له ان كانت للشاهد دابة -وباكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل------- بذلك فان لم----------------------------------------------------------------- يقدر الشاهد علي نفقة ولا ركوب -----------وهو ممن يشق عليه المشي-------- لم تبطل شهادته بركوب دابة المشهود له وباكل من طعامه وقيل تبطل ب-------ذلك ان كان مبرزا	9162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	148	252	723	1243	1490	300	الذي يلزم الشاهد الاتيان لاداء شهادته------------- قسمان قريب جدا تقل فيه----- النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب وهذا تبطل فيه شهادته ان رك-ب دابة المشهود له -----------وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وهو الاظهر ان كان الشاهد لا يقدر علي النف-----قة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود او اكتري له دابة و-قيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا	2053	-3896879273952981929	304	402.0	235	557	54.57809829711914	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	false	-2268928254913341222	141	297	702	1500	1515	300	ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله بافريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب م-من انتصب لها قال ابن المناصف اختلف في كتب الوثيقة باجرة فاجيز ومنع والكتب واجب علي الكفاية فيجري فيه ما جري في غيره من واجبات الكفاية وعلي الجواز فالاولي لمن قدر واستغني ت---------------------------------------رك ال-اخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما -لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا شيءا------------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران ع-لي اجرة المثل	9156	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	83	216	417	1085	1540	300	ابن عرفة -في جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم------ بافريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة وعلي هذا ف-تكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما -----لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق -فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبر له علي اجر- المثل	2054	-3896879273952981929	562	951.0	448	879	63.9362907409668	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	198	254	1014	1286	1535	300	بعد الشاه---------د بحيث لا يلزمه ا-------لاداء-------- وليس-------------------- بموضعه من يشهد عنده فلا يضره اكل طعام المشهود له--------------- ولا ركوب دابته وان لم يحتج الي شء منهما وكذا لا يضره انفاق المشهود له عليه ان احتجب السلطان عن الشاهد ما دام منتظرا له-------------------- ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل انها تبطل------- بذلك وهو الاظهر	9162	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	9	71	43	352	1540	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو ب--ه فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة و------------------------------------------ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل----- تبطل شهادته بذلك وهو الاظهر	2054	-3896879273952981929	187	256.5	145	358	52.23463821411133	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09166	false	8901895121351057541	34	78	188	420	1465	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان واستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم يحلف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه اذا --------رشد وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين عليها اذا رضي حالها	9166	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2056	true	4598843439819364032	75	121	391	631	1500	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان ويستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم يحلف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه اذا رشد ابن رشد وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين عليها اذا رضي حالها	2056	-3896879273952981929	231	458.0	187	240	96.25	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	false	6005037932878674205	192	261	928	1241	1437	300	الصغير اذا بلغ انه لا يحلف الا بالخبر الذي -تيقنه ونحوه في المواق عن ابن عرفة وزاد وقال مالك يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو -------------لا يعلم -ذلك الا بقولهما ابن عرفة ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد ومالك	9171	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	106	170	532	822	1470	300	الصغير اذا بلغ حتي يعلم------- بالخبر الذي يتيقن به------------------------------- وقال مالك يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم بذلك الا بقولهما ابن عرفة ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد ومالك	2057	-3896879273952981929	261	475.0	202	328	79.57317352294922	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	1	36	4	151	1386	300	يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم -ذلك الا بقولهما	9313	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	124	157	618	761	1470	300	يحضر وهو لا يدري--- شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم بذلك الا بقولهما	2057	-3896879273952981929	138	255.5	105	148	93.24324035644531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	false	-2441876573092332832	99	141	476	652	1440	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره و---لم يعلم -ذلك ولا	9314	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2057	true	-5852470260538602832	119	156	596	753	1470	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا في--حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم بذلك الا	2057	-3896879273952981929	144	238.5	109	180	80.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09182	false	-8029089029224410402	267	300	1420	1582	1582	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف يوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا القسم الثاني ما سمعه منه من-	9182	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	44	77	211	374	1458	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف يوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا القسم الثاني ما سمعه منه من	2059	-3896879273952981929	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	false	5661273408250395112	0	153	0	750	1492	300	اقرار علي نفسه بحق لرجل فقال ابن القاسم في المدونة تصح وهو احد قولي مالك في المدونة وقوله الاخر ----------------لا تصح القسم الثالث شهادته عليه بما سمع من شهادته علي غيره بحق او قذف او زني لا تجوز اتفاقا قال الباجي من سمع رجلا ينص شهادته لم يجز--- ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف من سمع رجلا يءدي عند القاضي -شهادته ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة وقال ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره وان لم يشهد فالمشهور انها جاءزة	9183	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	77	254	374	1230	1458	300	اقرار علي نفسه بحق لرجل -قال ابن القاسم في المدونة تصح وهو احد قولي مالك في المدونة وقوله الاخر في المدونة ايضا لا تصح الث------الث شهادته عليه بما سمع من شهادته علي غيره بحق او قذف او زنا لا تجوز اتفاقا---- الباجي من سمع رجلا يقص شهادته لم يجز له ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك وفي المدونة قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي قال ابن القاسم واشهب فيمن قال عندي شهادة في كذا فلا ينقل ذلك عنه من سمعها وان نقلها لم تقبل او راه يءديها قال مطرف من سمع رجلا يشهد عند القاضي بشهادة- ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهدك علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة وقال ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد به- عنده او سمعه يشهد غيره وان لم يشهد فالمشهور انها جاءزة	2059	-3896879273952981929	720	1369.0	570	869	82.85385131835938	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09189	false	5758349548945973735	238	290	1221	1466	1515	300	ونقل عن كل اثنان من المدونة قال مالك شهادة الرجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال	9189	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	250	300	1250	1485	1485	300	ونقل عن كل اثنان من المدونة قال مالك شهادة --رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب------- لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال-	2060	-3896879273952981929	235	451.5	186	245	95.91836547851562	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09190	false	-8602180705823816895	0	85	0	423	1428	300	الاموال بشاهد ويمين واحدة ليس احدهما اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد الرجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل--- ذلك الحق فلا يجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز الشهاد-ة علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق -نص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما اه وقال التتاءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله ليس احدهما اصلا	9190	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	10	142	48	706	1494	300	الاموال بشاهد ويمين واحد- ليس احدهما اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد --رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحد ا-حيا الشهادة قال في العتبية وتجوز --شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق ونص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما وفي الزنا اربعة او علي كل اثنين اثنان من المدونة قال ابن القاسم تجوز الشهادة علي الشهادة في الزني مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان اخران علي شهادة اثنين اخرين حتي يتم اربعة من كل الناحيتين ولفق نقل باصل تقدم نص المدونة عند قوله ليس احدهما اصلا	2061	-3896879273952981929	400	747.0	318	664	60.240962982177734	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	false	4584129758766527316	119	150	581	738	1482	300	المدونة و--------تجوز شهادتهن عل-----ي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة	9195	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	226	260	1137	1307	1494	300	المدونة قال مالك تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة	2061	-3896879273952981929	150	286.5	120	170	88.23529052734375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	34	116	183	598	1557	300	علي الاخر الرابع قال المواق قال سحنون واذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق--- واحد فانهم يقالون ولا شء عليهم ولا عقاب ولو اتهموا او رجعوا بشك لان العقوبة توجب ان لا يرجع احد ابن يونس روي المغيرة عن ابن ابي ذءب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطل- واخذ بهذا م-لك وغيره	9201	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2062	true	1680526467162212845	32	108	159	532	1516	300	علي الوهم والشك---------------- سحنون -اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او واحد فانهم يقالون ولا شء عليهم ولا عقاب ولو اتهموا او رجعوا لشك لان العقوبة يوجب ان لا يرجع احد ابن يونس روي المغيرة--------------- ان الرسول صلي- الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها------------ والاخ-رة باطلة واخد بهذا مالك وغيره	2062	-3896879273952981929	333	572.5	262	420	79.28571319580078	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	false	8638238606669761472	152	215	767	1066	1478	300	قال سحنون فاذا شهدا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فح-ده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عليه الادب فيه ثم رجعا------ واقر-ا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	9206	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	124	186	637	936	1517	300	قال سحنون -اذا شهد- علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فجلده القاضي في القذف و--ادبه فيما يجب عليه الادب---- ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	2064	-3896879273952981929	288	533.5	227	307	93.81107330322266	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09215	false	8179723782333118683	237	292	1222	1505	1546	300	الشبراخيتي ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ويعد ندما لانه بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره انتهي وقال المواق عبارة ---------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	9215	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	126	184	638	934	1489	300	الاقرار--- ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه---------------------------------------------------------- عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض فانظره عند قوله ونقض ان ثبت كذبهم وعبارة ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما ------------علي الراجع ال-تمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	2066	-3896879273952981929	203	347.5	162	370	54.864864349365234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09216	false	2728665692125851199	32	122	175	637	1520	300	وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص يعني انه اذا شهد علي رجل بما يوجب قتله او عقوبته دون القتل والشهود كاذبون ف-----------------------------------حكم الحاكم بقتله فقتل والحاكم يعلم انهم كاذبون في شهادتهم فانه يقتص منه وليس هو كالشهود في قول ابن القاسم ان تعمدوا الكذب فانما عليهم الدية كما قدمه المص بقوله ولو تعمدا لان الشهود---- لم يباشروا القتل ولا امروا به وانما هم متسببون والحاكم تولي القتل بنفسه او امر به-------------------------------------------------------- قال في المدونة وان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه اه وظاهر	9216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	184	245	934	1232	1489	300	فان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص المازري لو ان القاضي علم بكذب الشهود------------------------------------- فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشهود اذا لم يباشر ال---------------------------------------------------قتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ابن عرفة اتبع ابن شاس المازري في هذا وقد قال في المدونة -ان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر	2066	-3896879273952981929	162	252.0	127	557	29.084381103515625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09221	false	-7999788255393951533	55	174	305	918	1568	300	شاهدا الدخول بما غرماه من الصداق علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق وهذا في نكاح التسمية والا فالتفويض لا يوجب بالعقد شيءا ولو ماتت الزوجة وقوله ان انكر لخ شرط في رجوع الشاهدين واما لو رجع لتصديق شاهدي الطلاق فلا رجوع لهما عليه اه ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم -------------------------------------------------الضمير ف-----------------------------------------------------------------------ي عليهما يرجع لشاهدي الطلاق يعني انه------------------------------- اذا شهد شاهدان بطلاق امراة قبل البناء فحكم القاضي بالطلاق ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما بالطلاق فغرم الزوج للمراة نصف الصداق ثم ماتت المراة فا--------ن الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الارث وهو النصف ان لم يكن لها ولد والربع ان كان لها ولد ولا يرجع الزوج- علي الشاهدين بما غرم من نصف --------الصداق	9221	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	185	262	959	1377	1570	300	شاهد- الدخول-------------------- علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليها بما فوتاها من ارث وصداق انظر اتيانه بالضمير في عليهما ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول فالاكثر لا غرامة علي--------- شاهدي الطلاق ويرجع شاهد الدخول علي الزوج بموت الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج----- علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وت------------------------------------رجع الزوجة عليهما------ بما فوتاها من الميراث والصداق	2067	-3896879273952981929	192	201.0	152	781	24.583866119384766	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	false	992365525974325954	165	234	823	1184	1538	300	ابن الحاجب لو ش----------هدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال -----ادخلا فيما ادخلتماه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما وديتما ثم ترجع بقية خدمته لسيد--------------------------------ه ابن المواز لو شهدا انه اعتق مدبره فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته للسيد لانهما اتلفاه عليه ولانها ان كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته	9229	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2069	true	-7930105269380599371	150	229	750	1157	1481	300	ابن الحاجب قال سحنون لو شهدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما اديتما ثم -رجع بقية خدمته لسيده وانظر لو شهدا انه بتل عتق مدبره ابن المواز لو شهدا انه اعتق مدبره فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته للسيد لانهما اتلفاه عليه ولانها ان كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته	2069	-3896879273952981929	355	687.0	287	408	87.00980377197266	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09232	false	-9041145163019891906	60	84	305	411	1540	300	المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	9232	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	0	23	0	103	1443	300	المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او--- قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	2070	-3896879273952981929	103	200.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	false	-7432314203192268042	11	111	59	555	1547	300	ويستوفيا من ثمنه والله تعالي اعلم قال المواق سحنون وان شهدا بانه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا اقتضي- منها مثل ما وديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا نقل ابن عرفة انه يباع لهما منه تمام ما بقي لهما ----فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول---- عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن	9233	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	27	127	126	614	1443	300	واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته---------- سحنون -ان شهد --انه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان- اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا نفل ابن عرفة انه يباع لهما منه تمام ما بقي لهما منه فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول ابن عبد الحكم قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم -غير معقول راجع ابن ---	2070	-3896879273952981929	439	798.0	347	506	86.75889587402344	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	false	-6385220300090339541	0	77	0	368	1475	300	اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بقد--ر ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ وقال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما تستفيده	9234	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	155	232	754	1123	1443	300	اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بمقدار ما اديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ وقال سحنون يرجعان في الارش -في كل ما تستفيده	2070	-3896879273952981929	364	716.0	287	370	98.37837982177734	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	false	6216240827678837488	28	124	138	613	1521	300	وان كان بعتقها فلا غرم يعني انهما اذا شهدا علي السيد بانه اعتق ام ولده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يغرمان شيءا لسيدها لانهما لم يفوتا عليه الا الاستمتاع بها وهو لا يتقوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء قاله الخرشي وقال المواق ابن المواز ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير ذلك-- ولا قيمة له وق---------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمته-ا للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم واصح اه	9235	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	232	300	1123	1443	1443	300	وان كان بعتقها فلا غرم اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء علي الشاهد --لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتهما للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم واوضح او	2070	-3896879273952981929	235	435.0	185	547	42.96160888671875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09237	false	-7397697210219366008	50	91	245	443	1499	300	-المواق من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليهما في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	9237	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	64	105	317	512	1517	300	بارث--- من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليه-ا في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	2071	-3896879273952981929	191	370.0	150	199	95.97989654541016	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	false	4838865208275469296	198	300	1037	1555	1555	300	ثم ان مات وترك اخر اعلم انه اذا لم توجد عنده القيمة بعينها فانها تءخذ من تركته كما في الشارح وغيره ويدل له نقل المواق قاله البناني وقال المواق من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليق-سما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر ما-	9238	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	111	195	541	970	1517	300	ثم ان مات وترك اخر ف-------------------------القيمة للاخر وغرما---------------------------------------- له نصف الباقي------------------------- من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقتسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون -لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر ما	2071	-3896879273952981929	409	746.0	327	520	78.65384674072266	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09239	false	2288116933810347890	0	103	0	544	1524	300	حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه ---------وغرما له نصف الباقي يعني ان القيمة يختص بها الثابت النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اخذها من التركة فان الباقي بعد ذلك ---يقسم علي حسب الميراث فيكون بي-----نهما نصفين ان لم يكن وارث غيرهما والا قسم علي حسب ميراثهم وترجع الورثة علي الشاهدين بما اخذه العبد فقوله وغرما اي الشاهدان له اي الثابت النسب نصف الباقي اي ما بقي ----بعد القيمة من التركة يقسم نصفين بين العبد والثابت ويرجع الثابت علي الشاهدين بما اخذه العبد الذي هو نصف الباقي فيغرمانه له اه وان ظهر دين مستغرق اخ-ذ من كل نصفه وكمل بالقيمة	9239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	195	283	970	1431	1517	300	حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا---------------- القيمة ----------للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق بما اخذ منها فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخ---------------------------ذ ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ذلك بيد المستحق وجب له الرجوع بمثله عليكما ان تغرما كل --------------------------ما اخذ لي من تركة ابي لانكما الحقتماه بابي----- وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة	2071	-3896879273952981929	195	227.5	152	686	28.425655364990234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	false	-1274690631165914022	257	300	1287	1492	1492	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل-ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ---- ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه-	9244	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	101	145	495	703	1449	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي--- بملكه اخذه له ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه	2072	-3896879273952981929	202	381.5	161	211	95.7345962524414	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09245	false	3246889781449458464	0	52	0	237	1444	300	ولو مات العبد لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك --مستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد--- ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	9245	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	145	198	703	945	1449	300	ولو مات العبد لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك المستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	2072	-3896879273952981929	237	462.5	185	242	97.93388366699219	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	false	-4673934712897119503	72	153	386	789	1511	300	عبد الحكم---- ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي--- من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من قال	9246	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	221	299	1059	1444	1449	300	عبد الحكم انه ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه------------------------- وليس قول من قال	2072	-3896879273952981929	378	729.0	302	410	92.19512176513672	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09247	false	8657181645486946315	191	231	936	1139	1470	300	سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامراة فعلي الرجل -نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن- فاكثر---- عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	9247	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	65	105	311	514	1526	300	سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامراة -علي الرجل بنصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثن-ان منهما فاكثر رجل عد----ل فلو رجع الرجل والنسوة كلهم لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	2073	-3896879273952981929	195	355.5	156	209	93.30143737792969	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	false	-284573475286983630	136	283	669	1368	1447	300	ابن القاسم وغيره في ----------شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد- به غرم الربع ولو رجعا معا عن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف اه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم يعني انه اذا رجع بعد الحكم بعض الشهود وبقي علي الشهادة غيره فانه رجوعه كالعدم اي فلا يءثر رجوعه غرما عليه هذا اذا بقي علي الشهادة من يستقل به الحكم لان الراجع لما كان الباقي علي الشهادة يتم به الحكم والراجع يستقل الحكم اي يتم لو لم يشهد اصلا كان رجوعه كلا رجوع لتمام الحكم بدونه والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وان رجع بعد الحكم من يستقل الحكم بعدمه كثالث ثلاثة في مال فلا غرم ع-------------ليه لبقاء اثنين---------- فان رجع ثان غرم هو والاول النصف	9249	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	38	96	189	461	1546	300	ابن القاسم وغيره لو رجع احد الشاهدين------------------------------------------------------------- عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع----- عن الثلث غرم السدس وان -----------------------------------------------------------------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم ف--------اذا رجع-------------------------------------- غيره فالجميع قال ابن القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو كانت البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول --نصف	2074	-3896879273952981929	170	202.0	128	733	23.192359924316406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	38	126	206	679	1592	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له هذه المسالة تتعلق بجميع ما تقدم وليست من مسالة غريم الغريم غريم يعني ان من قضي عليه بشهادة شاهدين ثم رجعا عن شهادتهما------------------------- قبل ان ---يدف--ع المقضي عليه المال لمستحقه فللمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال ليدفعاه عنه لمستحقه وكحو المقضي له هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس ------------------------------------قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له وقال اصحاب ابي حنيف----------ة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه	9251	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	99	228	481	1144	1546	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال في كتاب ابن المواز اذا حكم-------------- ب------------------------شهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي ل-----------------------------ه ان ياخذ- الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعد---------------------------------------------------م قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق لسنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ا-ن يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطل-ب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي الموازية لا -غرم علي الراجعين عند -----عدم المقضي عليه	2074	-3896879273952981929	215	251.0	168	790	27.21518898010254	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	13	199	68	1025	1534	300	واللمقضي له تبع فيه ----ابن الحاجب وهو خلاف ما- في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم -----لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ-------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه والحق في الجواب عن ابن الحاجب والله تعالي اعلم ان ابن الحاجب فهم ان ما لابن المواز مخالف لما لابن عبد الحكم ومقابل له وترجح عنده قول ابن عبد الحكم لموافقته لقاعدة غريم الغريم غريم وجعله مقابلا له وهو المتبادر من سياق ----ابن يونس وسياق الشيخ ابي محمد في نوادره قاله الرهوني ثم قال بعد كلام ما نصه فكلام النوادر هذا صريح فيما قاله ابن الحاجب واعتمده المص هنا اه المراد منه والله تعالي اعلم ولما فرغ من الكلام علي رجوع ال---------------------------------------------------------------------شهود ذكر حكم تعارض البينتين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن جمع بين البينتين جمع-------------------------------- وقد -عرفوا ت------------------------------------------عارض البينتين بانه اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري يعني انه اذا تعارضت البينتان فان ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يمكن الجمع بينهما	9252	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	105	292	521	1508	1546	300	-وللمقضي له ذلك اذا تعذر من ال----مقضي عليه قال في --كتاب ابن المواز ------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق لسنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي-- الموازية لا غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الراجعين عند عدم المقضي عليه لانهما لو لم يرجعا لم يكن للمقضي له شء لعسر المشهود عليه وهنا انتهي كتاب الشهادات عند ابن شاس ويتلوه عنده كتاب الدعوي والبينات ومجامع الخصومات قال وهي تدور علي خمسة اركان الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة وان امكن جمع بين البينتين جمع ابن شاس الركن الخامس البينة قال وقد ذكرت شروطها وصفاتها في الشهادات والمقصد هاهنا في تعارض البينتين ومهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الجمع بينهما	2074	-3896879273952981929	393	438.5	311	1393	28.21249008178711	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	136	181	681	896	1446	300	المواق قال ابن يونس اختلف ان كان معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي	9280	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	257	300	1343	1548	1548	300	الكافر قال--------- اختلف ان كان معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي-	2080	-3896879273952981929	201	384.0	159	215	93.48837280273438	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	118	161	605	812	1550	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله اه	6948	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	173	216	899	1108	1522	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله او	2082	-3896879273952981929	206	405.5	163	209	98.56459045410156	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	142	183	666	860	1449	300	ميت او غاءب---------------------------------- فلا بد ان يحلف الاكابر-- انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد-------- بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك علي الميت او عليهم ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	8902	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	0	37	0	174	1365	300	ميت او غاءب فقام ورثة الذي له الدين يطلبون به فلا بد ان يحلف --اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من غيره بسببه --------------------------------------------------------------ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	2085	-3896879273952981929	130	225.5	102	238	54.621849060058594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	false	6005037932878674205	209	247	1010	1172	1437	300	--وقال مالك يحلف كما ي--حلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا في---حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو لا ي------------علم ذلك الا	9171	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	194	241	899	1097	1365	300	بقو--ل مالك ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا	2085	-3896879273952981929	135	226.5	101	200	67.5	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	0	35	0	143	1386	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا ف---يحلف معه------ علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا	9313	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	205	241	947	1097	1365	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم ي---علم ذلك ولا	2085	-3896879273952981929	133	240.5	99	153	86.92810821533203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	false	-2441876573092332832	91	158	440	731	1440	300	--------------------وقال المواق قال ابن يونس------------------------------------- ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل -حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا اه-------------------------------------------------------------- ويمين المطلوب ما-له عندي كذا ولا شء منه يعني ان------------------------------------------------- يمين المطلوب لا	9314	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	182	282	838	1288	1365	300	وقيل المعتبر اليقين وق-----------ال ابن يونس من كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا اه من ابن يونس انظر قبل هذا عند قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره انظر قوله وغيره وعبارة ابن الحاجب يمين المطلوب ما	2085	-3896879273952981929	273	457.5	208	461	59.21908950805664	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	false	1132175109904153566	260	300	1232	1432	1432	300	ابن الحاجب واليمين علي نية الحاكم فلا تفيد تورية ولا استثناء اه وقال المواق ابن شاس قال احمد بن زياد قلت لابن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه-	9316	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	67	99	321	473	1396	300	ابن الحاجب معه فان قضي نوي سلفا-------------------------------------------- ابن شاس قال احمد بن زياد قلت لابن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقض-----اه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه	2086	-3896879273952981929	139	228.5	109	201	69.15422821044922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	false	-5465529720532769260	0	52	0	231	1462	300	انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما-له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت له فقد- اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه وينوي في ضميره سلف--ا يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك	9317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	99	153	473	708	1396	300	انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا فله بقدر ما اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه ويعني في ضميره سلف ما يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك	2086	-3896879273952981929	221	421.0	170	235	94.04255676269531	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	70	106	358	537	1518	300	ابن شاس-------------------- ولا يثبت الحق--- بمجرد النكول ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين	9324	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	261	300	1277	1472	1472	300	ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق به بمجرده------ ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين-	2087	-3896879273952981929	171	310.5	137	202	84.6534652709961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	106	225	537	1134	1518	300	فيحكم القاضي بنكوله فان قال بعد ذلك انا احلف لم يقبل منه---- ابن عتاب----------------------------------------------- قوله عليه الصلاة السلام واليمين علي من انكر مذهبنا ان هذا علي الخصوص اذ لو ان رجلا ادعي نكاح امراة او العكس انه لا يمين علي المنكر اذ لا يقضي فيه بالنكول اذ لا ينعقد النكاح بالايمان -------ابن زرقون -اختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة انها تتوجه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي الو-دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا اه وليبين الحاكم ح------------------------------------------------------كمه اي حكم النكول يعني ان الحاكم يجب عليه ان يبين حكم النكول	9324	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	0	128	0	654	1469	300	فيحكم القاضي بنكوله فان قال بعد ذلك---- احلف لم يقبل منه قال ابن الحاجب النكول يجري فيما يجري الشاهد واليمين ابن عات قوله عليه------- السلام واليمين علي من انكر مذهبنا ان هذا علي الخصوص اذ لو ان رجلا ادعي نكاح امراة او العكس انه لا يمين علي المنكر اذ لا يقضي فيه بالنكول اذ لا ينعقد النكاح بالايمان ان حقق ابن زرقون واختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة انها تتوجه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا--- وليبين الحاكم حكمه ابن شاس ينبغي للقاضي ان يعرض اليمين علي المطلوب ويشرح له حكم النكول -------------------------------------------	2088	-3896879273952981929	530	1000.0	423	711	74.54290008544922	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09325	false	-854035529875155467	99	125	464	584	1401	300	مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك بخلاف مدع التزمها----- ثم	9325	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	199	226	978	1102	1469	300	مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك واما اذا- التزم اليمين ثم	2088	-3896879273952981929	111	205.0	86	125	88.80000305175781	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09326	false	4757253972431041395	177	222	871	1098	1489	300	ابن شاس نكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه ابن عرفة هذا هو نص الروايات في المدونة وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه وقال ابن عرفة الاقوال ثلاثة فيمن وجبت عليه يمين وقال امهلني	9326	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	255	300	1244	1469	1469	300	ابن شاس نكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه ابن عرفة هذا هو نص الروايات في المدونة وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه وقال ابن عرفة الاقوال ثلاثة و-من وجبت عليه يمين فقال امهلني-	2088	-3896879273952981929	223	434.0	179	227	98.23788452148438	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09326	false	4757253972431041395	222	287	1098	1423	1489	300	انظر في حسابي قيل يمهل وقيل لا وقيل يمهل ثلاثة ايام لا يزاد عليها وسءل ابن عتاب اذا رد المطلوب اليمين علي الطالب فسكت ثم اراد ان يحلف فقال المراد لا امكنك الان وانا احلف علي انكاري دعواك واليمين انما بقيت علي لا عليك فجاوب يحلف الطالب ويستحق ما حلف عليه قاله مالك وعامة اصحابه ابن سهل هو في سماع اصبغ وسماع عيسي وفي المختلطة	9326	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	3	68	15	339	1451	300	انظر في حسابي قيل يمهل وقيل لا وقيل يمهل ثلاثة ايام لا يزاد عليها وسءل ابن عتاب اذا رد المطلوب اليمين علي الطالب فسكت ثم اراد ان يحلف فقال ال-راد لا امكنك الان وانا احلف علي انكاري دعواك واليمين انما بقيت علي لا عليك فجاوب يحلف الطالب ويستحق ما حلف عليه قاله مالك وعامة اصحابه ابن سهل هو في سماع اصبغ وسماع عيسي وفي المختلطة	2089	-3896879273952981929	324	643.0	259	325	99.69230651855469	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09331	false	3845262165350693939	203	267	1048	1351	1519	300	ابن زرب عمن بيع ماله بمحضره ولم ينكر فقال يقضي له بالثمن وليس له نقض المبيع وسءل ايضا اذا كان غاءبا ثم علم وسكت السنة والسنتين فقال انه له القيام وقال ابو عمران وابن عبد الحكم ليس له القيام الا ان قام بعد اليوم والايام اليسيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا المعني -----اذا راي التركة تقسم ثم قام بذكر حق انه لا شء له نقله ابن سهل	9331	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	205	296	992	1432	1451	300	ابن زرب عمن بيع ماله بمحضره ولم ينكر فقال يقضي له بالثمن وليس له نقض ال-بيع وسءل ايضا اذا كان غاءبا ثم علم وسكت السنة والسنتين----- ان- له القيام وقال ابو عمران وابن عبد الحكم ليس له --قيام الا ان قام بعد اليوم والايام اليسيرة راجع المفيد قبل ترجمة بيع الرقيق وانظر ابن سلمون في ترجمة بيع الاب والوصي والفضولي وانظر كلام ابن رشد بعد هذا عند قوله وفي الشريك القريب وانظر من هذا المعني ايضا اذا راي التركة تقسم ثم قام بذكر حق انه لا شء له نقل ا-بن سهل	2089	-3896879273952981929	290	533.5	228	450	64.44444274902344	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	103	163	526	814	1528	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	144	219	726	1086	1502	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	2091	-3896879273952981929	280	534.5	220	362	77.34806823730469	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	80	129	446	681	1547	300	لزمه المبيع-------- وكان له الثمن وان سك-----------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9334	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	149	221	755	1101	1502	300	لزمه ال-بيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	222	398.0	174	347	63.97694396972656	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	42	98	220	493	1513	300	المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد العام ون------------------------حوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي----------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9340	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	144	221	726	1101	1502	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	252	469.0	197	376	67.02127838134766	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09346	false	-9055407980159071043	95	172	475	867	1577	300	الا ان يطول معهما ما تهلك البينات وينقطع العلم معزوا للشبراخيتي فانه استوفي فيه ذلك والله تعالي اعلم انتهي السادس قال في التبصرة قال ابن رشد اختلف في- الاب ---------والابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يحوز كل----- منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد-------------------- يريد والله اعلم الا ان يطول الامر---- الي ما تهلك فيه البينات وينقطع العلم	9346	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2092	true	-2117031377420006108	73	165	381	862	1531	300	الا ان يطول معه-ا ما تهلك البينات وينقطع العلم ابن --------------------------------------------------------------------------------------رشد اما حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه فلا خلاف انها لا تكون بالسكني والازدراع ولا في انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما- انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته وهو قول مالك والمشهور في المذهب يريد والله اعلم الا ان يطول الامد جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع العلم	2092	-3896879273952981929	278	435.0	218	569	48.857643127441406	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	false	5233504878789262255	190	249	1045	1375	1658	300	بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	9342	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	56	0	319	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ------ذلك كله بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	2093	-3896879273952981929	317	613.0	261	330	96.06060791015625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09367	false	2023210976669681167	203	232	1078	1212	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله انتهي قلت هذا --	9367	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	94	123	539	675	1617	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله المتيطي قال بعض	2093	-3896879273952981929	122	238.5	96	136	89.70587921142578	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09369	false	1438770687389266658	177	277	896	1420	1544	300	ابن شاس الدماء خطيرة القدر في الدين والقتل كبيرة فاحشة موجبة للعقوبة في الدنيا والاخرة وموجباته- في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ من قال ان القاتل يخلد في النار علي التابيد فقد اخطا وخالف اهل السنة لان الذنب لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من عمل صالح ولا بد ان يجازي الله سبحانه كل مءمن علي ايمانه قال----- سبحانه ولن يتركم اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه لكن من تمام توبة القاتل عرض نفسه علي اولياء ال-قتول ويصوم او يعتق ويلازم الجهاد	9369	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	69	197	383	1042	1617	300	ابن شاس الدماء خطيرة القدر في الدين والقتل كبيرة فاحشة موجبة العقوبة في الدنيا والاخرة وموجباتها في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله المتيطي قال بعض الشيوخ من قال ان القاتل يخلد في النار علي التابيد فقد اخطا وخالف---- السنة لان الذنب لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من عمل صالح ولا بد ان يجازي الله سبحانه كل مءمن علي ايمانه قال الله سبحانه ولن يتركم اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه لكن من تمام توبة القاتل عرض نفسه علي اولياء المقتول ويصوم او يعتق ويلازم الجهاد	2093	-3896879273952981929	519	1005.0	420	663	78.2805404663086	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09380	false	4322709990978381737	178	217	889	1075	1511	300	ابن عرفة---- عمد قتل المسلم عدوانا يوجب ملك القود منه لمكافءه او راجح عليه ان كان بالغا عاقل--------------------------------------------------ا فيها ان قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان تزكي البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به	9380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2094	true	6411348525856389836	197	246	1004	1243	1516	300	ابن عرفة محض عمد قتل المسلم عدوان- يوجب ملك القود منه لمكافءه او راجح عليه ان كان بالغا عاقلا وشرط كونه عدوانا عصمة دم القتيل او استحقاقه معينا فيها ان قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان تزكي البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به	2094	-3896879273952981929	185	349.5	146	240	77.08333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09388	false	3071517007591730660	180	265	885	1295	1464	300	فان ارضاه ولي الثاني فله هذا مفرع علي قوله هو استحق ولي دم الخ وعلي قوله كدية خطا ومعني كلامه انه اذا ارضي ولي المقتول الثاني ولي المقتول الاول فان امر القاتل الثاني ينتقل له اي لولي المقتول الثاني يعني في المسالتين اي في قتل الثاني خطا او عمدا بعد ان قتل عمدا فهو راجع لما قبل الكاف وما بعدها قاله غير واحد والله تعالي اعلم وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم ل--ه فله القود يعني ا----------------ن القاتل	9388	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	183	216	839	996	1398	300	فان ارضاه ولي الثاني فله تقدم نص المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله وادب------------------------------------- وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود ابن- الحاجب ان فقءت عين القاتل	2096	-3896879273952981929	112	159.5	85	428	26.168224334716797	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09393	false	-3147273694282517610	46	109	264	596	1564	300	المدونة وغيرها لغو فضيلة الذكورية والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافء دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل بد وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك انتهي وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا اي في الحر والعبد او قسامة في -	9393	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	70	122	358	639	1493	300	المدونة وغيرها لغو فضيلة الذكورية والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك ------وان قتل عبد حر--------ا عمدا-------------- ببينة------------------------ او قسامة خير	2097	-3896879273952981929	276	506.5	225	333	82.88288116455078	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09397	false	-2705475888019835836	17	92	84	439	1457	300	ان قصد ضربا وان بقضيب هذا هو الركن الثالث وهو الجناية وشرطها ان تكون عمدا احترازا من الخطا عدوانا اي ظلما احترازا من القتل قصاصا مثلا محضا احترازا مما ليس بمحض التعمد بل هو محتمل كشبه العمد عند من اثبته في قتل الاب ابنه وغير ذلك انتهي وقال المواق من المدونة من تعمد ضرب رجل بلطمة او وكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كل- القود ان مات بذلك	9397	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	191	222	983	1114	1493	300	ان قصد ضربا وان بقضيب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة من تعمد ضرب رجل بلطمة او وكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كله القود ان مات بذلك	2097	-3896879273952981929	129	240.0	98	356	36.23595428466797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	false	-3571272273820873017	155	180	731	838	1413	300	بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسق---------ه قتل به وان لم يل قتله	9398	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	91	116	463	573	1411	300	بعض القرويي---ن من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل--- منعه وانه يموت ان لم يسقه ماءه انه قتل به وان لم يل قتله	2098	-3896879273952981929	101	181.0	78	116	87.06896209716797	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	false	-5743363325109751339	85	270	432	1377	1523	300	ابن رشد هنا ست صور -------------الصورة الاولي ان يامر الرجل رجلا اخر حرا او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله فلا خلاف انه يقتل القاتل ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة الصورة الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم -لم يختلف في ذلك قوله كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الصورة الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيفعل فلا خلاف انهما يقتلان معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او الصانع لمتعلمه وقد بلغ الحلم او المءدب لمن يءدبه وقد بلغ الحلم بقتل رجل فيفعل اختلف في هذا قول ابن القاسم -قال في سماع يحيي يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وقال في رواية سحنون انهما يقتلان معا الصور---------------------------------------------------------ة الخامسة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد راهق الحلم ومثله ينت-هي عما ينهي عنه او الصانع لمتعلمه كذلك يعني المراهق الذي لم يبلغ الحلم او المءدب -من يءدبه كذلك ايضا فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي نصف ال-----دية الصور-----------------------ة السادسة ان يكون دون ذلك في السن فلا خلاف ان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي نصف الدية	9412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	109	300	591	1568	1568	300	ابن رشد هنا ست صور ولم يذكر هذه الصورة بهذه العبارة وعبارته في الذين----------------------------------------------- يقتلون معا ان قال ما نصه الصورة --------------الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم ولم يختلف في ذلك----- كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الصورة الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه يقتل رجل ظلما فيفعل -لا خلاف انهما يقتلان معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او الصانع لمتعلمه وقد بلغ الحلم او المءدب لمن يءدبه وقد بلغ الحلم بقتل رجل فيفعل اختلف في هذا قول ابن القاسم فقال في سماع يحيي يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وقال في رواية سحنون انهما يقتلان معا انتهي فانظر انت هذا وكاب او معلم امر ولدا صغيرا ابن رشد والصورة الخامسة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد راهق الحلم ومثله يتناهي عما ينهي عنه --والصانع لمتعلمه كذلك يعني المراهق الذي لم يبلغ الحلم او المءدب لمن يءدبه كذلك ايضا فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي القاتل نصف دية المقتول عند ابن القاسم الصورة السادسة ان يكون دون ذلك في السن فلا خلاف ان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي نصف الدية-	2101	-3896879273952981929	807	1489.0	647	1047	77.07736206054688	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09412	false	-5743363325109751339	270	297	1377	1512	1523	300	انتهي والذي للمتيطي اذا امر رجل صبيا صغيرا لا يعقل بقتل رجل او بقتل صبي قتل الامر ابا كان او معلما وكانت علي عاقلة ال--------------------------------------------------------------------------------------صبي المامور الدية	9412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	0	44	0	221	1487	300	انتهي والذي للمتيطي اذا امر رجل صبيا صغيرا لا يعقل بقتل رجل او بقتل صبي قتل الامر ابا كان او معلما وكانت علي عاقلة الصغير المامور الدية وان كان الصبي ممن يعقل وهو دون الحلم ادب ولم يقتل وكان علي عاقلة الصبي المامور الدية	2102	-3896879273952981929	135	267.0	108	221	61.08597183227539	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09413	false	-6449709257367011905	146	253	732	1270	1511	300	وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله يعني انه اذا اشترك صبي ومكلف في -----قتل انسان فان المكلف يكون عليه القصاص ولا قصاص علي الصبي وانما علي عاقلته نصف الدية لان عمده وخطاه سواء ومحل كون المكلف شريك الصبي يقتص منه حيث تعمد انما هو ان تمالا هو والصبي علي القتل فان لم يتمالا عليه فلا قتل علي شريك الصبي البالغ وانما عليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي النصف الاخر قال عبد الياقي وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله	9413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	140	170	709	859	1487	300	وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله من المدونة ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس --يريد اذا تعمد--ا جميعا قتله	2102	-3896879273952981929	92	125.0	70	543	16.942909240722656	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09413	false	-6449709257367011905	0	48	0	241	1511	300	يعقل وهو دون الحلم ادب ولم يقتل وكان علي عاقلة الصبي المامور الدية انتهي قول---------------ه الدية -قد تقدم لابن رشد نصف الدية وكذا قال المازري انتهي وتحرير ما مر من قوله كمكره ومكره الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخف المامور اقتص من المكره والمكره ان كانا بالغين حرين او ---------------	9413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	31	112	154	561	1487	300	يعقل وهو دون الحلم ادب ولم يقتل وكان علي عاقلة الصبي المامور الدية انتهي انظر قوله كانت عليه الدية وقد تقدم لابن رشد نصف الدية وكذا قال المازري وسيد امر عبدا مطلقا تقدم في الصورة الثانية لابن رشد ان السيد والعبد يقتلان معا كان العبد فصيحا او اعجميا وقد تقدم في الفرع قبل هذا ان الامر يقتل دون الصبي المامور انظر انت عبارة خليل فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ابن رشد الصورة الاولي ان يامر الرجل رجلا اخر او	2102	-3896879273952981929	157	259.5	123	407	38.5749397277832	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09414	false	-6011602800653410718	20	44	110	232	1537	300	من المدونة ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاونا عليه	9414	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	148	172	750	872	1487	300	من المدونة ان قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه	2102	-3896879273952981929	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	false	2934464944969933062	18	82	97	419	1482	300	المتعمد وعلي المخطء نصف الدية انتهي وقال ابن مرزوق اي وليس علي المكلف القاصد للقتل اذا شاركه في القتل مخطء اما صبي او مكلف او شاركه فيه مجنون قصاص انتهي ز-------------------------من المدونة و--كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما واحد فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد ونصف الدية علي الرجل في ماله	9415	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	183	242	926	1203	1487	300	المجنون كحكم المخطء---------------- وقال ابن عرفة في العامد----------------------- اذا ش-ركه------------------ صبي او اب او------------ مجنون او مخطء او من لا يقتص منه ستة اقوال ومن المدونة لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما معا- فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد -نصف الدية علي الرجل في ماله	2102	-3896879273952981929	209	311.5	162	349	59.8853874206543	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	false	2934464944969933062	236	300	1172	1482	1482	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم في نصف الدية -قال في المجموعة اذا جرح- رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر فما--ت فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في العصد والخطا----------- ابن المواز-	9415	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	0	66	0	319	1477	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم في نصف الدية وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في -------الخطا والعمد قال ابن المواز	2103	-3896879273952981929	301	564.5	239	326	92.33129119873047	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09416	false	-951689257318636935	0	69	0	349	1499	300	ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة ويسجن عاما انتهي من ابن يونس وراجع انت ابن عرفة ونقله عن ابن رشد ان معني مسالة الدابة ان جرح الرجل وضربة الدابة كانا معا ومات من حينه فحمل امره علي موته من الامرين لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر	9416	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	66	134	319	659	1477	300	وان كان انما طرحه انسا---ن علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاء-ا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة و-سجن عاما انتهي من ابن يونس وراجع انت ابن عرفة ونقله عن ابن رشد ان معني مسالة الدابة ان جرح الرجل وضرب- الدابة كان- معا ومات من حينه فحمل امره علي موته من الامر-- لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر	2103	-3896879273952981929	338	642.5	270	349	96.84813690185547	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	false	-1024229037362637031	229	256	1135	1273	1503	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا	9422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	272	299	1332	1470	1477	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا	2103	-3896879273952981929	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	false	-4360416057036654460	93	191	472	963	1496	300	قال مالك اذا اصطدم فارسان ففيت الفرسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل----- في مال الاخر قال مالك ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان انكسرتا غرم كل واحد ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه و--------في المجموعة والموازية ان اصطدم فارسان ف-وطء احد-هما	9425	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	182	279	890	1376	1477	300	قال مالك اذا اصطدم فارسان فمات الفرسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر قال مالك ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان---كسرتا غرم كل واحد ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه قال مالك في ال------------سفينتين تصطدم-----ان فتغرق احداهما	2103	-3896879273952981929	459	857.0	365	506	90.71146392822266	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	false	-1024229037362637031	255	300	1267	1503	1503	300	قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية-	9422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	8	51	37	269	1560	300	قدروا علي حبسها الا ان فيها-- هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا--- الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية	2104	-3896879273952981929	228	436.5	186	237	96.20252990722656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	false	-1024229037362637031	0	99	0	477	1503	300	ابن عبد السلام اذا جمح الفرس الخ-------------------------------- يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان ب--راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	9422	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	4	65	24	313	1533	300	ابن عرفة قوله- اذا جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه انه لا يضمن يرد بقولها------ ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن لان سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	2105	-3896879273952981929	239	411.0	187	513	46.58869552612305	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	false	-3688729822944634786	99	163	532	876	1579	300	فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا انتهي فقوله------------------------------------------------- للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله -الاصابة اي لا حين الرمي والكلام كله في النفس وسياتي الكلام علي -----------------------	9374	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	13	75	75	401	1517	300	فلو زال----------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه اه وقد تقدم ق--------------وله لا زاءد حرية او اسلام حين القتل وقوله مكلف معصوم ل--------------------------لتلف والاصابة واجلت-------------------------------------- الكلام علي الفرعين الي التكلم علي	2106	-3896879273952981929	185	278.0	149	417	44.36450958251953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09428	false	-5088461934882041670	165	261	860	1358	1563	300	قال ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به فان لم يكن للقتيل ولي فالعفو عنه احب الي ابن رشد استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز العفو -------عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير لا يجوز عفوه مجانا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن يونس قال مالك اذا جرح النصراني و--العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون و--للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه	9428	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	104	203	545	1052	1517	300	قال ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به فان لم يكن للقاتل ولي فالعفو عنه احب الي ابن رشد استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز --عفو الامام عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير لا يجوز عفوه مجانا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن يونس قال مالك اذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه	2106	-3896879273952981929	492	955.5	396	509	96.66011810302734	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09430	false	-7872239761167165727	22	121	111	576	1519	300	لو رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتلته او جرحته فعليه في قول ابن القاسم ان مات الدي-----ة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي قول ا-------شهب لا قصاص علي الرا---------مي في وقت لا قود فيه ولا عقل ولو -----رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل اصابته فعلي قول ابن القاسم عليه الدية وعلي قول غيره لا شء عليه و------لو رمي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية فلا قصاص---- وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي قول اشهب ديته دية نصراني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مجوسيا ثم تهود فعلي قول ابن القاسم دية يهودي وقاله عبد الملك	9430	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	92	298	445	1425	1433	300	لو رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتل-ه او جرح-ه فعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي قول سحنون واشهب لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وانظر لو رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل اصابته -علي قول ابن القاسم الدية عليه وعلي قول غيره لا شء عليه وانظر اذا رمي مرتدا ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت الرمي فاقول في هذه الدية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد فانما انظر الي الدية يوم تفرض علي العاقلة وها هنا لم يحكم فيها حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة وقد قال اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم وانظر لو رمي مسلم نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية -لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي قول اشهب ديته دية نصراني وانظر لو جني مسلم علي نصراني فتمجس النصراني ثم نزا في جرحه فمات فعليه دية مجوسي في قول ابن القاسم ودية نصراني في قول اشهب ولو كان مجوسيا ثم تهود فعلي قول ابن القاسم دية يهودي وقاله عبد الملك	2107	-3896879273952981929	447	813.5	350	984	45.42683029174805	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	false	6475015622192001752	25	68	152	370	1575	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس -ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة انتهي وقال عبد الباقي ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية----- علي	9431	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	120	158	616	803	1558	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر ف-----ان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص في الاطراف لا ف------------------------------ي النفس الا في --جناية ادني علي	2108	-3896879273952981929	155	260.0	120	224	69.19642639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09432	false	-5229096847762599127	140	258	709	1304	1507	300	ابن شاس النظر في القصاص في نوعين في النفس والطرف فتكلم علي النفس ثم قال النوع الثاني في القصاص في الطرف وذلك--- شرط في القطع والقاطع والمقطوع كما دكرنا في شروط القتل والقاتل والمقتول قال الاستاذ ابو بكر وعقد الباب ان كل شخصين يجري بينهما القصاص في النف-س من الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص منه الاخر---- في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص---- في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر والمسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف---- في ظاهر المذهب ثم نقل عن ابن عرفة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية	9432	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	13	175	75	886	1558	300	ابن شاس النظر في القصاص في نوعين في النفس والطرف فتكلم علي النفس ثم قال النوع الثاني في القصاص في الطرف وذلك في شرط--- القطع والقاطع والمقطوع -ما ذكرنا في شروط القتل والقاتل والمقتول قال الاستاذ ابو بكر وعقد الباب ان كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس من الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص -----لاخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص منه في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر -المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف وان في ظاهر المذهب وقال----- ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص في الاطراف لا في النفس الا في جناية ادني علي اعلا فلو قطع عبد او كافر حرا مسلما فطرق الباجي مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية	2108	-3896879273952981929	572	1064.0	459	826	69.24939727783203	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09441	false	-9166865002058974717	50	89	262	463	1517	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص فيها علي قدر الجرح في ------عمقه وطوله فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة قاله المواق وقال البناني قال ابن الحاجب وفي اعتبار --------------القدر	9441	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	211	250	1099	1298	1566	300	ابن حارث اتفق-ا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طوله وعمق------ه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة ان اتحد المحل اب---------------ن الحاجب تشترط المماثلة في المحل والقدر	2109	-3896879273952981929	151	262.0	120	221	68.32579040527344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09442	false	728673928235981200	21	79	102	419	1560	300	المواق ابن الحاجب تشترط المماثلة في المحل والقدر والصفة فلا تقطع اليمني باليسري ولا الثن--ية بالرباعية وتتعين عند عدمه الدية ابن رشد لا خلاف ان الانملة تقطع بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح فقال ابن القاسم قديما انه- يقاد بقدر الجرح الاول وان اوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يوعب بالقياس فليس عليه غير	9442	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	242	300	1250	1566	1566	300	المحل اب-ن الحاجب تشترط المماثلة في المحل والقدر والصفة فلا تقطع اليمني باليسري ولا الثناءية بالرباعية وتتعين عند عدمه الدية ابن رشد لا خلاف ان الانملة تقطع بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح -قال ابن القاسم قديما انما يقاد بقدر الجرح الاول وان اوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم ي-عب بالقياس فليس عليه غير-	2109	-3896879273952981929	307	586.5	251	320	95.9375	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09442	false	728673928235981200	79	111	419	570	1560	300	ذلك الباجي علي قول ابن القاسم ان قصر راس الجاني عن قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية	9442	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	0	32	0	151	1558	300	ذلك الباجي علي قول ابن القاسم ان قصر راس الجاني عن قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية	2110	-3896879273952981929	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09447	false	-1960665761754452250	201	258	1079	1378	1583	300	عبد الوهاب من شرط القصاص ان يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب -الخوف منه علي النفس كالموضحة مما قبلها فان كان مما ي------غلب خوفه ويعظم خطره فلا قصاص وفيه الدية حالة في مال الجاني وذلك كالمامومة والجاءفة والمنقلة علي خلاف فيها خاصة انته----------------ي المراد منه وقال التتاءي ----------------طار فراش العظم اي اطرافه وخفيفه وان صغر	9447	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	175	233	893	1202	1558	300	عبد الوهاب من شرط القصاص ان يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب والخوف منه علي النفس -الموضحة فما قبلها فان كان مما يغلب ويغلب----------- خطره فلا قصاص وفيه الدية حالة في مال الجاني وذلك كالمامومة والجاءفة والمنقلة علي خلاف فيها خاصة ومن المدونة لا قود في المنقلة والمامومة والجاءفة والمنقلة ما اطار فراش العظم----------------- وان صغر	2110	-3896879273952981929	244	411.0	196	338	72.18934631347656	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	false	8665449740917541048	89	154	431	749	1429	300	للمجني عليه انتهي وفي المواق من المدونة اذا ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة --يمينه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من ا--------------------لكف ا-ذا قطع يد رجل----- من المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد الناقصة	9457	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	13	112	55	537	1474	300	للمجني عليه----------------- من المدونة ان- ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدي------------------------------------ة من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع------------------- الناقصة	2112	-3896879273952981929	198	294.0	156	555	35.67567443847656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09458	false	-7270646144294867538	234	296	1233	1527	1548	300	من المدونة من سرق وقد ذهب من -----يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ي-قطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة انتهي المراد منه----------- وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية يعني انه اذا نقصت يد الجاني اكثر من اصبع	9458	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	135	201	671	980	1474	300	من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ابن شاس ان ن--قصت يد الجاني اكثر من اصبع	2112	-3896879273952981929	267	496.0	209	311	85.85208892822266	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09459	false	-2446873327033315853	103	279	519	1402	1508	300	ابن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة انتهي وقال الشبراخيتي وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع كاثنين او ثلاثة وما زاد علي الثلاثة احري في القصاص او الدية اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني التي ترك قطعها وان نقصت يد المجني عليه اصبعا فالقود يعني انه اذا جني كامل اليد علي من يده ناقصة اصبعا فانه يثبت للمجني عليه ذي اليد الناقصة اصبعا القصاص علي ذي اليد الكاملة فتقطع يده الكاملة ولا فرق في ذلك بين ان تكون الاصبع المذكورة ابهاما وان تكون غير ابهام ولهذا قال ولو ابهاما ولا غرامة علي ذي اليد الناقصة لصاحب اليد الكاملة ابن رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه ولو ابهاما ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحد-----------ا فقال مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	9459	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	192	278	941	1367	1474	300	ابن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقود ولو ابهاما ابن -------------------------------------------------رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه----------- ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدا ولو ابهاما فقال مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	2112	-3896879273952981929	408	738.0	324	894	45.6375846862793	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09461	false	6795200422409241139	139	200	675	974	1466	300	ابن الحاجب لو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضي- ابن عرفة قال هذا الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر انتهي وقد مر ان بحث ابن عرفة هذا ضعيف وكلام المءلف موافق للنقل المواق ومما يرشح ماخذ ابن ع-------رفة اذا عفا المجروح عن نصف الجرح في المجموع- والعتبية عن سحنون ان امكن القود من نصفه اقيد منه انتهي	9461	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	32	132	147	628	1434	300	ابن الحاجب لو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضيا ابن عرفة قال هذا الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف الضررين وبدليل من ذهبت بعض كفه بريشة فخاف علي ما بقي منها فقيل له قطع يدك من المفصل قال ابن رشد اذا لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما بقي منها لم يجز قطعها من المفصل وانظر ايضا ------------------------------------------------------------------مما يرشح ماخذ الامام ابن عرفة ان- عفا المجروح عن نصف الجرح و--المجموعة والعتبية عن سحنون ان امكن القود من نصفه اقيد منه وتءخذ	2113	-3896879273952981929	215	383.5	170	550	39.09090805053711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	false	-1001630206815064670	19	164	88	807	1508	300	المدونة قال مالك ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب-------- اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي انتهي نقله المواق وهذه عكس التي قبلها فالاعور في هذه هو الجاني وفي التي قبلها هو المجني عليه والله تعالي اعلم وغيرها فنصف دية فقط يعني انه اذا فقا الاعور من سالم العينين العين التي لا تماثل عينه فانه يلزمه نصف الدية فقط وليس له القصاص لتعذر المحل قال المواق قال ابن شاس ان فقا صاحب العين الواحدة عين الصحيح المعدومة له فليس عليه الا خمس ماءة دينار وعبارة ابن الحاجب او فقا التي لا مثل لها له فنصف دية فقط--- في ماله انتهي وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية يعني انه اذا فقا الاعور عيني السالم عمدا فانه يثبت للسالم القود ونصف الدية اي فالقود في -----------------------------------------------------------------------	9466	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	30	128	137	615	1521	300	المدون -قال مالك ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها فنصف دية فقط في ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ان فقا صاحب العين الواحدة عين الصحيح المعدومة--- فليس عليه الا خمس-ماءة دينار وعبارة ابن الحاجب لو فقا التي لا مثل لها--- فنصف دية فقط له في ماله ------وان فقا عيني السالم فالقود ونصف ال---------------------------------------------------------------------------دية ابن الحاجب لو فقا الاعور عيني الصحيح فالقود ونصف الدية وان قلعت سن فثبتت فالقود وفي	2114	-3896879273952981929	376	650.0	300	801	46.941322326660156	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	false	-8961916544433618217	205	242	1030	1211	1513	300	ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل قال المتيطي هذا يعني القول بالقود في العمد واخذ الدية في الخطا قول مالك وابن القاسم وقال اشهب وال-غيرة ان كان عمدا فالقود وان كان خطا فلا عقل	9467	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	144	172	698	833	1521	300	ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل قال المتيطي هذ-----------------------------------------------ا قول مالك وابن القاسم وقال اشهب والمغيرة ان كان عمدا فالقود وان كان خطا فلا عقل	2114	-3896879273952981929	134	254.0	106	182	73.62637329101562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	false	-7397573656555702149	194	217	961	1074	1506	300	المواق من المدونة من طرحت سنه عمدا فث------بتت فله القود فيها والاذن كذلك ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل وقال	9582	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	130	154	625	742	1521	300	الخطا- من المدونة من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل -قال	2114	-3896879273952981929	108	200.0	85	119	90.75630187988281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	false	-187959175481427395	172	300	926	1565	1565	300	-----من المدونة ان كان احد الاولياء---------- مطبقا فللاخر ان يقتل وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظرت افاقته لان هذا مرض انتهي وصغير لم يتوقف الثبوت عليه يعني انه اذا كان في الاولياء صغير لا يتوقف ثبوت القتل عليه بان ثبت القتل ببينة او وجد من يحلف القسامة مساويا له او ابعد فانه لا ينتظر فللولي غيره ان يقتل قال المواق من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه-	9472	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	159	254	806	1282	1526	300	مطبق من المدونة ان كان احد ال-وليين مجنونا او مطبقا فللاخر ان يقتل وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر- افاقته لان هذا مرض------ وصغير لم يتوقف الثبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عل--يه من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية لم ----يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه	2115	-3896879273952981929	450	852.5	360	655	68.7022933959961	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	false	-6491029298869609475	0	38	0	201	1564	300	حلف خمسا وعشرين يمينا ثم استحق واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما مجنون مطبق فللاخر ان يقتل -هذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر	9473	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	254	290	1282	1475	1526	300	حلف خمسا وعشرين يمينا--------- واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما مجنون مطبق فالاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر	2115	-3896879273952981929	190	364.0	154	202	94.05940246582031	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09477	false	-1094665056206784015	197	223	953	1090	1470	300	ابن عرفة ان كان في الاولياء صغير لا ولي له ففي المدونة للاولياء الاستقلال بالقتل دون الصغير ابن الحاجب فان عفوا فللصغير نصيبه من دية عمد	9477	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	22	48	118	255	1447	300	ابن عرفة لو كان في الاولياء صغير لا ولي له ففي المدونة للاولياء الاستقلال بالقتل دون الصغير ابن الحاجب فلو عفوا فللصغير نصيبه من دية عمد	2117	-3896879273952981929	133	262.0	107	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	false	-5112108962764729357	160	246	863	1272	1545	300	من المدونة ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق م---ن الوصي انتهي واختلف في جرح المحجور عليه او شتمه وما نيل من بدنه او عرضه فاجاز ابن القاسم في الواضحة عفوه عنه كان الجرح عمدا او خطا ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ قاله التتاءي والاحب اخذ المال في عبده يعني ان----------------- عبد المحجور عليه اذا جني عليه فان الافضل لوليه ان ياخذ له المال في تلك الجناية قتلا او جرحا دون القصاص اذ لا نفع له في	9480	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	160	205	793	992	1447	300	من المدونة ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق به من الوصي ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب اخذ المال في عبده من المدونة ان قتل للصغير عبد عمدا فاحب ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال--------------------------------------------------------- اذ لا نفع له في	2117	-3896879273952981929	128	202.5	96	429	29.836830139160156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09481	false	2111562215844648763	119	141	609	705	1530	300	من المدونة ان قتل للصغير عبد عمدا فاحب ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال في اذ لا نفع له في القود	9481	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	185	206	905	998	1447	300	من المدونة ان قتل للصغير عبد عمدا فاحب ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال--- اذ لا نفع له في القود	2117	-3896879273952981929	93	180.0	72	96	96.875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	false	2900453815493926330	33	121	170	619	1514	300	من المدونة لا يمكن ذو القود في الجر-ح من القصاص بل يقتص له من يعرف القصاص واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث و---------------سمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص له انتهي وقال عبد الباقي عند قوله باجرة من المستحق اي يدفع اجرة من ماله علي المشهور وحكي ابن شعبان انه علي الجاني لانه ظالم احق بالحمل عليه ومنشا الخلاف هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه والقطع ونحوه امر زاءد او التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله انتهي وللحاكم رد القتل فقط للولي -يعني ان	9482	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	239	282	1141	1354	1447	300	من المدونة لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص بل يقتص له من يعرف القصاص واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث باجر من المستحق سمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم رد القتل فقط للولي وينهي عن	2117	-3896879273952981929	192	338.5	152	466	41.201717376708984	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	false	-3420796758371284462	84	220	423	1073	1476	300	ابن شاس يءخر القصاص فيما دون النفس- للحر المفرط والبرد المفرط ومرض الجاني قال عبد الوهاب اذا وضعت الحامل التي وجب عليها الحد ان كان حدها الرجم لم تءخر وان كان حدها الجلد لم تحد حتي تخرج من نفاسها لان من حده الجلد -لا يحد في وقت يخشي عليه التلف وفي المدونة ومن سرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد وفي النوادر المرض المخوف لا يقطع فيه ولا يحد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط عنه الحد ويعاقب ويسجن قال وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي الجاني خلاف ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	9484	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	14	149	74	720	1461	300	ابن شاس يءخر القصاص فيما دون القتال للحر المفرط والبرد المفرط ومرض الجاني قال عبد الوهاب اذا وضعت الحامل التي وجب عليها الحد ان كان حدها الرجم لم تءخر وان كان حدها الجلد لم تحد حتي تخرج من نفاسها لان من حده الجلد فلا يجد في وقت يخشي عليه التلف ومن المدونة -من سرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم -الحر ان علم خوفه كالبرد وفي النوادر المرض المخوف لا يقطع فيه ولا يحد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط عنه الحد ويعاقب ويسجن وان ----كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي الجاني خلاف ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	2118	-3896879273952981929	636	1243.5	501	652	97.54601287841797	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	false	7974704276755764264	136	270	719	1368	1522	300	من المدونة يءخر --مقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل ------اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش لكن لا يعجل له شء حتي يبرا لانه لو هلك منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة ثلث الدية ل-امومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجب- ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفسا او برءت	9485	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	153	289	741	1399	1461	300	من المدونة يءخر المقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش لكن لا يعجل له شء حتي يبرا لان من مات م-نها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة نصف الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت نفسا او برءت	2118	-3896879273952981929	635	1241.0	504	659	96.35811614990234	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	false	352751953908962344	196	272	976	1373	1510	300	ابن الحاجب تءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة وتءخر المرضع الي ----وجود من يرضع وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوجود الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان--- يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	9487	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	0	78	0	402	1487	300	ابن الحاجب تءخر الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة ويءخر المرضع الي ان يوج-د من يرضع وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوضع- الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	2119	-3896879273952981929	391	755.5	315	404	96.78218078613281	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09488	false	-6626733839317223099	274	300	1370	1487	1487	300	من المدونة من اجتمع عليه حدان حد لله وحد للعباد بدء بحد الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ولو-	9488	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	89	115	466	584	1487	300	من المدونة من اجتمع عليه حدان حد لله وحد للعباد بدء بحد الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ولو	2119	-3896879273952981929	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09489	false	-4656217434149640225	0	43	0	215	1449	300	سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه وشماله ويجمع ذلك عليه الامام او يفرقه بقدر ما يخاف عليه ابن شاس -يمنع من الموالاة في قطع الاطراف قصاصا خوفا من قتله -------------------------------ابن عرفة حد الجلد في القذف والزني والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل	9489	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	115	164	584	831	1487	300	سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه وشماله ويجمع ذلك عليه الامام او يفرقه بقدر ما يخاف عليه ابن شاس ويمنع من الموالاة في قطع الاطراف قصاصا خوفا من قتله كحدين لله تعالي لم يقدر عليهما ابن عرفة حد الجلد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل	2119	-3896879273952981929	214	410.0	171	247	86.63967895507812	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	false	3232340528280350639	116	200	593	1008	1518	300	عليه السلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك انتهي وقال المواق سمع القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل عبد الوهاب وغيره عن ابي حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه------- وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم يقتل---- ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يءو-ي حتي يضطر ل----لخروج فيقتل انتهي وسقط ان عفا رجل كالباقي يعني ان	9491	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	182	267	917	1324	1487	300	عليه الامام او يفرقه الا ان يخاف عليه -----الموت لا بدخول الحرم------------- سمع القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل عبد الوهاب وغيره عن ابي حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه اجماعا وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم يقتل فيه ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يشاري حتي يضطر الي الخروج فيقتل------ وسقط ان عفي رجل كالباقي ابن شاس	2119	-3896879273952981929	347	609.0	272	431	80.51044464111328	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09493	false	-1012862532329763899	67	168	329	829	1507	300	وان عفت بنت من بنات اي او اخت من اخوات او بنت من بنات ابن ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نظر الحاكم -فان راي --عفوها صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر لانه كالعصبة عند فقدها لارث بيت المال ما بقي قاله الشيخ ابو عمران وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما يعني انه اذا كان مستحقوا الدم رجالا مع نساء والرجال انزل منهن فانه لا يسقط القتل الا باجتماع الفريقين علي القتل وهذه مكررة مع قوله ولا عفو الا باجتماعهم	9493	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	166	231	855	1167	1503	300	وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل------ امضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او بعضهما انظر قبل هذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا عفو الا باجتماعهم	2120	-3896879273952981929	112	92.0	85	621	18.03542709350586	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	22	225	111	1157	1521	300	الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا مدخل للام في عفو ولا قتل وكذلك الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب ابن عرفة هذا تحصيل قول المدونة وغيرها انتهي الثاني قال المواق من المد---------ونة ان لم يترك الا بنته واخته فالابنة اولي بالقتل و-العفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادو- القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة الثالث من المد-----------------------ونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل	9494	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	0	212	0	1075	1503	300	الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق ل----م في عفو ولا قتل وكذلك الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق- الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب ابن عرفة هذا تحصيل قول المدونة وغيرها والبنت اولي من الاخت في عفو وضده من المدونة ان لم يترك الا ابنة واخوة فال-بنت اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان -جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل	2120	-3896879273952981929	987	1908.0	791	1082	91.21996307373047	183	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	121	160	584	786	1432	300	المدون-ة وان عفا احد البنين سقط حظه من الدية وبقيتها بين من بقي تدخل فيها الزوجة وغيرها انتهي الباجي فان عفا البنون الذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك	9495	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	21	59	98	295	1474	300	المامومة وان عفا بعض البنين سقط حظه من الدية وبقيتها بين من بقي يدخل فيها الزوجة وغيرها------ الباجي فان عفي البنون الذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك	2121	-3896879273952981929	188	360.0	150	203	92.61083984375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	false	3240412348119900739	34	73	177	372	1569	300	احد ورثة القتيل------------------- بطل قوده-- لانه ملك من دمه حصة الصقلي ق-------------------------------------ال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقت------------لوا وقال بعض الفاسيين هو وفاق-------------------------------------------- لابن القاسم انتهي وبه	9497	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	99	158	476	780	1474	300	احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا م-----ن الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وارثه كالمال قال ابن الحاجب وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ابن	2121	-3896879273952981929	147	232.0	114	309	47.57281494140625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09498	false	-2162447189030886634	0	114	0	591	1465	300	قول ابن الحاجب وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ما نصه ال------ضمير في ارثه عاءد علي القصاص او القتل المفهوم من السياق علي نحو الميراث فيدخل الذكور-------------------------------------------------------- والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهن العفو والقصاص كال-------------عصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكن اعلي من الذكور وهو قول اشهب انتهي ومثله لابن عبد السلام-------------------------------------------------- وابن هارون وتعقبه ا----------------------------------------------------------------بن عرفة فقال قلت فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجات وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال ثم ذكر عن ابن	9498	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	140	251	689	1233	1474	300	قال ابن الحاجب وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ابن عبد السلام ضمير--- ارثه يعود علي الدم ومعني قول ابن القاسم ان ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون خصوصية لعصبته علي ذوي فروضه فترث البنات والزوجات والامهات ونص---------------------------------------------- العفو والقصاص كما لو كان معهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك اليه ومعني ق-----------------------------------------------------------------ول اشهب انه لا يرث من ورثة ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وابنة واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مدخل للازواج في الدم بحال فليس مراد ابن	2121	-3896879273952981929	197	213.5	154	780	25.256410598754883	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	false	-727869410025203353	88	134	441	657	1499	300	من المدونة من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال انتهي وعلم من كلامهم هنا انه لو حل ما ع--------------لي العاقلة --من الذهب	9499	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	13	60	66	298	1459	300	من المدونة من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها	2122	-3896879273952981929	176	320.5	138	232	75.86206817626953	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09501	false	2619810054356503284	154	300	776	1460	1460	300	ابن يونس قال ابن القاسم قال مالك اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصايا في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته وقوله وتدخل الوصايا فيه اي في دية الخطا كما مر وكذا ما فيه حكومة او بعض دية وكذا عمد لا قصاص فيه بخلاف العمد يعني ان دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال لم يعلم قال المواق في نقله ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا-	9501	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	101	203	507	988	1459	300	ابن يونس قال ابن القاسم قال مالك اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوص-ية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا	2122	-3896879273952981929	479	903.0	378	685	69.92700958251953	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	false	7252495708703101646	142	250	682	1231	1466	300	وارثه للدية قال المواق قال ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولادد الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه انتهي وقال عبد الباقي الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه الدية ولم يغير مع امكانه فتدخل الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارث-ي الدية فوصيت-ي فيها او فقد اوصيت بثلثها فلا يعمل بقوله فلا يدخل منها في ثلثه شء	9502	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	231	295	1121	1438	1459	300	وارثه الدية وعلم ----------ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم--ه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه -------قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه اوصي فق-------------------------------------------------------------------------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتني فيها او---- اوصي- بثلثها لم يجز و--------لا يدخل منها في ثلثه شء	2122	-3896879273952981929	283	453.5	223	551	51.36116027832031	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	false	7252495708703101646	0	74	0	355	1466	300	وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين انتهي وقال التتاءي بخلاف دية العمد لا تدخل فيها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال---- لم يعلم به ولا سيما ان كان اوصي قبل سبب الموت لان الدية انما تقع بدلا عن القصاص وهو بعد الموت وكما لو قال ان قبل اولادي الدية فوصيت-ي فيها وا--وصي بثلثها لم يجز ولو	9502	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	203	290	988	1417	1459	300	وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه----------------- لانه- مال طرا له وعلمه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه قال اب------------------ن القاسم ولو انه اوصي فق--------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتني فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا	2122	-3896879273952981929	201	296.5	155	473	42.494712829589844	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09503	false	-7548048259033039408	100	165	505	828	1482	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل يعني ان المجني عليه اذا عفا عمن جرحه عمدا او خطا او صالح الجاني علي شء اخذه منه في ذلك---------------------- ثم نز----ي فمات المجني عليه فان اولياءه مخيرون بين ان يجيزوا عفوه او صلحه او يردوه واذا ردوا عفوه او صلحه فانهم يقسمون ويستحقون---------------- الدية في الخطا من العاقلة والقود في العمد واذا ردوا الصلح	9503	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	16	60	66	289	1498	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع---------------------------------------------------- الجاني فيما اخذ--- منه ابن شاس لو عفا عن جرحه العمد ثم نزا فيه فمات فلولاته--------------------------- ان---------------------------------------------------------- يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ ويليهم في-- الصلح	2123	-3896879273952981929	133	155.0	101	365	36.4383544921875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	false	-9140368271330230288	32	66	164	341	1530	300	من المدونة ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل ابن يونس انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه انتهي وقد علمت ان ما للمصنف نحوه ------------------في المدونة	9505	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	121	153	597	768	1498	300	من المدونة ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل ابن يونس انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه وتلوم ل------------------------ه في البينة الغاءبة من المدونة	2123	-3896879273952981929	145	270.0	116	195	74.35897064208984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09508	false	-3549669232910763442	86	131	431	668	1530	300	كيفية المماثلة م----رعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر من قتل بشء قتل به الا في وجهين وفي وصفين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط الثاني النار والسم ابن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي في ابطال السحر بالسحر قولان و--------من السحر ما يفرق به بين الزوجين وما يصلح--- بينهما	9508	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	175	300	875	1498	1498	300	كيفية المماثلة وهي فرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر من قتل بشء قتل به الا في وجهين وفي وصفين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط الثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم ولو نارا سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل رجلا بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص المدونة في السم وتاولها الشيخ فقال يعني يوجب القود بغير السم وهو تاويل بعيد واذا قيد بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا يقاد بالنار الباجي المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها ابن عرفة خلاف ما شهر ابن العربي لا بخمر ولواط تقدم قول ابن يونس الاول المعصية وسحر ابن العربي في ابطال السحر بالسحر قولان قال مالك من السحر ما يفرق به بين الزوجين وما يصلح به بينهما-	2123	-3896879273952981929	227	411.0	184	624	36.378204345703125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09512	false	-1047983003241515813	150	243	735	1161	1459	300	في الكف وكذا اذا قطع اصابع يد لرجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق ان لم يقصد مثلة والا لم تندرج في الصورتين انظر ابن عرفة قال الرهوني كلامه يقتضي ان ابن عرفة تعرض لشرط قصد المثلة وسوي بين الصورتين وليس كذلك ثم نقل عن ابن عرفة عن ابن القاسم وان قطع اصابع يد رجل----------------- ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق قال ابن عرفة قلت لابن رشد في سماع اصبغ من قطع اصابع كف رجل ثم كفها قطعت اصابعه ثم كفه فاحري في رجلين انتهي	9512	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	246	287	1195	1376	1442	300	في اليد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -لو قطع اصابع يد رجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق---- ابن عرفة---- لابن رشد------------- من قطع اصابع كف رجل ثم كفه- قطعت اصابعه ثم كفه فاحري في رجلين انتهي	2124	-3896879273952981929	156	246.5	120	443	35.214447021484375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	false	-73840659369431411	228	292	1158	1463	1506	300	ابن شاس واما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس وكذا -اذا عفا احد الاولياء فحاز ذلك علي من بقي قضي- لمن بقي من حسبان الدية المربعة وثلثت في الاب يعني ان الاب تثلث عليه الدية في العمد الذي لا يقتل به	9514	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	78	137	413	693	1471	300	ابن شاس -اما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي من بقي قضاء لمن بقي من حس-اب الدية المربعة وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم------------------------- يقتل به	2125	-3896879273952981929	254	474.5	199	307	82.73615264892578	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	false	-503562295361281281	157	300	795	1476	1476	300	من المدونة قال مالك شبه العمد لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة خذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي ابي ال------اب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنعه المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالة كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال مالك ولو اضجع رجل-	9517	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	147	291	747	1432	1471	300	من المدونة قال مالك شبه العمد لا اعرفه -انما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب- الاب كالاب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه كحال ما صنع- المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال مالك ولو اضجع رجل	2125	-3896879273952981929	675	1321.0	533	688	98.11046600341797	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	9	42	40	207	1479	300	انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو او القيام قال سحنون واذا قتل المجوسي ابنه فاصحابنا يرون ان تغلظ عليه الدية-------------- خلافا لعبد الملك	9518	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	0	35	0	179	1580	300	انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو و--القيام قال سحنون واذا قتل المجوسي ابنه فاصحابنا يرون ان تغلظ عليه الدية اذا حكم بينهم خلافا لعبد الملك	2126	-3896879273952981929	164	310.0	132	181	90.60773468017578	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	false	2263205932432163083	186	263	948	1345	1512	300	وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ينمي ان اهل العراق دية الخطا في حقهم اثنا عشر الف درهم قال المواق ابن عرفة دية الخطا علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم قال في المدونة وهم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان انتهي وقال التتاءي قال مالك انما قوم عمر------------------------------ الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق	9520	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	41	105	218	556	1580	300	وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ------------------------------------------------------------------ابن عرفة دية الخطا علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم قال في المدونة -هم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان الا في المثلثة فيزاد نسبة ما بين-------- الديتين الكافي دية الخطا ودية العمد علي اهل الذهب واه--------------ل الورق	2126	-3896879273952981929	271	491.0	218	427	63.466041564941406	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09522	false	7912587567400915754	85	170	448	885	1571	300	الكافي دية الخطا ودية العمد علي اهل الذهب وال----ورق سواء وانما يختلف الديتان بالنسبة الي اهل الابل بخلاف الدية المغلظة التي تكون اثلاثا فتغلظ علي اهل الذهب والورق كما تغلظ علي اهل الابل قال في المدونة تغلظ الدية علي اهل الذهب والورق وينظر كم قيمة اسنان الخ-----------------------طا فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي قيمة اسنان الخطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان الخطا فان كان قدر ربعها كان له دية وربع وكذلك ما قل او كثر من الاجزاء	9522	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	95	179	503	935	1580	300	الكافي دية الخطا ودية العمد علي اهل الذهب واهل الورق سواء وانما تختلف الديتان بالنسبة الي اهل الابل بخلاف الدية المغلظة التي تكون اثلاثا فتغلظ علي اهل الذهب والورق كما تغلظ علي اهل الابل قال في المدونة تغلظ الدية علي اهل الذهب والورق وينظر كم قيمة اسنان المغلظة وكم قيمة اسنان الخطا فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي دي-ة ال------خطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية الخ-----------------------طا فان كان قدر ربعها كان له دية وربع وكذلك ما قل و--كثر من الاجزاء	2126	-3896879273952981929	398	760.5	319	464	85.77586364746094	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09523	false	-416406790348618934	163	217	860	1146	1596	300	من المدونة دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم وديات نساءهم علي النصف من ديات رجالهم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم والمجوسية اربع ماءة درهم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن بجزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه	9523	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	186	281	984	1480	1580	300	من المدونة دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية -نساءهم علي النصف من دي-ة رجالهم ودية المجوسي ثمان-ماءة درهم والمجوسية اربع-ماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به قال ابن القاسم واشهب واصبغ وديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن بجزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه	2126	-3896879273952981929	275	516.0	224	500	55.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09531	false	-6724873090127904197	5	162	28	779	1491	300	ابو عمر اذا ضربت المراة فالقت جنينها ميتا لم يستهل ففيه غرة عبد او امة قيمته عشر دية امه خمسون دينارا عند مالك او ست ماءة درهم وفي جنين -----------اليهودية والنصرانية عشر دية امه ان القته ميتا وهي حية وان كانت امة فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة ا-----------------------مه اللخمي الجاني يخير في غرم عشر دية الام او ---غرم الغرة ومن المدونة في جنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا ----ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو كانت القته حيا ففيه دية حر ومن المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ظاهره ان الدم المجتمع---- لغو وفي استبراءها انه حمل ومن المدونة وسواء ضربت الام عمدا او -------------------------------------------------خطا ومن المدونة في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم	9531	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	59	230	280	1106	1447	300	ابو عمر اذا ضربت المراة فالقت جنين-ا ميتا لم يستهل ففيه غرة عبد او امة قيمته عشر دية امه خمسون دينارا عند مالك او ست-ماءة درهم وفي جنين النصرانية واليهود-----------ية عشر دية امه ان القته ميتا وهي حية وان كانت امة فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه كجنين الحرة من دية امه اللخمي الجاني مخير في غرم عشر دية الام او في غرم الغرة ومن المدونة في جنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا روي ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو ال-----قته حيا ففيه دية حر ومن المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ظاهره ان الدم المجتمع فيه لغو -في استبراءها انه حمل ومن المدونة وسواء ضربت الام عمدا او خطا والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة من المدونة في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم	2127	-3896879273952981929	724	1373.0	571	845	85.68047332763672	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09531	false	-6724873090127904197	263	297	1303	1474	1491	300	ابن عرفة الغرة واجبة في الجنين بانفصانه ميتا قبل موت امه اتفاقا ابن شاس فلو خرج راس الجنين فماتت الام ففي ايجاب الغرة فيه قولان ابن عرفة لا اعرف هذا بل المعتبر كمال خروجه	9531	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	234	268	1124	1294	1447	300	ابن عرفة الغرة واجبة في الجنين بانفصاله ميتا قبل موت امه اتفاقا ابن شاس فلو خرج راس الجنين وماتت الام ففي ايجاب الغرة فيه قولان ابن عرفة لا اعرف هذا بل المعني- كمال خروجه	2127	-3896879273952981929	166	323.0	132	171	97.0760269165039	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09533	false	1697387275946037349	133	155	705	813	1517	300	المدونة ان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم ماتت بجنين في بطنها ومات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة	9533	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	278	300	1340	1447	1447	300	المدونة ان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم ماتت بجنين في بطنها ومات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة-	2127	-3896879273952981929	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09533	false	1697387275946037349	155	207	813	1077	1517	300	والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل ففيه القسامة والدية وان لم يستهل ففيه الغرة ولبعض المدنيين عن مالك لا قسامة ان مات مكانه وانما تكون القسامة اذا عاش ثم مات انتهي نقله المواق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف	9533	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	0	79	0	388	1515	300	والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل ففيه القسامة والدية وان لم يستهل ففيه الغرة ولبعض المدنيين عن مالك لا قسامة ان مات مكانه وانما تكون القسامة اذا عاش ثم مات انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وذكي المزلق ان الجنين لا عبرة بحباته في بطن امه فلا تراعي بعد خروجه حتي يعلم انه يعيش مثله وكذلك ارثه حسبما ياتي وان تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف	2128	-3896879273952981929	249	478.0	200	388	64.17525482177734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09541	false	220755324096983574	4	52	22	260	1495	300	ابن رشد والخطا والعمد في المنقلة سواء اذ لا قصاص فيها لانها من المتالف واما الهاشمة فقد تقدم قول ابن شاس لا دية فيها وقول ابي عمر فيها---- الدية وقال -بن رشد واما الهاشمة فلم يعرفها مالك وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور -----------عشر من الابل	9541	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	0	51	0	252	1547	300	ابن رشد -الخطا والعمد في المنقلة سواء اذ لا قصاص فيها لانها من المتالف واما الهاشمة فقد تقدم قول ابن شاس لا دية فيها وقول ابي عمر فيها عشر الدية فقال ابن رشد -اما الهاشمة فلم يعرفها مالك وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور من العلماء عشر من الابل	2130	-3896879273952981929	235	437.5	187	254	92.51968383789062	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	false	5121394914569744844	48	229	240	1187	1546	300	ابن الحاجب في الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ثم قال وتختص الموضحة واختاها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيمة للعبد كالدية يعني ان القيمة للعبد تتنزل منزلة الدية للحر في هذه الجراحات الاربع التي قدر الشارع فيها شيءا معلوما فيءخذ في موضحة العبد نصف عشر قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي جاءفته او مامومته ثلث قيمته كما يءخذ في موضحة الحر نصف عشر ديته وفي منقلته عشر ديته ونصف وفي مامومته او جاءفته ثلث ديته قال المواق قال مالك ان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقص ثمنه اذا برء فلا بد ان يكون فيهن ما ذكرنا ابن رشد الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الخطا واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب الرفء ابن عرفة وهو احروي لان الدماء اكد من الاموال وسءل مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال	9542	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	120	300	610	1547	1547	300	ابن الحاجب في الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ثم قال وتختص الموضحة واختاها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل ثم قال واما هاشمة البدن ومنقلته وغيرها فالاجتهاد يعني الا الجاءفة فانه قد كان ذكرها ومن الكافي الموضحة لا تكون الا في الوجه والراس وكذلك الشجاج كلها وما كان في الجسد من ذلك قيل لها جراح لا شجاج وقد تقدم قوله وكذلك جراح الجسد كلها غير الجاءفة ليس فيها عقل مسمي انظره عند قوله وفي الجراح حكومة واما قوله والقيمة للعبد كالدية فقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقص ثمنه اذا برء فلا بد ان يكون فيهن ما ذكرنا ابن رشد الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الجسد واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب الرفق ابن عرفة وهو احروي لان الدماء اكد من الاموال وسءل مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال-	2130	-3896879273952981929	627	1219.0	506	1243	50.44247817993164	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	false	7611380034275326863	150	236	714	1142	1476	300	قال ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك --وصارت الضربة- مواءم وما بينها مثك ذلك -لم ينخرف ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	9544	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	112	199	561	992	1506	300	قال ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قدمه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك او صارت الضربات مواءم وما بينها مثل ذلك ولم يخرق -ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	2131	-3896879273952981929	417	812.5	332	432	96.52777862548828	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09551	false	-9032886253775385257	42	82	225	432	1562	300	الموطا بلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما ومن المدونة انما الدية كاملة في السمع لا في الاذنين ابن رشد انما الدية في السمع لا في الاذنين -ان ذهبتا والسمع باق فانما فيهما حكومة	9551	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	232	271	1161	1363	1506	300	الموطا بلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما ومن المدونة انما الدي------ة في السمع لا في الاذنين ابن رشد انما الدية في السمع لا في الاذنين وان ذهبتا والسمع باق فانما فيهما حكومة	2131	-3896879273952981929	201	389.5	162	208	96.63461303710938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09547	false	-1713939815381762425	223	279	1076	1371	1471	300	كاملة وروي ابو الفرج فيه حكومة انتهي او الذوق يعني ان في اذهاب الذوق ال----------------دية كامل------------------------------------------------------------------------------------------ة والذوق قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك به الطعوم لمخالطة اللعابية التي في الفم ووصولها الي العصب قاله عبد الباقي وغيره وقال المواق قال اللخمي ف-ي الذوق الدية قياسا علي الشم ونقله ابن زرقون عن ابن رشد	9547	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	0	72	0	359	1507	300	كاملة وروي ابو الفرج فيه حكومة------ او النطق من المدونة اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وا-----نما الدية في الكلام في------------ اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما او الصوت ابن عرفة وفي الصوت الدية او الذوق-------------------- اللخمي وفي الذوق الدية قياسا علي الشم ونقله ابن زرقون عن ابن رشد	2132	-3896879273952981929	141	172.5	108	402	35.07462692260742	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09551	false	-9032886253775385257	13	71	70	374	1562	300	الاذنان في كل واحدة نصف الدية في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري ليس فيهما سوي حك-ومة ابن عرفة ثالث الاقوال ان في الاذنين حكومة مطلقا وهذا هو المشهور وفي المو---طا بلغني ان في الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما ومن المدونة انما الدية كاملة في السمع لا في الاذنين ابن رشد انما الدية في	9551	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	167	229	830	1149	1507	300	الاذنان في كل واحدة نصف الدية في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري ليس فيه-ا سواء حكومة ابن عرفة ثالث الاقوال--- في الاذنين حكومة مطلقا وهذا هو المشهور -او الشوي ابن الماجشون في الشوي وهي جلدة الراس الدية كاملة او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه قال ابن شاس في احدي العينين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فقدت نصف الدية في	2132	-3896879273952981929	173	287.5	138	424	40.80188751220703	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09552	false	-7931045642341241436	190	238	938	1164	1475	300	قال ابن شاس في احدي العينين اذا فقءت نصف الدية وفي عين الاعور الدية كاملة ومن المدونة ليس الدية في شء واحد مما هو زوج -في الانسان مثل اليدين والرجلين الا في عين الاعور فقط لما جاء فيه- من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	9552	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	218	266	1099	1326	1507	300	قال ابن شاس في احدي العينين اذا فقدت نصف الدية -في عين الاعور الدية كاملة ومن المدونة ليس الدية في شء واحد مما هو زوج وفي الاسنان مثل اليدين والرجلين الا في عين الاعور فقط لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	2132	-3896879273952981929	222	426.0	174	228	97.36842346191406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09554	false	-2241706040510766071	47	78	253	399	1523	300	الدية في شء واحد مما هو زوج -في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا--- عين الاعور وحدها لما جاء في ذلك من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	9554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	236	266	1188	1326	1507	300	الدية في شء واحد مما هو زوج وفي الاسنان مثل اليدين والرجلين-------- الا في عين الاعور فقط-- لما جاء فيها-- من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	2132	-3896879273952981929	127	216.5	98	150	84.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	false	4477421054735680119	185	227	917	1128	1485	300	حكومة وم--------ن المدونة ان -قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام واذا قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان	9571	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	5	43	25	213	1507	300	حكومة او النطق من المدونة اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان ----------قطع منه ما منع- الكلام----------------- وان لم يمنع م-ن الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام ف---ي اللسان	2132	-3896879273952981929	163	280.5	131	220	74.09091186523438	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09554	false	-2241706040510766071	239	300	1218	1523	1523	300	اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر انتهي وقال الشبراخيتي وفي الحشفة وهي راس الذكر كما لو قطع من اصله انتهي وقال الخرشي وكذلك تجب الدية علي من قطع راس ذكر انسان دون قصبته انتهي وفي بعضهما بحسابها يعني انه اذا ازال بعض حشفته او بعض مارنه فانه يقاس من الحشفة لا من اصل الذكر فما نقص منها فل-ه بحسابه-	9554	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	0	24	0	122	1484	300	اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاس---------- لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه	2133	-3896879273952981929	89	124.5	71	307	28.9902286529541	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09555	false	4988985597681598887	130	181	672	924	1513	300	واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما ينقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله انتهي وفي الانثيين مطلقا يعني انه تجب------------------------------------------------------------------------- الدية في اذهاب الانثيين مطلقا سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قطع الذكر	9555	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	8	62	45	309	1484	300	واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما -نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله------ وفي الانثيين مطلقا من المدونة ان قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان ------------------------------------------------------قطع الذكر	2133	-3896879273952981929	175	290.0	138	325	53.846153259277344	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09558	false	-4568775482349538644	202	300	1048	1567	1567	300	ابن عرفة ثديا المراة في المدونة مع غيرها فيهما الدية وفي كل واحدة ن------------------------صفها ومن المدونة ان قطع حلمتيه-ا فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيهما الدية انتهي وقال الشبراخيتي قال ابن عرفة ظاهر اقوالهم ان فساد مخرج اللبن من العجوز كغيره والاظهر انه كيد شلاء ففيه الحكومة انتهي واستءني بالصغيرة يعني انه اذا قطع ثديا الصغيرة فانه يستاني بها اي ينتظر امرها الي الياس من نبات ثدييها قال ال-مواق من المدونة ان قطع ثديا الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان-	9558	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	153	215	771	1092	1484	300	ابن عرفة ثديا المراة في المدونة مع غيرها فيهما الدية وفي كل واحد- نصفها او حلمتيهما ان بطل اللبن من المدونة ان قطع حلمتيهما فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه ال--------دية واستءني --------------------------------------------------------------------------------------------------بالصغيرة من المدونة ان قطع ثديا الصغيرة فان استءني انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي- فان	2133	-3896879273952981929	276	497.5	221	546	50.5494499206543	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	false	3619340961766978038	84	144	412	690	1446	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعط------ي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت عليه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا -وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا	9561	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	239	300	1202	1484	1484	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت من-ه كان له من العقل -قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا-	2133	-3896879273952981929	273	521.0	214	285	95.78947448730469	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	false	3619340961766978038	144	185	690	884	1446	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود فان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت وان عادت اكبر فالظاهر ان فيها حكومة فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	9561	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	0	34	0	158	1470	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت ------------------------------------فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	2134	-3896879273952981929	157	301.0	123	194	80.9278335571289	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	false	-8413039445003109586	109	140	560	712	1505	300	من المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها بصر السقيمة فاذا راها حولت الي موضع---- فان تساوت الاماكن او	9566	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	268	300	1316	1470	1470	300	من المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها -غلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها بصر السقيمة فاذا راها حولت الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	150	283.5	120	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	false	-8413039445003109586	140	189	712	957	1505	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك---------- والشم براءحة حادة قد مر ان في	9566	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	0	49	0	249	1493	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق من حمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا والشم براءحة حادة وفي --------	2135	-3896879273952981929	229	435.5	184	257	89.10505676269531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09567	false	4145191066027857363	170	236	841	1178	1542	300	النقص والكلام اجتهادا والله تعالي اعلم وقال المواق قال ابن رشد في ابطال النطق كمال الدية ولو بقي فاءدة الذوق والاعانة علي المضغ وتقدم نص المدونة انما الدية في الكلام لا في اللسان فان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد فيما نقص من كلامه انتهي والذوق	9567	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	49	108	249	546	1493	300	النطق بالكلام اجتهاد---------------------------------- ابن شاس في ابطال النطق كمال الدية ولو بقي فاءدة الذوق والاعانة علي المضغ وتقدم نص المدونة انما الدية في الكلام لا في اللسان فان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد فيما نقص من كلامه------ والذوق	2135	-3896879273952981929	291	553.5	232	337	86.35015106201172	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09568	false	-1725066244177562646	76	215	413	1119	1515	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين يعني انه اذا---------------- ادعي ذهاب الجميع فانه يصدق في جميع الاشياء السابقة يعني يصدق بيمينه بعد الاختبار حيث كان يمكن اختباره كالسمع بان يصاح بازاءه صيحة شديدة بعد تغفله فاذا فزع علم انه كاذب وكالبصر فانه يختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عينيه بعد ان يغفل فان لم يوجد ما يستدل به علي كذب------------- صدق بيم----------ينه وقوله بيمين في غير ادعاء ذهاب العقل لان المدعي فيه وليه ولا يحلف احد ليستحق غيره وقوله وصدق مدعي ذهاب الجميع يعني البالغ وينتظر بلوغ الصبي والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره يعني ان العضو الضعيف خلقة من عين ورجل ونحوهما من ساءر الاعضاء او لكبر او من سماوي كغيره م----------------------------------------------------------------------ن السليم فيجب فيه العقل--- كاملا في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا	9568	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	120	198	612	1012	1493	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي المضروب ان-------------- جميع سمعه او بصره قد ذهب ولم يقدر علي-------------------------- اختبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حقيقة واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق ان يحمل عليه ابن عرفة يريد بالظالم----------------------------------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغ----------------------------------------------------------------------------------------يره من المدونة العين الضعيفة البصر واليد والرجل كذلك من خلقة الله او بامر من السماء في كل منهما الدية كاملة-------------------------------------- وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا	2135	-3896879273952981929	170	155.0	131	818	20.78239631652832	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	false	4477421054735680119	163	235	800	1172	1485	300	الدية انتهي وقال المواق التلقين وفي اللسان الدية فاما ---قطع بعضه فان منع جملة الكلام ففيه الدية ابن شاس -في لسان الاخرس حكومة وم---------------------------------------------ن المدونة ان قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام واذا قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان انتهي وقال عبد -الباقي عند قوله كلسان الاخرس	9571	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	123	202	578	976	1492	300	الدية --وفي لسان الناطق التلقين وفي اللسان الدية فاما ان قطع بعضه فان منع جملة الكلام ففيه الدية ابن شاس وفي لسان الاخرس حكومة وان لم يمنع النطق ما نقصه فحكومة كلسان الاخرس من المدونة ان قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام وان -قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان ا-----------بن شاس وفي ----------لسان الاخرس	2136	-3896879273952981929	332	594.5	265	422	78.67298889160156	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09572	false	-3635788838393506345	113	149	560	749	1520	300	المواق قال اصحاب مالك عنه المجمع عليه عندنا ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء ان قطعت الا الاجتهاد وكذا ذكر الخصي ولسان الاخرس انتهي والساعد يعني ان قطع الساعد	9572	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	213	247	1026	1200	1492	300	الشلاء قال اصحاب مالك عنه ال-جمع عليه عندنا ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع--- الا الاجتهاد وكذا ذكر الخصي ولسان الاخرس من ابن عرفة او----------- الساعد	2136	-3896879273952981929	154	279.0	123	189	81.48148345947266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09577	false	-2702399614591761672	245	300	1282	1547	1547	300	من الابهام نصف العشر لانه ليس في الابهام سوي انملتين وقال المواق قال ابن شاس في كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او مع المرفق او العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان في كل واحدة منهما نصف الارش قال سحنون ورجع-	9577	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	201	247	1059	1278	1541	300	----------------------ثلث الا في الابهام فنصفه---------------------- ابن شاس في كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او مع المرفق و--العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان في كل واحد- منهما نصف الارش قال سحنون ورجع	2137	-3896879273952981929	206	369.0	161	266	77.44361114501953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	0	60	0	316	1537	300	مالك الي ان في الابهام ثلاث انامل واخذ اصحابه بقوله الاول الباجي وجه قوله الاول انه لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة انتهي وقال التتاءي وفي القاموس الانملة مثلثة الميم والهمزة تسع لغات جمعها انامل وانملات انتهي وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر يعني ان	9578	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	247	291	1278	1496	1541	300	مالك الي ان في الابهام ثلاث انامل واخذ اصحابه بقوله الاول الباجي وجه قوله الاول انه لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة وفي--------------------------- الانملة------------------------------------------------------------------ الزاءدة القوية عشر ان -----	2137	-3896879273952981929	212	392.5	169	316	67.08860778808594	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	229	300	1190	1537	1537	300	قال ابن القاسم فيمن له ست اصابع ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه الزاءدة الضعيفة شء واما ان قطعت يده عمدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية انتهي انظر هذا مع قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم ابن رشد صفة الحكومة فيها-	9578	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	6	76	30	373	1504	300	قال ابن القاسم فيمن له ست اصابع ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص----- وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه السادسة الضعيفة شء واما ان قطعت يده عمدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية انتهي انظر هذا مع قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة فلا غرم ابن رشد صفة الحكومة فيها	2138	-3896879273952981929	338	660.0	269	348	97.12643432617188	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09579	false	5075354837155700170	232	300	1194	1545	1545	300	من المدونة في كل سن من الاسنان خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع دي-تها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا انتهي -----------------------------------------------وان سوداء يعني ان السن فيها خمس من الابل وان كانت سوداء بخلقة او بجناية لبقاء منفعتها وان ذهب جمالها قاله ابن المواز قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة في السن السوداء خمس من الابل مثل الصحيحة وفي الموطا ان اسودت السن ت-م عقلها-	9579	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	95	169	455	846	1504	300	من المدونة في كل سن من الانسان خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب والاضراس عشرون اربع ضواحك واثنا عشر رحي ثلاث في كل شق واربع نواجذ لجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا اللخمي النواجذ سن التحليم التي يخرج اقصاها بعد الكبر وان سود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من المدونة في السن السوداء خمس من الابل مثل الصحيحة وفي الموطا ان اسودت السمن ثم عقلها	2138	-3896879273952981929	205	357.0	165	526	38.973384857177734	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09580	false	-4588254293749690178	0	62	0	295	1509	300	فان طرحت بعد ما اسودت ففيها عقله-----ا ونقله الجلاب والتلقين عن المذهب انتهي وهو صريح في انه ياخذ في السن عشرا نصفه بسوادها ونصفه الاخر بطرحها بقلع يعني ان دية السن تجب باحد امور منها قلعها قال ابن شاس في كل سن خمس قلعت من اصلها او بقي سنخها ابن الحاجب قلعت من اصلها او من ل-------حمها او -اسوداد يعني ان من ---	9580	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	169	218	846	1084	1504	300	فان طرحت بعد-ما اسودت ففيها عقلها ايضا ونقله الجلاب والتلقين عن المذهب ------------------------------------------------------------------------بقلع او اسوداد او حمرة او صفرة ان كان عرفا كالسواد ابن شاس في كل سن خمس قلعت من اصلها او بقي سمتها ابن الحاجب قلعت من اصلها او من لحمها بقلعها او باسودادها او بهما ومن	2138	-3896879273952981929	167	266.5	130	311	53.697750091552734	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	false	570226556509777839	0	34	0	172	1554	300	فاسودت سنه او احمرت او اصفرت ---------او اخضرت قال ان اسودت تم عقلها والحمرة والخضرة والصفرة ان كان ذلك كالسواد تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص انتهي وفي الكافي و--------ان ضربت السن- فاحمرت	9581	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	222	257	1104	1283	1504	300	فاسودت سنه ---------او اصفرت او احمرت او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها والحمرة والخضرة والصفرة ان كان ذلك كالسواد ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وباضطرابها جدا من المدونة ان ضربت --سنه فتحركت	2138	-3896879273952981929	139	238.5	110	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	false	-7397573656555702149	103	214	511	1060	1506	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه يعني انه اذا قلعت سن الكبير اي الثغر خطا ثم ردت فثبتت والحال انه لم ياخذ لها عقلافانه ياخذه واحري ان لا يرده ان كان اخذه قال البساطي فان قلت قوله قبل اخذ عقلها يقتضي بطريق المفهوم انه بعد الاخذ ليس كذلك وليس كذلك قلت هو مفهوم موافقة لانه اذا كان ياخذ فاحري ان لا يرد ما اخذ وهو ظاهر انتهي نقله التتاءي وقال عبد الباقي واما لو ثبتت بعد اضطرابها فلا ياخذه قاله المواق وقال عبد الباقي ومفهوم قبل احري وقاله الخرشي وقال المواق من المدونة من طرحت سنه عمدا فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك ولو رد السن في الخطا فثبتت كان	9582	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	274	300	1380	1504	1504	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة من طرحت سنه عمدا فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك ولو رد السن في الخطا فثب-ت كان-	2138	-3896879273952981929	124	220.0	99	549	22.58652114868164	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09583	false	1237474015777788255	39	67	186	333	1559	300	ابن شاس ا---لموضحة اذا برءت وعادت لهيءتها لم يسترد ارشها وكذلك ساءر الجراحات الاربع وكذا- لو جرح ثانية في الموضع نفسه لكان فيه دية ايضا انتهي وقال عبد	9583	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	4	33	27	174	1521	300	ابن شاس هي الموضحة اذا برءت وعادت لهيءتها لم يسترد ارشها وكذلك ساءر الجراحات الاربع وكذلك لو جرح ثانية في الموضع نفسه لكان فيه دية ايضا ورد في عود ----	2139	-3896879273952981929	131	244.5	105	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09584	false	1098735265535889460	116	200	542	965	1443	300	ايضا الرد في عود الشم والذوق واللمس وقال المواق ابن ع------------------------------------رفة قول ابن شاس ان رجعت اليه قوة الجماع رد ما اخذ صواب انتهي ومنفعة اللبن يعني انه اذا فعل بالمراة فعلا فابطل به مجري اللبن فاخذت الدية لذلك فعاد لها اللبن فانها ترد ما اخذت قال عبد الباقي ومنفعة اللبن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عادت كما كانت قبل قطع الحلمتين ولو من حيوان غير ناطق وكذا في عود السمع والكلام والعقل كما يفيده الشارح في الاول هنا وفي الاخيرين عند قوله وفي--------------------- الاذن ان ثبتت تاويلان	9584	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	29	101	158	522	1521	300	ايضا و-رد في عود البصر ابن شاس اذا عاد البصر استردت ديته عند ابن القاسم وقوة الجماع ابن عرفة قول ابن شاس ان رجعت اليه قوة الجماع رد ديته-- صواب-----ا ومنفعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن اللخمي ان افسد مخرج اللبن ولم يقطع من الثديين شيءا وجبت ديتهما عند مالك فلو عاد اللبن ردت اليه ابن عرفة ظاهر اقوالهم فساده من العجوز كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المدونة ليس في ثديي الرجل الا الاجتهاد وفي الاذن ان ثبتت تاويلان	2139	-3896879273952981929	114	40.5	88	617	18.476499557495117	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09587	false	-6830943079394423993	55	96	281	486	1495	300	ابن عرفة قول ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها من شج رجلا موضحة خطا فذهب من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة انتهي الا المنفعة بمحلها	9587	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	205	245	1038	1237	1521	300	ابن عرفة قول ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها من شج رجلا موضحة خطا فذهب من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة------ الا المنفعة بمحلها	2139	-3896879273952981929	199	390.5	159	205	97.07317352294922	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	false	8320309148753649737	188	262	1022	1390	1584	300	ثلاثة----- ونصف انملة واحد- وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة---------------------------- وانملة فلها------------------- في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال---------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت -كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	9589	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	10	98	44	487	1453	300	ثلاث اصابع ونصف انملة -احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة ------------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت وكم في اربع- قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	2140	-3896879273952981929	250	399.0	197	505	49.50495147705078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	false	6493781022282040141	37	92	194	465	1476	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بع----------------------------------------------------------------------------ير وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة	9590	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	0	69	0	347	1453	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة	2140	-3896879273952981929	271	539.0	216	347	78.09798431396484	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	false	2174260482892336361	127	240	651	1229	1528	300	ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث قال اصبغ وقوله الاول- في كل سن خمس- من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وه-و احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد انتهي نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة و---------------------في ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم واصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل	9593	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	151	224	738	1113	1477	300	ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تح-سب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ان في كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال--------- ا------صبغ وهذا احب الي وعبار-------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------ابن عرفة تض------------------------م الاسنان باتحاد الضربة واختلف قول ابن القاسم في ضمها باتحاد محلها ا-----------------صبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد وا------------------------------------لمواضح والمناقل	2141	-3896879273952981929	309	461.5	245	606	50.9901008605957	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	false	-3287903890550670855	87	132	419	646	1484	300	المواق قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ثم قطعت لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد خطا لكان لها فيهما عشرون بعيرا انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا انتهي وقوله وان عفت هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم	9594	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	117	157	566	771	1477	300	اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ثم قطع -لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد خطا لكان لها فيه-ا عشرون بعيرا انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا لا الاسنان ابن المواز وا----------------ختلف---- قول ابن القاسم	2141	-3896879273952981929	176	315.0	141	227	77.53304290771484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	false	4358156667592074076	116	251	582	1224	1445	300	وما لم يبلغ فحال عليه قال عبد الباقي صرح بالمفهوم لانه لو لم يصرح به لم يعلم هل هو حال عليه وعليهم او ينجم عليه فقط وقال الشبراخيتي ذكره وان كان مفهوم الشرط ليرتب عليه ما بعده من قوله كعمد الخ يعني ان دية العمد علي نفس او طرف لا تنجم علي العاقلة ولا تحملها بل حي في مال الجاني حالة عليه اذا عفي عنه عليها وشمل كلامه هنا الجراح التي فيها القصاص وعفي عنه للدية قال---- المواق عند قوله كعمد ما نصه الرسالة لا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه قال عبد الوهاب في الموضعين فهو رجوع عن اقرار بقتل ابن الحاجب الدية في العمد وفيما لم يبلغ الثلث علي الجاني حالة	9598	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	133	202	675	1006	1528	300	وما لم يبلغ فحال عليه ابن عرفة ما دون الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال الجاني حال-----------------------------------------------------------------------------ة قاله في الم--------دونة كعمد------- الرسالة لا تحمل العاقلة عمدا ---ولا اعتراف- به قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه قال عبد الوهاب في الموضعين فهو رجوع عن اقرار بقتل ابن الحاجب الدية في العمد وفيما لم يبلغ الثلث علي الجاني حالة	2142	-3896879273952981929	300	499.0	236	646	46.43962860107422	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09599	false	-8050785243788177671	265	297	1385	1544	1562	300	من المدونة اذا فقا اعور اليم------ني يمني رجل صحيح عمدا فعليه خمس ماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من اليسري	9599	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	216	248	1087	1251	1528	300	من المدونة اذا فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيح عمدا فعليه خمس-ماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من اليسري	2142	-3896879273952981929	156	305.0	125	165	94.54545593261719	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09601	false	1043193609582407655	235	268	1284	1461	1651	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال- المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب	9601	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	0	33	0	178	1531	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مالك المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب	2143	-3896879273952981929	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	false	-8042935252191563913	23	89	122	455	1554	300	اللخمي ان كانت عاقلة- قليلة حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال--------- واذا عجز اهل الديوان عن حمله استعانوا بالعصبة وروي ابن وهب وان لم يكن ديوان جعل علي فخذ الجاني ان كان في-هم محمل والا ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد انتهي ثم الموالي الاعلون يعني انه اذا لم يكن للجاني عصبة ولا اهل ديوان فانه يقدم الموالي ----------------------	9605	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	73	143	384	743	1531	300	اللخمي ان كانت عاقلته قليلة حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال ابن عرفة واذا عجز اهل الديوان عن حمله استعانوا بالعصبة وروي ابن وهب -ان لم يكن ديوان جعل علي فخذ الجاني ان كان بينهم محمل والا ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد------ ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما ابن عرفة الرواية واضحة بتاخر درجة المولي	2143	-3896879273952981929	266	482.0	213	366	72.67759704589844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	29	73	146	388	1543	300	محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي ----اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثها ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	9607	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	164	209	850	1095	1531	300	محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي علي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه- ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	2143	-3896879273952981929	241	470.5	197	246	97.96747589111328	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	false	-595734936833405466	221	251	1085	1240	1491	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ثم اعتقاه ف--جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	9608	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	179	209	940	1095	1531	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ف--اعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	2143	-3896879273952981929	151	289.0	122	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	false	2996457529534734711	177	201	869	979	1477	300	--انتهي ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير	9614	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	255	279	1318	1428	1531	300	بجاية-- ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير	2143	-3896879273952981929	106	205.0	82	112	94.64286041259766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	false	-7872801475865115863	222	267	1178	1412	1579	300	ابن شاس يشترط في صفة العاقلة التي تضرب عليهم الدية الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة ولا مخالف في الدين ولا يضرب علي فقير وان كان يعتمل ابن حبيب وهي علي السفيه ال-ولي عليه بقدر حاله	9611	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	26	71	129	363	1457	300	ابن شاس يشترط في صفة العاقلة التي تضرب عليهم الدية الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة ولا مخالف في الدين ولا يضرب علي فقير -ان كان يعتمل ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله	2144	-3896879273952981929	233	456.0	188	235	99.14893341064453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	false	-8210828541248769398	79	251	375	1174	1406	300	ابن حارث اتفقوا---- انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء--------------- عبد الملك لا يءتنف فيها حكم بعد قسمها لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام وقال اللخمي من خرج لحج او غزو دخل اذا قدم انتهي ولا يسقط بعسره يعني ان المعتبر وقت الضرب فلذا لو جعل علي احد من لعاقلة شء بقدر يسره ثم اعسر فانه لا يسقط عنه ما ضرب عليه بذلك العسر الذي حدث له بعد الضرب اتفاقا كما في التوضيح فقوله ولا يسقط اي الضروب عمن ضربت عليه او موته يعني ان المعتبر وقت الضرب فلذا لو ضرب علي احد بقدر يسره ثم مات فانه لا يسقط عن تركته ما جعل عليه بموته الحاصل بعد الضرب خلافا لاصبغ القاءل بسقوطه وانه لا يرجع علي العاقلة قال المواق ابن شاس من مات ممن جعل عليه بقدره لم يزل ما جعل عليه وكذلك لو اعدم ولا يزاد علي من ايسر منهم	9613	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	74	170	382	811	1457	300	ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء لا ان قدم غاءب عبد الملك لا يتوقف فيما حكم بعد قسمها لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام وقال اللخمي من خرج لحج او غزو دخل اذا قدم------ ولا يسقط بعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وته------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس ان مات -من جعل عليه بقدره لم يزل ما جعل عليه وكذلك لو اعدم ولا يزاد علي من ايسر منهم	2144	-3896879273952981929	402	751.0	311	818	49.14425277709961	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	false	2996457529534734711	79	177	404	869	1477	300	ملاءه او علم جري ما سبق انته-------------------ي ولا دخول لبدوي مع حضري يعني انه لا دخول لبدوي من عصبة القاتل مع حضري من عصبته ولا عكسه مطلقا قربوا منه او بعدوا لان العلة التناصر ولا شامي مع مصري يعني انه لا دخول لشامي من عصبة القاتل مع مصري من عصبته ولا عكسه مطلقا قربوا منه او بعدوا اتحد جنس الدية او اختلف وعلم مما قررت ان قوله------------- مطلقا راجع للمسالتين قال المواق قال ابن الحاجب لا دخول للبدوي مع الحضري وان كان من قبيلته عند ابن القاسم كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اق-رب	9614	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	164	214	785	1017	1457	300	ولا يزاد علي من ايسر منهم ولا دخول لبدوي مع حضري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شامي مع مصري تقدم نص المدونة بهذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وضم ككور مصر مطلقا اب------------------------------ن الحاجب لا دخول للبدوي مع الحضري ان- كان من قبيلته عند ابن القاسم كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقارب	2144	-3896879273952981929	153	203.0	117	498	30.722890853881836	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	false	-2149455051525965423	97	133	482	676	1507	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور------- عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فليضم اليهم اقرب القباءل اليهم انتهي	9620	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	81	119	417	615	1513	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل ف-يضم اليهم اقرب القباءل اليهم وفي --	2145	-3896879273952981929	187	359.5	152	201	93.03482818603516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09624	false	2003394337993201391	155	269	738	1332	1510	300	لا صاءل وقاتل نفسه ابن شاس لا تجب الكفارة في قتل الصاءل ولا ق-تل نفسه ابن عرفة هذا مقتضي المذهب ولم اجده نصا وقال الشبراخيتي كديته فلا تجب عليه ولذا لا تنتقل علي العاقلة انتهي وندبت في جنين يعني ان قتل---------- الجنين تندب فيه الكفارة قال الشبراخيتي وندبت في جنين كما في المدونة وقال التتاءي وندبت كفارة القتل في جنين قال في المدونة استحسنها مالك في الجنين ابو الحسن معناه استحبها ولم يرد الاستحسان الذي هو احد الادلة انتهي وقال عبد الباقي وندبت الكفارة لحر مسلم في قتل جنين انتهي وقال المواق من المدونة من ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا استحب له مالك الكفارة وقال مالك في امراة نامت علي ولدها فقتلته ان	9624	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	241	300	1226	1513	1513	300	لا صاءل وقاتل نفسه ابن شاس لا تجب الكفارة في قتل الصاءل ولا قاتل نفسه ابن عرفة هذا مقتضي المذهب ولم اجده نصا---------------- كديته الجلاب لا تعقل---------------- العاقلة م-------------------------ن قتل نفسه عمدا ولا خطا ون-------------------------------دبت في جنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة من ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا استحب له مالك الكفارة وقال مالك في امراة نامت علي ولدها فقتلته ان-	2145	-3896879273952981929	253	429.0	201	605	41.818180084228516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	false	2076945286360732053	159	277	812	1387	1496	300	من المدونة من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببنية او اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا يعني بان زاد القاتل حرية او اسلامافانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذم---------------ي مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء كان ايضا م----جوسيا ابن القاسم او مجوسية او عبده عطف علي مجوسي يعني انه يجب ان يجلد ماءة جلدة ثم يسجن سنة ولو كان المقتول عبدا للقاتل قال المواق عند قوله او عبده مالك وسواء ايضا كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره -لمسلم او --ذمي فانه يجلد ويسجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم محرم فوجب له الجلد و--السجن	9629	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	48	140	229	677	1488	300	من المدونة من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فا----------------------------------نه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي وان بقتل مجوسي مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء---- ايضا كان مجوسيا ابن القاسم او مجوسية او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده مالك وسواء ايضا كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره المسلم او الذمي فانه يجلد ويسجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم محرم فوجب به الجلد او السجن	2146	-3896879273952981929	414	764.0	327	599	69.11518859863281	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	false	-1561165178161822058	127	158	638	789	1488	300	من المدونة قول الميت بالغا عاقا حرا مسلم----ا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان فلان هذا صبيا او عبدا او ذميا او امراة عمدا لوث -انتهي ومن المدونة	9640	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	268	300	1336	1488	1488	300	من المدونة قول الميت بالغا عاقل---ا مسلما حرا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان فلان هذا صبيا او عبدا او ذميا او امراة عمدا لوث ولو خطا من المدونة-	2146	-3896879273952981929	139	247.5	111	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	false	-1561165178161822058	158	296	789	1470	1488	300	ان قال دمي عند فلان خطا فلاولياءه ان يقسموا وياخذوا الدية وليس لهم ان يقسموا علي خلاف ما قال قاله المواق و----------------------------------------------------------------------------من المدونة اذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله وان رمي به صبيا اقسم علي قوله وكانت الدية علي عاقلة الصبي وسمع عيس--------------------------ي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب او زوجة علي زوجها عطف علي المبالغ عليه ايضا ففيه خلاف يعني ان الزوجة اذا ادعت-- علي زوجها	9640	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	0	157	0	762	1451	300	ان قال دمي عند فلان خطا فلاولياءه ان يقسموا وياخذوا الدية وليس لهم ان يقسموا علي خلاف ما قال وسياتي عند قوله وكالعدل فقط انه لا قسامة في قتل غيلة وانظر طرر ابن عات او مسخوطا علي ورع من المدونة ا-ن قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله وان رمي به صبي- اقسم -مع قوله وكانت الدية علي عاقلة الصبي او ولدا علي والده انه ذبحه سمع يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب او زوجة علي زوجها ابن عرفة ظاهر المذهب-------------------- ان الزوجة في تدميتها علي زوجها	2147	-3896879273952981929	610	1131.0	482	785	77.7070083618164	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09641	false	-5202158796882265675	14	40	73	221	1587	300	ابن عرفة ظاهر المذهب ان الزوجة--- تدميتها علي زوجها كالاجنبية خلافا لابن مزي-ن وانظر في نوازل البرزلي ليس كل زوج يءدب والتدمية عليه وعلي المءدب والمعلم	9641	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	147	174	710	862	1451	300	ابن عرفة ظاهر المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية خلافا لابن زرقون وانظر في نوازل البرزلي ليس كل زوج يءدب والتدمية عليه وعلي المءدب والمعلم	2147	-3896879273952981929	145	276.0	119	152	95.39473724365234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	false	1887799953998773846	179	238	920	1198	1510	300	اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جر-ح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك انتهي	9642	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	177	235	873	1146	1451	300	اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك ------	2147	-3896879273952981929	272	531.5	214	279	97.49104309082031	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09649	false	-2069215378963572207	32	82	160	405	1490	300	لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم هو الصحيح وقال ابن القاسم في المجموعة اذا خالفوا فلا يقسموا الا علي قوله وقال المواق من المدونة اذا ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي قول الميت انتهي -----------------ولا ان قاد بعض عمدا وبعض	9649	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	261	299	1272	1448	1451	300	لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ان- ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي قول الميت وانظر عند قوله ولو خطا ولا ان قال بعض عمدا وبعض	2147	-3896879273952981929	152	268.5	118	262	58.01526641845703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09653	false	3861172334103256488	31	94	170	499	1520	300	وقال اشهب ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال ا-------لجاني واشار للمث------------------------------------------------------------------ال الثاني من امثلة اللوث بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا يعني انه اذا شهد شاهدان علي معاينة الجرح او الضرب --------خطا او عمدا وهو معني قوله مطلقافان ذلك يكو--------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوثا يقسم معه اولياء المقتول ويستحقون-------------------------------------------------------------------------------- القود في العمد والدية في الخطا	9653	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	116	295	567	1465	1490	300	وقال اشهب ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم تقدم نص المدونة وقول اشهب قبل قوله بخلاف ذي الخطا وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا----------------------------------------- او اقرار المقتول خطا او عمدا ثم يتاخر الموت تقدم ان قول الميت دمي عند فلان لوث يوجب القسامة قال ابن رشد لم يختلف في هذا قول مالك وتابعه علي ذلك جميع اصحابه والليث وخالفهم في ذلك جمهور اهل العلم الباجي وهذا اذا ثبت قول الميت بشاهدين واما كون الشاهدين علي الجرح لوثا مطلقا في الخطا والعمد ثم يتاخر الموت فقال ابن رشد ما نصه لا خلاف في الشاهدين علي الجرح اذا حيي بعد ذلك انها توجب القود في العمد والدية في الخطا	2148	-3896879273952981929	199	245.5	153	939	21.192758560180664	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	false	1229082714194181099	183	300	942	1514	1514	300	اذا مات وقد قال فلان جرحني او ضربني ولم يثبت هذا من قول الميت الا بشاهد واحد فاختلف فيه قول مالك ونقل ابن يونس عن عبد الملك انه يقسم مع شهادته قال وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا -شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز وقال انما تكون القسامة حيث تكون اليمين مع الشاهد انتهي ولم يفرق بين عمد وخطا بل مقتضي كلام الباجي انه لا فرق بين العمد والخطا ------------ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدلان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا الدم فان شهد-	9657	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	0	118	0	580	1509	300	اذا مات وقد قال فلان جرحني او ضربني ولم يثبت هذا من قول الميت الا بشاهد واحد فاختلف فيه قول مالك ونقل ابن يونس عن عبد الملك انه يقسم مع شهادته قال وقال عب----د الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا بشاهدين وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز وقال انما تكون القسامة حيث تكون اليمين مع الشاهد انتهي ولم يفرق بين عمد وخطا بل مقتضي كلام الباجي انه لا فرق بين العمد والخطا من ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدلان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح و--المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا الدم فان شهد	2150	-3896879273952981929	563	1093.5	449	586	96.07508850097656	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09658	false	-8699562744607132611	0	106	0	556	1519	300	بذلك شاهد واحد فقط ففي المدونة لورثته القسامة خلاف ما-له في العتبية ابن رشد -علي القول بالقسامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتفترق الاوجه الثلاثة------- في صفة الايمان انتهي كاقراره مع شاهد- مطلقا قال الخرشي موضوع هذا الفرع ان المقتول قال قتلني----- فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك لوث يحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا وما قررنا به هو المتعين ولا يتكرر مع قوله ووجبت وان تعدد اللوث	9658	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	118	201	580	1003	1509	300	بذلك شاهد واحد---- فقط المدونة لورثته القسامة خلاف ما له في العتبية ابن رشد وعلي القول بالقسامة يحلفون لقد جرحه -لقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتف-رق------- الثلاثة الاوجه في صفة الايمان------ كاقراره مع شاهده مطلقا م---------------------------ن المدونة لو قال دمي عند ف----------------------------------لان وشهد عدل انه قتله فلا بد م-----------------------------------------------------------ن القسامة انتهي ولاجل هذا النظر اتي بهذا والا فسياتي هذا عند--------- قوله ووجبت وان تعدد اللوث	2150	-3896879273952981929	322	497.5	256	571	56.392295837402344	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	false	-3358781235564585089	64	179	322	931	1544	300	المدونة ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك سحنون هذا ان ادعي الولي شهادتهما معا وان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد نقله المواق وقال التتاءي عند قوله وان اختلف شاهداه بطل ما نصه وظاهره سواء ادعوا شهادتهما معا او شهادة احدهما وقال ابن يونس عن سحنون هذا ان ادعي الاولياء شهادتهما معا وان ادعوا شهادة احدهما فالقسامة فيه انتهي وكالعدل فقط في معاينة القتل هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث يعني انه اذا شهد عدل علي معاينة القتل من غير اقرار المقتول فانه يكون لوثا فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم اي القود في العمد والدية في الخطا قال عبد الباقي	9661	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	87	151	458	796	1520	300	المدونة ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك سحنون هذا ان ادعي الولي شهادتهما معا وان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالعدل فقط في معاينة القتل ابن رشد اما القسامة مع الشاهد الواحد-------------------- علي معاينة القتل فثابتة في المذهب اتفاقا توجب------------------------------------------- القود في العمد والدية في الخطا قال ابن المواز	2151	-3896879273952981929	273	441.0	216	609	44.82758712768555	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09671	false	-2856145725705950588	251	300	1292	1537	1537	300	المواق عن عياض-- فلو كان احدهم- باغيا والاخر مظلوم- او متاول- طلب الباغون الذين ليس القتيل منهم بعقله ولو كان من صف الباغين كان هدرا ولو تعين قاتله وكذلك لو كان-------------------- كلا الصفين متاولا فمن قتله منهم الاخر------ هدر----------------------------- وفي سماع عيسي ان كان القتيل الذي وجد بين الصفين-	9671	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	184	242	874	1174	1473	300	المستويين في ذلك فلو كان احدهما باغيا والاخر مظلوما او متاولا طلب الاخرون الذين ليس القتيل منهم بعقله ولو كان من صف الباغين كان هدرا ولو تعين قاتله وكذلك لو كان القاتلون متاولين او كلا الصفين متاولا فمن قتل------ الاخر منهما هدر وان تاولوا فهدر تقدم نص عياض وفي سماع عيسي ان كان القتيل الذي وجد بين الصفين	2152	-3896879273952981929	228	381.0	182	306	74.50980377197266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	0	52	0	270	1587	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في اثر المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي اشهب ا----------------------لباجي------- لو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري -رواه	9672	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	242	300	1174	1473	1473	300	انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في اثر المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي اشهب كزاحفة علي دافعة الذي للباجي ما نصه لو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري ورواه-	2152	-3896879273952981929	268	508.0	217	300	89.33333587646484	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	52	145	270	731	1587	300	محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يق-تلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله ان كان حربهم لناءرة وتعصب فان كان لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود فيما نال بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت قال ابن القاسم وليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	9672	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	0	93	0	461	1509	300	محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاء-ا لم يقاتلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله ان كان حربهم لثاءرة وتعصب فان كان لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود فيما قال بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت قال ابن القاسم وليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	2153	-3896879273952981929	458	904.0	365	462	99.13420104980469	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09676	false	-1223983626093423284	134	157	705	831	1603	300	من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	9676	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	127	150	647	773	1509	300	من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	2153	-3896879273952981929	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	false	4761121923125549335	250	280	1317	1457	1550	300	اعلم-- ابن رشد ان كان- الورثة ثلاثة اخوة جبر- علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل م-----نهم سبعة عشر يمينا انتهي ولا ياخذ احد الا بعدها	9680	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	221	251	1137	1279	1509	300	الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع- عشر يمينا------ ولا ياخذ احد الا بعدها	2153	-3896879273952981929	127	217.5	98	149	85.23490142822266	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	2	42	9	219	1484	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها--------- في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون	9683	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	23	58	113	284	1481	300	الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها ولا يحلف في العمد اقل من ----------------------	2154	-3896879273952981929	135	198.5	106	220	61.3636360168457	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09684	false	8453959576228150047	209	238	1059	1210	1513	300	من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوجه انتهي وقال التتاءي ولا يحلف في -------	9684	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	60	91	295	453	1481	300	من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوجه والا فموال الذي في الموطا قال مالك في	2154	-3896879273952981929	128	243.0	103	158	81.01265716552734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09685	false	-8897416259470620732	93	127	496	666	1600	300	قوله والا فموالي الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا---- اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا---- نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم انتهي ولا يكفي في الجواب انه تبع ابن شاس	9685	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	82	114	410	578	1481	300	بوجه والا فموال- الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم وللولي الاستعانة بعاصبه--------- ابن شاس	2154	-3896879273952981929	135	235.0	107	178	75.84269714355469	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	false	-2079224737395988270	247	300	1289	1536	1536	300	معه ف-----------ي اب معروف يوارثه به قال في توضيحه عن المقدمات ان وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان------ علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه-	9686	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	157	205	790	1013	1481	300	معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد----------------------------------- رجل------ا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت------ الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه	2154	-3896879273952981929	193	337.5	151	270	71.48148345947266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	false	-2867732387111252900	79	187	395	908	1462	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزي في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر --ولا يزيد علي نصفها ابن رشد ان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا حلف كل واحد------ خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز --ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	9687	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	112	222	570	1091	1481	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يز-د علي نصفها ابن رشد ان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العش-رة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2154	-3896879273952981929	507	981.5	399	523	96.94072723388672	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09688	false	1839378594661169931	0	29	0	122	1503	300	يجب عليه- لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ----ما بينه وبين خمس وعشرين و----------لا يجوز له ان يحلف اكثر من خمس	9688	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	191	222	954	1091	1481	300	يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2154	-3896879273952981929	115	202.0	87	137	83.94160461425781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	false	8468285973807778808	234	300	1176	1508	1508	300	ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد وان كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم به انتهي ونكول المعين غير معتبر-	9690	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	228	293	1124	1449	1481	300	ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان- كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولين- ناكلا لان الدم قد قيد به------ ونكول المعين غير معتبر	2154	-3896879273952981929	320	619.5	256	333	96.09609985351562	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09691	false	-5188453893777582605	248	300	1215	1471	1471	300	فيبطل الدم بنكوله قال المواق-------------- ومن ابن يونس قال ابن القاسم ان كثر اولياء الدم اجزا ان يحلف اثنان اذا تط-وعا ولم يترك باقيهم اليمين نكولا قال في المدونة فان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفوا فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك-	9691	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	41	94	210	474	1510	300	-------فاما نكول- احد الاولياء فمسقط للقود ومن ابن يونس قال ابن القاسم ان كثر اولياء الدم اجزا ان يحلف اثنان اذا تطاوعا ولم يترك باقيهم اليمين نكولا قال في المدونة فان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفوا فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك	2155	-3896879273952981929	238	439.5	189	272	87.5	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09692	false	4743529167313655334	0	64	0	312	1545	300	بين نكول احد الاولياء عن القسامة قبل القسامة و--بعد ان حلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم و-------لا دية ولا دم ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من عصبته من يحلف معه وان نكل بعد يمين جماعتهم لم يسقط حظ من بقي من الدية ونكول هذا كعفوه انتهي وقال الخرشي بخلاف نكول غير--- المعين وهو	9692	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	94	161	474	791	1510	300	بين نكول احد الاولياء عن القسامة قبل القسامة او بعد ان حلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم ولا دم ولا دية------- ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من عصبته من يحلف معه وان نكل بعد يمين جماعتهم لم يسقط حظ من بقي من الدية ونكول هذا كعفوه راجعه فيه ابن عرفة قول ابن شاس نكول المعين لغو	2155	-3896879273952981929	271	509.5	213	324	83.64197540283203	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	false	-187959175481427395	228	299	1204	1562	1565	300	ينتظر فللولي غيره ان يقتل قال المواق من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف	9472	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	195	289	983	1453	1516	300	ينتظر ------صغير-------------------- من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرس--------------------م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد معه حلف	2156	-3896879273952981929	269	462.0	214	525	51.238094329833984	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	false	-860618421400210614	264	300	1416	1588	1588	300	ابن رشد ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث الاقوال انه ان عفا كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي-	9697	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	102	138	521	694	1516	300	ابن رشد ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث الاقوال انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي	2156	-3896879273952981929	171	336.0	136	173	98.84393310546875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	false	-7347257298820476387	0	90	0	474	1650	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا ورهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وساوي ابن القاسم بين العفو قبل القسامة والنكول----------------------------- وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية علي ما ذكرناه انتهي ولا ينتظر صغير قال الخرشي يعني ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة وفيهم صغير مستغني عنه ولو بالاستعانة باحد العصبة------- فان الصغير لا ينتظر وللكبار -----------ان يقسموا ويقتلوا انتهي وقال عبد الباقي ولا ينتظر ببعض	9698	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	138	216	694	1098	1516	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وساوي ابن القاسم بين العفو------------ والنكول عن اليمين والعفو قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدم- علي ما ذكرناه------ ولا ينتظر ص---------------------------------------------------------------غير من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان ا-------------لكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويق--------------------تلوا-- ولا ينتظر بلوغ	2156	-3896879273952981929	311	520.0	247	521	59.69289779663086	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	false	-7158642063650018590	252	300	1209	1438	1438	300	اما مسالة قيام شاه-----د علي جر-ح فقال في المدونة -لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال قال--- كلمت-	9704	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	132	183	662	908	1480	300	اما مسالة قيام شاهد واحد علي جروح فقال في المدونة بلا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال قد كلمت	2157	-3896879273952981929	229	414.5	182	246	93.08943176269531	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	0	107	0	525	1471	300	مالكا في ذلك وقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ي-حلف ولاته يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيد العبد ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد ويحلف مع شاهده	9705	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	183	288	908	1423	1480	300	مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العب-د انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سي------د المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده -----ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده	2157	-3896879273952981929	507	975.5	403	528	96.0227279663086	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	107	192	525	952	1471	300	واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة اي ولا شء في الجنين الا ببين------ة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف---------- يمينا واحدة ويستحق-- ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله انتهي وقال الحطاب اما مسالة الجرح فقال في المدونة لا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص	9705	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	6	83	32	417	1571	300	واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ---ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة ---------------------------من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------- فليحلف---------------- ويقتص	2158	-3896879273952981929	323	566.0	258	445	72.58426666259766	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	false	4741939882758879291	0	28	0	137	1486	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	9706	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	151	179	758	895	1571	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2158	-3896879273952981929	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	false	-2651802021250435989	59	177	312	894	1554	300	اعلم فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة --يعني ان الجنين لا قسامة فيه كما مر فلذلك لو -----------------قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فماتت -المراة ففي المراة القسامة لان قولها لوث يقسم معه الاولياء ولا شء في الجنين لانه بمنزلة الجرح حيث لم يستهل والجرح لا قسامة فيه وان استهل اي لا شء في الجنين---- استهل ام لا لما علمت انه ان لم يستهل فهو كالجرح واما ان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني وقتل فلانا معي وقولها وقتل فلانا معي ملغي قال المواق من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	9707	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	98	179	489	895	1571	300	اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وك---------ذلك لو القت جنينا ميتا وقالت------ دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت-------------- القسامة في الام------------------------ ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فال------------قسامة في الام ---ويمين واحدة في الجنين ولو استهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2158	-3896879273952981929	311	460.5	244	606	51.320133209228516	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09712	false	7295196105744331623	184	227	960	1206	1607	300	وختم ابو المعالي كتاب اللمع بما نصه فصل شراءط الامامة ثلاثة احدها ان يكون الامام- مستجمعا لشراءط الفتوي الثاني ان يكون قرشي النسب الثالث ان يكون ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة تلقاها الخلف عن السلف	9712	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	235	278	1203	1450	1571	300	وختم ابو المعالي كتاب اللمع بما نصه فصل شراءط الامامة ثلاثة احدها ان يكون الامامه مستجمعا لشراءط الفتوي الثاني ان يكون قرشي النسب الثالث ان يكون ذا نخوة وكفاءة في المعضلات ونزول الدواهي والملمات فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة تلقاها الخلف عن السلف	2158	-3896879273952981929	243	478.0	200	247	98.38056945800781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	false	3571303490598934848	269	300	1330	1484	1484	300	وفي تفسير القرطبي---------------------------------------- لا ينبغي للناس ان يسارعوا الي نصرة مظهر العدل وان كان الاول فاسقا لان كل من يطلب الملك يظهر من نفسه الصلاح حتي يتمكن فيعود بخلاف ما اظهر-	8737	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	137	176	713	908	1500	300	ومن تفسير القرطبي عند قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة لا ينبغي للناس ان يسارعوا الي نصرة مظهر العدل وان كان الاول فاسقا لان كل من يطلب الملك يظهر من نفسه الصلاح حتي يتمكن فيعود بخلاف ما اظهر	2159	-3896879273952981929	152	285.0	122	195	77.94871520996094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	false	6336181257622656797	2	65	9	303	1492	300	عن الفتن بالاندلس وكيفية ال-خرج منها اذا خاف الانسان فقال-------------- اما انا فما اتكلم في هذا بشء فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له م-لك كف عني الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تجب فيه ولابن محرز---------- من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامر بسفك دم مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك	8738	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	180	248	927	1245	1500	300	عن الفتن بالاندلس وكيفية المخرج منها اذا خاف الانسان علي نفسه فقال مالك اما انا فما اتكلم في هذا بشي فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له مالك كف عن- الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تجب فيه ولابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامن سف-ك دم مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك	2159	-3896879273952981929	284	532.5	221	320	88.75	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09712	false	7295196105744331623	230	300	1221	1607	1607	300	شراءط الامامة ان يكون الامام مهتديا الي مصالح الامور وضبطها ذا نجدة في تجهيز الجيوش وسد الثغور وذا راي مصيب في النظر للمسلمين لا ت-روعه هداءة نفس و---خور طبيعة عن ضرب الرقاب والتنكيل المستوجبين------- ويجمع ما ذكرناه الكفاية وهي مشروطة اجماعا قال ومن شراءط الامامة الورع والعدالة وكيف يتصدي لها من ترد شهادته وقال ابن يونس افترض الله قتال الخوارج ثم قال بعد كلام وان كانوا يظلمون الوالي الظالم فلا-	9712	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	6	78	27	424	1500	300	شراءط الامامة ان يكون الامام مهتديا الي مصالح الامور وضبطها ذا نجدة في تجهيز الجيوش وسد الثغور -ذا راي مصيب في النظر للمسلمين لا تزعزعه هواءة نفس ولا خور طبيعة عن ضرب الرقاب والتنكيل للمستوجبين الحدود ويجمع ما ذكرناه الكفاءة وهي مشروطة اجماعا قال ومن شراءط الامامة الورع والعدالة وكيف يتصدر لها من ترد شهادته وقال ابن يونس افترض الله قتال الخوارج ثم قال بعد كلام وان كانوا يظلمون الوالي الظالم فلا	2159	-3896879273952981929	379	723.0	310	398	95.22612762451172	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09713	false	-4675825785265798013	0	141	0	690	1540	300	يجوز لك الدفع عنه ولا القيام عليه ولا يسعك الوقوف عن العدل كان هو القاءم او المقوم عليه قال عياض انحدر المامون الي محاربة بعض بلاد مصر وقال للحارث بن مسكين ما تقول في خروجن----ا فقال اخبرني ابن القاسم عن مالك وساله الرشيد----- عن قتال اهل دهلك فقال ان كانوا خرجوا عن ظلم السلطان فلا يحل قتالهم ومن تفسير القرطبي عند قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة لا ينبغي للناس ان يتسارعوا الي نصر- مظهر للعدل وان كان الاول فاسقا لان كل من -طلب الملك يظهر من نفسه الصلاح حتي يتمكن فيعود لخلاف ما اظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامن سفك دم مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب---ي قوله وان لا تنازع الامر اهله يعني من ملكه لا من يستحقه فان الامر فيمن يملكه اكثر منه فيمن يستحقه	9713	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	78	300	424	1500	1500	300	يجوز لك الدفع عنه ولا القيام عليه ولا يسعك الوقوف عن العدل كان هو القاءم او المقام عليه قال عياض انحدر المامون الي محاربة بعض بلاد مصر وقال للح-رث بن مسكين ما تقول في خروجنا هذا فقال اخبرني ابن القاسم عن مالك ان--- الرشيد ساله عن قتال اهل د-مك فقال ان كانوا خرجوا عن ظلم السلطان فلا يحل قتالهم ومن تفسير القرطبي عند قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة لا ينبغي للناس ان ي-سارعوا الي نصرة مظهر العدل وان كان الاول فاسقا لان كل من يطلب الملك يظهر من نفسه الصلاح حتي يتمكن فيعود بخلاف ما اظهر وسال ابن نصر مالكا عن الفتن بالاندلس وكيفية المخرج منها اذا خاف الانسان علي نفسه فقال مالك اما انا فما اتكلم في هذا بشي فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له مالك كف عن الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تجب فيه ولابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامن سفك دم مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك راجعه في مصرف الزكاة منه ونقل ابن رشد والمتيطي وغيرهما من شارك في قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله قال ابن العربي في قوله و---لا تنازع الامر اهله يعني من ملكه لا من يستحقه فان الامر فيمن يملكه اكثر منه فيمن يستحقه-	2159	-3896879273952981929	670	1250.5	531	1086	61.69429016113281	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08736	false	5668013338842457957	262	294	1341	1506	1535	300	النووي في منهاجه في قوله صلي الله عليه وسلم اسمع واطع وان كان عبدا قال تتصور امامة العبد اذا ولاه بعض الاءمة وتغلب علي البلاد بشوكته واتباعه فيسمع له ويطاع وقال ابن	8736	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2160	true	-3111161598063423444	14	45	76	238	1553	300	النووي في منهاجه--- قوله صلي الله عليه وسلم اسمع واطع وان كان عبدا قال تتصور امامة العبد اذا ولاه بعض الاءمة وتغلب علي البلاد بشوكته واتباعه فيسمع له ويطاع وقال ابو	2160	-3896879273952981929	161	315.0	130	165	97.57575988769531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	false	6336181257622656797	65	118	303	583	1492	300	وقال عياض في اكماله احاديث مسلم كلها حجة في منع الخروج عن- الاءمة الجورة وفي لزوم طاعتهم -قال و-------جمهور اهل السنة من احل الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان ب-------الظلم والفسق وتعطيل الحقوق ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه و---------------------------قال ابو عمر---------- في قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة	8738	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2160	true	-3111161598063423444	229	291	1183	1509	1553	300	وقال عياض في اكماله احاديث مسلم كلها حجة في منع الخروج علي الاءمة الجورة وفي لزوم طاعتهم وقال قبل ذلك جمهور اهل السنة من اهل الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان بالفسق والظلم------- وتعطيل الحقوق ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه زاد ابو حامد وتضييق صدورهم وقال ابو عمر في تمهيده في قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة	2160	-3896879273952981929	269	493.0	217	333	80.78077697753906	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09713	false	-4675825785265798013	141	187	690	930	1540	300	والطاعة واجبة في الجميع فالصبر علي ذلك اولي من التعرض لافساد ذات البين وقال النووي في منهاجه قوله صلي الله عليه وسلم اسمع واطع وان كان عبدا قال تتصور امامة العبد اذا ولاه بعض الاءمة او كان تغلب علي البلاد بشوكته واتباعه فيسمع له ويطاع وعرف	9713	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2160	true	-3111161598063423444	0	44	0	234	1553	300	والطاعة واجبة في الجميع فالصبر علي ذلك اولي من التعرض لافساد ذات البين وقال النووي في منهاجه قوله صلي الله عليه وسلم اسمع واطع وان كان عبدا قال تتصور امامة العبد اذا ولاه بعض الاءمة و------تغلب علي البلاد بشوكته واتباعه فيسمع له ويطاع وقال	2160	-3896879273952981929	230	448.5	186	240	95.83333587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09716	false	-6441675603549875342	54	143	284	766	1514	300	والعين والسين المهملتين بينهما واو وبالراء انتهي الثالث قال المواق وكتب ابن مروان الي عبد الله بن عمر ان يبايع الحجاج قال لان فيك خصالا لا تصلح معها للخلافة وهي البخل والغيرة والعي فجاوبه ابن عمر سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اللهم ان ابن مروان يعيرني بالبخل والغيرة والعي فلو وليت واعطيت الناس حقوقهم وقسمت بينهم فينهم اي حاجة لهم حينءذ الي مال-----ي فيبخلوني ولو جلست اليهم مجالسهم فقضيت حواءجهم لم تبق لهم حاجة الي شء فيعرفون غيرتي وما من قرا كتاب الله ووعظ به بعيي انتهي قال	9716	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2160	true	-3111161598063423444	73	157	390	844	1553	300	والعقل والدين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك قال---------------- وكتب ابن مروان ل---عبد الله بن عمر-ان يبايع الحجاج قال لان فيك خصالا لا تص-ح معها الخلافة وهي البخل والغيرة والعي فجاوبه ابن عمر سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اللهم ان ابن مروان يعيرني بالبخل والغيرة والعي فلو وليت واعطيت الناس حقوقهم وقسمت بينهم ف-----اي حاجة لهم حينءذ ف-ي مالي يعني فيبخلوني ولو جلست اليهم مجالسهم فقضيت حواءجهم لم تبق لهم حاجة ف-ي شء فيعرفون غيرتي وما من قرا كتاب الله ووعظ به بعيي وقال -----	2160	-3896879273952981929	404	739.5	327	487	82.95687866210938	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	false	6336181257622656797	119	148	586	721	1492	300	من امكنه نصح السلطان لزمه ----قال م-لك وذلك اذا رجا ان يسمع قال ابو عمر والا دعا- لهم فانهم كانوا ينهون عن س-ب الامراء ومن كلام سحنون وان كان	8738	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	4	32	22	157	1541	300	من امكنه نصح السلطان لزمه ذلك قال مالك وذلك اذا رجا ان يسمع قال ابو عمر والا-دعاء لهم فانهم كانوا ينهون عن سبب الامراء ثم نقل بسنده------ كان	2161	-3896879273952981929	118	193.5	93	142	83.09859466552734	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	false	1539571655198251371	92	273	448	1388	1539	300	ابن عرفة لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده قا-ل مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه واما غيره فلا قال ابن بطال دعا علي رضي الله عنه بعضهم الي القتال معه- فابوا ان يجيبوه فعذرهم وكذا يجب علي الامام ان لا يعيب علي من تخلف عنه في قتال البغاة القرافي الزواجر مشروعة لدرء المفاسد المتوقعة وقد لا يكون المزجور اثما كالصبيان والمجانين والبهاءم وكذ-ا البغاة انما قتالهم درء لتفريق الكلمة مع عدم التاثيم لانهم متاولون قال ويفترق قتالهم من قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم ولا يوادعهم علي مال ويفترق ايضا قتالهم من قتال المحاربين بان البغاة لا يطلبون بما استهلكوا من دم----- وما اخذوه من خراج وزكاة -سقط- عمن كان -عليه ولما ذكر عز المدين مثل الزواجر قال------- المثال الثاني الزجر عن مفسدة البغي فان رجعوا الي الطاعة كففنا عن قتلهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا اثم فيها انتهي وان تاولوا	9718	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	55	237	281	1226	1541	300	ابن عرفة لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فقال مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه واما غيره فلا قال ابن بطال دعا علي رضي الله عنه بعضهم الي القتال معهم فابوا ان يجيبوا فعذرهم وكذا يجب علي الامام ان لا يعيب---- من تخلف عنه في قتال البغاة القرافي الزواجر مشروعة لدرء المفسدة المتوقعة وقد لا يكون المزجور اثما كالصبيان والمجانين والبهاءم وكذلك البغاة انما قتالهم درء لتفريق الكلمة مع عدم التاثيم لانهم متاولون قال ويفترق قتالهم من قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم ولا يد--عهم علي مال ويفترق ايضا قتالهم من قتال المحاربين بان البغاة لا يطلبون بما استهلكوه من دم ومال وما اخذوه من خراج وزكاة وسقطت عمن كانت عليه ولما ذكر عز ال-دين مثل الزواجر قال ما نصه المثال الثاني الزجر عن مفسدة البغي فان رجعوا الي الطاعة كففنا عن قلتهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا اثم فيها------ وان تاولوا	2161	-3896879273952981929	915	1764.5	737	958	95.51148223876953	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	267	298	1435	1595	1605	300	قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم	9719	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	140	170	722	878	1541	300	قتالهم----- من قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تنصب عليهم --	2161	-3896879273952981929	138	246.5	110	166	83.13253021240234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09720	false	-6380471200998910179	226	290	1198	1517	1561	300	ابو عمر راي مالك قتال الخوارج ابن يونس قال مالك يستتاب اهل الاهواء من القدرية وغيرهم وذلك اذا كان الامام عدلا ولا يصلي عليهم قال سحنون ادبا لهم قال ابو عمر وذهب الشافعي وابو حنيفة وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث الي ترك قتالهم وكتب عمر بن عبد العزيز في الخوارج ان كان من راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي	9720	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	237	300	1226	1541	1541	300	ابو عمر راي مالك قتال الخوارج ابن يونس قال مالك يستتاب اهل الاهواء من القدرية وغيرهم وذلك اذا كان الامام عدلا ولا يصلي عليهم قال سحنون ادبا لهم قال ابو عمر وذهب الشافعي وابو حنيفة وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث الي ترك قتالهم وكتب عمر بن عبد العزيز في الخوارج ان كا---ن راي القوم ان يسيحوا في الارض من غير فساد علي-	2161	-3896879273952981929	315	619.0	253	319	98.74607849121094	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09721	false	-3772915039640047647	0	139	0	725	1579	300	من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاءوا وان كان----- رايهم القتال فوالله لو ان ابكاري خرجوا رغمة عن جماعة المسلمين لارقت دماءهم التمس بذلك وجه الله انتهي وقال المواق ايضا ما نصه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا متاولين من الامام العدل فله فيهم ماله في الكفار ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية انتهي ولا يسترقوا يعني انه لا يجوز استرقاق البغاة ولا الخوارج لانهم احرار مسلمون قال المواق قال سحنون في الخوارج سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين ولم يسمهم كفارا وسن علي رضي الله عنه قتالهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فموار-ثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك -حد يقام عليهم ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد	9721	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	11	184	49	937	1507	300	من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاء-ا وان كان انما رايهم القتال فوالله لو ان ابكاري خرجوا رغمة عن جماعة المسلمين لارقت دماءهم التمس بذلك وجه الله ابن شاس بناء ب غ ي للطلب ووقع التعبير بها هنا عمن يبغي ما لا ينبغي علي عادة اللغة في تخصيص الاسم ببعض متعلقاته وهو الذي يخرج علي الامام يبتغي خلفه او يمتنع من الدخول في طاعته او يمنع حقا وجب عليه بتاويل قاتل الصديق مانعي الزكاة بالتاويل وكذلك علي قاتل اهل الشام كالكفار في النوادر اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا متاولين من الامام العدل فله فيهم ماله في الكفار ولا يرميهم بالنار و---ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية و------لا يسترق---------------------------------------------------------------ون -----------قال سحنون في الخوارج سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين ولم يسمهم كفارا وسن علي رضي الله عنه قتالهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام عليهم ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد	2162	-3896879273952981929	610	1150.5	491	972	62.7572021484375	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	false	-7309887367021941048	38	78	186	378	1500	300	اليهم قال المواق -------قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع و--سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد الي اهله	9724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	221	264	1140	1337	1507	300	عليهم ان احتيج له ثم رد قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع او سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان- زالت الحرب رد ل---اهله	2162	-3896879273952981929	173	317.0	136	201	86.06964874267578	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	false	-7309887367021941048	177	211	879	1040	1500	300	قال عبد الملك وغيره السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل ذلك من سلاح وغيره- وكذا فعل علي رضي الله عنه انتهي وان امنوا لم يتبع منهزمهم	9724	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	265	297	1343	1495	1507	300	قال عبد الملك وغير- السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن فهم فءة قاءمة رد--- ذلك من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رضي الله عنه ------وان امنوا لم يتبع منهزمهم	2162	-3896879273952981929	150	275.5	118	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09725	false	-4210627302819145306	181	243	928	1252	1544	300	قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون وعبارة ابن الحاجب اذا ظهر عليهم وامنوا فلا يذفف علي جريحهم ومنهزمهم انتهي وكره للرجل قتل ابيه يعني انه يكره للرجل ان يقتل	9725	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	1	62	5	320	1576	300	قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون وعبارة ابن الحاجب اذا ظهر عليهم وامنوا فلا يذفف علي جريحهم ومنهزمهم------ وكره ل-رجل قتل ابيه ابن سحنون ولا باس --ان يقتل	2163	-3896879273952981929	300	570.0	242	324	92.59259033203125	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	false	-4859562376525507222	0	30	0	175	1540	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوا لم يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	9727	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	93	123	491	666	1576	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	2163	-3896879273952981929	174	347.0	144	175	99.42857360839844	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09728	false	-1002303410362803069	82	122	400	599	1496	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال---- عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزء عن اربابها	9728	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	135	174	724	923	1576	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا و--اخذوا زكاة و--اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزي عن اربابها	2163	-3896879273952981929	192	363.5	154	203	94.58128356933594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	false	6196483653072202642	160	212	852	1137	1577	300	والذمي معه غير ناقض انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال المواق ابن شاس ان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم وان كان السلطان غير عادل واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا والمراة المقاتلة كالرجل يعني ان	9729	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	249	295	1304	1550	1576	300	والذمي معه---- ناقض ابن -----------------------------------شاس ان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف الامام العدل فهو نقض لعهدهم وان كان السلطان غير عادل واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا والمراة المقاتلة كالرجل ابن شاس	2163	-3896879273952981929	237	460.5	193	285	83.15789794921875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	13	50	67	256	1541	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن--- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	9730	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	1	39	7	195	1508	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2164	-3896879273952981929	179	340.0	143	195	91.79486846923828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	false	5182551624313449744	182	232	950	1219	1544	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده --فالتز-مها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها وترك علي دينه ولم يعد مرتدا انتهي الخامس قوله او لفظ يقتضيه مثل له المواق بقول-------------------------------------------------------------------------ه كانكار غير حديث -الاسلام----- ما علم م------ن الدين ضرورة	9732	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	62	126	316	658	1508	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده ثم التزامها--- اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها وترك علي دينه ولم يعد مرتدا بصريح------------ او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه ابن شاس ظهور الردة اما التصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه ابن عرفة قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث بالاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ضرورة	2164	-3896879273952981929	231	391.0	185	357	64.70587921142578	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	false	-1895654712006063982	89	171	470	866	1517	300	الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما -فعله هو--- السحر الذي وصفه الله فانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا ق-تل وان كان خلافه عوقب وفي المبسوط في امراة عقدت زوجها عن نفسها او--- غيرها انها تنكل ولا تقتل قاله المواق --------	9736	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	186	272	966	1377	1508	300	الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن- الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فا--لذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قوتل وان كان خلافه عوقب وفي المبسوط في امراة عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقتل وقول بقدم العالم او	2164	-3896879273952981929	379	715.5	299	414	91.54589080810547	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09741	false	-7976731318995845455	60	81	338	450	1561	300	عياض وكذلك يكفر من ذهب---- مذهب بعض القدماء في ان لكل جنس من الحيوان نذيرا ونبي---ا من القردة والخنازير والدواب والدود	9741	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	15	38	76	195	1521	300	عياض وكذلك يكفر من ذهب الي مذهب بعض القدماء في ان لكل جنس من الحيوان نذيرا او نبيها من القردة والخنازير والدواب والدود	2165	-3896879273952981929	108	204.0	87	119	90.75630187988281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09742	false	-2606995360528107973	232	288	1252	1539	1596	300	او بمحاربة نبي ما نصه عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء و--ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جوز اكتساب النبوءة يعني ان من جوز اكتساب النبوءة يكفر بذلك قال الخرشي وكذا من قال ان النبوءة تكتسب وهو البلوغ بصفاء- القلب الي مرتبتها	9742	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	66	132	340	677	1521	300	او بمحاربة------- نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها و-----------------------------------------------------------------------------------------البلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها	2165	-3896879273952981929	176	290.5	141	433	40.64665222167969	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09743	false	-1549471590862484432	188	237	965	1224	1554	300	المواق عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوءة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وكذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوءة انتهي او ادعي انه يصعد الي السماء	9743	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	104	151	531	776	1521	300	الحور- عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبو-ة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وكذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبو-ة او ا-----------نه يصعد الي السماء	2165	-3896879273952981929	240	456.0	194	259	92.66409301757812	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09751	false	3288219369347446733	213	300	1055	1483	1483	300	الي غيرها وجاء عن عمر رضي الله عنه وعن غيره استتابه المرتد ثلاثا لقوله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وسءل مالك عن قول عمر رضي الله عنه الا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا -قال لا باس به وليس بالمجتمع عليه قال مالك واذا تاب المرتد قبلت توبته ولا حد عليه فيما صنع من ارتداده ومن ابن شاس ثم عرض التوبة علي المرتد واجب والنص انه يمهل ثلاثة ايام قال مالك وما علمت في استتابته تعطيشا ولا تجويعا ولا عقوبة عليه-	9751	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2166	true	-2041053017322815983	0	80	0	400	1479	300	الي غيرها وجاء عن عمر رضي الله عنه وعن غيره استتابة المرتد ثلاثا لقوله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا------------------- وسءل مالك عن قول عمر------------- الا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا فقال لا باس به وليس بالمج-مع عليه قال مالك واذا تاب المرتد قبلت توبته ولا حد عليه فيما صنع في ارتداده ومن ابن شاس ثم عرض التوبة علي المرتد واجب والنص انه يمهل ثلاثة ايام قال مالك وما علمت في استتابته تعطيشا ولا تجويعا ولا عقوبة عليه	2166	-3896879273952981929	392	739.0	314	433	90.53118133544922	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09754	false	-3885966757672866597	102	248	499	1219	1490	300	ابن شاس-------------------------- ان مات المرتد او قتل علي ردته فماله فء الا ان يكون عبدا فماله لسيده --وفي المدونة فيمن ارتد قبل البلوغ----------- قلت ارايت الغلام ان ارتد قبل ان يبلغ الحلم قال لا يصلي عليه ولا تءكل ذبيحته قال سحنون يصلي عليه لانه يكره علي الاسلام ويرثه ورثته اللخمي الاحسن ان لمن ارتد حكم المرتد ولمن اسلم حكم المسلم قال ابن القاسم من قال في مرضه لم اكن قط مسلما وكنت اراءي فانه لا يرثه ورثته المسلمون ولا غيرهم ونحوه لمالك وفي -----ابن حبيب ان اتهم انه اراد منع ورثته ورثوه انتهي واذا ----مات للمرتد موروث في حال ارتداده فان مات علي ردته لم يرثه وان راجع الاسلام فقال ابن القاسم لا يرثه وقال اشهب يرثه كما يرجع ماله الي-----ه وعبارة المدونة ان رجع الي الاسلام كان اولي بماله خلافا لما في المبسوط وفي النكت اذا وقف مال المرتد لم ينفق منه علي ولده الصغار	9754	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2166	true	-2041053017322815983	146	300	726	1479	1479	300	ابن شاس اما مال المرتد ثم قال اما ان مات------- او قتل علي ردته فماله فء الا ان يكون عبدا فماله لسيده انتهي ا-----نظر من ارتد قبل البلوغ في المدونة قلت ارايت الغلام ان ارتد قبل بلوغه-- الحلم قال لا يصلي عليه ولا تءكل ذبيحته قال سحنون يصلي عليه لانه يكره علي الاسلام ويرثه ورثته اللخمي الاحسن ان لمن ارتد حكم المرتد ولمن اسلم حكم المسلم قال ابن القاسم من قال في مرضه لم اكن قط مسلما وكنت اراءي فانه لا يرثه ورثته المسلمون ولا غيرهم ونحوه لمالك وفي كتاب ابن حبيب ان اتهم انه اراد منع ورثته ورثوه انتهي وانظر لو مات للمرتد موروث في حال ارتداده فان مات علي ردته لم يرثه فان راجع الاسلام فقال ابن القاسم لا يرثه وقال اشهب يرثه كما يرجع----- اليه ماله وعبارة المدونة ان رجع الي الاسلام كان اولي بماله خلافا لما في المبسوط وفي النكت اذا وقف مال المرتد لم ينفق منه علي ولده الصغار-	2166	-3896879273952981929	685	1282.0	545	773	88.61578369140625	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09754	false	-3885966757672866597	248	271	1219	1328	1490	300	وينفق منه علي ام ولده ومدبره انظر هذا فهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم انه اذا راجع الاسلام ردت اليه ام ولده	9754	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	0	23	0	108	1452	300	وينفق منه علي ام ولده ومدبره انظر هذا فهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم انه ان- راجع الاسلام ردت اليه ام ولده	2167	-3896879273952981929	107	208.0	84	109	98.1651382446289	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	158	300	770	1434	1434	300	ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم عند ابن القاسم انتهي وقال الشبراخيتي كان هرب لبلاد الحرب بعد قتله لحر مسلم او ذمي عمدا فانه لا يءخذ شء من ماله لذلك واذا رجع فان كان قتله لذمي دفع ديته وان كان لحر مسلم قتل للردة ان لم يسلم وللقتل ان اسلم انتهي وانظر قوله او ذمي فانه تناقض لكلام غير واحد قال المواق ابن شاس لو قتل في ردته ع----مدا وهرب لبلاد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله------------------------------------------- ولابن رشد لا خلاف اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم------------------------------------ ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم -تهدرت-	9758	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	131	237	633	1136	1452	300	لا جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم -------------------------------------كان هرب لبلاد الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لو قتل في ردته حرا عمدا وهرب لبلاد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله انظر اخر فصل من كتاب المحاربين من المقدمات ولابن رشد لا خلاف اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم سواء وهذا اذا لم يكفر مجنونا وفاسقا ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم انهدرت	2167	-3896879273952981929	415	721.5	326	749	55.40721130371094	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09759	false	5500722890231974153	0	46	0	237	1461	300	عنه حقوق الله م------ن الزني والسرقة وحد الحرابة واخذ بحقوق الناس من الاموال والدماء والجراح علي مذهب ابن القاسم -اما اذا اخذ علي ارتداده فلا خلاف انه يقتل ولا يستتاب وسواء كانت حرابته في ارض الشرك او في ارض الاسلام انتهي الا حد الفرية يعني ان	9759	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	237	282	1136	1369	1452	300	عنه حقوق الله تعالي من الزنا والسرقة وحد الحرابة واخذ بحقوق الناس من الاموال والدماء والجراح علي مذهب ابن القاسم واما اذا اخذ علي ارتداده فلا خلاف انه يقتل ولا يستتاب وسواء كانت حرابته في ارض الشرك او في ارض الاسلام------ الا حد الفرية من -----	2167	-3896879273952981929	221	419.0	178	244	90.57376861572266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	false	-7540083000944807737	79	143	407	712	1496	300	ابن الحاجب لو قتل المرتد مسلما حرا خطا فان لم يتب فالدية علي بيت المال وان تاب فالدية علي تفصيلها كالمسلم والجناية عليه تقدمت وعقلها ان لم يت-ب للمسلمين فان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس له- دين يقر عليه وفيه العقل انتهي وان تاب فماله له يعني ان	9761	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	39	102	187	487	1460	300	ابن الحاجب لو قتل المرتد مسلما حرا خطا فان لم يتب فالدية علي بيت المال -ان تاب فالدية علي تفصيلها كالمسلم والجناية عليه تقدمت وعقلها ان لم ينسب للمسلمين وان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل------ وان تاب فماله له قال ابن	2168	-3896879273952981929	288	546.5	226	307	93.81107330322266	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09762	false	1956155906513724361	31	146	152	729	1496	300	قال ابن القاسم يوقف السلطان مال المرتد قبل ان يقتل ابن عرفة والمعروف ان تاب رجع اليه ماله ان------------------------------------------تهي واذا تاب المرتد بان رجع الي الاسلام والحال انه قد جني قدر بعد توبته كالمسلم فيهما اي في العمد والخطا اي في جنايتي العمد والخطا الصادرتين منه وايضاح هذا ان تقول اذا جني المرتد في حال ردته ثم تاب فانه يقدر مسلما في حال جنايته ويحكم عليه بما يحكم به علي المسلم فيقتص منه للمماثل له في العمد واما الخطا فعلي عاقلته علي ما مر وعلم مما قررت ان قوله وقدر كالمسلم فيهما مرتب علي قوله وان تاب فماله له وقوله وقدر كالمسلم فيهما قال البناني ابن الحاجب وان تاب -------قدر جانيا مسلما في القود والعقل	9762	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	100	137	479	668	1460	300	قال ابن القاسم يوقف السلطان مال المرتد قبل ان يقتل ابن عرفة والمعروف ان تاب رجع اليه ماله انظر قبل قوله وبقي ولده وقدر كالمسلم فيها اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب -ان تاب المرتد قدر جانيا مسلما في القود والعقل	2168	-3896879273952981929	140	23.0	112	626	22.36421775817871	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09763	false	-2971803958042282251	204	278	1056	1435	1557	300	ابن عرفة الزنديق من يظهر الاسلام ويسر الكفر ان ثبتت زندقته باقراره ففي قبول توبته طريقان الاولي قبولها اتفاقا ابن الحاجب لا يقبل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس من ظهر عليه قتل لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقاة عند الخوف عين الزندقة قال ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير	9763	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	226	300	1082	1460	1460	300	ابن عرفة الزنديق من يظهر الاسلام ويسر الكفر ان ثبتت زندقته باقراره ففي قبول توبته طريقان الاولي قبولها اتفاقا ابن الحاجب لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس من ظهر عليه قتل لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة قال ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير-	2168	-3896879273952981929	376	745.0	303	379	99.20844268798828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	false	1714098805204095728	145	249	690	1212	1452	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم يعن---ي ان---- الكافر اذا تشهد بشهادة الاسلام ولم يكن وقف علي الدعاءم التي بني الاسلام عليها ثم لما وقف عليها صعب عليه التزامها وارتد عما شهد به من شهادة الاسلام وقال ما علمت انه يلزمني مع التشهد هذه الاشياء فانه يءدب ويشدد عليه لكن يرجع الي الاسلام فان لم يرجع الي الاسلام لم يقتل AUTO تنبيه وقع في شرح عبد الباقي ما نصه وادب من تشهد اي نطق بالشهادتين ولم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم شراءع الاسلام من صلاة وغيرها بعد علمه بها حين اسلامه فرجع عنه فيءدب ويترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم	9766	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	110	151	509	730	1460	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي ان نطق الكافر -------بالشهاد------تين ولم ي---وقف علي --شراء---------ع الاسلام وحدوده ف-لما وقف عليها ابي من-- التزامها فالمشهور-------------------------------------- ا----------------------------------نه يءدب ويشدد عليه--------------------- فان تم--ادي علي ابايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم	2169	-3896879273952981929	172	189.0	134	529	32.51417922973633	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09768	false	-1111884838165009536	218	300	1063	1457	1457	300	كساحر ذمي--- لم يدخل ضررا علي مسلم يعني ان الساحر الذمي يءدب ولا يقتل حيث لم يدخل بسحره ضررا علي مسلم واما ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم فانه يقتل لانه نقض العهد بذلك قال المواق عبد الوهاب ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة وان سحر اهل الذمة ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل-	9768	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	194	248	957	1213	1460	300	كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة وان سحر اهل دينه- ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل	2169	-3896879273952981929	248	448.0	196	398	62.31155776977539	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09778	false	-5795898841999514075	35	115	175	610	1567	300	وحكم باسلام من لم يميز لخ وقال المواق عند قوله وحكم باسلام من لم يميز ما نصه هذه عبارة الاشياخ يقولون الولد تابع لابيه في الدين------- ولامه في الحرية والرق ومن المدونة الولد الصغير تابع لابيه في الدين واسلام الاب اسلام لصغير ولده مطلقا وقال ابن الحاجب يحكم باسلام المميز علي الاصح تبعا لاسلام الاب كغير المميز وكالمجنون ق-----وله الاصح قال ابن عرفة عزا ابن هارون القولين لابن القاسم وعزا الصقلي الاصح لابن وهب ولم يعزهما اللخمي انتهي الا المراهق	9778	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	17	94	96	517	1552	300	وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز----------------- هذه عبارة الاشياخ يقولون الولد تابع لابيه في الدين والنسب ولامه في الحرية والرق ومن المدونة الولد الصغير تابع لابيه في الدين واسلام الاب اسلام لصغير ولده مطلقا -قال ابن الحاجب يحكم باسلام المميز علي الاصح تبعا لاسلام الاب كغير المميز وكالمجنون انظر قوله الاصح قول ابن عرفة عن -ابن هارون القولان لابن القاسم وعزا الصقلي الاصح لابن وهب ولم يعزهما اللخمي -------لا المراهق	2171	-3896879273952981929	373	691.0	304	447	83.4451904296875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	false	6382726229989344734	17	83	89	405	1482	300	كما مر عن ابن الحاجب وفي المدونة خلافه ففيها ومن اسلم وله ولد ------من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث----- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	9779	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	103	164	564	859	1552	300	اما مسالة المراهق ف---في المدونة -------------من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل	2171	-3896879273952981929	253	413.0	197	329	76.89969635009766	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09782	false	-1101524720893319192	185	213	908	1058	1496	300	من المدونة والاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا ام كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله	9782	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	34	62	171	320	1454	300	من المدونة -الاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا ام كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله	2172	-3896879273952981929	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09783	false	4933421355009958581	24	56	124	271	1512	300	عياض من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع	9783	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	134	166	625	772	1454	300	عياض من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع	2172	-3896879273952981929	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	false	-8929497829088903538	8	103	33	534	1515	300	ثم قال وحكم من سب ساءر انبياء الله وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم او انكرهم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض وهذا كله فيمن حققت كونه- من الملاءكة والنبيءين كجبريل ومالك----- والزبانية ورضوان ومنكر ونكير فاما من لم يثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه بني اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس	9786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	204	300	952	1454	1454	300	ثم قال وحكم من سب ساءر انبياء الله وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم او انكرهم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مل-ك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض وهذا كله فيمن حققت كونهم من الملاءكة والنبي-ين كجبريل وملك الموت والزبانية ورضوان ومنكر ونكير فاما من لم يثبت الاخبار بنفس--ه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه نبي اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس-	2172	-3896879273952981929	487	937.0	393	507	96.05522918701172	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	false	-8929497829088903538	103	144	534	733	1515	300	نبوءته فليس الحكم فيهم ما ذكرنا اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما انكار كونهم من الملاءكة و--النبيءين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	9786	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	0	42	0	199	1404	300	نبو-ته فليس الحكم فيهم ما ذكرنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما انكار كونهم من الملاءكة او النبي-ين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	2173	-3896879273952981929	195	372.5	154	201	97.01492309570312	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09791	false	4881572942590632597	2	34	8	161	1444	300	ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال لما انكر عليه ذلك اردت برسول الله العقرب لان العقرب مرسلة الي من تلدغه اشهد عليه وانا شريكك في قتله وثواب ذلك	9791	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	79	101	370	476	1404	300	ما تقول يا عدو الله -قال انما------------------------------- اردت برسول الله العقرب فقال للذي سال---------------ه اشهد عليه وانا شريكك في قتله وثواب ذلك	2173	-3896879273952981929	91	146.0	71	153	59.47712326049805	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09821	false	-6646539468008140958	0	35	0	168	1529	300	الملاءكة و--النبيءين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل انظر المواق وقال	9821	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	20	54	96	253	1404	300	الملاءكة او النبي-ين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل------------ وقال	2173	-3896879273952981929	154	286.0	121	170	90.5882339477539	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09797	false	4720699485303597469	193	230	951	1110	1456	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل يعني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف علي قولين في شخص قيل له------- صل علي -محمد فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل وهو قول سحنون	9797	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	114	182	541	882	1490	300	وفيمن قال لا صلي الله ع-----------ليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل علي النبي فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فذكر الخلاف بين----- سحنون	2174	-3896879273952981929	95	119.0	70	357	26.61064338684082	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09797	false	4720699485303597469	7	77	40	380	1456	300	عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الس--------لام غير قاصد السب والاز-راء ولا معتقد- له ولكنه متكلم في حقه عليه السلام ---------كلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة و--ضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول القتل دون تلعثم	9797	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	42	114	187	541	1490	300	عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه -تكلم في حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاو------ل دون تلعثم	2174	-3896879273952981929	327	608.5	258	361	90.58171844482422	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09805	false	-8586982675598433918	17	135	85	690	1499	300	كتب قاضي كورة بياسة يسال عن نازلة نزلت بغرناطة في رجل سب---- رجلا فقال له يشق عليك ان راجعتك بالله لو ا-ن نبيا او ملكا سبني-------- لرددت عليه وفي رجل عشار ف-هم من الغريم انه يريد ان يشتكي به فقال اغرم واشتك الي النبي فراجعه ابن رشد فقال الحالف بالله لو ان نبيا او ملكا سبه متهاون بحرمة ----------الملاءكة والانبياء عليهم السلام يجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قال ولا كفارة ليمينه بحال واما العشار فيءدب الادب الموجع علي كل حال واجاب ابن الحاج بنحو هذا وقال في الحالف ابعده الله ونحاه يضرب الضرب المبرح وكذ-ا العشار الفاسق اسحقه الله ومقته	9805	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	16	133	78	682	1505	300	كتب قاضي كورة بياسة يسال عن نازلة نزلت بغرناطة في---- سب رجل رجلا فقال له يشق عليك ان راجعتك بالله لو اري نبي--------ا سبني او ملكا لرددت عليه وفي رجل عشار فيهم من الغريم انه يريد ان يشتكي به فقال اغرم واشتك ل----لنبي فراجعه ابن رشد يقال الحالف بالله لو ان نبيا او ملكا سبه متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة ----------عليهم السلام يجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قال ولا كفارة ليمينه بحال واما العشار فيءدب الادب الموجع علي كل حال واجاب ابن الحاج بنحو هذا وقال في الحالف ابعده الله ونحاه يضرب الضرب المبرح وكذلك العشار الفاسق اسحقه الله ومقته	2175	-3896879273952981929	575	1079.5	462	630	91.26984405517578	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	77	223	355	1037	1390	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهادا لاحتمال ان يكون في------------------------------- اباءه نبي حيث لم يقصد دخول نبي في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم يعني انه اذا قال شخص لاخر قد عيره بالفقر تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي فقط قال مالك قد عرض به في غير ذكر موضعه اري ان يءدب قال المواق قال مالك في رجل عير----- بالفقر فقال -تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------رض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	9810	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	226	682	1123	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير و--------------------------يا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع------------------------------------- الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب	2175	-3896879273952981929	239	321.0	185	794	30.10075569152832	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	false	9067936747677666847	115	216	599	1103	1520	300	او قال لغضبان كانه وجه نكير احد فتاني القبر او مالك خازن النار واشار بهذا لقول صاحب الشفاء سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاق النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال فاما مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر- من عبوس الاخر	9811	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	226	290	1123	1454	1505	300	او قال لغضبان كانه وجه منك----------------ر او مالك--------------------------------------- سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغصبان فقال بعد كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين-------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند-ما انكره من عبوس الاخر	2175	-3896879273952981929	312	541.5	250	505	61.78217697143555	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09812	false	-3313558055279879434	0	39	0	207	1466	300	كلام هذا شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكره من عبوس الاخر	9812	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	252	290	1248	1454	1505	300	كلام هذا شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند-ما انكره من عبوس الاخر	2175	-3896879273952981929	206	407.0	168	207	99.51690673828125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	false	7569137616400983354	130	300	615	1487	1487	300	ذكر في الشفا عن ------ابي محمد ادب من ق---------ال لعن الله ب-----------------------------ني اسراءيل او لعن الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم انتهي وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيءا يعني انه يءدب باجتهاد ا--لحاكم من-------------------------- قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا ويشدد عليه في الادب والقرنان هو الذي لزوجته صاحب يزانيها كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته وهو ممنوع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون والفندق بيت معروف قال الشبراخيتي وشدد مضعفا عليه ناءب فاعل شدد يرجع للادب وضمير عليه يرجع للساب ويحتمل ان الناءب عليه اي ضيق علي الساب في قوله كل صاحب فندق قرنان اي من لزوجته صاحب يزانيها وهو ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا توقف ابو الحسن القابسي في قتله و---------------------------------------------امر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جه-ة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق-	9815	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	177	297	893	1493	1516	300	حكي--------- عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب او لعن بني هاشم او لعن بني اسراءيل-------------------- وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان-------- عليه الادب بقدر ----------------------------------------اجتهاد السلطان عياض وقد يضيق القول في نحو لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت الظالمين منهم انظر الوجه الراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الباب المذكور وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبي-----ا توقف---------- القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق	2176	-3896879273952981929	340	446.5	269	992	34.274192810058594	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	false	1556592243386418050	3	115	24	585	1543	300	وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه هذا معني كلامه وزدنا في كلام المءلف مرسلا لانها هي المسالة التي وقع افتاء القابسي فيها وهي احري بالتشديد من الذي اقتصر عليه المءلف انتهي وقال عبد الباقي شدد عليه الادب بالضرب والقيد في كل صاحب فندق شخص قرنان ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا انتهي وفي قبيح لاحد ذريته في اباءه صلي الله عليه وسلم يعني ان من نسب لاحد ذريته صلي الله عليه وسلم قبيحا من قول او فعل في اباءه فانه يشدد عليه الادب مع العلم به	9816	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	0	31	0	149	1428	300	وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قبيح لاحد ذر------------------------------------------------------يته صلي الله عليه وسلم-------------------- في اباءه--------------------- مع العلم به	2177	-3896879273952981929	149	256.5	118	561	26.559715270996094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	false	-3165889602491070825	123	254	601	1249	1475	300	عياض ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد ويتسلط عليه اجتهاد الامام-------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية انتهي وقال التتاءي فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به الاشكال وعاءق اقتضاه وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله انتهي وفي بعض النسخ او عاق فهي مسالة مستقلة اي عاق امر عن القتل من عدم تزكية او عداوة مثلا وفي بعض النسخ وعاق عن القتل عاءق انتهي او سب من لم يجمع علي نبوءته	9820	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	194	240	902	1124	1428	300	عياض ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد ويتسلط عليه------- الامام اجتهادا فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------- او سب من لم يجمع علي نبو-ته	2177	-3896879273952981929	214	375.5	169	656	32.621952056884766	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	false	228824962285792111	135	293	682	1466	1497	300	الا ان يسلم وفي التفريع من سب الله سبحانه او سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وقال المخزومي وابن مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذلك اليهودي والنصراني وقد تقدم نقل ابن يونس عن ابن القاسم -ان من عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله فقال هو محسن فيما بينه وبين الله لكن يعزره السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان ولكنه محسن اذ لعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه وقال عيسي فيمن سمع نصرانيا يشتم النبي صلي الله عليه وسلم فاغتاظ عليه فقتله قال لا شء عليه ان اثبت ان ذلك كان يوجب عليه القتل كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	9824	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	0	153	0	757	1495	300	الا ان يسلم وفي التفريع من سب الله سبحانه او سب----- النبي صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وقال المخزومي وا-----------بن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذلك اليهود- والنصار-ي وقد تقدم نقل ابن يونس عن ابن القاسم وان من عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته---------- بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله فقال هو محسن فيما بينه وبين الله لكن يعزره السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان ولكنه محسن اذ لعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه وقال عيسي فيمن سمع نصرانيا يشتم النبي صلي الله عليه وسلم فاغتاظ عليه فقتله قال لا شء عليه ان -ثبت ان ذلك كان يوجب عليه القتل كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	2178	-3896879273952981929	751	1456.5	598	786	95.54707336425781	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09825	false	-6644896714068824936	156	249	798	1275	1508	300	كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه -------------------------------------------------------------------------------تشبيه في مطلق الخلاف اي هل يقتل القاءل او ينكل وعلي القول بقتله يجري الخلاف في قبول توبته وعدمها ثم ان القولين للمتاخرين فكان المناسب لاصطلاحه ان يعبر بالتردد نبه عليه التتاءي انتهي وقال المواق عياض اختلف اهل قرطبة في مسالة هارون اخي ابن حبيب وكان ضيق الصدر كثير التبرم قال عند استقلاله من مرض--- لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابن حبيب بموافقة القاضي بتنكيله وتثقيل ادبه وافتي الغير بقتله	9825	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	140	215	701	1067	1495	300	كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه انظر هذا الفرع لعله كان مخرجا في الطرة قبل قوله وسب الله كذلك فادخله المخرج هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض اختلف اهل قرطبة في مسالة هارون اخي ابن حبيب وكان ضيق الصدر كثير التبرم قال عند استقلاله من مرض قد لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابن حبيب بموافقة القاضي بتنكيله وتثقيل ادبه وافتي الغير بقتله	2178	-3896879273952981929	284	421.0	225	559	50.80500793457031	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	false	2430567675429863897	187	230	926	1138	1499	300	في العتبية كل من وطء امراة بالملك ممن يحرم عليه بالنسب وتعتق بال-----ملك كالبنت والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بجهل---- فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	9840	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	120	163	586	802	1444	300	في العتبية--- من وطء ام--ة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	2179	-3896879273952981929	200	378.5	158	221	90.49773406982422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09842	false	-7906342364568406650	183	238	925	1173	1487	300	اللخمي من تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	9842	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	182	236	891	1136	1444	300	اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام--- وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2179	-3896879273952981929	244	481.0	190	248	98.38710021972656	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09843	false	-1697021209348864938	252	291	1227	1406	1451	300	من المدونة من اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد انتهي او حربية يعني ان من وطء حربية في بلاد الحرب يحد قال المواق من المدونة ان دخل مسلم دار الحرب	9843	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	273	300	1322	1444	1444	300	من المدونة من اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد------ او حربية من المد--------------------------------------------------ونة ان دخل مسلم دار الحرب-	2179	-3896879273952981929	115	211.0	90	179	64.24581146240234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	false	-3208234824609078826	209	288	1064	1458	1521	300	او مبتوتة ونصه من المدونة من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد قال وان تزوج امراة في عدتها عالما بالتحريم لم يحد وعوقب وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد كان عالما---- او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف ----وان كان جاهلا لم يحد	9845	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	4	82	21	409	1482	300	او مبتوتة م-----ن المدونة من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد قال وان تزوج امراة في عدتها عالما بالتحريم لم يحد وعوقب وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد---- عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	2180	-3896879273952981929	378	723.5	302	402	94.02985382080078	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09846	false	8422189173271526015	122	168	590	820	1456	300	تزوج امراة خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب وان تزوج امراة في عدتها	9846	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	9	47	45	233	1482	300	تزوج------ خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد قال------------------------- وان تزوج امراة في عدتها	2180	-3896879273952981929	184	327.5	146	230	80.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09853	false	8994620309423698870	188	275	937	1384	1511	300	المواق ابن الحاجب يخرج بمتعمد المعذور بجهل العين ابن شاس كان يظن انها زوجته او امته ابن الحاجب ويخرج ايضا المعذور بجهل الحكم اذا كان يظن به ذلك فلو كان زني واضحا ففي عذره قولان -قال مالك في المدونة لا يعذر المرتهن اذا وطء المرهونة وقال ظننت---ها تحل لي وفي المدونة ايضا لا يعذر العجم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت فيه الامة زنيت بمرغوس بدرهمين وراي ان يقام الحد في هذا قيل كانت هذه الامة تختلف الي عبد مقعد واعطاها درهمين وفجر بها	9853	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	7	93	31	470	1498	300	الواضح ابن الحاجب يخرج بمتعمد المعذور بجهل العين ابن شاس كان يظن انها زوجته او امته ابن الحاجب ويخرج ايضا المعذور بجهل الحكم اذا كان يظن به ذلك فلو كان زنا واضحا ففي عذره قولان وقال مالك في المدونة لا يعذر المرتهن اذا وطء المرهونة وقال ظننت انها تحل لي وفي المدونة ايضا لا يعذر العجم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت---------- زنيت بمرعوش بدرهمين وراي ان يقام الحد في هذا قيل كانت هذه --امة تختلف الي عبد مقعد فاعطاها درهمين وفجر بها	2181	-3896879273952981929	427	820.5	342	451	94.6784896850586	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	false	4224385988950328498	214	287	1081	1422	1477	300	ما نصه وسمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه------- ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وبعن عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا ---------------	9859	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	243	297	1242	1476	1498	300	لا تعتق سمع عيسي ابن القاسم--- من وطء ام--ة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه و--------------------------------------------لحق به الولد -------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا------ صحيح -علي ما في المدونة او علي اختها وهل الا اخت	2181	-3896879273952981929	194	305.0	148	363	53.44352722167969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09860	false	4576763917224536246	190	212	970	1069	1497	300	ابن شاس ان كانت شبهة في المحل بان تكون مملوكة محرمة بسبب شركة او عدة او تزويج فلا حد عليه في وطءها	9860	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	219	241	1133	1232	1498	300	ابن شاس ان كانت شبهة في المحل بان تكون مملوكة محرمة بسبب شركة او عدة او تزويج فلا حد عليه في وطءها	2181	-3896879273952981929	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09861	false	6942680171400653964	160	282	784	1408	1489	300	ابن يونس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وكان يقول ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء الحاكم في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد قال في المدونة من تزوج امراة في عدتها او علي خالتها او علي عمتها عامدا لم يحد وعوقب ابن العربي الكلام في المحرمات باب عظيم -ليس ما حرمته السنة كما حرمه القران ولهذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنهي درء عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع بين المراة واختها فانه يحد لان تحريمه بالقران ولم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال ابن القاسم من تزوج اخته من الرضاعة او النسب عارفا بالتحريم حد ولم يلحق به الولد	9861	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	1	123	8	630	1512	300	ابن يونس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرء-ا الحدود بالشبهات وكان يقول ادرء-ا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطا الحاكم في العفو خير من ان يخطا في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرء-ا عنه الحد قال في المدونة من تزوج امراة في عدتها او علي خالتها او علي عمتها عامدا لم يحد وعوقب ابن العربي الكلام في المحرمات باب عظيم وليس ما حرمته السنة كما حرمه القران وبهذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنيه درء عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع بين المراة واختها فانه يحد لان تحريمه بالقران ولم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال ابن القاسم من تزوج اخته من الرضاعة او النسب عارفا بالتحريم حد ولم يلحق به الولد	2182	-3896879273952981929	616	1207.0	494	625	98.55999755859375	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09863	false	8946943541580657943	62	112	323	566	1563	300	من المدونة كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها------------ وليس لربها التماسك بها وقال الابهري ان كان عالما بالتحريم -لم يلحق به الولد وحد ابن يونس هذا خلاف المدونة	9863	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	129	182	659	913	1512	300	من المدونة كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراة- ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها وقال الابهري ان كان عالما بالتحريم ولم يلحق به الولد -حد ابن يونس هذا خلاف المدونة	2182	-3896879273952981929	240	455.0	190	256	93.75	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09867	false	3239598642271041991	0	65	0	325	1529	300	لا حد عليه--------------------------------- وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حد اللخمي هذا غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي وقد ذكر في الاحياء حكمة الله سبحانه ونعمته في اللسان منها ان خلق الله تحته عينا يفيض اللعاب منها قدر ما يتعجن به الطعام وسخرها لهذا الامر بحيث تري طعاما علي بعد فتثور المسكينة للخدمة قبل ان يصل اليها الطعام	9867	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	190	260	954	1306	1512	300	لا حد عليه وكذلك المكرهة علي التمكين لا تحد وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حد اللخمي هذا غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوف امر الله------ وقد ذكر في الاحياء حكمة الله سبحانه ونعمته في اللسان منها ان خلق الله تحته عينا يفيض اللعاب منها قدر ما ينعجن به الطعام وسخرها لهذا الامر بحيث تري طعاما علي بعد فتفور المسكينة للخدمة قبل ان يصل اليها الطعام	2182	-3896879273952981929	314	606.5	251	358	87.7094955444336	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	false	-1233702157840025966	145	205	733	1026	1456	300	من المدونة اذ قال ومن اقر بوطء امة رجل وقامت عليه بينة وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك رب-ها فان -اتي بالبينة علي الشراء والا حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد له علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفت---ه فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرات عنه الحد	7573	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	21	60	105	287	1484	300	من المدونة من -------------وطء امة رجل ف----------------ادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ببينة حد ف--------------------------------------------------------------------------------------ان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودر-ء عنه الحد	2183	-3896879273952981929	161	254.5	126	298	54.0268440246582	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	false	6882007459309800387	250	293	1204	1410	1447	300	في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقبل وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه انتهي او يهرب	9869	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	97	139	484	684	1484	300	في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه------ او يهرب	2183	-3896879273952981929	199	389.5	157	206	96.60194396972656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09873	false	6746588681327388044	170	236	813	1127	1431	300	وذات سيد غير مقر به وراي اللخمي ان دعواها الوطء علي السيد شبهة ولو حلف علي نفيه او انه استبراها ذكره في التوضيح وقال المواق في المدونة لا يجب رجم ولا جلد الا باحد ثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر بحرة غير طارءة حمل ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها او بشهادة كما	9873	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	255	300	1276	1484	1484	300	وذات سيد غير مقر ب---------------------------------------------------------------------------------ه في------------- الموازية ---------لا يجب رجم ولا جلد الا باحد ثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر بحرة غير طارءة حمل ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها و--بشهادة كما-	2183	-3896879273952981929	203	367.5	160	314	64.6496810913086	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09878	false	-2779244237072800958	200	300	1008	1545	1545	300	ابن الحاجب شرط موجب الحد الاسلام والتكليف وهو ثلاثة جلد مفرد وجلد مع تغريب ورجم فالرجم علي المحصن منهما ويحصل الاحصان لكل منهما بالتزويج الصحيح اللازم والوطء الم-------باح المحلل للمبتوتة -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الوطء المباح في نكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن واطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فقال اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار -مضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي-	9878	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	68	187	334	969	1573	300	ابن الحاجب شرط موجب الحد الاسلام والتكليف وهو ثلاثة جلد مفرد وجلد مع تغريب ورجم فالرجم علي المحصن منهما ويحصل الاحصان لكل منهما بالتزويج الصحيح اللازم والوطء الصحيح المباح المحلل للمبتوتة وقال مالك لا يحد الكافر في الزنا ويرد الي اهل دينه ويعاقب اذا اعلنه واما في سرقته فانه يحد ابن عرفة الوطء المباح بن--كاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن واطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فنقل اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي	2184	-3896879273952981929	530	1025.5	432	637	83.2025146484375	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09879	false	1468470098582422970	6	87	31	458	1596	300	نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب مقتضاه ان ابن القاسم هو القاءل بالاحصان واشهب يخالفه وقد مر عن التوضيح ان ابن القاسم هو القاءل بعدم الاحصان واشهب هو القاءل بالاحصان قاله مقيده عفا الله عنه وفي المدونة يحصن واطء المجنونة ول-------ا يحصنها وقال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن انتهي ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	9879	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	185	235	957	1222	1573	300	نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة تحص----ين المجنونة واطءها ولا يحصنها -قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل-ما يحل يحصن ------ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	2184	-3896879273952981929	254	454.0	205	434	58.52534484863281	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	false	-5446646268923943676	46	170	238	897	1562	300	قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود عليه دون المقر لانه يترك ان رجع ويجرد اعلي الرجل دون المراة لانها عورة ولا يربط المرجوم انتهي وقال اللخمي ويقصد به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي الوجه والفرج انتهي نقله اللخمي ويتقي منه ايضا ما ليس بمقتل كاليدين والساقين والله تعالي اعلم ولم يعرف بداءة البينة -ثم الامام يعني انه اذا ثبت الزني بالبينة فان الامام مالكا قال قد----- اقامت الاءمة الحدود فلا نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزني ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	9880	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	240	289	1250	1509	1573	300	قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخ-ر العظام فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف بداءة البينة ولا الامام------------------------------------------------ قال مالك مذ اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	2184	-3896879273952981929	247	455.5	199	665	37.14285659790039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09888	false	7581015818309351837	40	131	198	644	1541	300	فان لم يكن له مال فمن بيت المال كالمحارب قاله ابن الواز وربما اشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لم يكفه ذلك وربما اشعر اتيانه فيه بالواو بعدم الترتيب بين الجلد والتغريب قال عبد الباقي وغيره انظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم يوصل اليه هل يكون ذلك علي المسلمين او يترك تغريبه الخ قال البناني كل هذا قصور اذ المراد ببيت المال كونه علي المسلمين ابن عرفة قال في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين	9888	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	111	137	570	691	1475	300	فان لم يكن له مال فمن بيت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الموازية -كراءه في -سيره عليه في مال---- الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين	2185	-3896879273952981929	121	199.5	95	446	27.13004493713379	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09889	false	773642770476761321	180	213	917	1087	1498	300	المواق -قال مالك وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر قال ويسجن المحارب والزاني في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة ابن القاسم من يوم يصير في السجن مطرف ويءرخ يوم سجنه	9889	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	144	177	726	897	1475	300	المدونة قال مالك وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر قال ويسجن المحارب والزاني في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة ابن القاسم من يوم يصير في السجن مطرف ويءرخ يوم سجنه	2185	-3896879273952981929	166	329.0	134	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	false	-1320145529479765793	0	87	0	403	1448	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبرات-----ها حدت ورجمت وان قال لم استبر--- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ا-ولا --ويسقط حقه فتحد انتهي انظر قوله للزوج ان يسقط حقه----- في الماء الذي له فيها هل هو فرع جواز افساد المني قبل الاربعين يوما وسياتي له في اخر	9892	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	209	300	1057	1475	1475	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجعت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد انتهي انظر قوله للزوج ان يسقط حقه فتحد في الماء الذي له فيها هل هو فرع جواز افساد المني قبل الاربعين يوما وسياتي له في اخر-	2185	-3896879273952981929	399	760.5	313	419	95.22673034667969	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	false	-1320145529479765793	87	230	403	1091	1448	300	هذه المسالة ما يرشح هذا وكذلك ايضا في العدة قبل قوله يجب الاستبراء وقد قال عياض راي بعضهم انه ليس للنطفة حرمة ولا لها حكم الولد في الاربعين يوما وخالفه غيره في هذا ولم ير اباحة افساد المني ولا تسبب اخراجه بعد حصوله في الرحم بوجه قرب او بعد بخلاف العزل قبل حصوله في الرحم انتهي نص عياض وانظر ان لم يعزل لكن جعل بين الماء وحصوله في الرحم ما يمنع علوقه به افتي ابن زرقون انه كالعزل قال لانه ما جني علي موجود اللخمي واجاز في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه نطفة اربعين يوما ثم علقة واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	9892	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	0	143	0	687	1466	300	هذه المسالة ما يرشح هذا وكذلك ايضا في العدة قبل قوله يجب الاستبراء وقد قال عياض راي بعضهم انه ليس للنطفة حرمة ولا لها حكم الولد في الاربعين يوما وخالفه غيره في هذا ولم ير اباحة افساد المني ولا تسبب اخراجه بعد حصوله في الرحم بوجه قرب او بعد بخلاف العزل قبل حصوله في الرحم انتهي نص عياض وانظر ان لم يعزل لكن جعل بين الماء وحصوله في الرحم ما -منع علوقه به افتي ابن زرقون انه كالعزل قال لانه ما جني علي موجود اللخمي واجاز في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه نطفة اربعين يوما ثم علقة واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	2186	-3896879273952981929	687	1369.0	544	688	99.85465240478516	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	false	8982097782412843155	225	267	1184	1391	1567	300	المواق من المدونة المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك واذا خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر----------- والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم فيسقط الحد	9893	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	145	189	702	917	1466	300	الهواء من المدونة المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك وا-ن خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحد بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم --سقط الحد	2186	-3896879273952981929	200	375.5	158	218	91.74311828613281	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09896	false	-742879009422957864	249	300	1301	1548	1548	300	ابن شاس اما مستوفي الحد فهو الامام في حق الاحرار ولا باس للسيد ان يقيم علي مملوكه حد الزني والقذف والخمر لا السرقة اللخمي وكذا ان كان زوج امته عبده فله اقامته عليهما ابن شاس انما يحد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير-	9896	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	205	255	1003	1249	1466	300	ابن شاس اما مستوفي الحد فهو الامام في حق الاحرار ولا-باس للسيد ان يقيم علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة اللخمي وكذا ان كان زوج امته عبده فله اقامته عليه-ا ابن شاس انما يحد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير	2186	-3896879273952981929	244	472.0	195	248	98.38710021972656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	false	1448100415759176350	0	43	0	209	1462	300	عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذا- العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليهما الا الامام وفي--------- المدونة لا يحد عبده في الزني الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام قال عبد	9897	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	255	300	1249	1466	1466	300	عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذلك العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليه-ا الا الامام بغير علمه من المدونة لا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام قال عبد-	2186	-3896879273952981929	203	378.0	161	219	92.69406127929688	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	false	1448100415759176350	219	285	1055	1390	1462	300	من المدونة اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج يقر بجماعها فهي محصنة ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد ال-دخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	9897	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	52	117	251	585	1507	300	من المدونة اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بجماعها فهي محصنة ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال ---جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	2187	-3896879273952981929	330	642.0	265	337	97.9228515625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09904	false	-2981276618773258140	0	116	0	575	1562	300	وقد وطءتها او وجدا -------فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا ابن يونس لان من سنة النكاح الاظهار والاعلان وقد نص في المدونة ان شهادة الولي بالنكاح لغو ومن المدونة من اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك ابن يونس يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بهم ومن المدونة قال مالك في رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها او اخوها ان الاب زوجه- اياها فلا يقبل ذلك ويعاقبان وان ثبت الوطء حدا ابن يونس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات ويقال ادرءوا الحدود عن المسلمين	9904	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	184	300	933	1507	1507	300	وقد وطءتها او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا ابن يونس لان من سنة النكاح الاظهار والاعلان وقد نص في المدونة ان شهادة الولي بالنكاح لغو وفي المدونة--- اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك ابن يونس يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بها ومن المدونة قال مالك في رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها و--اخوها ان الاب زوجها اياه- فلا يقبل ذلك ويعاقبان وان ثبت الوطء حد- ابن يونس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات ويقال ادرء-ا الحدود عن المسلمين-	2187	-3896879273952981929	562	1075.5	449	583	96.39794158935547	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09931	false	7634021801046300146	116	214	578	1041	1423	300	الباجي من قال في مشاتمة- انك لعفيف الفرج حد انتهي او لعربي ما انت بحر يعني ان من قال لعربي ما انت بحر يكون قاذفا له بذلك فيحد له بالشروط التي مرت لانه نفي نسبه قال عبد الباقي او قال لعربي حر مسلم وهو من يتكلم بالعربية سجية من العرب العرباء او المستعربة وان طرات عجمته ما انت بحر حد لانه نفي نسبه انتهي وقال الشبراخيتي او قال لعربي المراد به من يكون نسبه في العرب لا من يتكلم باللغة العربية انتهي وقال المواق من المدونة من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد	9931	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	126	157	589	720	1374	300	الباجي من قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد------ او لعربي ما انت بحر او يا رومي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد	2190	-3896879273952981929	120	195.0	91	464	25.86206817626953	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09935	false	194187097987243475	189	217	994	1137	1580	300	الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي	9935	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	272	300	1232	1374	1374	300	الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي-	2190	-3896879273952981929	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09942	false	8216348747513236295	174	208	825	980	1430	300	الذي نقل ابن يونس ان -من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يح-ق ذلك انتهي وقال	9942	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	259	294	1175	1332	1361	300	الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن	2191	-3896879273952981929	146	273.0	113	157	92.9936294555664	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09947	false	-4887825074183566112	20	197	97	934	1421	300	يا ابن الفاسقة -يا ابن الفاجرة يا ابن الخبيثة ان نكل عن اليمين حد او يا حمار ابن الحمار يعني انه اذا قال شخص لاخر يا حمار--- ابن الحمار فانه لا حد علي القاءل لذلك ولكن عليه الادب قال المواق من المدونة من قال لرجل يا حم-----------------------------------------------------------------------------------ار فعليه النكال ومن قال لرجل يا سارق علي وجه ال-شاتمة نكل وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولا يحد اذ لا يحد من اتي به--يمة ومن ابن سلمون من قال لاخر يا كلب او يا ثور فان ذلك من الاذي وعليه الادب وكذلك ان قال له يا خنزير فعليه الادب علي ما يراه السلطان الا ان يكون القاءل ممن لا يعرف بالاذي وهو منه- زلة او فلتة فلا باس ان يقال واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امر بالكف عن الجيران والا اكريت عليه دار-----ه عياض كان ابن يعيش صليبا في الحق من اهل المتقدم في العلم والفتيا افتي في رجل يصيب بعينه بالزامه داره قياسا علي الابل الصاءلة والماشية العادية انها تغرب حتي لا يتاذي الناس بها	9947	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	63	230	271	1063	1399	300	يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا ح--------------------------------------------------------------------------------مار يا ابن الحمار م------------------------------------------------------ن المدونة من قال لرجل يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حمار او يا ابن الحمار فعليه النكال ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي البهيمة ومن ابن سلمون من قال لاخر يا كلب او يا ثور فان ذلك من الاذي وعليه الادب وكذلك ان قال له يا خنزير فعليه الادب علي ما يراه السلطان الا ان يكون القاءل ما -لا يعرف بالاذي وانما هي زلة او فلتة فلا باس ان يقال واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امر بالكف عن الجيران والا اكريت د-----اره عليه عياض كان ابن يعيش صليبا في الحق من اهل ال-تقدم في العلم والفتيا افتي في رجل يصيب بعينه بالزامه داره قياسا علي الابل الصاءلة والماشية العادية انها تغرب حتي لا يتاذي الناس بها	2192	-3896879273952981929	676	1249.5	532	933	72.4544448852539	132	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10130	false	5190582165086531730	33	62	165	305	1485	300	واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امر بالكف عن الجيران والا بيعت عليه داره او اكريت----- عليه	10130	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	171	197	763	890	1399	300	واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امر بالكف عن الجيران والا------------------ اكريت داره عليه	2192	-3896879273952981929	122	225.0	97	145	84.13793182373047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	false	-1616840147995042213	79	139	394	699	1493	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزني والقذف اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة وقول الزرقاني الا ان تكون ارادت جوابه االخ هذا قول اشهب وكلام ابن عرفة وابن الحاجب يفيد انه مقابل لذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل------ وللزني ولا يحد---- لانها صدقته الا	9952	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	63	92	285	431	1403	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل للقذف وللزنا ولا يحد لها لانها صدقته وله	2193	-3896879273952981929	132	237.0	105	315	41.904762268066406	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	false	-2461547162364921022	178	255	870	1234	1447	300	المدونة من قذف ولده او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده ابن القاسم ان قام بحقه حد له زاد في الموازية ولا تقبل شهادة الولد وقال ------ابن رشد لا خلاف ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ثالث الاقوال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا انتهي وقوله وله القيام به وان علمه من نفسه اي ول----------يس للمقذوف	9955	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	96	175	447	819	1403	300	المدونة من قذف ولده او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده ابن القاسم ان قام بحقه حد له زاد في الموازية ولا تقبل شهادة الولد والقيام به ابن رشد لا خلاف ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ثالث الاقوال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك-------- وان علمه من نفسه من المدونة ان علم المقذوف	2193	-3896879273952981929	329	625.0	257	380	86.57894897460938	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	false	-1541759855982627539	225	249	1094	1216	1470	300	اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لوارثه لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف فالحق لوارثه العاصب	9956	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	192	216	887	1008	1403	300	اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لوارثه لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف فالحق لورثة- العاصب	2193	-3896879273952981929	118	234.0	94	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	false	-8556676551190667600	15	46	89	245	1501	300	ابن الحاجب تقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار قال مالك تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل ف-ي اليد من مفصل الكوع -في الرجل من مفصل الكعبين	9969	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	109	140	560	718	1477	300	ابن الحاجب تقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار قال مالك تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وفي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين	2194	-3896879273952981929	155	302.0	124	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	false	-5165426231658101194	64	135	319	665	1490	300	ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول وبه اعترض مصطفي علي المصنف هنا وفي التوضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	9971	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	175	225	890	1129	1477	300	ان سرق ولا يمين له -وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن---------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت-------------- وان لم يبق منها--- الا اصبع او اصبعان قطعت -يده اليسري	2194	-3896879273952981929	203	338.0	158	346	58.6705207824707	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09973	false	-2626907663425443715	174	204	886	1030	1491	300	من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء ولكن يعذب ويحبس ويضمن السرقة وان كان معدما انتهي وان تعمد امام او غيره يسراه او-لا فالقود	9973	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	254	284	1258	1395	1477	300	من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء -لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة -ان كان معدما ------وان تعمد امام او غيره يسراه او لا فالقود	2194	-3896879273952981929	134	243.5	105	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09980	false	-4327467405307154287	231	299	1217	1565	1570	300	بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس ذلك فيه---- لان ذلك من اللعب والباطل ابن عرفة والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصواتها في تقويمها انتهي انظر هل هذا فرع جواز سجنها لذلك وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يتوقف في ذلك ومن نوازل البرزل---ي خصاء الغنم للسمن والبقر للحرث جاءز كما لم يمنع الاطفال من اللعب بالحيوان وقد قال	9980	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	0	68	0	346	1431	300	بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس---- فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل ابن عرفة والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصوات-- في تقويمها انتهي انظر هل هذا فرع جواز سجنها لذلك وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يتوقف في ذلك ومن نوازل البرزلي في خصاء الغنم للسمن والبقر للحرث جاءز كما لم يمنع الاطفال من اللعب بالحيوان وقال ---	2196	-3896879273952981929	336	647.5	271	355	94.64788818359375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	false	4001271424415206365	101	248	503	1196	1471	300	من المدونة من سرق شيءا من سباع الطير بازا او غيره قطع وكذلك غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع قال محمد اذا سرق من سباع الطير المعلمة ف-ينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بازيا او معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا قتله قال في المدونة من --سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه انتهي------------- اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا دليل تعليل محمد ان كان بازيا او طيرا معلما يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	9982	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	108	257	530	1234	1431	300	من المدونة من سرق شيءا من سباع الطير بازا او غيره قطع وكذلك غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها فان كان في قيمة جلودها اذا زكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع قال محمد اذا سرق من سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بازا مع----لما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا قتله قال في الموازية ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه انتهي نقل ابن يونس اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم فيه من الموضع الذي يبلغه ويبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا دليل تعليل محمد ان كان بازا- او طيرا معلما يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	2196	-3896879273952981929	671	1314.5	528	709	94.64033508300781	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09984	false	-3673526946429348953	249	275	1242	1365	1484	300	الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فقيل ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا--- قول المدونة	9984	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	264	291	1264	1389	1431	300	الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فقيل ان كان- قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا هو قول المدونة	2196	-3896879273952981929	122	233.0	96	126	96.82539367675781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	false	4102713329883046783	221	259	1091	1259	1446	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	9986	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	20	57	98	259	1411	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم ان ذلك يدفع في مثله فانه يقطع ولو سرق شيءا لا يدفع ذلك فيه كالحجر والخشبة------- لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	2197	-3896879273952981929	157	302.0	120	168	93.45237731933594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09989	false	-2626423672749369417	45	75	212	349	1535	300	من المدونة ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم لم يقطع واحد منهما	9989	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	62	92	277	414	1411	300	من المدونة ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم لم يقطع واحد منهما	2197	-3896879273952981929	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09991	false	-8293729698757318664	39	117	203	561	1452	300	سمع اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه ل-ا راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع لا يقطع ابن عرفة فالخلاف في هذا خلاف في حال انتهي او اشتركا في حمل	9991	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	110	186	502	849	1411	300	سمع اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قل------يلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع لا يقطع ابن عرفة فالخلاف في هذا خلاف في حال------ او اشتركا في حمل	2197	-3896879273952981929	346	676.5	270	359	96.37882995605469	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	false	-6274649025567753450	91	132	452	670	1456	300	اللخمي ان خرج جميعهم بسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	9993	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	192	233	875	1093	1411	300	اللخمي ان خرج جميعهم لسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	2197	-3896879273952981929	217	433.0	176	218	99.5412826538086	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09995	false	5745960751270427460	77	173	365	851	1482	300	من المدونة من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فلياخذه انتهي وقال التتاءي قال في المدونة من شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه ويقطع وفي الذخيرة وان اقر الاخرس بوجه يعرف به اقراره ويعين قطع لحصول المقصود من الكلام والا فلا للشك انتهي او اخذ ليلا وادعي الارسال يعني انه اذا اخرج من الحرز نصابا في الليل وادعي------------- ان رب المتاع ارسله اليه فانه يقطع ولا	9995	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	251	296	1173	1394	1411	300	من المدونة من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فيا-خذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان----- اشبه من المدونة قال مالك من سرق متاعا لرجل وقال ان رب المتاع ارس----لني ف---ليقطع وان	2197	-3896879273952981929	171	281.5	132	499	34.26853561401367	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	false	-560608376806485969	113	150	546	713	1468	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ---منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	9996	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	0	38	0	170	1462	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	2198	-3896879273952981929	167	328.0	130	170	98.23529052734375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09997	false	5951302755883850215	258	300	1245	1454	1454	300	هذا المتاع نفسه قطع انتهي صوابه---------------- لم يقطع انتهي وقال المواق----------------------------------------- ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق مال نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا-	9997	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	22	77	96	363	1462	300	هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا	2198	-3896879273952981929	171	297.0	135	267	64.0449447631836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09999	false	-588334102432399603	90	159	450	802	1500	300	ابن شاس الشرط الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر وروي محمد لا قطع في خمر ولو سرقه لذمي الا انه يغرمه له مع وجيع الادب واختلف قول ابن القاسم في ------الكبر	9999	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	99	169	473	830	1462	300	ابن شاس الشرط الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر وروي محمد لا قطع في خمر ولو سرقة لذمي الا انه يغرم- له مع وجيع الادب واختلف قول ابن القاسم في الدف والكبر	2198	-3896879273952981929	350	688.0	281	358	97.76536560058594	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10001	false	-5174986706928039310	221	288	1090	1431	1491	300	ابن الحاجب في الاضحية بعد الذبح قولان بخلاف لحمها ممن تصدق ع---ليه لان المتصدق عليه قد ملكها وانظر هذا فهو فرع جواز بيع ال-سكين لها وهو مختار اللخمي وابن رشد لاكله صلي الله عليه وسلم هدية بريرة خلافا لقول مالك الذي لم ينقل ابن يونس خلافه انظر المنتقي في نقله عن اشهب وتوجيهه انتهي تام الملك---------------------------------------------------------------- يعني ان من شر-ط القطع-- ان يكون النصاب المسروق تام الملك	10001	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	212	289	1030	1413	1462	300	ابن الحاجب في الاضحية بعد الذبح قولان بخلاف لحمها ممن تصدق به عليه لان المتصدق عليه قد ملكها وانظر هذا فهو فرع جواز بيع المسكين له- وهو مختار اللخمي وابن رشد لاكله صلي الله عليه وسلم هدية بريرة خلافا لقول مالك الذي لم ينقل ابن يونس خلافه انظر المنتقي في نقله عن اشهب وتوجيهه------ تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة ابن شاس الشرط الرابع يعني--- من شروط المسروق ان يك-------------------ون الملك	2198	-3896879273952981929	306	541.0	244	412	74.27184295654297	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10006	false	-8611966761613094122	51	157	265	752	1456	300	الاجداد من قبل الاب والام-------------------------------------- وان سرق الابن من مال ابيه قطع انتهي وقال عبد الباقي لا الجد ولو لام لخبر انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع كما يحد اذا وطن جارية ابيه او امه ولو سرق العبد من مال ابن سيده قطع انتهي ولا من جاحد يعني انه اذا سرق متاعا كان قد اودعه رجلا فجحده اياه ثم اقام سارق متاعه بينة ان هذا المتاع نفسه له فانه لا قطع عليه قال المواق من المدونة ان سرق متاعا كان قد اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه قد استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع	10006	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	124	168	575	781	1407	300	الاجداد من قبل ------الام والاب احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء وان سرق الابن من مال ابيه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من جاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة ان سرق متاعا كان قد اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه قد استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع	2199	-3896879273952981929	168	304.5	132	525	32.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10007	false	2965109801039799492	112	167	517	773	1435	300	ابن شاس لا قطع علي مستحق الدين اذا سرق من غريمه المماطل جندي حقه وقال ابو عمر في كافيه ما نصه--------------- القطع علي من سرق من مال غريمه من- دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	10007	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	171	229	795	1066	1407	300	ابن شاس لا قطع علي مستحق الدين اذا سرق من غريمه المماطل جنس- حقه وقال ابو عمر في كافيه ما نصه روي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتزويجهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك	2199	-3896879273952981929	251	476.0	196	272	92.27941131591797	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10008	false	-1031541390775524576	22	62	96	295	1454	300	ابن القاسم القطع علي من سرق من غر----يمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم له------ اخذ -ذلك من غريمه كيف ما امكنه انتهي ولذا اطلق هنا انتهي المراد منه والله تعالي اعلم مخرج من حرز صفة	10008	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	193	233	892	1082	1407	300	ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتزويجهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك-------------------- مخرج من حرز بان	2199	-3896879273952981929	140	224.5	108	210	66.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10009	false	-4866244695338753864	241	292	1187	1440	1482	300	ابن شاس الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان ي--------------------كون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة-كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لما فيه بوضعه فيه انتهي وان لم يخرج هو م-بال----------غة في القطع يعني ان	10009	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	238	295	1106	1382	1407	300	ابن شاس الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون محرزا معناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لمال--ه بوضعه فيه------ وان لم يخرج هو من المدونة لو اخذ في الحرز بع-د ان	2199	-3896879273952981929	235	420.5	186	285	82.45613861083984	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10011	false	-967172385772767325	32	139	167	685	1444	300	ابن شاس لو ابتلع درة وخرج قطع ابن عرفة هذا مقتضي المدونة ولا اعرفه نصا الا للغزالي انتهي وقال البناني ابن غازي قال ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به والعجب من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية انتهي او ادهن بما يحصل منه نصاب عطف علي المبالغة ايضا يعني انه اذا دخل ----في الحرز	10011	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	15	44	61	203	1412	300	ابن شاس لو ابتلع درة وخرج قطع ابن عرفة هذا مقتضي المدونة ولا اعرفه نصا الا للغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة و-------------------اذا دخل السارق الحرز	2200	-3896879273952981929	124	216.5	97	522	23.754789352416992	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10012	false	-7189944939661793704	12	57	59	269	1459	300	المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن ان سلت يبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع انتهي او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	10012	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	39	83	173	376	1412	300	المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو سلت -بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع------ او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	2200	-3896879273952981929	201	387.5	157	210	95.71428680419922	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10013	false	-2159330720886904497	30	66	148	322	1512	300	قطعوا كلهم والا فلا قطع انتهي وقال المواق----------- سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر انتهي او اللحد	10013	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	73	110	330	502	1412	300	قطع------- والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر ------او اللحد	2200	-3896879273952981929	143	248.5	112	185	77.29729461669922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10017	false	-8843843776449833164	23	96	109	462	1484	300	من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق مالا وضع ب--افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معها صاحبها واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من مح-ل شيءا او اخذ من الب-----عير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه معه فعليه القطع انتهي او بجرين يعني انه اذا سرق من الجرين	10017	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	186	259	866	1215	1412	300	من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق م--ا وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه- صاحبه- واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع------ او بجرين من المدونة ان جمع-- الجرين	2200	-3896879273952981929	320	588.0	252	361	88.64266204833984	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10019	false	-7214641951160637310	92	127	456	622	1500	300	كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي يخرج- من جميع الدار سواء سرق------- من البيت او من الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز-------- في هذا انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة	10019	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	30	67	131	310	1456	300	كان السارق--- غير الساكن فانه لا يقطع حتي يخرجه من جميع الدار سواء سرق المتاع من البيت او من الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز عن مالك في هذا انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة	2201	-3896879273952981929	161	292.5	127	182	88.46154022216797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10022	false	6599370306356609997	183	268	965	1398	1561	300	من المدونة قال ------مالك الدار المشتركة الماذونة ----اذا سرق الرجل منها دواب من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز ب-ها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب والاعدال و--الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مرودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا برز ---من موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليرفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يقطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ا-----ن يءذن فيها لكل -احد كالقياسير فلا يقطع في هذا المتاع	10022	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	96	186	456	911	1456	300	من المدونة قال ابن القاسم الدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق الرجل منها دواب من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز منها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب والاعدال او الشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا برز به من موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليدفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يقطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذن فيها لكل واحد كالقياصير فلا يقطع في هذا المتاع	2201	-3896879273952981929	423	796.5	339	455	92.96703338623047	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	false	-2175403461915074032	272	300	1313	1457	1457	300	الموازية--- الشاة توقف في السوق للبيع وسو--قها قطع وان لم تكن مربوطة و--------من المدونة لو كان للدواب مرابط معروفة في السكة فمن سرقها من مرابطها قطع لان ذلك-	10024	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	258	290	1256	1414	1456	300	الموازية في الشاة توقف في السوق للبيع من سرقها قطع وان لم تكن مربوطة او غيرها من المدونة لو كان للدواب مرابط معروفة في السكة فمن سرقها من مرابطها قطع لان ذلك	2201	-3896879273952981929	140	254.0	113	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	false	-2175403461915074032	3	81	11	397	1457	300	اللخمي اذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع محجور با-ن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار وال--دار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع انتهي او موقف دابة لبيع يعني ان من اوقف دابة بموقفها المعتاد لبيع فانه يقط-------------------------------ع من سرقها	10024	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	191	267	931	1303	1456	300	وللخمي ان- سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع------ او موقف دابة ل------------------------------------------بيع في الموازية في الشاة توقف في السوق للبيع من سرقها	2201	-3896879273952981929	324	601.5	256	421	76.9596176147461	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	false	7545189392092842612	126	187	674	979	1506	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	10027	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	48	109	215	519	1444	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او -فلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	2202	-3896879273952981929	304	603.0	243	305	99.67213439941406	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	false	-5085190966689880529	147	170	764	879	1537	300	المواز وهو من سرق رداءه من المسجد وهو----- قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها او كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	10028	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	133	155	626	742	1444	300	الموازية-- من سرق رداءه من المسجد وهو ناءم قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها و--كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	2202	-3896879273952981929	108	195.0	87	120	90.0	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	false	-6517296302943478387	8	40	47	203	1481	300	سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها او اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	10032	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	158	189	754	908	1444	300	سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها و--اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	2202	-3896879273952981929	153	299.5	122	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10033	false	-2781822498239770836	0	113	0	541	1488	300	وروي محمد ان سيقت الابل غير مقطورة فمن سرق منها قطع والمقطورة ابين انتهي او ازال باب المسجد يعني ان من ازال باب المسجد من موضعه فانه يقطع ولو لم ياخذه لانه ازاله عن حرزه وفي الميسر او ازال باب المسجد او الدار كما في المدونة او سقفه يعني انه اذا ازال سقف المسجد فانه ي------------قطع و--لو لم ياخذه لانه ازاله عن حرزه وقال التتاءي او ازال باب المسجد عن موضعه ولو لم يخرجه او ازال سقفه عن محله قطع فيهما اتفاقا لانه موضع كل منهما وكل شء له مكان فمكانه حرز له وهذه كلية كالسابقة انتهي يعني قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقال في الميسر--- او ازال باب المسجد او سقفه	10033	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	214	266	1028	1290	1444	300	وروي محمد ان سيقت الابل غير مقطورة فمن سرق منها قطع والمقطورة ابين ون----حوه قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار المشتركة الماذون فيها---------- اذا -----سرق رجل منها دواب من مرابطها قطع وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع قطع لان ذلك حرزها او ازال باب المسجد او سقفه	2202	-3896879273952981929	133	131.0	99	558	23.835124969482422	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	30	148	144	734	1481	300	المسجد ثالثها ان كان مسجدا يغلق عليه انتهي والاول لمالك وبه قال ابن الماجشون واصبغ والثاني لاشهب لا يقطع للاذن له في دخوله وقوله او حصره القطع هو المشهور من اقوال خمسة قال ابن عرفة في القطع في حصر المسجد في القطع في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليه -غلق انتهي وقوله او بسطه ان تركت به قال ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب -----بها ويرجع وربما نسيها ربها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك	10035	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	0	86	0	423	1428	300	المسجد ثالثها ان كان مسجدا يغلق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- او حصره -----------------------------------ابن عرف-----------------------ة في القطع في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق------------ او بسطه ان تركت به---- ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان-- نسي-----ها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك	2203	-3896879273952981929	410	769.0	326	596	68.79194641113281	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10038	false	5667745499197748771	95	150	471	739	1468	300	المواق- ابن رشد ان كان في الحمام مع الثياب من يحرسها فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام اذا كان السارق قد دخل للتحميم واما من دخل للسرقة فاخذ قبل ان يخرج من الحمام فيجري علي الخلاف في الاجنبي يسرق من بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	10038	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	95	150	462	730	1428	300	-للسرقة ابن رشد ان كان في الحمام مع الثياب من يحرسها فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام اذا كان السارق قد دخل للتحميم واما من دخل للسرقة فاخذ قبل ان يخرج من الحمام فيجري علي الخلاف في الاجنبي يسرق من بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	2203	-3896879273952981929	264	521.0	209	269	98.14126586914062	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10040	false	-5291928102125346761	19	68	93	310	1413	300	من المدونة ان سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه -من لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس او بحارس لم ياذن--- في تقليب	10040	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	154	204	745	965	1428	300	من المدونة من سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه ممن لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس او ح-ارس لم ياذن له في تقليب	2203	-3896879273952981929	214	413.0	165	221	96.83258056640625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	2	48	12	236	1498	300	او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ف--------------------------سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في------- المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي	10043	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	76	127	361	605	1433	300	او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدون----------ة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم ي----خرجه ابن	2204	-3896879273952981929	182	306.5	143	259	70.27027130126953	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10045	false	7620150454459321702	117	158	572	771	1391	300	ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها -منها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها -لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف------------ او يبعث الرجل الي داره لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان نقله ولم يخرجه	10045	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	44	126	196	601	1433	300	ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدونة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم يخرجه	2204	-3896879273952981929	198	362.5	157	405	48.88888931274414	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10046	false	1476073807275258394	6	31	33	140	1447	300	في الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان بان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا قطع	10046	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	200	225	982	1088	1433	300	في الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له ولا- في حرز لم يقطع والا قطع	2204	-3896879273952981929	104	201.0	79	107	97.19625854492188	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10047	false	-6492100913954413842	19	79	102	423	1494	300	ابن الحاجب اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال- فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا واتفقوا في السارق يوخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه	10047	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	134	194	638	958	1433	300	ابن حارث-- اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا واتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه	2204	-3896879273952981929	312	615.5	252	322	96.8944091796875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	false	-2114756733588683825	20	121	104	576	1478	300	ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حراية فلا يقطع انتهي وقال في الميسر او كابر اي اخذه من ربه مدعيا انه له من غير حرابة لانه غاصب فلا يقطع قال ابن شاس فان كابر لم يقطع الا ان يوخذ بحكم الحرابة انتهي او هرب بعد اخذه في الحرز يعني انه اذا دخل السارق حرزا فاخذ نصابا ثم اخذ في الحرز ففر بالنصاب وخرج به من الحرز فانه لا قطع عليه قال المواق سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ بال--بيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا	10048	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	255	300	1224	1433	1433	300	ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حرابة فلا يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هرب بعد اخذه في الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فا-تزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا لا--	2204	-3896879273952981929	201	339.0	158	474	42.40506362915039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10017	false	-8843843776449833164	274	300	1367	1484	1484	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط-------- قطع من سرق منه ابن يونس لعموم-	10017	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	142	168	670	788	1413	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب --------ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه ابن يونس لعموم	2205	-3896879273952981929	109	201.5	86	126	86.5079345703125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	false	-2114756733588683825	121	209	576	1019	1478	300	قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا انتهي وقال الشبراخيتي او هرب به بعد اخذه في الحرز لانه لم يخرج به علي وجه السرقة انتهي ونحوه للتتاءي والله تعالي اعلم ولو لياتي بمن يشهد عليه مبالغة في عدم القطع يعني ان السارق اذا اخذ في الحرز وهو يسرق فتركه رب المتاع وذهب لياتي بالشهود ليشهدوا علي سرقته ففر بالمتاع فانه لا قطع عليه قال المواق في الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمنعه منعه فلا قطع قاله مالك	10048	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	0	35	0	170	1413	300	قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لياتي بمن يشهد عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمنعه منعه فلا قطع قاله مالك	2205	-3896879273952981929	169	315.0	134	443	38.148983001708984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	false	5701913155058591304	219	273	1029	1297	1439	300	من المدونة والدابة بباب المسجد او في السوق ان- كان معها من يمسكها قطع والا فلا او ثوبا بعضه --بالطريق يعني انه اذا اخذ ثوبا بعضه منشور في الحرز وبعضه بالطريق فانه لا قطع عليه قال المواق من المدونة من جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه ب--الدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم يقطع	10049	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	41	79	197	383	1413	300	من المدونة والدابة بباب المسجد او--- السوق اذا كان معها من يمسكها قطع والا فلا او ثوبا بعضه في الطري------------------------------------------------------------------------------------ق من المدونة من جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم يقطع	2205	-3896879273952981929	178	303.5	142	273	65.20146179199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	false	-4544550246370833011	0	87	0	405	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قال قال ابن القاسم فلا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي يءويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب و--التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث انتهي الا بغلق فقولان	10051	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	86	172	415	811	1413	300	الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا او-ها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المج----ن قال ابن القاسم فلا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي ياويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث------ الا بغلق فقولان	2205	-3896879273952981929	391	761.0	306	407	96.06879425048828	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10053	false	-3750757637860527358	196	220	912	1021	1421	300	قال ابن القاسم واذا جمع الزرع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه	10053	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	142	165	670	773	1413	300	قال ابن القاسم واذا جم------ع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه	2205	-3896879273952981929	103	198.5	80	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10055	false	-3115144112785947223	117	155	610	795	1577	300	ابن شاس لو نقب واخرج غيره وانفرد كل واحد منهما بفعله دون اتفاق بينهما فلا قطع علي واحد منهما انظر ابن عرفة فانه قال ان هذا علي اصل الشافعية ان النقب يبطل حقيقة الحرز وليس هذا مذهب مالك	10055	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	262	300	1229	1413	1413	300	ابن شاس لو نقب واخرج غيره وانفرد كل واحد منهما بفعله دون اتفاق بينهما فلا قطع علي واحد منهما انظر ابن عرفة فانه قال ان هذا علي اصل الشافعية ان النقب يبطل حقيقة الحرز وليس هذا مذهب مالك-	2205	-3896879273952981929	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	false	2300362442226807558	62	128	308	624	1491	300	ابن شاس لو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان- اقر عبد --------او مكاتب او مدبر او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا	10064	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	234	300	1194	1510	1510	300	ابن شاس لو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق واذا اقر عبد او مدبر او مكاتب-------- او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا-	2206	-3896879273952981929	306	595.0	243	325	94.15384674072266	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10065	false	-4033443295071630286	169	227	835	1119	1466	300	المواق قال---- ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا وقد تقدم ان اقطع اليدين والرجلين اذا سرق عزر وضمن السرقة وان كان معسرا انتهي وقال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	10065	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	28	87	143	425	1454	300	----ان لم يقطع ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا وقد تقدم ان اقطع اليدين والرجلين ان -سرق عزر وضمن السرقة وان كان معسرا مطلقا -قال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	2207	-3896879273952981929	267	512.5	210	288	92.70833587646484	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10066	false	2715998784441250917	203	300	966	1459	1459	300	من المدونة انما يضمن السارق السرقة اذا سرق وهو موسر فتمادي يسره الي ان قطع ابن عرفة وان قطع والسرقة قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها فاربعة اقوال ثالثها قول المدونة ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع ابن العربي لمالك في هذه المسالة مقامة عظيمة اوجب القطع في يده عقوبة واوجب الغرم في ماله عقوبة اخري فاذا كان معسرا لم يغرم اذ لو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز وقال ابن رشد اذا وجدت السرقة بعينها ردت لصاحبها باجماع واما ان تلفت فذهب مالك-	10066	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	131	227	618	1108	1454	300	من المدونة انما يضمن السارق السرقة اذا سرق وهو موسر فتمادي يسره الي ان قطع ابن عرفة وان قطع والسرقة قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها فاربعة اقوال ثالثها قول المدونة ان اتصل يسره بها من---- السرقة الي يوم القطع ابن العربي لمالك في هذه المسالة مقالة عظيمة اوجب القطع في يده عقوبة واوجب الغرم في ماله عقوبة اخري فاذا كان معسرا لم يغرم اذ لو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز وقال ابن رشد اذا وجدت السرقة بعينها ردت لصاحبها باجماع واما ان تلفت فذهب مالك	2207	-3896879273952981929	488	963.5	393	494	98.7854232788086	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10067	false	537987777252771798	0	49	0	226	1499	300	الي انه ان كان متصل اليس-ر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة فلا غرم اذ لا يجتمع عليه عقوبتان اتباع ذمته وقطع يد----ه بخلاف ما اذا غصب حرة وهو معدم فانه يحد ويتبع بالمهر قاله مالك	10067	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	227	277	1108	1339	1454	300	الي انه ان كان متصل اليسير من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة فلا غرم اذ لا يجتمع عليه عقوبتان اتباع ذمته وقطع يده فيه بخلاف ما اذا غصب حرة وهو معدم فانه يحد ويتبع بالمهر قاله مالك	2207	-3896879273952981929	226	441.0	177	231	97.83549499511719	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	false	8809771458457297680	37	130	173	619	1471	300	المدونة ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد ---------ومن المدونة من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا انتهي نقله المواق والا يتحد الموجب بالفتح بان اختلف قدر ذلك كزني مع قذف او شرب تكررت الحدود فيجلد ماءة وثمانين قال المواق من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزني حد قذف او شرب خمر ------------يجمع---- الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	10069	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	48	124	239	595	1505	300	المدونة ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد كقذف وشرب من المدونة من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا------------------ والا-------------------------------------------------------- ت-------------------------------------كررت من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع ذلك الامام ع----ليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	2208	-3896879273952981929	324	587.5	253	471	68.78981018066406	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	false	-793380626545310880	124	224	613	1148	1509	300	الغيلة----- من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة انتهي قال مصطفي فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف قاله التتاءي وقال في الميسر وما للمصنف فسر به في التوضيح الغيلة ولم يذكر قتله وفسرها في الدماء بالقتل علي المال وفسرها غيره بالقتل خفية لاخذ المال وفي المستخرجة والمغتال الذي يعرض للصبي او الرجل فيخدعه حتي يدخله بيتا فيقتله وياخذ متاعه وماله انتهي والداخل في ليل او نهار في زقاق قوله والداخل	10076	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	12	41	55	197	1453	300	الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والد---------------------------------------------------------------------------------------اخل في ليل او نهار في زقاق او دار لياخذ	2209	-3896879273952981929	128	219.5	102	540	23.703702926635742	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	false	4890489332848725693	75	219	415	1152	1571	300	عرفة وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان ل--جهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن----------------------------------------------------------------------- سحنون وابن الماجشون معه انتهي ولم ينسبه في المنتقي الا لعبد الملك ونصه قال مالك ويناشده الله ثلاثا فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعو-----------------------------------------ه وليبادر الي قتله ووجه قول مالك انه يوعظ ويذكر فعسي ان يتوب وينصرف عما هو عليه فيكون ذلك اولي من معاجلته بالمقاتلة التي ربما ادت الي قتل احدهما وربما غلب المحارب فاستاصل النفس ولمال ووجه قول عبد الملك انه قد استحق حكم الحرابة بخروجه فالصواب اذا وثق بالظهور عليه ان يعاجل مدافعته والقتل له انتهي والله اعلم انتهي وقال المواق قال ابن القاسم لا يتبع المحارب اذا لم يكن قتل وقال سحنون يتبع قيل له فلو ان لصا عرض لي فضربته بشء واسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا	10080	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	62	144	314	709	1453	300	عرفة -في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان في جهادها --------وعن----------- ابن يونس ان طلب اللصوص مثل العلف والثوب فاحب الي ان يعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطوا شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعوا لان الدعوة لا تزيدهم الا اشلاء وجراة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم لا يتبع المحارب ان- لم يكن قتل وقال سحنون يتبع قيل له فلو ان لصا عرض لي فضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا	2209	-3896879273952981929	264	275.5	207	851	31.022327423095703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10084	false	-941091433989399287	218	261	1138	1336	1523	300	ابن الحاجب اما النفي فللحر لا العبد كما ذكر في الزني الي ان تظهر توبته ابن رشد النفي ان ينفي من بلده الي بلد اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته بخلاف الزني فقد تقدم ان سجنه سنة	10084	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	178	221	869	1066	1453	300	ابن الحاحب اما النفي فللحر لا للعبد كما ذكر في الزنا الي ان تظهر توبته ابن رشد النفي ان ينفي من بلد -الي بلد اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته بخلاف الزنا فقد تقدم ان سجنه سنة	2209	-3896879273952981929	192	377.0	150	198	96.96969604492188	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10089	false	-3611493027981487548	8	114	47	597	1565	300	القتل وقال المواق ابن رشد ان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يدفع ضرره انتهي وقال الشبراخيتي وندب للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيجعل لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها حيث يصير مرجعا في ذلك القتل وقال عبد الباقي وندب للامام النظر في حال المحارب حيث لم يظهر منه قتل فهو لذي التدبير في الحروب وفي الخلاص منها القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره والبطش -القطع يعني انه يندب للامام في حق ذي البطش والشجاعة وليس له تدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------ر القطع من خلاف لانه يدفع ضرره بذلك ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي	10089	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	103	189	519	958	1495	300	القتل ابن شاس------------ ان كان المحلوب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يدفع ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رره والبطش والقطع ابن رشد وان لم يكن المحارب----------------------- له تدبير انما يخيف بقوة جسمة قطع من خلاف ولغيرها ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير ولم يكن يخيف بقوة جسمه واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو الضرب والنفي ابن الحاجب تعين لذي البطش والتدبير القتل ولذي البطش القطع ولا يضرب بها ول---------------غيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي	2210	-3896879273952981929	160	253.5	127	782	20.460357666015625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10091	false	5851456800196792731	247	300	1236	1482	1482	300	ابن شاس لو ولي واحد من المحاربين اخذ المال ثم ظفرنا بغيره فانه----- يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة ام لم ياخذ ومن المدونة اذا ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع المال ما اخذ-	10091	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	220	272	1110	1348	1495	300	ابن شاس لو ولي -احد من المحاربين اخذ المال ثم ظفرنا بغيره فانه انما يلزم- غرم جميع ذلك------ كان قد اخذ من ذلك حصة ام لم ياخذ ومن المدونة اذا ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع------ ما اخذ	2210	-3896879273952981929	232	427.0	182	252	92.06349182128906	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	false	-3706853141499134008	188	209	921	1032	1464	300	من المدونة اذا اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد	10092	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	279	300	1385	1495	1495	300	من المدونة اذا اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد-	2210	-3896879273952981929	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	false	-3706853141499134008	209	298	1032	1457	1464	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء فما اخذوا كالسرقة انتهي نص ابن يونس انتهي وقال التتاءي ما معناه واتبع ان لم يتب ان كان موسرا من يوم حرابته ليوم اخذه بجميع ما جني من اخذ مال او صداق امراة اكرهها او قيمة عبد او دية ذمي وان كان معسرا وقت الحرابة او موسرا ثم اعسر فلا يتبع وان جاء تاءبا اتبع موسرا او معسرا انتهي ودفع ما بايديهم لمن طلبه	10092	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	0	37	0	183	1522	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذ-ه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة انتهي نص ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه	2211	-3896879273952981929	182	346.0	145	425	42.82352828979492	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	false	8906004116082273859	167	227	854	1171	1550	300	يدفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين وان لم يصفه وهو ظاهر المدونة ايضا قال المواق من المدونة -اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم ولا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	10093	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	32	83	158	430	1522	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين--------------------------------------------- من المدونة واذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم -لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	2211	-3896879273952981929	270	517.0	219	318	84.9056625366211	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	false	-7660873869271215893	53	137	267	718	1549	300	او بشهادة رجلين من الرفقة يعني انه اذا شهد عدلان من الرفقة الذين اخذ المحاربون منهم مالا بان ذلك الشء مما بايديهم لفلان الطالب له فانه يدفع لمن طلبه بشهادة ذينك العدلين وكذا تقبل شهادتهما علي المحاربين بقتل وذكر هذا ليلا يتوهم عدم قبول شهادة الرفقة علي من حاربهم قال المواق من المدونة تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة ب--------------------------------------عضهم لبعض -انتهي وقا--------ل ال--شبراخيتي وشهادة رجلي----ن من الرفقة	10094	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	83	132	430	688	1522	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لانفسهما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدول-------ا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ولو شهد اثنان انه المشهور بها ثبتت وان لم يعايناها ابن الحاجب وتثبت بشهادة رجلين وان من الرفقة	2211	-3896879273952981929	176	248.5	139	504	34.92063522338867	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10097	false	7158510543809413781	96	129	467	627	1511	300	ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين ا-------ن يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يتوب------- وياتي الامام طاءعا	10097	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	158	193	829	1003	1522	300	ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا	2211	-3896879273952981929	157	297.0	124	174	90.2298812866211	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	174	212	875	1059	1478	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم فالصواب	10103	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	38	69	191	343	1492	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر----------------- رواه محمد------ عن مالك واصحابه ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان -من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب	2212	-3896879273952981929	137	235.5	108	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10115	false	-4356161302636158188	157	218	770	1066	1471	300	من المدونة لا يحد السكران حتي يصحو زاد في سماع ابي زيد ولو خاف ان ياتيه بشفاعة تبطل حده ونقل ابن سلمون يخفف بعض التخفيف في الشارب -روي ان رجلا شرب فانطلق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخلها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال افعلها ولم يامر فيه بشء	10115	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	99	159	498	790	1492	300	من المدونة لا يحد السكران حتي يصحو زاد في سماع ابي زيد ولو خاف ان ياتيه بشفاعة تبطل حده وقال ابن سلمون فخفف بعض التخفيف في الشراب وروي ان رجلا شرب فانطلق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخلها فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	2212	-3896879273952981929	281	540.0	221	297	94.61279296875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10116	false	-6488943576823609782	123	187	620	956	1526	300	ابن عرفة يثبت بالبينة والاقرار كساءر الحقوق--------------- ويثبت بثبوت راءحته ابو عمر الحد بالراءحة -هو قول مالك وجمهور اهل الحجاز خلافا للشافعي وغيره وقال ابن القاسم اذا راي الحاكم من رجل تخليطا في قول او مشي شبه السكران امر باستنكاهه لانه قد بلغ الي الح-كم فلا يسعه الا تحققه واذا لم يظهر عليه شء من---- الاحوال لم يستنكهه ولا يتجسس عليه انتهي من المنتقي	10116	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	170	237	847	1195	1492	300	ابن عرفة يثبت بالبينة والاقرار كساءر الحقوق او شم ابن عرفة ويثبت بثبوت راءحة- ابو عمر الحد بالراءحة وهو قول مالك وجمهور اهل الحجاز خلافا للشافعي وغيره وقال ابن القاسم اذا راي الحاكم------- تخليطا في قول او شء- شبه السكران امر باستنكاهه لانه قد بلغ الي الحاكم فلا يسعه الا تحققه واذا لم يظهر عليه شء من هذه الاحوال لم يستنكهه ولم يتجسس عليه انتهي من المنتقي	2212	-3896879273952981929	323	598.5	261	357	90.47618865966797	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10118	false	-5699725745705814482	218	280	1137	1431	1533	300	انتهي وقال المواق---------------------- اما جواز شرب الخمر اذا اكره علي شربها فقال ابن العربي اختلف في التهديد هل هو اكراه والصحيح انه اكراه فاذا قال- له الظالم ان لم تفعل كذا سجنتك او اخذت مالك ولم يكن له ما يحميه من ذلك الا الله فله ان يقدم الا علي قتل غيره فلا يفدي نفسه بقتل غيره واختلف في الزني والصحيح انه يجوز	10118	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	234	300	1178	1492	1492	300	انتهي --من المنتقي وان خولف وجاز لاكراه اما جواز شرب الخمر اذا اكره علي شربها فقال ابن العربي اختلف في التهديد هل هو اكراه والصحيح انه اكراه فاذا قاله له الظالم ان لم تفعل كذا سجنتك او اخذت مالك ولم يكن له ما يحميه من ذلك الا الله فله ان يقدم الا علي قتل غيره فلا يفدي نفسه بقتل غيره واختلف في الزنا والصحيح انه يجوز-	2212	-3896879273952981929	286	540.0	225	317	90.22081756591797	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10119	false	-8525481535058348125	191	253	1022	1317	1559	300	المواق عند قوله او اساغة ما نصه اما الجواز فقال ابن --حبيب ان غص بطعام فله ان يجوزه بالخمر وقال مالك لا يزيده الخمر الا شرا ابن رشد---------------------------- تعليله هذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له شربها واما سقوط الحد فقال ابن عرفة المضطر للاساغة لا يحد لوضوح الشبهة انتهي لا دواء يعني انه لا يجوز التداوي	10119	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	103	164	538	841	1541	300	الطلاق ونحو---ه او اساغة------- اما الجواز فقال ابن الحبيب ان غص بطعام فله ان يجوزه بالخمر وقال مالك لا يزيده الخمر الا شرا ابن رشد المضطر للاساغة لا يحد لوضوح تعليله هذا يدل علي انه لو كان--- في شربها منفعة لجاز له شربها واما سقوط الحد فقال ابن عرفة المضطر للاساغة لا يحد لوضوح الشبهة------ لا دواء ولو طلاء مالك--- التداوي	2213	-3896879273952981929	257	447.0	202	325	79.07691955566406	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10119	false	-8525481535058348125	0	66	0	350	1559	300	اكراه ولكنه غفل عن السبب في باعث الشهو-ة---------- وانما وجب الحد علي شهو-ة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي غيره ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلفظ بالكفر للاكراه بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان من غير خلاف ولما سامح الله في الكفر--- عند الاكراه حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها و---------------قال ابن عرفة المكره لما يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعمومه في الطلاق وغيره انتهي او اساغة	10119	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	20	107	105	560	1541	300	اكراه ولكنه غفل عن السبب في باعث الشهادة وانه باطل وانما وجب الحد علي شهادة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي ضده فلم يخل صواب من عنده وانظر الفرق السابع والاربعين والماءتين لشهاب الدين واما الكفر فذلك جاءز له بلا خلاف لكن علي شرط ان يلفظ--------------- بلسانه وقلبه منشرح بالايمان------------ ولما س-مح الله في الكفر به عند الاكراه حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها واما سقوط الحد فقال ابن عرفة المكره ل-ا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعمومه في الطلاق ونحوه------ او اساغة	2213	-3896879273952981929	296	502.5	237	490	60.408164978027344	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10121	false	5176373391620943414	31	66	160	331	1581	300	التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر لا يلزم منه جوازه به وعلل ابن رشد الخفة وعدمها بانه جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يثبت في البول الا انه نجس	10121	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	163	187	833	948	1541	300	التداوي من القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر-------------------------- ابن رشد لما-------------- جاء في الخمر انها رجس--------------- ولم يا-ت في البول الا انه نجس	2213	-3896879273952981929	109	166.0	85	171	63.74269104003906	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	false	-552778010135931002	105	134	515	661	1492	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد -لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وقال	10124	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	252	281	1291	1437	1541	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وال-حدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وجرد	2213	-3896879273952981929	141	271.0	113	147	95.91836547851562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10126	false	-5067890725232397561	194	238	1077	1313	1626	300	وقال المواق من المدونة اما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام ثم------------------------------------------------ ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القرافي ما عزاه له البناني الي ان قال والحد يقام وان لم يءثر بخلاف التعزير فان اليسير يسقط لعدم تاثيره والكثير يسقط لعدم موجبه قاله ابن العربي	10126	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2214	true	-8589039428335913294	38	124	212	724	1591	300	وعزر الامام من المدونة اما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وانظر الفرق السادس والاربعين والماءتين لشهاب الدين ذكر فيه ان الحدود مقدرة بخلاف التعزير والحد واجب اقامته بخلاف التعزير والحد تعبد فحد من سرق ربع دينار او ماءة الف دينار واحد بخلاف التعزير فبحسب الجناية والحد في مقابلة المعاصي بخلاف التعزير فانه يكون للمكلف والبهيمة والمجانين والتعزير يسقط بالتوبة بخلاف الحدود الا الحرابة وا-------------------------------------------لحد يقام وان لم يءثر بخلاف التعزير فان اليسير يسقط لعدم تاثيره والكثير يسقط لعدم موجبه قال- ابن العربي	2214	-3896879273952981929	184	172.0	149	556	33.09352493286133	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10129	false	-7148390850681844172	152	300	823	1549	1549	300	ابن عرفة موجب ال-عصية غير الموجبة حدا عقوبة فاعلها ابن شاس والسيد يعزر في حق نفسه وفي حق الله والزوج يعزر في النشوز وما اشبهه والاب يءدب الصغير دون الكبير ومعلمه ايضا يءدبه ----ابن سلمون اذا رفع للوالي ان في بيت فلان خمرا فان اتاه بذلك رجل واحد ممن لا تجوز شهادته فلا يكشف عن ذلك ولا يهتك ستر مسلم بذلك وان اتاه بذلك عدول فشهدوا عنده علي البت كشف عن ذلك وهراقها وضرب المشهود عليه الا ان يكون ممن له حرمة وليس بمشهور بالسوء فيتركه ولا يكشفه واذا مشت امراة مع اهل الفساد ثم يءتي بها لم ينبغ للامام ان يكشفها عما كانت فيه هل زنت او كانت خرجت عن طوع ويءدبها الامام ولا يكشفها عن شء ونقل هذه المسالة بنصها وشرحها بقوله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت لعلك لمست ومن تغامز مع امراة اجنبية او ض--حك معها ضرب عشرين سوطا والمراة كذلك ومن ج-س امراة-	10129	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2214	true	-8589039428335913294	134	283	774	1507	1591	300	ابن عرفة موجب المعصية غير الموجبة حدا عقوبة فاعلها ابن شاس والسيد يعزر في حق نفسه وفي حق الله والزوج يعزر في النشوز وما اشبهه والاب يءدب الصغير دون الكبير ومعلمه ايضا يءدبه ومن ابن سلمون اذا رفع للوالي ان في بيت فلان خمرا فان اتاه بذلك رجل واحد ممن لا تجوز شهادته فلا يكشف عن ذلك ولا يهتك ستر مسلم بذلك وان اتاه بذلك عدول فشهدوا عنده علي البت كشف عن ذلك وهراقها وضرب المشهود عليه الا ان يكون ممن له حرمة وليس بمشهور بالسوء فيتركه ولا يكشفه واذا مشت امراة مع اهل الفساد ثم يءتي بها لم ينبغ للامام ان يكشفها عما كانت فيه هل زنت او كانت خرجت عن طوع ويءدبها الامام ولا يكشف-- عن شء ونقل هذه المسالة بنصها ورشحها بقوله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت لعلك لمست ومن تغامز مع امراة اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين سوطا والمراة كذلك ومن حبس امراة	2214	-3896879273952981929	720	1403.5	573	735	97.95918273925781	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	false	-7787354252760845725	65	146	316	721	1453	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كلاهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب اشد من عقوبة الاول فيبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	8801	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	60	115	303	575	1511	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف ----------------------فان كانا معا------------- من ذوي الهيءة عو-------------قب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ ب--------------------------------------------------------------------------ه السجن وان كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	2215	-3896879273952981929	258	454.5	204	405	63.703704833984375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10130	false	5190582165086531730	17	74	85	370	1485	300	قال رجل لاخر سرقت متاعي فان كان المدعي عليه ممن يتهم والا لزم القاءل لذلك الادب واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امر- بالكف عن الجيران والا بيعت عليه داره او اكريت عليه وافتي بعض الفقهاء في الذي يءذي الناس في المسجد باخراجه من المسجد	10130	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	0	56	0	284	1511	300	قال رجل لاخر سرقت متاعي فان كان المدعي عليه ممن يتهم والا لزم القاءل لذلك الادب واذا شهد علي رجل انه يءذي الناس بلسانه حبس ثلاثة ايام ويءدب علي قدر جرمه وان زاد شره امره بالكف عن الجيران والا بيعت عليه داره و--اكريت عليه وافتي بعض الفقهاء في الذي يءذي الناس في المسجد باخراجه من المسجد	2215	-3896879273952981929	282	552.5	226	286	98.60140228271484	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	222	283	1177	1481	1562	300	مالك من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف ان- كانا معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب انتهي وبالاقامة يعني ان	10132	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	58	117	295	590	1511	300	مالك من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف فان كانا معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب------ وبالاقامة ونزع ---	2215	-3896879273952981929	288	552.5	229	305	94.42623138427734	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	false	-7858042529620388374	47	136	258	708	1566	300	ابن شاس كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره انتهي ونزع العمامة يعني ان الامام اذا اداه اجتهاده الي نزع العمامة اي عمامة الذي يريد تعزيره فله ان يفعل ذلك كما قال ابن شاس ومنهم من تنزع عمامته قال المواق قال ابن عرفة ومما جري به العمل من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف عياض وحلف رجل بالطلاق في مجلس سحنون وامر سحنون بصفع قفاه	10133	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	118	175	598	885	1511	300	ابن شاس كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ومما جري به --عمل من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف عياض وحلف رجل بالطلاق في مجلس سحنون فامر سحنون بصفع قفاه	2215	-3896879273952981929	286	556.5	229	450	63.55555725097656	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	102	199	480	932	1394	300	-اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي---- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في-------- ال--دية فقيل انها تكون عليه في ماله	10142	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	68	118	318	554	1403	300	كان ي-خطا في فعله كسقيه ما لا يوافق المرض------------------------------- او تزل يد الخاتن --------------------------------------------------------------------------------------------او يقلع------- غير الضرس المامو-ر بها------------- فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا تحمل عاقلته------------------------ ال------------------ثلث -فصاعدا وان ---------غر من نفسه عوقب------------------- بالضرب و--السجن و------في كون ارش الجناية الي الخطا -------او في ماله	2216	-3896879273952981929	170	172.0	126	467	36.40256881713867	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10143	false	-2098656508854045117	260	299	1256	1436	1441	300	قال مالك -ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة	10143	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	151	190	700	881	1403	300	قال مالك فان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة	2216	-3896879273952981929	179	352.0	140	181	98.89502716064453	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	false	-1782719690382654570	159	300	819	1479	1479	300	التتاءي- وكتاجيج نار في يوم عاصف قال الخرشي يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وقال المواق من المدونة من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يء---من ذلك لقربها فهو ضامن ابن رشد مثل هذا ما في العتبية في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي خلف القصب قاءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات لا شء عليه ابن عبد السلام الضمان في مسالة الكتاب انما هو فيما-	10144	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	189	287	873	1333	1403	300	-للحجامة وكتاجيج نار في يوم عاصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن من ذلك لقربها فهو ضامن ابن رشد مثل هذا ما في العتبية في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات لا شء عليه ابن عبد السلام الضمان في مسالة الكتاب انما هو فيما	2216	-3896879273952981929	448	835.0	352	666	67.26726531982422	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	76	119	393	602	1496	300	المدونة ونصها ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن	10145	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	196	237	908	1101	1403	300	المدونة -------من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن --من ذلك------ لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	183	312.0	144	217	84.33179473876953	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	false	-3343975830563573148	162	221	781	1069	1449	300	المدونة والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه ثم عطب بد احد فربه ضامن فان لم يشهدوا عليه لم يضمن وان كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفعهم الاشهاد الا علي ربها فان غاب رفع امرها الي الامام---------------------- -------------------------------ولم ينفعهم الاشهاد علي الساكن اذ ليس له هدم الدار انتهي------------- او عضه فسل يده فقلع اسنانه يعني ان الشخص اذا عضه	10150	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	1	69	3	341	1432	300	المدونة والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه ثم عطب به احد فربه ضامن وان لم يشهد-- عليه لم يضمن وان كان مخوفا ابن عرفة فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل وامكن تداركه ابن شاس ان مال الحاءط ولم يتدارك مع الامكان والانذار و----------الاشهاد وجب الضمان ابن عرفة جعل ابن شاس الامكان شرطا صواب او عضه فسل يده فقلع اسنانه ----ابن الحاجب لو عضه	2217	-3896879273952981929	154	210.5	119	354	43.50282669067383	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10151	false	2360011930605418379	200	238	990	1173	1467	300	ابن الحاجب لو عضه فسل يده ضمن اسنانه ابن عرفة قال غير واحد ان هذا هو المشهور المارزي عن بعض شيوخه------- المحققين انما ضمنه من ضمنه لامكان- النزع برفق وحملوا الحديث في مسلم لا دية له علي هذا	10151	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	65	105	323	514	1432	300	ابن الحاجب لو عضه فسل يده ضمن اسنانه ابن عرفة قال غير واحد ان هذا هو المشهور المازري عن بعض شيوخه عن بعض المحققين انما ضمنه من ضمنه لامكانه النزع برفق وحملوا الحديث في مسلم لا دية له علي هذا	2217	-3896879273952981929	181	347.0	143	191	94.76439666748047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	false	7380247664058832492	5	50	29	242	1477	300	ابن بشير ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاكثر اصحابنا علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه للحديث الصحيح قال ابن شاس ولو نظر له من كوة لم يجز ان يقصد عينه بمدرة او غيرها وفيه القود ان فعل	10154	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	113	158	547	758	1432	300	ابن بشير -من هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاكثر اصحابنا علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه للحديث الصحيح قال ابن شاس -لو نظر له من كوة لم يجز ان يقصد عينه عوراء او غيرها وفيه القود ان فعل	2217	-3896879273952981929	206	397.0	161	213	96.71361541748047	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	false	9206764587378126917	162	195	798	957	1466	300	ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذاك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء انتهي لا جرح ان	10159	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	268	300	1280	1432	1432	300	ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء------ لا جرح ان-	2217	-3896879273952981929	151	288.5	120	159	94.96855163574219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	false	9206764587378126917	237	273	1162	1335	1466	300	ابن العربي ان قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر-ان ارتكب اخفهما	10159	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	5	42	23	197	1536	300	ابن العربي لو قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر ان ارتكب اخفهما	2218	-3896879273952981929	171	335.0	135	174	98.27586364746094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10161	false	3060449434204132018	65	140	333	732	1526	300	الباجي قال مالك والشافعي وما اصابته الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابت بالليل ضمنوه قال مالك وسواء كان محظرا عليه او غير محظر عليه ابن القاسم -جميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه ال-زارع والمراعي و------------------روي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف والماشية ربها هو الجاني	10161	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	48	127	231	648	1536	300	الباجي قال مالك والشافعي -ما اصابت- الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابت بالليل ضمنوه قال مالك وسواء كان محظرا عليه او غير محظر----- ابن القاسم وجميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه المزارع والمراعي وان زاد علي قيمتها روي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني فانه مكلف والماشية ربها هو الجاني	2218	-3896879273952981929	391	734.5	317	424	92.21697998046875	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10168	false	4342413381816017358	0	41	0	219	1550	300	نهارا فركبت علي رجل ناءم فجرحته او قتلته لان جرح العجماء جبار ابو عمر------ يسقط الضمان نهاها عن ارباب الماشية اذا اطلقت دون راع واذا كان معها راع ولم يمنعها فهو كالقاءد والراكب-------- وقد ضمن مالك القاءد والساءق والراكب انتهي وقال	10168	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	243	285	1229	1455	1536	300	نهارا فركبت علي رجل ناءم فجرجته او قتلته لان جرح العجماء جبار ابو عمر وانما يسقط الضمان نهارا عن ارباب الماشية اذا اطلقت دون راع وان- كان معها راع فلم يمنعها فهو كالقاءد والراكب والساءق وقد ضمن مالك القاءد والساءق والراكب------ وقال	2218	-3896879273952981929	208	383.5	168	233	89.2703857421875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	false	5674670330914251365	55	87	273	428	1488	300	المدونة في اواخر العتق الاول ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعه- دون اذن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	10187	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	68	95	309	439	1378	300	المدونة ----------------------من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دو----ن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	2220	-3896879273952981929	129	235.0	102	156	82.69230651855469	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10193	false	3634151031109906198	2	38	8	177	1484	300	القيام عليه انتهي وقال المواق--------------------------- من المدونة ان اعتق في عسره فلم يقم عليه حتي ايسر نفذ عتقه ثم ان اعسر بعت ذلك -قبل القيام عليه لم يرد عتقه انتهي ولو قبل نفوذ البيع يعني انه	10193	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	5	47	23	213	1378	300	القيام عليه ولم يرد عتقه قاله ابن عبد الحكم او يفيد مالا من المدونة ان اعتق في عسره فلم يقم عليه حتي ايسر نفذ عتقه ثم ان اعسر بعد ذلك وقبل القيام عليه لم يرد عتقه------ ولو قبل نفوذ البيع روي ابن -	2220	-3896879273952981929	138	237.5	107	197	70.0507583618164	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10194	false	7950051994234191586	79	114	402	569	1554	300	روي ابن القاسم واشهب عن مالك لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطا قبل اليسر ومن المدونة من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام	10194	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	45	80	205	372	1378	300	روي ابن القاسم واشهب عن مالك لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطا قبل اليسر ومن المدونة من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام	2220	-3896879273952981929	167	334.0	132	167	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	false	-7843093906337723439	35	70	179	342	1453	300	لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه ك--------------------قولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل------ خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم--- ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك و-رد عتقه	10196	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	127	168	593	785	1378	300	لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها -من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه	2220	-3896879273952981929	161	283.0	126	193	83.41968536376953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10197	false	-5927467805026654664	162	249	818	1273	1536	300	قال ابن شاس الركن الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واشار للركن الثالث وهو الصيغة بقوله به اي بالاعتاق وهو متعلق باعتاق يعني ان العتق انما يصح بصيغة صريحة كمادة الاعتاق بان يقول اعتقتك او انت معتق او عتيق ونحو---------------------------------------------------------------------- ذلك او غير صريحة واعلم ان الصيغة الصريحة هي ما لا ينصرف عن العتق بنية صرفه عنه الا مع قرينة مثل ال------اعت---اق وفك الرقبة والتحرير قال المواق قال ابن شاس الركن الثالث الصيغة وصريح لفظها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير -انتهي وما	10197	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	104	186	481	887	1378	300	قال ابن شاس الركن الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ويرد عتقه به وفك الرقبة والتحرير--------------- ابن شاس الركن الثالث الصيغة وصريح لفظها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير وان في هذا	2220	-3896879273952981929	184	169.0	146	647	28.438949584960938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	false	-1076590351893538007	177	226	834	1041	1397	300	ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد جيد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه لخ وفي التوضيح عن الموازية ان من سءل في ام ولده فقال ما هي- الا حرة فلا شء عليه	10200	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	224	261	1055	1210	1378	300	ابن شاس لو قال في المساومة هو عب----د حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه من------------------------------------------------ه فقال ما انت الا حر- فلا شء عليه	2220	-3896879273952981929	152	277.0	115	208	73.07691955566406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	false	-741358346622039413	51	105	245	497	1350	300	المواق- لو مر علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق--- فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما انتهي واشار الي الكناية الظاهرة بقوله وبلا ملك يعني ان السيد اذا---------------------------- قال لعبد-----------ه------------------- لا ملك لي عليك فانه يعتق	10202	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	33	95	146	418	1421	300	المدونة لو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما او ------------------------------------بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا بالجواب من المدونة ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك ------عتق	2221	-3896879273952981929	188	303.0	143	314	59.87261199951172	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	false	-1388413587095227248	44	83	203	375	1474	300	في اليسر وقال المواق من المدونة لو- قال لعبده ابتداء---- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام---- جواب- لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا يعتق	10203	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	74	115	324	505	1421	300	لي علي-ك الا بالجواب من المدونة ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا يعتق	2221	-3896879273952981929	160	281.0	122	182	87.9120864868164	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10204	false	-6866825275503577951	167	196	838	971	1489	300	من المدونة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	10204	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	119	148	526	659	1421	300	من المدونة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	2221	-3896879273952981929	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	false	-7057373172952020177	0	37	0	165	1432	300	ما ولد لام-----اءه بعد اليمين كن حوامل يوم الي------------------------------------------------------------مين ام لا و-------------اما في يمينه لا فعلت فهو --------علي بر ف--يدخل ما كن حوامل به يوم --يمينه و-------------------اما ما حملن به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل	10212	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	142	198	652	922	1419	300	ما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا وطاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين واما في يمينه لا فعلت فهو علي فهو علي بر فان كان اماءه حوامل--- يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما ما حمل- به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل	2222	-3896879273952981929	126	192.0	96	274	45.98540115356445	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10213	false	8786677245136619582	186	245	881	1176	1440	300	سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه واناثهم ----------------------ابن يونس وهو وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك له حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله مماليكي ابن سحنون ولو قال رقيقي احرار عتق ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون	10213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	236	300	1104	1419	1419	300	سحنون -من قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه واناثهم رجع الي هذا سحنون قال ابن يونس وهو وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك لي حر يعتق عتيه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله مماليكي ابن سحنون ولو قال رقيقي احرار عتق ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون-	2222	-3896879273952981929	291	554.5	233	317	91.79811096191406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	false	-4440514783516152817	5	50	24	238	1511	300	قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث فيها عتق عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا و---------------يعتق عليه --اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل يمينه او بعده ---	10215	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	33	117	147	534	1419	300	قال مالك من قال كل مملوك--- حر في غير يمين او في يمين -حنث بم-ا عتق من في ملكه وعبارة ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم زاد في المدونة وعتق عليه كل شقص له في مم---لوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ابن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعبيده بعد يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت	2222	-3896879273952981929	132	180.5	98	395	33.417720794677734	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10213	false	8786677245136619582	245	291	1176	1395	1440	300	الاناث ولو كان له اماء حوامل فانه يعتق ما اتين به من غلام لاقل من ستة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر قال ابن يونس في قول ابن سحنون هذا قا------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق -لعل اسم العبيد جرت العادة انه يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	10213	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	0	84	0	408	1431	300	الاناث ولو كان له اماء حوامل فانه يعتق ما اتين به من غلام لاقل من ستة اشهر راجع ثالث ترجمة من كتاب العتق من ابن يونس او رقيقي تقدم نص ابن سحنون لو قال رقيقي احرار عتق ذكورهم واناثهم او عبيدي لما نقل ابن يونس--- قول ابن سحنون المتقدم وهو قوله لو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث قال وقال ابو اسحاق ولعل اسم العب-د جرت العادة انه يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	2223	-3896879273952981929	204	356.0	160	412	49.514564514160156	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10216	false	461435712153004655	3	132	13	605	1416	300	ولم يقض الا ببت معين يعني ان--- العتق وان كان يجب بالنذر -لا يقضي علي الشخص به ولكن اذا بت عتق شخص معين فانه يقضي عليه حينءذ بالعتق والحاصل انه ان لم يكن بت لم يقض عليه سواء كان معينا نحو لله علي عتق عبدي ميسرة او غير معين نحو لله علي عتق رقبة فان بته نحو عبدي فلان حر قضي عليه بالعتق ومفهوم قوله بالنذر انه لو حلف بعتق معين وحنث لقضي عليه بعتقه وهو كذلك قال في المدونة---------------------------------- ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال المواق اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	10216	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	81	156	392	744	1413	300	ولم يقض الا ببت معين ابن الحاجب العتق-------- يجب بالنذر ولا يقضي الا باليمين------------------------------------------------------ والحنث ابن عرفة هذا مشكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عنده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه------------------ اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	2224	-3896879273952981929	279	475.5	216	630	44.28571319580078	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	false	8306229975231503516	135	235	647	1106	1395	300	ابن يونس العتق كالطارق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا قال مالك فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشترتيه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن ل---------------------------------انه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او--- البربر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش لذلك الاجل فيلزمه ذلك لانه	10217	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	191	300	922	1413	1413	300	ابن يونس العتق كالطلاق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا قال مالك فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتر-يه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عبيده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كذلك م-ن الصقالية او من البربر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش لذلك الاجل فيلزمه ذلك لانه-	2224	-3896879273952981929	445	854.0	347	495	89.89898681640625	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	false	-5138596906655102147	225	279	1101	1344	1448	300	طالق او قال ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب ذلك له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه	4845	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	219	270	973	1208	1353	300	مالك من قال ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه لافعلن و---اما هذا ف---الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه	2225	-3896879273952981929	213	379.0	163	250	85.19999694824219	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	false	3829143480848403222	130	244	604	1102	1375	300	المواق واما منعه من بيع ووطء في صيغة الحنث ففي المدونة قال مالك من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل---- فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا من بيع وان مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا-فعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من--------- البيع والوطء ولا امنعه الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يونس انما كان من حلف ان فعلت او لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل علي انه كان قبل ان يفعله علي بر قال ابن القاسم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او	10218	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	15	125	60	534	1353	300	الطلاق واما منعه من بيع ووطء في صيغة الحنث ففي المدونة قال مالك من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا بي---ع وان مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا فعلت كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء او البيع -------ولا امنعه الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يونس انما كان من حلف ان فعلت او لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل---- انه كان قبل ان يفعله علي بر ---واما الحا---------------لف ان لم افعل او ------	2225	-3896879273952981929	442	819.0	338	512	86.328125	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	false	3829143480848403222	243	299	1099	1368	1375	300	او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر ولا يحنث بعد الموت بخلاف العتق قال مالك من قال لامته انت حرة اذا مات فلان حرم عليه وطءها بخلاف ما اذا قال---- انت حرة اذا مت قال عبد الوهاب وكلا الوجهين عتق معلق بموت وقال مالك لا يجوز وطء المعتقة ل---اجل ويجوز وطء المدبرة	10218	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2226	true	6462621585821704948	0	58	0	275	1451	300	او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر ولا يحنث بعد الموت بخلاف العتق قال مالك من قال لامته انت حرة اذا مات فلان حرم عليه وطءها بخلاف ما اذا قال لها انت حرة ان- مت قال عبد الوهاب وكلا الوجهين عتق معلق بموت وقال مالك لا يجوز وطء المعتقة الي اجل ويجوز وطء المدبرة	2226	-3896879273952981929	266	512.5	210	276	96.3768081665039	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	false	43775982949550263	251	284	1271	1451	1528	300	المدونة اذا قال --------لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما ----------عتقت وفيها اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	3428	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	216	250	1105	1294	1546	300	المدونة قال مالك من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه- وان قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها-------------- واحدة منهما	2227	-3896879273952981929	139	218.0	113	214	64.9532699584961	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	false	-6849242507660471815	218	291	1109	1453	1486	300	المدونة قال مالك من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق انتهي وان حملت-------------------------------------------------------------------------------------------- فله وطءها في كل طهر مرة عطف -----------------------------------------------علي المستثني يعني ان--------------ه اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة	10223	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	6	127	37	623	1546	300	المدونة قال مالك من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق واما مسالة الفرق بين الطلاق والعتق اذا حملت ففي المدونة قال ابن القاسم من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها قال مالك فكل النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة انتهي وانظر لو قال لامته ان حملت فانت حرة	2227	-3896879273952981929	313	549.0	244	586	53.412967681884766	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	false	-4451804189781936939	56	164	278	840	1496	300	المواق واما مسالة الفرق بين --------العتق والطلاق في اذا حملت ففي المدونة قال ابن القاسم من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك -كل النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة انتهي وانظر ان قال لامته ان حملت فانت حرة وكانت حاملا قال ابن القاسم هي حرة وقال سحنون لا تعتق لهذا الحمل واسشتكل قول ابن القاسم لان الشرط وجزاءه والوعد والوعيد والترجي والتمني والامر والنهي والدعاء والاباحة هذه العشر- الحقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل	10224	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	57	163	278	835	1546	300	الطلاق واما مسالة الفرق بين الطلاق والعتق----------- اذا حملت ففي المدونة قال ابن القاسم من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها ----قال مالك فكل النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة انتهي وانظر لو قال لامته ان حملت فانت حرة فكانت حاملا قال ابن القاسم هي حرة وقال سحنون لا تعتق بهذا الحمل واستشكل قول ابن القاسم لان الشرط وجزاءه والوعد والوعيد والترجي والتمني والامر والنهي والدعاء والاباحة هذه العشرة الحقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل	2227	-3896879273952981929	539	1035.5	434	572	94.23076629638672	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	false	993642045768012341	221	252	1113	1275	1515	300	من المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد	10225	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	174	205	892	1054	1546	300	من المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعقته احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد	2227	-3896879273952981929	160	318.0	129	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10226	false	-4778628631393846074	91	237	482	1216	1564	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما يعني ان ال----------شخص اذا قال لامتيه ان دخل----تما الدار----------- فدخلت واحدة منهما الدار- فانه لا شء عليه فيهما اي لا يلزمه عتق في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها وهذا لابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع اللفظ قال عبد الباقي وان قال لامتيه ان دخلتما---- الدار فانتما حر--------------------------تان فدخلت-- واحدة فقط-- فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه----- كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10226	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	205	282	1054	1458	1546	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما----- من المدونة قال مالك من قال لامت-ه ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت -احد------ي الدارين حنث وعتقت عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله----------------------------------------------------------------- ابن القاسم وسحنون ---------------------------------------------------------------بن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2227	-3896879273952981929	288	391.5	227	799	36.0450553894043	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	false	-3375328035650476734	213	285	1113	1497	1575	300	من المدونة قال مالك من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالق-ان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة انتهي وعتق بنفس الملك الا-بوان	10227	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	215	287	1102	1483	1546	300	من المدونة قال مالك من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون -بن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة ------وعتق بنفس الملك الا بوان	2227	-3896879273952981929	377	726.0	306	388	97.16494750976562	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10228	false	-1738183525699500348	249	297	1229	1502	1520	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصول-ه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	10228	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	9	57	46	320	1457	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوليه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	2228	-3896879273952981929	273	541.0	225	274	99.63504028320312	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10233	false	-5894595771402672182	193	234	981	1158	1498	300	كان بهبة او صدقة او وصية قال المواق ابو عمر كل من هءلاء يعتق علي مالكه ساعة يتم ملكه عليه باي وجه ملكه من بيع او هبة او صدقة او وصية او ميراث انتهي ان علم المعطي يعن---ي ان من ذكر	10233	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	75	113	419	582	1457	300	وان بهبة او صدقة او وصية----------- ابو عمر كل من هءلاء يعتق علي مالكه ساعة يتم ملكه عليه باي وجه ملكه من بيع او هبة او صدقة او وصية او ميراث------ ان علم المعطي ابن المواز من ورث	2228	-3896879273952981929	151	271.0	114	180	83.88888549804688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	false	1946199240048311661	147	204	705	989	1460	300	ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا انتهي	10234	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	135	190	673	947	1457	300	ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و--المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا انتهي	2228	-3896879273952981929	267	513.0	213	284	94.01408386230469	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10236	false	-1406455269738349001	188	285	952	1415	1502	300	المواق ابن المواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله ولا يباع في الدين وقال ابن القاسم اما الذي ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ل------------------ه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا انتهي فانظر هذا مع اطلاق خليل ان علم المعطي وهذا الشرط في المدونة اذا كان الموهوب له عليه دين	10236	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	108	207	557	1032	1457	300	المعطي ابن المواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله ولا يباع في الدين وقال ابن القاسم اما اذا- ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و--المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا انتهي فانظر هذا مع اطلاق خليل ان علم المعطي وهذا الشرط في المدونة اذا كان للموهوب--- عليه دين	2228	-3896879273952981929	450	876.5	355	481	93.55509185791016	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	false	8532623308058142799	84	220	414	1050	1438	300	ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير يعني انه اذا وهب لكبير رشيد جزء ممن يعتق عليه فانه ان قبله كمل عليه باقيه علي ما ياتي وان لم يقبله فانه يعتق عليه ذلك الجزء الذي وهب له ولا يكمل عليه باقيه قال عبد الباقي ولا يكمل العتق في اعطاء جزء ممن يعتق عليه لم يقبله كبير رشيد بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله قوم عليه باقيه اه وقال المواق من المدونة اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن مالك ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذل-----ك الشقص فقط قاله مالك واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان مليا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر	10239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	230	300	1140	1457	1457	300	ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق عليه ذلك الشقص فقط قاله مالك واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان مليا لان -لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر-	2228	-3896879273952981929	306	556.5	240	645	47.44186019897461	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	false	8532623308058142799	220	297	1050	1420	1438	300	علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر ذلك الي نفسه لانه قادر علي دفعه اه وقال الشبراخيتي ولا يكمل في اعطاء جزء لم يقبله كبير ولو قال رشيد كان احسن وانما يعتق الجزء المعطي فقط ولم يسر عليه العتق في باقيه كان الباقي للواهب او لغيره ومفهومه انه يكمل عليه ان قبله اه ونحوه للتتاءي وزاد وهو كذلك اه او قبله ولي صغير او لم يقبله يعني انه اذا وهب----------- لصغير او سفيه جزء ممن يعتق -----	10239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	0	33	0	155	1494	300	علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر ذلك الي نفسه لانه قادر علي دفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قبله ولي صغير او لم يقبله من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص------- ممن يعتق عليه	2229	-3896879273952981929	119	197.5	92	386	30.829015731811523	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	false	6816780079083898986	85	193	411	915	1406	300	او قبله ولي صغير او لم يقبله لم يكمل عليه في الحالين وانما يعتق الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به فقط ولو قال ولي محجور لكان اشمل اه وقال المواق من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورث-ه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقي-ته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله بالهبة جاءز وذلك في الاب والوصي اه لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يعني ان من ملك ------من يعتق عليه	10240	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	15	98	73	459	1494	300	او قبله ولي صغير او لم يقبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله -الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي ا--لا بارث او شراء وعليه دين فيباع تقدم ان من ورث شقصا ممن يعتق عليه	2229	-3896879273952981929	371	692.0	289	512	72.4609375	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	false	-4083173256792200976	265	300	1304	1478	1478	300	المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتق----- وظاهر المدونة شرط المثلة بمطلق العمد للضرب وان لم يقصد مثلة انتهي وقال المواق من المدونة من-	10243	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	176	212	852	1026	1494	300	المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد -عبده او بمدبره او بام ولده عتق عليه وظاهر المدونة شرط المثلة بمطلق العمد للضرب وان لم يقصد مثلة او لولد صغير----- من المدونة من	2229	-3896879273952981929	155	276.0	123	180	86.11111450195312	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10244	false	7909773413822848260	0	74	0	391	1541	300	مثل بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير اه وقال المواق ايضا ابن عرفة وفي اعتبار تمثيل السفيه بعبده كالرشيد ولغوه قولان الذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه --اه ابن عرفة عن اللخمي وابن يونس لابن القاسم ان تمثيل المدين بعبده والعبد بعبده لغو وقال التتاءي ابن القاسم اذا مث-ل السفيه بعبده لم ----	10244	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	212	283	1026	1405	1494	300	مثل بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير غير سفيه ابن ع-----------رفة وفي اعتبار تمثيل السفيه بعبده كالشريد ولغوه قولان الذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه وعبد ابن عرفة عن اللخمي وابن يونس لابن القاسم ان تمثيل المدبر لعبده والعبد بعبده لغو وذمي --بمثله ابن -----عرفة تمثيل الذمي- بعبده المسلم	2229	-3896879273952981929	332	609.5	266	398	83.41708374023438	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10248	false	1017438345493376266	91	277	444	1385	1510	300	نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه اه او حلق شعر امة رفيعة يعني ان السيد اذا تعمد حلق شعر امته الرفيعة قاصدا لشينها فان ذلك مثلة تعتق عليه بها واما غير الرفيعة فقال مالك لا تعتق بذلك لسرعة عود ذلك او لحية تاجر يعني انه اذا حلق لحية عبده النبيل التاجر عليدا للمثلة فانه يعتق عليه بذلك واما غير التاجر فقال مالك لا يعتق عليه بذلك قاله الخرشي وقال عبد الباقي او حلق شعر امة رفيعة او حلق لحية تاجر فمثلة عند المدنيين وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد لانهما يعودان سريعا اه قال البناني انظر من اين له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المص ونص ابن عرفة ابن رشد في كتاب السلطان وابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ولم يذكر مقابله اه وقال المواق روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب وحلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة اه	10248	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	77	123	362	591	1443	300	نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق علي---ه او حلق شعر امة رفيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحية تاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثله لا في غيره-ا ابن الحاجب وحلق را------------------------------------------------------------------س الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او	2230	-3896879273952981929	227	354.5	181	941	24.123273849487305	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10249	false	3443616983098200852	107	165	521	781	1465	300	ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ واشهب ق-ال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعه او باطن جسده لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فرشم سيده في يده- عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد او ابرة وق---------ال اشهب لا يعتق عليه اه وفي غيرها فيه	10249	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	126	183	604	868	1443	300	ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ واشهب وقال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعيه و-باطن جسده لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فوسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد و--ابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه لا---- غيره تقدم	2230	-3896879273952981929	235	425.0	182	271	86.71586608886719	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10251	false	-369410945785040202	0	44	0	225	1497	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال الزوج والسيد بل ادبتهما فاخطات الي انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول قول السيد والزوج اه وتحصل مما مر صورتان ان يختلفا في العمد والخطا كان يقول ال--------------------سيد ادبته فاخطات------------------------------- فالقول قول السيد	10251	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	225	274	1063	1305	1443	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات---- انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول قول السيد والزوج ل------------------------------ا في عتق بمال من المدونة قال ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته علي مال وقال العبد علي غير مال فالقول قول العبد	2230	-3896879273952981929	148	223.5	115	276	53.62318801879883	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	false	8532623308058142799	191	234	920	1118	1438	300	من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان مليا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر ذلك الي نفسه لانه---- قادر- علي	10239	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	236	261	1175	1289	1483	300	من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق----- منه الا ما ورث فقط بخلاف------------------------------------------------------------------------------ الشراء والهبة لانه------ جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي	2231	-3896879273952981929	101	155.5	77	203	49.75369644165039	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10257	false	7781284959633882809	29	103	148	535	1562	300	ابن شاس ان اعتق------ المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كان-ا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم- ففي التقويم روايتان اه واشار الي الشرط الثالث بقوله وان ايسر بها	10257	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	103	172	494	857	1483	300	ابن شاس ان اعتق العبد المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلما ففي التقويم روايتان و--------------------------------ان ايسر بها	2231	-3896879273952981929	354	680.5	286	395	89.62025451660156	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	false	-9101672628251530757	34	56	187	296	1489	300	ابن الحاجب قوم عليه الباقي بشرط ان يكون موسرا به ابن شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة	10258	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	175	197	876	985	1483	300	ابن الحاجب قوم عليه الباقي بشرط ان يكون موسرا به ابن شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة	2231	-3896879273952981929	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	false	-6495035330292936205	40	217	191	1090	1527	300	المدونة يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه اه وقال المواق من المدونة يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك الا كسوته التي لا بد له منها وعيش الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه اه واشار الي الشرط الخامس بقوله وان حصل عتقه باختياره يعني انه اذا عتق جزء والباقي لغيره فانما يقوم عليه باقيه حيث كان عتق الجزء المذكور حاصلا باختيار من المعتق بكسر التاء لا ان حصل عتق الجزء المذكور بغير اختياره فان ملكه بارث فانه يعتق عليه الجزء الذي ملكه بارث جبرا عليه ولا يقوم عليه باقيه قال الشبراخيتي واشار للشرط الخامس بقوله وان حصل عتقه باختياره لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه الباقي اه وقال المواق نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها انتهي واشار الي السادس بقوله وان ابتدا العتق يعني ان	10259	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	202	267	1008	1317	1483	300	المدونة يباع عليه -----------الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيش-----------------------ة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ابن شاس كما في الديون التي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان حصل عتقه باختياره لا بارث تقدم----------------------------------------------------------------------- نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق----- منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها -----------------------------وان ابتدا العتق --لا ان	2231	-3896879273952981929	298	511.0	233	899	33.14794158935547	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10255	false	4900027227487060668	143	176	720	882	1480	300	اعتق احد الشريكين نصيبه وهو ملي ثم اعتق شريكه نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا -قيم عليه والعبد غير تالف -الا	10255	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	4	37	19	183	1461	300	اعتق احد الشريكين نصيبه وهو ملء ثم اعتق شريكه نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا اقيم عليه والعبد غير تالف والا	2232	-3896879273952981929	161	311.0	128	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	false	-4218816059653764302	86	300	449	1518	1518	300	والا فعلي حصصهما ان ايسرا لخ مثله ما اذا اعتقاه مترتبين وجهل الاول قال عبد الباقي والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول فعلي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع اه وقال المواق من المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا مليين فان كان احدهما مليا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر اه وقال عبد الباقي وقوم علي الاول خاصة لانه الذي ابتدا العتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم نصيب الثالث عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه اه ونحوه في التوضيح قاله البناني وعجل في ثلث مريض امن يعني ان الم-ريض اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد ملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم للشريك قيمة ح----صته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم-	10260	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	36	165	178	817	1461	300	والا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حصصهما ان ايسر----ا والا فعلي المو---------------------------------سر من المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد ال-تمسك بالرق او يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا مليين فان كان احدهما مليا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل في ثلث مريض امن----- من المدونة اذا اعتق المريض----- شقصا له في عبد او نصب عبد ي----ملك جميعه فان كان ماله م----------امونا عتق عليه------------------------------------- الان---- جميع--------------ه -------وغرم------- قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون لم----- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم	2232	-3896879273952981929	571	961.5	452	1097	52.051048278808594	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10266	false	1570980181970950423	0	73	0	333	1444	300	الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذلك لو فلس اه وقال التوضيح اشهب عن مالك لو اعتق بعض عبده في صحته فلم يقوم عليه حتي مات مكانه او فلس لم يعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه الا ما كان اعتق سحنون هذا قول اصحابنا---------------- جميعا------------------------------------------------- وفي وصايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت ومثاله ان اعتق احد الشريكين حصته	10266	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	187	293	917	1430	1461	300	الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذلك لو -----------------------------------------------------------------------------------------فلس لم يوص ثالث الاقوال قول مالك ان اوصي بعتق نصيبه وتقويم حظ شريكه فابي شريكه فانه لم يقوم عليه وقوم كاملا بماله ابو عمر وان الذي اتفق عليه------------------------------ اصحابنا انه يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم علي ما يسوي في خبرته وصنعته وبماله وفي الرسالة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه بعد امتناع شريكه من العتق قال مالك لا يقوم الا بعد تخيير الشريك في العتق والتقويم ونقض له بيع شريكه من المدونة ان ا------------------------------------عتق احد الشريكين حصته	2232	-3896879273952981929	168	256.0	130	668	25.149700164794922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10271	false	-8870129568465122919	64	117	336	580	1456	300	المدونة اذا اعتق الملي شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يعتق نصيبه الي اجل اما اعتق بتلا او قوم علي شريكه اه قاله المواق وقال ايضا ما نصه من المدونة ان اعتق الملي شقصا له في عبد واعتق الشريك- حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتله	10271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	7	54	39	257	1449	300	المدونة اذا اعتق الملء شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يعتق نصيبه الي اجل -ما اعتق بتلا او قوم علي شريكه وتدبير------------------------ه من المدونة ان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق --شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتله	2233	-3896879273952981929	209	378.0	162	245	85.30612182617188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10271	false	-8870129568465122919	273	297	1334	1444	1456	300	من المدونة ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصيبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم	10271	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	59	83	286	395	1449	300	من المدونة ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نص-بي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم	2233	-3896879273952981929	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	false	-7636192244071582221	54	132	273	662	1533	300	من المدونة ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر اه واحكامه قبله كالقن يعن------ي ان احكام العبد المعتق بعضه الذي يدخله التقويم	10274	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	114	191	550	928	1449	300	من المدونة ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر--- واحكامه قبله كالقن ابن القاسم ان --مات العبد عن مال قبل------------ التقويم	2233	-3896879273952981929	357	671.0	282	395	90.37974548339844	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10278	false	-5683323679184008460	74	111	370	547	1496	300	الاول والله اعلم وقال المواق سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد------ الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد---- هو المنصوص عليه في المدونة	10278	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	1	38	6	179	1421	300	الاول علي حاله-------------- سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد واجله الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد هذا هو المنصوص عليه في المدونة	2234	-3896879273952981929	155	282.5	121	187	82.88770294189453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10284	false	-8694604177063852137	202	263	970	1249	1413	300	من المدونة ان قال لامته ما---- تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني اه وان اعتق جنينا او دبره فحر يعني انه اذا اعتق جنينا في بطن امته او دبره فهو حر في الاولي ومدبر في الثانية وان لاكثر الحمل يعني انه اذا قال لها------------------------------- ما في بطنك ------------------------------------------------------------------------حر او مدبر	10284	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	140	206	692	997	1421	300	من المدونة من قال لامة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني--- فان اعتق جنينا او دبره فحر ------------------------------------------------------------------------------وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلا قل الحمل من المدونة ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر	2234	-3896879273952981929	171	263.0	133	386	44.30051803588867	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10291	false	8547576002979690713	135	239	668	1178	1496	300	دفع ما----لا لمن يشتريه----------- اشترني لتعتقني فان الحكم فيها ما ذكر اي فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه وبي---------ع فيه----------- يعني انه------------------------ اذا لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------شتري غرم الثمن مرة ثا-----------------------------نية للباءع وذلك اذا لم يشترط ماله فان العبد يباع في امضاء الثمن الذي اخذ به العبد في المسالتين لانه للباءع سيد العبد ولا بد من البيع اذا ------------------لم يكن عند المشتري -ال------ا العبد قال عبد الباقي واذا لزم المشتري غرمه يعني الثمن ولم يوجد معه بيع العبد فيه اي في الثمن فان تساوي الثمنان فواضح وان وفي بعضه بقي الباقي ملكا للمامور بالشراء وان بقي من الثمن شء بعد بيع جميعه كان في	10291	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	124	237	585	1138	1453	300	دفع عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك--------------------------- فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق----------------------------------------------- --------------------------------------الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن ----للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه-------------------------------------------------------------------------- فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو -بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في	2235	-3896879273952981929	187	185.0	136	744	25.134408950805664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10293	false	-1855447738761539572	214	277	1074	1388	1510	300	عبيده في مرضه ولم يحملهم الثلث الثانية اذا اوصي بعتقهم ولم يحملهم الثلث اه المراد منه وقال المواق قال ابو عمر لم يختلف قول مالك فيمن اوصي بعتق عبيد--------ه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا اشهب واصبغ------- قالا انما القرعة في الوصية	10293	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	17	71	80	341	1464	300	عبيدا في مرضه او اوصي --------------------------بعتقهم فق------------------------------------------ال ابو عمر لم يختلف قول مالك فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا اشهب واصبغ فانهما قالا انما القرعة في الوصية	2236	-3896879273952981929	235	431.0	186	329	71.42857360839844	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	false	6302211553640990709	259	300	1273	1450	1450	300	من المدونة من قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل واحد او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل-	10298	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	29	69	130	305	1392	300	من المدونة من قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و---نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل	2237	-3896879273952981929	164	307.0	126	178	92.13483428955078	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	false	1371744775733217666	1	86	4	384	1388	300	ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد----- بغير سهم يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان يكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستتم عليه ما بقي من كل راس وان قاله مريض فمات عتق ما سمي واستتم عليه ما بقي من ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال صار ماله لوارثه كما لو اعتق شقصا حينءذ	10299	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	69	155	305	689	1392	300	ثلث- عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سهم يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستمر عليه ما بقي من كل راس وان قاله مريض فمات عتق ما سمي واستتم عليه ما بقي في ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال صار ماله لورثته كما لو اعتق شقصا حينءذ	2237	-3896879273952981929	368	710.0	284	386	95.33678436279297	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10300	false	-374413526378774411	133	300	628	1422	1422	300	من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثن-ه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا -عتق تبعه ماله اه وقال الشبراخيتي ومن اعتق عبده او اعتق عليه وللعبد دين علي سيده تبع العبد سيده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله لان المال يتبعه في العتق ما لم يستثنه السيد اه ونحوه للتتاءي قال مقيده عفا الله عنه صريح كلام التتاءي ومن تبعه ممن ذكرته او ما هو كالصريح ان له ان يستثني ماله اذا اعتق عليه فتامله والله تعالي اعلم ورق ان شهد شاهد برقه يعني انه اذا ادعي شخص علي شخص الحرية وادعي شخص انه ملكه وشهد له بالملك شاهد واحد فانه يحلف من شهد له الشاهد ويكون رقا له قال عبد الباقي وان ادعي شخص علي اخر انه عبده وادعي انه حر او عتيق لغير رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي انه عبده لانه مال يثبت بشاهد ويمين اه وقال المواق من المدونة من ادعي علي-	10300	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	162	208	722	936	1392	300	من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين و--------------------------------------------------------------------------حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من المدونة من ادعي علي	2237	-3896879273952981929	197	340.0	155	797	24.71769142150879	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10300	false	-374413526378774411	2	66	7	302	1422	300	كل راس اعتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع سيده بدين ان لم يستثن ماله يعني ان السيد اذا اعتق عبده وللعبد دين علي السيد فان العبد لا يتبعه بذلك الدين بمعني انه يلزمه غرمه له وهذا ان لم يستثن السيد مال العبد حين العتق فان استثن-------------------ي ماله فان العبد -لا ----يتبعه بذلك	10300	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	45	194	205	875	1392	300	كل راس -عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ثلث عتق ما حمل ثلثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سهم يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستمر عليه ما بقي من كل راس وان قاله مريض فمات عتق ما سمي واستتم عليه ما بقي في ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال صار ماله لورثته كما لو اعتق شقصا حينءذ واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله من المدونة من اع----تق عبده وللعبد ----علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يس-------------------------------------------------تثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله	2237	-3896879273952981929	162	241.5	123	728	22.25274658203125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10301	false	-7335111976505452638	217	279	1043	1350	1455	300	واستءني بالمال ان شهد بالولاء واحد يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او النسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فان مقيم الشاهد يحلف علي ما قام له به شاهده من النسب او الولاء ويستاني بدفع المال فان لم يات من يستحق-----ه قضي له بدفعه اليه بعد -------ذلك الاستيناء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه	10301	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	236	277	1070	1276	1392	300	واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد من المدونة ان شهد ش-------------------------------------------------------اهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بال------------------------------------------------مال فان لم------- يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء ---او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه	2237	-3896879273952981929	124	167.5	97	319	38.87147521972656	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	false	5648629143350541897	84	133	441	684	1514	300	من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي ل---ه مع يمينه ولا يجر- بذلك ال-----------------------------------------ولاء ومن المدونة ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي ف-لان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره	10302	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	242	300	1105	1392	1392	300	من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه -من المدونة ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان لا يعلمان له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره-	2237	-3896879273952981929	236	444.0	188	289	81.66089630126953	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	false	5648629143350541897	133	192	684	963	1514	300	قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع ابن رشد ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء اه وقوله او وارثه بنسب او زوجية وقال البناني في بعض النسخ بعد قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء	10302	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	0	47	0	221	1441	300	قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع ابن رشد ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء--------- او وارث-------------------------------------------------ه وحلف ولا يجر بذلك الولاء	2238	-3896879273952981929	221	424.0	174	279	79.21147155761719	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	false	4722391035383119177	177	224	840	1059	1432	300	لم يجز ولم يقوم عليه ما نصه قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب	10304	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	118	196	563	938	1441	300	لم يجز ولم يقوم عليه من----------- المدونة ان شهد احد الورثة واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب	2238	-3896879273952981929	207	394.0	163	386	53.6269416809082	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10306	false	-1313281764792240980	263	300	1355	1538	1538	300	من المدونة قال ابن القاسم ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انما له علي المشهود عليه قيمته وان كان معسرا-	10306	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	244	281	1173	1356	1441	300	من المدونة قال ابن القاسم ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه قيمة- وان كان معسرا	2238	-3896879273952981929	178	342.0	143	184	96.73912811279297	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10307	false	-3048631689981954574	20	45	91	209	1566	300	قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	10307	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	0	25	0	118	1378	300	قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	2239	-3896879273952981929	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	189	262	917	1227	1404	300	سح-----------------------------------------------نون ولابن رشد عن ابن القاسم خلاف ذلك وفي المواق ما نصه والذي لابن يونس ما نصه قال ابن القاسم من قال في مرضه ان مت من مرضي فعبدي فلا ن مدبر فهو تدبير لازم ولا رجوع فيه وقاله ابن كنانة وقال ابن رشد ان قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه ذلك مما قد يكون او لا يكون مثل ان يق---------ول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او في	10314	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	226	300	1065	1378	1378	300	سحنون هذا خطا ابن رشد روي عن مالك ايضا مثل قول سحنون--------------------------------------------------- والذي لابن يونس ما نصه قال ابن القاسم من قال في مرضه ان مت في مرضي فعبدي فلا-ن مدبر فهو تدبير لازم ولا رجوع فيه وقاله ابن كنانة وقال ابن رشد ان قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه ذلك مما قد يكون او لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او في-	2239	-3896879273952981929	253	486.0	193	366	69.12568664550781	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	262	300	1227	1404	1404	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فقال ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتدبير وله ان يرجع عنه في مرضه ذلك و-بيعه ان شاء وقال في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون-	10314	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	0	38	0	179	1420	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فقال ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتدبير وله ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء وقال في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون	2240	-3896879273952981929	177	344.0	140	179	98.88268280029297	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10315	false	906903718078195369	0	223	0	1064	1475	300	انه تدبير لازم وهذا الخلاف عندي قاءم من المدونة راجع المقدمات واتفق قول ابن القاسم انه اذا قال انت حر بعد موتي او اذا مت انه محمول علي الوصية حتي يتبين انه اراد التدبير وخالفه اشهب ولكلا القولين وجه من النظر اعني قولي ابن القاسم واشهب------------- ولو قال ان فعلت كذا وكذا فعبدي حر بعد موتي ففعله لكان مدبرا لا رجوع فيه علي قوليهما جميعا لوجوب العتق عليه بالموت بعد -------الحنث قال ابن العربي فالمعلق اشد من غير المعلق والمطلق اخف من المعلق واما ان------ علق علي الموت كانت حر بعد موتي او اذا مت فقال ابن القاسم انه وصية حتي يريد التدبير وقال اشهب هو تدبير وقد تقدم قول ابن رشد ان لكل من القولين وجها من النظر واما ان لم يعلق التدبير علي الموت فقال ابن رشد التدبير عقد من عقود الحرية يلزم من التزمه ويجب علي من اوجبه علي نفسه قال وهذا اذا كان مطلقا غير مقيد وقد تقدم اذا قيده قال وصفة التدبير المطلق اللازم ان يقول الرجل في عبده هو مدبر او حر عن دبر مني او حر بعد موتي بالتدبير او حر بعد موتي لا يغير عن حاله ابن شاس فان اقتصر علي انت حر بعد موتي فهذا وصية ما-لم ينو به- التدبير ومن المدونة ا-ن قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو من الثلث ويلحقه الدين ابن يونس يريد وهذه وصية له الرجوع فيها	10315	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	38	254	179	1209	1420	300	انه تدبير لازم وهذا الخلاف عندي قاءم من المدونة راجع المقدمات واتفق قول ابن القاسم انه اذا قال انت حر بعد موتي او اذا مت انه محمول علي الوصية حتي يتبين انه اراد التدبير وخالفه اشهب ولكلا القولين------------- اعني قول- ابن القاسم واشهب وجه من النظر ولو قال ان فعلت كذا وكذا فعبدي حر بعد موتي ففعله لكان مدبرا لا رجوع فيه علي قول-هما جميعا لوجوب العتق عليه -------بعد الموت بالحنث قال ابن عرفة-- فالمعلق اشد من غير المعلق والمطلق اخف من المعلق واما ان علق العتق علي الموت كانت حر بعد موتي او اذا مت فقال ابن القاسم انه وصية حتي يريد التدبير وقال اشهب هو تدبير وقد تقدم قول ابن رشد ان لكل--ا القولين وجها--------- واما ان لم يعلق التدبير علي الموت فقال ابن رشد التدبير عقد من عقود الحرية يلزم من التزمه ويجب علي من اوجبه علي نفسه قال وهذا اذا كان مطلقا غير مقيد وقد تقدم اذا قيده قال وصفه التدبير المطلق اللازم ان يقول الرجل في عبده هو مدبر او حر عن دبر مني او حر بعد م------------------------وتي لا يغير عن حاله ابن شاس فان اقتصر علي انت حر بعد موتي فو----صية ما لم ينو بها التدبير ومن المدونة اذا قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو من الثلث ويلحقه الدين ابن يونس يريد وهذه وصية له الرجوع فيها	2240	-3896879273952981929	991	1885.5	782	1093	90.66788482666016	197	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	false	-2531048399600778132	136	211	698	1069	1528	300	من المدونة ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ود--بره اج-رناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل---- بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاء الذي دبر- وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد -ولاءه للمسلمين فلا يرجع اليه وان اسلم وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني	10317	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	22	97	99	468	1482	300	من المدونة ان اسلم مدبر ---------او ابتاع مسلما او دبره اجبرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاء الذي دبره وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم نفذ العقد وولاءه للمسلمين فلا يرجع اليه وان اسلم وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد و--اخ مسلم ويكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني	2241	-3896879273952981929	352	657.5	279	380	92.63157653808594	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	false	9044851232698112120	76	109	395	546	1478	300	من المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة كل ما ولد للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا -عتقا كانت----- ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا	10320	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	151	214	747	1048	1482	300	من المدونة ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد او بعده فمدبر مثله وانظر ان كانت حاملا ففرق بينها وبين المدبرة وصارت او ولد به ان عتق من المدونة كل-ما ولد للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا	2241	-3896879273952981929	150	283.0	118	302	49.66887283325195	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	false	-8880024499779933647	25	46	129	235	1447	300	من المدونة قال ليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله ان---تزاعه ان شاء لقضاء دينه	10321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	278	300	1374	1482	1482	300	من المدونة قال ليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه-	2241	-3896879273952981929	103	199.0	83	109	94.49541473388672	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	false	-8880024499779933647	47	212	243	1056	1447	300	علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه فليس له ان ينتزعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه اه ورهنه يعني ان السيد له ان يرهن عبده المدبر قال عبد الباقي وللسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال له بل في حياته وقوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا يجوز رهنها علي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف اه وكتابته يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده المدبر فيكون مدبرا مكاتبا قال المواق اللخمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي -ان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق والا بقي مدبرا	10321	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	2	80	10	394	1497	300	علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه فليس له ان ينتزعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينز-عه لنفس---ه ورهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتابته الل-----------------------------------------------------------------------خمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي وان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق والا بقي مدبرا	2242	-3896879273952981929	379	726.0	301	814	46.56019592285156	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	false	1090632986008232675	17	187	95	934	1514	300	الجلاب من باع مدبره فسخ بيعه وقال--------------- الجلاب ايضا ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي ذلك رواتيان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله اه وقوله ان لم يعتق قال الشبراخيتي وهذا المفهوم يقيد بما قاله في توضيحه بما اذا اعتقه قبل موت المدبر واما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد له اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه اه كالمكاتب تشبيه تام يعني ان المكاتب لا يجوز اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي كالكاتب لا يجوز بيع رقبته وان رضي فان بيع قبل عجزه فسخ ان لم يعتق والولاء لمن اعتق فالتشبيه تام اه ومن المدونة لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض اه وان جني	10324	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	107	193	527	949	1497	300	الجلاب من باع مدبرا فسخ بيعه ان لم يعتق كالمكاتب الجلاب -----ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي ذلك روايتان احداهما ان عتقه ناجز غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المدونة لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض ---وان جني	2242	-3896879273952981929	399	759.0	316	854	46.721309661865234	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10326	false	-581119452117306874	179	232	910	1192	1525	300	الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكها بارش الجناية -وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه باجرة خدمته من ارش جنايته فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله اه وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي --يعني انه اذا مات السيد قبل	10326	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	199	300	981	1497	1497	300	الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه- بارش --جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه با-رش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان جرح واحدا اسلم اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان وفي تقدمت عبارة الجلاب ان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله ----------------------------------------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي الجلاب ان----- مات السيد قبل-	2242	-3896879273952981929	213	206.5	174	578	36.85121154785156	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10338	false	-5466332829264104530	232	262	1189	1346	1541	300	ابن شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا و--باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته	10338	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	118	149	567	726	1459	300	ابن شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته	2244	-3896879273952981929	155	302.5	125	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	false	-5793645935059771089	128	273	665	1380	1495	300	حكم الرق وان مات سيده فلا يقتل قاتله الحر حتي يعتق فيما وجد حينءذ يعني انه لا يزال محكوما له بحكم الرقيق الخالص حتي يعتق فيما وجد من مال السيد حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم -موت السيد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر لما هلك من التركة ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان	10339	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	151	233	735	1144	1459	300	حكم الرق وان مات --------------------سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وان--------------------------------------------------------------------------------ت حر بعد موتي وموت فلان	2244	-3896879273952981929	208	348.0	161	862	24.12993049621582	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	false	-3346813194496436855	61	193	302	955	1451	300	الثلث وان مات السيد اولا وحمله الثلث فانه يكون كالمعتق لاجل فاذا مات فلان عتق كله وان لم يحمله الثلث في موت السيد ا---------------------------------ولا خير الورثة وتكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمله الثلث بتلا ويرق الباقي قاله المواق قوله خير الورثة اي بين عتق الجزء الذي لم يحمله الثلث فيكون العبد كله حرا وتكون لهم الخدمة الي الاجل وفهم من قوله بتلا انه لا خدمة لهم في مقابلة الجزء الذي عتق قاله جامعه والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي وان لم يحمله الثلث خير الورثة في الجزء الذي لم يحمله التلث بين العتق والرق اه ونحوه للخرشي والشبراخيتي وقوله ايضا اي كما ان المدبر يعتق من الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث ولا رجوع له يعني ان السيد--- اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان	10340	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	249	300	1213	1459	1459	300	الث-------------------------------ل-----------------------ث فا-ن مات ال---سيد اخرهما ولم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة وتكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل- الثلث بتلا ويرق الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع من المدونة قال مالك اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان-	2244	-3896879273952981929	169	260.0	131	689	24.528301239013672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	false	-3346813194496436855	188	290	933	1402	1451	300	حر بعد موتي وموت فلان فانه -----------لا رجوع له فيما عقده من الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان قال شخص------------------------------------------------------------------------------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف---معتق ---لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين ال---عبد والامة فان قال ما ذكره--------------------------------------------------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث بتلا قاله	10340	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	18	141	79	637	1435	300	حر بعد موتي وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا رجوع له-------------------- فيه لذكر الاجنبي في ذلك وهي كمسالة الرقبي ----------------وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق الي اجل من راس المال قال مالك وابن القاسم من قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان ---------او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل--------------------------- من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اج--------ل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال -	2245	-3896879273952981929	245	279.0	183	652	37.57668685913086	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	53	254	250	1236	1474	300	من قال------ في صحته لعبد انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال يعتق الي اج-------------ل ولا يلحقه دين واذا مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة --سيده الي موت فلا ن او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت--------------------------- باب ذكر في----------ه الكتابة والمكاتب وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة ومكاتبة قال تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية وعرف ابن عرفة---- الكتابة بقوله ----------------عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	10341	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	54	197	247	913	1435	300	من قال لعبده في صحته----- انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معت-------------ق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان- مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد -الي موت فلان -او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا لانه يقال لهم اسلموا ثلث مال السيد الي اهل الوصايا او -نفذوا ما قال الميت 1 كتاب الكتابة وام الولد 2 باب---- في بيان احكام الكتابة والمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة حكم الكتابة الندب علي المعروف وهي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2245	-3896879273952981929	573	1017.5	448	1064	53.8533821105957	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10345	false	77383088202660946	32	190	152	944	1519	300	من المدونة والموطا قال مالك في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمران وهذا علي الندب ولا يقضي به اه وقال التتاءي واطلاق الجزء يدل علي عدم تحديده وهو كذلك وحده بعضهم بالربع والسدس اه وقال عبد الباقي وندب حط جزء عن مكاتبه ويندب ان يكون اخرا لانه بدليل مخصوص وهو قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم علي ما فهمه الاءمة من انه حط الجزء الاخير واما غيره من الاجزاء فبعموم قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اه ولم يجبر العبد عليها يعني انه ليس للسيد ان يجبر العبد علي الكتابة قال المواق قال الجلاب ليس للسيد ان يجبر العبد علي الكتابة وقوله ولم يجبر العبد عليها هو المشهور دون قوله والماخوذ منها الجبر يعني ان الذي اخذ من المدونة هو الجبر هذا مقتضي المص قال المواق قال ابن رشد الاتي علي قوله في المدونة ان للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة	10345	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	225	285	1060	1358	1435	300	من المدونة والموطا قال مالك في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمر-- وهذا علي الندب ولا يقضي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجبر العبد عليها------------------------------------------------------------ الجلاب ليس للسيد ان يجبر العبد علي الكتابة -----------------------------------------------والماخوذ منها الشر-------------------------------------------------------------------- ابن رشد الاتي علي قوله في المدونة ان للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة	2245	-3896879273952981929	296	382.5	236	792	37.37373733520508	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	false	-2898659251154389168	234	267	1226	1390	1546	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	10210	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	165	192	857	990	1476	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة -ولا غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	130	230.0	104	165	78.78787994384766	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	false	-876608161237158918	93	143	500	759	1545	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخر اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد من المال منجما فظاهره------- انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك	10348	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	19	50	103	266	1476	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منجمة وظاهر الرسالة انها لا تكون الا مءجلة وليس بصحيح علي مذهب مالك	2246	-3896879273952981929	150	286.0	120	266	56.39097595214844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10350	false	4368079821963626882	45	76	228	387	1447	300	ابن القاسم الكتابة بغرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك لا تجوز واجاز فسخ ما علي المكاتب من دراهم في دنانير الي اجل	10350	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	52	83	276	435	1476	300	ابن القاسم الكتابة بغرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك لا تجوز واجاز فسخ ما علي المكاتب من دراهم في دنانير الي اجل	2246	-3896879273952981929	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10351	false	-6623289715162861886	11	47	49	236	1508	300	ابن القاسم الكتابة بالابق والشارد والجنين في بطن امه جاءزة اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس ويجوز علي عبد فلان عند ابن القاسم	10351	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	87	123	456	643	1476	300	ابن القاسم الكتابة بالابق والشارد والجنين في بطن امه جاءزة اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس وتجوز علي عبد فلان عند ابن القاسم	2246	-3896879273952981929	186	371.0	150	187	99.46524047851562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	false	-6665450619927315313	130	205	616	1004	1489	300	ابن الحاجب واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم تفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراح فاسدا وكاتبه انه يحكم بقيمته قلت الاقرب تفسيره--- بقولها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	10354	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	145	192	751	990	1476	300	ابن الحاجب -اذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب تفسير هذا بقولها و---------------------اذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	229	406.5	183	391	58.56777572631836	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	false	-2926461593605599457	133	298	650	1423	1434	300	من المدونة اذا كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او معجل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به اه او كذهب عن ورق وعكسه يعني انه يجوز للسيد ان يفسخ الدنانير الي اجل علي مكاتبه في دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب وان يفسخ الدراهم المءجلة علي مكاتبه في دنانير الي مثل الاجل او ابعد او اقرب فقوله او كذهب عن ورق الورق هو المكاتب به والذهب ماخوذ عنه وقوله وعكسه الذهب المكاتب به والورق ماخوذ عنه قال البناني قال ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في --دراهم الي مثل الاجل او ا----بعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك	10355	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	197	300	1011	1476	1476	300	من المدونة ان- كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او معجل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب او- موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به -----وكذهب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او اقرب منه او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك-	2246	-3896879273952981929	447	836.0	346	779	57.38125991821289	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	false	4610794655757270188	186	260	937	1299	1486	300	من المدونة للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ لو شاء انتزعه منه اه ومكاتبة امة يعني انه يجوز مكاتبة امة بالغة برضاها قاله عبد الباقي وقال المواق وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة لها اه وصغير يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده الصغير وقال المواق من المدونة لا باس بمكاتبة الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسءل وقال غيره لا يجوز	10357	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	11	57	62	277	1475	300	من المدونة للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ لو شاء انتزعه من---ه ومكاتبة امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصغيرة وان بلا مال وكسب----------------------------------- من المدونة لا باس بكتاب-ة الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال وقال غيره لا يجوز	2247	-3896879273952981929	195	331.0	151	362	53.86740493774414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	false	-6860336845691259389	182	241	838	1114	1395	300	كتابة او جزء منها معين كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين اه عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نجم يعني انه لا يجوز بيع نجم من----- الكتابة	10359	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	83	213	401	1039	1475	300	كتابة من المد-------------------------ونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت نقدا فبعرض مخالف او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين--- عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال فان باعها من غير العبد فان وفي العبد فولاءه لباءع الكتابة وان عجز رق لمشتريها قاله في المدونة او جزء اللخمي الاقيس منع بيع الكتابة للغرر ان ادي كان للمشتري الكتابة دون الولاء وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة ثم قال واذا جاز بيع كتابة المكاتب علي قول مالك فهل يجوز بيع بعضها فاجاز ابن القاسم واشهب بيع نصف الكتابة او جزء منها لانه يرجع للجزء لا نجم الجلاب-- لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة	2247	-3896879273952981929	231	413.0	179	668	34.58083724975586	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10361	false	-6494038240475788024	138	172	685	860	1470	300	المواق لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتا--------بة بهرام وهذا مقيد بنجم معين واما نجم من ثلاثة او اربعة فالمنصوص جوازه لانه يرجع الي بيع الجزء وحكمة في الوفاء والعجز حكم بيع الكتابة كلها	10361	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	205	240	1000	1183	1475	300	الجلاب لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة والرقبة بهرام وهذا مقيد بنجم معين واما نجم من ثلاثة او اربعة فالمنصوص جوازه لانه يرجع الي بيع الجزء وحكمه في الوفاء والعجز حكم بيع الكتابة كلها	2247	-3896879273952981929	171	329.5	137	183	93.44261932373047	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10368	false	-8052215941611057219	182	300	902	1472	1472	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد منهم او عجزه والظاهر ان الاسر والغصب كالموت واما الاستحقاق فيسقط به لان المغيب انكشف انه كاتب من لا يملك ولو قال بدل قوله احدهم ولو بقي واحد لكان احسن اه وقال عبد الباقي ولا يسقط عنهم شء من النجوم بموت واحد منهم او عجزه او اكثر من واحد منهم كاسره او غصب احد لذاته فيما يظهر فيءخذ جميعها او بقيتها ممن بقي ولو واحدا منهم ويسقط باستحقاق بملك او حرية لكشف الغيب انه كاتب من لا يملك اه وقال المواق من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله-	10368	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	47	84	236	413	1465	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله	2248	-3896879273952981929	176	317.5	140	571	30.823118209838867	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	false	-7233256817860356678	0	233	0	1119	1447	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد عل-----ي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواهم الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه اه وقال التتاءي ولا يسقط عنهم شء بموت واحد منهم او عجزه ويرجع علي من لم يعتق عليه من الاقارب لو ملكه كالعم وابن العم ونحوهم ممن بينه وبينهم توارث واحري ذوو الارحام ثم قال وان استحق احدهم بحرية او ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان السيد عقد الكتابة علي خير ملكه ولا تلزم الحمالة بما هو ملك لغيره وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا يعني انه يجوز للسيد ان يعتق قويا علي الكسب من جماعة الرفيق المذكورين بشرطين احدهما ان يرضي الجميع بعتقه ثانيها ان يكون هءلاء الذي رضوا بعتقه قد قووا علي السعي فان لم يرضوا فلا يجوز ذلك وكذا ان لم يقووا فان ذلك لا يجوز ايضا ومفهوم قوله قوي منهم ان غير القوي له ان يعتقه رضوا ام لا قال المواق عن الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة	10369	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	84	189	413	913	1465	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقي----------------------تهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه -الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة	2248	-3896879273952981929	491	928.0	388	1124	43.68327331542969	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	false	4465870517980701020	137	195	683	982	1516	300	اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاد ف-ي الثمن لكا-ن الضمان اه ومكاتبة شريكين يعني انه تجوز مكاتبة شريكين عبدا لهما سواء اتفق ما لكل منهما او اختلف بمال واحد اي يجوز ل-----------لشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد	10372	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	245	288	1178	1404	1465	300	اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاده في الثمن لمكان الضمان--- ومكاتبة شريكين---------------------------------------------------------------------- بمال واحد ابن الحاجب لو كاتب الشريكان مع-------------ا علي مال واحد	2248	-3896879273952981929	198	334.5	160	312	63.46154022216797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10378	false	-2912701980960131022	79	166	410	816	1490	300	باذن شريكه فان ذلك جاءز فان عجز خير ال-قاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا يعني انه-- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز المكاتب قبل ان ياخذ الاذن مثل ما قبض القاطع بان لم ياخذ شيءا او اخذ اقل من عشرة فانه يخير المقاطع بين ان يرد ما فضل به شريكه وهو الخمسة في الاولي وما يتساوي به معه في الثانية وبين ان يسلم جميع حصته من العبد لل--شريك الاذن وعلم مما قررت ان كلام المص شامل لصورتين ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر معناه انه --	10378	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	123	217	639	1077	1468	300	باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا-- مث------------------------------------------ل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد ------الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او---------------- يسلم ح-----صته من العبد الي شريكه رقا----------------------------------------- ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ	2249	-3896879273952981929	202	252.5	150	550	36.727272033691406	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	false	-480583997723146122	109	182	528	878	1432	300	من المدونة ان قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب والا فلا شي له وقال ابن شاس	10380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	227	300	1119	1468	1468	300	من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب والا فلا شء له وقال ابن شاس-	2249	-3896879273952981929	346	684.0	274	350	98.85713958740234	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	false	-480583997723146122	183	232	882	1114	1432	300	مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي وقسم- ما بقي ولو بقي للمقاطع شء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد اه وعتق احدهما وضع لماله يعني ان احد الشريكين في المكاتب اذا اعتق احدهما---------- نصيبه من	10380	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	1	46	3	218	1454	300	مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي وقسما ما بقي ولو بقي للمقاطع شء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد--- وعتق احدهما وضع لماله اللخمي------------------------- اذا اعتق احد سيدي المكاتب نصيبه في	2250	-3896879273952981929	193	345.5	150	243	79.42386627197266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	false	3364634938349912062	209	238	1008	1147	1419	300	اللخمي قال مالك اذا اعتق نصيب مكاتبه فانه وضيعة الا ان يريد العتق فيعتق عليه جميعه الان ان كان كله له وان كان شريكا عتق عليه جميعه اذا عجز	10381	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	73	102	344	482	1454	300	اللخمي قال مالك اذا اعتق نصف- مكاتبه فانه وضيعة الا ان يريد العتق فيعتق عليه جميعه الان ان كان كله له وان كان شريكا عتق عليه جميعه اذا عجز	2250	-3896879273952981929	137	268.0	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	false	3364634938349912062	14	64	57	294	1419	300	وعتق احدهما في صحته من المكاتب وضع لما له لا عتق حقيقة اه وقال المواق اللخمي اذا اعتق احد سيدي المكاتب نصيبه في الصحة كان عتقه وضع مال فان عجز عن نصيب الشريك كان جميعه رقيقا بينهما اذ لو كان ذلك عتقا لقوم عليه نصف- صاحبه الا ان قصد العتق	10381	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	34	73	154	344	1454	300	وعتق احدهما -------------------وضع لماله----------------------------- اللخمي اذا اعتق احد سيدي المكاتب نصيبه في الصحة كان عتقه وضع مال فان عجز عن نصيب الشريك كان جميعه رقيقا بينهما اذ لو كان ذلك عتقا لقوم عليه نصيب صاحبه الا ان قصد العتق	2250	-3896879273952981929	186	343.0	147	238	78.15126037597656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	100	128	482	605	1437	300	قال محمد من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث- فان عجز رق كله	10383	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	125	153	585	709	1454	300	قال محمد من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنثه فان عجز رق كله	2250	-3896879273952981929	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10386	false	429491934288048230	110	144	527	693	1487	300	اللخمي منع مالك سفر المكاتب بغير اذن سيده واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان شانه السفر لم يمنع الا في سفر يحل عليه النجم قبل رجوعه منه اه واقراره في رقبته	10386	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	266	299	1288	1450	1454	300	اللخمي منع مالك سفر المكاتب بغير اذن سيده واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان شانه السفر لم يمنع الا في سفر يحل ف-يه النجم قبل رجوعه من---ه واقراره في رقبته	2250	-3896879273952981929	161	310.0	128	166	96.98795318603516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10390	false	946016437176597947	67	99	339	502	1488	300	طلب العبد التعجيز وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم واما ان طلب السيد ذلك واب--------ي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد وهو	10390	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	235	267	1125	1288	1441	300	ذلك العبد واب--------ي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم واما ان دعا السيد الي التعجيز وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد ابن	2251	-3896879273952981929	139	263.0	108	171	81.28655242919922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	false	9050623752038683129	129	285	612	1383	1471	300	ابن الحاجب رق وا--------لله اعلم اه- وقال المواق ابن شاس ان عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له واذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان اه كالقطاعة يعني ان السيد اذا قاطع عبده فان ذلك كالكتابة فان عجز عن شء من القطاعة او غاب عند المحل ولا مال له فان الحاكم يفسخ القطاعة فيرجع العبد لا شاءبة قطاعة فيه بعد التلوم لمن يرجي دون من لا يرجي فالتشبيه في فسخ الحاكم وثبوت التلوم فهو تشبيه تام والقطاعة بفتح القاف وكسرها ولها صورتان احداهما ان يكاتبه علي مال حال الثانية ان يفسخ ما عليه في شء ياخذه منه وان لم يكن حالا قاله غير واحد والله تعالي اعلم قال التتاءي كالقطاعة يتلوم فيها لمن يرجوه لا لغيره اه وقال المواق من المدونة القطاعة كذلك في التلوم بعد الاجل	10396	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	0	64	0	306	1461	300	ابن الحاجب--- وان لم يكن له مال ظاهر وقال------- ابن شاس ان عجز عن اداء النجوم او عن اد-ء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له واذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان--- كالقطاعة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة القطاعة كذلك في التلوم بعد الاجل	2252	-3896879273952981929	290	511.5	230	780	37.17948532104492	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	false	-684285591113408050	174	267	856	1298	1456	300	ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل اه وقبض ان غاب سيده يعني انه اذا غاب سيد المكاتب ولا وكيل له فانه يلزم الحاكم ان يقبض الكتابة من المكاتب ويخرج حرا لان الحاكم وكيل من لا وكيل له وان قبل اجله يعني انه يلزم الحاكم قبض الكتابة من المكاتب وان عجل -له ذلك قبل اجله----------------------------------- قال في المدونة -اذا اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا	10397	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	67	133	320	637	1461	300	ابن شاس لو شرط عليك انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل--- وقبض ان غاب سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قبل اجله ابن---------- الحاجب ا------------------------ن عجل الكتابة قبل المحل لزم ولو كان غاءبا قبض الحاكم ونفذ قال في المدونة واذا اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا	2252	-3896879273952981929	266	445.0	207	479	55.5323600769043	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	false	-5542342271537989530	257	300	1302	1502	1502	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي-	10398	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	139	182	660	860	1461	300	ابن الحاجب وت-فسخ بموت العبد ولو خاف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي	2252	-3896879273952981929	198	385.0	156	201	98.50746154785156	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10401	false	-4016415615862119876	223	292	1053	1393	1430	300	معه في عقد الكتابة اه ومن المدونة انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان والاجداد والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول مالك تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون----- نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض اه نقله المواق وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا يعني ان المكاتب اذا مات ولم يترك	10401	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	47	112	247	562	1494	300	معه فقط ممن يعتق عليه -من المدونة انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان والاجداد والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول مالك تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون تقدم نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض--------------- وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ابن شاس ا--------------ن لم يترك	2253	-3896879273952981929	289	521.5	230	345	83.76811218261719	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	false	8151391509834212060	216	262	1052	1269	1452	300	علي السعي او غير امينة اه وقال المواق من المدونة واذا مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة ا--ه وان وجد العوض معينا------ او استحق	10403	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	194	239	966	1187	1494	300	علي السعاية ويءدون نجوما كام ولده---- من المدونة واذا مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق	2253	-3896879273952981929	187	339.0	147	225	83.11111450195312	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	false	-8125558582198746853	228	295	1090	1406	1429	300	ما نصه وقال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده --------------علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وغيره ان غر سيده بشء لم يتقدم له فيه شبهة ملك فهذا الذي لا يجوز له ويرد عتقه ويرجع مكاتبا قالا واما ما كان بيده يملكه و---------له فيه شبهة لطول ملكه له ثم استحق ذلك مضي عتقه	10406	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	15	99	72	468	1486	300	ما نصه -قال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا--------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد--- قال ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا قال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد ع----------------------------------------------------------------تقه وان تقدمت له فيه شبهة م----------------------لك مضي عتقه	2254	-3896879273952981929	208	338.5	163	495	42.02020263671875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10408	false	5516701616944439638	237	280	1221	1428	1528	300	اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبد -مسلما ابتاعه او كان عنده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم اه وقال	10408	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	115	158	548	755	1486	300	اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه او كان عبده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم ثم -قال	2254	-3896879273952981929	202	393.0	160	208	97.11538696289062	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10411	false	-4957750467684651211	132	210	659	1040	1493	300	اما اذا شرط في كتابته انه يصيبها اي يطا الامة المكاتبة او استثني ما في بطنها فنص ابن القاسم في المدونة ان الكتابة ماضية والشرط باطل واما استثناء ما يولد لها ففي المدونة ان شرط علي المكاتبة ان ما ولدت في كتابتها فهو عبد لي فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله -------اه او ما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة قد علمت ان ما يتجدد للمكاتب من امته بعد عقد الكتا-------------------------------------------------------------------بة من حملها--- منه داخل -------في عقد الكتابة	10411	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	219	297	1084	1477	1486	300	اما اذا شرط في كتابته انه يصيبها---------------------- او استثني ما في بطنها فنص ابن القاسم في المدونة ان الكتابة ماضية والشرط باطل واما استثناء ما يولد لها ففي المدونة ان شرط علي المكاتبة ان ما ولدت في كتابتها فهو عبد--- فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله واما استثناء ما يول-----------------------------------------------د للمكاتب من امته فقد نص في المدونة ان حكمه حكم ما ولدت المكاتبة في كتابتها قال ابن شاس تسري الكتابة من المكاتبة الي ولده الذي تلده بعد الكتابة	2254	-3896879273952981929	279	453.0	218	465	60.0	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	false	1476639613062670921	1	36	7	181	1531	300	واما استثناء ما يولد للمكاتب من امته فقد نص في المدونة ان حكمه حكم ما ولدت المكاتبة في كتابتها قال ابن شاس تسري الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعد الكتابة من زني او	10412	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	265	300	1314	1486	1486	300	واما استثناء ما يولد للمكاتب من امته فقد نص في المدونة ان حكمه حكم ما ولدت المكاتبة في كتابتها قال ابن شاس تسري الكتابة من المكاتبة الي ولده- الذي تلده بعد الكتابة من زنا او-	2254	-3896879273952981929	171	331.0	137	174	98.27586364746094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10413	false	-2536297024103820460	12	50	72	267	1491	300	واما شرط قليل كخدمة بعد وفاء ففي المدونة ان كاتبه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر قال مالك كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل- فان شرطها في الكتابة فودي العبد قبل تمامها سقطت	10413	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	10	48	54	251	1481	300	واما شرط قليل كخدمة بعد وفاء ففي المدونة ان كاتبه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر قال مالك كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطلة فان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت	2255	-3896879273952981929	194	377.0	156	197	98.47715759277344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	false	3859317548398172788	214	291	1137	1539	1588	300	ال-مواق من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزن-ت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وس-عت الام مع السفلي ولو وفي السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا اذا كان معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها انتهي وان قتل فالقيمة للسيد يعني ان ---	10416	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	188	265	901	1302	1481	300	الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان- كان معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها------ وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او	2255	-3896879273952981929	381	726.5	306	408	93.38235473632812	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	false	-4508043147342313120	0	27	0	136	1501	300	المكاتب قوم علي هيءته في الحال الذي كان عليه- اللخمي يقوم عبدا لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل قاله ابن القاسم في المدونة ابن	10418	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	273	300	1345	1481	1481	300	المكاتب قوم علي هيءته في الحال التي كان عليها اللخمي يقوم عبدا لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل قاله ابن القاسم في المدونة ابن-	2255	-3896879273952981929	134	257.0	108	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	false	5793356161224482978	256	282	1303	1429	1518	300	المدونة عند ابي عمران اي يقوم علي انه مكاتب علي---------------ه كذا وكذا من بقية الكتابة علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	10417	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	5	27	21	129	1502	300	المدونة----------------- يقوم علي انه مكاتب عليه من بقية كتابته كذا وكذا ----------------علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	2256	-3896879273952981929	93	153.5	74	141	65.95744323730469	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	false	-4508043147342313120	27	54	136	266	1501	300	رشد ومعني قول مالك في المدونة يقوم علي انه مكاتب عليه من بقية كتابته كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	10418	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	0	27	0	129	1502	300	رشد -معني قول مالك في المدونة يقوم علي انه مكاتب عليه من بقية كتابته كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	2256	-3896879273952981929	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10421	false	1560290023850661903	179	226	904	1142	1531	300	ابن شاس ان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده--- فان عجز وجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد انتهي والقول للسيد في الكتابة اي في نفي الكتابة -----------------------------------	10421	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	36	89	167	437	1502	300	ابن شاس ان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز رجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد------ والقول للسيد في الكتابة والاداء ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة	2256	-3896879273952981929	213	410.5	171	276	77.17391204833984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10428	false	-3292105712216959126	187	227	918	1122	1467	300	الثامن قوله رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ا------------لخ قال الرهوني--------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد صاحبه حيث يءمر بالرد له فاشار له المواق هنا بقوله وانظر اذا لم يعرفوا كما لو لم يعرف صاحب الوديعة ففرق بين الايقاف في- هذا واللقطة	10428	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	158	268	796	1337	1502	300	الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا -من المدونة والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل ما قبض السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين في فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منها المكاتب فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فكذلك ان عجز حل لسيد--------------------------------------------------------ه وانظر ا-ن لم يعرفوا كما لو لم يعرف صاحب اللقط-ة ففرق في- الايقاف بين هذا واللقطة	2256	-3896879273952981929	125	-23.5	96	601	20.798669815063477	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	false	4550184522737244938	117	249	596	1248	1519	300	وان اوصي له بنجم اي في الصحة او في المرض وتقييده في المدونة بالمرض انما هو لذكره الهبة والصدقة ونصها من وهب لمكاتب-ه نجما بعينه--------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله------ خير الورثة في اجازة ذلك و--بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة------- لان الوصية قد حالت عن وجهها ل-ا لم يجز الورثة انتهي انظر البناني والمواق وان اوصي ل------------------------------------------------------------------------رجل بمكانبه يعطي انه اذا اوصي لرجل مثلا بكتابة مكاتبه فان تلك ال-------وصية جاءزة ان حمل الثلث قيمة الكتابة- او قيمة العبد- علي انه مكاتب	10431	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	5	148	23	711	1426	300	وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من------- المدونة----------------------------------------- من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل------------------------------------ بكتابة --------او بما عليه او بعتقه جا-زت ان حمل الثلث قيمة --كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	2257	-3896879273952981929	477	815.0	373	783	60.91954040527344	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10452	false	2159571041306174036	221	294	1107	1501	1524	300	قال ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها واسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس المال -بعد وفاته وولدها من غ----------------------------------------يره بعد الاستيلاد يعتق بموت السي------------د وهم بخلاف امهم ف-ي الاستخدام والاستيجار له ان يستخدمهم ويءاجرهم لكن لا يطا الابنة لانها كالربيبة انتهي ولا يرده- دين سبق	10452	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	27	110	138	577	1466	300	قال ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها واسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دون- طول حياته وهي حرة من راس --ماله بعد وفاته وولدها من غيره عبارة ابن الحاجب ابين قال ولدها من غيره بعد الاستيلاء يعتق بموت السيد قال ابن رشد وهم بخلاف السيد في الاستخدام والاستءجار له ان يستخدمهم ويءاجرهم لكن لا يطا الام-ة لانها كالربيبة------ ولا يردها دين سبق	2259	-3896879273952981929	375	698.5	305	449	83.51892852783203	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	false	-4806361907843424195	124	156	598	748	1438	300	ابن رشد اختلف قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون به ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	10454	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	131	162	676	823	1466	300	ابن رشد اختلف قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون--- ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	2259	-3896879273952981929	147	288.0	116	150	98.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10455	false	7543282479123852506	106	137	527	675	1444	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل منه هل------- تكون بذلك الحمل ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر الاصحاب اي اصحاب مالك	10455	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	134	162	690	823	1466	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون----------- ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر----------- اصحاب مالك	2259	-3896879273952981929	120	211.5	94	155	77.41935729980469	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10456	false	2920576638792832005	163	257	790	1242	1446	300	بذلك ام ولد --------------ومن المدونة من وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع الحد والنسب------ وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد انتهي او ولده يعني انه اذا وطء امة ولده فاتت بولد منه فانها تكون بذلك ام ولد فالاستثناء من ولد الشبهة واعلم ان امة المكاتب لا تفوت بوطء السيد لها وانما تفوت بالحمل واما امة الولد فانها تفوت بالتلذذ ولو لم تحمل كما مر و----في المدونة ان وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له ام ولد	10456	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	205	259	1017	1271	1466	300	بذلك ام ولد الا امة مكاتبه من المدونة من وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع ------النسب والحد وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولده من المدونة من وطء امة ابنه الصغير و--الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له ام ولد	2259	-3896879273952981929	224	396.0	175	476	47.05882263183594	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	false	7660372127534163273	29	64	137	308	1471	300	من سماع عيسي ومن اللخمي من اقر انه وطء جاريته فان لم ينزل اصلا لم يلزمه الولد وان انزل وعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون يسبقه شء فوجب ان يلزمه الولد	10458	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	262	297	1285	1455	1466	300	من سماع عيسي -من اللخمي من اقر انه وطء جاريته فان لم ينزل اصلا لم يلزمه الولد وان انزل وعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون يسبقه شء فوجب ان يلزمه الولد	2259	-3896879273952981929	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	false	7660372127534163273	65	117	313	559	1471	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت انزلت لحق به الا ان يكون العزل البين --------------------------------------وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن	10458	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	5	63	21	302	1472	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت اعزل الحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذي----ن فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن	2260	-3896879273952981929	239	451.5	189	285	83.85964965820312	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	false	7892232492094339084	108	138	537	680	1502	300	الجلاب واذا -عتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وللرجل ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا	10463	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	233	263	1150	1293	1472	300	الجلاب -اذا اعتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وللرجل ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا	2260	-3896879273952981929	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10467	false	5049321127443467549	37	128	180	589	1344	300	من المدونة قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها و--قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها انتهي وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت مني امتي هذه ولا ولد لها فانه يصدق في انها ولدت منه فتعتق من راس المال ومحل تصديقه في ذلك ان ورثه ولد من غيرها ذكرا او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة فان لم يكن ورثه ول------------------------------------------------------------د لم تعتق من ثلث ولا من راس مال	10467	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	23	98	123	453	1435	300	من المدونة قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها ------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورثه ولد من المدونة من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني--- فان لم ي----رثه ولد لم يصدق وان ورثه ولد صدق وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا ---راس مال	2261	-3896879273952981929	226	383.0	173	471	47.98301315307617	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	false	1794624251789846119	129	193	644	939	1460	300	ابن زرقون فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق و--ايلاد ---ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس ما--------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث كلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال- وان ورث- كلالة لم ينفذ منه ولا من الثلث	10469	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	98	160	453	729	1435	300	ابن زرقون --من اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاد سادس الاقوال قول المدونة---------------- لا ينفذ من ثلث ولا راس مال ابن رشد من قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- ان ورثه ولد عتق من راس --ماله وان ورثه كلالة لم يعتق ا----لا من الثلث	2261	-3896879273952981929	159	235.0	120	388	40.9793815612793	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	false	245104779482697777	176	232	929	1213	1559	300	اتب-عه بالقيمة دينا في ذمته وان شاء باع لذلك وقال المواق------------------- من المدونة ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقرة عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل العقرة مهر الموطوءة بشبهة	10476	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	189	246	868	1158	1435	300	اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها------ لذلك وتبعه بما بقي وبقيمة نصف الولد من المدونة ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقد- عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل------- مهر الموطوءة بشبهة	2261	-3896879273952981929	243	433.0	193	304	79.93421173095703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10478	false	-6750211274134436402	92	124	450	607	1493	300	من المدونة ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه	10478	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	3	35	15	171	1446	300	من المدونة ان كان- امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه	2262	-3896879273952981929	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	false	7191544749636291544	0	40	0	194	1503	300	كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت به ل------ستة اشهر فاكثر من---- وطء الثاني	10480	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	6	48	29	232	1446	300	كان- امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت بولد لدون ستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني	2262	-3896879273952981929	190	359.5	151	204	93.13725280761719	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	false	7330466675992744812	106	236	584	1271	1600	300	وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد يعني ان الكافر اذا عتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود له والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء قاله الخرشي وقال المواق من المدونة ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع عليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة اذا اسلم ولده فكذا الولاء	10495	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	89	160	466	841	1568	300	وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ا-ن اسلم ولده فكذا الولاء	2263	-3896879273952981929	373	722.0	302	687	54.29403305053711	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09152	false	2656466989773237451	271	298	1406	1543	1554	300	باب العتق من------------------ قوله وان شهد واحد بالولاء وشهد اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	9152	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	255	284	1242	1395	1480	300	بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد واحد بالولاء او-- اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2264	-3896879273952981929	129	233.0	102	155	83.2258071899414	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	false	-9019497472241608980	2	149	10	725	1471	300	قول معتق الاب -------وهو ال-زوج ولا يكون القول -لمعتقها اي--------------------------------- الام لمخالفة الاصل الا ان يكون الحمل ------ظاهرا يوم -----عتق-------ها او تضع حملها لدون ستة اشهر من يوم عتقها فالقول قول معتقها بلا يمين لانه علم انها كانت------------------------------- حاملا قبل عتقها فيكون الولاء له وقوله لدون ستة اشهر اي وقد تنقصها عادة وعلم من هذا ان قوله الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق فان شك في ذلك فالقول لمعتق الاب وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	195	284	963	1395	1480	300	---لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في----------------------- الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضع--ه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول---------------------------- قوله------------------------------------------------------------------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2264	-3896879273952981929	218	215.5	168	806	27.04714584350586	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10504	false	5931668103258579653	62	110	307	535	1511	300	ابن رشد ولاية العتق انما توجب الميراث عند انقطاع النسب ولما ذكر الش-راز- في ارجوزته ترتيب العصبة بدا بالاب وختم بابن اخي الجد ثم قال في مولي النعمة ما نصه وحجبه من جملة الارث يجب بابن اخي الجد ومن به حجب ثم---------------------- ان لم يكن له معتق------------- ورثه	10504	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	40	94	204	469	1473	300	ابن رشد ولاية العتق انما توجب الميراث عند انقطاع النسب ولما ذكر الشيرازي في ارجوزته ترتيب العطبة بدا بالاب وختم بابن اخي الجد ثم قال في مولي النعمة ما نصه وحجبه من جملة الارث يجب بابن اخي الجد ومن به حجب ثم عصبته كالصلاة ابن رشد ان لم يكن مولاه الذي اعتقه حيا ورثه	2265	-3896879273952981929	220	406.5	173	265	83.01886749267578	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10505	false	7338330974486772188	34	64	174	319	1521	300	معتقه ثم عصبته قال ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء لمولي مولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه	10505	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	148	174	726	853	1473	300	معتقه------------- ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء ل-----مولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه	2265	-3896879273952981929	127	237.0	101	145	87.5862045288086	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	false	-5502126421120769995	9	64	46	327	1473	300	من المدونة تجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي بما هو لله قربة او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت وصيته	10515	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	168	278	875	1428	1533	300	من المدونة تجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية مالك ابن شاس تصح من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون وان سفيها من المدونة تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله قال مالك ويجوز للسفيه ان يوصي بالعتق ولا يجوز ان يعتق بتلا قال عبد الوهاب والكل عتق وصغيرا تقدم نص المدونة عند قوله مميز وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي بما هو فيه قربة او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت وصيته	2266	-3896879273952981929	279	544.0	224	553	50.45207977294922	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	false	6185654795399975253	95	161	502	830	1499	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتب-- والاشارة وقال مالك عن نافع عن ----------------------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه وفي الموازية لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز انتهي وقبول المعين شرط بعد الموت	10529	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2267	true	7529975199391933311	139	171	681	853	1498	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة ابن الحاجب الصيغة كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية ابن عرفة فيخرج الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول المعين شرط بعد الموت	2267	-3896879273952981929	101	165.5	80	364	27.74725341796875	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	false	9107764500432142312	0	61	0	317	1480	300	من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال التونسي وهذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد لم يختلف -----انه انما ي---قوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانه-ا كالنماء في الموصي به انتهي ولم يحتج رق الاذن في قبول	10534	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	48	110	250	568	1518	300	من الثلث ابتعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال التونسي وهذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه لانه انما لم يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد -لامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعطاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانهما كالنماء في الموصي به------ ولم يحتج رق -لاذن في قبول	2268	-3896879273952981929	305	573.5	245	326	93.55828094482422	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	156	222	795	1137	1523	300	روي ابن وهب من نذر صدقة علي كافر لزمه قال ابن رشد لا خلاف ان في الوصية للذمي اجرا علي كل حال ومعني الكراهية في ذلك بالنسبة الي ايثار الذمي علي المسلم لا لنفس الوصية للذمي انتهي بالمعني قال مالك تجوز وصية المسلم للكافر وقاله ابن القاسم اصبغ تجوز للذمي ولا تجوز للحربي عبد الوهاب تجوز الوصية للمشركين ولو كانوا اهل حرب ولقاتل علم الموصي بالسبب	10542	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	8	73	42	373	1486	300	روي ابن وهب من ندر صدقة علي كافر لزمه قال ابن رشد لا خلاف ان في الوصية للذمي اجرا علي كل حال ومعني الكراهية في ذلك بالنسبة الي ايثار الذمي علي المسلم لا بنفس الوصية للذمي اه -----------قال مالك تجوز وصية المسلم للكافر وقاله ابن القاسم اصبغ تجوز للذمي ولا تجوز للحربي عبد الوهاب تجوز الوصية للمشركين ولو كانوا اهل حرب ولقاتل علم الموصي بالسبب	2269	-3896879273952981929	327	643.0	263	342	95.6140365600586	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	false	-4109662767755401887	102	196	532	988	1506	300	من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك وك---------ذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت علي عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستيجار للحج وهو راي شيوخنا---- وكذلك -----تبطل الوصية للوارث لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وقال المواق الموطا السن--------ة عندنا التي لا خلاف فيها انه- لا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها ورثته وان اجازها بعضهم جاز له حق من اجاز انتهي كان سيدي ابن سراج رحمه الله يعترض علي الموثقين منعهم من يريد الوصية لوارث اذ لعل- ان يجيزها الورثة او قد يصير غير	10546	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	211	300	1047	1486	1486	300	من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت ب---عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار للحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها ولوارث ---------------------------------------الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا خلاف فيها انها لا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها ورثته وان اجاز-- بعضهم جاز له حق من اجاز انتهي كان سيدي ابن سراج رحمه الله يعترض علي الموثقين منعهم من يريد الوصية لوارث اذ لعله ان يجيزها الورثة او قد يصير غير-	2269	-3896879273952981929	377	670.0	299	484	77.89256286621094	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10547	false	-2585967924380797860	256	298	1280	1505	1513	300	يوم التنفيذ مضي الثلث ورد الزاءد قال المواق قال ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث المال الموجود يوم الموت-------- خلافه انتهي وان اجهز فعطية	10547	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	28	63	156	347	1506	300	يوم التنفيذ ------------------------------------ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث المال الموجود يوم الموت المنصوص خلافه------ وان اجيز فعطية	2270	-3896879273952981929	182	330.0	148	233	78.11158752441406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	false	-5182855573172482489	225	283	1116	1385	1471	300	ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك ر-----------------------------جوع -------------------------------------------------ابن كنانة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تن-قض وصيته الا ان تحمل من سيدها انتهي وحصد زرع يعني ان حصد الزرع الموصي به رجوع في الوصية تبطل به هذا ظاهره وقال عبد الباقي وحصد زرع اوصي به ثم حصده اي	10556	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	216	280	1087	1396	1506	300	ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع وكتابة ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده في المذهب والاصول توافقه وايلاد ابن كنانة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تنتقض وصيته الا ان تحمل من سيدها------ وحصد زرع لو قال ودرس زرع لتنزل علي ما يتقرر قال ابن القاسم ان اوصي بزرع ف---------------------------------حصده او	2270	-3896879273952981929	170	302.0	132	348	48.8505744934082	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	false	-7007942058674474287	258	300	1267	1441	1441	300	وكذا ان اوصي في مرضه او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من-	10560	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2272	true	5364279060391039436	4	43	19	180	1411	300	وكذا ان اوصي في مرض- او سفر- وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او اوصي و------------لم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من	2272	-3896879273952981929	154	284.0	117	175	88.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10574	false	3835174887469877001	232	267	1160	1328	1487	300	ابن رشد من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او افاد غيرهم فوصيته تنفذ فيما ملكه يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي انتهي	10574	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	80	114	397	562	1496	300	ابن رشد من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم و--افاد غيرهم فوصيته تنفذ فيما ملك -يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي انتهي	2273	-3896879273952981929	163	316.5	130	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	false	5369008550393499378	17	47	79	231	1441	300	ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوعه في الوصية قولان لان ابن عرفة لا اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي القول الاول فقط	10575	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	157	186	783	929	1496	300	ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوع -----لوصية قولان ع-ن ابن عرفة لا اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي القول الاول فقط	2273	-3896879273952981929	144	274.0	116	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10579	false	-7096407738483424534	45	108	249	584	1555	300	فيه اكثر من تفريق الاجزاء وذلك لا يمنع نفوذ الوصية كقطع الثوب قميصا انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب اذا اوصي له بدار فهدمها وصيرها عرصة فالعرصة للموصي له ولا وصية في النقض الباجي لان اسم البناء لا يتناوله ولا اسم الدار بعد النقض فبطلت فيه الوصية لعدم الاسم الذي علق عليه الوصية انتهي والقول بان الهدم رجوع في العتبية وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان	10579	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2274	true	-4465885467949544647	0	77	0	390	1558	300	فيه اكثر من تفريق الاجزاء -ذلك لا يمنع نفوذ الوصية كقطع الثوب قميصا انتهي انظر هذا مع ما تقدم انه اذا اوصي له برداء فقطعه قميصا انه رجوع انظره قبل هذا عند قوله ونسج غزل وقال اشهب اذا اوصي له بدار فهدمها وصيرها عرصة فالعرصة للموصي له ولا وصية في النقض الباجي لان اسم البناء لا يتناوله ولا اسم الدار بعد النقض فبطلت فيه الوصية لعدم الاسم الذي علق عليه الوص---------------------------------------ية وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان	2274	-3896879273952981929	295	544.0	239	430	68.60465240478516	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10594	false	-3840602549703723713	181	202	922	1041	1573	300	المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	10594	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	38	59	198	317	1516	300	المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	2277	-3896879273952981929	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	false	-8851788891643184131	217	238	1053	1141	1458	300	ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن	10595	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	87	108	460	548	1516	300	ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن	2277	-3896879273952981929	88	176.0	67	88	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	false	-8153952620294610340	43	140	219	709	1543	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين يعني انه اذا اوصي لعبيده المسلمين بالعتق وله عبيد مسلمون وكفار فانه يدخل في تلك الوصية المسلمون منهم يوم الوصية اي حين الوصية اي لا تتناول الوصية الا من كان مسلما منهم وقت الوصية فهو الذي يعتق لا من اسلم بعد ذلك فلا يعتق ففي الدخول تجوز لان المراد اختصاص المسلم بالوصية حين الوصية قال المواق من المدونة ان قال اذا مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم قال	10596	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	114	155	574	771	1516	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة ان قال اذا مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لاني لا اراه اراد غيرهم لا -	2277	-3896879273952981929	194	345.0	154	490	39.591835021972656	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	false	-436423523868882217	0	41	0	198	1574	300	نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي اشهب اما ان قال لتميم فيعطي م-واليهم واما ان قال لبني فلان فلاب--ن الماجشون -ذلك سواء ولا الكافر في ابن السبيل يعني انه اذا اوصي لابن السبيل ف-----انه لا	10598	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	175	216	873	1070	1516	300	نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي اشهب اما ان قال لتميم فيعطي لمواليهم واما ان قال -بني فلان فلا ابن الماجشون وذلك سواء ولا الكافر في ابن السبيل--------- اذا اوصي لابن السبيل فقال مالك لا	2277	-3896879273952981929	184	333.5	145	207	88.88888549804688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	false	-7933675474650726593	259	280	1336	1455	1564	300	من المدونة من قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او قال في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا	10599	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	185	206	910	1029	1508	300	من المدونة من قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او قال في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا	2278	-3896879273952981929	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	false	2629216425773707882	191	263	947	1336	1526	300	ولا شء لوارثه قبل القسم ابن الحاجب ان اوصي بثلثه لزيد والفقراء اعطي زيد بالاجتهاد فان مات قبل القسم فلا شء لورثته ويكون جميع الثلث للمساكين ومن المدونة ايضا من قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين وان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته انتهي وضرب لمجهول فاكثر بالثلث يعني انه اذا- كان في الوصية مجهول واحد او اكثر كايصاءه بوقيد مصباح لمسجد علي الدوام	10600	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	206	272	1029	1386	1508	300	ولا شء لوارثه قبل القسم ابن الحاجب ان اوصي بثلثه لزيد والفقراء اعطي زيد بالاجتهاد فان مات قبل القسم فلا شء لورثته ويكون جميع الثلث للمساكين ومن المدونة ايضا من قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفان وان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته------ وضرب لمجهول فاكثر بالثلث ابن الحاجب ان كان في الوصية مجهول كوقو---------------------د مصباح------ علي الدوام	2278	-3896879273952981929	341	639.5	277	390	87.43589782714844	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10608	false	-3434680910378496494	222	269	1187	1409	1579	300	قال اشتروا عبد ف------لان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع رب--------ه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليز-اد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	10608	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	0	50	0	237	1416	300	قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فلو امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	2280	-3896879273952981929	220	421.5	173	237	92.8270034790039	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	false	-8988508168074770697	24	142	130	693	1438	300	من الموطا قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصيته لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت الباجي انما يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الموت فلو اوصي لوارث ثم كان غير وارث لصحت له الوصية ولو اوصي لغير وارث ثم كان وارثا -بطلت الوصية ق------------ال ابن القاسم فيمن اوصت لزوجها ثم ابانها ثم ماتت ان علمت بطلاقها فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقها فلا شء له وقال ايضا علمت او لم تعلم -الوصية نافذة ووجه الباجي كلا القولين ومن المدونة قال مالك من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد بحجبه جازت الوصية ان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد	10617	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	181	300	865	1435	1435	300	من الموطا قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها انه لا يجوز وصيته لوارث الا ان يجيز ---ذلك ورثة الموت الباجي انما يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الميت فلو اوصي لوارث ثم كان غير وارث لصحت له الوصية ولو اوصي لغير وارث ثم كان وارثا لبطلت الوصية ولو لم يعلم قال ابن القاسم فيمن اوصت لزوجها ثم ابانها ثم ماتت ان علمت بطلاقه- فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقه- فلا شء له وقال ايضا علمت او لم تعلم فالوصية نافذة ووجه الباجي كلا القولين ومن المدونة قال مالك من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية ان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد-ما ولد-	2281	-3896879273952981929	551	1053.5	436	577	95.49393463134766	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	false	-8988508168074770697	142	173	693	841	1438	300	فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بها ولد له او لم يعلم انتهي واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع يعني انه اذا------------ اوصي ب------ان يشتري عبد	10617	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	1	34	3	163	1430	300	فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بما ولد له ام لم يعلم------ واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال من المدونة من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم	2282	-3896879273952981929	124	206.0	95	166	74.69879150390625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	false	-5087798732106246701	136	190	695	949	1484	300	المدونة فان سمي ونصها ومن اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري-------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ------- شورك به في رقب-ة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه	10619	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	27	109	127	508	1430	300	المدونة ---------------من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهار فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه	2282	-3896879273952981929	235	422.0	184	397	59.19395446777344	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	false	7554271650235765871	75	147	392	744	1518	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين انتهي وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره ن-بلغ الثلث يعني انه --اذا اوصي بشراء عبد ل--يعتق	10621	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	109	180	508	849	1430	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الو-صي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن -------اذا لم يعلم بالدين ------وان مات بعد ش--راءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث عبد الوهاب اذا اوصي بعتق نسمة لم يعتق	2282	-3896879273952981929	316	577.5	249	357	88.5154037475586	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10626	false	4887139053218233576	217	238	989	1084	1376	300	من المدونة ان قال له ثلث ابلي او اوصي له بثلث غنم- فاستحق ثلثاها فله ---------ثلث ما بقي من الابل والغنم	10626	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	115	137	555	660	1436	300	من المدونة ان قال له ثلث ابله او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ثلث ما بقي من الابل والغنم	2283	-3896879273952981929	91	167.0	71	105	86.66666412353516	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	false	3071317136184906122	41	93	195	445	1425	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعبد من رقيقه او بعشرة من ابله	10628	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	59	111	287	537	1436	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله	2283	-3896879273952981929	249	497.0	197	250	99.5999984741211	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10632	false	8086868318723491429	7	73	28	334	1462	300	او -ماشية واما من مات يو---م الفطر او ليلته فق------------------ال ابن يونس من مات يوم الفطر او ليل-------------ته فهي من راس المال عند ابن القاسم فان لم يوص بها امر الورثة- باخراجها ولم يجبروا وقال --------------------اشهب----- هي من راس المال اوصي بها ام لا---- كمن مات وقد ازهي حاءطه و--طاب كرمه و--افرك زرعه واستغني عن الماء فذلك زكاته علي الميت------------ ان بلغ------- الزكاة اوصي----- او لم	10632	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	218	300	1065	1439	1439	300	-والماشية وان لم----- يوص ثم الفطرة تقدم هذا قبل قوله ثم زكاة وقال ابن يونس من مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بفطرته فهي من راس المال--------------- فان لم يوص بها امر --ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه واشهب يقول هي من راس المال اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه او طاب كرمه او افرك زرعه واستغني عن الماء فزكاة ذلك- علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم-	2284	-3896879273952981929	248	339.5	194	399	62.15538787841797	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10633	false	3001556114626839922	23	173	112	902	1539	300	النكت ثم بعد الزكاة العتق في الظهار والقتل لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل ولم يحمل الا كفارة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار باتفاق انتهي ثم كفارة يميله يعني انه يلي كفارتي الظهار والقتل في الاخراج عند ضيق الثلث كفارة اليمين بالله عز وجل لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قال المواق النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو----- مخير فيها في ثلاثة والظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال مالك انما تبدا كفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدا وهي كالوصايا بالصدقة	10633	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2285	true	2546800072535192704	11	136	51	703	1516	300	النكت ثم بعد الزكاة العتق في الظهار والقتل لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل ولم يحمل الا رقب-ة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار باتفاق------ ثم كفارة يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو فيها مخير----- في ثلاثة والظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال مالك انما تبدا كفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدل وهي كالوصايا بالصدقة	2285	-3896879273952981929	642	1238.5	518	795	80.75471496582031	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	false	-903128202291635639	8	62	48	321	1502	300	المنتقي ما نصه ومن تصدق في مرضه بصدقة علي رجل بتلها واوصي بوصايا فقد روي ابن وهب عن مالك في الموازية ان الصدقة المبتلة مقدمة و----------------قال ابن دينار وتقدم ايضا علي الوصية بعتق معين لان له ان يرجع عنه وقاله في المجموعة المغيرة وعبد الملك قال سحنون------ كانت العطية قبل وصية العتق او بعده	10635	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	94	136	460	662	1519	300	المنتقي --------من تصدق في مرضه بصدقة عن- رجل بتلها له فقال------------------------ مالك هي--------------------------- مقدمة علي ساءر الوصايا قال ابن دينار وتقدم ايضا علي الوصية بعتق معين اذ- له ان يرجع عن العتق --------------------------------قال سحنون وسواء كانت العطية قبل وصية العتق او بعده	2287	-3896879273952981929	161	236.5	126	295	54.576271057128906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	false	-1532548643952495590	8	66	37	318	1458	300	ان حمله الثلث الصقلي ق-----ال محمد -ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	10643	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	23	69	120	345	1433	300	ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم ------------------------------------------------------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورث-ه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	2288	-3896879273952981929	203	359.0	161	287	70.73170471191406	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	false	8133114246850269107	26	61	142	314	1502	300	من المدونة ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل فاعتقوه ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه انتهي وقال الخرشي والمعني ان الم-ريض اذا	10649	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	82	117	406	572	1433	300	من المدونة ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل -اعتقوا ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه------ وقدم الابن علي غيره من المدونة اذا	2288	-3896879273952981929	146	255.5	113	173	84.39306640625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	false	6118653322426818594	36	78	196	380	1491	300	المدونة ما نصه ومن اوصي----- بخدمة عبده سنة --او دار سكناه سنة وليس له مال غير ما اوصي به اوله -----مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك و--القطع بثلث مال الميت من كل شء للموصي له	10653	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	160	202	783	965	1433	300	المدونة --------من اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وسكن داره س-----نة وليس له مال غير ما اوصي به فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلثه--- الميت من كل شء للموصي له	2288	-3896879273952981929	156	273.0	120	198	78.78787994384766	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	25	136	127	680	1493	300	المواق في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي يقدر زاءدا باتفاق انتهي وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم يعني انه اذا ا----------وصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب -احد ورثته وترك ذكورا او اناثا او واناثا فانه يحاسب كجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد ورثته اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس او عشرة فله العشر ولا نظر لما يستحقه كل واحد منهم قال البناني قال الحطاب واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي-- حظ واحد منهم ---------ثم يقسم ما بقي	10659	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	114	168	559	829	1440	300	الحاجب في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي فقدر زاءد- باتفاق ا----و بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال مالك من اوصي لرجل----------------- بمثل نصيب لاحد ورثته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك رجالا ونساء فلي-----------------------------قسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي	2289	-3896879273952981929	218	346.0	173	575	37.91304397583008	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	false	9142205935047074760	118	247	596	1194	1482	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما نصه وقول التتاءي ثم هو يحتمل الخ وقوله ويحتمل الخ لا يلتفت اليه انتهي وبجزء او سهم فبسهم من فريضته يعني انه اذا اوصي لزيد بجزء م-----------------ن ماله او بسهم منه فانه يحاسب الورثة بسهم من امل فريض--------------------------------------------------------------------------------ته ولو بالعول فان كانت عن ستة فبسهم منها وان عالت الي عشرة مثلا فبسهم من عشرة وان كانت من اربعة وعشرين فبسهم من اربعة وعشرين وان عالت لسبع وعشرين فله سهم من سبع وعشرين وهي المنبرية كما ياتي وان لم تصح الا من اكثر من ذلك فلا ينظر الي ما صحت منه فان لم يكن له وارث فق------------ال اشهب له سهم من ثمانية اي لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه اقل سهم فرضه الله وقال ابن القاسم له سهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض	10660	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	128	268	632	1286	1440	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال مالك من اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته-------------------------------------------------------- وبجزء او سهم فبسهم من فريضته سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او -سهم منه اعطي من اص------------------ل فريضتهم سهما ان كانت من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها وان كان ورثته ول------ده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ذكرا وانثي----------------------------------------------------------------------------------ين فله الربع وان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وارث فسهم من ستة وقال اشهب له مهم من ثمانية ابن رشد قول اشهب اظهر ابن يونس وان لم يترك الا ابنة او من لا يحوز الميراث فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله ل-------------------------------------------------------اهل الفراءض	2289	-3896879273952981929	182	179.5	135	960	18.95833396911621	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	false	-4517634216262218639	184	231	979	1207	1571	300	ومن المدونة من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده فان فداه بقي في خدمته فان اسلم -خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا انتهي كلام المواق وهذا وان كان	10668	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	255	300	1267	1481	1481	300	ومن المدونة من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا وهي ومدبر --------------ان كان-	2290	-3896879273952981929	201	380.5	160	229	87.7729263305664	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	false	-3784005395485515615	0	59	0	299	1498	300	ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر لا يجوز الا في الزمن اليسير فان قتل العبد عمدا فللوارث استيفاء القصاص ويحبط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص بها وان جني هو تعلق الارش برقبته فان اسلمه الورثة بطل حق الموصي له وان فداه استمر حقه	10669	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	114	172	557	854	1481	300	ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر لا يجوز الا في الزمن اليسير فان قتل العبد عبدا فللوارث استيفاء القصاص ويح-ط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص به -وان جناها وتعلق الارش برقبته فان اسلمه للورثة بطل حق الموصي له وان فدوه استمر حقه	2290	-3896879273952981929	288	560.0	232	299	96.3210678100586	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	false	-3784005395485515615	262	300	1319	1498	1498	300	من المدونة الوصية لا تدخل الا فيما علم به الميت ابن حارث وكذا يت-فق علي المدبر في المرض انه كذلك لا يدخل الا فيما علم به الميت قال في المدونة واما المدبر في الص------حة فيما علم به الميت-	10669	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	3	42	16	203	1404	300	من المدونة الوصية لا تدخل الا فيما علم به الميت ابن حارث وكذلك ينفق علي المدبر في المرض انه كذلك لا يدخل الا فيما علم به الميت قال في المدونة واما المدبر في الصحة فيدخل فيما علم به الميت	2291	-3896879273952981929	173	336.0	137	187	92.51336669921875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	false	9133841308299617342	207	290	1049	1470	1514	300	تدخل -----في سفينة او عبد شهر تلفهما بغرق السفينة وموت العبد قبل الايصاء ثم ظهرت السلامة وعدم دخولها ف----------------يهما قولان رواهما اشهب عن مالك انتهي وقال المواق ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر- السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين عن مالك انتهي لا في-ما اقر به في مرضه	10674	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	132	201	616	952	1404	300	تدخل فيه وفي سفينة او عبد شهر تل---------------------------------------------------------------------فيهما ثم ظهرت السلامة قولان ابن ع--------------------------------------رفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب -في العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين انظر ابن عرفة لا في ما اقر به في مرضه	2291	-3896879273952981929	293	525.5	232	444	65.9909896850586	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10688	false	-6910281036643009215	70	179	354	872	1471	300	من المدونة من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق ونفذ ما فيها----- ابن رشد وان لم يشهد في الكتاب وان لم يكن فلان ايضا----- عدلا فان قال ال-وصي--- انما اوصي لابني فقال ابن القاسم لا يصدق لقول مالك من قال اجعل ثلثي حيث تراه انه ان اعطاه لولد نفسة او قرابته لم يجز وقال ابن رشد من جعل تنفيذ وصيته لرجل وشرط ان لا يتعقب عليه--- فشرط الموصي نافذ لا يجوز لحاكم ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه سواء كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لكن ان كان المتولي لذلك وارثا كان للورثة ان يقوموا اي في ذلك مخافة ان ياخذ ذلك لنفسه فتكون	10688	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	191	300	970	1486	1486	300	من المدونة من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق----- ما فيها ونفذ ابن رشد وان لم يشهد في الكتاب ولو لم يك-----ن ايضا فلان عدلا فان قال الموصي له انما اوصي لابني فقال ابن القاسم لا يصدق لقول مالك من قال اجعل ثلثي حيث تراه انه ان اعطاه لولد نفسه او قرابته لم يجز وقال ابن رشد من جعل تنفيذ وصيته لرجل وشرط ان لا يتعقب عليه شء فشرط الموصي نافذ لا يجوز لحاكم ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه سواء كان المتولي وا-----رثا ام اجنبيا لكن ان كان المتولي لذلك وارثا فان للورثة ان يقوموا--- في ذلك مخافة ان ياخذ ذلك لنفسه فتكون-	2293	-3896879273952981929	492	920.0	388	535	91.96261596679688	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10688	false	-6910281036643009215	179	230	872	1125	1471	300	وصيته لوارث وكذلك ان كان يبقي لهم في ذلك منفعة كالعتق فلهم القيام سواء كان المتولي وارثا او اجنبيا انتهي ووصيي فقط يعم يعني انه اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي ذلك فانه يكون وصيه في جميع الاشياء ويزوج- صغار بنيه ومن بلغ من كبا-ر بناته باذنهن	10688	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	0	93	0	472	1443	300	وصية- لوارث وكذلك ان كان يبقي لهم في ذلك منفعة كالعتق فلهم القيام سواء كان المتولي وارثا ام اجنبيا------ ووص-ي فقط يعم ابن شاس الباب الرابع من كتاب الوصايا في الوصية واركانها اربعة ثم قال الركن الرابع في الصيغة كقوله اوصيت اليك او ما يقوم مقام ذلك كقوله فوضت اليك امر اولادي او مالي ثم قال واطلاق لفظ الوصية يتناول نوعي الوصية وحقوقها جميعا ابن يونس قال ابن القاسم من قال اشهدوا---- ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي------- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن	2294	-3896879273952981929	206	346.0	162	491	41.95519256591797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	false	2331509672387130903	77	102	396	523	1485	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	10690	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	70	95	360	486	1443	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها	2294	-3896879273952981929	124	241.0	99	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10695	false	7741260444483529634	21	54	112	267	1474	300	من المدونة من اسند وصيته الي ام ولده علي ان لا تتزوج جاز فان تزوجت انعزلت وانظر ان لم يشترط هذا الشرط قال ابن رشد اذا تزوجت الوصية فان جهل حالها جعل عليها	10695	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	188	220	918	1065	1443	300	من المدونة من اسند وصيته الي ام ولده علي ان لا تتزوج جاز فان تزوجت --عزلت وانظر ان لم يشترط هذا------ قال ابن رشد اذا تزوجت الوصية فان جهل حالها جعل عليها	2294	-3896879273952981929	147	281.0	115	155	94.83870697021484	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10696	false	-3057502675317866844	235	299	1174	1475	1481	300	علي بيع تركته وقبض ديونه الواو بمعني او صح وان كان لا يجوز ابتداء وقال المواق من المدونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مجزءا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك انتهي وقال عبد	10696	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	224	278	1084	1334	1443	300	علي بيع تركته وقبض ديون صح--------------------------------------------------- من المدونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركته ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مجزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك وانما يوصي علي	2294	-3896879273952981929	234	430.0	181	301	77.74085998535156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	false	9161687677684709298	194	256	980	1288	1514	300	المواق -من اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد اشتري للاصاغر حصة الاكابر منه- ان كان لهم مال يحمل ذلك والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بهم فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم انتهي وطرو الفسق يعزله يعني ----------------ان الوصي اذا طرا له الفسق فانه يعزل عن	10704	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	29	89	146	451	1505	300	المدونة من اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد اشتري للاصاغر حصة الاكابر منهم ان كان لهم مال يحمل ذلك والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بهم فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم------ وطرو الفسق يعزله من المدونة ارايت ان كان الوصي خبيثا ا---------------يعزل عن	2296	-3896879273952981929	272	496.0	218	326	83.43558502197266	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10707	false	9005679953598865267	128	285	671	1460	1533	300	من المدونة لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره فيرغبه و--ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم فيجوز بيعه ومن الاستغناء ان كان للمحجور رقيق ومواش- ودواب فمن حسن نظر الوصي له بيع ذلك ويعوض ب--ثمنها ما هو اغبط له ويحبس له من الرقيق ما يصلح له وفي حبسه المصلحة له وكذلك الدواب ان كان في حبسها فضل لنتاجها والغنم والبقر ان كان في حبسها نظر وغبطة والا بيعت انتهي ولا التركة الا بحضرة الكبير يعني انه لا يجوز للوصي ان يبيع التركة علي الاصاغر اذا كان هناك كبير مالك لامر نفسه الا بحضرته وهذا اذا كان الكبير حاضرا او غاءبا غيبة قريبة لان القريب كالحاضر فان بعدت غيبة رفع الامر الي السلطان قال المواق من المدونة لا يب-ع الوصي علي الصغار التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية رفع ذلك الي الامام يامر من يلي معه البيع للغاءب	10707	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	155	273	785	1368	1505	300	من المدونة لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره فيرغبه او ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم فيجوز بيعه ومن الاستغناء ان كان للمحجور رقيق وماشية ودواب فمن حسن نظر الوصي له بيع ذلك ويعوض من ثمنها ما هو اغبط له ويحبس له من الرقيق ما يصلح له وفي حبسه المصلحة له وكذلك الدواب ان كان في حبسها فضل لنتاجها والغنم والبقر ان كان في حبسها نظر وغبطة والا بيعت ول------ا التركة الا بحضرة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير من المدونة لا يبيع الوصي علي الصغار التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب	2296	-3896879273952981929	566	1088.0	450	795	71.1949691772461	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10712	false	-4979538862207857420	54	82	287	427	1530	300	اوصي ل---وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله قلت ------سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زم-ن او--- زم-نين	10712	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	26	57	120	274	1464	300	اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله ابن عرفة وسواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان او في زمانين	2297	-3896879273952981929	136	238.5	108	154	88.31169128417969	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	false	-2717985255503385545	105	217	534	1068	1488	300	ال--اول من المدونة ان اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يو-------------------------------------------------------------------------------------------كله زاد في الموازية الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا الثان-------------------------ي قال ابن سلمون ما فعله الوصي بغير علم المشرف مضي اذا كان سدادا فان اراد الش-رف ان يرد السداد لم يكن له ذلك قال والمال لا يكون الا عند الوصي لا عند المشرف -----ابن رشد ليس انكاح احد الوصيين بمنزلة انكاح الوصي دون اذن المشرف فالمشرف ليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء انما له المشاورة التي جعلت له خاصة	10713	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	22	158	98	745	1464	300	التعاون من المدونة من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا ن-كاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله ابن عرفة وسواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان او في زمانين وقوله الا ان يوكله زاد في الموازية الا ما لا بد منه من الشء التافه من- الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا اه انظر اذا كان مشرف علي الموصي قال ابن سلمون ما فعله الوصي بغير علم المشرف مضي ان -كان سدادا فان اراد المشرف ان يرد السداد لم يكن له ذلك---- والمال لا يكون الا عند الوصي لا عند المشرف وقال ابن رشد ليس نك-اح احد الوصيين بمنزلة انكاح الوصي دون اذن المشرف -المشرف ليس بوصي ولا ولي ولا له-- من ولاية العقد شء انما له المشاورة التي جعلت له خاصة	2297	-3896879273952981929	510	955.5	400	658	77.50759887695312	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	false	-2625412073889224679	259	298	1345	1539	1545	300	عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله مالك وجميع اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما الخلاف في الوصيين المشترك بينهما----------- هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان	10714	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	259	300	1260	1464	1464	300	عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله مالك وجميع اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما الخلاف في الوصيين المشترك بينهما في الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان-	2297	-3896879273952981929	193	371.0	155	205	94.1463394165039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	false	-7452004218359485608	0	56	0	261	1480	300	ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر قول عيسي هذا الثاني ليس له ذلك ولو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة	10715	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	2	58	7	267	1483	300	ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر قول عيسي هذا الثاني ليس له ذلك وهو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك -لا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة	2298	-3896879273952981929	259	512.0	203	261	99.23371887207031	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	false	4938331818421268093	161	232	889	1270	1630	300	المواق من------ المدونة ان اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان قال ابن الماجشون فان قسما المال ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه اللخمي ضمن كل واحد منهما جميع المال ما عندد لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه برفع يده عنه وكذا الوديعة يقتسمانها	10717	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	62	134	286	670	1483	300	---والا ضمنا من المدونة ان اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان قال ابن الماجشون فان قسما المال ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه اللخمي ضمن كل واحد منهما جميع المال ما عنده لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه لرفع يده عنه وكذا الوديعة يقتسمانها	2298	-3896879273952981929	371	738.0	301	387	95.86563110351562	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	false	-1020678381052194568	125	217	567	1031	1461	300	علي اليتيم في ختنه بالمعروف قال الحطاب قال في النوادر قال مالك وليوسع عليهم ولا يضيق وربما قال له------------------ ان يشتري لهم بعض ما يلهيهم وذلك مما يطيب نفسه اننهي وعرسه يعني ان الوصي يوسع علي المولي عليه في عرسه قال المواق اللخمي ينفق علي المولي عليه في ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعي ياكل ولا يدعو اللعابين قال ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لم يلزم اليتيم ونقل ابن قتيبة عن عكرمة قال ل-ا ختن عبد الله بن عباس بنيه ارسلني فدعوت له اللعابين فلعبوا فاعطاهم ابن عباس اربعة دراعم	10720	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	180	261	906	1302	1483	300	علي الطفل--------- بالمعرو--------------------------ف قال مالك --ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه قال مالك قال ربيعة ولو ان يشتري له----- ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه وفي ختنه وعرسه--------------------------------------------- اللخمي ينفق علي المولي عليه في ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعا باكل ولا يدعوا للاعبين قال ابن القاسم ما انفق علي اللاعبين لم يلزم اليتيم ونقل ابن قتيبة عن عكرمة قال لما ختن عبد الله بن عباس بنيه ارسلني فدعوت له اللاعبين فلعبوا فاعطاهم ابن عباس اربعة دراهم	2298	-3896879273952981929	299	516.0	235	483	61.904762268066406	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10728	false	6011701003376806676	273	300	1469	1618	1618	300	من المدونة سال وصي مالكا عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد فاراد اخذهما لنفسه بما-	10728	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	197	223	954	1095	1472	300	من المدونة سال وصي مالكا عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان--------- اخذهما لنفسه بما	2299	-3896879273952981929	138	260.0	113	150	92.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	false	-1546322081579413834	245	284	1314	1513	1599	300	حكم الابوين مع احد الزوجين انتهي و-قال المواق قال راجز يعني التلمساني باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما مما بقي سدس وربع منهما فحقق	10767	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2303	true	131041721756308258	113	149	596	772	1517	300	ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة قال ال---------راجز--------------- باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها فريضتان غراوان زوج او العرس ووالدان للام ثلث فيهما فما بقي سدس وربع منهما فحقق	2303	-3896879273952981929	151	261.0	119	200	75.5	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10776	false	7385952635523855441	61	113	300	559	1512	300	وله مع ذ-ي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة يعني انه اذا كان الجد مع ال-----اخوة او الاخوات لغير ام ومع هءلاء ذو فرض كزوجة او زوج فانه يكون للجد الافضل من السدس وثلث الباقي والمقاسمة فياخذ صاحب الفرض فرضه ثم للجد السدس من راس المال او ثلث الباقي -----------------والمقاسمة	10776	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	118	157	597	777	1509	300	وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان-- كان مع جد ذو سهام واخوة------------------------------------------------- فانه يعطي----- الافضل من ثلاثة اشياء ال----------------------------------------------سدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة	2304	-3896879273952981929	119	158.5	92	282	42.19858169555664	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	false	-6059462840641610425	108	142	542	714	1509	300	في الرسالة بقوله ولا يعال للاخت مع الجد الا في الاكدرية انتهي وبهذا يسقط الاشكال الذي ذكره--------------------------------------------------------------------- المارديني انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط يعني انه لو كان محل الاخت	10785	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	183	249	901	1234	1509	300	في الرسالة------ ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم ذلك بينهما علي الثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط انظر ان- لم يكن --هنا اخت	2304	-3896879273952981929	103	130.5	77	342	30.116958618164062	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10798	false	-6013152621576908379	120	202	558	979	1503	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيق علي الاخ للاب اي يحجبة وكذا ابن الاخ الشقيق يقدم علي ابن الاخ للاب ويقدم العم الشقيق علي العم الذي للاب ويقدم ابن العم الشقيق علي ابن العم الذي للاب ويقدم الاب وان غير شقيق كما قال المصنف والله تعالي اعلم قال المواق ابن زكرياء ميراث العم بالسنة والاجماع ويسقطه ابن الاخ للاب وميراث ابن العم وان سفل بهما ويسقطه اعلي منه والعم ومن حجبه وميراث اخي الجد بهما ويسقطه ابن العم ومن حجبه وميراث ابن اخي الجد وان سفل بهما	10798	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	216	300	1132	1555	1555	300	اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد واخ لاب فاكثر مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ث------------------------------------------------------------------------------م العم الشقيق -----------ثم للاب ثم عم---- الجد الاقرب فالاقرب --------------------------وان غ-ر شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا --------------ابن زكرياء ميراث العم بالسنة والاجماع ويسقطه ابن الاخ للاب وميراث ابن العم وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه والعم ومن حجبه وميراث اخي الجد بهما ويسقطه ابن العم ومن حجبه وميراث ابن اخي الجد وان سفل بهما-	2307	-3896879273952981929	244	303.0	194	558	43.72760009765625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10798	false	-6013152621576908379	202	245	979	1220	1503	300	ويسقطه اعلي منه واخو الجد ومن حجبه وذو القرابتين منهم يسقط ذا القرابة عند استواء المرتبة وعبارة غيره الاقرب ولو كان ذا قرابة يحجب الابعد ولو كان ذا قرابتين وحالات كل واحد ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال في الانفراد والمقاسمة بالسواء في التعدد وفيما بقي الحالتان	10798	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2308	true	5181292607980198183	0	73	0	418	1520	300	ويسقطه اعلا منه واخو الجد ومن حجبه وذو القرب-تين منهم يسقط ذا القر-بة عند استواء المرتبة وعبارة غيره الاقرب ولو كان ذا قربي- يحجب الابعد ولو كان ذا قرب-تين وحالات كل واحد اربع الحال بالانفراد والمقاسمة بالسواء في التعدد وفيما بقي الحالتان ثم المعتق كما تقدم ابن زكريا ميراث مولي النعمة بالسنة ويسقط بذي نسب وميراث مولي الولاء بهما ويسقط بهما وحالاتهما اربع المال في الانفراد والمقاسمة بالسواء في التعدد وفيها بقي الحالتان	2308	-3896879273952981929	231	442.0	188	422	54.73933792114258	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	false	3601086652083967363	93	119	458	592	1501	300	بوارث فقال ابن القاسم يرثه ان لم يكن معه وارث معروف وقال سحنون -بيت المال كالنسب القاءم فلا ميراث للمقر به انتهي ويرث بفرض وعصوبة الاب	10803	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	0	25	0	128	1497	300	بوارث فقال ابن القاسم يرثه ان لم يكن ل-ه وارث معروف وقال سحنون وبيت المال كالنسب القاءم فلا ميراث للمقر به------ ويرث بفرض وعصوبة الاب	2309	-3896879273952981929	126	233.5	101	135	93.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	170	299	861	1468	1472	300	فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان الثلث مخرجه من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام------------------------------------------------------------------- وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة فهي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي كا-----م وابن اخ	10809	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	143	246	787	1270	1537	300	والاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي كزوجة وابوين ----------------------------------------------------و-----------------------------------------------الثمانية---- لكل فرض فيها ث--------من وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما------------ الثل-------------اثة ف-------لكل فريضة ------فيها ثلث وثلثان ----------كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم---------------------------------- والستة-------- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ	2310	-3896879273952981929	340	500.5	262	689	49.34687805175781	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	false	-438712045526774832	276	297	1503	1605	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه وفي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ا---------------------------حوال وهو ان الصنفين اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------- يتداخلا او يتوافقا او يتباينا	10828	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	7	90	39	470	1628	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث والتداخل ان يفني احدهما الاخر او لا فان بقي واحد فتباين والا فالموافقة بنسبة الفرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا	2314	-3896879273952981929	76	109.5	61	431	17.633411407470703	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	false	4986163180243184766	174	295	961	1596	1618	300	ثمانية -----باربعة وعشرين للزوج-ة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد -وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل عن الص--دق سهمان -يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل الناسخات ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد -عشر اخذ مخرج الوصية	10869	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	15	74	86	406	1584	300	ثمانية فتبلغ اربعا وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعهما الي الام فيصير بيد------------------ها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احدي عشر اخذ مخرج الوصية	2321	-3896879273952981929	258	410.5	208	652	39.570552825927734	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10872	false	4830894220402363774	166	187	914	1019	1595	300	وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة يعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بجزءين مختلفين فانه يضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر	10872	1649049104974715159	JK000289-ara1.ms2322	true	-4822888184768586207	37	136	211	698	1574	300	وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها قال الراجز فصل فان كثرت الاجزاء من الوصية فالاجتزاء فان تقيم الكل من ادني عدد ثم اذا صححته كما ورد عملت فيه مثل ما قد وصفا حسبما ذكرت فيه وكفي مثاله اوصي لزيد بخمس ولابي بكر وعمرو بسدس ففي الثلاثين المقام متضح وهو ادني عدد منه يصح فستة منها لزيد تقسم وخمسة لاخرين تعلم وما بقي يقسمه ورثته علي الذي انتهت له مسالته واعمل في الانكسار في اقسامه مثل الذي بينت من احكامه قال ابن شاس لو اوصي بجزءين ضربت مخ-------------رج احدهما في مخرج الاخر	2322	-3896879273952981929	75	120.5	58	500	15.0	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000289-ara1